INSTITUCIÓN EDUCATIVA

INEM JOSÉ CELESTINO MUTIS

Nit 800171497-1 DANE
163001001325
Email:
inem@tic.edu.co
Armenia – Quindío
2021
ACUERDO PEDAGOGICO FILOSOFIA TERCER PERIODO
EJE TEMÁTICO: ¿Qué pasaría si inventamos otra forma de gobierno? ¿Qué pasaría con nuestra humanidad si
alteramos nuestra constitución natural?
EVIDENCIA DE APRENDIZAJE: Asume el carácter práctico de la filosofía como una forma de vida y reflexiona sobre los
problemas éticos y políticos de su contexto, realizando líneas del tiempo que le permiten distinguir la concepción de
la política y la ética durante diferentes momentos históricos.

TEMAS
1. La Antropología, Posturas respecto al Ser Humano
2. Dimensiones del Hombre a través de la Historia
3. El pensamiento de Platón sobre la política y la ética.
4. El Pensamiento de Aristóteles sobre la política y la ética.
5. La cultura y el ser social
¿Qué Es La Antropología?
En nuestra vida cotidiana solemos calificar los comportamientos negativos de algunas personas como propios de
animales. Por esta razón, llamamos "animal", por ejemplo, a una persona que golpea a otra en un arranque de furia; a
alguien que maneja su carro de manera irresponsable; o a alguien que arroja basura a la calle o destroza un bien
común. La crítica a estos comportamientos obedece a que consideramos que somos seres racionales, que pensamos y
tenemos capacidad para decidir y para actuar de acuerdo con unas normas establecidas por la sociedad. Por oposición
al comportamiento que consideramos "animal", a menudo nos sorprendemos con algunos comportamientos de
animales que consideramos humanos. En estos casos decimos que esos animales son inteligentes. Podemos concluir,
entonces, que consideramos que la inteligencia es exclusiva de los seres humanos. Pero, además de inteligencia, ¿qué
tenemos los seres humanos que nos distinga de los animales? Cuando pende sarrios en la muerte, necesariamente la
asociamos con la idea de cielo e infierno, y con el hecho de que tenemos un alma. Y nuestra inquietud fundamental es:

¿A dónde vamos después de morir?, ¿al cielo?, ¿al infierno? O ¿a dónde va nuestra alma?
La pregunta de fondo que subyace a todos estos cuestionamientos, es en realidad: ¿Quiénes somos?
¿Para qué está el ser humanos en el mundo? La antropología es una disciplina que centra su investigación en tratar
de contestar estos interrogantes. Pero resulta muy difícil llegar a algo que verdaderamente logre definir una especie
tan problemática como la humana.

Estos intentos de comprensión se ven traducidos en diversas ramas de la antropología que se ocupan de diferentes
aspectos de la pregunta por el hombre: por ejemplo, la antropología cultural, que estudia los aspectos del hombre que
lo determinan por su lenguaje y tradiciones; la antropobiología o antropología física, que se ocupa del hombre en
cuanto especie biológica; y como éstas, otras disciplinas que se concentran en diversos aspectos de lo que significa ser
un hombre. El descubrir un aspecto de la esencia humana, bien sea desde la biología, la sociología, etc., conduce al
error de creer que tales aspectos son la explicación de la totalidad de lo que somos, dejándonos con la comprensión de
apenas un pequeño fragmento. Pero ¿acaso en algún momento podremos descubrir algo que pueda distinguir a esa
totalidad?

Otra definición de antropología. Es la ciencia sostienen que esta es una social que estudia al ser humano de forma
holística o integral. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la
antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las
que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a
través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso bio- social de la existencia de la especie humana. La antropología
estudia al hombre desde su ser biológico (llamada antropología física), su ser cultural (llamada antropología cultural) y
su ser personal (llamada antropología filosófica).

1. Antropología Física: Estudia al hombre en cuanto al animal abarcando dos ramas: la primera estudia el
cuerpo humano desde la anatomía y la fisiología, llamada somatología, y una segunda que trata el origen y
la evolución de las especies llamada paleontología.
2. Antropología Cultural: Estudia los orígenes y la evolución de los comportamientos humanos a lo largo de la
historia. A ella pertenecen: la etnología, la arqueología, la lingüística, el folclor y la historia cultural.
3. Antropología Filosófica: Estudia al hombre como sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su sentido
último, el sentido de la vida humana y su libertad, este estudio es el prepuesto para la ética, la política para la
acción humana, individual y colectiva.

