CIENCIAS POLITICAS (NORBERTO BOBBIO) * El autor nos explica las ciencias polticas en 2 sentidos con respecto al campo de investigacin.

- En sentido amplio: estudio de los fenmenos y de las estructuras polticas hecho con sistematicidad y rigor, apoyado en los hechos, expuestos con argumentos racionales. Aqu ciencia tiene significados opuestos a opinin, ocuparse cientficamente de poltica es remitirse a los hechos. Lo importante es este sentido es no basarse en datos falsos para la realizacin de una investigacin (se basa en la opinin sobre todo) - En sentido estricto: designa a la ciencia emprica de la poltica conducida segn la metodologa de las ciencias empricas ms desarrollada. Cuando se habla del desarrollo de la Ciencia Poltica se hace referencia a las tentativas orientadas a promover el estudio de la poltica hasta alcanzar el nivel de ciencia emprica. En el sentido de ciencia la ciencia poltica busca delinear y prescribir lo que debe ser (filosofa poltica)

* CARCTER DE LA CIENCIA POLITICA. - Las ciencias polticas nace en la segunda mitad del siglo XIX y representa un momento y una determinacin especfica del desarrollo de las ciencias sociales. - Nace cuando se separan los estudios polticos de la matriz tradicional del derecho (en particular del derecho pblico), donde adopta un carcter ms autnomo. - En nuestro siglo las ciencias polticas utiliza el mismo modo de anlisis del fenmeno poltico que las ciencias sociales y el uso de ciertas tcnicas de investigacin.

- Las ciencias polticas ha tenido un mayor desarrollo en los ltimos aos en Estados Unidos. - Las ciencias polticas ligada a la matriz poltica del Estado estudia toda la parte jurdica pero deja de lado el comportamiento. Cuando se separa la matriz y se constituye como ciencia autnoma, estudia los comportamientos de los individuos y grupos, los partidos polticos y los comportamientos del Estado.

* CONDICIONES DE DESARROLLO DE LA CIENCIA POLITICA. - La ciencia poltica actual se caracteriza por tener disponible una base de datos, su posibilidad de acceso a ellos es gracias a la evolucin en el campo cientfico. - Tambin, a partir de la complejizacin de la ciudad (el traslado del campesino a la ciudad, etc.) y de la extensin gradual de los intereses europeos y de su apertura, facilito el desarrollo de las ciencias sociales. - El crecimiento extensivo de datos ha hecho posible una comparacin ms rpida y amplia con regmenes de diversos pases, estimulando los estudios de poltica comparada. Esto no es nuevo, lo que resulta nuevo es la cantidad de datos a disposicin. Esto es una desigualdad cuantitativa, y no cualitativa. Esta forma otorga la evolucin de las ciencias, con la aparicin de nuevos fenmenos por estudiar (partidos polticos, asociaciones de obreros, sindicatos). Con esta aparicin de nuevos grupos que se inserta en la poltica, por ende existe una ampliacin en los sectores con una mayor demanda y fenmenos a estudiar. Hay que ver cul es la forma de estudiar estos fenmenos (amplio o estricto) para realizar una investigacin en la base de datos como la ciencia emprica.

* OPERACIONES DE LA CIENCIA POLITICA. - Clasificacin: un ejemplo clsico es la triparticin weberiana de la forma de poder legitimo (tradicional, legal, carismtico).

- Formulacin de generalizaciones: un procedimiento tpico es el que llevo a la formulacin del concepto, poder que es considerado como un concepto unificador de todos los fenmenos que caen en el campo de la ciencia poltica. - Formacin de conceptos general: pueden darse generalizaciones positivas o negativas (refutacin, ciencia). - Determinacin de leyes: (estadsticas o probabilidades de tendencias de regularidad o uniformidad) Las ciencias sociales tienen como funcin llegar a crear probabilidades. Respecto de la regularidad o uniformidad la ciencia poltica de mayor crdito a la Teora de las elites, que afirma que en todo rgimen siempre es una minora organizada la que gobierna. Marx, Engels y Lenin formularon leyes de tendencia partiendo de la hiptesis de que el aparato estatal es necesario mientras dure la divisin de la sociedad en clases antagnicas. - Elaboracin de una Teora: es la operacin ms importante ya que formular teoras es la pretensin de toda ciencia. Una de las teora ms aceptadas entre los cuentistas polticos es la sistemtica segn la cual la vida poltica en su conjunto debe ser considerada como un proceso de demanda que proviene del mbito externo (econmico, religioso, natural, etc.) y que se transforma en respuesta (decisin poltica), que a su vez retroactuan sobre el ambiente que rodea provocando nueva demandas, y as sucesivamente.

* EXPLICASIONES Y PREVISIONES. - A travs de las operaciones de la ciencia poltica, esta sigue su objetivo que es buscar el reconocimiento de status de ciencias empricas. - La explicacin predominante de las ciencias sociales tradicionales y artesanales ha encontrado en crisis por el enorme nmero de datos que posee el estudioso de los hechos polticos y el uso de los mtodos cuantitativos que le permite dominarlo y servirse de ellos con cada vez mayor rapidez. - el proceso de explicacin es incompleto no se puede hablar de previsin cientfica sino de conjetura o profeca.

En su actual fase de desarrollo la ciencia poltica no puede hacer previsiones cientficas.

* DIFICULTADES DE LAS CIENCIAS POLITICAS. - Se interponen dificultades en el querer acercar los estudios polticos al modelo de las ciencias empricas. En lo que respecta a la clasificacin de la ciencia, la ciencias polticas ocupa uno de los ltimos puestos, la ciencia poltica presupone la ciencia general de la sociedad, esta no puede prescindir de las ciencias econmicas ni de los subsistemas culturales. A diferencia de la ciencia poltica, la ciencias econmicas pueden sustentarse por si misma y no necesita de otras ciencias que la apoye. - La ciencias polticas es una disciplina histrica, esto hace imposible la experimentacin, no se puede reproducir el hecho que vamos a estudiar. - Las ciencias polticas tienen dificultades especficas que derivan de la accin humana: a) El hombre es un animal teolgico, hace determinadas acciones para el logro de sus fines no siempre declarados y frecuentemente inconscientes. b) El hombre es un animal smbolo que se comunica a travs de smbolos que deben ser interpretados por sus semejantes, cuyo significado es incierto. c) El hombre es un animal ideolgico que se sirve de valores vigentes del sistema cultural en el que est inserto para racionalizar su propio comportamiento.

* EL PROBLEMA DE LA AVALORACION. - En ciencia poltica la avaloracin es muy difcil de lograr. Que se logre la avaloracin es poder suspender los propios juicios de valor durante la investigacin para evitar ser influida y perder objetividad. - La avaloracin que es garanta de objetividad muestra tica y compromiso en el resultado de la investigacin.

