UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO SAN MARCOS

CUSAM
CARRERA: LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES
CURSO: INTRODUCCION A LA POLITICA
CATEDRATICO: DR. ANIBAL RUBEN OROZCO
PRIMER SEMESTRE 2023
SECCION B

TEMA
EXPOSICIÓN SOBRE
CIENCIA DEL ESTADO, DEL PODER
DESARROLLO HISTORICO
DEFINICION DE PODER

MSC Anibal Ruben Orozco Gonzalez

 INTRODUCCION

EL presente trabajo es un resumen de los temas asignados en clase

con la finalidad de dar a entender y conocer lo que es la ciencia de
estado y del poder, a que se refiere cada una de ellas, así mismo dar a
conocer cada una de las etapas que tuvo el desarrollo de la política
desde épocas antiguas.

La exposición está dirigida a todos los estudiantes con el fin de ampliar

el panorama y el conocimiento de lo que se trata las ciencia política
para entenderla desde sus inicios y así comprender nuestro presente.

Esta encaminada a definir lo que es el poder y sus distintas

manifestaciones, ya que el poder es el principal objeto de estudio de la
ciencia política

Sin embargo a pesar de que es difícil definir con precisión el termino

de poder en la política lo enfocaremos como la manera que tiene una
persona o grupo de personas de incidir en la toma de decisiones de
otras personas
 OBJETIVOS

 Conocer las raíces de la ciencia política, a través de la historia y

sus diversas etapas en la cual ha sido objeto de estudio de
diversos personajes.

 Conocer las diversas etapas de la ciencia política

 Comprender el por qué el poder es uno de los puntos centrales

de estudio de la Ciencia Política

 Comprender lo que es el poder

 Distinguir cada uno de los tipos de poder

LA POLÍTICA COMO CIENCIA DEL ESTADO.

En los inicios de la teoría política, por ejemplo en la antigua Grecia, las

discusiones políticas giraban en torno al Estado, del mejor Estado o forma de
gobierno para la sociedad griega. De esa manera es común considerar a la
Ciencia Política como la “ciencia del Estado”. Roger Soltau define a la Ciencia
Política como “el estudio del Estado, de sus objetivos, de las instituciones que
permiten su realización, de las relaciones del Estado con sus miembros
individuales y con los demás Estados, así como de lo que los hombres han
pensado, escrito y dicho sobre estas cuestiones”. Para Marcel Prelot, la Política es
el conocimiento de todo Estado. Para George Jellinek los términos Sciencie
Politique, Ciencia Política, Polítical Sciencie abrazan el conjunto de la ciencia del
Estado.

Esta concepción tiene una larga tradición histórica y se apoya en obras

sobresalientes del pensamiento político y se le pueden hacer las observaciones
siguientes: En primer lugar, no existe unidad de criterio entre quienes la sustentan,
respecto al concepto de Estado, existen muchísimas definiciones de Estado. En
segundo lugar, se tiene un concepto idealista del Estado, se le
concibe como un ente colocado por encima de los grupos sociales, incluso de
origen divino. El Estado, sin embargo, es una institución creada por la sociedad,
que tiene una función relacionada con los grupos sociales.

LA POLÍTICA COMO CIENCIA DEL PODER.

La concepción más difundida en la actualidad, es la de considerar al poder como

objeto de estudio de la Ciencia Política. Pero en gran medida las críticas hechas a
la anterior definición (ciencia del estado) son también válidas para esta otra.
Primeramente, hay una gran variedad de puntos de vista sobre el 'significado del
poder, por un lado se tiene definiciones muy amplias de poder; el poder se
manifiesta en todos los ámbitos de la vida social: entre grupos, pandillas, en la
escuela, en la unidad familiar, en las iglesias, etc.; hay quienes abarcan estas
relaciones hasta en el mundo animal. Entre los pensadores que sustentan esta
concepción están: Mauricio Duverger en su obra: Métodos de las Ciencias
Sociales: “es la ciencia del poder en todas sus formas”. Harold Laswell: (citado en
la obra de Jean Meynau: Introducción a la Ciencia Política) “la Ciencia Política es
la ciencia total del poder”. Los seguidores de esta tesis, consideran que todas las
relaciones de poder que se dan entre personas y grupos, son relaciones políticas.
Pero no todas las manifestaciones de poder son políticas, pues se ha indicado que
lo que le confiere el carácter político a las relaciones es la presencia del Estado.24
Por otro lado, el concepto de poder se confunde con los términos, autoridad,
mando, dirección. Así, no habría diferencia entre "la política" que sigue una
empresa privada para lograr sus objetivos y los fenómenos políticos desde un
punto de vista sociológico. Sin embargo la concepción más aproximada a la
adoptada por la cátedra, es la de "ciencia del poder", pero se debe aclarar que no
se trata del poder en general, sino del poder que se ejerce desde el aparato
estatal, del poder político.

