GLOBALIZACIÓN

IDENTIDADES
ÉTNICAS Y
RACISMO
 GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

LA GLOBALIZACIÓN:

Desde el punto de vista económico

“El proceso dinámico de creciente libertad e integración
mundial de los mercados de trabajo, bienes, servicios,
tecnología y capitales”
(De la Dehesa, 2000).
Términos sinónimos desde 1950: mundialización,
occidentalización, modernización…
GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

Desde el punto de vista sociológico

“La intensificación de las relaciones sociales a escala

mundial que ligan entre sí lugares distantes de modo
que lo que sucede a nivel local es configurado por
eventos (cambios económicos, políticos…) que
ocurren lejos y viceversa”. (Giddens, 1990)
GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

Desde el punto de vista antropológico

“Un proceso que afecta a la comprensión del
mundo y a la intensificación de la conciencia del
mundo como un todo (…) de un sentido de lo
global”.  (Robertson, 1992)
 GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

■ Desde un punto de vista más crítico: término

rescatado a mediados de los años 90 para definir el
“nuevo orden internacional” (anunciado por Bush
padre) alejándolo de la crítica implícita en los
conceptos marxistas tradicionales de capitalismo e
imperialismo “una tercera palabra que permitiese
arrinconar a las otras dos y cancelase los efectos de la
imagen negativa” (Taibo, 2006)
GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

■ “De la noche a la mañana pudimos comprobar

cómo la palabra globalización lo inundaba todo y
cómo, de resultas, un conjunto de relaciones
económicas impregnadas de rasgos negativos se nos
presentaban repentinamente marcadas por una
estricta neutralidad, o, más aún, por estimulantes
contenidos”. (Taibo, 2006).
■ Desde este punto de vista la globalización
capitalista sería básicamente el efecto del
imperialismo en su última fase.  
 EL IMPERIALISMO:
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO
V. I. LENIN

“El imperialismo es la fase monopolista del capitalismo,

la fase en que ha tomado cuerpo la dominación de los
monopolios y del capital financiero, ha adquirido señalada
importancia la exportación de capitales,
ha empezado el reparto del mundo por los trust
internacionales y ha terminado el reparto de toda la tierra
entre los países capitalistas más importantes”.
 5 rasgos fundamentales
■ La concentración de la producción y el capital llega a un grado
tan elevado de desarrollo, que crea los monopolios, los cuales
desempeñan un papel decisivo en la vida económica.
■ La fusión del capital bancario con el industrial y la creación del
“capital financiero” controlado por la oligarquía financiera.
■ La exportación de capitales, a diferencia de la exportación de
mercancías, adquiere una importancia particularmente grande.
■ Se forman asociaciones internacionales monopolistas de
capitalistas, las cuales se reparten el mundo: las corporaciones
multinacionales
■ Ha terminado el reparto territorial del mundo entre las
potencias capitalistas más importantes.
 CARÁCTERÍSTICAS DEL
CAPITALISMO ACTUAL
■ 1.- Neoliberalismo y desarrollo de los intercambios comerciales:
desaparición de las barreras aduaneras (sobre todo de los países
pobres), flexibilización laboral fragmentación de las actividades
productivas, control a distancia, mayor rapidez y eficacia de los
medios de los transporte y comunicación.
■ 2.- Primacía de la especulación: los recursos asignados a
operaciones especulativas son 60 veces mayores que aquéllas
que implican compraventa efectiva de bienes y servicios.
■ 3.- Generalización de las privatizaciones y de paraísos fiscales a
escala planetaria (desregulación de los controles estatales,
omisión de impuestos, control de la información).
 CARÁCTERÍSTICAS DEL
CAPITALISMO ACTUAL
■ 4.- Aceleración de la fusión de los capitales y concentración de la
riqueza en menos manos: cualquiera de las 100 empresas más grandes
muestran un volumen de ventas que supera las exportaciones de
cualquiera de los 120 países más pobres, las fortunas de los tres seres
humanos más ricos del planeta equivalen a la riqueza conjunta de los 48
países más empobrecidos.
■ 5.- Aumento de la pobreza y la miseria a nivel mundial: 3000 millones
de personas malviven con menos de dos euros al día (1.200 en la
pobreza extrema, con menos de un euro), 800 millones sufren
malnutrición (entre 40 y 50 mil personas mueren CADA DÍA de
hambre), 900 millones no disponen de servicios médicos, 325 millones
de niños no están escolarizados, 850 millones de analfabetos, 1000
millones carecen de agua potable, 2400 carecen de sistemas de
saneamiento.
GLOBALIZACIÓN VERSUS IMPERIALISMO

