Ficha Evaluaciòn Final

INSTITUCION EDUCATIVA MARIA INMACULADA RISARALDA CALDAS
AREA: FILOSOFIA GRADO 10 y 11 JORNADA: TARDE 2022

DOCENTE: CARLOS ARTURO LOPEZ
TEMA: LA ANTROPOLOGIA
INTRODUCCION
La antropología filosófica emerge como una subdisciplina interna a la filosofía que procura
sistematizar los esfuerzos por responder la pregunta acerca de qué es el ser humano. En ella,
el nivel de autoconsciencia que alcanza dicha interrogante es inobjetable.
La antropología filosófica (del griego, ánthropos, 'hombre', y, logos, 'razón' o 'discurso') se
puede entender de varias maneras. Una sería el estudio filosófico del ser humano elaborado a
lo largo de los siglos y actualmente, objeto de atención de los filósofos. Hay otra manera para
entender la expresión que sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de
pensamiento fundada en Alemania en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y
sociólogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán
del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropología filosófica es el fenómeno humano, es
decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan
especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un cierto enigma o paradoja, tales
como el fenómeno del conocimiento científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la
comunicación interpersonal y de la religión. Su objeto formal (aspecto o ángulo especial que
escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las características humanas que
posibilitan dicho fenómeno. La psicología y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto
material de la Antropología filosófica, pero no en su objeto formal.
La antropología filosófica marca un punto de inflexión en la filosofía por medio de la crítica del
idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepción del hombre como una unidad física y
psíquica. Fue también una respuesta a la teoría del historicismo alemán.
La base de su planteamiento consistía en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales
(como la biología, zoología, etología, paleoantropología, etc.) y las ciencias humanas para
tratar de identificar las características de la especie humana y su posición específica en el
mundo y el entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. También
destacan cerca de esta corriente Gotthard Günther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter
Sloterdijk.
ORÍGENES
Los problemas que ocupan a la antropología filosófica se han venido planteando a lo largo de
la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas sobre el ser humano.
Como síntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos: Sócrates, quien propone una
mirada reflexiva sobre sí mismo; Platón, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a
un cuerpo y necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo), si bien el alma tiene el
primado sobre el cuerpo (Fedón, República). Aristóteles en cambio, sostuvo que el hombre es
una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media reinó un periodo teocéntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de
Dios. Al hombre se le interpreta por su relación con Dios, visto como un ser creado por Dios a
su imagen y semejanza (posesión de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es
considerado un compuesto de cuerpo y alma, y esta es considerada algo de naturaleza
espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto a
Platón: «Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros».
En la Edad Moderna el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la
pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El «yo» de la conciencia está seguro de
su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia
Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón. De este modo en el modelo
cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e
incomunicables. Por un lado, la razón, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el
mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y
alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción entre las dos substancias. Más
tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza y persona. Según Kant, la
persona posee conciencia moral y es el único ser que la posee. Kant define a la persona
como «la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera». La persona
es el único ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras,
prácticas establecidas por su propia razón. «La persona es la libertad de un ser racional
sometido a leyes morales». Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser
racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
En la Edad Contemporánea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que
proponen una visión sobre lo que es el hombre. La mayoría de éstas son el resultado de una
radicalización de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado, se posiciona
fuertemente una visión materialista sobre el hombre, según la cual en el ser humano no existe
más que el ser y el acontecer material. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos
antes había sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teoría
se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teoría de la evolución de Darwin. Por otro
lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se dé una esencia que lo
determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura. En esta
doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminación de la
propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo ético.
Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contemporánea para tratar el tema del
hombre es el personalismo. Esta corriente filosófica busca poner el énfasis en el significado
del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los demás. Parte de la segunda
formulación del imperativo categórico kantiano según el cual la persona se debe tratar como
un fin y nunca como un medio. En los últimos años, algunos intelectuales de Latinoamérica
han analizado esta temática, tal como nos explica el antropólogo ecuatoriano Daniel Xavier
Calva Nagua (2013): "la mezcla de filosofía y de antropología, es el caldo de cultivo perfecto
para la investigación socio-humana, dos grandes disciplinas académicas que se parecen
tanto, pero que estudian a su manera a la humanidad, juntas intentan darnos una mejor
concepción del ser humano, no solo como un ser racional o como un ser biótico, sino como un
ente que ama, que siente, que forja su destino".
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL SER HUMANO
Podemos empezar enumerando tres tesis: «naturalismo o monismo», «esencialismo o
dualismo», y las contribuciones de la filosofía hermenéutica.
NATURALISMO O MONISMO ANTROPOLÓGICO
Según esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias
de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada,
perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas más altas de la vida humana
(pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son más que las resultantes genéticas de procesos
inherentes a las manifestaciones más elementales. Las dos variantes de esta teoría son la
concepción mecánico-formal, y la concepción vitalista. La primera tiene dos variedades: el
materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicos-químicos; y
el sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son formas más
complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida:
el hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción se
diversifica según qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales.
Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a
los impulsos sexuales.
ESENCIALISMO O DUALISMO
Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los
demás seres vivos pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña
la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia
al hombre puede concebirse de distintas maneras: según el hombre es el que razona al
animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
Según autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia básica entre hombres y animales
está en el hecho de que el hombre poseería un alma espiritual, no reducible a los elementos
materiales que componen el cuerpo humano.
HERMENÉUTICA
El hombre no es algo que viene dado «esencialmente», sino que se configura a través de sus
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias y construcciones culturales. En todo esto tiene
una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de «sentido»,

