LA POLÍTICA

Antropólog@s, sociólogos, historiadores, filósofos y

politólog@s, entre otras-os, comparten su interés por la
organización política, si bien el enfoque antropológico suele ser
más etnográfico, global y comparativo.

La antropología política revela la enorme variabilidad cultural en

cuanto a las formas de concebir los poderes, las autoridades y
los sistemas legales que gestionan la política en las sociedades
contemporáneas.

APORTACIONES DESDE
LA ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
algunos conceptos importantes...
Política: palabra de origen griego

πολιτικος (politikós), «ciudadano»,

«civil», «relativo al ordenamiento de
la ciudad», la polis en época helena
La Política de Aristóteles, primer tratado del tema
“El arte de la organización de la vida pública”
 AUTORIDAD
■ Del latín "auctoritas", la autoridad es el poder, la
potestad, la legitimidad o la facultad de decidir
sobre la organización de la vida pública.
■ Por lo general se refiere:
- aquellos que gobiernan o ejercen el mando.
- Al ejercicio socialmente aprobado del poder.
 La antropología política
■ Desvela que hay diferencias sustanciales en
cuanto a las formas de organizar el poder y la
autoridad política entre las sociedades humanas.
■ Elman Service (1962) describió 4 tipos
fundamentales de organización social y política
en las sociedades humanas y las relacionó con las
diferentes estrategias de adaptación económica:
la banda, la tribu, la jefatura y el estado
 LAS BANDAS:
pequeños grupos sociales basados en el parentesco,
común entre las sociedades de cazadores recolectores.
ej: los pigmeos: “la agonía del dios verde”
https://www.youtube.com/watch?v=zq-xjxTyLYs
 ■ LAS TRIBUS:
Poblaciones mucho mayores
organizadas en linajes
sin gobierno centralizado
ni clases sociales
Asociada a la producción
 EJ: LOS YANOMAMI de la cuenca del Amazonas
interesante documental en inglés, aunque subtitulado de
aquella manera se entiende bien, sobre los impactos de la
globalización en su modo de vida: “Yanomami: de los
machetes a los teléfonos móviles” (en inglés subtitulada)
https://www.youtube.com/watch?v=h4ZlTvRiBxk
LA JEFATURA:
Basada en el parentesco,
Estructuras políticas
permanentes.
Diferencias sociales
importantes
en el acceso a los recursos.
Asociada a horticultura y
ganadería más intensiva
 EJ. GUANCHES
■ Tenerife estaba dividida en nueve clanes o reinos,
al frente de cada cual estaba un Mencey. Los
'nobles', emparentados con el Rey, eran llamados
'achimenceyes'. Según la tradición legendaria, los
nueve Menceyes Guanches de Tenerife eran
nietos de un único Mencey, Tinerfe, llamado "el
Grande". Sin embargo, no existen pruebas
históricas de este mítico monarca.
 EL ESTADO:
Gobierno centralizado y alta estratificación social
Asociado a soc. agrícolas, comerciales e industriales.
VEAMOS UN POCO MÁS EN DETALLE
CADA UNA DE ESTAS FORMAS DE
ORGANIZACIÓN POLÍTICA

LA VARIABILIDAD DENTRO DE CADA

TIPO ES CONSIDERABLE
 LAS BANDAS

■ El tipo sociopolítico más frecuente en las

sociedades de cazadores-recolectores.
■ No son formaciones sociales permanentes y se
forman a medida que se unen familias nucleares,
su composición suele variar a lo largo del año.
■ Apenas existe la autoridad política o las
diferencias de poder entre sus miembros, y
cuando existe se basa por lo general en los
talentos particulares más respetados.
■ Suelen carecer de un acceso diferencial a los recursos
estratégicos: gran igualdad social.
■ La única propiedad privada son las pertenencias
personales. El “comunismo primitivo” las llamó Marx
■ Los principales vínculos que existen entre sus
miembros son personales y se basan en el parentesco
 Ej. no contactados: los zoé

el pueblo del puturú

https://www.youtube.com/watch?v=FfOjcBZRjgg
 ej. contactados en proceso de
“aculturación”
cortometraje sobre los waorani del Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=VJ8Iw8JVMso
TRIBU
 LAS TRIBUS
■ Poblaciones más densas y asentamientos más estables
■ Organizadas en linajes o grupos de filiación
(grandes familias emparentadas, unidades sociales permanentes
cuyos miembros asumen tener un antepasado en común).
■ Mayor delegación de la autoridad, dado que es imposible la
asamblea directa de tantas personas, necesitan elegir
representantes (con diferentes grados de autoridad según
las culturas).
■ Desigualdades de género, autoridad, prestigio, libertad
personal, etc. aumentan con el tamaño y la densidad de
población.
■ HIPÓTESIS DE SERVICE: “Las sociedades productoras
de alimentos tienden a desarrollar poblaciones mayores,
más densas, y economías más complejas que demandan
niveles más complejos de organización”.
 Diferentes tipos de
AUTORIDAD TRIBAL, 1
■ JEFE DE POBLADO (EJ. YANOMAMI)
 JEFE YANOMAMI