■ Esta doble perspectiva sobre la globalización se

puso de manifiesto en 2002 con la celebración
simultánea de dos importantes acontecimientos,
dos Foros o convenciones internacionales
celebradas, ambas en América, con objeto de
trazar planes sobre el futuro mundial pero de
signo opuesto.
■ Uno celebrado
en el norte
Nueva York,
(EEUU)
■ Centrado en
cuestiones
económicas y
financieras:
■ El Foro Económico
de Nueva York 
■ y otro en el Sur,
Porto Alegre,
(Brasil)
■ centrado en los
debates más
candentes sobre
los problemas
sociales:
■ El Foro Social de
Porto Alegre.
 Tesis sostenidas en el Foro Económico de Nueva York:  
■La globalización es la única vía para acabar con la
pobreza.  
■La globalización es inevitable porque es consecuen-cia
del progreso técnico.
 Tesis sostenida en el Foro Social de Porto Alegre:  
■Cuanto más crece la globalización más ganan los ricos y
peor están los pobres.  
■Bastaría orientar el progreso técnico hacia el interés
social pensando en todos para organizar otra
globalización y otro mundo mejor sería posible.  
 ¿NEOYORKINOS
O
PORTOALEGRENSES?
J. Luís Sampedro
■JoseLuís Sampedro
■“El mercado y la globalización” doc.
 IMPACTOS DE LA GLOBALIZACIÓN
EN LA CULTURA (DEBATE)

■ GLOBALIZACIÓN= HOMOGENEIDAD
CULTURAL (EJ. HANNERZ)
■ GLOBALIZACIÓN= HETEROGENEIDAD

(EJ. WUTHNOW, APPADURAI, MILTON)

■ GLOBALIZACIÓN= AMBOS PROCESOS
SON INDISOCIABLES (EJ. FRIEDMAN,
COMAS DÁRGEMIR).
 texto complementario

■ “Globalización, cultura e identidad”, Héctor

Samour (2013).
■ http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/8
31/1/globalización_cultura_identidad.pdf
ETNICIDAD Y GRUPOS ÉTNICOS
 UNO DE LOS TEMAS MÁS ACTUALES
DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL

■ En Europa el interés por el tema se ha reavivado:

📫 1.- Aumento exponencial de la inmigración africana,
americana y asiática con culturas muy diferentes
 2.- El auge de los nacionalismos y las guerras étnicas:

En Europa: antigua Yugoslavia (serbios y croatas), Irlanda

(católicos y protestantes)
En el mundo: Turquía (turcos y kurdos), Ruanda (tutsis y
hutus), Israel (judíos y musulmanes palestinos)

Genocidio en Ruanda Genocidio en Bosnia

 DEFINICIÓN

■ ETNICIDAD: no tiene significado claro en el diccionario:

“La esencia de un grupo étnico”

“La cualidad de pertenecer a una comunidad o grupo étnico”
“Lo que se tiene si se está en un grupo étnico”

■ En el lenguaje cotidiano se asocia a: razas y minorías

2 CONCEPCIONES SOBRE
LA ETNICIDAD

■ RACIOLÓGICA: Siglo XIX. Visión

Substantivista: Las etnias son razas
fisiológicamente distintas.
■ CULTURAL: Contemporánea (después de la
Segunda Guerra Mundial). Visión
Constructivista: Las etnias son grupos
culturales que están reinventándose
constantemente.
 ACTUALMENTE
■ Para Kottak: puede definirse como ”sentirse parte
de un grupo étnico e identificarse con él, por un
lado, y exclusión de otros grupos en base a dicha
identificación y afiliación”.
■ Para Eriksen: podemos definir la etnicidad como
las relaciones entre grupos que se consideran a sí
mismos, y son considerados por otr@s, como
culturalmente distintos.
■ Un concepto que tiene que ver con la clasificación
de la gente en base a la cultura y las relaciones de
grupo.
 NASH: SEÑALES ‘FRONTERA’