pero también le muestra sus límites.
El hombre no está «atado» a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano
se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un «proyecto» que le configura como
alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador
imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos
«heredados» (tradición) que le orientan.
RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA
La concepción tradicional de la antropología reconoce cuatro grandes ramas de la disciplina,
que son:
Antropología cultural o social. También llamada etnología, dirige su estudio del ser humano a
los aspectos comúnmente considerados como “cultura”: sus creencias, rituales, ceremonias,
costumbres, normas, representaciones y valores.
Antropología física o biológica. Se caracteriza por abordar el estudio de la humanidad
haciendo hincapié en su historia evolutiva, su variabilidad biológica y otros aspectos
vinculados a su cuerpo o su funcionamiento como especie.
Arqueología. Su abordaje de la humanidad tiene que ver con la reconstrucción del pasado de
la misma, a través del encuentro, recuperación y análisis de los rastros existentes de las
civilizaciones y culturas del pasado, ya extintas o no.
Lingüística antropológica. Consiste en el abordaje de las lenguas humanas desde un punto
de vista genético y del desarrollo humano. Es decir, estudia al ser humano a través de las
manifestaciones lingüísticas de las que es capaz en su diversidad cultural, social e idiomática.
SUBRAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA
Así como las ramas organizan las áreas de interés de la antropología en cuatro grandes
conjuntos, las subramas de cada una delimitan aún más el foco de la disciplina, centrándose
en asuntos muy específicos, como pueden ser:
Antropología urbana. Estudia las condiciones de vida humana en el contexto de las
ciudades, desde un punto de vista etnográfico y transcultural. Es la subrama más común y
popular de la antropología hoy en día.
Antropología filosófica. Se centra en el problema de la existencia humana, acudiendo a la
filosofía para heredar argumentos y conocimientos sobre todo del tipo ontológico. Entre otras
cosas, intenta responder a “¿qué es ser humano?”.
Antropología forense. De la mano de la biología y las ciencias forenses, se ocupa del
estudio e identificación de los restos humanos esqueléticos, tratando de reconstruir sus
condiciones de muerte o de obtener conclusiones importantes sobre la cultura a la cual