- Familias nucleares, poblados (40-250 personas)

- Grupos de filiación patrilineal y exogamia local.
- Autoridad Restringida: no puede dar órdenes,
sólo usar la persuasión y predicar con el ejemplo.
- Función de mediador para opinión y consejo
(hacia dentro) y como representante de la tribu
(hacia fuera).
 Diferentes tipos de
AUTORIDAD TRIBAL, 2
■ EL MODELO “BIG MAN”: EJ. KAPUAKU
 “BIG MAN”: EJ. LOS KAPUAKU
■ Adquiere su estatus: trabajando duro, acumulando riqueza en forma de
cerdos y otros bienes, invitando a festines y adquiriendo prestigio y
seguidores.
■ Rasgos: riqueza, generosidad, elocuencia, bravura…
■ Función: líder del grupo (sus decisiones son acatadas),
■ Regulador político a escala regional (tienen seguidores en varios poblados)
■ Cultura de cultivos intensivos y mayor densidad demográfica que precisa
de mayor coordinación para organizar las tareas económicas más
complejas.
 Los BODI:

■ Son una de las 45 tribus que viven en Etiopía en el

valle del río OMO, Patrimonio Cultural UNESCO
Las mujeres bodi:

son célebres por

su belleza, de
aspecto delicado
y con grandes
ojos.
■ Los varones bodi: a diferencia de ellas, son
hombres gruesos y grasientos.
■
En el mes de junio, los bodi nombran al
miembro más destacado del grupo, que es el más
gordo.
Los varones que desean obtener un puesto respetable empiezan a engordar
durante un período de tres a seis meses, siguiendo una dieta consistente en
mezclar sangre y leche, que les hace incluso triplicar su peso corporal.
Cuando llega el día señalado, los hombres bailan
moviendo sus flácidas carnes y se les mide la
circunferencia del abdomen y se les pesa.
■ El vencedor se ve recompensado con la mano de
la doncella que elijan de la tribu.
¿Cuál es la causa de este culto?
Los bodi no son ni guerreros, ni cazadores, y por lo tanto no necesitan un
cuerpo esbelto. Estar gordo es un símbolo de estatus: poseer muchas vacas
y demostrar tener la capacidad de alimentar a la familia.
Por ello estar gordo es símbolo de ser poderoso.
 Diferentes tipos de
AUTORIDAD TRIBAL, 3
 ORGANIZACIÓN EN LINAJES SEGMENTARIOS

■ Descendientes de un antepasado común, real o ficticio

■ Linajes mínimos: Los poblados
■ Linajes mínimos}Linajes menores} Linajes mayores} Linajes máximos}
Clanes
■ PRINCIPIO BÁSICO DE LA O.L.S.:
“CUANTO MÁS ESTRECHA SEA LA RELACIÓN
DEL GRUPO DE FILIACIÓN, MAYOR EL APOYO”
 ej. SOCIEDADES O.L.S.
■ LA TRIBU TIV: 1 MILLÓN DE PERSONAS

- GRUPOS DE FILIACIÓN PATRILINEALES.

DESCENDIENTES DE UN ANTEPASADO COMÚN: EL
FUNDADOR LLAMADO TIV

-NO TIENES UNA PALABRA PARA DECIR POLÍTICO,

TODAS SUS RELACIONES SOCIALES SON ORGANIZADAS
A TRAVÉS DEL PARENTESCO.
 Ej. O.L.S.
Proverbio árabe
"Yo contra mi hermano,
mi hermano y yo contra mi primo,
mi hermano, mi primo y yo contra el extranjero".

