TRADUCIDO POR: DAVID TAYPE

1
 Remanente
Rescate de los elegidos
Crónicas del Apocalipsis
Libro Dos
Por
Brian Godawa

2
Serie Las Crónicas del Apocalipsis
esta dedicado a
Ken Gentry y Gary De Mar.
Eruditos y caballeros, ambos.

3
 EXPRESIONES DE GRATITUD

Un agradecimiento especial a mi Señor y Salvador Jesucristo por

permitirme combinar mis intereses teológicos esotéricos con mi apasionado
amor por la narración. Nunca imaginé tal privilegio o ministerio. No lo
merezco.
Gracias perpetuas a mi esposa, Kimberly, mi Cassandra, mi musa.
Estoy muy agradecida con Jeanette Windle por hacer que toda esta serie
sea mucho mejor debido a su amorosa crueldad editorial. Jeanette, tu
comprensión teológica, tu experiencia de vida en las misiones, tus propias
elecciones narrativas y tu habilidad me convencen de que Dios
providencialmente me llevó a ti. No podía imaginar un editor más perfecto
para este proyecto para convertirlo en lo que necesitaba.
Mi más profundo agradecimiento a mi viejo amigo y erudito Kenneth L.
Gentry Jr. por permitirme el privilegio de acceder anticipadamente a su
comentario de Apocalipsis, El divorcio de Israel , que sirvió como guía
académica para revelar las complejidades de este fascinante de todos los
libros del Nuevo Testamento. También me gustaría agradecer a mi nuevo
amigo y erudito Michael S. Heiser, cuyo trabajo sobre el consejo divino, los
Vigilantes y la cosmovisión de Deuteronomio 32 constituye la otra gran
influencia en mi interpretación de Apocalipsis. Creo que he hecho que los
opuestos se atraigan. ¡Cristo Víctor!
No puedo dejar de agradecer a Gary DeMar, otro viejo amigo y erudito
cuyo trabajo escatológico sigue siendo un toque de trompeta de cordura en
esta era de locura de los últimos días.
Y, por supuesto, no podría haber hecho este manuscrito tan limpio como
lo es sin la amable y gentil ayuda de mi dedicado Equipo de Lectores
Avanzados en la corrección de pruebas y sus útiles comentarios. Tú sabes
quién eres (y yo también).

4
 NOTA AL LECTOR

Chronicles of the Apocalypse es una serie independiente. Pero este libro que
estás leyendo no es una novela independiente. Debes leer el primer libro
Tyrant: Rise of the Beast antes de Remnant: Rescue of the Elect . En otro
sentido, Chronicles of the Apocalypse es la secuela concluyente de mi serie
Chronicles of the Nephilim sobre la bíblica Guerra Cósmica de la Semilla. No es
necesario leer la serie anterior de Nephilim para poder entender esta serie de
Apocalipsis, pero las conexiones literarias y teológicas son profundas.
Esta es la historia de la escritura del apóstol Juan sobre el Apocalipsis
durante la época del Imperio Romano, la primera gran persecución y martirio
de los cristianos, y la revuelta judía del año 66 d.C. que resultó en la
destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 d.C. Mi esperanza es que el
contexto original del mundo antiguo en toda su gloria simbólica cobre vida
para usted, el lector, cuando se encuentre con las imágenes en Apocalipsis
reveladas dramáticamente a través de su lente literaria del Antiguo
Testamento y del primer siglo.
He incluido notas finales numeradas para cada capítulo que brindan una
fundamentación bíblica e histórica detallada detrás de la historia ficticia.
Resulta que la mitad del texto de este libro son notas finales. Esta es mi serie
de novelas más investigada hasta el momento. Aunque muchos consideran
anatema el uso de números de notas finales en un texto novedoso, elegí
usarlos para proporcionar un contexto bíblico e histórico para aquellos que
desean "verificar los hechos" y profundizar más.
He tratado de ser lo más preciso posible con los eventos y personajes
históricos reales que rodearon la revuelta judía del 66 d. C. y la caída de
Jerusalén en el 70 d. C. Sin embargo, hay muchos detalles que simplemente no
conocemos con certeza porque la Biblia u otras fuentes históricas guardan
silencio o hay desacuerdo sobre los hechos. Debido a esto, tuve que tomarme
una licencia creativa para llenar los vacíos o simplificar para facilitar la
lectura. Pero he tratado de permanecer fiel al espíritu del texto si no a la letra.
Por ejemplo, las cartas del Nuevo Testamento, como el Apocalipsis de
Juan, no tenían números de capítulos ni de versículos. Originalmente eran
cartas escritas a varias personas y congregaciones. Los números de capítulos y
versículos se agregaron en la era medieval para un estudio más detallado de
las Escrituras. En Chronicles of the Apocalypse , he dividido las letras en una
5
variación ficticia del primer siglo en capítulos y versículos que llamo
"fragmentos" para que sea más fácil para un lector moderno buscar esos
versículos de la Biblia. Era una especie de pie de página creativo dentro del
contexto de una narración. Espero que los "eruditos de la Biblia" más
exigentes perdonen tales artilugios insignificantes por el bien de las
anotaciones y la narración útiles.

ELENCO DE PERSONAJES
Algunos lectores prefieren evocar imágenes de cómo se ven los
personajes en su propia imaginación. Pero esta es una epopeya en expansión
con muchos personajes, así que quería ayudar al lector a recordar todos los
personajes mientras lee. Vea las versiones a color de estos personajes en el
sitio web de Chronicles of the Apocalypse: http://wp.me/P6y1ub-1uH

También tengo obras de arte de mapas, pinturas e ilustraciones que se

relacionan con esta historia: http://wp.me/P6y1ub-1uJ

Brian Godawa
Autor, Crónicas del Apocalipsis

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 TABLA DE CONTENIDO
Expresiones de gratitud
Nota para el lector
Elenco de personajes
Tabla de contenido
Mapa: El Templo Sagrado
Mapa: Jerusalén
Mapa: Roma
Mapa: Judea
Primera parte Revelación
Capítulo 1
Capitulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
Capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
Capítulo 11
Segunda parte Revolución
Capítulo 12
Capítulo 13
capitulo 14
Capítulo 15
capitulo 16
capitulo 17
capitulo 18
7
capitulo 19
capitulo 20
capitulo 21
capitulo 22
capitulo 23
capitulo 24
capitulo 25
capitulo 26
capitulo 27
capitulo 28
capitulo 29
capitulo 30
capitulo 31
capitulo 32
capitulo 33
capitulo 34
capitulo 35
capitulo 36
capitulo 37
Rescate de la tercera parte
capitulo 38
capitulo 39
capitulo 40
capitulo 41
capitulo 42
capitulo 43
capitulo 44
capitulo 45
Epílogo
8
Epílogo
Sobre el Autor

9
 “Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que
habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), los que estén en Judea, huyan a los
montes... Porque entonces habrá gran tribulación , cual no ha sido desde el
principio del mundo hasta ahora, no, ni lo será jamás.”
—Mateo 24:15–21

“Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación se

ha acercado. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes… porque estos
son días de venganza, para que se cumpla todo lo que está escrito”.
—Lucas 21:20–22

10
MAPA: EL TEMPLO SANTO

11
MAPA: JERUSALÉN

12
MAPA: ROMA

13
MAPA: JUDEA

14
PRIMERA PARTE
Revelación

15
 CAPÍTULO 1

Roma
, 66 d.C.
Apollyon el Destructor se paró en la entrada del templo de Júpiter Optimus
Maximus, contemplando la ciudad eterna de Roma, la ciudad sobre las siete
colinas. A Apollyon le había llevado siglos construir Roma desde sus orígenes
humildes como un
pequeña ciudad latina a orillas del río Tíber en el mayor imperio de la historia
del mundo. Cuando el enemigo estaba construyendo su patético pequeño
reino en esa franja de tierra inútil llamada Canaán, Apollyon estaba esperando
su momento y construyendo uno superior que eventualmente gobernaría
sobre todas las naciones de la tierra.
Y todos los dioses de las naciones ahora le servían como el dios legítimo
de esta era. Sus identidades como Júpiter, Juno y Neptuno en Roma o como
Zeus, Hera y Poseidón en Grecia o como Ba'al, Asera y Dagón en Canaán eran
mascaradas que encubrían sus verdaderas identidades como los Hijos caídos
de Dios de la hueste celestial del consejo divino de Yahweh. en el cielo.
1

Todo comenzó en el Jardín del Edén, cuando Nachash la Serpiente engañó

a la Madre de los Vivos y desvió al Hombre de Yahvé. Ese creador infantil y
celoso quería impedir que la humanidad alcanzara la iluminación, y cuando no
pudo salirse con la suya, maldijo a Adán y Eva, así como a la Serpiente. Así
comenzó la larga guerra entre la Simiente de la Serpiente y la Simiente de Eva.
Pero Yahweh cometió el error de anunciar su intención de enviar un día un
Mesías que aplastaría la cabeza de la serpiente.2

Antes de los días de Noé, una banda de doscientos Hijos de Dios se rebeló
contra el consejo divino de Yahvé. Violaron la división celestial y terrenal, la
separación de la humanidad y la divinidad. Vinieron a la tierra en el monte
Hermón, el monte santo de Basán. Buscaron carne extraña al aparearse con
las hijas de los hombres. El fruto de su unión profana fueron los Nephilim, los
gigantes caídos de antaño. Esta corrupción celestial y la violencia de la
humanidad trajo el Gran Diluvio, donde la humanidad fue juzgada y aquellos
seres angelicales rebeldes fueron encarcelados en el Tártaro en el corazón de
la tierra hasta el gran Día del Juicio. Setenta de ellos se salvaron de ese pozo
para los propósitos de Dios.3

16
 Pero después que las aguas retrocedieron y la humanidad se multiplicó
sobre la faz de la tierra, el hombre y el ángel se unieron nuevamente en
rebelión y construyeron una torre, una escalera al cielo donde la creación fue
nuevamente adorada en lugar del creador. Entonces Yahweh Elohim
confundió las lenguas de la humanidad y las extendió sobre la faz de la tierra
como las setenta naciones. Los entregó a los dioses falsos de sus lujurias y
depravación. Asignó esas naciones y sus territorios bajo la autoridad de los
setenta Hijos de Dios rebeldes que serían sus Vigilantes. Pero mantuvo a
Israel, el pueblo de Jacob, como su propia asignación con Miguel como su
príncipe guardián.4

Las naciones adoraban a las huestes celestiales como sus dioses, por lo
que se convirtieron en sus dioses, adoptando las identidades que ahora
compartían entre ellos. Los Hijos de Dios tomaron una variedad de máscaras
divinas, tanto masculinas como femeninas, esculpiendo sus formas visibles
para que coincidieran con la imaginación de los mortales. Nachash se había
encargado de varios él mismo. Apollyon era su último favorito. Pero los
hebreos lo llamaron con otros nombres: Satanás el adversario, Belial el
malvado, Helel ben Shachar el resplandeciente, Mastemah el hostil, Diabolos el
diablo y el Dragón. Apollyon era la traducción griega de su nombre hebreo,
Abaddon the Destroyer. A pesar de sus muchos rostros, solo tenía un plan:
destruir al pueblo de Dios y al Mesías.
5

Cuando vino el Nazareno, engañó a todos. Apollyon sabía que la intención

del humilde carpintero era robar la herencia asignada a todas las naciones.
Pero cuando el nazareno se hizo el debilucho, Apollyon usó a los judíos para
incitar a los romanos a crucificarlo en el Gólgota. Los principados y potestades
habían sido engañados. Habían estado buscando un general militar para
pelear una guerra física, no un siervo sufriente que lograría la redención
espiritual a través del sacrificio personal. Como Mesías expiatorio, el Nazareno
aseguró la herencia legal de las naciones, despojó a los principados de su
poder sobre el pueblo de Dios y exilió a Apolión del cielo a la tierra. Apollyon
ya no podía acusar legalmente al pueblo de Dios ante el trono celestial. El
Nazareno luego difundió sus maliciosas “Buenas Nuevas” a través de sus
mensajeros y comenzó a atraer a las naciones como su herencia al reino de
Dios.6

La historia atormentó a Apollyon mientras revivía los eventos una y otra

vez en su mente, preguntándose cómo se había perdido el engaño. Cómo lo
habían extrañado todos.
Pero esa era una pared de agua torrencial que ya no podía contener.
Tenía que preocuparse por su nuevo plan. Había robado la llave del Abismo y
17
liberado a los Vigilantes del Tártaro. Esos antiguos habían regresado a sus
tronos sobre las naciones, ahora bajo su autoridad.
“Señor nuestro, nos llamaste”.
La voz sacó a Apollyon de sus cavilaciones. Se giró para ver a dos
divinidades musculosas inclinarse ante él: Azazel y Semyaza, el dúo de
poderosos líderes de los Vigilantes caídos, ahora libres de sus cadenas.
Aunque eran sus sirvientes, tendría que darles a ambos puestos de
importancia o correr el riesgo de una conspiración amotinada. 7

Azazel suspiró profundamente y dijo: “Es bueno estar de vuelta. Hemos

esperado mucho nuestra venganza.
Habían pasado miles de amargos años en su prisión.
Semyaza le dijo a Apollyon: "Maestro, ¿cuál es tu voluntad?"
Apollyon miró hacia la ciudad eterna. Había sido reconstruido después
del Gran Incendio de hacía dos años y actualmente se estaba recuperando de
una plaga devastadora que había acabado con más de treinta mil personas.
Parecía que Roma podía superar toda adversidad y aun así encontrar el poder
para pisotear a las naciones con sus dientes de hierro y sus garras de bronce. 8

Apollyon dijo: "Ustedes dos serán los líderes de mis fuerzas romanas". Se
miraron el uno al otro con aprobación.
“Semyaza, asumirás la identidad de Marte, dios de la guerra, y serás el
genio del general romano Flavio Vespasiano. Su deidad patrona.
Azazel miró con fastidio a Semyaza. Se consideraba que el “genio” de un
líder terrenal era el espíritu guardián o dios que se asignaba a las personas de
importancia. Tales principados celestiales vigilaban a sus gobernantes
terrenales con autoridad espiritual. Nerón favorecería a Vespasiano para
dirigir sus fuerzas militares. Por lo tanto, Semyaza disfrutaría de ese poder
exaltado.9

Apolión le dijo a Azazel: "Te convertirás en Mitra, la deidad protectora de

las legiones romanas y el genio del hijo de Vespasiano, Flavio Tito". Flavius era
el nombre de la familia.10

Apollyon vio el tic de envidia en el rostro de Azazel. Como hijo de

Vespasiano, Tito estaría subordinado a la autoridad de su padre. Y eso hizo
que Azazel se subordinara a Semyaza.
Azazel empujó con los dientes apretados, "Sí, mi señor y salvador".
A Apollyon le divertía que estas dos musculosas deidades de la guerra
lamieran las sandalias de sus huesudos pies. Eran antiguos, pero Apollyon era
la serpiente antigua, una superioridad que no era fácil de desafiar. Su última
forma corporal era un humanoide andrógino delgado como un hueso con
cabello largo, negro y grasiento. Le encantaba desafiar el orden creado por
18
Yahweh de macho y hembra, y disfrutaba de la fealdad sobre la belleza.
Aunque la belleza también tenía su uso.
Apollyon dijo: “Nero está visitando las islas griegas para participar en los
juegos. Los Flavios, Vespasiano y Tito, lo acompañarán. Espero que ambos
estén preparados para lo que viene. La línea Julio-Claudia no durará para
siempre”. Nerón fue el último de los descendientes de Julio César. Fue la
insinuación deliberada del Maestro de una nueva dinastía de emperadores y
los poderes espirituales detrás de ellos. Fue una promesa sutil de promoción
para estos dos.
Pero Apollyon aún no quería que Azazel supiera que Titus era más
importante para sus planes que Vespasiano. Guardaría esa revelación para
usarla en su beneficio más tarde.
Azazel lo sondeó. “Mi señor, aunque confiamos en su sabiduría al
planificar una estrategia ganadora para el enfrentamiento, estoy preocupado
por este Apocalipsis secreto del enemigo. ¿No revela sus planes?
Apollyon apretó el puño con creciente ira. El Apocalipsis. Ese maldito
documento que había causado más problemas que todas las escrituras
anteriores del culto nazareno. Respiró hondo para calmarse.
Él dijo: “La Revelación es sólo para el pueblo de Yahweh. Ha protegido
sobrenaturalmente el documento y sus copias. Aunque podemos intentarlo,
los Vigilantes no pueden leer el texto. La única inteligencia que he podido
descubrir es lo que dicen los humanos al respecto. Pero los cristianos lo
guardan en secreto y están protegidos por el Espíritu Santo dondequiera que
se congregan”.
Azazel no se rendiría. "¿No has probado la tortura a través de los
romanos?"
“¿Qué crees que he estado haciendo los últimos años antes de rescatarte
de tu prisión, Azazel? He probado todos los medios a mi alcance. Pero si tiene
algo nuevo que agregar de su vasta sabiduría obtenida de las cadenas del
Tártaro, asegúrese de hacérmelo saber”.
Estos antiguos eran seres poderosos de mucha utilidad para Apollyon.
Pero sin duda tenían la ambición de recuperar su autoridad primigenia. Tenía
que recordarles su lugar o se arrepentiría.
“Mantente enfocado en tus protecciones humanas y haz lo que te dije. El
tiempo está a la mano. Te necesito listo.