pertenecía en vida.
Paleoantropología. Centra su interés en los antepasados homínidos del ser humano (o del
Homo sapiens) para comprender el proceso de la evolución humana.
Arqueología subacuática. Aplica las técnicas de la arqueología terrestre, adaptándolas al
contexto submarino o subacuático.
PRINCIPALES ORIENTACIONES
Las principales escuelas de la antropología tradicional son tres:
La escuela francesa. De orígenes menos claros que las demás, tuvo una fuerte impronta del
pensamiento estructuralista. Se debe principalmente a la obra de Claude Lévi-Strauss, quien
organizó centros de estudio antropológico que dialogaran con las escuelas británica y
estadounidense, por fuera de las universidades.
El funcionalismo británico. Originado en Gran Bretaña, se basó en la obra de Émile
Durkheim, y proponía un enfoque centrado en las estructuras sociales de las comunidades
humanas, comprendiendo su progreso como la consecuencia de la armonía en el
funcionamiento de sus partes.
El culturalismo estadounidense. Se diferenció de la escuela británica en que centró su
atención en la cultura, a pesar de tener un espíritu rigurosamente empírico. Proponía el
estudio de cada grupo humano en el contexto de su historia y su cultura particulares, y no
generalizando en torno a todas las que existen.
ANTROPOLOGÍA EN LATINOAMÉRICA
Los estudios antropológicos en América Latina nacieron siguiendo la escuela culturalista
estadounidense, entre 1930 y 1970. Su propósito era mayormente integrar a las comunidades
originarias al Estado moderno.
Esta tendencia fue desplazada a partir de 1960 en que el marxismo se convirtió en una
corriente dominante en las escuelas de antropología. Al mismo tiempo la mirada del
antropólogo se volvía a las ciudades y su rápida expansión urbana en países como Brasil,
Argentina, Ecuador, México y Perú.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE LA ANTROPOLOGÍA?
La antropología nos ayuda a entender quiénes somos como especie.
La antropología es la principal herramienta de la humanidad para conocerse a sí misma. Es
una ciencia multidisciplinaria que intenta dar una comprensión integral, de lo que significa la
humanidad.
Para lograr su objetivo, acude a cualquier tipo de muestra: artes, historia, yacimientos
arqueológicos, piezas de lenguaje, etc. Sin ella nuestro entendimiento de quienes somos
como especie sería mucho más limitado.
CARRERA UNIVERSITARIA DE ANTROPOLOGÍA
El estudio de antropología se dicta en las universidades, a lo largo de cinco años de
licenciatura. La carrera goza de especial interés en naciones pluriculturales o plurinacionales,
en las que no existe una tradición social y lingüística única, sino que conviven culturas
diferentes.
¿QUÉ HACE UN ANTROPÓLOGO?
Los antropólogos pueden desempeñar funciones en museos.
Los antropólogos tienen un campo laboral bastante diverso por ser especialistas en la
interpretación de los procesos internos y externos de las sociedades. Están capacitados para
intervenir positivamente en conflictos sociales, en reformas educativas, culturales o políticas.
Además, pueden formar parte de ONG’s, Organismos de Cooperación Internacional e
instituciones públicas. Como docentes, se pueden desempeñar en museos, universidades,
academias, dependiendo de su formación específica.
¿POR QUÉ SE LA CRITICA?
Se ha criticado a menudo el nacimiento colonialista de esta disciplina. Se acusa a los
antropólogos de ganar mayor poder y beneficios que los pueblos a los que investigan y de
cuyas tradiciones y artefactos se benefician los estudiosos.
La antropología debe ser muy cuidadosa de reproducir una mirada reductora y cosificante de
aquellos pueblos a los que estudia. Esto debe tenerse en cuenta sobre todo cuando se trata
de etnias aborígenes o naciones poco representadas en el concierto global de las naciones.
Responda los siguientes cuestionamientos
1- ¿Hace cuántos millones de años que nuestra rama evolutiva se separó de los
chimpancés?
4 ó 5 millones de años
2- ¿Qué características básicas comparten los homínidos? (puedes seleccionar
varias)
Pueden mantenerse erguidos y caminar sobre 2 pies, o sea bípedos.
Usar el fuego
Tener un cerebro relativamente grande respecto de los otros primates
Practicar enterramientos.
Tener unas manos con el pulgar oponible a los otros dedos y poder hacer pinza.
3- ¿Cuándo apareció el primer homo?
2 millones de años
2,5 millones de años
3 millones de años
3,5 millones de años
4- ¿Cuál es la fundamental diferencia entre los homínidos y el homo erectus?
Ser bípedos
El tamaño del cerebro
Tener el pulgar oponible a los otros dedos
Fabricar herramienta
5- Nuestra especie, homo sapiens, ¿cuánto hace que apareció?
100.000 años
150.000 años
200.000 años
250.000 años
6- ¿Desde cuándo existen seres humanos?
7- ¿Qué características tenemos que nos diferencian de los animales?
8- ¿Por qué evolucionamos de la forma como lo hicimos hasta llegar a ser como
somos?
9- ¿Por qué llegamos a tener el cerebro y la capacidad de razonamiento que tenemos
actualmente?
10- ¿Qué hizo posible nuestro lenguaje simbólico?
11- ¿Por qué somos como somos?
12. A…………….. Se le considera como el iniciador del Periodo ……….. de la filosofía