■ Mecanismos para hacer visible la frontera o límite de

un grupo étnico, la pertenencia al mismo.
■ Las tres principales serían:
📫 El parentesco: la supuesta unidad biológica y de
origen del grupo.
📫 La comensalidad: la conveniencia de comer todos
juntos y lo que se deriva de ello.
📫 Culto común.
■ Otra ‘trinidad secundaria’ de factores serían: vestido,
idioma, rasgos físicos (culturalmente denotados)
 HUTCHINSON Y SMITH

📫 Señalan seis rasgos compartidos (aunque en

grados variables) por los grupos étnicos:
nombre, mitos de origen, memorias
compartidas, cultura común, patria y
solidaridad.
📫 Se da mucha importancia a la identificación
subjetiva de los individuos.
📫 Otro elemento fundamental es la orientación
con al pasado, con los orígenes ancestrales.
■ 1.- Un nombre propio común: para identificar y expresar la
esencia de la comunidad.
■ 2.- Un mito de una ascendencia común: más mito que hecho, y
que incluye la idea de un origen común en el tiempo y en el
espacio y que le da a la etnia un sentido de ‘parentesco ficticio’.
■ 3.- Memorias compartidas de un antepasado común:
incluyendo héroes, eventos y su conmemoración.
■ 4.- Uno o más elementos de una cultura común: que
normalmente incluyen religión, costumbres, idioma…
■ 5.- Una reunión con la patria: no tiene que haber una
ocupación física por parte de la etnia, sino que basta con una
ligazón o unión simbólica con la tierra ancestral.
■ 6.- Sentido de solidaridad sobre parte de al menos algunas
secciones de la comunidad.
¿Y CANARIAS QUÉ OPINAS?
 FACTORES ESTRUCTURANTES DE LA
IDENTIDAD CANARIA. GALVÁN TUDELA
■ “Todo parece indicar que ‘los canarios’ se
perciben a sí mismos como diferentes en
hábitos, en formas de comportamiento, en
visiones del mundo, en formas de sentir y de
pensar, en formas de caracterizarse frente a los
demás. Estas manifestaciones se reproducen y
agudizan en el exterior, fuera de las Islas, donde
el canario es identificado como ‘el isleño’ frente
al ‘godo’, el ‘gallego’, el español, por encima de
sus especificidades regionales o nacionales”
FACTORES ESTRUCTURANTES

■ 1.- La territorialidad fragmentada (insularidad): potencia la

aparición de diferentes intereses insulares (ej: ‘Pleito Insular’)
que dificultan el desarrollo de una conciencia nacional
archipielágica.
■ 2.- La situación geopolítica (en la encrucijada de las vías de
comunicación entre tres continentes): facilita el desarrollo de
una cultura caracterizada por la permeabilidad. Canarias en
concreto ha incorporado a través de su historia elementos de
múltiples y diversas tradiciones culturales: española, portugues
árabe, americana (Cuba, Venezuela) a parte del sustrato
aborigen.
■ 3.- Las emigraciones cíclicas: factor clave para la aparición de
una conciencia étnica

“Al salir fuera delas Islas, el canario-a se encuentra con

población de otras regiones y naciones y al interactuar con
ellos y la población nativa, se enfrenta con la necesidad de
definirse, de autoafirmase diferenciándose de los demás. Es
por ello que, aunque interactúe con poblaciones distintas a la
suya desarrolla una fuerte actividad auto identificadora que se
manifiesta en la formación hogares o clubs que reúnen a los
paisanos donde se recuerda la patria chica, circula
información de las Islas, se ayudan económicamente… En
esos países de destino las diferencias insulares pasan a
segundo lugar resaltando la pertenencia isleña a Canarias”.
■ 4.- El modelo económico canario desarticulado y
orientado hacia el exterior (monocultivos del
azúcar, el vino, el plátano, la cochinilla, la
industria turística): genera sociedades