19
 CAPITULO 2

El mar Egeo frente a

la costa de Asia Menor
Alexander ben Maccabaeus vio una puerta abierta en el cielo. Oyó una voz que
decía: "Sube acá, y te mostraré lo que debe suceder pronto, porque el tiempo
está cerca".
Antes de que pudiera responder, Alexander se encontró en una sala del
trono celestial. Tan pronto como vio el trono y al que estaba sentado en él,
cayó al suelo, postrado.
Todo estaba en silencio con un silencio sobrenatural. Un silencio sagrado.
Miró hacia arriba. El que estaba sentado en el trono tenía el resplandor de una
joya cristalina. Su trono estaba rodeado por un arco iris de brillo esmeralda.
Un relámpago destelló, seguido de truenos. Siete antorchas de fuego estaban
ante él, sus llamas danzando como espíritus. 11

Alejandro no podía mirar directamente al rey sentado porque el brillo le

quemaba los ojos y le atravesaba el alma. La pureza, la santidad, la verdad lo
asustaron. Él sabía que este era Yahweh Elohim, el Anciano de Días, y él, un
humilde médico judío y sirviente romano, estaba autorizado a presenciar
procedimientos legales sobrenaturales.
Alexander había oído hablar de esto muchas veces antes en las lecturas
de la sinagoga de las Escrituras y otra literatura judía. Yahweh Elohim
convocó su consejo divino para adjudicar los juicios de pacto que los profetas
entablaron contra Israel o en nombre de ella. Dios había comprometido a
Israel con un pacto legal similar a los tratados de soberanía entre un rey y sus
reinos siervos. Los profetas operaron como portavoces legales de Dios y
acusadores morales. Cuando Israel rompiera su pacto, Dios la llevaría a juicio
en su tribunal celestial antes de dictar sentencia de castigo.
12

El satanás, o acusador, había procesado a Job de la misma manera.

Después de que los judíos regresaron a la tierra de su exilio en Babilonia, el
profeta Zacarías escribió sobre el acusador que procesó al sumo sacerdote
Josué ante la corte celestial de Dios. Josué y su pueblo fueron manchados con
los pecados de corrupción e inmundicia. Enoc también había visto a los
Vigilantes rebeldes juzgados ante este mismo trono con los santos de Dios a su
lado.13

20
 Pero Alejandro no vio acusador en esta corte celestial. Los cristianos le
habían enseñado que el acusador espiritual había perdido su poder para
condenar al pueblo de Dios debido a la expiación eterna completada por el
Mesías en la cruz. “Consumado es”, había dicho, y Satanás había caído como un
rayo a la tierra, despojado de su poder de acusar. Aunque se había convertido
en el príncipe de la potestad del aire en la tierra, ya no podía entrar en el cielo.
14

Alejandro vio a veinticuatro ancianos sentados en veinticuatro tronos que

rodeaban al Altísimo. Estaban vestidos de blanco brillante y llevaban coronas
de oro. Alejandro pensó en los veinticuatro ancianos del sacerdocio en la
profecía de Ezequiel sobre el templo de Jerusalén. En el gobierno judío, los
ancianos de una ciudad eran sus jueces designados legalmente. Los ancianos
se reunían en las puertas para adjudicar asuntos legales. Se preguntó si estos
eran los doce patriarcas fundamentales del Antiguo Testamento junto con los
doce apóstoles del Nuevo Testamento. 15

Como en la visión de Ezequiel, Alejandro vio un mar de vidrio, como

cristal, ante el trono. Cuatro criaturas vivientes lo defendieron con seis
poderosas alas cada uno y cuerpos llenos de ojos que siempre ven. Uno de
ellos era como un león, otro era como un buey, el tercero tenía cara de
hombre, y el cuarto era como un águila. Alexander aún no sabía qué
significaba el mar o qué harían estos híbridos guardianes del trono. Pero
seguramente eran representantes aterradores de los más poderosos de la
creación.dieciséis

Cuando las criaturas hablaban, sonaban como una multitud de voces.

Pronunciaron el trisagio de alabanza familiar para Isaías y otros que habían
estado en esta sala del trono antes que él.
“Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que
ha de venir”. 17

Ante este pronunciamiento, los veinticuatro ancianos se postraron ante el

Anciano de Días y arrojaron sus coronas ante el trono, un acto común de
sumisión ante una autoridad superior. 18

Cantaron: “Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, la honra

y el poder. Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y
fueron creadas”. 19

Alejandro también se postró sobre su rostro y lloró con adoración.

Miró hacia arriba para ver al Anciano de Días sostener un pergamino en
su mano derecha. Estaba escrito tanto en el anverso como en el reverso, como
si desbordara la pasión del autor. La pasión de la justa indignación. Este fue un
juicio legal dictado por el Juez de toda la tierra.
21
 Un ángel sorprendió a Alejandro por la espalda, proclamando en voz alta:
"¿Quién es digno de abrir el rollo y romper sus sellos?"20

Fue entonces cuando Alejandro notó que el rollo tenía siete sellos.
Recordó los siete sellos de destrucción que él y sus compañeros habían leído
en sus partes de la carta. De hecho, este fue un juicio legal de gran
importancia, porque los sellos de la autoridad imperial se colocaron en los
documentos judiciales bajo pena de muerte por romperlos. ¿Quién podría
abrir un documento judicial tan sellado? Tendría que ser alguien de la máxima
autoridad imperial. 21

Uno de los ancianos en un trono gritó: “He aquí, el León de la tribu de

Judá, la Raíz de David, ha vencido, para que pueda abrir el rollo y sus siete
sellos”.
22

Alejandro luego vio un cordero de pie como si hubiera sido sacrificado.

Tenía siete cuernos y siete ojos. Él sabía que esto era un símbolo de Jesucristo,
el Cordero de Dios, quien también era el León de Judá e Hijo de David. Había
demostrado ser el único digno de este acto sagrado. Y todos los seres vivientes
y los ancianos cantaron así.
Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos,
porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre rescataste a la gente para Dios.
de toda tribu y lengua y pueblo y nación,
y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios,
Y ellos reinarán sobre la tierra.
23

Un frío escalofriante recorrió la columna vertebral de Alejandro mientras

observaba al Cordero prepararse para abrir el primero de los siete sellos.

Alejandro despertó de su sueño.

Estaba sudando frío, desorientado. Vio las estrellas sobre él y recordó que
estaba en una corbita, un barco mercante romano, en el mar Egeo de camino a
la isla de Patmos, frente a la costa de Asia. Él había estado durmiendo en la
cubierta.
Su señor romano, Lucius Aurelius Severus, prefecto de la policía de vigilia
en Roma, todavía dormía en el pequeño camarote del capitán en la popa.
Alexander había sido reclutado como médico personal y consejero judío de
Severus. Severus estaba en una comisión de Nero Caesar para encontrar al
autor de una carta sediciosa escrita en código contra el imperio. La carta había
sido escrita como un apocalipsis, una visión espiritual de un apóstol del culto
judío de los cristianos llamado Juan bar Zebedeo. Nerón había perseguido a
los cristianos por el Gran Incendio de Roma y desterró a Juan a la presunta
oscuridad en Patmos. Poco después, este Apocalipsis había circulado por las
22
provincias imperiales, detallando la guerra y la insurrección contra el
emperador. Este levantamiento iba a ser dirigido por su Mesías resucitado,
Jesús Redivivus, alguien a quien Nero consideraba un impostor, pero
Alejandro había llegado a creer con todo su corazón como el nazareno
resucitado que venía espiritualmente sobre las nubes del juicio.
Alexander ahora se dio cuenta de que había estado leyendo y releyendo
fragmentos del Apocalipsis de Juan con tanta intensidad que cuando se quedó
dormido había soñado con él como si él mismo estuviera en la visión. Había
sido tan vívido, tan real para él. Y debido a su pasada experiencia legal en
Roma, sabía exactamente lo que era el Apocalipsis, un cierto tipo de
documento legal que no había considerado previamente.
Pero ahora lo sabía, y cambió todo, para peor.24

Decidió no revelar su secreto a sus compañeros todavía. Si tenía razón,

entonces todo lo que creía sobre el documento sería puesto patas arriba.
Las palabras resonaron en su cabeza: “Es necesario que estas cosas
sucedan pronto, porque el tiempo está cerca”.

Cassandra Laetorius, la sirvienta cristiana de Severus en este viaje, se

había despertado desde el interior de su tienda solitaria en la cubierta y se
unió a Alejandro bajo las estrellas. Su cabello castaño rojizo y sus ojos azules
fueron suficientes para poner a Alexander en trance.
Ella le susurró: "¿Pesadilla?"
"Podrías decir eso", susurró de vuelta.
Ella sonrió. Necesito un poco de aire fresco.
Estos barcos fueron construidos para el transporte, no para la
comodidad. Los remeros y los soldados que los acompañaban dormían abajo,
en la galera.
Miraron las estrellas brillantes sobre ellos.
Ella susurró con asombro: “Qué Dios tan maravilloso servimos”.
Estuvo de acuerdo con un suave "Hmm". Permanecieron en santo
silencio.
Habían viajado tan lejos juntos, sirviendo las órdenes de su maestro
Severus. Cassandra había estado en Roma durante la purga cristiana dirigida
por Severus y sus vigiles nocturnos hace un par de años. Severus la había
notado entre la multitud y la llevó a un lado. Quería un cristiano que los
ayudara a descifrar el Apocalipsis y comprender la mentalidad de sus víctimas
cristianas. Alexander había pensado que Severus tenía otros planes para ella,
pero el romano se había mantenido alejado, tratando a Cassandra con respeto
y paciencia. Eso fue porque había salvado al hijo de Severus, Thelonius, de la
23
muerte en el Gran Incendio de Roma. Al principio, Cassandra trató de
desorientar a Alexander y Severus en su búsqueda, pero finalmente buscó
convertirlos a ambos. Severus solo se endureció, pero Alexander se rompió. Se
entregó al Mesías, cuyo pueblo había perseguido previamente. Fue perdonado
de sus pecados contra aquellos a los que ahora quería ayudar.
Esta mujer piadosa había cambiado su mundo y le presentó al Salvador y
Mesías que ahora adoraba, Jesús el Cristo. Pero no podía decirle que estaba
locamente enamorado de ella. Se sentía tan indigno de ella. A los treinta años,
ella era solo un año menor que él. A través de sus barcos mercantes
heredados, había servido con el apóstol Pablo en su poderoso ministerio de
llevar el evangelio hasta los confines de la tierra. ¿Qué podía ofrecerle
Alejandro, un simple médico y recién convertido?
Miró su hermoso rostro. Si no decía algo, lo lamentaría el resto de su vida.
"¿Casandra?"
Ella lo miró con una sonrisa atenta.
Su lengua se sentía gruesa, retorcida. Empujó a través.
“Hay algo que quería…”
Fue interrumpido por una voz. “¿Es esta una reunión de oración
temprano en la mañana?”
Ambos se giraron para ver a Demetrius sonriéndoles. Alto, erudito y
apuesto Demetrius. El guerrero egipcio de piel oscura que los había salvado de
una muerte segura en Éfeso. El hijo cristiano de Apolos con quien Casandra
tuvo un historial en ministrar el evangelio con el apóstol Pablo. El Demetrius
que ahora dibujaba una sonrisa en Cassandra como nadie más podía hacerlo.
Alejandro codiciaba la relación del egipcio con ella.
Ella dijo: “Dudo que Dios te permita estar ante su trono con ese cabello”.
Demetrius palpó su cabeza. Su cabello estaba aplastado de una manera
divertida por dormir. Él sonrió y lamió su mano, arrastrándola sobre su
cabeza para presionarla hacia abajo, tratando de hacerlo menos divertido.
Él dijo: “Eso es lo que me gusta de ti, Cassie. Dime la verdad que necesito
oír.
Allí estaba de nuevo. Ese molesto apodo, Cassie . Cada vez que Demetrius
lo decía, Alexander sentía escalofríos de celos en la espalda. Le dio a su
competidor una cercanía que Alexander anhelaba tener con esta mujer tan
excelente.
Cassandra le sonrió a Demetrius, pero luego se puso seria y miró el
horizonte frente a ellos.
Ella dijo: "Recordemos la verdad de la tarea de Severus".

24
 Alexander y Demetrius sabían a qué tarea se refería. Severo se dirigía a
buscar al autor del Apocalipsis, el apóstol Juan, a quien habían descubierto
que estaba en la colonia penal de Patmos. Para el autor de una carta que
Nerón consideró sediciosa, había un destino seguro: la ejecución. La única
pregunta era cómo lo haría Severus. ¿Llevaría a Juan de regreso a Roma para
ser juzgado? ¿O simplemente lo mataría en silencio para evitar más
percances?
Demetrius se había colado en su grupo de búsqueda a través de la
negociación con Severus. Trajo consigo un pequeño contingente de sus
cuarenta guerreros Kharabu, exlegionarios que se habían convertido a la
nueva fe y prestaron sus servicios para ayudar a rescatar a los cristianos
perseguidos. Severus creía en la construcción de alianzas, o al menos parecía
hacerlo.

El sol salió detrás de ellos, arrojando luz sobre la pequeña isla ahora a la
vista. Patmos estaba a solo cincuenta millas de Éfeso, por lo que les había
llevado un día navegar hasta allí.
La tripulación comenzó sus tareas de preparar el barco para el puerto.
Severus salió de las habitaciones del capitán y se acercó a los otros tres.
Él dijo: "Anclaremos en su puerto y consultaré al prefecto de la prisión sobre
el paradero de John en la isla". Miró a Cassandra y Demetrius. "¿Él los conoce a
ambos?"
Demetrius asintió solemnemente.
Cassandra dijo: “Mi señor, ¿realmente cree que el apóstol le dirá algo?
Eres su enemigo. A sus ojos, un adorador de la Bestia.”
"Anticristo", agregó Demetrius.
Severus dijo: "¿Necesito que te explique la efectividad de la tortura
romana?"
Cassandra dijo: "¿Qué tan efectivo fue la primera vez, cuando lo herviste
en aceite?"
Severus aplazó con un asentimiento.
Alejandro rompió el silencio. "Tengo una sugerencia. Mándanos a los tres
a la colonia como prisioneros imperiales. El apóstol explicará a sus hermanos
cristianos lo que nunca les explicaría a ustedes”.
Severus lo miró con sospecha. "¿Traicionarías a tu propio líder?"
Cassandra dijo: "Mi señor, ¿puedo recordarte mi llamado del ángel?"
Cassandra había reclamado la visita de un ángel que le dijo que ayudara a
Severus a descifrar el Apocalipsis y encontrar a John. Aunque Alexander
confiaba en la integridad de Cassandra, a Severus le parecía una locura. ¿Por
25
qué Yahweh les diría que traicionaran a sus propios hermanos? No tenía
sentido. Pero Alexander repitió los propios argumentos de Cassandra. “No lo
estamos traicionando. Estamos buscando el significado de una palabra de
Dios. Crees que el nombre de Jesucristo es una palabra clave para alguien
escondido. Creemos que él es el Salvador resucitado que viene sobre las nubes
del cielo. Así que no estamos traicionando a Jesús, porque él no estará en la
tierra para que lo encuentres. El Apocalipsis seguirá siendo un misterio para
el emperador.
Severus asintió ante la lógica. Sonrió y dijo con ironía: “Para el que tiene
oídos para oír”. Era la frase con la que se habían burlado de él en el pasado por
no ser receptivo a su propaganda.
Demetrius agregó: “No podemos evitar que traigas a John bajo tu custodia
o la injusticia que Roma infligirá sobre él. Solo buscamos bendecirlo antes de
que se lo lleven y comprender su mensaje antes de que se pierda para
siempre”.
Cassandra reiteró: “El apóstol confiará en nosotros. Él no confiará en ti.
Severus buscó en sus rostros la confirmación de su honestidad. Lo habían
engañado en el pasado, lo habían desviado del rastro de su presa. Pero ahora
que tenía a su apóstol en la mira, no había ningún lugar en la pequeña isla
donde pudieran esconderse, y no tenían mejor amigo que la verdad de sus
intenciones. Tenían razón; de todos modos, nunca podría sacar nada del
apóstol prisionero. Había oído que los otros once apóstoles habían muerto
como mártires. Estos cristianos eran los verdaderos creyentes más testarudos
que jamás había visto.
Miró hacia la isla que se aproximaba. “Muy bien, prisioneros. Prepárese
para unirse a su líder en trabajos forzados. Y gracias a Dios que solo será por
unos días.

26
 CAPÍTULO 3

Monte Parnaso
Delfos, Grecia
Nerón fue escoltado por su séquito por el empinado y sinuoso Camino
Sagrado que conducía por la ladera hasta el templo de Apolo en el corazón de
la ciudad. Los juegos de Pythian tuvieron lugar en Delfos, y Nerón estaba allí
para participar en el concurso de canto y poesía en el teatro de Apolo, así
como en las carreras de carros en el hipódromo. Y Nero ciertamente ganaría la
corona de laurel del vencedor, bastante cada vez, se dijo a sí mismo.
Pero ahora quería una audiencia con Pythia, el oráculo de Delfos, el más
notable de toda Grecia, en este lugar tan notable, considerado el ombligo del
mundo. Los Flavios, Vespasiano y Tito, lo siguieron, al igual que sus genios, sin
ser vistos por los ojos humanos. 25

Como emperador, Nerón no tuvo que esperar en la larga fila de plebeyos

que buscaban la sabiduría del oráculo. Hicieron una reverencia en adoración a
Nerón cuando pasó junto a todos en su camino hacia el templo de mármol
revestido con columnas dóricas y bañado en el olor del sacrificio ardiente. Su
primera parada fue en la tesorería del templo, donde pagó la hermosa suma
de cuatrocientos mil sestercios por este importante consejo. Luego, se acercó
al patio exterior del templo de Apolo para entregar su oveja negra a los
sacerdotes para el sacrificio. En la parte superior de las columnas estaba la
famosa inscripción: “Conócete a ti mismo”. Nero siempre había considerado
que la verdad última.
Hizo un gesto a su grupo, incluidos sus compañeros militares Flavios,
para que lo esperaran afuera mientras un sacerdote abría las grandes puertas
dobles de roble y él entraba solo en el interior del templo, acompañado solo
por el invisible Apollyon. Nero pasó el fuego eterno, vigilado por varias
mujeres, y bajó unas escaleras hacia un santuario hundido, oscuro y
malhumorado.