antigua griega.
A) Aristóteles - Cosmológico
B) Platón - Realista
C) Sócrates - Antropológico
D) Heráclito - Existencial
E) Thales de Mileto - Mitológico
SOLUCIÓN
Sócrates, filósofo defensor de la virtud humana, es el iniciador del Periodo Antropológico de la
filosofía antigua griega. RPTA.: C
13. La Antropología Filosófica es una disciplina que estudia al hombre desde el punto
de vista ………………:
A) Totalizador y crítico.
B) Experimental
C) Espiritual
D) Particular y científico
E) Natural
SOLUCIÓN: La Antropología filosófica es una especialidad de la filosofía que estudia al
hombre desde el punto de vista totalizador y crítico. RPTA.: A
14. Posición Antropológica que explica el origen del hombre
A) Creacionismo
B) Escepticismo
C) Evolucionismo
D) Materialismo
E) a y c
SOLUCIÓN: El Creacionismo es una posición antropológica religiosa e idealista que sostiene

el origen divino del hombre; mientras que el Evolucionismo es una teoría científica que
defiende el proceso de evolución de las especies animales, incluido el hombre. R PTA.: E
15. Indique la posición antropológica que sostiene el filósofo Renato Descartes, al
expresar que el hombre esencialmente está integrado por las sustancias: Res Extensa y
Res Cogitans.
A) Racionalista
B) Naturalista
C) Espiritualista
D) Dualista
E) existencialista
SOLUCIÓN: Descartes defiende la posición dualista en la composición o esencia humana,
cuyos ingredientes son: Extensión (cuerpo) y Cogitans (pensamiento). RPTA.: D
16. El “optimismo cosmológico” es una postura filosófica defendida por:
A) Thomas Hobbes
B) Juan Jacobo Rousseau
C) Godofredo Leibniz
D) Emmanuel Kan
E) Sören Kierkegaard
SOLUCIÓN: El filósofo racionalista Godofredo Leibniz, defiende el “optimismo cosmológico”.
RPTA.: C
17. Expresar que: “El hombre es lobo del hombre”, nos conduce a un pensamiento
antropológico………
A) Realista
B) Optimista
C) Pesimista
D) Existencialista
E) Dualista
SOLUCIÓN: Sostener que “el hombre es lobo del hombre” nos remite a un pensamiento
pesimista. Esta doctrina fue defendida por el filósofo inglés Thomas Hobbes. RPTA.: C
18. Indique a que posición antropológica obedece la siguiente expresión: “El hombre
cuando nace, no es nada, y solamente existe cuando va decidiendo libremente lo que
es y lo que será”:
A) Prospeccionista
B) Pesimista
C) Optimista
D) Dualista
E) Existencialista
SOLUCIÓN: El Existencialismo creado por el filósofo danés Sören Kierkegaard, ampliado por
Jean Paul Sastre y otros. RPTA.: E
19. La Antropología Filosófica Teológica estudia al hombre, principalmente, desde el
plano:
A) Natural
B) Material
C) Espiritual
D) Existencial
E) General
SOLUCIÓN: La Teología superpone el elemento espiritual (alma) sobre lo material en el ser
humano. RPTA.: C
20. De las siguientes Teorías antropológicas indique las que abordan la esencia
humana:
A) Idealismo – Empirismo
B) Historicismo – Culturalismo
C) Eclecticismo – Vitalismo
D) Creacionismo- Evolucionismo
E) Materialismo - Espiritualismo
SOLUCIÓN: Materialismo y Espiritualismo son posiciones antropológicas que discuten la
esencia humana. Son esencialmente opuestas. RPTA.: E
21. Sören Kierkegaard y Jean Paul Sartre denominan a su filosofía humanista:
A) Humanismo Racional