Sócrates dijo alguna vez que el quehacer más importante de la filosofía consiste en responder a una pregunta
esencial: ¿Qué es el ser humano? A partir de allí, todos los pensadores han incluido en sus
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sistemas filosóficos respuestas a este interrogante.

Es un ser social: "La razón de que el hombre sea un ser social, más que la abeja o cualquier otro animal gregario, es
clara. La naturaleza no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La palabra existe para
manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y eso es lo propio de los seres humanos frente a
los demás animales: poseer de modo exclusivo el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. La participación
comunitaria, en éstas, funda la familia y la ciudad". (De La política de Aristóteles).
Es ser religioso: "La última y perfecta felicidad del ser humano no puede estar sino en la visión de la divina esencia, para
cuya evidencia deben considerarse dos cosas: Primera, que el ser humano no es perfectamente feliz mientras le quede
algo por desear o buscar. Segunda, que el ser humano siempre desea saber la causa de lo existente; y ese deseo es
fundado en la admiración que le produce todo lo existente. Así pues, la perfecta felicidad consiste en la unión con Dios,
que es la causa primera de todo". (De la Suma teológica de Santo Tomás).
Es un ser pensante: "El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. No
hace falta que el universo entero se arme para aplastarlo: un vapor, una gota de agua bastan para matarlo. Pero aun
cuando el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble que aquello que lo mata, porque sabe que muere y
que el universo tiene una ventaja sobre él; el universo no sabe nada de esto. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en
el pensamiento". (De los Pensamientos de B. Pascal).
Es persona: "El ser humano, considerado como persona, está situado por encima de cualquier precio, porque, como
tal, no es un medio para fines ajenos, incluso ni para sus propios fines, sino es un fin en sí mismo; es decir, posee
dignidad (un valor interno absoluto), gracias a la cual puede medirse con cualquier otro de esta clase y valorarse en pie
de igualdad". (De la Metafísica de las costumbres de Kant).
Es un yo y sus circunstancias: "Mi salida natural hacia el universo se abre por los puertos de Guadarrama o el campo de
Antígona. Este sector, de realidad circunstante, forma la otra mitad de mi persona. Sólo a través de él puedo integrarme
y ser plenamente yo mismo. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". (De las Meditaciones
sobre el Quijote de Ortega y Gasset).

ACTIVIDAD
1. ¿Qué es la antropología filosófica? ¿Por qué el origen del hombre es un problema filosófico?
2. ¿Cómo conciben los pensadores del periodo clásico griego (Sócrates, Platón y Aristóteles) al ser humano?
3. Con base en la lectura explica la siguiente afirmación, “El hombre, como especie, es un cuerpo
evolucionado”
4. ¿Qué aspectos definen al ser humano, como individuo que construye sociedad y conocimiento?
5. Elabore un collage, en el que haga una definición simbólica de lo que es has aprendido sobre el ser
humano. ¿Qué es el ser humano?. Ojala sea lo más creativo posible.

SEMANA 2

LA DIMENSION FILOSOFICA DEL

HOMBRE
Entender el hombre como ser social, nos lleva a comprender la crisis que se han generado en este espacio y como a
través de la historia favoreció un cambio de mentalidad, que condujo a importantes reflexiones en los ámbitos de la
ética, antropología, cultura y de la política. En el contexto de estas reflexiones, hallamos una interesante reflexión
acerca de la naturaleza humana. Veámosla, centrándonos en estos tres autores:

 Locke: para este filósofo inglés, los hombres en estado de naturaleza son libres e iguales, aunque no
necesariamente buenos. No obstante, la naturaleza posee una ley moral, que puede ser descubierta por la
razón. Los hombres, por naturaleza, poseen ciertos derechos, como el de propiedad.
Rousseau: Su pensamiento se enmarca dentro de la Ilustración. Dirige una dura crítica a la sociedad en la que vive.
Para él, el progreso no lleva aparejado necesariamente el desarrollo del ser humano en cuanto tal; no conlleva el
progreso moral ni tiene por qué conducir a la felicidad. De hecho, el progreso ha contribuido a corromper al
individuo, a su pérdida de libertad e inocencia y a establecer la desigualdad entre los hombres. Según Rousseau,
en la evolución humana se pueden apreciar dos etapas o estados:
Estado de naturaleza: es un estado pre-social en el que los individuos serían felices, libres, autosuficientes, viviendo
aislados en familia y reinando la igualdad entre ellos. La naturaleza humana se caracterizaría por sentimientos
positivos, como el amor, la simpatía y la compasión, y por instintos, como el de auto- conservación.