- Para que un estudio sea realmente serio hay que dejar de lado las cuestiones personales, los juicios de valor. La ciencia poltica cumple ms su funcin cuando ms objetiva es. - La crtica ms fuerte que se le hace a las ciencias sociales es la intencin de juicio de valor y la no objetividad. - Es difcil que una persona no est la aproximacin a un determinado tema, siempre encuentra un juicio de valor. IDENTIDAD Y PODER SIMBOLICO. DEBATE SOBRE LAS TEORIAS SOCIALES Y POLITICAS. (CARLOS LAGORIO) Introduccin. La sucesin de innovaciones que se producen, desde la dcada del sesenta del siglo XX. La definicin de sociedad de la informacin generalizada asegura la importancia de las trasformaciones culturales que en la actualidad son transversales a los mbitos de la economa y la poltica. El enriquecimiento de la expresin simblica, presente en el mundo contemporneo, se debe tambin a la reproduccin de los productos culturales que las nuevas tecnologas ponen en circulacin. La multiplicidad de sentidos y las problemticas en torno a la identidad platean la importancia de lo simblico y su puesta en valor en las diferentes dimensiones del sujeto. La dominacin tiene siempre una dimensin simblica. El poder simblico, ha desplazado en parte a la gravitacin que tuvieron otros poderes. Me refiero al poder econmico, al coercitivo y al poltico que durante la modernidad eran considerados exclusivamente por sus propias fuentes de poder. Los insumos materiales y financieros en la economa, la fuerza fsica en la seguridad y la autoridad en la poltica fueron, casi exclusivamente, las fuentes de poder dominante durante la modernidad. Este fenmeno se dio

porque el mundo de la informacin y las comunicaciones tambin era mucho ms limitado. Esta nueva concepcin de poder, lo simblico, incide y contamina las acciones que desarrollan las instituciones provenientes del poder econmico y del poder poltico. El poder simblico interviene en el curso de los acontecimientos y las acciones que desarrollan instituciones del poder poltico, tales como las instituciones del Estado o los partidos polticos. Cuando se trata del tema del poder poltico y por ende del concepto de dominacin, uno de los ejes del debate actual para las ciencias sociales y polticas lo constituye el de la globalizacin. Cuando se habla de globalizacin, no todos sus efectos de concentracin han resuelto uniformes. Podemos afirmar que existen agujeros, es decir, espacios de resistencia e integracin que impiden la validacin de concepciones deterministas y totalizadoras en las visiones del mundo. La produccin cultural, la metaforicidad, que promueve la imaginacin de los actores populares, plantea soluciones diferentes a las polticas econmicas y sociales de algunos pases. Las revoluciones simblicas suceden a las sociales. Hubo revoluciones que transformaron las bases materiales de una sociedad, y por otro lado hay revoluciones simblicas que son las que llevan a cabo artistas, cientficos, grandes profetas religiosos o a veces, en contadas ocasiones, grandes dirigentes polticos que lideran revoluciones que inciden en el cambio de nuestra manera de ver y pensar. Una nueva dimensin, la de produccin y circulacin de formas simblicas es til para graficar las transformaciones culturales y tecnolgicas. Dos ejes temticos que, adems, tienen relaciones entre si se van a desarrollar en este trabajo. El primero intenta explicar los contenidos del debate modernidad-posmodernidad. El segundo eje toma en cuenta las indagaciones acerca de los saberes, el conocimiento y la ciencia, y apunta a esclarecer el universo terico que enfrentamos en la actualidad.

La modernidad es comprendida como un periodo histrico de larga duracin que se inicia con el derrumbe del mundo feudal e implica hitos fundacionales, tanto en su primera etapa (Siglo XV a fines del siglo XVIII) como en la segunda etapa (fines del siglo XVIII hasta la dcada del sesenta del siglo XX). Una serie de hitos confirman el nacimiento de la modernidad en el siglo XV. El primero de ellos fue sin duda el proceso de urbanizacin. Una nueva camada de banqueros y navegantes primeros, y de inversores despus, consolidan una nueva clase social: la burguesa. La burguesa tambin se contribuyo al desarrollo del Estado moderno. De esa manera se crean las condiciones materiales para otro de los hitos caractersticos de esta primera etapa de la modernidad: la colonizacin. Con el advenimiento de la modernidad, a partir de datos fundamentales tales como la invencin de la imprenta y los procesos de urbanizacin y colonizacin protagonizados por europeos se produce un salto superador de la visin del mundo. Sin embargo, durante esa primera etapa de la modernidad que transcurre durante los siglos XV y XVIII, el ser moderno, el ser permeable al cambio, a una visin mas abarcadora del mundo, se manifiesta como algo incipiente, reservado todava a las minoras que leen y escriben, quienes se beneficiaron con una educacin para elites. Por otra parte, a mediados del siglo XVIII el capitalismo era apenas un esbozo de lo que vendra. El mercantilismo mostraba entonces el intenso comercio entre las colonias y las metrpolis y el acopio de metales preciosos que constituyo el ncleo fundante de esa etapa considerada como precapitalista. La poltica de tierra arrasada en los territorios conquistados que los principales pases europeos realizo, cada uno con modalidades culturales propias, preparo al mundo del coloniaje a la dominacin econmica y financiera que sobrevendra luego con el capitalismo. La plenitud del ser moderno. En la modernidad las luchas se extienden tambin a otros campos, al social y al poltico. La plenitud del ser moderno se sustenta en una segunda etapa de la Modernidad que se inicia a mediados del siglo XVIII con el movimiento del Iluminismo, la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa.

En la modernidad pasa a un primer plano el sentido del yo. El hombre puede por fin dejar de ser esclavo de la naturaleza e ir ms all de las necesidades materiales y la escasez reinante. En esa bsqueda el ser humano fija como metas el mejoramiento econmico pero tambin la lucha por sus derechos. La razn deja de ser solo un instrumento para acceder al conocimiento, la razn del Iluminismo va a significar un camino para la emancipacin humana. La Revolucin Industrial, produjo la conversin de los grandes talleres en fbricas e importantes invenciones cientficas al servicio de la produccin. Esa revolucin de carcter material y social multiplico el nmero de obreros, acentu el xodo rural y el surgimiento de nuevas ciudades. Finalmente consolido las bases de una divisin internacional del trabajo. La burguesa es la clase social que motoriza los mercados y en definitiva la responsable del sistema social y econmico ms global del que tenga nocin el hombre, el capitalismo. El progreso cientfico se acoplo al crecimiento del capitalismo. La revolucin de los transportes comienza con la invencin de la mquina de vapor y del riel, y se asocia a un concepto de capitalismo que impulsa su proyeccin a nivel mundial. Al principio con trenes y barcos de vapor y luego con la aviacin permiti acortar distancias geogrficas a bienes y personas.

la humanidad. Smbolo de la libertad y la igualdad, Francia proclamo la Declaracin de los Derechos del Hombre y abri las puertas de la historia al ingreso de las masas lideradas por la burguesa. El carcter de las luchas que se iniciaron contra la monarqua derivaron en enfrentamientos entre los sectores populares entre s y con la burguesa, que vio alterada por momentos su hegemona. Los logros que lego la Revolucin fueron numerosos: los proyectos que desarrollaron la enseanza gratuita y obligatoria, y la creacin de institutos politcnicos, la sancin de nuevos pesos y medidas que alcanzaron notoriedad universal, y las prcticas democrticas con la ampliacin del voto a todos los varones as lo testimonian. Por otra parte, los derechos a la libertad e integridad del ser humano, a la libre circulacin de bienes y personas y a la propiedad privada y otros derechos consagrados en las constituciones que se promulgaron avanzaron en la concepcin de ciudadana

