Filón de Alejandría

filósofo judío de la antigüedad

Filón de Alejandría (en griego: Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, Philôn ho Alexandreus; en lat ín: Philo
Judaeus, «Filón el judío»; en hebreo: ‫פילון האלכסנדרוני‬, Filôn Haleksandrôny) fue un filósofo judío
heleníst ico nacido alrededor del año 20 a. C. en Alejandría, donde murió alrededor del 45 d. C.
Cont emporáneo al inicio de la era crist iana, vivió en Alejandría, ent onces el gran cent ro int elect ual
del Medit erráneo. La ciudad t enía una fuert e comunidad judía de la que Filón fue uno de sus
represent ant es ant e las aut oridades romanas. Su abundant e t rabajo es principalment e
apologét ico, con la int ención de demost rar la combinación perfect a ent re la fe judía y la filosofía
heleníst ica.
 Filón de Alejandría

Filón de Alejandría (por André Thevet, 1584).

Información personal

Nombre nativo Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς

Apodo Filón, el judío

Nacimiento c. 20 a. C.
Alejandría, provincia romana de Egipto, Imperio
romano

Fallecimiento c. 45 d. C. (65 años)

Alejandría, provincia romana de Egipto, Imperio
romano

Religión Judaísmo

Familia

Familiares Alejandro el Alabarca

Educación

Alumno de Platón, platonismo medio, neopitagorismo,

estoicismo

Información profesional

Ocupación Filósofo, teólogo, exégeta, escritor e

historiador

Área Filosofía occidental

Filosofía antigua
Filosofía helenística
Filosofía judía
 Conocido por Interpretación alegórica de la Biblia

Concepto del Logos

Alumnos Cristianismo primitivo, padres de la Iglesia,

neoplatonismo

Género Teología · Ética · Hermenéutica bíblica

Obras notables Sobre la vida contemplativa

Filón fue el primero en pensar en Dios como el arquit ect o del universo, a diferencia de Plat ón
(para quien el demiurgo es un art esano) y de Arist ót eles (para quien el mundo es increado). En su
obra concedió gran import ancia a la Providencia divina y a la gracia, reconociendo que el mundo
es de Dios y no de los hombres. Ent onces, si bien los seres humanos pueden t ener algún
parent esco espirit ual con Dios, no est án en el mismo rango que él. Creer lo cont rario sería
sucumbir al mal. Dios act úa mediant e los poderes divinos: el que crea, el que ordena, el que
prohíbe, la compasión o la misericordia y finalment e el poder real o soberano. Para Filón, exist en
dos clases de ángeles: los que ayudaron a Dios a crear el mundo y los que ayudan a los hombres
en su ascenso a Dios.

En su ét ica, Filón diferenció las malas pasiones (deseo, miedo, t rist eza y placer) de las buenas
(alegría, precaución y querer). Comparó los cuat ro ríos del paraíso con las cuat ro virt udes de
prudencia (o dominio propio), t emplanza, valent ía y just icia. Para Filón, los seres virt uosos son
beneficiosos para quienes los rodean y encuent ran su propia recompensa en acciones rect as y
virt uosas. Sin embargo, los seres humanos no son virt uosos por nat uraleza y necesit an leyes
adapt adas, derivadas de la ley nat ural, para vivir junt os lo mejor que puedan. Por t ant o, si bien
Filón sost uvo (siguiendo a los est oicos) que los hombres pert enecen a una comunidad nat ural,
creía que debían dividirse en naciones para ser viables.

Si bien para Filón la democracia es la mejor forma de gobierno, siempre la consideró amenazada
por un exceso de libert ad o por la debilidad de sus líderes. Por t ant o, insist ió en que est os
últ imos debían ser sabios y est ar preocupados por la just icia y la igualdad. Finalment e, aunque
reconoce la necesidad de la polít ica, muest ra ciert a desconfianza hacia las figuras polít icas
simbolizadas por la persona de José (el hijo de Jacob) hacia quien t iene sent imient os
ambivalent es.