Tanto el emperador como el Vigilante miraron hacia la estatua de oro

macizo de Apolo que miraba al adorador con un poder intimidante. A
Apollyon le encantaban las imágenes, especialmente las imágenes de sí
mismo.
27
 Nero se acercó al adyton , un santuario interior empotrado donde Pythia,
una de las tres mujeres oráculos elegidas, recibió la solicitud del patrón. Ni
siquiera el emperador pudo entrar en el adyton, sino que tuvo que pararse
afuera y hacer su pregunta. Nerón había despedido a todos excepto a las dos
sacerdotisas que supervisaban el santuario y la escriba que registraba los
pronunciamientos del oráculo. Su pregunta era de interés privado.
“Mi querido oráculo, he hecho mi generosa oferta al tesoro del templo y
he realizado el sacrificio requerido. Habla ahora con mi dios patrón Apolo y
dime lo que busco.
"Sí, su majestad", respondió ella. “¿Qué buscas saber?”
Nero no podía ver el rostro de Pythia detrás de su velo en la habitación a
oscuras. Sus joyas y su túnica exótica le hicieron cuestionar su considerable
donación. Estos sacerdotes y sacerdotisas del templo parecían estar bastante
familiarizados con la extravagancia. Pensó, debería haber saqueado este templo
cuando estaba financiando la reconstrucción de Roma . Lo tendría en cuenta
para el futuro.
Él le dijo: “Hace años, recibí una visión de Apolo en su templo en Roma.
Yo era una bestia marina de inmenso poder, y pude vislumbrar el poder de mi
reinado. Me he esforzado por discernir el significado o el final de la visión”.
La Pitia dijo: "Le pediré a Apolo que te ilumine en tu búsqueda".
Se acercó a un taburete trípode que estaba sentado frente a una fisura de
seis pies de ancho en la tierra. La apertura se extendió por todo el santuario.
Ella se sentó en el taburete. Levantando su velo, inhaló el vapor sagrado que
subía desde las profundidades y la llevó a un trance.

Apollyon clavó sus garras en su cráneo y la controló como una marioneta.

La hechicería era un verdadero deleite. La moza era completamente suya.
Su voz cambió. Se volvió profundo, penetrante, el propio Apollyon con un
silbido serpentino. “Veo a la ssss bestiass marinas, una ss bestia escarlata, un
dragón de ss siete cabezas. Parecido a un leopardo con patas de oso y boca de
león.26

"¡Ese es!" gritó Nerón. "Ese soy yo."

Por supuesto que lo fue. Apollyon había sido quien le había dado la visión
original. Bueno, en realidad, no era original en absoluto. Simplemente había
usado las mismas imágenes simbólicas sobre las que escribió el apóstol Juan.
Aunque Yahweh había retenido sobrenaturalmente el acceso al Apocalipsis,
Apollyon había podido captar partes de lo que los humanos habían dicho
públicamente sobre él. Rápidamente supuso que la visión del apóstol era una
28
reiteración de la visión de Daniel de cuatro reinos como cuatro bestias que
terminaban con la bestia de hierro de Roma. Pero en esta nueva visión, la
27

esencia maligna de los tres reinos anteriores fue absorbida en la bestia

romana híbrida final.
Ah, las partes y piezas. Esas partes y piezas eran todo lo que el Vigilante
necesitaba para usar las propias palabras de Yahweh contra el creador.
Normalmente, el Destructor tergiversaría las escrituras, las sacaría de
contexto o simplemente las citaría selectivamente. En este caso, decidió usar
la revelación como Yahweh originalmente lo planeó, para dejar que Nerón
vislumbrara la verdad como una inspiración para su maldad. El mal
funcionaba así. Se gloriaba en su rebelión. Se enorgullecía de su desafío.
La Pythia dijo: “La bestia eres tú, pero es más que tú. La bessst tiene
muchas cabezasss.”

Nerón recordó al cautivo cristiano Pablo de Tarso diciendo algo similar.

“Las sssiete cabezas son ssssiete montañasss.”
Nero sabía que eso significaba Roma. La bestia debe ser el imperio
romano. 28

“Son también sssiete reyesss. Cinco han caído, uno isss, el otro isss aún
por venir”. 29

Las cabezas deben representar a los Césares. Nerón fue el sexto rey o
César. Pero un séptimo significaba que alguien venía detrás de él. ¿Ese
séptimo rey era más importante que Nerón? Un escalofrío le recorrió la
columna. 30

La Pitia dijo: “Veo a una ramera sentada sobre la bestia escarlata”.

Nero también recordó eso de su visión. No le gustaban las implicaciones
de ello.
“La gran ramera estáss vestida de púrpura y ssescarlata y adornada con
oro y joyasss y perlasss, y tiene en su mano una copa de oro llena de
abominacionesssss”. 31

Nerón estaba visiblemente agitado por este misterio. Él dijo: “¿Quién es la

ramera?”
“El emperador tiene una mente en busca de sabiduría. Solo te diré, ella
isss una comunidad de influencia. Y ella es judía.
Nero se sonrojó de ira. Quienquiera que fuera esta puta, era bastante
inaceptable que ella tuviera "influencia" sobre él. Que ella fuera influencia
judía era aún más detestable. ¿Fue su esposa Popea? No podía ser. ella estaba
muerta ¿Podría ser la influencia que ella había traído a la corte con ese fariseo
José y Aliturio el mimo judío?
29
 “La bestia odiará a la ramera. La dejará desolada y desnuda, y devorará
sus carnes, y la quemará con fuego. 32

Ahora la Pitia tenía más sentido. La imagen de canibalizar a la ramera era

una metáfora agradable de lo que le gustaría hacer a los judíos.
Pero no podía quitarse de la cabeza esa pequeña referencia a los siete
reyes. Y él era el sexto. “¿Quién es el séptimo rey que está por venir?”
“Una de las cabezasss parecía tener una herida mortal, pero su herida
estaba sanada, porque la bestiass está, luego no está, y está por venir”.
Nero se llenó de rabia. La implicación era obvia. Si Nerón era el sexto rey
y un séptimo vendría después de él, entonces Nerón debía ser la cabeza que
sería herida de muerte y reemplazada por un nuevo César. Las cabezas
mueren, pero la bestia del imperio continúa. 33

Él gritó: "¡Noooo!"
La Pythia fue sacudida de su trance. El escriba, registrando fielmente sus
palabras, miró a Nero, sobresaltado.

Apollyon se dio cuenta de que había revelado demasiado. Soltó la Pythia y

dio un paso atrás para ver qué haría Nero.

El escriba estaba al alcance del emperador.

Nero agarró el pergamino en el que estaba escribiendo y lo arrugó en su
puño. El joven escriba jadeó. La agarró por el cuello y tiró de ella hacia el área
sagrada cerca de la fisura.
La Pythia gritó: "¡No debes entrar en el espacio sagrado!"
Nero arrojó el pergamino en la fisura. Luego arrojó al escriba detrás de
ella. Ella gritó mientras caía en la oscuridad. El sonido de ella golpeando la
roca a cierta distancia silenció su vida.
Nero miró a Pythia, cuya boca estaba abierta en estado de shock. Caminó
hacia ella y la arrastró fuera del trípode, luego la arrojó a la fisura con el
mismo destino que el escriba. Sus gritos fueron sofocados por su aterrizaje.

El deleite de Apollyon por la muerte del oráculo se volvió un poco amargo

al reconocer que cualquier rechazo de la autoridad espiritual por parte del
emperador lo hacía menos controlable, incluso si la autoridad espiritual era
un mero oráculo. Apollyon tenía que mantener el control.

Nerón se volvió y vio a las dos sacerdotisas del santuario, testigos de

todo. Empezaron a retroceder lentamente.
"¡No te muevas!" el grito. "¡Obedece a tu emperador!"
30
 Se congelaron.
Ahora acércate a mí.
Se miraron el uno al otro.
"Dije, acércate a mí".
Lentamente, se acercaron, entrando en el área del santuario interior.
Nero podía verlos temblando de miedo. Se detuvieron a una distancia segura
de él, mirando con terror sus ojos furiosos.
Señaló la fisura, sus vapores apenas visibles.
Se miraron el uno al otro. La orden fue silenciosa pero clara. Ambos
comenzaron a llorar.
Nero permaneció sólido en su mirada e inmóvil con su dedo aún
apuntando a la fisura.
Las dos sacerdotisas caminaron lentamente hasta la cornisa y miraron
hacia la oscuridad. Los vapores les mareaban la cabeza. Los hizo más
obedientes.
Se tomaron de las manos y saltaron en silencio hacia la muerte.

Apollyon evaluó su próximo movimiento. Quería inspirar a su pequeño

Beastie, no desanimarlo. Tal indignación desenfrenada sería difícil de manejar
para los propósitos de Apollyon. Se aseguraría de que Azazel y Semyaza no se
enteraran de este pequeño error de juicio. Si cuestionaban su habilidad para
controlar a su bestia, sería el comienzo de su propio fin.
34

Mientras el furioso Nero y su séquito regresaban por el Camino Sagrado

fuera del complejo apolíneo, los tres Vigilantes siguieron a sus contrapartes
terrenales. Azazel y Semyaza pudieron ver que algo no andaba bien y Apollyon
no parecía tan vanaglorioso como de costumbre.
Azazel dijo con una voz demasiado inocente: "¿Todo salió según lo
planeado, mi señor Apollyon?"
Apollyon cambió de tema. “Recuerda guiar a tus humanos como te
indiqué. Necesito hacer una visita a los dioses de las naciones y preparar las
fuerzas legionarias en esos territorios”.
“Por supuesto, mi señor y dios,” dijo Semyaza.
Azazel preguntó con más falsa inocencia: "¿Podemos preguntar con qué
propósito?"
Apollyon se hinchó de nuevo y explicó: “He logrado mucho con la
persecución de los cristianos durante esta Gran Tribulación. Primero
incitamos a judíos y paganos a linchar turbas. El sacerdocio y la clase dirigente
de Palestina, a quienes cariñosamente me refiero como mi ramera, están
31
ebrios de la sangre de los mártires cristianos. Y ahora mi bestia Nerón caza al
remanente del pueblo de Dios”.
El pauso. "Pero no es suficiente."
La ira en la voz de Apollyon puso serias a las dos deidades.
“El Nazareno prometió que vendría triunfante sobre las nubes para
entregar su reino a sus santos”. 35

Una entrada triunfal era el regreso de un rey en victoria a su ciudad. La

ciudad del Mesías no era otra que Jerusalén. El Nazareno venía a Jerusalén.
Apollyon agregó: “Y tendremos los ejércitos de las naciones listos para
enfrentarlo cuando lo haga”.36

32
 CAPÍTULO 4

Isla de Patmos
Mar Egeo
El sol de la mañana bañaba el puerto con sus rayos mientras el barco
mercante entraba remando en el puerto de Patmos. La tripulación ancló el
barco a unos cientos de metros en estricta obediencia a las reglas de
seguridad de la colonia penal. Ningún barco podía atracar en el puerto. Un
transbordador transportaría a los visitantes y recién llegados desde el barco
hasta la isla.
Alexander, Cassandra y Demetrius se habían cambiado a ropa de
prisionero de simples prendas de lana. Vieron el taxi acercarse a ellos desde el
muelle. Era un bote de remos lo suficientemente grande como para llevar a
una docena de pasajeros.
Alejandro se sintió desalentado porque, incluso con esos harapos,
Demetrio parecía distinguido y fuerte ante los ojos de Cassandra.
Severus se acercó a ellos, esperando la llegada del bote.
Alexander dijo: “La honestidad con el apóstol ganará más confianza de él.
Digámosle la verdad, y sin duda él nos dirá la verdad”.
Severus dijo, “No me importa lo que le digas. Siempre y cuando descubras
el significado completo del Apocalipsis.
Cassandra preguntó: "¿Lo llevarás de regreso a Roma para el juicio?"
Severus respondió: “Tú y Demetrius no irán a la isla. Ve a las habitaciones
del capitán ahora. Alejandro va solo.
Los otros tres lo miraron con sorpresa.
Cassandra preguntó: "¿No confías en nosotros?"
Severus dijo, “Alexander, confío. Tú, yo no. Él ha hecho lo correcto por mí
todos los años que ha estado a mi servicio. Puedo confiar en que hará lo que
debe hacerse, a pesar de sus propios escrúpulos.
Eso quemó el alma de Alexander porque era verdad. Alexander había
vivido una vida de compromiso. Como helenista, había abrazado la cultura
griega y trató de fusionarla con su propia herencia judía. Al hacerlo, se
encontró participando en cosas en las que no creía, violando sus propias
normas y convicciones religiosas. Y lo había hecho todo para mantenerse con
vida en una cultura hostil que finalmente odiaba a su Dios y se hacía pasar por
33
tolerante y sofisticada. Había salvado la vida de los soldados romanos en el
campo de batalla. Había ayudado en el aborto del propio hijo de Severus por
parte de su amante. Había ayudado al pretoriano a cazar cristianos. Aunque
ahora era uno de esos cristianos y se creía perdonado de su pasado
pecaminoso, Alejandro no siempre se sintió perdonado o tan cambiado como
decía.
Pero había jurado vivir de otra manera, ser diferente.
Soltó, “Severus, Cassandra y Demetrius conocen a John. Yo no. Él confiará
más en ellos”.
“Irás solo,” repitió Severus.
Fuimos tontos al pensar que podíamos engañarlo , pensó Alexander. Los
tres obviamente conspiraríamos más efectivamente. Esta sorpresa de último
segundo simplemente arruinó sus planes. Alexander miró hacia el bote que se
acercaba. Estaba casi sobre ellos.
Severus añadió: "Y si no me consigues lo que necesito, te dejaré aquí y me
llevaré al anciano apóstol y a Cassandra conmigo".
Severus sabía del afecto de Alexander por Cassandra y cómo manipular al
médico judío. Severus también sabía que la muerte no era un motivador tan
bueno como la tortura. El dolor de perder a Cassandra por Severus mientras
Alexander se pudría en esta roca del océano, añorándola, sería una tortura
que Alexander no podría soportar. Esas apuestas eran demasiado altas para
que él fracasara.
“Me has sido leal,” le dijo Severus a Alexander. “Pero yo soy leal a Roma y
a César, mi señor y salvador”.
Cassandra protestó: “Te salvamos la vida”.
Severus respondió: "Y muestro mi gratitud al no informar a la comunidad
secreta de cristianos del emperador Demetrio en las montañas de Éfeso".
Ese fue un quid pro quo apropiado.
Severus agregó: "¿Preferirías que no te hubiera salvado la vida en la
arena?"

Casandra frunció el ceño.

Independientemente de todo lo que habían pasado, Severus era
finalmente un hijo de Roma. Adoraba a la Bestia. Su nombre no estaba escrito
en el Libro de la Vida. Pero su lógica era sólida. Si Cassandra no se hubiera
salvado de la arena, nunca habría conocido a Alexander, quien entonces
podría no haber sido redimido. Y ella todavía creía que Dios tenía un plan
especial para ese médico judío de Roma. Ella simplemente no sabía lo que era.

34
 Severus dijo, “Considera esto, Alexander. Al menos no tienes que fingir
ser cristiano. Ahí radica tu ventaja.
Cassandra se preguntó si Demetrius podría intentar usar sus cuarenta
leales luchadores Kharabu para lograr un motín a bordo de la nave. Parecía
como si estuviera listo para hacerlo.
Una voz desde el taxi los interrumpió: “¡Ho, capitán! ¿Cuántos transportar
a la isla?
"Dos de nosotros", dijo Severus, "y varios guardias".

Alexander subió al bote con Severus y fueron remados de regreso a la

isla. Vio a Cassandra mirándolo con lágrimas corriendo por su rostro. Vio el
brazo de Demetrius alrededor de ella, consolándola. Alexander deseó que
fuera su brazo.
Mientras ella se alejaba, se preguntó si volvería a verla alguna vez. Se
preguntó si moriría en esta isla maldita.

El barco atracó. Alexander fue escoltado por Severus y los guardias al

puesto de avanzada romano en la costa. Este era un pequeño fuerte con una
zanja exterior, murallas de tierra y torres de vigilancia de madera.
Atravesaron la puerta principal y bajaron por la vía praetoria hasta el cuartel
general, llamado principia. Las dos pequeñas calles del fuerte contenían
cuarteles ordenados que parecían albergar a un par de siglos de soldados.
Estos no serían los mejores legionarios que lucharon en las batallas. Estos
serían los alborotadores y la gentuza del ejército romano. Hombres
consignados aquí para acciones disciplinarias o castigo legal.37

Fueron conducidos a los principia. Alexander se quedó esperando en el

pequeño patio mientras Severus hablaba con el prefecto del fuerte, mostrando
sus papeles de César y sin duda explicando sus planes secretos para el nuevo
"prisionero".

La llegada de Severus, el prefecto y un funcionario del pueblo puso fin a la

espera de Alexander.
El funcionario era un hombre alto, delgado, calvo y de presencia
carismática. Dijo con los brazos abiertos: “Alexander, bienvenido a Patmos.
Soy Laurentios, el gobernador de la isla. ¿Tengo entendido que es médico?
"Si mi señor."
“Bueno, entonces, tenemos una gran necesidad de ti aquí. Sígueme y
permíteme presentarte tu nuevo hogar”.