La Revolucin Francesa representa un cambio trascendente en la historia de

que impera hoy en occidente. La utopa y su relacin con las vanguardias. Entendida como una divisin global de vida social, radicalmente diferente a la existente, la utopa remite a una esencia poltica que alent teoras y proyectos revolucionarias. La presencia de la utopa en las dimensiones de la poltica, la ciencia y el arte est atada a las revoluciones y los cambios de poca que experimento el ser humano. En los inicios de la modernidad la visin utpica fue la de un mundo ideal, que erradique el mal y los vicios a veces generados por una organizacin errada de lo colectivo, y permita la conversin a una vida simple y austera. Bacon utiliza un relato utpico a modo de propuesta de un sistema de leyes para construir mejor el estado y la estructura de una repblica. Baudelaire, como un grupo de artistas, reacciona contra la modernizacin social que significa convertir el mundo en un vasto almacn de mercancas y, su ciudad, en un coto de la gran burguesa. Lo nuevo, para l, es una cualidad independiente del valor de la mercanca. Su predica por la modernidad esttica apunta a la negacin de los cnones del arte dominante. Por ello denuncia la alineacin del artista en un mundo burgus y conformista donde reina el mal gusto. Si se piensa en hitos revolucionarios que significaron operaciones en caliente, transformaciones sociales con la intervencin de las masas, hay que considerar la Revolucin Francesa (1789-99) y la Rusa (1917-24) como paradigmas de la modernidad. En el primer caso, la Revolucin Francesa significo el inicio de la segunda fase de la modernidad, con el ascenso poltico de la burguesa a clase dominante, la proclamacin de los derechos del hombre y la expansin del siglo de las luces, gestado por el movimiento iluminista, al resto del mundo. Durante la Revolucin Francesa fueron las vanguardias polticas, identificadas por los clubes, quienes lucharon por controlarla. En el segundo caso la Revolucin Rusa fue considerada como la revolucin obrera y puso sobre el tapete la realizacin de un sistema socialista que hasta entonces formaba parte solamente de concepciones tericas, principalmente de la teora marxista.

Una de las caractersticas esenciales de la modernidad tiene que ver con lo novedoso. La innovacin permanente como desafo al futuro fue un claro patrn de lo moderno y de las vanguardias. El variado repertorio de las vanguardias protagonizadas por las elites de los artistas no solo plantearon la renovacin de los cnones estticos, sino que anticiparon a modos y estilos de vida que se haran masivos mucho despus. En la modernidad tuvieron lugar, por una parte, las revoluciones artsticas que sustentaron la exaltacin del yo, la subjetividad y la imaginacin, y, por otra parte, las revoluciones sociales que corporizaron el yo colectivo y las utopas totalizadoras. Justamente esas reas: la esttica y la poltica, simbolizaron, por una parte, el carcter vanguardista y de elite del artista y, por otra, el carcter comprometido con lo social del intelectual militante. Abrazados a una utopa, todos ellos se enfrentaron con diversas formas e ideas a las burguesas y sus instituciones, con una direccin teleolgica, pero con el ideal puesto en la liberacin del hombre. Modernidad y modernizacin. En la ltima mitad del siglo XX, con el final de la segunda gran guerra los esfuerzos de los dirigentes europeos por revalidar las instituciones del Estado y el papel de los partidos polticos, que se haban desacreditado por la dominacin que ejercieron el nazismo y el fascismo en el marco del capitalismo, obtuvieron un saldo positivo a partir de la sancin de losderechos humanos consagrados por las Naciones Unidas. Modernidad se refiere a un periodo de larga duracin histrica y modernizacin se refiere a un proceso econmico que se extiende en el presente. La diferencia entre modernidad y modernizacin, palabras usadas por algunos autores indistintamente, distingue, por un lado, el periodo de larga duracin mencionado y, por otro, un proceso de carcter especficamente econmico, cuyo origen fue la Revolucin Industrial, proceso que abarco tambin la revolucin de los transportes y de las comunicaciones. Cabe agregar que, durante gran parte del siglo XX, los procesos de modernizacin fueron

objetivos tanto del capitalismo como del socialismo con idnticos procedimientos tecnolgicos aunque con estados e instituciones diferentes. El keynesianismo, que, luego de la crisis de 11929, dentro de la esfera del capitalismo, y a partir de un Estado de seguridad social, pretendi frenar el crecimiento de la explotacin y el desempleo, se difundi en el mundo, inclusive en algunos pases de la periferia como la Argentina. Sin embargo, el proceso de modernizacin ha abandonado los preceptos del Estado de Bienestar. Frente a modelos de Estado de Bienestar y providencial el Estado Neoliberal difunde: la preeminencia del mercado sobre el Estado y la fuerte tercerizacin de la economa, donde las industrias tradicionales productoras de bienes materiales comparten el volumen total de la economa con las industrias culturales y de servicios. En este marco, la voluntad poltica de confrontar con el neoliberalismo por parte de algunos gobiernos se vislumbra en la construccin de mercados regionales que emulan a la Unin Europa, en una lucha desigual como la que se desarrolla en el MERCOSUR. El proceso de globalizacin se relaciona con el auge de las transformaciones culturales de fin del siglo al cambiar la produccin diferenciada para distintos pblicos con el papel de los medios masivos. Se puede afirmar que el proceso de modernizacin, usado como sinnimo de progreso econmico o de industrializacin, divide aun a los pases entre pases desarrollados (posindustriales), en desarrollados (industrializacin asistemtica) y subdesarrollados (pobres). Una de las visiones del mundo, presente en la posmodernidad, afirma que existe una mayor conciencia frente a factores negativos del proceso de globalizacin, como el alto grado de deshumanizacin del que fueron portadores los proyectos de modernizacin, tanto en los pases centrales como en Latinoamrica. Las ingentes inversiones en el maquinismo y el belicismo no suscitan en la actualidad consenso en las mayoras que rechazan, la contaminacin ambiental, las guerras y el genocidio. Modernidad: fin de poca. Cabe rescatar, como un escenario prolfico en contenidos polticos e ideolgicos: el Mayo Francs, esos das de mayo de 1968 significaron un momento privilegiado, donde la comunidad poltica y cultural alcanzo niveles