■ a) muy “vulnerables a las influencias externas de

orden económico, técnico y social que alteran
fuertemente el medio natural y derivan en
culturas caracterizadas por una construcción y
reconstrucción constantes”.
■ b) con desarrollos desiguales y, en ocasiones,
antagónicos:

“generando desequilibrios demográficos,

constituyendo la población de unas islas la fuerza
de trabajo de otras con lo cual el crecimiento del
modelo económico canario (siempre dependiente
y desequilibrado) se ha producido a costa de
fuertes desigualdades a nivel interinsular y tal
situación no favorece mucho, sin duda, un
proyecto colectivo de identidad étnica canaria que
vaya más allá o no tenga en cuenta la diversidad
insular”.
 A los factores señalados por Galván Tudela yo
añadiría el de la conquista de Canarias:
Episodio traumático para una parte de la población
canaria (sobre todo aborígenes y descendientes)
que no fue del todo exterminada.
 CONCLUSIÓN
■ Estos factores, entre otros (territorialidad
fragmentada, la disposición diferencia de
recursos, ecosistemas y tradiciones culturales, las
emigraciones, el desarticulación de la
economía…) son los que han determinado la
dificultad que tenemos los canarios-as para
encontrar lazos de unión que configuren una
identidad étnica.
“Si por algo se caracteriza Canarias es por su complejidad insular, por
sus modos de vida, por su participacion en múltiples tradiciones
culturales, por su dificultad en dotarse de símbolos propios que
configuren su identidad por encima de sus diferencias (…) Las islas en
general, como sistemas culturales abiertos, como encrucijadas con una
enorme permeabilidad cultural, han incorporado diversas tradiciones a
través de la historia. En el caso canario, no solo se ha recibido, fruto de
la expansión europea, un conjunto de tradiciones andaluzo castellanas,
portuguesas, americanas, moriscas a partir de un sustrato aborigen sino
que éstas no se encuentran distribuidas por igual en el territorio insular y
aquel no fue idéntico a nivel de todo el archipiélago, en ese sentido, sin
negar la existencia de un flujo cultural interinsular, cada isla generó su
propia creatividad cultural en base a la articulación de un conjunto
diferenciado de tradicione sy una adapatación propia a un sistema
específico, precisamente por la multiplicadad cultural recibida y la
configuración propia insular, los canarios, quizás como todos los isleños
Encuentran dificultades para identificarse”.
CULTURAS DE RESISTENCIA
Juanito Vera
la cultura popular majorera
“Desde que Bethencourt
conquistó Fuerteventura
y la dominó de norte a sur,
pues creo que fue el primero,

ha vivido el majorero
con miserias y amarguras.

Se nos llama majoreros

porque en esta isla hemos nacido
pero aquí nada tenemos…

porque nunca hemos tenido

y creo que ni tendremos.
Pues nosotros descendemos
de familias que importaron,
como usos y costumbres,
para ser la servidumbre
de los que la conquistaron.

Y no se les dio cultura

ni tierras pa trabajar,
sistema hasta hoy empleado,
porque así, sin ser esclavos.
se nos puede dominar.
Porque
si no hay qué almorzar,
ni ningún medio de vida,

y la quieres conservar…

tienes que ir a parar

allí don el dueño diga

y obedecer sin chistar.

Y para no tolerar
todas estas vejaciones
se tendrían que marchar
y emigrar a otras naciones,
donde les pasaba igual,
que tenían que trabajar
por una media comida,
y la jornada completa,

y se les iba la vida

sin ahorrar una peseta
para poder regresar.
Y aquéllos
que aquí quedaron
sirvieron a los señores

dueños de tierras y de casas,

y de todos los majoreros,

que así era la aristocracia...
Y ahora con la democracia
somos de los extranjeros,
que tenemos que asear
y servirles la comida,

limpiarles playas y plazas

trabajando noche y día…
Eso es lo que antes hacía
una criada de casa...