QUE ES LA POLITICA DESDE EL PUNTO DE VISTA CIENTIFICO

El vocablo política, como tantos otros, posee un doble significado que se utiliza
indistintamente. Existe la política como práctica social, como realidad; si se quiere,
como arte; y la política como ciencia, como teoría. Esta segunda no es más que el
reflejo conceptual de aquella en la mente de los hombres. Ni más ni menos de lo
que sucede con “lo físico” y la “Física”, con “lo económico” y “la economía” con “lo
histórico” y “la historia”, así pasa también con “lo político” y “la política”. La política
como realidad y como ciencia.

No es de extrañar esta actitud de las masas populares respecto a la política en

general, puesto que la práctica política en la historia del país no fue sino el
instrumento de las clases dominantes para explotar a nuestro pueblo, para
someterlo a su dominio, mediante regímenes militares de facto “democrático –
representativos” que violan groseramente los Derechos humanos y las garantías
ciudadanas. El terror, la demagogia y el peculado ha sido la constante secular de
nuestros gobernantes. Esa lección de práctica política la asimiló muy bien nuestro
pueblo. Por más que se pretenda presentar la política y los políticos con otros
adornos, la esencia del problema es captado por las masas. La única diferencia
cierta que se perfila en el horizonte como estela de coraje, capacidad y
comprensión es la que irradia por doquier el movimiento revolucionario en sus
luchas democráticas, nacionalistas y socialistas. Este resplandor en el futuro sabrá
aquilatarlo nuestro pueblo.

DESARROLLO HISTÓRICO DE LA POLÍTICA

El tema tratado requiere mucho esfuerzo de investigación, que esperamos evitar,
al menos en alguna medida al lector y al apreciar su complejidad es necesario
considerar los siguientes hechos:

a) El desarrollo histórico de la Ciencia Política es algo estrechamente relacionado

con la historia de las ideas políticas, pero comprende algo más circunscrito, en
cuanto no abarca a toda la teoría política, sino sólo a la obtenida por medio de
procedimientos científicos, pero si aparentemente el objeto de estudio es más
circunscrito, no abarca sólo a la teoría política sino también al método para
producirla y que como procedimiento teórico, filosófico y político, a pesar de sus
digresiones o desviaciones lógicas también ha existido generalmente sin un
carácter arbitrario, es decir, es la observación de los hechos y el análisis crítico
con fines de lucha y práctica social los instrumentos mediante los cuales el
hombre no sólo tiene sus desviaciones lógicas sino también los instrumentos
mediante los cuales logra ir desarrollando y conociendo la teoría política y la
realidad social.

b) Generalmente son muy extensos los tratados sobre la historia de las ideas
políticas que deben consultarse y es muy extensa la producción de cada autor en
la historia del pensamiento político y generalmente referido a la propia realidad
política del autor. Para recorrer la obra teórica de la humanidad en materia política,
sin embargo, no nos encontramos ante una utopía y a pesar del gran esfuerzo que
implica su análisis y que generalmente comprende varios años, los tratados de
teorías políticas y de historia de las ideas políticas simplifican en mucho el
problema y para lo cual es necesario adecuar el método de la abstracción, del
análisis crítico y de la observación, de tal manera que podamos cotejar sus
coincidencias y desacuerdos, formulados en sus generalizaciones. Así, el método
de la abstracción (mediante mecanismos de simplificación), nos permite alcanzar
el conocimiento de aspectos esenciales, formular una reelaboración del desarrollo
de la teoría política y lograr un gran recorrido histórico