extraordinarios en manos de los jvenes. Por otra parte fue una experiencia callejera de rechazo al sistema institucional capitalista. Los graffiti posean contenidos referidos a la decadencia del estado burgus y a las limitaciones de los partidos de izquierda para dirigir el cambio social, pero tambin a la necesidad de liberacin del ser humano que las vanguardias artsticas y polticas de la modernidad no cumplieron. Podra afirmarse que el Mayo Francs fue un punto de inflexin entre la modernidad y la posmodernidad. A partir de las posiciones polticas de los intelectuales que debatieron esa concepcin, la posmodernidad fue por un lado criticada como una ideologa que corrompi los ideales de la modernidad y por otro celebraba como una posibilidad emancipatoria para el ser humano. El debate modernidad-posmodernidad. Segn Vattimo, la modernidad termina cuando deja de ser posible concebir la historia como un proceso unitario que se construyo a partir de grandes relatosla apertura a diferentes visiones de la historia coincide con la disolucin de las metanarrativas de la modernidad y el comienzo de la posmodernidad. El filsofo italiano enfatiza el carcter democratizador de los medios masivos, ya que pese a los esfuerzos de los monopolios y las empresas capitalistas, en los ltimos aos culturas y subculturas que antes no se haban expresado, pueden salir hoy a la luz pblica. Lytard tambin describe y afirma que todo modernismo contiene la utopa de su fin. Lo moderno insiste en la revolucin y lo posmoderno insiste en la reescritura de la historia. El sistema capitalista es el ms claro ejemplo de un sistema globalizante. Para Berman, la modernidad no ha concluido y habra tres fases que forman parte de ese periodo de la historia (Berman, 1993). La primera de ella se podra sintetizar como el proceso de urbanizacin, colonizacin y mercantilismo precapitalista, que prefigura un marco donde el ser moderno es todava algo incipiente e indefinido. La segunda fase de la modernidad se inicia en la segunda mitad del siglo XVIII y tiene que ver con las utopas. Aquella de carcter social que pueden pensarse como las utopas revolucionarias que incorporaron la concepcin de ciudadano, la opinin pblica y el comienzo de la

modernizacin capitalista basada en el desarrollo cientfico, pero abarcan tambin a las utopas que a la luz de las luchas obreras plantearon la visin de. Socialismo. Para el autor el advenimiento del siglo XX, que incorpora parte del modernismo en el arte y logra enormes victorias en el campo del pensamiento y el conocimiento cientfico, coincide con una tercera fase de la modernidad que continuara en la actualidad pero que expresa contradicciones tales como el crecimiento de un pblico moderno, cada vez ms numeroso, que sin embargo vive la fragmentacin de idiomas extraordinariamente privados. Habermas, uno de los pensadores ms importantes del siglo XX, en parte coincide con Berman, ya que el proyecto de la modernidad no ha completado su realizacin. Para ello hara falta que la integracin entre los saberes cientficos (la especializacin) y la experiencia vivencial (la espontaneidad) se constituyera en una barrera contra las fuerzas del mercado capitalista. Apuesta a una modernidad progresista que recupere una tica del discurso y que se extienda a una comunidad ideal de la comunicacin. Las teoras y las ciencias. El paradigma cientfico dominante adscriba a la construccin de una teora que en primer lugar fuera la nica capaz de recrear las categoras para analizar la realidad social y cultural y en segundo lugar cumpliera con el objetivo de cambiar aspectos de esa realidad. La ciencia durante este vasto periodo histrico se encamino hacia teoras que perseguan un esquema lineal, determinista. Estos sistemas de leyes tendan al descubrimiento de procesos universales, de manera que cualquier hiptesis que se planteara poda ser vlida en cualquier tiempo y lugar. Esta idea de evolucionismo unilineal se corresponda con un modelo de civilizacin eurocentrista que poda ser aplicado en cualquier regin. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial surgieron otras teoras que recorrieron las ciencias sociales. La renovacin del mito de la modernizacin, heredera del liberalismo y el fordismo, planteo la necesidad de una teora social que se opusiera con xito al marxismo que en la dcada del cincuenta mantena un elevado prestigio entre intelectuales y partidos polticos. As naci la teora funcionalista.

Otra de las caractersticas en el mundo de la ciencia moderna fue el divorcio entre las ciencias con atributos y leyes de carcter universal y las humanidades. Si bien los objetos de estudio son diferentes, un nuevo contexto coloca las ciencias duras y las sociales en un plano de equidad ante la comunidad cientfica. Por otra parte, en el campo de las ciencias sociales se presenta un paradigma basado en la valoracin de fuentes de carcter literario: el de las nuevas narrativas. Algunos autores afirman que la posmodernidad es algo ms que un clima de poca, es tambin una condicin sociocultural de la poca que vivimos. Es un nuevo periodo de la historia que recaba, en diferentes visiones del pensamiento, la ciencia, la tecnologa y el arte. Tanto en las ciencias sociales como en las bsicas, la comprensin y aplicacin de una teora de autor, reconocida por su rigor acadmico, resulta hoy insuficiente para abordar un objeto de estudio. El principio de incertidumbre pone sobre el tapete las teoras de autor que signaron durante siglos a las ciencias. En el paradigma actual de las ciencias sociales hay un rechazo a los discursos totalizadores que prescriben un destino determinado para la condicin humana. En ese marco los tericos de las ciencias sociales piensan que las propuestas tericas que histricamente se elaboraron durante la modernidad pueden conducir al totalitarismo. Por eso, prefieren considerar como hechos del pasado histrico las utopas que sirvieron de fundamento a las revoluciones sociales. Los conceptos que en la poltica se debaten y profundizan en esta nueva poca son los que pertenecen a la categora de la micropolitica. Este concepto junto al de heterotopa forman parte de algunas de las categoras que se incorporan en el debate de las teoras polticas de la posmodernidad. El nuevo siglo. Las tres dimensiones de lo social, lo econmico, lo poltico y lo cultural, el proceso de globalizacin abarcan lo econmico a partir del derrumbe de las economas socialistas y la adaptacin de esos pases a la era de la produccin capitalista y a la sociedad de consumo. En la economa el capitalismo global reina en la sociedad del hiperconsumo donde cada vez ms vastas franjas de la

poblacin mundial estn excluidos. En la esfera poltica, la ampliacin del nmero de las democracias confirma una tendencia, al punto de generar contradicciones con las premisas del sistema. En el mbito de la cultura deviene el proceso de estetizacin (Lagorio, 1998) que muestra la inmanencia de las huellas del arte y su influencia en la vida cotidiana junto al advenimiento de la revolucin informtica y de las comunicaciones de masas. En un nuevo contexto los significados se extienden al poder de lo cultural y del lenguaje. Cabe analizar que en la posmodernidad el campo de la estatizacin como proceso ligado al ejercicio de la imaginacin entra en conflicto con el dominio de la mercantilizacin que impone la tecnologa y los medios de comunicacin. Ocurre que la mercantilizacin como elemento central del campo econmico afecta el mbito cultural y por ende su produccin. La cultura de masas introduce criterios del relativismo cultural y poltico que apuntan a que los derechos de los ciudadanos se extiendan tambin a los consumos culturales. A la planetarizacin de la televisin, reveladora de imgenes, se agrego un nuevo tipo de democratizacin cultural: las redes de la informtica. Esta nueva era del maquinismo se ha equiparado a la inversin y la investigaciones cientficas que durante la modernidad se dirigieron a mejorar la velocidad de los transportes. En la posmodernidad, las inversiones ms importantes tienen que ver con la velocidad y capacidad de memoria informtica. La revolucin de las computadoras prefigura tambin la dominacin en trminos de cobertura de la informacin. Tambin, la proliferacin de computadoras asociados al desarrollo de la informacin a travs de las imgenes que producen los medios masivos de comunicacin, domina el escenario de la produccin capitalista y en un sentido amplio ha significado macho ms que un simple cambio tecnolgico. Los estudios y experimentos ligados a la tecnologa se desarrollan en el marco de relaciones culturales y sociales preexistentes. La cultura rene a la vez transformaciones que se desarrollan en diferentes dimensiones tales como la tecnologa y el conocimiento, exacerbando la tensin entre el modelo de cultura universal (legado de la modernidad) y la cultura