Filón int erpret ó la Biblia a t ravés de la filosofía griega, apoyándose principalment e en Plat ón y en
los est oicos. Est o result ó en los siglos siguient es en una sumisión de la filosofía a las Escrit uras.
Si bien el pensamient o de Filón impregnó a los padres de la Iglesia, como Orígenes de Alejandría,
Ambrosio de Milán y Agust ín de Hipona, su influencia fue débil en la t radición judía, en part icular en
la t radición rabínica que nació uno o dos siglos después de su muert e. Part e de est o se debe a su
uso de la Sept uagint a (la Biblia t raducida al griego) en lugar de la Biblia hebrea y su int erpret ación
alegórica de la Torá. Su obra t ambién da referencias sobre movimient os religiosos hoy
desaparecidos, como los t erapeut as de Alejandría.

Filón y Alejandría

Filón, el comentarista bíblico

Filón, el filósofo

Filón, la filosofía y las Escrituras

Filón y la ética

Influencia de Filón

Obras de Filón

«Filón el judío», en las Crónicas de Núremberg (1493).

Transmisión de su obra

La cult ura judía de Alejandría fue severament e sacudida alrededor de 115-117, durant e lo que se
llamó la guerra de Kit os. Part e de los escrit os de Filón pasaron a manos de crist ianos, que lo
consideraron uno de los suyos. Clement e de Alejandría y Orígenes est uvieron familiarizados con la
obra de Filón, como t ambién Ambrosio de Milán. Sus obras sobrevivieron ya sea en manuscrit os
griegos de los siglos x al xiv, lat inos de finales del siglo xiv, en papiros descubiert os en 1891, o
incluso libros en armenio, donde su t rabajo t odavía se enseñaba a principios del siglo xix.[198] ​

Obras traducidas al español

Filón de Alejandría (1990). Obras completas (ht t ps://archive.org/det ails/filon-de-alejandria-obra
s-complet as) . Edición de José Pablo Mart ín. Ocho volúmenes. Colección: Est ruct uras y
Procesos. Religión. Madrid: Edit orial Trot t a.
1. Volumen I: Introducción general a la edición. La creación del mundo según Moisés [De
opificio mundi]. Alegoría de las leyes [Legum allegoriae I-III]. 2009. ISBN 978-84-9879-022-1.

2. Volumen II: Sobre los Querubines. Los sacrificios de Abel y Caín. Las insidias de lo peor
contra lo mejor. La posteridad de Caín. Sobre los gigantes. Sobre la inmutabilidad de Dios.
Sobre la agricultura. Sobre la plantación. Sobre la ebriedad. Sobre la sobriedad. 2010. ISBN
978-84-9879-151-8.

3. Volumen III: La confusión de las lenguas [De confusione linguarum]. La migración de

Abraham [De migratione Abrahami]. El heredero de los bienes divinos [Quis rerum divinarum
heres sit]. Acerca de la unión con los estudios preliminares [De congressu erutidionis gratia].
Sobre la fuga y el encuentro [De fuga et inventione]. Sobre el cambio de nombres [De
mutatione nominum]. Sobre Dios. Fragmento armenio retraducido al griego por Folker Siegert
[De deo]. 2012. ISBN 978-84-9879-242-3.

4. Volumen IV: Sobre los sueños. Sobre Abraham. Sobre José. Sobre las virtudes. Premios y
castigos. 2016. ISBN 978-84-9879-610-0.

5. Volumen V: Vida de Moisés, libros 1 y 2. La vida contemplativa o de los suplicantes. Tratados

histórico-teológicos. Contra Flaco. Embajada a Gayo. 2009. ISBN 978-84-9879-023-8.
– (2005). Los terapeutas: de vita contemplativa. Madrid: Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-
1569-3.
 – (1997). Sobre los sueños; Sobre José. Madrid: Edit orial Gredos. ISBN 978-84-249-1852-1.

Véase también

Notas

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

Obtenido de
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title=Filón_de_Alejandría&oldid=146812470»

Última edición hace 3 días por Jialxv