Jean-Paul Sartre, un personaje en varios frentes

1. De la famosa frase de Sartre: «En el hombre la existencia precede a la esencia». El autor

pretende:
Critico

a) Señalar que el hombre se hace así mismo

b) Afirmar que el hombre existe, se encuentra, surge en el mundo y después se define
c) Señalar que primero hay esencia luego existencia
d) Afirmar que la esencia es a priori de su existencia

2. La conciencia reflexiva pone como su objeto propio la conciencia refleja: en el acto de

reflexión, emito juicios sobre la conciencia refleja: (me avergüenzo o me enorgullezco de
ella, la acepto o la rechazo, etc.) Pero mi conciencia inmediata de percibir no me permite
ni juzgar, ni querer, ni avergonzarme. De este fragmento podemos afirmar que:
Critico

a) Toda conciencia posicional de objeto es a la vez conciencia no posicional de sí misma.

b) La concia es relativa de las emociones de mi ser
c) La conciencia espontánea de mi percepción es extrínseca de mi conciencia perceptiva
d) La conciencia es anterior a la nada.

3. Según Jean-Paul “La conciencia es un ser cuya existencia pone la esencia, e, inversamente,
es conciencia de un ser cuya esencia implica la existencia”, es decir
Inferencial

a) Es un ser para el cual su ser está en cuestión en su ser

b) La existencia no necesita de la esencia
c) La conciencia espontanea
d) El ser es primero esencia que existencia

Responde las preguntas 4 y 5 con base en el siguiente texto.

El ser y la nada supone un diálogo profundo y crítico con la tradición filosófica, desde
Descartes hasta Heidegger, pasando por Hegel y Husserl. En él Sartre explica que la
conciencia, como ya había mostrado Husserl, es siempre conciencia de alguna cosa. Nace,
pues, atraída por un ser que no es ella. Este algo trascendente a la conciencia, que es
puesto por ella, es lo que llamamos «fenómeno». Si soy consciente de esta mesa, ella no
está contenida en mi conciencia sino puesta como trascendente. No se trata de un
aparecer «exterior» que disimule la «verdadera naturaleza» del objeto, no apunta a algo
que esté «detrás» de él. El fenómeno es absolutamente indicativo de sí mismo. Así, el ser
del mundo fenoménico es simplemente lo que es. Por eso, Sartre escribe que el ser es en
 sí, es lo que es, es sin razón, sin causa y sin necesidad. De tal modo, es absolutamente
contingente y, por tanto, perfectamente gratuito, imprevisible y absurdo.

4. Cual es el tema principal del anterior texto.

literal

a) El ser
b) La conciencia
c) El fenómeno
d) La esencia

5. De acuerdo con el texto anterior el fenómeno es:

Literal

a) Lo que se manifiesta
b) Algo trascendente de la conciencia
c) Lo que está dentro de sí
d) Consecuencia de la existencia

6. En el fragmento: “La mala conciencia consiste, pues, en no hacerse cargo de las propias
elecciones y actuar como si uno no estuviese eligiendo nada. Digo que «no puedo hacer
esto o aquello» cuando, en verdad, debería decir que «elijo no hacerlo»”. Otro termino
que puede reemplazar las palabras subrayadas sin cambiar el sentido del fragmento puede
ser:
inferencial

a) La mala percepción
b) La mala intención
c) La mala fe
d) La mala captación

7. En la frase “En cambio, esa conciencia espontanea de mi percepción es constitutiva de mi

conciencia perceptiva”. Para que la frase no cambie su sentido No debe sustituirse por:
inferencial

a) Constituyente
b) Intrínseco
c) Propio
d) Extrínseco
 Responda las preguntas 8, 9 y 10 con base en el siguiente fragmento del texto

LA BASE DEL EXISTENCIALISMO

la conciencia, el ser para sí, no tiene plenitud alguna, está siempre haciéndose, no es nada
determinado previamente, de hecho, es la nada de su indeterminación, y por ser una nada
puede llegar a ser cualquier cosa: un ser para sí no tiene una esencia previa —a diferencia
de una silla, por ejemplo, que no puede ser más que lo que es—, se hace mientras vive, y
se hace desplegando la libertad que es. Un gato es como otro gato. Pero un hombre puede
ser enormemente diferente de otro hombre. El bebé que vemos en una nursería puede
ser, con el tiempo, un santo o un asesino, Buda o Hitler. No tiene un ser ya dado. Su ser es
una nada de determinaciones. Él hará de esa nada un ser determinado a través de las
elecciones que vaya haciendo a lo largo de su vida. En este sentido podemos decir que el
ser para sí no se identifica con ningún ser ya dado. El ser en sí es el ser de lo que hay, de lo
dado; en cambio, el ser para sí es el ser característico del ser humano, de la conciencia
humana.

8. De acuerdo al texto, ¿Qué es la conciencia?

Literal

a) No es nada determinado previamente

b) La relatividad de la nada en un todo
c) Un ser lleno de plenitud y totalidad
d) Lo que no puede ser

9. En el enunciado: “El bebé que vemos en una nursería puede ser, con el tiempo, un santo o
un asesino, Buda o Hitler” cuál es la intención del autor:
Critica

a) Hacer una comparación entre el bien y el mal

b) Ejemplificar las indeterminaciones que afronta el hombre
c) Señalar lo que el tiempo puede provocar en el hombre
d) Cuestionar las derivaciones de la conciencia

10. Que quiere decir la frase: “por no ser nada puede llegar a ser cualquier cosa”
Critica

a) El hombre a diferencia del objeto es libre de ser quien quiera

b) El ser está designado a ser objeto
c) Es necesario ser nada para ser un todo
d) Si no eres nada no eres nadie
RESPUESTAS

1. B
2. A
3. A
4. C
5. B
6. C
7. D
8. A
9. B
10. A

Elkin Adolfo Acevedo Torres

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