35
 Alexander lo siguió hasta la puerta con una mirada a Severus, quien le
guiñó un ojo. Este no era el tipo de bienvenida de celebración que había
anticipado.
Y la isla tampoco era en absoluto lo que los rumores habían hecho creer.
Al salir del fuerte, caminaron hacia el pueblo más cercano en el puerto.
“Esta es la ciudad de Skela”, dijo Laurentios. “Chora está justo allí. Y hay
varios otros repartidos por toda la isla. Pronto sabrás de ellos. Tenemos
necesidad de una buena atención médica en todos los pueblos”.
Alejandro estaba confundido. “¿Dónde está la cantera de piedra? Pensé
que iba a participar en trabajos forzados”.
"De nada. Trabajarás duro como médico, pero no tenemos nada como
canteras o minas para trabajos forzados, como suele rumorearse. Tenemos
pesquerías, granjas y mercados locales. Tienes que ganarte tu camino aquí
como en cualquier parte del imperio. La única diferencia es que no eres libre
de irte”.
La isla tenía forma de media luna de unos siete kilómetros de largo de
origen volcánico, pero no era una roca estéril, como había imaginado
Alejandro. Era bastante exuberante con la vegetación.
Laurentios señaló una acrópolis muy por encima de ellos en la cima de la
colina. “Ese es Kastelli, la administración gobernante de la isla. Allí, puedes ver
nuestro hipódromo. Sí, incluso los presos necesitan entretenimiento”. 38

Señaló dos templos en el extremo más alejado del puerto. "Ese es un

templo de Apolo y ese es un templo de Artemisa".
Genial , pensó Alejandro. Esas dos abominaciones están por todas partes.
Han infectado a toda Asia.
Laurentios continuó: “Somos bastante diversos y complacientes en lo que
respecta a la religión, ya que nuestros prisioneros provienen de todo el
mundo”.
Alexander preguntó: "¿Hay una población de cristianos?"
La actitud positiva de Laurentios se agrió. “Desafortunadamente así es.
Los cristianos han causado tantos problemas con su discurso incendiario y su
religión intolerante que han sido relegados a guetos. No preguntaría por ellos
si fuera tú. Todas las demás religiones, excepto el cristianismo, son toleradas
aquí”.
Alejandro suspiró. Así que fue la misma persecución de los cristianos en
todas partes, incluso en una colonia penitenciaria.
Laurentios agregó: “Y por el amor de los dioses, aléjate de las cuevas en
las montañas entre Skela y Chora. El infame apóstol Juan acecha allí”. Las

36
orejas de Alexander se agudizaron. “Es un agitador que provoca disturbios
cuando llega al pueblo. Las cuevas son el único lugar en el que está seguro.
“Gracias por la advertencia”, dijo Alexander.
Laurentios dijo: “Haré que mi asistente lo lleve al distrito judío de la
ciudad para su residencia. Le traerán algunos suministros médicos por la
mañana. Puede comenzar a ver pacientes mañana”.
Y comenzaré a encontrar un camino a la cueva del Apocalipsis, pensó .
Alejandro.

37
 CAPÍTULO 5

Un golpe en la puerta de su humilde nueva residencia en Skela despertó a

Alexander de un profundo sueño. Como prisionero, solo se le permitió un
pequeño apartamento en la gran ínsula o complejo de apartamentos revestido
de ladrillos. Cada residente también recibió utensilios básicos de cocina y una
cama de madera con un cojín.
A tientas en la oscuridad, Alexander logró encender una pequeña lámpara
de aceite, luego se tambaleó hacia la entrada, donde abrió el pestillo de una
pequeña ventana empotrada en la puerta. Afuera, la llama parpadeante de la
lámpara reveló a un hombre delgado con grandes ojos grises.
Alexander graznó: “¿Quién llama a estas horas de la noche? ¿Tu dolencia
no puede esperar hasta la mañana?
"Mi nombre es Prócoro", susurró el hombre pequeño, mirando
nerviosamente a su alrededor. "Escuché que eres un nuevo médico en la isla". 39

“Esa no es razón para abusar de mis servicios”, dijo Alexander.

“Soy un escriba secretario, y mi maestro ha sido golpeado por matones.
Pero no puede venir a la ciudad para recibir tratamiento, por temor a su vida”.
La atención de Alejandro se despertó. "¿Quién es tu maestro?"
Prócoro miró temeroso a Alejandro a los ojos a través de la pequeña
abertura, pero no respondió.
Alejandro abrió la puerta. Prócoro miraba hacia abajo, donde la tenue luz
de la lámpara revelaba un medio arco dibujado en la tierra, sin duda obra del
propio pie del visitante nocturno.
La memoria de Alexander fue sacudida. Recordó esta marca. Era código.
Al pasar por la puerta, Alexander usó su propio pie para dibujar un arco
inverso que intersectó al primero, creando un dibujo de aspecto tosco de un
pez. El ichthys, la palabra griega para "pez", era el símbolo utilizado por los
cristianos para identificarse en secreto entre sí en un entorno hostil. Las letras
eran un anagrama que representaba a Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador,
pescador de hombres. Alejandro lo había aprendido de sus investigaciones en
Roma para cazar cristianos. En un extraño giro de la providencia, ahora lo
estaba usando para identificarse como cristiano. 40

Los grandes ojos de Prócoro se iluminaron con esperanza. Él dijo: “Te lo

ruego, ten piedad de mi maestro, el apóstol Juan bar Zebedeo”.

38
 El corazón de Alexander saltó con el sonido del nombre. Prócoro borró
rápidamente el símbolo del pez con el pie.

El viaje a la montaña tomó una hora en la oscuridad de la noche. La luna

iluminaba el camino, pero la subida a través de rocas y zarzas espinosas fue
tortuosa.
Los dos hombres finalmente llegaron a la boca de una pequeña cueva.
Alexander vio el parpadeo de la luz del fuego desde lo más profundo.
Antes de entrar, Alexander se volvió para mirar hacia la isla debajo de él.
La luna brillaba en las aguas y el puerto estaba iluminado para una juerga
nocturna. ¿Se le había mostrado a Juan la visión del apóstol desde el cielo en
este mismo lugar?
Al escuchar un gemido desde adentro, Alexander se apresuró a ayudar a
su paciente secreto.

Encontró a John junto al fuego, curando sus heridas. El apóstol era

anciano, con barba poblada y cabello blanco. Probablemente en sus sesenta.
Un ojo estaba negro y cerrado por la hinchazón. El cabello de John estaba
enmarañado y ensangrentado por haber sido golpeado en la cabeza, su túnica
rota y enlodada. Tenía peor aspecto que los mendigos de los guetos de Roma.
Alexander se movió al lado del apóstol y dejó su bolsa de suministros
médicos en el suelo. “Mi nombre es Alejandro Macabeo. soy medico Déjame
ver tu ojo.
John giró su rostro completamente hacia la luz del fuego. Alejandro
examinó la cuenca del ojo amoratada y llena de pus del apóstol mientras el
apóstol examinaba con su propia mirada atenta el alma herida del doctor.
Alejandro se volvió hacia Prócoro. “¿Puedes encontrarme un tazón de
agua limpia?”
“Sí, hay un manantial de agua cerca. Iré a traer un poco. Recogiendo un
cuenco que estaba en el suelo cerca de John, Prócoro volvió a salir de la cueva.
Juan le dijo a Alejandro: “Tú eres cristiano”.
Alexander detuvo su examen para mirar a John. "¿Como supiste?"
Cuando Juan sonrió, Alejandro vio que le faltaba uno de los dientes al
apóstol. "Los ojos son las ventanas del alma."
Alexander encontró la mirada penetrante de John brevemente antes de
que la culpa lo invadiera y él miró hacia abajo. Fue entonces cuando notó que
John acunaba su brazo derecho.
"Dejame ver eso."

39
 John levantó lentamente su brazo para que Alexander lo viera. El brazo
estaba oscuro y magullado, y con su movimiento, John dejó escapar un
gruñido de dolor.
“No te preocupes”, dijo Alejandro. “Fui cirujano en las legiones romanas”.
John extendió más su brazo para inspeccionarlo. Alejandro lo examinó.
“Tienes una fractura en el hueso cubital”.
Antes de que John pudiera siquiera procesar sus palabras, Alexander
había agarrado el brazo del anciano, tirando de él firmemente hacia afuera y
alrededor hasta que el cúbito roto volvió a su lugar. John gritó, la sangre
drenándose de su rostro por lo que parecía a punto de desmayarse.
"Lo siento", dijo Alexander, "pero era mejor no advertirte".
Las lágrimas brotaban del ojo bueno de John. “Las cosas mejores para
nosotros son también las más dolorosas”.
Al ver una pila de leña cerca del fuego, Alexander rebuscó hasta que
encontró dos ramas rectas. Sacó una envoltura de lino de su bolso.
"Toma, déjame darte una férula para eso".
John dejó que Alexander envolviera su brazo con el aparato ortopédico.
Cuando la tarea estuvo completa, Prócoro había regresado con un cuenco de
agua. Cuando Alexander lo tomó, dijo: "Me temo que tengo otra sorpresa".
John se estremeció, automáticamente retirando su brazo.
Alexander sonrió levemente ante la reacción instintiva del apóstol. “Lo
prometo, no más trucos. Aunque en verdad esto es mucho más doloroso.
Traigo noticias de la congregación en Roma. Hemos soportado mucha
persecución allí”.
"Lo sé."
"Por supuesto que sí. Tenemos pedazos de su carta. Aunque no estamos
seguros de su interpretación. Fui enviado por los creyentes para encontrar
algunas respuestas. Tengo las piezas conmigo. Alexander metió la mano en su
cartera, sacando varias piezas para mostrárselas al apóstol.
Juan no los alcanzó, sino que preguntó: "¿Quién queda en Roma?"
A Alexander le pareció que el anciano lo estaba poniendo a prueba.
“Conocí a Cassandra Laetorius allí. La mayor parte de la iglesia de su casa fue
asesinada, pero todavía hay algunos que se reúnen en las catacumbas”.
Mientras hablaba, Alexander sintió que un escalofrío de culpa le recorría
la espalda. Se odió a sí mismo por ocultarle la verdad completa al apóstol. Las
medias verdades seguían siendo mentiras. Pero él estaba tratando de salvar a
Cassandra.
Con la férula del apóstol completa, Alejandro tomó el cuenco de agua y
comenzó a limpiar la sangre y la suciedad que oscurecían el ojo lesionado de
40
Juan y la herida en la cabeza. John volvió a gruñir de dolor, pero siguió
mirando a los ojos de Alexander.
“Alejandro, creo que eres cristiano, pero no creo lo que me estás diciendo.
El procónsul nunca permitiría que los presos llevaran propaganda subversiva
a la isla. Debería saberlo, ya que lo escribí.
Alejandro suspiró.
“Dime la verdad, hijo. Servimos a un Dios soberano que ordena el
principio desde el final. El Alfa y Omega. ¿Qué temes?"
Alexander ya no podía mentir. “Soy un sirviente, bajo amenaza de muerte,
de Lucio Aurelio Severo, prefecto vigil de Roma y emisario especial de Nerón
César”.
Al oír sus palabras, Prócoro se movió con tal sobresalto que tiró el cuenco
de agua. Mientras el escriba de contextura delgada se apresuraba a colocar el
cuenco en posición vertical, Alexander continuó. “Severus tiene órdenes de
encontrarte y descifrar tu carta para descubrir qué líder militar dice ser el
Mesías y dónde está escondido su ejército. Entonces te ejecutará. No me
preguntes por qué, pero un ángel le dijo a Cassandra que deberíamos ayudar
al romano.
Alexander se interrumpió bajo la mirada con los ojos muy abiertos de
John. Entonces, de repente, el anciano se echó a reír a carcajadas.
Alejandro frunció el ceño. ¿Qué fue tan divertido de la muerte inminente
del apóstol?
John hizo una mueca de dolor, su mano sana aferrándose a sus costillas,
incluso mientras continuaba riéndose incontrolablemente.
"¿Qué?" exigió Alejandro. "¿De qué diablos te ríes?"
John logró sacar una explicación. “Escribí la carta para ocultar su
significado completo a los incrédulos, pero nunca pensé que se les ocurrirían
tales tonterías”.
Ahora Alexander también comenzó a sonreír. “Eso es lo que dijeron
Cassandra y Demetrius. Y es por eso que estamos ayudando a Severus, para
que podamos ayudar a llevar el mensaje a los creyentes en el extranjero”.
Juan preguntó: "¿Demetrio de Alejandría?"
"Sí."
“Así que Casandra de Corinto y Demetrio de Alejandría están contigo”.
"Sí. También son cautivos de Severus. Me dejará aquí y te llevará con ellos
si no obtengo la información de ti. Temo por todas nuestras vidas”.
John se rió de nuevo y colocó su mano sobre el hombro de Alexander. “No
temas, Alejandro. No tengo miedo de morir, y conozco a esos dos lo
suficientemente bien como para saber que prefieren la muerte a la colusión
41
con Roma. Si Cassandra Laetorius dice que vio un ángel, le creo. Trae a
Severus contigo a esta cueva y con gusto compartiré contigo todo lo que
quieras saber.
"¿En realidad?" dijeron tanto Prócoro como Alejandro al mismo tiempo.
Esto trajo otra sonrisa a los labios de John. "Sí, en serio. Creo que Dios
tiene un plan especial para ti, Alejandro Macabeo”.
Alexander miró a John con sorpresa. Tenía demasiado miedo de decirle
que Cassandra había usado esas mismas palabras.
"¿Por qué dices eso?"
“Déjame ver esas partes de mi carta. ¿Qué tienes?"
Alexander metió la mano en su cartera y sacó los fragmentos del
pergamino.
John trató de leer el pergamino, entrecerrando los ojos. “Mis ojos son
demasiado viejos y débiles para esta luz de fuego. Prócoro, trae aquí la
lámpara grande.
Prochorus sostuvo una lámpara lo suficientemente cerca para que John
pudiera ver la escritura. El apóstol dejó los pergaminos. “Prochorus, toma una
de las copias que preparamos.”
Corriendo hacia un contenedor grande, Prócoro sacó un pergamino. Se lo
llevó a John y se lo entregó como si fuera un documento sagrado.
John se lo entregó a Alexander. “Esta es una copia de la carta completa
con todas las partes que faltan”.
Alexander lo sostuvo con asombro. Lo desenrolló suavemente, mirándolo.
Se detuvo y miró solemnemente a John.
Él dijo: “Cuando encontramos estas piezas por primera vez en Roma, creo
que malinterpretamos su verdadera naturaleza. Pensamos que todo se trataba
de una insurrección contra Roma. Pero luego lo estudié de cerca, y creo que sé
lo que realmente es”.
"¿Y qué es eso?" preguntó Juan.
“Una orden de divorcio”.
John pareció impresionado con su visitante.
“Lo noté debido a mi propio divorcio. Reconocí el lenguaje legal. La sala
del tribunal celestial, los dos testigos requeridos por la Torá, las metáforas de
la infidelidad, el decreto escrito del juicio. Este rollo es el certificado de
divorcio de Dios contra Israel, ¿no es así?41

John cerró su ojo bueno y asintió con la cabeza.

Alejandro concluyó: “Cuando el Hijo del Hombre aparece de nuevo en el
fragmento 10 y te entrega el rollo para que lo comas, se vuelve amargo en tu

42
estómago. Nunca olvidé esa imaginería de la escuela de la Torá, la prueba por
prueba”.
En el juicio por ordalía, una esposa sospechosa de adulterio bebería agua
mezclada con polvo del templo. Si fuera inocente y fiel, estaría bien. Si ella era
culpable de adulterio, Dios amargaría el agua en su estómago con enfermedad
y esterilidad. Juan había probado la infidelidad de Israel.
42

Alexander continuó mirando hacia la oscuridad, recordando su doloroso

pasado. “Mi divorcio no fue una sorpresa. Mi esposa violó nuestro pacto de
matrimonio, e incluso después de la restauración volvió a sus caminos
adúlteros. Ella lo alardeó en mi cara. La amé y la perdoné, pero ella continuó
en la infidelidad hasta que finalmente ejecuté juicio legal sobre ella”. No
quería admitir que la había visto morir con venganza en su corazón, no
justicia.
Juan y Prócoro escucharon absortos a Alejandro. El médico luego miró al
apóstol y dijo: “El pacto de Dios con Israel finalmente se hizo claro para mí.
También había tardado mucho en llegar, observándonos en las páginas de la
Torá. Dios se casó con Israel como su novia en el Sinaí. Él le prometió la tierra
como su herencia, si tan solo guardaba sus mandamientos. El templo se
convirtió en su casa y el corazón de su pacto. Pero Yahweh es un Dios celoso, e
Israel fue infiel. Cometió adulterio con los dioses extranjeros de Canaán y las
naciones que la rodeaban. Yahvé la perdonó. Pero una y otra vez, ella adoró a
los Ba'als ya los Asherahs. Se prostituyó en todo monte alto y debajo de todo
árbol frondoso. Los profetas de Yahweh la persiguieron. Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los demás. Dios ordenó a Oseas que se casara con una ramera como
señal de juicio sobre Israel por su prostitución espiritual. Pero todos y cada
uno de los profetas fueron rechazados y asesinados, hasta que finalmente
asesinaron al mismo Mesías, el último crimen, el último rechazo. Entonces
Yahweh se divorciará de Israel, destruirá su casa y la ejecutará por sus
adulterios. Luego se casa con una nueva novia con una nueva Jerusalén, la
iglesia del nuevo pacto”.43

“Te lo dije”, dijo John con una sonrisa, “Dios tiene un plan especial para
ti”.
“Pero tengo tantas preguntas”.
“Todo a su debido tiempo”, dijo John. “Pero ahora conoces la imagen
básica del Apocalipsis. Es una historia de dos mujeres, la ramera de Israel
versus la novia de Cristo”.
Tomó el pergamino y lo abrió en una sección para que Alejandro lo
leyera. “A sus fragmentos les faltaba esta parte del escrito. Creo que tu
propósito está ahí.
43
 Alejandro lo leyó mientras Prócoro salía con el cuenco para sacar más
agua fresca.
Cuando terminó de leer, Alejandro miró hacia arriba y leyó en voz alta el
fragmento: “144.000 sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. ¿Qué
significa?"
“Todo a su debido tiempo”, repitió John. “Lo entenderás cuando lo
necesites. Pero primero, ve a buscar a mis benditos amigos cristianos y a ese
terco pagano romano.