1. ETAPA ANTIGUA
Nuestro objetivo de estudio de la etapa antigua se limita a la Grecia antigua, pues
bajo el influjo del medio oriente y del norte del África, los orígenes de la ciencia
moderna y de nuestra cultura occidental se encuentran en ella, debido a que
militarmente fue conquistada por Roma, pero la vencedora es conquistada
culturalmente por la vencida y ello dará origen a la cultura del imperio romano, por
medio del cual se uniforma la cultura occidental, a través del alfabeto latino.
El pensamiento político de la antigua Grecia nace en su comunidad primitiva y
caracteriza a su desintegración. En la antigua Grecia, hubo partidarios de la
aristocracia, la oligarquía, la monarquía y la democracia. O sea, existían distintas
teorías políticas, pero cuando la clase dominante no se propone aun la
construcción del feudalismo, tiene en ella varios rasgos en común:

a. Partir de la inamovilidad de las relaciones esclavistas de producci6n.

b. Afirmar la inevitable necesidad de la desigualdad social.
c. Afirmar la ausencia total de derechos de los esclavos.
d. Fijar la forma ideal de Gobierno en las polis para el dominio de los esclavos.

Estos rasgos esenciales de la ideología de la clase dominante de la antigua Grecia

tienen como causa principal la necesidad de reproducir el modo esclavista de

producción y, en condiciones de esclavitud, los esclavos, como tales, no
formularon, o sea, no elaboraron teorías políticas en forma escrita, pero su forma
de pensar (su ideología) se refleja en la lucha de clases: las rebeliones de
esclavos. O sea, estaban descontentos con el régimen esclavista imperante.
En las doctrinas políticas de la clase dominante de la antigua Grecia, han
destacado, por su fama, las doctrinas de Platón y de Aristóteles.

A. PLATÓN (427-347 A.C.).

Sus obras más famosas de teoría política son “La República” y ~'Las leyes” y
varios autores lo consideran el máximo representante del idealismo objetivo de la
antigüedad. El idealismo objetivo de Platón consiste en que, según él, existen dos
mundos: el mundo terrenal de las cosas sensibles que perciben nuestros sentidos
y el mundo de las ideas. Así, para Platón las cosas sensibles del mundo terrenal
que perciben nuestros sentidos no tienen realidad auténtica, sine solo son un
pálido reflejo del mundo real, del mundo de las ideas.

En Platón, el mundo terrenal es una obra de Dios de carácter imperfecto, caduco o

mutante (las cosas dejan de ser lo que son) y caracterizado por la apariencia, a
causa de su materialidad, o sea, a causa de haber sido hecho en la materia
eterna. En cambio, el mundo de las ideas es perfecto y, por ello, no cambian las
ideas acerca de las cosas, sino tienen una existencia objetiva en su propio mundo,
o sea, en el topos uranos. Para Platón, en el hombre estas ideas, o sea, el
conocimiento humano, no es otra cosa que la reminiscencia o recuerdo del alma,
cuando habitaba el mundo de las ideas. Así, el carácter aparencial del mundo
material lleva a Platón a exagerar la realidad del mundo de las ideas y a
convertirlo en uno de los máximos representantes del idealismo objetivo en la
historia de la filosofía. Por lo tanto, una de las causas del idealismo objetivo de
Platón consiste en que para él la realidad y, sobre todo, la realidad social que
debe existir y que concibe en su pensamiento no corresponde al mundo terrenal
de las cosas sensibles que perciben nuestros sentidos, de lo cual dedujo que el
mundo terrenal solo es un pálido reflejo del mundo de las ideas.