No hay un grupo de aliados fijos

si no que varían según la magnitud
del conflicto: el antepasado más viejo
común vivo hace de mediador.
 LA TRIBU NUER: 200.000 PERSONAS
DEDICADOS AL PASTOREO DE VACUNO
NUER: SUDÁN, ETIOPÍA
EL ‘HOMBRE DE PIEL DE LEOPARDO’
LAS JEFATURAS
 ECONOMÍA-DIVISIÓN DEL
TRABAJO
■ JEFES especialistas a tiempo completo:
- Regulan producción y distribución (estratificada)
- Reciben apoyos en la religión (tabúes)

- Estimulan la producción/acumulación de
excedente.
- Promueven cultivos intensivos
 ESTRUCTURA POL/SOCIAL
■ Cargos fijos que tienen que ser ocupados.
■ Número reducido de posiciones de estatus (aristocracia
incipiente).
■ Estatus social basado en la filiación (a lo largo de largas
genealogías).
■ Sistemas de rangos más complejos calculados en base a la
relación con el jefe.
■ La religión apuntala la autoridad.
■ Ausencia separación élite y masas.
 JAFATURAS BAMILEKE
■ La Confederación Bamileke es una alianza de pueblos de la República
de Camerún, en la provincia Occidental, al sureste de las montañas
Bamboutos. Con una población de más de 2.120.000 personas a fines del
siglo XX, los bamileke son el más numeroso grupo bantú.
■ El bamileke no se consideró a sí mismo como un sólo pueblo
hasta la época colonial. Incluso hoy, los bamileke generalmente se
consideran a sí mismos como miembros de uno u otro fondom
(jefatura).
■ Los bamilekes también comparten la historia y la cultura con los vecinos
fondom del Noroeste, pero los grupos se han separado ya que sus
territorios se dividieron entre Francia e Inglaterra en la época colonial.
En la actualidad está formada por 90 entidades políticas (fondom:
jefaturas), cuyos gobernantes reciben los títulos de Fon, Fo, Foeh o Efu
Liku Tsan y están agrupadas en cinco divisiones.
MARVIN HARRIS, JEFES,
CABECILLAS Y
ABUSONES.PDF ...
https://docplayer.es/54141522-Marvin-
harris-jefes-cabecillas-abusones.html
▶ ¿Había vida antes de los jefes?
▶ "Las poblaciones de tamaño reducido
nos dan la respuesta. Con 50 personas
por banda ó 150 por aldea, todo el
mundo se conoce íntimamente, y así los
lazos del intercambio recíproco
vinculaban a la gente. La gente ofrecía
porque esperaba recibir y recibía porque
esperaba ofrecer. Dado que el azar
intervenía de forma tan importante en la
captura de animales, en la recolecta de
alimentos silvestres y en el éxito de las
rudimentarias formas de agricultura, los
individuos que estaban de suerte un día,
al día siguiente necesitaban pedir. Así, la
mejor manera de asegurarse contra el
inevitable día adverso consistía en ser
generoso. El antropólogo Richard Gould
lo expresa así: 'Cuanto mayor sea el
índice de riesgo, tanto más se
comparte'. La reciprocidad es la banca
de las sociedades pequeñas"
▶ La reciprocidad, sin embargo, en
este contexto, no es reconocida
o agradecida siquiera a nivel
social en muchas culturas, para
evitar soberbias, por ejemplo
entre los !Kung (bosquimanos)
estudiados por Lee, según ellos:
▶ "Cuando un hombre joven
sacrifica mucha carne llega a
creerse un gran jefe o gran
hombre, y se imagina al resto de
nosotros como servidores o
inferiores suyos. No podemos
aceptar eso, rechazamos al que
alardea, pues algún día su orgullo
le llevará a matar a alguien. Por
esto siempre decimos que su
carne no vale nada. De esta
manera atemperamos su
corazón y hacemos de él un
hombre pacífico"
▶ Igualmente, entre los semai,▶
estudiados por Dentan en
Malasia central, donde la
reciprocidad prevalece, la
generosidad se da por
sentada y nadie da jamás
las gracias por la carne
recibida de otro cazador. ▶
Según ellos, expresar
agradecimiento indica que
se es mezquino calculando
el bien que se recibe y el
que se da y doblemente
ofensivo por añadidura, en
cuanto parece sufgerir que
no se esperaba del donante
tanta generosidad"
El liderazgo político en estas sociedades, si
existe, está en manos de cabecillas que no
tienen poder para obligar al resto a
obedecer sus órdenes. Son líderes puntuales
en la medida en que destacan por alguna
habilidad particular (ser un cazador
destacado, como entre los esquimales)
En palabras de Dentan, el
cabecilla "mantiene la paz mediante la
conciliación antes que recurrir a la coerción.
Tiene que ser persona respetada (de lo
contrario la gente se aparta de él o va
dejando de prestarle atención. Además, la
mayoría de las veces un buen cabecilla
evalúa el sentimiento generalizado sobre el
asunto y basa en ello sus decisiones, de
manera que es más portavóz que formador
de la opinión pública"
 Los mumu, de la etnia
Los Semai se dedican a la horticultura y
cuentan con un modelo económico semai
basado en los regalos. Están entre los▶   
indígenas de Malasia que han sido
desplazados a las montañas por los
inmigrantes con más poder y más
tecnología. 