Pero nos están pagando

unos sueldos como rentas
y así no nos damos cuenta
de que nos están comprando
Y el día que hayan comprado
la isla de norte a sur...

tendrán igual resultado

que el que obtuvo Bethencourt:

esclavos, sin ser esclavos”.

RAÍCES DEL CONFLICTO ÉTNICO

Kottak señala que

“la potencialidad del conflicto étnico es
proporcional al número y grado de contrastes,
particularmente en condiciones de competición
por recursos y poder”.
Señala dos factores que lo impulsan:
■LOS PREJUICIOS

■LA DISCRIMINACIÓN
 LOS PREJUICIOS
■ Son la actitud de minusvalorar a un individuo/grupo por motivo
de comportamientos, valores, atributos o capacidades.
■ Se basan en estereotipos: ideas prefijadas, por lo general
desfavorables, sobre la forma de ser de los miembros de un
grupo y que se aplican de manera indiscriminada y universal
sobre todos los componentes de un determinado grupo.
 LA DISCRIMINACIÓN
⚫ “Políticas y prácticas que dañan a un grupo
y a sus miembros”
 De facto o de iure

■ Discriminación de facto: no legal pero practicada,

actitudinal.
■ Discriminación de iure: que se basa en la
legalidad, en las leyes establecidas, es
institucional y consiste en programas, políticas
y posicionamientos institucionales que o bien
niegan la igualdad de derechos y oportunidades
o bien dañan diferencialmente a los miembros
de grupos particulares.
XENOFOBIA: MIEDO/ODIO
A L@S EXTRANJER@S
 Los protagonistas

■http://www.youtube.com/watch?v=6S-W_9kenI
E&feature=results_video&playnext=1&list=PL9
1670823D9E52119
 Los estereotipos…

■ VAN DIJK: estudio sobre los prejuicios difundidos en los

medios de comunicación de masas en Bélgica.
■ En Canarias, otro trabajo muy interesante en esa línea es de
Alberto Ardevol sobre el tratamiento fotográfico dado al
tema de la inmigración en la prensa canaria.
 TEXTO COMPLEMENTARIO

■ “Análisis del discurso del racismo” :

■ TEUN A.VAN DIJK

https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/59415726/Analisis_del_discurso_del_Racismo_Teun_Van_Dijk_120190527-20105-nbnw0
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 EL RACISMO PREMIADO

■ http://www.youtube.com/watch?v=http://w
ww.youtube.com/watch?v=Z9H2yb6FhDg

■ http://www.youtube.com/watch?v=JIigryvfL
HQ&feature=related
■
 XENOFOBIA Y RACISMO EN
CANARIAS
CABRERA SOCORRO, G.:
■“La construcción social del inmigrante: El
caso de los discursos políticos actuales sobre
la inmigración en lanzarote”, 2002.
■“XENOFOBIA Y RACISMO EN LA
POBLACIÓN JUVENIL DE
LANZAROTE”, 2001.
“La construcción social del inmigrante: El caso de los discursos
políticos actuales sobre la inmigración en lanzarote”, 2002.

■ LOS DISCURSOS POLÍTICOS

ALARMISTAS:
📫 PP: AUMENTO DE LA DELINCUENCIA
📫 PSOE: DESBORDAMIENTO CAPACIDAD
DE CARGA
📫 PARTIDOS NACIONALISTAS: PÉRDIDA
DE IDENTIDAD
📫 LA IGLESIA: RACISMO CULTURAL.
 “XENOFOBIA Y RACISMO EN LA POBLACIÓN
JUVENIL DE LANZAROTE”, 2001

FUENTES DE INFORMACIÓN:
■ encuesta abierta realizada a sesenta jóvenes de edades
comprendidas entre los 15 y 17 años, en el mes de Marzo del
presente año, todas-os ellos estudiantes de 4º de la ESO en uno
de los municipios del Sur de la Isla que mayor crecimiento
poblacional ha experimentado en los últimos años, YAIZA.
■Las encuestas fueron realizadas al cien por cien de los
estudiantes de 4º de la ESO del I.E.S. Yaiza y pudieron luego ser
sometidas a debate colectivo en grupos de discusión para
contrastar las opiniones y comprobar la solidez de los discursos
argumentados. En dichos debates se comprobó que los
prejuicios xenófobos eran mayoritarios.
■ Uno de los aspectos que se constató claramente entre las-os
jóvenes encuestados es que el problema de la inmigración se
relacionaba mayoritariamente con la ilegalidad.