44
 CAPÍTULO 6

Monte Olimpo
Grecia
Los doce picos de la montaña sagrada se elevaban sobre el paisaje macedonio
de abajo. Los dioses griegos moraban en las gargantas de esa cordillera. Pero
el Monte Panteón, el pico más alto del Monte Olimpo, era donde la asamblea
de los dioses se reunía para deliberar. Su reino espiritual no era visto por los
humanos, pero era tan real como el reino físico con el que estaba entretejido.
Dos dominios diferentes dentro de un mismo espacio. Como criaturas que
existieron dentro de ambos dominios, experimentaron realidades tanto
terrenales como celestiales. Y podían entrar y salir de cada reino a voluntad.
Apollyon miró alrededor de la cumbre árida y cubierta de nieve, con
vientos helados que impedían que los humanos se acercaran. Era tan diferente
al paraíso palaciego descrito en la mitología griega, delirios utópicos de las
fantasías de la montaña sagrada. No podía esperar para salir de este montón
vacío de roca y hielo y en su camino a Siria.
"¿Es esto?" preguntó Zeus, rey de los dioses, esclavo de Apollyon. "¿Es
esta la guerra que nos dijiste que se avecinaba?"
"No", dijo Apollyon con un sarcasmo goteante. “Es un juego amistoso de
dados. ¿Cómo te nombré rey de los dioses? Miró a Zeus de arriba abajo. “Eres
una babosa estúpida y gorda. Eres patético."
Zeus había engordado mucho, hartándose del lujo de su posición
privilegiada y de los sacrificios de los humanos en sus templos abajo. Se había
vuelto perezoso y con derecho. Trató de suavizar la ira de Apollyon. “La
cultura griega puede ser indulgente, mi señor. Y después de milenios de
encarcelamiento, no pude evitarlo”.
Zeus fue uno de los antiguos que había desplazado a los setenta sobre sus
naciones. Los seres primigenios se habían apoderado de las identidades de sus
inferiores por orden de Apollyon, su amo.
Apollyon agarró su bastón con fuerza y lo clavó en el estómago de Zeus.
El gran dios se desplomó, jadeando en busca de aire. Entonces Apollyon usó el
bastón para golpear la cabeza del dios padre griego. Lo golpeó una y otra vez,
rompiéndole los dientes y partiéndole el cráneo. La sangre salpicó por todas
partes.
45
 Athena se limpió un poco de la cara, pero mantuvo la compostura.
Apollyon se detuvo, su pecho agitado por la ira. Arrojó su bastón al suelo
y tiró del aturdido Zeus para que se sentara. La carne angelical era tanto
terrenal como celestial. Los ángeles podían comer, fornicar, sangrar y sufrir,
pero no podían morir. Zeus experimentó un dolor carnal real, pero sus heridas
sanarían con una velocidad sobrenatural en comparación con las de las
criaturas naturales.44

Apollyon metió su dedo profundamente en la garganta de Zeus. El dios

obeso se amordazó y vomitó. El vómito salió de su boca sobre su toga y el
suelo.
Los otros dioses fruncieron el ceño ante el olor.
Apollyon se inclinó cerca de Zeus y habló con furia contenida: "Si no dejas
de llenar tu vientre, te lo cortaré".
Zeus gorgoteó a través de su rostro ensangrentado con ojos negros llenos
de pus y dientes rotos, “Sí, mi señor. Perdóname."
“El perdón es de cobardes. La única razón por la que no te entierro vivo
en la tierra es porque necesito que todos los dioses de las naciones lleven a
cabo mi plan”.
Apollyon se limpió la sangre y el vómito de la mano con la toga de Zeus.
Luego empujó al dios de vuelta al suelo.
“¿Hay alguien aquí con disciplina y testículos?”
En atención estaban Atenea, diosa de la sabiduría y la guerra, Artemisa la
cazadora, Poseidón, el agitador del mar, y Ares, dios de la guerra. Athena era la
opción obvia para reemplazar a Zeus como comandante de las fuerzas. Era
una estratega brillante. Pero ella era más una guardiana de la defensa, y
Apollyon quería una sed de sangre y una matanza brutales y desenfrenadas.
Quería a Ares.
Apollyon miró al dios de la guerra. "Arrodillarse ante mí."
Ares se quitó el casco y bajó el escudo y la lanza mientras se arrodillaba a
los pies de Apollyon.
“Te comisiono como principado de mi Quinta Legión griega, Macedonia”.
Ante las palabras de Apollyon, Athena frunció el ceño. Zeus ocultó su rostro
ensangrentado en señal de humillación.
Como todos los gobernantes humanos del poder, las legiones de Roma
tenían deidades patronas con autoridad sobre ellos en los lugares celestiales.
Cuando había una guerra en la tierra, había una guerra en el cielo, y su victoria
o pérdida estaban entrelazadas. En la tierra como en el cielo .
Ares habló: “Mi señor Apollyon, acepto su confianza. Pero estoy seguro de
que puedes entender mi vacilación. Nuestro imperio griego fue aplastado por
46
Roma, tal como lo había predicho el profeta hebreo Daniel. Nuestras fuerzas
han sido desmoralizadas”. 45

“Tu autoestima no es mi preocupación”, dijo Apollyon, “solo tu

obediencia. ¿Dónde está la Quinta Legión? La maquinaria militar romana era
una colección de personas de todas las naciones. La Quinta Legión estaba
tripulada por griegos macedonios que veneraban a Ares. 46

Ares dijo: "En Antioquía de Siria junto con el Décimo y el Duodécimo".

Apollyon dijo: "Envié por el dios Serapis en Egipto para preparar la
Decimoquinta Legión". Aunque esta legión estaba bajo la vigilancia celestial de
Apollyon, se la había entregado al dios patrón de Alejandría, donde ahora se
alojaba la legión humana. Serapis era un dios egipcio del inframundo que tenía
una personalidad griega muy oscura. 47

“¿Se nos unirán los dioses de Egipto?” dijo Ares.

“Los dioses de todas las naciones se unirán a nosotros”, dijo Apollyon.
“Haz tu parte y seremos una fuerza imparable de desolación”. 48

Ares dijo: "He querido destruir esa infestación de ratas de arena desde
que los macabeos derrocaron a nuestros antepasados helenísticos".
Apollyon recordó ese desagradable fracaso hace apenas dos siglos. Ares
tenía razón. El despreciable judío Daniel había profetizado sobre la caída de
los imperios babilónico, medo-persa y griego, seguida por el gobierno actual
de Roma. Él había dicho que la piedra angular mesiánica “cortada sin manos
humanas” golpearía los pies del reino romano de hierro y barro y los
aplastaría a todos. Pero esa profecía pareció ser un fracaso seguro para
49

Apollyon, porque Roma era más fuerte que nunca, y Apollyon podía prever
otro milenio de su reinado.
No todo lo que predice Yahvé se cumple , pensó. Mira a Nínive. Se suponía
que esa ciudad sería destruida en cuarenta días según el profeta Jonás. no fue
Yahweh había afirmado que el juicio estaba condicionado al arrepentimiento,
pero Apollyon lo consideró una excusa. 50

Otra profecía fallida a los ojos de Apollyon fue la afirmación de Jeremías

de que el exilio de Babilonia duraría setenta años, después de lo cual Israel
sería restaurado a su tierra. Bueno, ¡ eso apenas había sucedido! Después de
esos setenta años, Daniel extendió esa supuesta promesa a setenta semanas de
años basándose en la falta de arrepentimiento de Israel. Siglos después, Israel
aún se consideraba en el exilio a pesar de que algunos de ellos habían
regresado a la tierra. Y los que regresaron estaban en gran problema y
vergüenza, considerándose todavía bajo un yugo de opresión. Algún
cumplimiento que fue. 51

47
 Desafortunadamente, las otras predicciones de Daniel sobre la mascota
de Apollyon, Antiochus Epiphanes, fueron acertadas. Epífanes fue el rey griego
de Judea hace más de doscientos años. Había controlado al sumo sacerdote del
templo de Jerusalén como su ramera espiritual hasta que otro sacerdote lo
derrocó en una guerra civil. Epífanes había considerado el acto como sedición,
por lo que dirigió a sus fuerzas para profanar el templo y la ciudad. Había
prohibido a los judíos obedecer sus leyes, detuvo el sacrificio, dedicó el templo
sagrado a Zeus, construyó un altar al dios griego y le realizó sacrificios
paganos dentro del lugar sagrado. Esa abominación desoladora fue tan atroz
para los judíos que se levantaron bajo el liderazgo de los macabeos,
derrocando a Epífanes y sus fuerzas con un giro milagroso de los
acontecimientos. Apollyon supo que había llegado a alguna parte cuando
Yahweh intervino con su ayuda engañosa. Epífanes fue uno de los dos
“cuernos pequeños” en las profecías de Daniel. El otro era el Cuerno Pequeño
del propio Apollyon. 52

Después de esto miré en las visiones nocturnas, y he aquí, una cuarta

bestia, espantosa y espantosa y extremadamente fuerte. Tenía grandes
dientes de hierro; devoró y desmenuzó y pateó lo que quedó con sus pies.
Era diferente de todas las bestias que la habían precedido, y tenía diez
cuernos. Y he aquí, salió entre ellos otro cuerno, uno pequeño, ante el cual
fueron arrancados de raíz tres de los primeros cuernos. Derribará a tres
reyes. Y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una
boca que hablaba cosas arrogantes. Hablará palabras contra el Altísimo, y
pensará en cambiar los tiempos y la ley. Mientras miraba, este cuerno hizo
guerra contra los santos y prevaleció sobre ellos. Fueron entregados en su
mano por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo [3 1/2 años]. 53

Apollyon había estado orquestando su plan durante cientos de años.

Aunque no siempre podía esconderse de la providencia profética de Yahweh,
podía usar esa profecía para su beneficio. Si Yahweh profetizó algunas
victorias para el Adversario, entonces felizmente las tomaría. Y buscaría
manipular esas victorias ordenadas para forzar el fracaso del resto de la
profecía.
Nero era la Bestia del Apocalipsis de Juan. Por ahora. Pero había otros. Él
era solo una de las cabezas del dragón, y él era el Cuerno Pequeño en la bestia
de hierro y bronce de Daniel. Nerón había ascendido a su trono tras los
asesinatos de tres Césares anteriores: Tiberio, Calígula, Claudio, tres cuernos
arrancados. Nerón había pronunciado palabras altas y poderosas contra
Yahvé y había buscado cambiar los tiempos y las leyes como un dios.

48
Actualmente estaba persiguiendo a los cristianos, los santos de Yahweh, por el
período de tiempo señalado. 54

Pero eso fue todo preparación para el golpe mortal. La apuesta final de
Apollyon fue sobre el "príncipe por venir". Porque él llegaría en el ala de las
abominaciones para desolar el templo. Ese príncipe era Tito Flavio, hijo de
Vespasiano.
En el ala de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que el fin
decretado sea derramado sobre los desoladores. Y el pueblo del príncipe
que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con
diluvio, y hasta el fin habrá guerra. Se decretan desolaciones.
55

“Empaca”, le dijo Apollyon a Ares. “Irás al Ponto en el este, donde te

espera tu legión de guerreros griegos”. Se volvió hacia los demás. “Y nos
vamos a Siria”. Miró severamente a Zeus, que ahora estaba de pie encorvado
por el dolor de la paliza. "Tú. Deja de actuar como un cerdo. Empieza a actuar
como un dios.
"Sí, mi señor", fue la respuesta murmurada. Los otros dioses evitaron
mirar a su rey humillado.
Y si alguno de vosotros resulta tan incompetente como este patán,
tendréis que pagar la Gehenna.

49
 CAPÍTULO 7

Patmos
El sol de la mañana iluminaba la cueva a través del aire polvoriento. Severus
se sentó a masticar algunas raíces mientras interrogaba al apóstol, rodeado de
Alexander, Cassandra, Demetrius y Prochorus. Alejandro los había llevado a
todos a la elevada residencia de piedra del bendito apóstol.
Severus dijo: “Así que nos estás diciendo que este Apocalipsis no es un
llamado a la guerra sino una profecía espiritual. Y realmente crees que tu
Jesús resucitado viene del cielo para juzgar al mundo”.
“Sí”, dijo Juan.
La palabra griega que Severo había usado para “mundo” era oikoumene ,
que significaba todo el imperio romano. Para Roma, todo el mundo era suyo.
Severus continuó: "Así que Roma es el objetivo de la destrucción".
56

Juan sonrió. Estás pensando demasiado como un romano. Vea la escritura

y el pensamiento judíos a través de los ojos judíos , y entonces comprenderá”.
Severus, frustrado, levantó los pedazos de pergamino para citarlos. “'Así
será derribada con violencia Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será
hallada. Caída, caída es Babilonia la grande'”.
John terminó la oración con una mirada seria. “'Se ha convertido en
morada de demonios'”. 57

Severus hizo un gesto a los otros cristianos allí. “¿No examinamos este
pasaje en detalle antes de llegar aquí? Babilonia es Roma”.
“No”, dijo Juan. “Babilonia es Jerusalén”.
58

Severus y los demás se quedaron en silencio con sorpresa.

Juan explicó: “A los ojos de Dios y de sus profetas, Roma no es 'la gran
ciudad'. Nuestra santa Jerusalén es. Su grandeza radica en su estado de pacto
con Dios. Lo que estaba haciendo en el Apocalipsis era repetir una larga
59

tradición profética de mostrar el verdadero estado espiritual de Israel

renombrándolo con el nombre de un enemigo pagano de Dios. Al rechazar al
Mesías, la nación que alguna vez fue santa se ha vuelto apóstata y maldecida
por su infidelidad. Isaías, Jeremías y Ezequiel compararon a Israel en su
apostasía con Sodoma, la ciudad simbólica de la ira de Dios. Amós la comparó
con Egipto, el enemigo primogénito del pueblo de Yahvé. Y desde el Exilio,
Babilonia ha sido el símbolo universal de los enemigos de Dios.”60

50
 "Espera un momento", interrumpió Alexander, recogiendo un papiro. “En
el fragmento 11, también llamas a Jerusalén con los nombres de Sodoma y
Egipto, 'donde nuestro Señor fue crucificado'. El simbolismo no está oculto
sino a la vista. Jesús fue crucificado en Jerusalén, 'la gran ciudad', que es
también el centro simbólico de la nación de Israel. Entonces Jerusalén es
ahora Sodoma. Jerusalén es Egipto. Jerusalén es Babilonia la grande. Todas las
naciones malditas y juzgadas por Yahweh en el pasado.” 61

John le sonrió a Severus. “Es algo que un romano extrañaría”.