En su teoría política, Platón es un moralista, que se preocupa que la política, tenga

por objetivo alcanzar el mejor gobierno posible, así:

a) Según él, el objetivo de su teoría política es la justicia, el bien general, o sea,

como afirma Catlin, “eticiza su política” y coloca a la ciencia política en una senda
enteramente moralista que dura dos mil años (aunque, en realidad, abarca y
trasciende al propio Maquiavelo).

b) Para ello, busca una organización de la sociedad que sea un acercamiento del
mundo terrenal al mundo de las ideas. O sea, para él, “la política debe ser la
organización mundana de una verdad ultramundana”, como afirma U. Cerroni.

c) Por lo cual es partidario de la sofocaría y concibe la política como sapiencia, o

sea, los sabios deben hacerse reyes y los reyes hacerse sabios.
La sofocaría es el Gobierno de los sabios y según Platón es una forma de
organización de la sociedad en tres castas libres y los esclavos. Esas tres castas
libres son:
1º. Los sabios que gobiernan al Estado y a la sociedad.
2º. Los militares que lo protegen.
3º. Los campesinos, artesanos y pequeños comerciantes, que suministran los
bienes requeridos por la sociedad, pero sin derecho a voto y sin derecho a ser
parte constitutiva del Estado. O sea, Platón procura distinguir claramente la
función pública de la privada, en la práctica social, pero este proyecto descrito en
La República nunca se realizó, fue utópico, entre otros hechos, porque para
realizarlo los sabios carecían del derecho de propiedad sobre los medios de la
producción, que por el contrario sería un derecho de campesinos y artesanos. O
sea, la teoría de Platón contiene un comunismo en la clase dominante.

ETAPA MEDIEVAL
Con la alianza de los esclavistas a la iglesia, y viceversa, se reconstruye el
cristianismo no para efectos de la liberación del hombre del esclavismo (San
Agustín) sino para su dominación feudal (las doctrinas de los padres de la iglesia y
las tendencias de la escolástica medieval) y en cuanto ello se hizo necesario a
causa del poder económico, político e ideológico que llegó a tener la iglesia
católica en la etapa medieval, principalmente por su conversión en el mayor de los

terratenientes feudales. O sea, la filosofía oficial no se orientó solamente a

“demostrar” la divinidad de los dogmas religiosos sino a justificar la desigualdad
social. Llega, incluso, en Santo Tomás de Aquino, con antecedentes en San
Agustín, a justificar la esclavitud sobre los pueblos vencidos y también en
oposición al pensamiento cristiano original condena la democracia y se inclina por
la monarquía. Más en defensa de los jerarcas de la iglesia, frente a los nobles
seculares, este pensador llega a prescribir que el pueblo debe tener el derecho a
sublevarse, cuando los reyes incumplieran las “leyes” divinas. O sea, el
cristianismo, por medio del poder adopta toda forma de agresividad social y bajo el

poder del Papa, inicialmente tan sólo el obispo de Roma, llegan a existir toda clase

de recursos económicos y políticos, que hacen efectivos reyes, señores y vasallos

y, desde entonces, se descubre la diferencia entre el poder temporal (o político) y
el poder espiritual, o sea, ideológico.

ETAPA MODERNA

Esta etapa va de la caída de Constantinopla (1453) a la Revolución Francesa de

1789 comprende dos períodos sucesivos de análisis, que hemos denominado
“época de desintegración del feudalismo” y “época de las revoluciones burguesas”.

Por lo tanto, en realidad, ambos períodos son de desintegración del feudalismo y

en el primero encontramos a la primera de las revoluciones burguesas, en
Holanda, pero su denominación corresponde a sus rasgos más sobresalientes, en
Europa Occidental.

La etapa moderna la periodizamos así:

A) Etapa correspondiente al surgimiento de las teorías políticas, en el inicio
de la descomposición del feudalismo.
B) Etapa correspondiente a las teorías políticas en la época de la revolución
burguesa.
C) El creciente desarrollo de las fuerzas productivas van a dar lugar al
nacimiento de las relaciones capitalistas en las propias entrañas del
régimen feudal.

En esta época se incrementa la lucha de clases.

Esta época del renacimiento es fundamental ya que se rompe con las viejas ideas
religiosas de la concepción de la naturaleza, del hombre y la sociedad y se enfoca
más de un modo materialista. A través de los escritos de Maquiavelo vamos a
encontrar que la política se transforma en una actividad autónoma.
ETAPA CONTEMPORÁNEA.