B) Existencialismo
C) Antropología Social
D) Historicismo
E) Pesimismo Antropológico
SOLUCIÓN: Sören Kierkegaard y Jean Paul Sartre son defensores del Existencialismo.
RPTA.: B
22. Teorías netamente religiosas sobre la concepción humana.
A) Creacionismo y Espiritualismo.
B) Materialismo y Espiritualismo
C) Creacionismo y Materialismo
D) Materialismo y Naturalismo
E) Dualismo y Materialismo
SOLUCIÓN: El creacionismo defiende el origen del hombre desde el punto de vista religioso;
del mismo punto. el espiritualismo defiende la esencia humana. RPTA.: A
23. La Teoría Evolucionista sobre el origen del hombre, planteada por C. Darwin, tiene
un contenido:
A) Espiritual
B) Subjetivo
C) Natural
D) Cosmológico
E) Religioso
SOLUCIÓN: Carlos Darwin, científico inglés, da a su Teoría un contenido natural con un rigor
científico. RPTA.: C
24. La teoría antropológica espiritualista es contraria a la teoría:
A) Positivista
B) Materialista
C) Idealista
D) Optimista
E) Racionalista
SOLUCIÓN: Materialismo y Espiritualismo son concepciones. RPTA.: B
25. El filósofo Carlos Marx defiende su posición antropológica desde el punto de vista:
…….. ; Mientras que Jean Paul Sartre lo hace desde el punto…...
A) Idealista - Materialista
B) Materialista – Existencialista
C) Racionalista – Idealista
D) Pesimista – Empirista
E) Existencialista – Materialista
SOLUCIÓN: Carlos Marx, filósofo alemán fundador del materialismo dialéctico interpreta al
hombre desde el plano material; mientras que Jean Paul Sastre es continuador de la Teoría
del Existencialismo. RPTA.: B
26. Aristóteles considera al hombre como un “animal………”.
A) Simbólico
B) Político
C) Espiritual
D) Hedonista
E) virtual
SOLUCIÓN: Aristóteles, filósofo realista griego considera al hombre, en su obra “La Política”,
como “animal político”. RPTA.: B
27. Establezca la relación secuencial correcta a los siguientes filósofos: Aristóteles -
Sócrates
A) Cosmológico - Humanista
B) Humanista - Cosmológico
C) Sistemático - Humanista
D) Sistemático - Cosmológico
E) Humanista - Cosmológico
SOLUCIÓN: Aristóteles es representante del Periodo Sistemático de la filosofía griega;

mientras que Sócrates es el iniciador del Periodo Antropológico. RPTA.: C
28. La Antropología filosófica permite concentrar todas las preocupaciones sobre el:
……………….. Del hombre.
A) Origen
B) Esencia
C) Destino
D) Espíritu
E) Todos los anteriores
SOLUCIÓN: La Antropología Filosófica estudia al hombre desde un punto de vista totalizador
y explica desde diferentes posiciones el origen, esencia, destino y el espíritu humano. RPTA.:
E
29. Indique la relación incorrecta
A) Axiología: valor
B) Ontología: ser
C) Ética: moral
D) Gnoseología: conocimiento
E) Antropología: metafísica
SOLUCIÓN: La Antropología tiene como objeto de estudio al Hombre y no a la Metafísica.
RPTA.: E
30. Filósofo francés defensor de la Teoría “Optimismo Antropológico”
A) Juan Jacobo Rousseau
B) John Locke
C) Emmanuel Kant
D) Godofredo Leibniz
E) Thomas Hobbes
SOLUCIÓN: Se considera a Juan Jacobo Rousseau como representante del Optimismo
Antropológico, por sostener que el hombre es bueno por naturaleza. RPTA.: A
31. Establezca la relación incorrecta:
A) Pesimismo - Thomas Hobbes