■ Una de las preguntas de la encuesta era, a propósito, que

cuántos tipos de inmigrantes distinguían y muy pocas-os eran
conscientes de que inmigrantes eran tanto los extranjeros
provenientes de Africa y Sudamérica como los provenientes de
Europa, de la Península o incluso de otras Islas.
■ Un caso ilustrativo es el de un joven de 17 años de Playa
Quemada, localidad de Yaiza en donde reside habitualmente un
número importante de españoles “peninsulares” y “extranjeros”
europeos, con vecinas-os alemanes e italianos, que consideraba,
sin embargo, que no existían inmigrantes en su pueblo.
■ La palabra inmigración se asociaba mayoritariamente a la
inmigración proveniente de los países más pobres,
especialmente la magrebí y la sudamericana, pasando
desapercibida la europea, más importante incluso a nivel
estadístico .
■ Ejemplo claro de esta asociación es el testimonio de una joven
de 16 años de Uga a quien, en general, el comportamiento de
los inmigrantes le parecía mal “porque aparte de que vienen ilegales
no se saben comportar, todos son iguales, unos lo disimulan más que otros
pero al fin y al cabo ninguno tiene educación”, sólo distinguía como
inmigrantes a “los moros, los negros, los marroquíes, los saharauis y los
peninsulares”.
■ El caso más llamativo de un joven xenófobo de 17 años,
residente grancanario en Tías, que señalaba que a sus familiares
no le gustaban “los inmigrantes moros, negros” y que él
personalmente sólo distinguía como inmigrantes “a los moros por
su color y la forma de la cabeza y los colombianos por su manera de hablar
y algunos por su color”.
Estas concepciones se van radicalizando en muchos
casos derivando hacia posturas cada vez más
intolerantes, xenófobas y racistas.
De la asociación inmigración-ilegalidad administrativa,
se pasa a la asociación inmigración-delincuencia y se
genera todo un modelo negativo de la población
inmigrante como ilegales en general, quebrantadores del
orden y la tranquilidad, ladrones y traficantes de droga,
etc.
■ Ejemplo de esta asociación es el discurso de una
joven de 15 años de Tías que se manifestaba en
una posición oscilante a favor de la inmigración
por la necesidad de “esas personas pobres” pero a la
vez en contra porque son ilegales “como los moros
que lo único que hacen, su mayoría, es meterse en trabajos
sucios e ilegales como la venta de droga”.
 Discurso racista joven 15 años

■ “Estoy en contra de los inmigrantes porque algunos

vienen aquí a robar y a portarse mal con la gente que
a lo mejor le da trabajo aunque yo creo que no
deberíamos de darle trabajo porque así se irían y no
vendrían más. Aparte de eso hay algunos que son
buenos y los tenemos que respetar porque nuestros
antepasados también emigraron y fueron inmigrantes
en otro país, pero a pesar de eso, a los moros y a los
negros les tengo asco y estoy en contra”.
■ Otro aspecto claro que resalta de estas opiniones transcritas
es que la mayor parte de los prejuicios xenófobos y racistas
se dan contra las-os inmigrantes africanos, en menor medida
los sudamericanos, y particularmente los magrebíes y los
subsaharianos de color negro.
■ De hecho algunas-os de los encuestados lo plantearon
explícitamente:

“los inmigrantes buenos son la mayoría de los peninsulares y los malos la

mayoría de los marroquíes y árabes que se portan mal” (varón de 16
años de Las Breñas)
“yo distingo los mafiosos y los trabajadores, los mafiosos suelen ser los
‘moros’ en su mayoría, más los chicos que las chicas, y los trabajadores
los colombianos” (tinerfeña de 16 años, Puerto del Carmen).
 MACHISTAS Y TRAFICANTES:
“Pienso que ya hay demasiados y solamente hacen molestar. Por ejemplo en
mi pueblo, sales a la calle y sólo ves moros, moros y moros y te
hartas. Se te ponen a mirarte y silbar, eso da asco y a veces hasta me da
miedo de salir sola a la calle (...) en mi pueblo hay demasiados moros y yo
ni me rozo con ellos porque me dan asco” (mujer de Yaiza, 16 años).
“Mis amigos a quien más pánico le tienen es a los moros porque te
los encuentras por las calles y te miran de forma asquerosa (...) los
colombianos, cubanos, argentinos... me suelen caer bien porque parecen ser
gente buena, pero los moros no los soporto, me caen fatal. Los
negros hay muchos que son traficantes de droga o están metidos en cosas
raras pero otros son buena gente” (mujer de Tías, 15 años).
Otro tipo son los saharauis, éstos también llegan en pateras y meten drogas
en las islas, roban y son desagallados al máximo. Ven a una chica
con un pantalón corto y en seguida se dislocan ya que sus mujeres
van siempre con los ‘burkas’” (mujer de Puerto, 16 años)
 VIOLENTOS
■ “No me parece bien que vengan los marroquíes porque son muy
agresivos y ya no puedes salir tranquilo a la calle (...) a mis
amigos tampoco les parece muy bien pero con los marroquíes es diferente,
les odian a muerte, se creen muy importantes y a la mínima se meten
con todo el mundo, se merecen el trato que les dan en Canarias
porque se los buscan, siempre piensan en pelear y marcar a
cuchilladas al oponente” (varón nacido en Inglaterra y
residente en Tías, 17 años).
■ Con inmigrantes de la península, de otras islas, me llevo muy bien con
ellos, para mi no son inmigrantes como los moros que no vienen a
vivir en paz, sino a cosas violentas, a robar, asesinar, etc.
(...) lo que más me llama la atención de los moros es la forma de mirar,
te miran con un careto de malos que no veas” (mujer de Uga,
 sucios y traicioneros
■ “Por mucho que les des te siguen tratando igual. Todos o casi
todos son unos hediondos de mierda y me baso en la
realidad porque donde yo vivo hay demasiados inmigrantes que
lo demuestran. Los más coraje que les tengo es a los moros (...)
el comportamiento de los inmigrantes es repugnante porque se les
da trabajo y alojamiento y por la noche la arman con todo el que
se cruce en su camino (...) tienes que tratarlos mal para
que te respeten” (varón de Playa Blanca, 17 años).
■ “Nunca tienes que ser bueno con ellos porque las
apariencias engañan, a una persona como los moros
no se les puede dar confianza porque les das la mano
y se cogen el brazo” (mujer de Uga, 16 años, admite no conocer a
 XENOFOBIA PURA
“Yo sólo quiero que se vayan los moros (ellos primero) y los
negros, vienen a Canarias sólo a buscar peleas con los
habitantes canarios y a ensuciar todas las islas, sobre todo
los moros, porque parece que no entienden de dotes
culinarias y protestan sin ningún derecho porque ellos no
tienen ningún derecho aquí, porque sólo hacen estorbar, se
creen los más importantes y solamente son basura (...). La
mayor parte de mi familia y amigos piensan como
yo, y algunos incluso peor porque yo no quiero
que los maten, solamente quiero que vuelvan al
lugar de donde proceden”(mujer de Yaiza, 15
 Y DURA

“Se quieren adueñar de lo nuestro, sobre todo los moros (...)

simplemente les tengo asco, su comportamiento es nefasto ya
que los dejamos venir aquí y se comportan como les da la gana
(...) Yo apoyo a que no entren más inmigrantes en Canarias y
menos del tipo de inmigrantes que vienen a molestar que son
los que están llegando (...). Los moros son asquerosos, si fuera
por mí, moro que viera moro que mataba” (varón de
Playa Honda, 16 años).
 DOCUMENTAL
IMPACTOS SOCIOECONÓMICOS DE LA
GLOBALIZACIÓN

“La estrategia de Simbad”

https://www.youtube.com/watch?v=QHKX2B
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