"Y algunos de nosotros judíos tontos", agregó Demetrius.
Alexander vio a Cassandra sonreír. El autodesprecio de Demetrius tuvo el
efecto de hacerse querer por ella. Alexander deseó tener un mejor sentido del
humor, como el egipcio.
Severus se quejó, “Pero tu descripción de todas las naciones y reyes de la
tierra fornicando con la gran ramera y los mercaderes de la tierra
enriqueciéndose con su poder y lujo. Es Roma la que tiene ese tipo de gloria”. 62

Juan respondió: “No fue por la gloria de Roma que escribí. Era de la gloria
de Jerusalén. El templo de Jerusalén rebosaba con la riqueza de los impuestos
del templo de todas las naciones de la diáspora. Es por eso que Nerón envió a
63

Floro a robar el tesoro del templo para pagar su propia deuda. Es Jerusalén la
que ha comprado los cargamentos de oro, telas, madera y mármol, así como
especias, caballos y carros para su templo y ciudad. Jerusalén ha enriquecido a
los mercaderes y comerciantes marineros. Son los reyes de su tierra, la
64

aristocracia gobernante, quienes han cometido fornicación espiritual y vivido

en el lujo. A lo largo de su historia, se le dijo a Israel que no se mezclara con
65

las otras naciones y sus dioses extranjeros. Yahweh procuró mantener su

propia herencia pura de Jacob, una nación santa y sacerdocio real, que
recibiría las bendiciones de Dios.
“La mezcla de Israel con reyes paganos y mercaderes fue otro acto de
infidelidad espiritual hacia Yahweh. Pero también se suponía que Israel era
una luz para los gentiles. Los gentiles piensan que Israel se beneficia de su
66

interacción con ellos, pero en verdad son los gentiles quienes se benefician de
su interacción con Israel”.
67

Cassandra dijo: “Tengo una pregunta. Babilonia, Sodoma y Egipto fueron

juzgados después de que Dios sacó a sus santos de en medio de ellos. Babilonia
fue juzgada cuando Israel regresó de su exilio allí. Sodoma fue juzgada
después de que los ángeles sacaran a Lot y su familia. Y el Éxodo de Egipto es
una historia que define quiénes somos los judíos como nación. ¿Estás
expresando otro Éxodo relacionado con este juicio sobre Jerusalén?” 68

51
 “Deja que la mujer sabia descubra la intención”, dijo John sonriendo,
“entre los hombres de cabeza dura”.
Esos hombres aparecieron debidamente castigados.
Juan agregó: “Repetí las plagas de Egipto en los sellos, trompetas y copas
del Apocalipsis. El agua se convirtió en sangre, granizo y fuego, furúnculos y
ranas, langostas y tinieblas. Todo traído sobre esa nación malvada por sus
pecados.” 69

Cassandra leyó las palabras en el fragmento de Babilonia para probar el

punto. “Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados.
para que no seáis partícipes de sus plagas; porque sus pecados están
amontonados hasta el cielo.” 70

Alejandro reiteró: “Así que estás contando el Éxodo, al igual que los
profetas”.
Juan asintió con una sonrisa. “Solo que ahora Israel se ha convertido
tanto en Babilonia como en Egipto. Son sus pecados los que se amontonan
hasta el cielo, como enseñó Jesús. Y ella recibirá los juicios de Yahweh,
71

descritos poéticamente como las plagas. El nuevo éxodo está fuera del antiguo
pacto de Israel”.
Alejandro preguntó: “Pero si Dios está juzgando a los judíos por rechazar
al Mesías, ¿a quién le está diciendo que huya a las montañas?”.
Juan dijo: “Los 144.000. Son los vencedores que cantan el cántico de
Moisés que entonaron los israelitas en el Éxodo”.72

Severus saltó de nuevo. “Suena como si tu dios odiara a su propia gente

ahora. Que los está divorciando y que los pecados de Israel son tan grandes
que la va a destruir junto con todas las tribus de la tierra”.
Estaba leyendo el primer fragmento del Apocalipsis que habían traído
consigo.
John dijo: “Haznos un favor, Severus, y lee esas palabras en voz alta”.
Severo así lo hizo. “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá,
aun los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él.”
73

“Ahora”, dijo John, “no culpo a tu mente romana por leer el griego ge
como si significara la tierra latina en oposición a land , que es la mejor
traducción de mi intención. Verá, cuando un profeta judío escribe 'tribus de la
tierra', se refiere a las tribus de Israel, no a las tribus de otras naciones.
Porque cuando decimos 'la tierra', a menudo nos referimos a la Tierra de
Israel”.
74

Golpeó a Severus como una tonelada de piedra. Esto significaba que gran
parte de las imágenes de la carta que él había supuesto que se referían al
imperio mundial de Roma se referían en realidad a la tierra local de Palestina.
52
Esta única palabra, Tierra , en lugar de tierra , lo cambió todo. Fue una llave
que abrió el abismo de su entendimiento.
Alexander no iba a admitir que él también se lo había perdido. Demetrius
tenía razón otra vez. A veces, los judíos podían tener una mente tan literal
como los romanos.
Demetrio aclaró: “Así que el dragón había sido arrojado a la tierra, la
Tierra de Israel , no a toda la tierra. La hora de la prueba viene para los que
moran en la Tierra de Israel, no en toda la tierra”.
75

Alexander vio a Cassandra mirando a Demetrius atentamente. El doctor

saltó, esperando poder atraer su atención. “Los sellos angelicales, las
trompetas, los truenos y las copas del juicio. Son para la Tierra de Israel ,
entonces, no para toda la tierra”.76

Alexander miró a Cassandra, que ahora lo miraba a él. Ella se unió a sus
revelaciones. “Los Dos Testigos estarán contra la Tierra de Israel, no contra
toda la tierra; la segunda Bestia que sube de la 'tierra' es en realidad la Bestia
que sube de la Tierra de Israel .”
77

Alejandro ahora preguntó: "¿Serán redimidos los 144.000 de la Tierra de

Israel ?"
78

"Sí. Pero paciencia”, dijo John. “Llegaré a los 144.000”.

Severus interrumpió, “Pero escribiste 'aquellos que lo traspasaron'. ¿No
es la perforación una referencia a la crucifixión? Nosotros, los romanos,
crucificamos a tu Cristo”.79

Juan dijo: “Pero fueron nuestros líderes judíos quienes lo probaron y lo

entregaron para ser crucificado. Y el pueblo aprobó. Un cómplice de asesinato
sigue siendo culpable de asesinato según la Ley de Dios. A los ojos de Yahweh,
es un mal que la impía Roma persiga a su pueblo. Pero que su pueblo rechace
al Mesías es un pecado mucho mayor. Jesús hizo descender el juicio sobre esta
generación de judíos y sus líderes por su apostasía. Los llamó 'hijos de los que
asesinaron a los profetas'. Dijo que llenaron la medida de sus pecados, y sobre
ellos vendría toda la sangre justa derramada sobre la tierra de Israel, desde la
sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, porque asesinaron al Mesías, el
Autor de la vida. ”
80

Cassandra dijo: “Recuerdo que Pablo enseñó lo mismo: que los judíos
mataron tanto al Señor Jesús como a los profetas, desagradando a Dios por
estorbar el evangelio. Dijo que ellos 'llenaron la medida de sus pecados, y la
ira vino sobre ellos al extremo'”.
81

Severus resumió en aras de la claridad. “Así que la Bestia del Mar es

Roma, ya que viene del horizonte de Palestina al otro lado del Mar

53
Mediterráneo, y el mar a menudo significa Gentiles. Entonces, ¿a quién o qué
82

representa la Bestia de la Tierra?”

Juan dijo: “Los líderes del Israel apóstata en unidad espiritual con Roma.
La Bestia Terrestre parece un cordero, pero habla con la voz del dragón”. 83

Severus preguntó: "Entonces, ¿quién es la gran ramera que monta la

Bestia de Roma?"
John se volvió hacia Alexander mientras el médico sacaba uno de los
fragmentos del Apocalipsis. “Alexander, ¿podrías leerlo por nosotros?”
Alejandro leyó: “Vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena
de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos”. Se detuvo.
84

“¿Qué son los diez cuernos?”

“Llegaremos a los cuernos más tarde”, dijo John. "Sigue leyendo".
“La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata y adornada con oro, joyas
y perlas, y tenía en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de las
impurezas de su inmoralidad sexual”. Alexander se detuvo de nuevo.
85

Juan les dijo a los demás: “Como he dicho antes, los profetas usaron el
símbolo común de la inmoralidad sexual para referirse a la infidelidad
espiritual de Israel. Los gentiles no pueden ser espiritualmente infieles a
Yahweh porque no están pactados con Yahweh. Pero Israel lo es. Entonces,
bajo esa luz, ¿qué te recuerda la copa de oro y esos colores y ropa?”
Severus soltó: "Eso suena como una descripción de las vestiduras
sagradas del Sumo Sacerdote". Lo sabía porque había visto el uniforme
especial almacenado en la fortaleza de Antonia.86

"Y elementos en el templo mismo", agregó Demetrius.

"Bien dicho", dijo John. “Sigue leyendo, Alejandro”.
“Y en su frente estaba escrito un nombre de misterio: 'Babilonia la
grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra'”.87

Alejandro se dio cuenta de una revelación, pero antes de que pudiera

hablar, Demetrio le dio una paliza y dijo pensativo: “El sumo sacerdote de
Jerusalén tiene una placa en la frente que dice: 'Santo a Yahvé'. Entonces,
88

¿estás diciendo que el sacerdocio de Israel se ha vuelto profano, es como

Babilonia, a los ojos de Dios?
Juan dijo: “Sí. El sacerdocio terrenal de Israel es ahora una burla
babilónica del verdadero sacerdocio de Jesús, el eterno sumo sacerdote del
templo celestial de Dios”.
89

Alejandro siguió leyendo: “Y vi a la ramera, ebria con la sangre de los

santos, la sangre de los mártires de Jesús”.
90

Cassandra intervino esta vez. “Los sacerdotes judíos entregaron a Jesús

para que lo crucificaran”. Su voz se volvió amarga. “Y durante la última
54
generación, han liderado la persecución de los cristianos hasta que finalmente
persuadieron a Nerón para que se uniera a ellos en su culpa por
derramamiento de sangre”.
Un paño mortuorio se apoderó del grupo. Juan dijo con seriedad: “La copa
de oro de las libaciones que se supone que debe derramar el sumo sacerdote
de Israel se ha convertido en una copa de sacrificio humano que él bebe, una
abominación ante el Señor. La gran ramera representa el sacerdocio
91

espiritual corrupto de Israel, culpable de martirizar a los cristianos.”

92

Alexander pensó en Joseph ben Matthias y sus compañeros fariseos y el

Sanedrín. Durante mucho tiempo, los Herodes y sus lacayos habían sido
considerados prostitutas espirituales en la cama con Roma. Harlotry era un
término perfecto para describir su dinastía de prostitución espiritual
despiadada; y beber sangre la metáfora perfecta de su violencia contra los
cristianos.
John rompió sus pensamientos. “Pero la ramera también es un símbolo de
la gran ciudad de Jerusalén, el corazón y el alma del Israel apóstata”.
93

Alexander leyó del Apocalipsis en confirmación. “Y la mujer que viste es

la gran ciudad que tiene dominio sobre los reyes de la tierra”. Miró hacia
arriba. “Así que tu descripción de la caída de esa gran ciudad en el fragmento
18 no es la caída de Roma, sino la próxima caída de Jerusalén, que ahora es
Babilonia a los ojos de Yahvé”.
“Sí”, dijo Juan. “Y aquí es donde entran en juego los diez cuernos de la
Bestia”.
Alejandro leyó del fragmento diecisiete: “Y los diez cuernos que has visto
son diez reyes que aún no han recibido poder real, pero recibirán autoridad
como reyes por una hora, junto con la bestia. Y los diez cuernos y la bestia
odiarán a la ramera. La dejarán desolada y desnuda y devorarán sus carnes y
la quemarán con fuego”. 94

Juan dijo: “Los diez cuernos representan a los reyes clientes de Roma que
gobiernan en territorios alrededor de Israel. César llamará a los reyes clientes
y les dará autoridad temporal para ayudar en su guerra contra Jerusalén”. 95

Severus dijo, “Estoy familiarizado con esos reyes clientes. Antíoco de

Comagene, Malco de Arabia, Sohemus de Emesa y otros proporcionan fuerzas
auxiliares bajo el mando de César. Incluso Herodes Agripa es un rey cliente de
Roma”.
Demetrio resumió: “Así que Dios usará a Roma y sus reyes clientes para
juzgar a Israel, destruirá su templo para acabar con el antiguo pacto y se
divorciará de ella para siempre, lo que resultará en su matrimonio con la
novia de Cristo”.
55
 Juan asintió. “Esa es una imagen del nuevo pacto. Una cena de bodas
comiendo el botín del juicio.”
“¿Qué hay de su pacto con Abraham y la simiente de Abraham para
heredar las naciones? ¿No fue eso incondicional y eterno?”
Juan dijo: “Sí, y ahí es donde entra el Remanente”.
“¿El Remanente?” interrumpió Severus. “Esto se está volviendo
demasiado complejo y poético para seguir”. Añadió con ironía: "Para esa
mente romana mía".
Juan sonrió. “No te culpo por no tener los últimos fragmentos del
Apocalipsis. Es allí donde explico las bodas de Yahvé con una nueva novia, el
cuerpo de Cristo y la cena de las bodas del Cordero. La Nueva Jerusalén es un
símbolo de la iglesia del nuevo pacto, cuyo origen es celestial, a diferencia de
la antigua Jerusalén terrenal”.
96

Alejandro dijo: “La Torá habla de un remanente del pueblo de Dios en la

época del profeta Elías. ¿Es ese el tipo de 'remanente' del que estás hablando?”
“Exactamente”, dijo Juan. “La Escritura habla de Elías y de cómo apeló a
Dios contra Israel. Él dijo: 'Señor, han matado a tus profetas, han demolido tus
altares, y yo solo quedo, y buscan mi vida.' Pero, ¿cuál fue la respuesta de Dios
para él?
Casandra dijo: “Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la
rodilla ante Baal”.
97

"Exactamente", dijo John de nuevo. “Aunque todo Israel había rechazado

a Yahweh, hubo un remanente que no lo hizo. Ese remanente era el fiel, el
verdadero Israel. Y fue Isaías quien dijo que solo un remanente se salvaría,
porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tierra sin demora.” 98

“¿Sobre la Tierra de Israel ?” dijo Severus.

Juan sonrió. “Sobre la Tierra de Israel. Ahora estás pensando como un
hebreo”.
Alexander vio a Severus sonreír con orgullo. Estaba empezando a
comprender.
Juan continuó citando: “Así también en este tiempo queda un remanente
escogido por gracia. ¿Y quienes son ellos?"99

Severus dijo: "No pueden ser los judíos incrédulos, porque dijiste que
rechazaron a Cristo, por lo que Dios se está divorciando de ellos".
“Pero Dios es fiel a su pacto eterno”, dijo Juan. "¿Así que qué es lo?
¿Cumple Dios su pacto eterno o no? ¿Dios se contradice a sí mismo? 100

Alexander saltó de nuevo. “Si Israel como nación es maldecida como

Babilonia por rechazar a Jesús el Cristo, ya no es el verdadero Israel. Entonces

56
aquellos judíos que siguen a Jesús deben ser los verdaderos judíos para
quienes la Promesa permanece intacta. Ellos son el Remanente”.
“Exactamente,” dijo John, quien parecía estar repitiendo esa palabra para
causar efecto. “Y ellos son uno con los gentiles que creen en su nombre. Una
gran multitud, que nadie podía contar, de todas las naciones, de todas las
tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono del Cordero”.
101

Cassandra dijo con cariño: “Pablo solía decir que nadie es judío si lo es
simplemente en apariencia, ni la circuncisión es externa y física. Pero el judío
lo es interiormente, y la circuncisión es asunto del corazón, por el Espíritu, no
por la letra. El verdadero judío es un hombre de fe, no de carne”.102

Alexander miró a Severus mientras le preguntaba a John: "¿Entonces

incluso alguien como Severus podría convertirse en un verdadero judío si
pusiera su fe en Jesucristo?"
Severus parecía estar escuchando atentamente como el objeto de ese
ejemplo.
Juan dijo: “Sí. La promesa a la simiente de Abraham permanece eterna,
porque la simiente de Abraham es Jesucristo, no los descendientes físicos de
Abraham. Somos hijos de Abraham, el Israel de Dios, no por la carne, sino por
la fe en Jesucristo”.
103

El rostro de Alejandro se iluminó de emoción. “¿Entonces los 144.000 de

las tribus de Israel son los cristianos judíos en Israel?”
"Exactamente. Representan la reunión del remanente de Israel que
predijeron los profetas, junto con la reunión de los creyentes gentiles en un
solo cuerpo. Es el misterio del evangelio. La restauración del verdadero
Israel.”
104

Alexander conocía esa promesa muy bien. Isaías, Ezequiel, Jeremías,

Oseas habían prometido que un día Yahweh reuniría a su remanente disperso
de la diáspora de regreso a su tierra y con ellos a los gentiles de todas las
naciones. El apóstol estaba diciendo que esta recolección o restauración se
105

estaba cumpliendo ahora mismo en los judíos y gentiles creyentes en Jesús. 106

Él siempre había pensado que el evento y los números serían más dramáticos,
pero ahora que lo pensaba, remanente significaba un número pequeño.
Pero los números todavía no parecían coincidir.
Alejandro dijo: “Pero solo hay varios miles de cristianos en toda la
Tierra”.107

John dijo: “El número es simbólico. Las doce tribus del antiguo pacto por
los doce apóstoles del nuevo pacto multiplicado por el número mil, el número
de la plenitud total. Los 144,000 tienen el sello espiritual de Dios sobre ellos
108

para protegerlos de la misma manera que los adoradores de la Bestia tienen la

57
marca espiritual de la Bestia para condenarlos. La ira séptuple de Dios no es
para los cristianos de Jerusalén. Se unen a la multitud de todos los creyentes
que salen de esta Gran Tribulación”.109

Alejandro dijo: “Ese es el motivo del éxodo de las plagas que ya

explicaste: 'Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de su
juicio'”. Pensó en cómo Demetrio había escapado de Éfeso con los cristianos
con el mismo propósito. Pero no quería mencionarlo y darle demasiado
crédito a Demetrius a los ojos de Cassandra.
Juan dijo: “El éxodo es doble. Salir de la comunidad del antiguo pacto,
tanto espiritual como físicamente, porque está a punto de ser juzgada tanto
espiritual como físicamente. Jesús nos advirtió que habrá gran angustia sobre
la tierra e ira contra los judíos. Que caerán a espada y serán llevados cautivos
entre todas las naciones. Que Jerusalén será pisoteada por los gentiles. Dijo
que cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, como águilas sobre un
cadáver, sabed que su desolación se ha acercado”. 110

Severus agregó: "Los ejércitos del águila son sin duda Roma".111

John asintió y continuó citando: “'Entonces los que estén en Judea huyan
a las montañas, y los que estén dentro de la ciudad se vayan, porque estos son
días de venganza'”.112

Alejandro ahora sabía a qué se refería Juan cuando dijo que Dios tenía un
plan especial para él. Su corazón se llenó de coraje y propósito. Él dijo:
“Debemos llevar este mensaje al Remanente de los cristianos en Judea y
Jerusalén, los 144.000. Debemos ayudarlos a salir antes de que caiga el juicio”.
Después de su declaración, la cueva resonó en silencio. La expresión de
los rostros de sus compañeros dejaba claro que sabían que Alexander tenía
razón.
Todos miraron suplicantes a Severus, quien suspiró profundamente.
Volvió a mirar el pasaje que había iniciado esta discusión. Lo leyó de nuevo:
“He aquí, viene con las nubes, y todo ojo le verá. Entonces, ¿esperas que crea
que tu Jesús Redivivus vendrá y destruirá Jerusalén literalmente volando
desde los cielos en una nube como Zeus con sus rayos? 113

“No”, dijo Juan.