global, proveniente del dominio de los medios masivos de comunicacin, en particular las marcas internacionales y la publicidad. Afectadas por esas transformaciones se puede afirmar que la razn y las teoras que guiaban a las ciencias sociales desde el plano de lo universal estn en crisis y en consecuencia los paradigmas cientficos tambin estn cambiando. Si la cultura universal era racionalista, evolucionista y etnocntrica, la cultura posmoderna se debate entre una cultura global y otra de resistencia. La mercantilizacin de los objetos culturales forma parte de la cultura global y su distribucin, aunque desigual, tiene hoy una cobertura impensada hace algunos aos. Las diferentes concepciones de la identidad poltica. No debe confundirse la nocin de cultura con la de identidad. La cultura forma parte de la produccin humana en la sociedad, concerniente en su mayor parte a los mitos, religiones, saberes y al mbito del arte como el ncleo ms prolfico en significados, en una dimensin que se vincula en forma directa con la expresin simblica-en cambio la identidad nos remite a normas de pertenencia e interaccin social que presentan mediante pares de oposicin simblicas que a su vez se derivan de situaciones de poder. La identidad es un proceso continuo, una construccin social que se elabora en funcin de las relaciones entre personas y grupos sociales. Si se piensa en la identidad de carcter grupal o comunitario, estaremos en presencia de una diferenciacin que ya no contiene rasgos psicolgicos sino sociales e inclusive polticos. Esta identidad que enlaza la psicolgico, lo social y lo poltico podemos clasificar tres formas de abordar la diferencia. La primera de ellas est vinculada a la sociedad de consumo. De esta manera determina persona o grupo social al que pertenece se identificar ms con aquellos que compran o usan los objetos que estn de moda. La segunda forma de diferenciacin es la problemtica de la diferencia y surge al comprender los rasgos distintivos del otro para conocernos mejor nosotros mismos. Finalmente la tercera opcin es la alteridad radical que se evidencia en el enfrentamiento de culturas que en

algunos casos tratan de imponerse y en otros a resistir el avasallamiento, pero que de todos modos considera al otro como enemigo. Una poltica cultural debe actuar en el mismo terreno donde las diferencias culturales en la modernidad fueron pensadas desde un plano universal surcado de jerarquas y hegemonas, el del poder poltico. Los estudios culturales en el marco de las ciencias sociales. Las contribuciones tericas al campo de las transformaciones culturales y sociales tienen que ver tambin con el desarrollo de nuevos estilos de vida y con las nuevas tecnologas y la extensin de su uso por parte de las clases obreras europeas. La apertura a diversas subculturas producto de cortes transversales que en la sociedad se relacionan con la capacidad de expresin simblica de las masas es una realidad en las investigaciones actuales. El campo de las ciencias sociales se ve surcado por diversas teoras, algunas rescatan la visin de las clases sociales y otras se desplazan hacia el anlisis de las clases de consumidores. Los estudios culturales comienzan a abordar las problemticas que tienen relacin con los medios de comunicacin recin a partir de la dcada del ochenta. Se ampla ase el concepto de estatuto de clase que formaba parte de la inconmovible escenografa modernista. Otro aspecto que toman en cuenta los estudios culturales tiene que ver con una reformulacin del sujeto y de un nuevo tipo de individualidad. Las mltiples temticas sobre la identidad que procede de los cambios continuos rechazan la visin nica Que anteriormente se centraba en las relaciones materiales. Tambin la problemticas sobre la identidad giran sobre ejes como igualdad, solidaridad y conflicto, ejes que durante la modernidad estaban reservados a los estudios de sociologa poltica. Frente a un desgaste de la actividad poltica partidaria, el

concepto de identidad se asocia a contenidos que introducen la poltica cultural y la comunicacin de masas. Uno de los conceptos que en las ciencias sociales ha sufrido una transformacin es el que enuncia criterios de la verdad, criterios que durante la modernidad estaban circunscriptos al de la bsqueda de la verdad absoluta. Esta concepcin estuvo fuertemente caracterizada por la supremaca que tenan las ciencias naturales sobre las sociales. Las posibilidades del lenguaje y la cultura de la humanidad abren una perspectiva diferente en los diferentes planos de la verdad que se presentan. El hecho social no es algo que pueda considerarse un hecho objetivo una cosa ante los ojos del cientfico. El hecho es ms bien un concepto hermenutico, porque est continuamente referido a una relacin del suponer, una relacin del comprender e investigar de ndole compleja. Una propuesta posmoderna de las ciencias sociales es aquella que no se basa en el lenguaje formal y exclusivo de lo cientfico, ya que el conocimiento del objeto debe ser una determinacin del sujeto que incorpora el sentido comn, prejuicios y experiencias de la vida cotidiana. La identidad cultural se ha convertido en un medio que no repara en los lmites que normaban las ciencias y teoras de la modernidad. La identidad cultural y poltica, aquella que trata sobre las formas de ser y actuar en el mundo, est indisolublemente ligada al sujeto histrico y su poca. Las problemticas de la contemporaneidad. Un conjunto de problemticas conmueve las sociedades de nuestro tiempo. La inmigracin ha transitado, histricamente y en forma continua, relaciones asimtricas entre grupos mayoritarios y grupos minoritarios. Se inmigraba durante los siglos XIX y principios del XX por cuestiones econmicas, en el marco de un capitalismo, basado en el xodo rural europeo, permita encontrar mayores oportunidades al ascenso social y la propiedad de la tierra en los territorios colonizados. En ese entonces la creciente urbanizacin y utilizacin de mano de obra cada vez ms especializada arrojo a las masas campesinas hacia la periferia.

Las problemticas que tiene la inmigracin en la actualidad en relacin con la identidad de los habitantes son de una enorme importancia. Dos fenmenos de estas caractersticas permanecen como causales de los flujos migratorios y su repercusin en la transformacin de las identidades culturales. El primero de ellos es la exclusin que se ha generado en pueblos enteros que reciben el nombre de grupos nacionales. El segundo fenmeno es el de importantes sectores de la poblacin de pases de la periferia, que sufren altos ndices de pobreza o ven cercenada la posibilidad de desarrollar sus capacidades en su pas de origen. Todo los medios de transporte que utiliza la inmigracin masiva constituye un testigo. Se estima que las mafias internacionales mueven millones de dlares al ao con el negocio de la inmigracin clandestina. Los gobiernos de los pases ms desarrollados han resuelto cmplices de esa situacin al levantar barreras burocrticas y policiales cada vez mas impenetrables para pasar a sus fronteras. Tanto la inmigracin legal como la ilegal forman parte de estas corrientes que han proliferado en el marco de una ola creciente de discriminacin social y racial. La inmigracin es una problemtica compleja que genera situaciones no deseables, ya que los gobiernos de los pases que se consideran adalides de las democracias toman a veces decisiones que son contradictorias a los derechos humanos. Otras problemticas, que mayoritariamente se encuadran en los procesos migratorios y en el crecimiento de los mercados ilegales, con el de la prostitucin y el trafico de drogas. Existen otras problemticas que surgen en el seno del capitalismo avanzado e implican a su vez otras modalidades como las inherentes al medio ambiente y a la salud. Estos conflictos, mediados por los medios masivos de comunicacin, se exacerban y muestran el procedimiento que aplican los estados desarrollados para proteger la energa y las fabricas que contaminan. Por ello la globalizacin es cuestionada por grupos de diferente extraccin social y nacional que critican la hegemona econmica de las grandes empresas

transnacionales y de la cultura norteamericana.