No tienen policías ni gobierno como lo

conocemos. A los adultos los controla
la opinión pública. Los Semai dicen
"Acá no hay autoridad sino
vergüenza." Aunque individuos
populares y con facilidades verbales
son influyentes en las relaciones
públicas, no hay líderes formales. 
Como en cualquier grupo social, siempre
pueden aparecer inconformistas y descontentos
que intentan utilizar el sistema en beneficio
propio a costa de sus compañeros, sin
embargo a pesar de no existir un sistema penal,
a la larga ese tipo de comportamiento acaba
siendo castigado,

por ej. Creencias sobre el infortunio y la mala

suerte atribuída a ellas.
 DE LOS CABECILLAS A LOS GRANDES HOMBRES

▶ La creación de distinciones de rango y la evolución de las jefaturas y los estados

tuvo que ver con la institución de otros mecanismos de intercambio social
diferentes al mecanismo de la reciprocidad, hegemónico desde los albores de la
humanidad, más en concreto con las formas de intercambio que dieron en
llamarse, redistributivas.
▶ Hablamos de redistribución cuando las gentes entregan alimentos y otros objeto
de valor a una figura de prestigio, como el cabecilla, para que sean juntados,
divididos en porciones y vueltos a distribuir. En su forma original fue emparejada
probablemente a las cacería o cosechas estacionales, cuando se disponía de
más alimento que de costumbre, como entre los aborígenes australianos,
cuando maduraban las semillas silvestres.

