Malmónldes

De la filosofía árabe de la Edad Mediano se puede separar la filosofía judia, del judaismo al
platonismo. Arabes y judíos fueron los encargados de transmitir a la Europa cristiana el
pensamiento filosófico de los griegos. Moisés Ben Maimón o Malmónldes, nacido en Córdoba
(1135-1204), aunque vivió en ella poco tiempo. La conquista de la ciudad por los almohades
a mediados de siglo determinó constantes persecuciones y vejámenes para los Judíos y múltiples
simulaciones de conversión hacia Oriente, residiendo por último cerca del Cairo. En esta cIudad
ejerció Malmónldes de médico y comenzó a enseñar su filosofia. Para Malmónldes la fIlosofia
tiene por objeto la explicación racional de la Ley (Torah). Contra Aristóteles defiende la creación
en el tiempo, si no con razones de tipo filosófico, si aceptándola por venir claramente expresada
en la narración mosaica del Génesis. Escribió una Gura de los indecisos o, más
correctamente,.GuCa de los perplejos Los antiguos hebreos no habian Indagado si el pecado era,
además de rebeldía a Dios, antinatural e irracional, que le acerca mucho a nuestras actuales
maneras de entender y comprender la ley y el pecado. El objeto supremo de la religión y de la
filosofia es el conocimiento de Dios, por ello mismo es del todo necesario poner de acuerdo los
principios y resultados de la teología y de la filosofía. El tratado de Maimónides se dirige a los
sabios que, dueños de esos conocimientos, están indecisos o perplejos acerca del modo de hacer
compatibles ambas cosas; se trata de una indecisión, no de un· extravío.

Pensadores de Escuela
Los pensadores de la escolástica son una verdadera legión, favorecidos como estaban por la
circunstancias de una Europa unificada bajo las dos espadas, la espiritual y la terrenal, esgrimidas
por diferentes manos, pero al servicio de una misma Institución: el papado, como signo visible de
la Cristiandad.
El conocimiento natural está al servicio del conocimiento sobrenatural .Se vive en una situación
donde la presencia de Dios es casi sentida. Cada filosofía obedece a una época y depende de una
situación que siempre conviene tener en mente. Existe el prejuicio secular de que en la Edad
Media no hubo filosofia, ni pensamiento original, sino teología en ropaje filosófico. Es cierto
que la
Teologla utilizaba la filosofía como sierva (anctlla) de sus propósitos, pero téngase en cuenta que
la servidumbre de la filosofía a la teologla es relativa. Las Ideas y creencias aportadas por la
revelación que la teologla estudia, contribuyen a dilatar el horizonte filosófico,
La Escolástica representa un intento continuado de armonizar la razón natural y el
conocimiento revelado. La Escolástica nació propiamente en el siglo VIII, en las escuelas
monacales de York. En tales escuelas el profesor era llamado Doctor Scholastlcus, y el
característico método escolástico de exposición consistía, primero, en unos diálogos entre
profesor y disipulo (Hegel) estaba firmemente convencido que la teología de la Edad Media se
hallaba a mucha más altura que la de los tiempos modernos, y por ello mismo, con profundidad de
espíritu, alentaron la filosofia para integrarla y combinarla con la teologla,
La Escolástica, se puede dividir, en dos períodos:
uno antiguo y otro moderno. El primer período (siglos IX-XIII) corresponde a personalidades del
calibrede: Juan Escoto Erígena (800-870).
Anselmo de Canterbury (1033-1109).
Pedro Abelardo (1079-1142).
Bernardo de Claraval (1091-1153).
Segundo período pertenece a las lumbreras que seguirán iluminando
Hasta el presente:
Buenaventura (1221-1274).
Alberto Magno (1206-1280).
Tomás de Aquino (1224-1274).
Juan Duns Escoto (1266-1308)
Guillermo de Ockam (1300-1349).edro Lombardo (1100-1160).

Sirve para desmentir el mito de una Edad Media tenebrosa y bárbara, siglos de
superstición, oscuridad e improductividad intelectual.

Escoto, el Iniciador
Natural de Irlanda, monje benedictino, parece que se formó en Grecia y otros lugares de Oriente,
estudiando a Platón, Aristóteles, Plotino, Porfirio, San Agustín y Boecio. Fue maestro en París
Escoto Erígena es una de las figuras más sorprendentes de la época. A diferencia de los mayoría
de letrados y pensadores de comienzos de la Edad Media, Erígena conocía a la perfección la
lengua griega. Por su incursión en el panteísmo,

Por su incursión en el panteísmo, en opinión de sus jueces, fue objeto de los anatemas de
la Iglesia.