UNIDAD 1 B: LA TEORIA POLITICA EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD. HISTORIA DE LA TEORIA POLITICA (GEORGE SABINE)

CAPITULO 17 MAQUIAVELO, PAG 249-253 EDICIONES VARIAS. El fracaso que sufri el partido conciliar en el empeo de implantar en la Iglesia, los principios y la prctica del constitucionalismo medieval, se anticipo solo en una o dos generaciones a un retroceso general de las instituciones representativas en el estada. Y la resurreccin del absolutismo papal a mediados del siglo XV, tuvo su paralelo en un tremendo desarrollo del poder monrquico en casi toda la Europa Occidental. En todos los reinos creci el poder regio a expensas de las instituciones rivales (nobleza, parlamento,

ciudades libres o clero) y en casi todos los pases el eclipse del sistema representativo medieval fue permanente. La concepcin de un soberano que es la fuente de todo poder poltico paso a ser en el siglo XVI una forma comn de pensamiento poltico. A fines del siglo XV los cambios econmicos que se haban estado produciendo durante muchos aos dieron por resultado una acumulacin de efectos que equivala a una remodelacin revolucionaria de las instituciones medievales, en su organizacin econmica y poltica efectiva, era enteramente local. Esto era una consecuencia inevitable de las limitaciones de los medios de comunicacin. Un territorio grande no era gobernable sino por una especie de federalismo que dejaba a las unidades locales un grado muy amplio de independencia. El comercio tambin principalmente local consista en una serie de mercancas determinadas, que circulaban por unas rutas fijas para desembarcar en puertos y mercados monopolizados. Tal comercio poda ser controlado por gremios de productores que eran instituciones municipales, la unidad de la organizacin comercial de Medioevo era la ciudad. La continuacin de un comercio monopolizado y controlado localmente en la forma en que se encontraba este era en absoluto incompatible con todo intento serio de ampliar de modo considerable la facilidad de las comunicaciones. La ventaja econmica paso de las rutas fijas y los mercados monopolizados a la libertad. Los mayores beneficios iban a parar al mercado aventurero, que estuviera dispuesto a aprovechar las ventajas ofrecidas por cualquier mercado. Este tipo de comerciante, que dominaba los mercados, pudo conseguir cada vez es mayor grado el control de produccin, y estaba enteramente fuera de la potestad de los gremios y ciudades. En el siglo XVI todos los gobiernos monrquicos haban adoptado una poltica consciente de explotacin de los recursos nacionales de fomento del comercio tanto interior como exterior y de desarrollo del poder nacional. Esos cambios econmicos tuvieron consecuencias sociales y polticas profundas. Por primera vez desde la cada del imperio romano, la sociedad europea tena una clase considerable de hombres que posean dinero y espritu de empresa.

Por razones obvias, esa clase era el enemigo natural de la nobleza y de todas las divisiones y desordenes fomentados por los aristcratas. Sus intereses necesitaban de un gobierno fuerte tanto en el pas como fuera de l y de ah que su aliado natural fuera el rey. Esa nueva clase de adinerados no poda aspirar aun a dominar el parlamento frente a la influencia de la nobleza. Desde todos los puntos de vista la burguesa consideraba que le era ventajosa la concentracin del poder militar y la administracin de justicia en el mayor grado posible en manos del monarca.

EL ABSOLUTISMO MODERNO. En los aos inciales del siglo XVI la monarqua absoluta haba llegado a ser el tipo predominante del gobierno de la Europa Occidental. Por todas partes se registraba un enorme fracaso de las instituciones medievales ya que la monarqua absoluta era algo de sangre y fuego que en gran parte se basaba en la fuerza. La monarqua absoluta derroco el constitucionalismo feudal y la ciudadesestados libres, en los que se haba basado en gran parte civilizacin medieval, del mismo modo que posteriormente el nacionalismo derroco la legitimidad dinasta a la que haba dado origen la monarqua absoluta. La propia Iglesia, la ms caracterstica de todas las instituciones medievales fue presa de la monarqua o de las fuerzas sociales en que sta se apoyaba. Dbiles ricos a la vez, los monasterios fueron expropiados igualmente por las monarquas protestantes y las catlicas, con objeto de proporcionar riqueza una nueva clase media que constitua la principal fuerza de la monarqua. Desapareci la autoridad jurdica de la Iglesia. La Iglesia paso a ser una asociacin voluntaria o un socio del gobierno nacional. El desarrollo de la monarqua absoluta, como el de la monarqua constitucional feudal, se produjo en casi todos los pases de la Europa Occidental. Cambios catastrficos ocurridos en toda Europa, produjeron como cosa natural otros cambios paralelos en la teora poltica. Y en los aos iniciales del siglo XVI, ese cambio se resume en la difcil figura a Maquiavelo. Ningn hombre de su poca vio con tanta claridad la direccin que estaba tomando en toda Europa la evolucin poltica.

Aunque Maquiavelo escribe en vsperas de la Reforma Protestante, casi no se da cuenta del papel que haba de desempear la religin en la poltica de os dos siglos siguientes. Adoctrinado como estaba por el renacimiento pagano en Italia, era incapaz, por educacin y por temperamento, de captar los ideales constitucionales y morales que la poltica europea haba de tomar en la Edad Media.

ITALIA Y EL PAPA. En Italia las fuerzas de un nuevo sistema comercial e industrial haba sido especialmente destructoras de las instituciones antiguas, pero por razones implcitas en la situacin poltica, las fuerzas constructivas estaban ms neutralizadas y retardadas que en otros pases. Los italianos sufran todas las degradaciones y opresiones consecuencia de la tirana, con pocas de las compensaciones que sta pudiera ofrecer, y las divisiones entre los tiranos italianos dejaban el pas como presa al alcance de las manos de los franceses, espaoles y alemanes. Como la mayor parte de los italianos de su poca, Maquiavelo consideraba que la Iglesia era especialmente responsable. Demasiado dbil para unir a Italia, el papa era, sin embargo, lo suficientemente fuerte para impedir que ningn otro gobernante la uniera, en tanto que sus relaciones internacionales la hacan ser el iniciador de la viciosa poltica de invitar a la intervencin extranjera. Esa es la razn de la amarga irona que emplea Maquiavelo al atacar con frecuencia a la Iglesia. La sociedad y la poltica italianas, tal como las conceba Maquiavelo son un ejemplo peculiar de un estado de decadencia institucional. Era una sociedad presa de la peor corrupcin poltica y la ms baja degradacin moral. Las instituciones cvicas antiguas estaban muertas. La crueldad y el asesinato se haban convertido en procedimientos normales de gobierno. Fue un periodo al que era justo calificar de poca de bastardos y aventureros. Maquiavelo es acusado como el terico poltico del hombre sin amo, de una sociedad en la que el individuo se encuentra solo, sin ms motivos ni intereses

que los proporcionados por su propio egosmo.