"Espera", dijo Severus. "Déjame adivinar. Otra forma figurativa hebrea de
pensar.”
"Exactamente. Pero no meramente hebreo. Es una forma de pensar en
nuestro lado del mundo, desde Egipto hasta Canaán y Mesopotamia. A lo largo
de la historia de nuestro pueblo, Yahvé nos hablaría a través de nuestros
profetas. Y cada vez que juzgaba una ciudad, una nación o un imperio, lo
describía como una nube que venía. Cuando Yahweh juzgó a Egipto, el profeta
58
Ezequiel dijo que era 'un día de nubes, un tiempo de destrucción para las
naciones.' Isaías lo llamó 'Yahvé cabalgando sobre una nube veloz'. Joel y
Sofonías usaron la metáfora de la llegada de la nube de Yahweh para describir
la destrucción de Jerusalén e Israel a manos de los babilonios. Yahweh no fue
visto visiblemente en esos juicios, pero estuvo espiritualmente presente en los
ejércitos de aquellos que cumplieron sus mandatos. Él ordena soberanamente
a los paganos para que hagan su voluntad. Entonces, cuando Jesús usó el
114

mismo lenguaje de la llegada de una nube, no estaba diciendo que él iba a

estar visiblemente montado en una nube como una especie de teatro mítico
griego. Él estaba diciendo que él es la mano providencial que empuña el hacha
de las fuerzas romanas que castigarán a Israel”. 115

Otro momento de silencio ocurrió mientras todos procesaban el

significado. Esto realmente cambió todo.
Entonces Severus dijo: “No creo que César se moleste en enviar sus
ejércitos contra Palestina. No hay necesidad. Solo hay bandoleros y ladrones
judíos, todos peleando entre sí. El gobernador de Judea puede manejar tales
cosas con la ayuda de los gobernantes herodianos”.
Demetrius dijo, “Hasta que se salga de control. Y los herodianos solo lo
empeoran”.
Severus respondió: "Aún así, la guerra civil es más probable que la
insurrección".
Alexander respondió: "¿Qué pasa si el primero se convierte en el
segundo?"
Severus consideró la posibilidad.
"En cualquier caso", concluyó Alejandro, "César debe sofocar todas las
hostilidades dentro del imperio, o perderá el poder y el control".
Severus se quejó: "Si Jesús está espiritualmente presente en los ejércitos
de Roma, entonces ¿por qué Dios juzgaría a César por hacer su voluntad?"
Juan dijo: “Porque César tiene la intención de lo contrario. Pero como
Faraón, Dios usa la maldad de César para sus propios fines”. John, siempre el
maestro, miró a los demás. “¿Alguien puede decirme qué le dice la Escritura al
faraón?”
Demetrius comenzó a responder, pero Alexander saltó sobre sus
palabras. “Para esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y
para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra”. 116

Alexander miró a Cassandra para ver si se había dado cuenta. Ella tenía.
Se sintió avergonzado, como un niño tratando patéticamente de competir por
su atención mientras el mundo estaba a punto de acabarse.

59
 John se volvió hacia Severus. “Así que tiene misericordia de quien quiere,
y endurece a quien quiere. Dios usa a la Bestia para juzgar a Israel, y luego
juzgará a la Bestia”.
Alexander vio la mirada pensativa en el rostro de Severus. Conocía al
romano lo suficientemente bien como para saber que Severus se había sentido
profundamente conmovido por esta discusión con el apóstol. El romano había
estado lo suficientemente expuesto al evangelio a través de palabras y hechos
durante su viaje estos últimos dos años que no pudo evitar sentirse afectado
por ello. Alexander esperaba que el Espíritu Santo estuviera trabajando en el
duro corazón de Severus.

Severus consideró todo lo que había escuchado. Ciertamente no creía en

la profecía lunática de Jesús viniendo sobre las nubes del cielo. Pensó que los
cristianos eran víctimas delirantes, cegados por su propio deseo de liberación
mágica. Ahora podía ver que este último apóstol sobreviviente no era un
peligro real para el emperador. Pero, ¿y si uno de esos bandidos judíos llegara
al poder? Podrían reclamar fácilmente el estatus mesiánico,
independientemente de la verdad. En ese caso, Severus sería ejecutado por
incumplimiento del deber.
Pero si iba a Jerusalén con estos cristianos, disfrazado como uno de ellos,
Severus podría reunir información útil. Si alguno de los líderes rebeldes se
mostraba prometedor, los mataría. Podía ayudar a los creyentes a escapar de
la ciudad, pero si resultaban ser engañadores después de todo, si de hecho
tenían un ejército secreto en alguna parte, entonces Severus los ayudaría a
escapar de la ciudad, directamente a los brazos de una legión romana.
Todo dependería de que Severus se ganara su confianza.
Le dijo a Juan: “No te llevaré bajo custodia. No creo que seas peligroso.
John suspiró, luciendo aliviado.
Severus se volvió hacia los demás. “Los llevaré a los tres a Jerusalén y los
ayudaré a entregar su mensaje mientras cumplo con mi deber de investigar
los disturbios judíos disfrazado de comerciante romano que busca nuevos
mercados”.
Los demás parecían esperanzados.
Severus agregó: "Pero solo lo haré bajo una condición".
Vio que todos se miraban con temor.
Demetrius dijo: "¿Y cuál es esa condición?"
Severus dijo: “Tú me explicas cómo convertirme en cristiano”.

60
 CAPÍTULO 8

“Lucio Aurelio Severo, así te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo”. Se suponía que la frase eran palabras de sacramento, pero se
sintieron como una sentencia judicial de juicio pronunciada sobre Severus.
Estaba de pie junto a Demetrius en el pequeño manantial no lejos de la cueva
de John. Había profesado fe en Jesús y ahora estaba realizando el ritual
necesario de inclusión en la congregación de Cristo.
Demetrio sumergió al pretoriano bajo el agua del manantial. Debajo del
agua todo sonido cesó para Severus. Y toda distracción.
Por ese breve momento, la deshonestidad de Severus lo abrumó. Se sintió
enterrado, como si las aguas lo fueran a ahogar como se merecía. Se estaba
identificando espiritualmente con la muerte y resurrección de Cristo, pero
realmente no creía en ello. Les había mentido a estos cristianos y les había
dicho que quería convertirse en cristiano. Habían pasado varias horas
explicándole el evangelio y respondiendo sus preguntas, pero no se dieron
cuenta de que era su forma de tratar de entender su visión del cosmos para
poder imitarlo.
Severus vio que el apóstol era un vidente, que tenía algún tipo de
habilidad sobrenatural para discernir la falsedad. Así que Severus sabía que la
única forma en que podía fingir con una apariencia tan convincente sería que
se hiciera creer momentáneamente que realmente quería arrepentirse y
seguir a su Cristo. Colocarse completamente dentro de su punto de vista e
ignorar temporalmente su razón y espíritu romanos. Se basó en su propia
culpa por haber matado a los hijos gemelos no nacidos de su amante, sus hijos
no nacidos, para crear un verdadero quebrantamiento con lágrimas. Había
confesado su furia asesina como legionario, su adoración al César ya los
ídolos, así como su búsqueda inmoral de lujuria y poder. Simplemente invirtió
su identidad romana para actuar como un converso. Y había funcionado.
¿Por qué ahora sentía las punzadas de la culpa? Como si su artimaña
fuera algo más que el medio pragmático de lograr sus fines. Le molestaba que
estas personas estuvieran tan atrapadas en su engaño que realmente querían
creer en su conversión. Sentía como si estuviera explotando a niños inocentes.
Su hijo vino a la mente. Thelonius, ahora de dieciocho años. Severus no lo
había visto en un año. Había estado estudiando con Alejandro para ser médico
imperial. Incluso podría ser uno por ahora. Severus extrañaba a su hijo. Se
61
sintió mal por no extrañar a su esposa, con quien dejó a Thelonius en su
residencia en Roma. Debido a que Severus vivía una doble vida con su amante
y otras actividades cuestionables, no había sido un buen padre para Thelonius.
Era asombroso lo mucho que podía venir a su mente en tan poco tiempo.
Salió del agua y se sintió abrumado nuevamente por la emoción. ¿Su
táctica había desenterrado sentimientos profundamente arraigados que había
reprimido y olvidado? Tendría que tener cuidado de no dejar que esta
estratagema llegara demasiado lejos.
Demetrius lo abrazó y le dio un beso en la mejilla, como era su costumbre.
Cuando Severus salió del agua, el apóstol, Alexander y Cassandra también
lo abrazaron y lo besaron.
Demetrius le hizo un gesto al médico para que se uniera a él en el agua.

Alejandro había experimentado la conversión en el Artemisio de Éfeso.

Había abrazado la fe, pero ante la urgencia de sus acontecimientos inmediatos
de captura y rescate, no había tenido la oportunidad de ser bautizado. Qué
honor hacerlo ahora en presencia del “discípulo a quien Jesús amaba”, uno de
los tres del círculo más cercano de seguidores del Mesías.
Pero más que eso, quería la presencia de una sola persona.
—Cassandra —dijo Alexander—, ¿te pararías en el agua a mi lado?
Cassandra miró a John esperando su respuesta. John arqueó las cejas y se
encogió de hombros. “No veo por qué no. Cassandra tuvo la mayor influencia
en su conversión”.
Cassandra se encogió de hombros con una risa nerviosa y caminó hacia el
agua para unirse a Demetrius. En el mundo grecorromano, tal participación de
una mujer en los ritos sagrados se consideraría ofensivo para el patriarcado.
En la comunidad cristiana se consideraba parte de ella.
John se acercó a Alexander y levantó su frasco de aceite de unción. Mojó
su mano y ungió a Alejandro en su frente con el aceite. Él dijo: “Alejandro
Macabeo, di las palabras de renuncia”.
Alejandro siguió a Juan en sus palabras. “Renuncio a Satanás, a toda su
procesión de gobernantes y a todas sus obras”. 117

Juan dijo: “Apártese de vosotros todo espíritu maligno”.

Anteriormente se les había explicado a Alejandro y Severo que el
bautismo era una guerra espiritual. Era un juramento de lealtad a Yahvé como
verdadero dueño de la tierra y del cosmos, del orden mundial. El Adversario,
el Destructor, era el gobernante de este mundo, junto con su procesión de
principados y potestades. Antes de que Alejandro experimentara su fe
regeneradora, él también había estado bajo la autoridad de los poderes de
62
esta oscuridad presente. Había sido más que un ciudadano de Roma; había
sido esclavo del diablo. Ahora iba a hacer una súplica de buena conciencia, su
declaración de lealtad a una nueva autoridad en esta guerra espiritual.118

Alexander entró en el agua, se colocó entre Demetrius y Cassandra, que

sonreía, y se preparó para su zambullida. Sintió la mano de Cassandra en su
espalda. Todo su cuerpo lo sintió. Estaba seguro de que ella debió haberlo
sentido temblar.
Demetrio le dijo a Alejandro: "¿Crees en Dios Padre Todopoderoso?"
Alejandro dijo: “Yo creo”.
Demetrius bajó suavemente a Alexander al agua sobre su cabeza por
primera vez y lo volvió a levantar. Alexander sintió que estaba siendo lavado
de sus pecados.
Demetrio dijo: “¿Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios, que nació del
Espíritu Santo y de la virgen María, que fue crucificado bajo el poder de Poncio
Pilato y murió y resucitó al tercer día, que vive de entre los muertos, que
ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre, el que viene a juzgar a los
vivos y a los muertos?”
Alejandro se atragantó de la emoción. Pero lo dijo: “Yo creo”.
Demetrio lo sumergió por segunda vez debajo de las aguas.
Cuando Alejandro fue levantado, Demetrio concluyó: "¿Crees en el
Espíritu Santo dentro de la Santa Congregación?"
Alejandro dijo: “Yo creo”.
“Alejandro Macabeo, así te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo”.
119

Esta tercera vez, Alexander permaneció bajo las aguas por un momento
más. Su mente estaba inundada con las mismas imágenes que el apóstol le
había explicado antes, la del Diluvio de Noé. Las aguas del gran diluvio no solo
destruyeron la carne de la humanidad malvada. También juzgaron a los Hijos
de Dios caídos que se rebelaron en el Monte Hermón. Como resultado, esas
divinidades angelicales fueron encarceladas en el Tártaro, el lugar más
profundo del Seol. Se decía que el Tártaro estaba tan por debajo de la tierra
como el cielo por encima de la tierra. Este fue el mismo Tártaro donde Jesús
fue en el espíritu después de morir y proclamó su victoria final sobre esos
espíritus aprisionados. 120

Mientras Alejandro salía del agua, pensó en Jesús resucitando de entre los
muertos y ascendiendo al cielo, conduciendo un séquito de cautivos, los
Vigilantes restantes a quienes se les había dado autoridad sobre las naciones.121

Había reclamado la tierra de los dioses de las naciones, había recuperado su

asignación territorial de Dios. Al levantarse con Jesús, Alejandro estaba
63
transfiriendo su ciudadanía del dominio de las tinieblas y todos sus
gobernantes al reino de la luz y su amado Hijo.122

Alexander miró hacia arriba para ver a Cassandra llorando de alegría. Ella
lo abrazó con fuerza. Mientras lo hacía, Alexander vio que Demetrius forzaba
una sonrisa, pero parecía bastante incómodo.
“Ven aquí, joven”, dijo John. "Aún no has terminado".
Alexander ayudó a Cassandra a salir del agua, seguido por Demetrius. Se
paró frente a John con Severus.
El apóstol volvió a levantar su copa y derramó un poco de aceite en la
frente de cada uno de los iniciados. “Os unjo con óleo santo para que seáis
sellados con el Espíritu Santo”.
Con eso, John se acercó para besar y abrazar a Alexander, luego a Severus.
Él dijo: “El Señor esté con ustedes”.
Ellos respondieron: “Y con tu espíritu”.
John se volvió hacia Prócoro. “Hermano, trae la Cena del Señor”.
Prócoro, siempre diligente sirviente, ya había recuperado los elementos:
una fuente de madera con pan, un cuenco pequeño y una copa de bronce.
“Primero”, dijo Juan mientras sostenía el tazón pequeño, “comed de esta
leche y miel mezcladas en cumplimiento de la promesa hecha a los padres en
la que dijo, 'una tierra que mana leche y miel.' De hecho, esto es lo que Cristo
dio al convertirse para nosotros en la Tierra Prometida”.123

Severus y Alexander tomaron sorbos del tazón por turnos y lo volvieron a

colocar en el plato.
John dejó la fuente, sosteniendo la pequeña barra de pan en sus manos.
Lo partió y dijo: “Porque yo recibí del Señor lo que también os entrego, que el
Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado
gracias, lo partió y dijo: 'Este es mi cuerpo que es para ti. Haz esto en mi
memoria.'" 124

John entregó a cada uno de los dos hombres la mitad del pan pequeño.
Tomaron un pequeño bocado y devolvieron el pan. Severus observó a John de
cerca. Alejandro tenía los ojos cerrados.
Juan tomó la copa y dijo: “De la misma manera también tomó la copa,
después de la cena, diciendo: 'Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz
esto, cada vez que lo bebas, en memoria de mí.'”
Severus comenzó a alcanzar la copa, pero John no había terminado.
“Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del
Señor proclamáis hasta que él venga. Cualquiera, pues, que coma el pan o beba
la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del
64
Señor. Que cada uno se examine a sí mismo, entonces, y así coma del pan y
beba de la copa. Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo,
come y bebe juicio sobre sí mismo”.
Una punzada de miedo atravesó a Severus como un relámpago. Si hubiera
algo de verdad en este fanatismo religioso, estaría en graves problemas. ¿Y si
fuera cierto? ¿Qué si estaba bebiendo juicio sobre sí mismo? ¿Sería golpeado
muerto? Estaba demasiado adentro ahora para resistirse o vacilar. Tomó la
copa y bebió. Su miedo persistente se apoderó de él, y se atragantó con el vino,
tosiendo y escupiendo.
Vio que todos lo observaban con simpatía mientras recobraba la
compostura.
Susurró a través de una garganta ronca: “Algunos se fueron por la tubería
equivocada. Me disculpo."
Demetrio se rió entre dientes.
John sonrió y dijo: “Solo somos humanos”.
Sólo humanos , pensó Severus para sí mismo.

Alejandro bebió el vino.

Mientras el líquido fluía por su garganta, recordó cómo cuando había
estado en contra de los cristianos en Roma había oído hablar de este rito y
pensó que era una especie de canibalismo perverso. Qué tonto había sido.
Ahora entendía su verdadero significado y propósito. La metáfora de comer la
carne y beber la sangre de Cristo fue una expresión terrenal de la
participación celestial en Cristo que experimentaron todos los creyentes. Jesús
era el pan de vida que descendió del cielo. Su sangre derramada fue la fuente
de la vida eterna. Venir a Cristo y creer en él era como tomar el mismo
sacrificio de Cristo en el interior de uno, así como la comida y la bebida se
vuelven parte del cuerpo. El acto físico hizo tangible su fe abstracta. Por ese
breve momento, Alexander sintió que todas sus dudas se desvanecían. Sabía
que tenía vida eterna y sabía que resucitaría en el último día.
125

John sacó a Alexander de su meditación espiritual. “Oremos y

acompañémonos a los tres a Jerusalén para advertir a la congregación de lo
que está por venir. Maranata.”
Era una palabra aramea que significaba, Señor nuestro, ven . 126

Los otros tres repitieron: “Maranatha”.