No establece diferencias entre fe y razón. Lo que la revelación enseña es asimilable por la razón.
Nunca Creyó, ni se le pasó por la imaginación, que pudiera haber discrepancias entre la filosofía
verdadera y la religión revelada.

Realistas y nominalistas
Uno de los graves problemas que va a encarar la escolástica es la cuestión de los universales y
los nominales. Los pensadores cristianos se van a dividir en dos bandos enfrentados hasta el siglo
XIV. Los universales. son los géneros y las especies y se oponen a los individuos; la cuestión era
saber qué tipo de realidad corresponde a esos universales. El planteamiento del problema de los
universales era de por sí la instauración de un punto de vista que mira más al hombre que a Olas.
Es el indicio de una nueva importancia atribuida al hombre (Abbagnano).( Especulación o vida
contemplativa. Éste es el significado que el término tuvo en Grecia.)

Aquellos que sostenían que las especies y los géneros eran simples nombres, fueron llamados
nominalistas.
Los que creyeron que los universales tenían, en cierto sentido, una existencia real, fueron
llamados
realistas.

Anselmo de Canterbury
Este hombre, Anselmo, nació en Aosta, en el Piamonte (1033-1109), aunque vivió casi siempre
fuera de su país natal. Fue prior y abad del monasterio de Bec, en Normandia, y nombrado por el
papa Gregorio VII arzobispo de Canterbury, desempeñando un gran papel en la defensa de los
derechos eclesiásticos tocante a las Investiduras frente al poder temporal. En su obra teológica
Cur Deus horno elaboró el concepto de la Encarnación y pasión de Cristo como satisfacción,
doctrina que está en la base de la teología reformada y evangélica. El hombre ha cometido una
culpa
en cierto modo infinita, por ir contra Dios, y no puede pagar ese deuda Infinita. El Hijo encarnado
por amor ofreció al Padre el precio del perdón y el hombre puede salvarse.
Para Anselmo el proceso de nuestra razón consiste en indagar y profundizar cuanto constata o le
es dado; antes de comprender, dice Anselmo, cree¡ siente la necesidad de demostrar eso en que
ya cree: Si no creo, dice, no comprenderé, pero a la vez, si no me aplico al estudio racional no
puedo comprender cabalmente las doctrinas de la revelaci6n. Anselmo trat6 de basar la doctrina
de la Trinidad y también la de la Encarnación en la pura razón.
Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto,
porque, si no creyere, no llegaria a comprender

La Cristiandad recayó en su primera sospecha de la filosofía. La cultura, por otra parte

rudimentaria, estaba en manos de los clérigos, y éstos, una vez asentados cómodamente en la
verdad jerárquica no tenían mucho interés en remover
las profundas aguas de la Inquieta razón. De modo que cuando dentro del mismo régimen de
Cristiandad comenzaron a prosperar los estudios superiores, los monjes emprendieron una
cruzada contra las ciencias profanas montados sobre un fideísmo rudamente anti racionalista.
Monjes también, pero de nuevo cuño e inspirados en los cambios sociales que se estaban
produciendo, defendieron los derechos de la razón, como derechos concedidos al hombre por el
mismo Creador. Contra ellos se levantaron los campeones de la simple fe antigua, es decir, los
propugnadores de la antifilosófica. Nada nuevo en la historia del cristianismo y que se repite una y
otra vez en formas variadas y siempre idénticas en esencia. El representante más notorio de la
corriente adversa a la filosofía en nombre de la fe sola (fideísmo) (Doctrina filosófica según la
cual solamente a través de la fe y la revelación divina es posible conocer los principios
metafísicos, éticos y religiosos que son inaccesibles a la razón).

fue Pedro Damlano, sucesivamente monje, cardenal-obispo y diplomático.

Lo que buscaba Damiano:
Apoyándose en la omnipotencia divina, era privar de validez autónoma a todo el mundo de la
naturaleza y del hombre, postura que reaparecerá en otros períodos de la historia y en escritores
de cuño reformado-calvinista. En el caso de Damiano obedecía, además -como la mayoría de los
sistemas teológicos- a un interés político de orden teocrático: quitar al Emperador toda dignidad de
poder autónomo y considerarlo como un simple delegado del Papa.

A Dios por el ser

El argumento cosmológico, mantenido en el Monologium. El Monologion ("Monólogo") es un
ensayo de teología que el monje y filósofo cristiano Anselmo de Canterbury escribió en
1076 .
Pero Dios es también demostrable de un modo más invencible, que hace caer en contradicción al
ateísmo. Esta nueva demostración se halla en el Preslogion. El Proslogion (en latín, Proslogio)
es una obra del filósofo medieval Anselmo de Canterbury redactada entre 1077 y 1078 a
manera de una meditación u oración dirigida a Dios. Su importancia radica en que en ella se
expone el llamado argumento ontológico sobre la existencia de Dios.