B) Existencialismo-Jean P. Sastre
C) Materialismo - Carlos Marx
D) Humanismo - Sócrates
E) Evolucionismo - Tomás de Aquino
SOLUCIÓN: La Teoría del Evolucionismo es defendida por Carlos Darwin; mientras que
Tomás de Aquino, filósofo cristiano fundador de la escolástica, defiende la Teoría del
Creacionismo. RPTA.: E
32. ¿Dónde apareció por primera vez la antropología como disciplina?
R.- Apareció por primera vez en la Historia Naturelle de Georges – Louis Comte de Buffon
(1749) OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLOGICO
33. ¿Qué propuso Edward B. Taylor en su obra Cultura Primitiva?
R. Había propuesto que el objeto era la cultura o civilización entendida como un todo complejo
34. ¿La Antropología se divide en 4 subdisciplinas principales cuáles son?
R- Antropología Física o Biológica. Antropología Social. Antropología Cultural o Etnológica.
Arqueología. Antropología Lingüística.
35. ¿Qué analiza la Antropología Física?
R.- Analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y en el presente.
36. ¿Que estudia la Antropología Sociocultural?
R- Estudia el comportamiento humano la cultura, las estructuras de las relaciones sociales.
37. ¿Quién es el principal exponente de la antropología social?
R.- Es Claude Levi Strauss, basado en un enfoque estructural.
38. ¿Cuáles son las subramas de la Antropologías social?
R- Antropología del parentesco. Antropología de Religión. Antropología Filosófica.
Antropología Política. Antropología Económica.
39. ¿Dónde y cuándo se considera el nacimiento de la antropología como disciplina?
R.- En Europa durante el siglo de las luces.
40. ¿Por quién fue establecida la Antropología Académica en EEUU?
R.- Fue establecida por Franz Boas

41. ¿Cuáles son los tres principales dominios de la Antropología Académica en el Siglo
XX?
R.- Son: La Ciencia, El Humanismo y Las Ciencias Sociales.
42. ¿Qué es la antropología cultural o social?
R.- Es la roma que se ocupa d la descripción y análisis de las culturas se basan sus estudios
en el conocimiento del hombre por medio de sus costumbres, relaciones posibles, estructuras
políticas y económicas.
43. ¿Cuál es una de los temas principales de la antropología cultural?
R.- Es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana, y en la forma en la
que plasma en culturas distintas.
44. ¿Qué implicaba la antropología desarrollada por Malinowoski?
R.- Implicaba el traslado del investigador al habitad de la cultura investigada y la inmersión en
sus propios hábitos comunitarios, en la llamada observación participante.
45. ¿Dónde se gestó y bajo que nombre se comenzó a dictar la antropología social?
R.- La antropología social se gestó en gran Berta y se comienza a dictar bajo el nombre de
antropología o etnología.
46. ¿Qué explica la fenomenológica de la religión?
R.- Explica el hecho religioso desde diversas disciplinas: economía, sociología, psicología,
literatura lingüística,etc.
47. ¿En el transcurso de la evolución la especie humana desarrolla ciertas
características que hicieron posible la adaptación a la cultura ¿Cuál fue la más
importante?
R.- La capacidad de simbolizar el lenguaje que permite la comunicación, la conservación y la
acumulación de ideas.
48. ¿En el aporte la diversificación de la cultura o el mecanismo de adaptación?
R.- Permite un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de vida
biológica.
49. ¿Qué representa el concepto antropológico de cultura y en que se basa?
R.- Representa una generalización considerable de la noción tradicional o vulgar de cultura,
basada exclusivamente en las bellas artes y humanidades.
50. ¿Cómo define la Cultura Mosterin?