Estado de civilización o social: es el estado en que se encuentra el hombre en la sociedad moderna, en la que reinan
la injusticia, la desigualdad, la opresión, la falta de libertad y las pasiones depravadas, como, por ejemplo, la
ambición. En esta situación, el hombre se hace malo, egoísta, vanidoso y superficial.
 Hobbes: coincide con Rousseau en afirmar que el hombre no es sociable por naturaleza, pero su concepción
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del ser humano en estado de naturaleza es radicalmente opuesta a la de Rousseau. Para Hobbes, la
naturaleza humana se caracteriza por el deseo de poder y fama, el egoísmo, la competencia constante y la
desconfianza entre los seres humanos.

Ello genera violencia y una guerra de todos contra todos. En el estado de naturaleza, el hombre es un lobo para el
hombre (homo homini lupus). De ahí que Hobbes defienda la necesidad del Estado y la sociedad, para garantizar la
seguridad del individuo. Esa es la única manera de que, a pesar de los defectos de los seres humanos, sea posible la
convivencia en sociedad.
ACTIVIDAD
Responde según lo que pienses y analices las siguientes preguntas, si va a participar de la asesoría solo contestar 3.

1. ¿Puede el deseo sexual ser la clave para interpretar el comportamiento humano?

2. ¿El egoísmo es un comportamiento humano natural?
3. ¿La sabiduría es la clave para cambiar el comportamiento humano?
4. ¿La felicidad solo se deriva de ayudar a los demás? 5.¿Es incorrecto o bueno creer que Dios existe?
6. ¿Puede la ética religiosa ser consistente con la ética filosófica?
7. ¿Hay mal en el mundo porque Dios no existe? 8.¿La ética es un medio egoísta a través del cual los humanos
buscan satisfacer sus deseos?
9.¿La verdad es relativa y cambia con las situaciones? 10.¿Es tan importante amar y ser amado por tu pareja?
11. ¿Crees que los números pueden revelar tu camino de vida?
12. ¿Qué es una vida perfecta para ti? 13.¿Crees que el amor vive por tres años?
14. ¿Debería la sola razón ser utilizada para determinar qué acciones son moralmente correctas y moralmente
incorrectas?
15. ¿Todas las acciones humanas están motivadas inconscientemente y egoístamente?
16. ¿Hay un propósito en la vida si el libre albedrío no existe?
17. ¿Qué papel juegan las emociones en nuestra vida?
18. ¿Te gustaría ser guiado por alguien durante toda la vida?
19. ¿Cuál es el sentido de la vida?
20. ¿Es posible que la religión sea solo una herramienta de manipulación?

SEMANA 3

FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA

Diversidad de corrientes: A diferencia de las anteriores etapas de la filosofía, la contemporánea es un momento