Parte de la Revolución Francesa de 1789, hasta nuestros días, pues, a pesar de

las revoluciones técnicas, no existe suceso histórico que haya decretado la
terminación de esta etapa. Por el contrario, con los retrocesos y aperturas de los
países socialistas hacia el mundo capitalista: se consolida un proceso denominado

globalización y que, a pesar de la internacionalización económica y de nuevas

condiciones sociales, reproduce procesos mundiales constituidos precisamente en

la época del Renacimiento. Sin embargo, aunque la esencia de este proceso sea
la internacionalización del capitalismo, no puede reconocerse hasta la apertura del

mundo socialista hacia el capitalismo, pues la globalización ya había adoptado una

forma socialista, por efecto de la revolución bolchevique, realizada en Rusia en

1917, y por efecto de la segunda guerra mundial. Pero, a pesar del inicio de la
época de las revoluciones socialistas, la época de las revoluciones burguesas se
prolongó en Europa hasta la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX,
mientras en el mundo subdesarrollado se prolongó hasta la segunda mitad del
siglo XX, existiendo resabios todavía muy importantes de relaciones pre
capitalistas.

En esta época el desarrollo de las relaciones capitalistas lleva a un

empeoramiento general de la situación de los obreros. No estaban organizados y
sufrían horribles calamidades, tenían una existencia difícil y eran objeto de
explotación. La burguesía dueña del poder político no puede dejar de ver en el
proletariado un terrible enemigo, cuyas acciones lo atemorizan cada vez más.

DEFINICION DE PODER

Es la participación del individuo en las estructuras formales de gobierno. Es lo que

denominamos en lenguaje común “disfrutar de una posición política” que suele
otorgar una situación reconocida socialmente como relevante. Puede intentarse,
partiendo de estas observaciones, proponer un concepto de poder: se designará
por poder la capacidad de una clase social para realizar sus intereses objetivos
específicos.

CONCEPTO Y CARACTERISTICAS DEL PODER

Noción del Poder

El poder es uno de los conceptos centrales de la ciencia política. Sin embargo, no

es fácil caracterizarlo con precisión y no hay acuerdo entre los autores sobre que
debe considerarse exactamente bajo el concepto del poder y cuales sus
características más relevantes. Veamos algunos intentos de distintos pensadores
para definir el PODER.
Para Hobbes consiste en “los medios presente para obtener algún bien futuro
aparente”
Para Weber es la “probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una
relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de
esa probabilidad”

Para Robert Dahl “A tiene poder sobre B en la medida en que puede lograr que B
haga algo que de otra manera no hubiera hecho por voluntad propia”.

En política y sociología, poder es la habilidad de influir en el comportamiento de

otras personas de manera deliberada y en la dirección prevista. El término
autoridad ha sido usado para el "poder percibido" como legítimo por la estructura
social. El poder puede ser percibido ocasionalmente como malvado o injusto,
aunque el ejercicio del poder de una manera o de otra es aceptado en todas las
sociedades humanas. Ha existido cierto debate sobre cómo definir exactamente
poder, por lo que diversos autores han propuesto definiciones diferentes una
definición clásica propuesta por M. Weber es la siguiente:

Por poder se entiende cada oportunidad o posibilidad existente en una relación

social que permite a un individuo cumplir su propia voluntad.

FORMAS DE PODER

Para nosotros el poder es el género y sus distintas formas de manifestación son

las especies. Estas son fundamentalmente el poderío, el mando, la influencia y la
autoridad.

PODERIO
Es la capacidad que alguien tiene para negar o limitar el acceso a determinados
bienes u oportunidades tales como: la vida, la integridad física, la libertad, el
patrimonio, el trabajo.

MANDO
Se parece al poderío en cuanto a que recurre a la amenaza de sanciones para
producir un efecto en la conducta de los demás, pero se diferencia en que las
sanciones están normativamente reguladas.

AUTORIDAD
Es una capacidad potencial.
El liderazgo de quienes logran arrastrar a grandes masas por su atracción
persona, es una forma de autoridad, aunque en ocasiones recurre también a otras
maneras de manifestación del poder.

INFLUENCIA
Cuando el poder político se basa en la capacidad para persuadir a otros de que
conviene adoptar o abandonar determinadas conductas.
CONCLUSION

 La ciencia política ha sido, es y será siempre objeto de diversos

estudios

 El poder es un punto principal del estudio de la Ciencia Política

 El poder se manifiesta en todo grupo social sin distinción.

 El poder tiene diversas maneras de manifestarse