R.- Define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales de
la misma especie.
51. ¿Cuál fue la teoría de Richard Dawkins?
R.- Fue la teoría de Información de la Noción de meme
52. ¿Mauss y sus colaboradores a que recurrieron para analizar las sociedades?
R.- Recurrieron a la etnográfica y la filosofía
53. ¿Quién estableció centros de laboratorio por toda Francia?
R.- Levi Strauss
54. ¿Los antropólogos estadounidenses a que estudio se volcaron?
R.- Al estudio de los indígenas de su país
55. ¿Qué premisa básica propuso Boas?
R.- Propuso que cada cultura debía ser estudiada con particularidad, y que no era posible
generalizar sobre culturas diferentes
56. ¿En que se especializaron los antropólogos británicos?
R.- Se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona Británica.
57. ¿En que se inspiró el funcionalismo?
R.- Se inspiro en la obra de Emile Durkeim
58. ¿Cómo enfatiza la antropología simbólica a la cultura?
R. Enfatiza como un sistema comparativo de símbolos y significados.
59. ¿Qué instituciones se fundaron en 1930 y 1970 y que función tenían?
R.- Se fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar y
desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la sociedad
nacional.
60. ¿Qué posturas mantenían la antropología social británica y la antropología cultural
antes de la segunda guerra mundial?
R.- Mantenían posturas diferentes sobre el método y la concepción de la antropología hasta
crear una antropología sociocultural
61. ¿En qué influyo el estructuralismo en ciertas investigaciones en los 60 y 70?
R.- Influyo incluyendo en la antropología cognitiva y el análisis de componentes

62. ¿En qué consiste el concepto del desarrollo?
R.- Es un concepto intrínsecamente euro céntrico y economista y está formado un filtro
intelectual para nuestra visión del mundo contemporáneo.
63. ¿Qué constituye la ideología del desarrollo?
R.- Consiste en todo un visón del mundo que marginaliza la mayor parte de sus habitantes,
cuyas culturas y estilos de vida supuestamente estarían condenadas en su inevitable
desaparición.
64. ¿Cuál fue la proclamación que realizo el Pdte. Henry Teuman en 1949?
R.- Una mayor producción es la clave para la prosperidad y la paz, y la clave para una mayor
producción es una aplicación más extensa y más vigorosa del conocimiento técnico y de la
ciencia moderna.
65. ¿A partir de qué año comienza a sentirse la crisis del desarrollo?
R.- Comienza a sentirse a partir de los años 70, con los resultados del informe del club de
Roma en 1972.
66. ¿Que tratan de buscar los movimientos ambiéntales, la actualización de los
movimientos indígenas y campesinos en América latina?
R.- Estos movimientos ya no tratan de buscar un desarrollo alternativo sino una alternativa al
desarrollo.
67. ¿A que llamamos desarrollo sostenible?
R.- Al uso culturalmente adecuado y económicamente sostenible de los recursos naturales y a
la sistematización y tradición de sus conocimientos y prácticas sociales y culturales para la
defensa de la biodiversidad.
68. Que nos dice una compatibilidad cultural en el contexto operativo de los proyectos
de desarrollo?
R.- Quiere decir que el contexto de la práctica de la cooperación internacional dirigida al
desarrollo rural en todos los países latinoamericanos, se concentra en dos vertientes: por un
lado, se trata de disminuir el daño a la diversidad cultural, y por otro lado se busca construir
alianzas de acción.
69. ¿Para qué un proyecto sea culturalmente compatible y mutuamente comprensible
cuales son las condiciones mínimas que tienen que ser dadas?
R.- Las condiciones mínimas que tiene que ser dadas son un entorno político favorable, la
voluntad de los donantes, la interacción repetida y de dialogo con la comunidad, una
distribución transparente y comprensible de los roles distributivos y por último la obligación de
compartir información no debe transformarse en un ritual burocrático.
70. ¿A que llamamos ladinización?
R.- Es la transformación de la gente en campesinos, sin identidad étnica especifica.
71. ¿Cómo favoreció el convenio 169 de la OIT a los pueblos indígenas?
R.- Dio un aumento considerable en cantidad y superficie de las tierras y territorios legalizados
a favor de las comunidades y/o por los indígenas y brindarles apoyo jurídico.
72. ¿A que nos referimos cuando hablamos de antropología y Psicología?
R.-Nos referimos al estudio de los antropólogos y la relación entre cultura y personalidad.
73. ¿Cómo se relaciona los conceptos de cultura y personalidad?
R.- La cultura y la personalidad son dos conceptos que se ocupan de los países de
pensamiento, sentimiento y conducta.
74. ¿Es universal el complejo de Edipo?
R.- Según opiniones generales se rechaza que el complejo de Edipo sea universal. Depende
del control y calidad del control que los padres ejercen sobre sus hijos.
75. ¿Las prácticas de educación infantil suelen ser similares en una cultura?
R.- Las prácticas varían de una sociedad a otra y son responsables de algunas diferencias de
personalidad como: libertad de movimientos o no, como lactancia, contacto físico con la
madre o con muchos miembros de la comunidad, adiestramiento del aseo, sexualidad infantil,
etc.
76. ¿Que proporcionan el concepto de esquema?
R.- Los esquemas proporcionan modelos simplificados de cómo es el mundo u como ese
debe actuar, sentir y pensar.
77. ¿A qué se denomina “Carácter Nacional”?
R.- Se denomina cuando la población se organiza en torno a un estado
78. ¿Cuáles son las enfermedades Mentales?
R.- A los trastornos clásicos, como esquizofrenia, también al apoyo físico y emocional que
varían en las sociedades.
79. ¿Cómo se relaciona la Antropología y Educación?
R.- Antropología se a ocupado de indagar a la educación tanto a la llamada educación formal