EL PRINCIPE (NICOLAS MAQUIAVELO)

CAPITULO 1: CLASES DE PRINCIPADOS Y MODO DE ADQUIRIRLOS. Los principados pueden ser hereditarios o nuevos. Los primeros son ms fciles de gobernar. Los segundos pueden ser ya existentes o totalmente nuevos (mixtos). La manera que existe que un particular pueda llegar a adquirir principados y convertirse en prncipes son: * Con armas propias y con virtud (se mantiene mas en el poder los que no confiaron en su fortuna para lograrlo pero los adquieren con mayor dificultad). * Con las armas y fortunas de otros (los que llegan al poder sin esfuerzo y con fortuna a ellos les cuesta mucho mantenerlo).

* Por medio del delito (cuando se llega por medios criminales sin fortuna, ni virtud). * Con el favor del pueblo (Maquiavelo lo llama principado civil) se puede llegar con el favor del pueblo o de los grandes. Con la ayuda de los grandes es ms difcil mantenerse en el poder, porque es prncipe entre muchos otros que se consideran iguales que l. Con el favor del pueblo es ms fcil mantenerse porque tiene muy pocos a su alrededor. CAPITULO 5: DE QUE MANERA GOBERNAR LOS ESTADOS QUE ANTES DE SER OCUPADOS POR EL PRINCIPE SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES. Si se quiere conservar a los Estados que estaban acostumbrados a vivir con sus leyes y en libertad hay tres maneras de hacerlo: 1. Arruinarlo. 2. Ir a vivir personalmente en ellos. 3. Dejarlos vivir como estaban acostumbrados e instalar colonias cobrando impuestos y creando un gobierno minoritario que los mantenga amigos del prncipe. Quien se convierte dueo de una ciudad acostumbrada a ser libre y la destroza; es destrozado por ella, porque siempre van a regir sus antiguas leyes. Si los habitantes estn acostumbrados a vivir bajo las rdenes de un prncipe, y la familia se ha extinguido, y no saber vivir libres, entonces el nuevo prncipe puede mantener ms fcil el nuevo poder. Distinto es el caso de las Repblicas, donde est presente la antigua libertad, entonces, el mejor camino es distribuirlas o ir a vivir en ellas. CAPITULO 9: PRINCIPADO CIVIL. Maquiavelo llama un principado civil cuando un ciudadano particular con la ayuda de sus conciudadanos se convierte en prncipe. Para llegar a l no necesito ni mucho valor, ni mucha fortuna, sino una acertada astucia.

Se llama con el favor del pueblo o con el de los grandes. Con la ayuda de los grandes es ms difcil mantenerse en el poder porque es prncipe entre muchos otros que se consideran iguales que l y por eso no puede mandarlos ni manejarlos a su manera. En cambio con la ayuda del pueblo es ms fcil mantenerse debido a que tiene muy pocos a su alrededor que no estn dispuestos a obedecer. Hay que tener en cuenta, cuando el principado se obtiene gracias a los poderosos, la necesidad de contar con la amistad del pueblo, ya que si el prncipe se convierte en el benefactor del pueblo, puede durar mas tiempo en el poder. Con un pueblo enemigo el prncipe no puede mantenerse por mucho tiempo en el poder porque son una multitud, en cambio, si se enemista con los grandes stos son una minora y puede cuidarse mejor de ellos. Para Maquiavelo el vulgo es muy fcil de dominar siempre y cuando el prncipe acte prudentemente y respeten las nicas dos cosas que le interesan; su propiedad y sus mujeres. CAPITULO 10: DE QUE MODO PUEDE MEDIRSE LA FUERZA DE TODOS LOS PRINCIPADOS. Al examinar las clases de principados hay que tener en cuenta: si un prncipe tiene un gran Estado, que en caso necesario pueda regirse por s mismo; o si tiene siempre la necesidad de auxilio de otros. Puede sostenerse por si mismo los que tienen abundancia de hombres y de dinero y pueden formar un ejrcito poderoso que batalle a cualquiera que los ataque. Tienen necesidad de otros los que no puedan salir a campaa contra sus enemigos y se ven obligados a refugiarse adentro. En el segundo caso el prncipe tiene que fortificar y mantener su residencia y no preocuparse por lo restante del pas, as ser atacado con gran prudencia, ya que los hombres sern enemigos de donde se vea la dificultad y no es fcil atacar a un prncipe que tenga la ciudad fortificad y no sea odiado por el pueblo. CAPITULO 12: DIFERENTES ESPECIES DE TROPAS, Y SOLDADOS MERCENARIOS.

Un prncipe necesita poseer buenos fundamentos, de lo contrario, s atraer su ruina. Y los principales fundamentos que pueda tener son las buenas leyes y buenas armas. Las armas con las que un prncipe puede defender su Estado pueden ser mercenarias, auxiliares o propias. Las tropas auxiliares y mercenarias son intiles y peligrosas, ya que son ejrcitos desunidos, ambiciosos, indisciplinados, desleales, desean ser los soldados del prncipe en pocas de paz, pero una vez declarada la guerra generalmente huyen. El nico motivo que los apega al prncipe es su escaso sueldo, el cual no es suficiente para que deseen morir por el prncipe. Adems, los capitanes mercenarios o son excelentes hombres de armas o no lo son: si no lo causan la ruina del principado y si lo son se constituyen en un peligro ya que pueden intentar conquistar el principado. Una de las fuerzas claves para organizar y ejercer el poder estatal es que el prncipe se dedique a la tarea de integrar ejrcito nacional. Maquiavelo sostiene que los prncipes prudentes virtuosos se valen de tropas propias, ya que este ejrcito actuara con fidelidad. Sin ejrcito propio ningn principado estar seguro. Solo los prncipes y las Repblica son ejrcitos propios hacen grandes progresos. CAPITULO 14: OBLIGACIONES DEL PRINCIPE EN EL ARTE DE LA GUERRA. La principal responsabilidad y preocupacin del prncipe debe ser el arte de la guerra. En tiempos de paz debe ejercitarse de dos maneras: con la accin y con el pensamiento. * Con la accin: debe asegurarse de que sus tropas estn bien ordenadas y ejercitadas, y debe ir a menudo de caza para acostumbrar el cuerpo a la fatiga y conocer las caractersticas de diversos suelos, climas, temperaturas, etc. lo que le permita entender mejor su defensa y comprender con facilidad como debe ser cualquier otro lugar en el que tengo que combinar operaciones militares. * Con la mente: el prncipe debe leer libros de historia y observar las acciones de los grandes hombres especialmente con relacin a su comportamiento en las