Anselmo extrae su lenguaje directamente de la Biblia, a la que vive como propia, su pensamiento
debería ser objeto y materia de exámenes y ulteriores estudios y reflexiones.

Abelardo y el valor de la investigación corriente escolástico

Nacido en Le Pallet, lo que es hoy la Bretaña francesa, en el seno de una familia de soldados,
desde pequeño sintió el llamamiento de [a filosofla, a la que se dedicó con todas sus fuerzas y
energias. En París fundó su propia escuela que rápidamente se convirtió. en uno de los centros de
enseñanza más celebres de Europa. En 1117,
Pensadores importantes destaca la figura de Abelardo. Espíritu refinado e independiente,
arropado por una vasta cultura que maneja de un modo sintético y reconciliador. Es el primer
hombre medieval que se proclama libre, rompiendo con las estructuras sociales y familiares de su
época. "No vive la vida que le dan, es él quien la elije Abelardo fundó un oratorio que llamó
"Paráclito",
Abelardo se constituye así, en la primera gran afirmación medieval del valor humano de la
investigación, y también en uno de los primeros pensadores en prestar atención a la hermenéutica
o método de interpretación de la ideas, base y fundamento de cualquier lectura correcta del
pensamiento sido o por ser. Abelardo habla comprobado que cuando se dedica al estudio del
lenguaje el tiempo necesario, era posible armonizar las aparentes contradicciones de significado,
distinguir los argumentos verdaderos de los falsos, y descubrir pensamientos ocultos tras la
espesura de las palabras

Ética de intención

La gran aportación de Abelardo en materia ética es su concepción del pecado. Este no consiste en
la transgresión de la ley, como la virtud tampoco consiste en el cumplimiento del deber, sino en la
intención de la conciencia; sin mala Intención no hay pecado, como no hay virtud si falta buena
intención. Seguir la conciencia es el deber del hombre, aunque ésta se equivoque. Para Abelardo
pecar es consentir. Hay en el hombre una inclinación natural hacia el pecado, a la que Abelardo
llama "vicio". Donde no hay consentimiento de la voluntad no hay pecado, aunque la acción sea en
si misma mala. En relación a Dios el pecado no es causa de daño, sino que refleja una actitud de
desprecio.
Universidades y órdenes religiosas

Antes de eso hay que tener en cuenta la situación cultural de la época y el papel educativo de las
órdenes religiosas en boga. La universidades, centros de formación y estudio, estaban dominadas
O controladas por el papado, se vieron envueltas en controversias y discusiones generadas por el
descubrimiento de las obras de Aristóteles, heréticas en la opinión de algunos, especialmente los
tratados de metafísica y filosofía natural. Estas dos nuevas órdenes tuvieron su origen durante el
turbulento periodo de los movimientos valdense y albigense, en los primeros años del
siglo XIII, tenidos por herejes según la ortodoxia de Roma. Dichas "herejías" no dejaron de tener
sus consecuencias, y su aparición motivó una ola de entusiasmo por la reforma eclesiástica.
Conocidas popularmente como "los franciscanos" y "los dominicos" según el nombre de sus
respectivos fundadores: Francisco de Asís (1182-1226) y Domingo de Guzmán (1170- 1221),
ambas órdenes se convirtieron por su devoción a los ideales de austeridad y pobreza, en
herederas de las primitivas reformas monásticas de Cluny y Claraval.

Buenaventura

Juan de Fidanza (1221-1274), teólogo y místico, de la orden franciscana y de la que llegó a ser
General con el nombre de Buenaventura. Para él el fin del conocimiento humano conduce a Dios.
La filosofía es en realidad el camino intelectual que culmina en la unión mistica con Dios,
itlneraríum mentís ín Deum. Por su persona y su actitud juega un papel muy importante en la
historia de la filosofía cristiana. Personifica el intelectualismo en el momento que su Orden
consideraba la entrega a la labor intelectual como marginal y aun contraria a sus fines propios. El
alma, dice Buenaventura, está situada entre las cosas y Dios. El hombre descubre la verdad de
las cosas en si mismo y en Olas. De la verdad de las cosas tenemos una evidencia relativa; de la
verdad de Dios, una evidencia absoluta.
Alberto Magno

Hipostática:
Término teológico usado en referencia a la Encarnación para expresar la verdad revelada de que
en Cristo subsiste una persona en dos naturalezas, la Divina y la humana..