“La escuela, como a los procesos de enseñanza o a resultados de dichos procesos en el
marco de la socialización educativa.
80. ¿Desde cuándo la antropología y e desarrollo se relacionan y que temas abordan?
R.- En nuestro país se relacionan a principios de los años 80, los temas que abordan son:
desigualdad social y la diversidad social, y cultural.
81. ¿De qué vínculos se habla entre la antropología y educación?
R.- Se habla de la revalorización de la enseñanza de los conocimientos antropológicos en las
aulas, así como de su enfoque para tratar de los contenidos de otras disciplinas contempladas
en el currículo.
BIBLIOGRAFÍA ADICIONAL
Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropología Filosófica. RIALP. ISBN 8432124621.
Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2009.
José Ramón Ayllón (1997). En torno al hombre. Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912.
Juan Manuel Burgos (2005). Antropología: una guía para la existencia. Ediciones Palabra.
ISBN 9788482397450.
Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991). Filosofía del hombre. Instituto de Ciencias para
la Familia. ISBN 9788432128288.
Alfonso Pérez de Laborda (2000). Sobre quién es el hombre: una antropología filosófica.
Encuentro. ISBN 9788474906059.
Javier San Martín Sala (1988). El sentido de la filosofía del hombre: el lugar de la antropología
filosófica en la filosofía y en la ciencia. Anthropos. ISBN 9788476581131.
José Ángel García Cuadrado (2006). Antropología filosófica: una introducción a la filosofía del
hombre. EUNSA. ISBN 9788431324223.
Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espíritu encarnado. Sígueme. ISBN 9788430113910.
Calva Nagua, Daniel Xavier. (2013, 1 de noviembre). Antropología Filosófica. Diario Opínion,
sección Opínion, pp.10. ISSUU.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana.
BAC. ISBN 9788479149437.
Ramon Lucas Lucas (2010). Explícame la persona. Edizioni ART. ISBN 9788878791657.
(enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).

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una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de «sentido»,

condiciones de muerte o de obtener conclusiones importantes sobre la cultura a la cual

12. A…………….. Se le considera como el iniciador del Periodo ……….. de la filosofía

SOLUCIÓN: El Creacionismo es una posición antropológica religiosa e idealista que sostiene

SOLUCIÓN: Aristóteles es representante del Periodo Sistemático de la filosofía griega;

A) Pesimismo - Thomas Hobbes

R.- Fue establecida por Franz Boas

50. ¿Cómo define la Cultura Mosterin?

R.- Influyo incluyendo en la antropología cognitiva y el análisis de componentes

R.- Antropología se a ocupado de indagar a la educación tanto a la llamada educación formal

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