▶ "La redistribución no es un estilo
económico arbitrario que la
gente elige por capricho, puesto
que la carrera de un
redistribuidos se funda en su
capacidad de aumentar la
producción. La selección que
lleva al régimen de redistribución
sólo tienen lugar cuando las
condiciones reinantes son tales
que el esfuerzo suplementario
realmente aporta alguna
ventaja"
▶ Al contrario, poner a la gente a trabajar
más duro puede tener efectos negativos
en la producción, por ejemplo entre los
cazadores recolectores como los !kung
podría ponerles en peligro de inanición; sin
embargo en sociedades horticultoras el
agotamiento de los recursos no supone un
peligro inminente.
▶ "Por lo general, cuanto más intensificable
sea la base agraria de un sistema
distributivo, tanto más es su potencial para
dar origen a divisiones marcadas de
rango, riqueza, poder".
▶ ¿Por qué ansiamos prestigio?
▶ Todos tenemos una necesidad genética de
amor, aprobación y apoyo emocional y a
veces limitamos para ello la satisfacción de
otras necesidades y otros impulsos. Los
grandes hombres, al aumentar el bienestar
general de los suyos, reciben
compensaciones psicológicas como el
respeto común, la aprobación y admiración.
▶ "Además de poseer un gran talento para la
organización, la oratoria y la retórica, los
líderes igualitarios descuellan como personas
con un enorme apetito de alabanzas,
recompensa que otros no tienen reparos en
ofrecer a cambio de manjares exquisitos en
abundancia y una existencia más sana, más
segura y más amena"
 DEL GRAN HOMBRE AL JEFE
▶ "En la evolución de las distinciones de
rango en jefatures y Estados, junto a la
acumulación de riquezas y poder se ▶ "Los !Kung, los semais y los
siguen manteniendo las expectativas mohicanus se las arreglaron
de aprobación y apoyo. Ser rico y bastante bien sin manifestar
poderoso no excluye ser amado y ninguna propensión especial
admirado mientras no se den muestras a mostrarse superiores. En
de un talante egoísta y tiránico." lugar de alardear de su
grandeza, procuran restar
▶ Sin embargo hay nada de genético
importancia a sus méritos
en ello. Según Harris, el planteamiento
con el fin de garantizar,
de moda de Thorstein Veblen, y su
precisamente, un trato igual
"teoría de la clase ociosa", que señala
para todos"
que sentimos una necesidad innata
de sentirnos superiores, cae por propio
peso ante la evidencia etnográfica. 
EFECTOS SOCIOPOLÍTICOS ▶ "En tiempos de escasez la gente acudí
▶ a a ellos en busca de comida y ellos,
DE LA CONCENTRACIÓN a cambio, pedían a los individuos
DE LA RIQUEZA ropa, vasijas, canoas o viviendas de
▶ Cuanto más concentradas y calidad destinadas a su uso personal.
abundantes fueran las cosechas y Al final el redistribuidor ya no
menos perecedero el cultivo, más necesitaba trabajar en los campos
posibilidades de distintión de para alcanzar y superar el rango de
poder sobre el resto del pueblo. gran hombre. La gestión de los
▶ "El progresivo deslizaminto (¿o excedentes de las cosechas
escalada? )hacia la estratificación bastaban para legitimar su rango".
social ganaba impulso cada vez ▶ "De forma creciente, este rango era valorado por
la gente como un cargo, un deber sagrado
que era posible almacenar los transmitido de una generación a otra con
excedentes de alimentos arreglo a normas de sucesión hereditarias. El gran
producidos en espera de los hombre se había convertido en jefe y sus
dominios ya no se limitaban a una sola aldea
festines". Ej. El ñame en las autónoma de pequeño tamaño sino que
Trobiand, los granos entre los formaban una gran comunidad política, la
cherokee... jefatura"
▶ "Sustentados por prestaciones voluntarias, los jefes y sus familias podían entonces
embarcarse en un tren de vida que los distanciaba cada vez más de sus seguidores.
Podían construirse casas mayores y mejores, comer y vestir con mayor suntuosidad y
disfrutar de los favores sexuales y del servicio personal de varias esposas. A pesar de
estos presagios, la gente prestaba voluntariamente su trabajo personal para
proyectos comunales, a una escala sin precedentes. Cavaban fosos y levantaban
terraplenes defensivos y grandes empalizadas de troncos alrededor de sus poblados.
Amontonaban cascotes y tierra para formar plataformas y montículos donde
construían templos y casas espaciosas para sus jefes. Trabajando en equipo y
sirviéndose únicamente de palancas y rodillos, trasladaban rocas de más de 50
toneladas y las colocaban en líneas precisas y círculos perfectos para formar recintos
sagrados (...)
▶ Fueron trabajadores voluntarios quienes crearon las alineaciones megalíticas de
Stonehenge y Carnac, levantaron las estatuas de la isla de Pascua, dieron forma a las
inmensas cabezas pétreas de los olmecas de Veracruz, sembraron Polinesia de
recintos rituales sobre grandes plataformas de piedra y llenaron los valles de Ohio,
Tennesse y Mississippi de cientos de túmulos (…) Demasiado tarde se dieron cuenta
estos hombres de que sus jactanciosos jefes iban a quedarse con la carne y la grasa
y no dejar para sus seguidores más que huesos y tortas secas" (cita preciosa de Harris)
 EL CONSUMO CONSPICUO
▶ "El intercambio, la exhibición y
la destrucción de objetos de
valor -implícito en el concepto
de consumo conspicuo de
Veblen- son estrategias de
base cultural para alcanzar y
proteger el poder y la riqueza.
Surgieron porque aportaban la
prueba simbólica de que los
jefes supremos y los reyes eran
en efecto superiores y, en
consecuencia, más ricos y
poderosos por derecho propio
que el común de los mortales".
▶ Entre las jefaturas complejas y ▶
los primeros estados, la
justificación de las prerrogativas
reales que mayor influencia han
tenido desde el punto de vista
simbólico e ideológico era la
reivindicación de la
ascendencia divina.
▶ "Los jefes supremos de Hawai, ▶
los emperadores del antiguo
Perú, la China y el Japón, así
como los faraones de Egipto, se
decían todos, de manera
independiente, descendientes
directos del Sol, dios creador del
universo".
De esa manera, tanto el aspecto y el
comportamiento en público,
especialmente sus hábitos de consumo
han de estar a la altura de sus orígenes
celestiales, en un nivel muy superior a las
capacidades de sus súbditos con el fin
de demostrar en infranqueable abismo
que les separa/ba.
Los objetos suntuarios (bienes muebles
objeto del consumo conspicuo) se
caracterizan por ser muy escasos o
extraordinariamente difícil de conseguir
para la gente normal, por estar oculto
en las entrañas de la tierra o los fondos
marinos, proceder de tierras lejanas o ser
de peligroso o aventurado acceso
(labor de grandes artistas o sabios,
trofeo de caza, etc.)
"Ataviándose con vestiduras
bordadas y confeccionadas con
tejidos más delicados, turbantes
cuajados de joyas, sombreros y
coronas, sentándose en tronos de
arte intrincado, alimentándose
únicamente de manjares de
exquisita elaboración servidos en
vajillas de metales preciosos,
residiendo en vida en suntuosos
palacios y en tumbas y pirámides
igualmente suntuosas después de
la muerte, los grandes y poderosos
crearon un modo de vida destinado
a atemorizar e intimidar tanto a sus
súbditos como a cualquier rival".