guerras, y as poder imitar las causas de sus victorias y evitar las causas de su derrota; y debe escoger entre los antiguos hroes un modelo cuyas acciones estn siempre presentes en su nimo. CAPITULO 15: COSAS POR LA QUE LOS HOMBRES, Y ESPECIALMENTE LOS PRINCIPES SON ALBADOS O CENSURADOS. Maquiavelo advierte que todos los hombres y principalmente los prncipes son juzgados por medio de una serie de cualidades que pueden hacer que se los alabe o censure. Lo mejor sera que un prncipe pueda reunir todas las cualidades consideradas como buenas, sin embargo, la mayora de las veces esto no es posible, motivo por el cual el gobernante debe ser lo suficientemente prudente como para que sus sbditos no lo censuren. La prudencia del prncipe va a radicar en saber cuando es necesario ser bueno, cuando no y cuando aplicarlo. Muchas veces si el Estado lo demanda es necesario incurrir a determinados vicios, que juzgados desde la moral no son buenos, pero desde la poltica son necesario. CAPITULO 16: LA LIBERTAD Y LA AVARICIA. El prncipe debe inclinarse ms bien a la tacaera que a la libertad, ya que para mantener la forma de libertad probablemente tenga que aumentar los impuestos y el pueblo no estara contento. El prncipe no debe preocuparse del calificativo de avaro, porque con el tiempo ser considerado cada vez ms liberal, cuando vean que con su moderacin les bastan sus rentas, puede defenderse de cualquiera que le declare la guerra y puede emprender empresas sin gravar a sus pueblos. No debe temer ser avaro porque la avaricia es uno de los vicios que aseguran su reinado. Un prncipe debe preservarse de ser menospreciado y aborrecido, y la libertad conduce a ambas.

CAPITULO 17: LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA (VALE MAS SER AMADO QUE TEMIDO). Un prncipe debe desear ser temido por clemente y no por cruel; sin embargo, debe cuidar de no usar mal esta clemencia. Por otro lado no debe preocuparse por la fama de cruel si con ello mantiene a sus sbditos unidos y leales. Si el Estado necesita la crueldad del prncipe van a estar justificadas las acciones. Con respecto a que si vale ms ser temido que amado se responde a que ser quiere ser las dos cosas, pero como es difcil conseguir ambas, es ms seguro ser temido que amado debido a la maldad del hombre. Los hombres tienen menos miedo de ofender al que se hace querer, que al que se hace temer, pues el amor se retiene por el vinculo de la gratitud, el cual, debido a la perseverancia del hombre; pero el temor se mantiene con un miedo al castigo que no abandona a los hombres nunca. Un prncipe debe evitar ser odiado. Esto lo consigue siempre que no le robe la propiedad y sus mujeres al pueblo. CAPITULO 18: DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN GUARDAR LA FE DADA. Un prncipe debe imitar a la zorra y al len, debe tener una conjugacin de los dos: la astucia del zorro y la fuerza del len, porque el len no se defiende de las trampas y la zorra no se defiende de los lobos. Los que solo tomaron por modelo al len no entienden sus intereses; por lo tanto un prncipe prudente no puede tener ni debe mantener fidelidad en las promesas. El prncipe debe tener la habilidad de romper su palabra dada en el momento oportuno a fin de verse beneficiado de tal circunstancia. El que mejor supo obrar como zorro tuvo mejor acierto pero debe saber encubrir este bien natural y tiene gran habilidad para fingir y disimular. No es necesario que un prncipe tenga todas las cualidades buenas pero es indispensable que parezca tenerlas. El prncipe debe cuidar su reputacin, debe ingenirselas para que en su accionar se vea fortaleza y grandeza.

La astucia del prncipe depende de este doble patrn de moralidad: parecer compasivo, leal, fiel, religioso, humano, pero estar dispuesto a convertirse en todo lo contrario cuando las circunstancias lo requieran a fin de aumentar y conservar su poder. CAPITULO 19: DE QUE MODO SE DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ODIADO. Al prncipe se hace odiado, sobre todo, usurpar las propiedades y las mujeres de sus sbditos. Cae en el menosprecio cuando pasa por variable, ligero, afeminado, pusilnime, irresoluto; un prncipe debe ingenirselas para que en sus acciones haya grandeza, valores, gravedad, fortaleza. Un prncipe debe tener dos temores: uno en el interior por cuenta de sus sbditos y otro en el exterior por cuenta de potencias vecinas. Contra este ltimo se defender con buenas armas y con buenos amigos. Siempre estarn aseguradas las cosas interiores cuando estn aseguradas las exteriores. CAPITULO 21: COMO DEBE CONDUCIRSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO. Ninguna cosa le da mayor estimacin a un prncipe que las grandes empresas y las acciones raras. Siempre tiene que estar en condiciones de dar ejemplos extraordinarios tanto en la poltica externa como en la poltica interna. Deben ganrselas para que cada una de sus acciones le creen fama de hombre superior. Esta bien entrenado, un prncipe que se comporta como un verdadero amigo o un verdadero enemigo, que es mejor que permanecer neutral, si se declara a favor de una de las partes y esa parte vence, aunque sea poderoso, se sentir obligada hacia el prncipe y los unir en aprecio. Pero si aquel con el que se une pierde, ser protegido por l y mientras pueda lo ayudara. Hay que tener en cuenta que un prncipe debe cuidar de no asociarse nunca con uno ms poderoso que l, porque si triunfa quedara en sus manos, y los prncipes deben evitar estar a disposicin de otros. El prncipe debe mostrarse admirador del talento premiando a quienes sobresalen en algn arte, debe dar premios para quienes propongan cambios

significativos para el principado; debe entretener el pueblo mediante fiestas y espectculos; debe apoyar a sus conciudadanos en la realizacin de sus actividades. CAPITULO 23: DE QUE MODO SE DEBE HUIR DE LOS ADULADORES. El prncipe debe evitar permitir aduladores dentro de su corte. Su prudencia lo har escoger hombres ms sabios para que se conviertan en sus consejeros. Estos sern los nicos a quien el prncipe permitir que le digan la verdad sobre lo que l exclusivamente pregunta y sobre nada mas, pero debe preguntarles sobre todas las cosas, escuchar sus opiniones y despus deliberar por si mismo y actuar a su manera. Fuera de ellos el prncipe no debe escuchar a nadie, hacer enseguida lo que ha resuelto y ser obstinado en sus determinaciones. Quien haga lo contrario dejara llevar por los aduladores. CAPITULO 25: DOMINIO DE LA FORTUNA Y COMO RESISTIRLA. Maquiavelo sostiene que las cosas del mundo son gobernadas de tal modo por la fortuna y por Dios, que los hombres con su prudencia no pueden corregirlas. Nuestra vida est regida en un 50% por la fortuna. La fortuna demuestra su dominio cuando no encuentra una virtud que se le resista. El prncipe que se apoya por entero en la fortuna, segn Maquiavelo, cae segn que ella vari. Si la fortuna varia y los hombres siguen obstruidos en su modo natural de obrar, son felices mientras los dos concuerden e infelices si no concuerdan.