que exige un análisis atento para poder entenderlo. Las anteriores etapas tenían un eje central, o un núcleo que las
identifica y las hacía comprensibles desde una perspectiva racional.
En la época contemporánea, se genera una serie de movimientos y de aspectos sobre los cuales se reflexiona, que
no es identificable el eje central o el hilo conductor del pensamiento filosófico de este momento, pues además se
encuentra cargado de contenidos provenientes de otras disciplinas y de otras ciencias Aquí, las ideas son más
dinámicas y su impacto se produce a una velocidad tan alta que cuando se está desarrollando y divulgando una idea,
ya se encuentra otra, contraria o complementaria, sin que apenas las podamos reconocer, pues estábamos
acostumbrados a ideas fuertes y teorías duraderas.
Otro aspecto fundamental del pensamiento contemporáneo es la multiplicidad de formas de pensar que dan origen a
diversas ideologías, lo que posibilita distintas maneras de abordar y de explicar los fenómenos de la realidad.
Además, se ha llegado a una complejidad de los sistemas que para la comprensión de los problemas cada vez se
necesita una nueva teoría y la mirada de distintas disciplinas que permitan una comprensión más real del proceso.
Los valores como punto de reflexión: El problema de los valores se convirtió en un problema fundamental para el
pensamiento contemporáneo. Esta es una nota característica y una constante preocupación que se desarrolló durante
el siglo xx. Cuando se abrió un nuevo horizonte, con la llegada de la técnica, por necesidad la persona y la sociedad
entran a cuestionar la idea de valor que se había manejado hasta entonces.
En este punto es importante destacar que no se trata sencillamente de echar abajo todos los valores que se venían
manejando, sino que la nueva sociedad y el nuevo desarrollo exigen que se piense de nuevo sobre el sentido del valor.
Desde la perspectiva de los valores, la corriente que más fuerza tomó en esta época fue el nihilismo, que proponía la
ausencia total de los valores.
Sin embargo, a ella se le opusieron teorías que retomaron con mayor radicalidad el sentido de los valores existentes y
velaron por el rescate de la dignidad humana y de su vida en sociedad.
El tiempo y la temporalidad: Por otro lado, la concepción del tiempo como una dimensión humana, fue una idea que se
manejó con mucha fuerza.
Se pude destacar aquí la idea de temporalidad, es decir, el hecho de que las personas se den cuenta de su finitud, para
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la muerte. La idea del tiempo o de temporalidad se comprende como unida a la existencia humana y se hace el
reconocimiento de la vida humana como nada, como paso o como un momento dentro de un contexto que le es hostil
y contrario a su fragilidad. El sentido de la realidad: En la época contemporánea también se trató de ver la realidad
concreta de este mundo, sin pensar en algo extraño, lejano o sin sentido.
Este repensar la realidad viene alimentado por la idea del materialismo, que consideraba que la humanidad se había
privado de reflexionar sobre la realidad y había construido una teoría que no se respondía con lo que ocurre en el
mundo concreto. Contra el positivismo: Se da también una lucha contra el positivismo. Esta corriente de pensamiento
que había tomado fuerza en la época moderna, es cuestionada y criticada desde la idea del pragmatismo.
Se trata de no hacer tan rígido el proceso de las ciencias y de flexibilizar más el aporte de las ciencias al desarrollo de la
humanidad.
Estos planteamientos resultan bien significativos para el desarrollo de la técnica y de las ciencias, que ven el estatuto
científico como un obstáculo para poder desarrollar las ideas que se han trabajado.

PRINCIPALES CORRIENTES Y PENSADORES

Contra el optimismo racional: El filósofo alemán Arthur Schopenhauer rechazó la fe optimista de Hegel en la razón y el
progreso. En 1819 publicó “El mundo como voluntad y representación”, obra en la que presenta su filosofía ateísta y
pesimista.
Schopenhauer planteaba que tanto la naturaleza como la humanidad son producto de una voluntad irracional, de la
que la gente puede escapar tan sólo a través del arte y la renuncia filosófica al deseo de felicidad. Por su parte, el
matemático y el filósofo francés Augusto Comte formuló la filosofía del positivismo que rechaza la especulación
metafísica y sitúa todo el conocimiento verdadero de las llamadas ciencias positivas o factuales.
Comte situó la ciencia de la sociología, que él fundó, en el nivel más alto de la clasificación de las ciencias. El influjo del
positivismo alcanzó un notable desarrollo en el pensamiento europeo, pero en especial, en la formación del
pensamiento nacional de muchos países latinoamericanos.
El utilitarismo: El economista británico John Stuart Mill desarrolló y puntualizó las tradiciones empiristas y
utilitaristas, con la publicación de EL utilitarismo en 1836 y la aplicación de sus principios a todos los campos del
pensamiento. Mill y otros utilitaristas ejercieron influencia en las reformas liberales sociales y económicas en el
Reino Unido. El subjetivismo: Por su parte, el filósofo religioso danés Sorem Kierkegaard, autor, entre otras obras,
de “El concepto de la angustia y del tratado de la desesperación”, atacó el énfasis hegeliano en la razón, y su
defensa elocuente de sentimiento y la aproximación subjetiva a los problemas de la vida fueron una de las fuentes
más importantes del existencialismo del siglo XX.
En las épocas contemporánea y actual, la filosofía amplía sus campos de reflexión y asume una serie de problemas de
acuerdo con el contexto. Por otro lado el énfasis que en épocas pasadas había hecho a la razón, da espacio a
reflexiones que tienen en cuenta otras dimensiones de la vida humana, como la intuición, las ilusiones o la no-razón. El
sentido de la filosofía hoy busca aún más un punto de contacto con la realidad y una incidencia mayor en el contexto
histórico-cultural que se está viviendo.De igual forma, se resalta el valor y la importancia del contexto como fuente y
como base de toda reflexión filosófica.
ACTIVIDAD
1, ¿Cuáles son los principales temas y problemas de la filosofía actual y que incidencia tiene la filosofía en
Latinoamérica y en Colombia?
2. De acuerdo al tema sacar 10 ideas, con sus pensamientos personales.
3. Crea una historieta sobre el tema a tratar.