▶ "Con el consumo conspicuo
nuestra especie hizo una
reinvención cultural de los
plumajes de brillantes
colores, los alaridos, las
danzas giratorias, la
exhibición de dientes y las
pesadas cornamentas que
los individuos de las
especies no culturales
utilizan para intimidar a sus
rivales"
▶ Como señala Adrian Forsyth,
estudiando tal comportamiento
competitivo y ostentoso en los
grillos "Hacer publicidad de fuerza
ante los rivales sale a cuenta, de lo
contrario se malgastan muchas
energías para afirmar tal fuerza".
▶ Los objetos suntuarios en las
épocas preindustriales
funcionaban como proclamas, en
síntesis, anuncios publicitarios,
advertencias para captar la
atención/sumisión del resto.
 LA EVOLUCIÓN DE LAS JEFATURAS
▶ Según Harris. "El poder para dar
▶ La oportunidad de alejarse de las
órdenes y ser obedecido se restricciones tradicionales al poder
incubó, al igual que el poder de aumentaban a medida que las jefaturas
los hombres sobre las mujeres, en expandían sus territorios y se hacían más
las guerras libradas por grandes populosas, creciendo en igual proporción
hoombres y  jefes. Si no hubiera que las reservas de comestibles y otros
sido por la guerra, el potencial de objetos de valor disponibles para la
poder latente en la redistribución redistribución.
nunca hubiera fructificado". ▶Al asignar participaciones diferentes a los
hombres más cooperativos, leales y eficaces
▶ La violencia era una cualidad en el campo de batalla, los jefes podían
común entre los grandes hombres empezar a construir el núcleo de una clase
y los jefes. Ej. Los mumis de los noble, respaldados por una fuerza de policía
semai, los jefes kwakiutl que y ejércitos permanentes. Quienes se zafaban
organizaban los potlach, los jefes de esa autoridad recibían amenazas de
trobiandeses, los jefes cherokees. daño físico.
▶ "Ya sea por la espada, la recompensa o ▶ Para que la transición hacia el estado
la religión, muchas fueron las jefaturas tuviera éxito, tuvieron que darse dos
que sintieron la llamada, pero pocas las condiciones:
que lograron la transición hacia el - 1: La población tenía que ser numerosa
Estado. Antes que obedecer las órdenes (de 10 a 30 mil personas) y estar
de trabajar y pagar tributos, las gentes "circunscrita" espacilmente, esto es, que
del común intentaban huir a tierras de carezca de otras tierras de libre acceso y
nadie o territorios sin explorar. Otros se fácil economía, donde la gente no
resistían e intentaban luchar contra la pudiese huir
milicia, ocasión que otros jefes
aprovechaban para invadirlos y hacerse - 2: El carácter no perecedero de los
con el poder", sin embargo la gran alimentos almacenados. El potencial
mayoría de las jefaturas que intentaron cohercitivo de un gran jefe redistribuidor
imponer sobre una clase plebeya cuotas de productos perecederos es mucho
agrarias, impuestos, prestaciones de menos.
trabajo personal y otras formas de    Como decía un jefe hawaiano "así
redistribución coercitiva y asimétrica, como la rata no abandonará la
volvieron a formas de redistribución más despensa, la gente no abandonará al rey
igualitarias o fueron totalmente mientras crea en la existencia de la
destruidas" comida en su almacén"
 COMPARACIÓN
JEFATURA Y ESTADOS
■ En común: acceso diferencial a los recursos:
- poder, prestigio, riqueza
- Tierra, agua, otros bienes
■ Particularidades
- En las jefaturas tiene mayor peso aún la vinculación al parentesco
- En los estados: se da la línea divisoria élites-masas (endogamia de
estrato)
 bibliografía recomendada
para esta parte

■ Harris, Marvin - Jefes, Cabecillas y Abusones

■ https://docplayer.es/54141522-Marvin-harris-je
fes-cabecillas-abusones.html
continuará...