65
 CAPÍTULO 9

Ponto
Sur del Mar Negro
La provincia romana del Ponto limitaba con el Mar Negro doscientas millas al
norte de Siria y setecientas millas al norte de Jerusalén. La legión romana V
Macedonia estaba estacionada en las estribaciones cerca del río Halys. El dios
de la guerra Ares caminó invisible a través del campamento de miles de
soldados humanos, evaluando su fuerza terrenal para los planes de Apollyon.
La Legión V había tenido éxito recientemente en la guerra contra Partia. Pero
después de esa victoria, el ejército había vuelto a construir carreteras y
proyectos de ingeniería en el Ponto. Entonces, el llamado a las armas que
resonó en el campamento provocó una emoción que solo los soldados podían
conocer. Se estaban preparando para la batalla de nuevo.
Ares estaba de pie en la orilla mirando hacia el Mar Negro. El mar era un
hermoso símbolo del caos indómito. La informe y el vacío de la tierra
primordial. Las aguas del Abismo que yacían debajo. El mar era el mundo sin
orden, sin pacto. Yahweh había afirmado su poder sobre ese caos cuando
dividió el Mar Rojo para que pasara su pueblo del pacto. En ese momento,
aplastó las cabezas de Leviatán, el dragón marino del caos, para establecer su
orden de pacto con Israel. Hizo retroceder el río Jordán para que su pueblo
cruzara a la Tierra Prometida. E incluso el Mesías había domado la tormenta
del mar como una expresión de su autoridad creativa sobre el caos para
establecer un nuevo pacto. 127

En un sentido de pacto, el objetivo final de Yahweh era eliminar el mar

por completo. Ares se rió entre dientes. El objetivo de Apollyon era hacer de
128

toda la tierra un mar nuevamente. Devolver todo al caos primordial donde

Leviatán volvería a gobernar y el pacto de Yahvé quedaría sin forma y sin
efecto. Esto fue lo que sucedió cuando los babilonios destruyeron el templo de
Jerusalén. El profeta Jeremías había visto la ciudad santa y el templo en ruinas
y se lamentó,
Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía;
y a los cielos, y no tenían luz.
Miré las montañas, y he aquí que temblaban,

66
 Miré, y he aquí que no había hombre,
y todas las aves del cielo habían huido.
Miré, y he aquí, la tierra fértil era un desierto...
Por esto se enlutará la tierra,
y los cielos arriba se oscurecerán.
El mundo sin el orden del pacto de Yahweh era un mundo que regresaba
al caos creado previamente: tohu wa bohu , sin forma y vacío. Si Apollyon
pudiera lograr este tipo de catástrofe nuevamente, sería el colapso de todo el
cosmos espiritual, una sacudida del cielo y la tierra. 129

Ares notó movimiento en el agua cerca de la orilla. Algo grande. Preparó

la lanza, dejó el casco y el escudo y se metió en el agua con la cintura alta.
Esperaba que fuera un tiburón. Consumir la carne de tales monstruos marinos
fue empoderador. Una raya sería una decepción. Pero él estaría feliz de matar
cualquier cosa. A Ares le encantaba matar. Consumir la esencia de otras
criaturas. Era una forma de oponerse a los poderes creadores de vida de
Yahweh.
El dios de la guerra estaba tan concentrado en el agua que tenía delante
que no vio las tres figuras angelicales que se elevaban de las olas detrás de él.
Saraqael, Remiel y Raguel, tres de los siete arcángeles de Yahvé, cayeron sobre
él y lo sumergieron en el agua. 130

•••••
Monte Zafón
Siria
Apolión y sus tres divinos compañeros griegos, Zeus, Atenea y Artemisa,
terminaron su ascenso por la empinada y rocosa cara de la montaña sagrada
de Siria. Estaban en las afueras de Antioquía, en los confines del norte, en la
costa del mar Mediterráneo. El monte Zafón fue la ubicación del palacio de
Ba'al, príncipe de los panteones cananeo y sirio. 131

Era otro ambiente sombrío con fuertes vientos marinos en el pico de

cinco mil pies de altura. Apollyon suspiró. Esto no es mucho más deseable que
el Olimpo. Yo siempre preferí los zigurats”. Los zigurats eran "montañas"
sagradas hechas por el hombre, pirámides escalonadas que funcionaban como
escaleras al cielo con un altar sagrado en la parte superior para que los dioses
descendieran e interactuaran con los humanos. Babel fue la primera torre
zigurat que llegó al cielo.
Yahweh los odiaba, por eso Apollyon los amaba.

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 “Quizás el interior sea más glorioso”, dijo Zeus mientras el grupo se
detenía frente a un templo de mármol y cedro.
"De alguna manera, lo dudo", dijo Apollyon, mirando hacia la estructura
en ruinas y desmoronándose. Había sido reconstruido a partir de las ruinas,
pero sin mucho esfuerzo para renovar su antigua gloria.
Cuando se acercaron a la entrada, fueron recibidos por tres divinidades
en lo alto de los escalones: el fornido dios de la tormenta Ba'al, su esbelta y
atlética hermana Anat y la matrona Asherah, madre de los dioses. Ba'al usaba
su sombrero cónico con cuernos que indicaban su deidad. Y llevaba una maza
de guerra.
Apollyon dijo: "El Altísimo Ba'al, Jinete de las Nubes".
Ba'al y las otras dos deidades cananeas se inclinaron en reverencia. El
epíteto de Cloud-rider indicaba tanto el poder divino como la tormenta del
juicio. Ba'al era el Altísimo del panteón cananeo.
132

Apollyon dijo: "Tienes una gran reputación en esta tierra olvidada de

Dios".
"Te sirvo, Abaddon". Era la traducción del nombre de Apollyon al idioma
semítico de Ba'al.
Apollyon lo consideró un sutil desafío a su autoridad. Él dijo: “Tú me
sirves, ¿verdad? Entonces ponte de rodillas y lame mis pies.
Los ojos de Ba'al se abrieron de sorpresa. Las dos diosas que estaban con
él sacudieron la cabeza para ver qué haría.
Ba'al actuó confundido. "¿Mi señor?"
“Oíste lo que dije, Fart-rider. Ponte de rodillas y lame mis pies.
Apollyon vio que los ojos del dios de la tormenta miraban a las otras
deidades. Entonces Ba'al tomó un gran trago con los dientes apretados y se
arrodilló.
Apollyon disfrutó de la ironía de esta enorme y musculosa deidad
masculina inclinándose servilmente ante la propia figura flacucha y andrógina
de Apollyon.
Ba'al vaciló.
“Adelante”, dijo Apollyon. “Limpia mis pies sucios con tu poderosa lengua.
A menos, por supuesto, que quieras desafiar mi autoridad.
Apollyon hizo una oferta graciosa y abierta.
Ba'al cerró los ojos, completamente humillado, pero totalmente sumiso,
sacó la lengua y lamió los dedos de los pies de Apollyon, llenos de suciedad
por la escalada.
El poder real no fue para los fuertes o los brutos, sino para los sabios y
estratégicos. Ba'al era el dios más alto en este panteón local, pero Apollyon
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había sido el Adversario legal, el satanás, en la sala de la corte celestial de
Yahweh. Había ganado su poder como dios de esta era a través de
maquinaciones políticas y manipulación legal de pactos. Y Yahweh gobernó el
cosmos, los cielos y la tierra, a través de la ley del pacto.
Apollyon pudo ver a Ba'al atragantándose con la tierra y limpiándose la
lengua para continuar con su obediencia.
También notó la ira reprimida en el rostro de Anat.
Apollyon se impacientó. "Arriba. Arriba contigo, idiota demasiado grande.
Ba'al se puso de pie, mirando hacia el suelo con deshonra.
Apollyon dijo: “Llámame por mi nombre griego cuando te dirijas a mí.
¿Estoy claro?
"Sí, mi señor Apollyon".
“Te voy a estar vigilando, cretino cananeo. Y si sospecho siquiera una
pregunta en tu cara, te encontrarás atado a la tierra o arrojado al Abismo.”
133

"Si mi señor."
Apollyon levantó un pie y una ceja con él. "Impresionante. Creo que usaré
esa poderosa lengua tuya para limpiar uno de mis sucios orificios más tarde.
Ba'al permaneció silencioso y sumiso.
Como un loco, Apollyon cambió su comportamiento de enojado a
juguetón. “Ahora, ¿dónde estábamos?” Luego, de juguetón a desanimado
mientras miraba a las diosas. "Oh sí. Entonces, ¿estas son tus escoltas?
Ba'al dijo: "Mi señor, Lady Asherah es una doncella de batalla que me ha
ayudado a lograr un control sin precedentes sobre Israel". Apollyon miró a la
corpulenta diosa. Tenía brazos fuertes y una mirada masculina. Tal vez la
juzguó mal. 134

Ba'al continuó: “Mi hermana, Anat, puede parecer delgada, pero es una
diosa de la guerra que pisa los campos de batalla hasta la rodilla en sangre. Y
ella me rescató de Mot en el inframundo. Te alegrarás de tenerla contigo, Lord
Apollyon.135

Anat era esbelta, sexualmente cargada, pero con una mirada sin alma en
sus ojos que indicaba una brutalidad y crueldad que Apollyon bien podía
permitirse. Encontró sus piernas atractivas, cubiertas como estaban en la
sangre y las vísceras de sus víctimas. Por la forma en que Ba'al miró a Anat, se
dio cuenta de que su intimidad no se detenía simplemente en hermano y
hermana. Y eso también explicaba el desprecio que Apollyon pudo ver en su
mirada. Acababa de humillar a estos amantes incestuosos. Podría usar ese
odio y furia. 136

“Bueno, no me gustaría separaros a los dos,” dijo Apollyon. “Y necesito

toda la ayuda que pueda obtener”.
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 Anat era agresiva. Ella dijo: "¿Mi hermano recibirá a Yagrush de vuelta?"
Yagrush era el nombre del martillo de guerra de Ba'al. Significaba conductor .
Apollyon dijo bruscamente: "Nunca vuelvas a hacer esa pregunta". Todos
sabían que esa arma podía causar un gran daño, por lo que quien la empuñara
tendría un gran poder. La otra arma de Ba'al, una lanza relámpago llamada
Ayamur, se había perdido hace mucho tiempo en la historia de las naciones en
guerra.137

Asherah cambió de tema. "Permítanos entretenerlo, mi señor". A

Apollyon le gustaba su postura sumisa y su figura completa. Consideró abusar
de ella más tarde si encontraba algo de tiempo libre.
Las tres deidades cananeas llevaron a Apollyon y a los demás al interior.
Zeus preguntó: "¿Por qué tu palacio está tan deteriorado?"
Ba'al raspó la puerta de roble podrido para cerrarla. Sus bisagras estaban
oxidadas y no cerraba del todo. Ba'al dijo: “En realidad, no paso mucho tiempo
aquí. Demasiados malos recuerdos.
"¿Malos recuerdos?" dijo Artemisa.
Ba'al miró a Apollyon, quien puso los ojos en blanco con impaciencia y
asintió, permitiendo que Ba'al contara la historia. “En los días del israelita
Joshua ben Nun, cuando los judíos robaron por primera vez nuestra tierra a
los cananeos, cuatro arcángeles vinieron aquí, me atacaron y me aprisionaron
en el magma de la tierra. Destruyeron mi templo, y desde entonces no ha
vuelto a ser lo mismo. Una vez que escapé de mi prisión volcánica, nunca pasé
mucho tiempo en este monte maldito”. 138

Apollyon se quejó: "Gracias a que el Mesías robó nuestra herencia, el

valor de la tierra ya no es lo que solía ser".
El rostro de Zeus se iluminó con curiosidad. Mencionaste a los arcángeles.
¿Dónde están?"
Ba'al miró a Apollyon. El príncipe Vigilante dijo: “Escondida en Jerusalén.
Esos lamedioses entrometidos han sido mi perdición durante siglos. Pero eso
está por terminar”.
Apollyon no estaba dispuesto a admitir que casi había sido capturado por
los arcángeles en esa misma ciudad. Michael era el príncipe de Israel. Había
engañado a Apollyon haciéndole creer que se había retirado del templo
sagrado, dejándolo para que el Vigilante lo desolara. A Apollyon le recordó los
días de Daniel cuando Michael se fue para ayudar a Gabriel a luchar contra el
principado de Persia. Y Apollyon nunca olvidaría la lucha contra el príncipe
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de los arcángeles por el cuerpo de Moisés. No se debía subestimar ni jugar

140

con Michael. Entonces, cuando Apollyon llegó para reclamar el templo,

Michael y sus tres compatriotas más fuertes lo emboscaron.
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Desafortunadamente para los ángeles, Apollyon tenía el martillo de guerra de
Ba'al y casi los paraliza antes de escapar con la codiciada llave del Abismo, el
sello de Salomón. Nadie necesitaba saber cómo había conseguido realmente la
llave. Sólo necesitaban saber que lo tenía.
Apollyon agarró el pescuezo de Ba'al. Fue satisfactorio ver al voluminoso
bruto encogerse levemente en respuesta. “Tú, mi dios de la tormenta sirio,
tienes autoridad sobre las fuerzas humanas sirias en Antioquía, con Ahura
Mazda sobre sus auxiliares persas. Ahora, date prisa y prepárate para mi
llamada. Avanzar. Vamos." Le dio unas palmaditas en la grupa como si fuera
un perro pastor. Ba'al comenzó a alejarse.
Anat saltó. "Maestro, ¿puedo acompañar a mi hermano?"
"No. Irás con el resto de nosotros.
Artemisa dijo: “Mi señor, he oído que no hay simplemente cuatro
arcángeles que custodian el templo. Algunos han visto los ejércitos de las
huestes celestiales de Yahvé”.
Apollyon dijo: “Y tengo los dioses de todas las naciones con Roma. Así que
prepárate, cazadora. No habrá observadores en mi ejército.
Anat dijo: "¿Compartirás tu estrategia?"
Apollyon dijo: “Solo necesitas saber lo que haremos a continuación. Y mi
próximo paso es tomarme un descanso de nuestro recorrido por las montañas
sagradas y comenzar un verdadero problema en Cesarea Marítima”.
Zeus dijo: "Hay muchos problemas allí entre los judíos y los griegos".
"Exactamente", dijo Apollyon. "Es hora de que comience el
levantamiento".
•••••

71
 Antioquía
Siria
La ciudad de Antioquía era una de las más grandes de Siria, con una
población de quinientos mil habitantes. El río Orontes atravesaba la ciudad
hasta el mar Mediterráneo. Fue un importante centro cosmopolita y capital
del imperio romano de Oriente. Albergó grandes piezas de la arquitectura
helenística, incluido un enorme hipódromo inspirado en el Circo Máximo de
Roma. Las actividades en ese circo también se inspiraron en Roma: carreras
de carros, combates de gladiadores y arrojar cristianos a los leones. Antioquía
había sido la cuna del cristianismo gentil en la tierra. El apóstol Pablo había
trabajado allí durante catorce años con mucho éxito. Pero ahora la mayoría de
los cristianos habían sido asesinados o habían escapado a las montañas para
escapar de la persecución.
Los juegos de circo estaban en silencio hoy. El legado militar Cestius
Gallus estaba reuniendo cerca de treinta mil legionarios y fuerzas auxiliares
en las afueras de la ciudad, en las colinas y las llanuras. Allí se reunieron la
Legión XII Fulminata y la Legión X Fretensis.
Ba'al vigilaba a los ejércitos como su principado sirio. Pero lo que más le
intrigaba eran los auxiliares extranjeros, los partos y otros, que ahora
participaban en ejercicios de campo con varios miles de arqueros y caballería.
Los reyes clientes de las naciones vecinas habían prestado algunas de sus
fuerzas a este ejército en crecimiento. Estos incluían a Herodes Agripa de
Israel, el armenio Sohaemus de Emesa y el persa Antíoco IV de Comagene. El
rey árabe Malchus II de Nabatea pronto se uniría a ellos con miles de jinetes y
arqueros de infantería más.
Este era el poder de Roma: su habilidad para subsumir a todas las
naciones de la tierra bajo su escudo de hierro pero permitiéndoles mantener
sus identidades étnicas bajo su deber romano. Pagaron sus impuestos a César,
y cuando fueron necesarios para el ejército de César, a los reyes clientes se les
dio poder imperial para unirse por la fuerza. Esto fue similar a cómo los dioses
de las naciones encontraron su unidad dentro de la diversidad. Ahura Mazda
era el principado de Persia sobre estas fuerzas de Emesa y Comagene. La
deidad árabe Hubal llegaría pronto con los nabateos. 141

Pero, ¿dónde estaba Ahura Mazda? Ba'al no pudo encontrarlo. Se suponía

que debían reunirse para participar en su propia práctica de batalla.
Escudriñando la llanura, Ba'al vio el caballo de Ahura Mazda. La deidad persa
montaba ese caballo por todas partes. Era extraño que anduviera suelto. Ba'al

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se acercó al caballo, pero éste le dio la espalda y se alejó al trote como si lo
guiara.
El siguió. El caballo lo condujo al bosque cerca de las afueras de la ciudad.
Mientras el caballo caminaba entre los árboles, Ba'al sintió que algo no estaba
bien. Sacó una maza de batalla de su cinturón. Lo sujetó con firmeza y avanzó
hacia el caballo, mirando con cautela a su alrededor en busca de señales de su
camarada o de una emboscada. Deseó que Apollyon le hubiera dado Yagrush,
su antiguo martillo de guerra. Pero la verdad era que un golpe de esta maza de
batalla empuñada en su musculoso brazo podía aplastar casi cualquier cosa.
Vio que el caballo se detenía a unos treinta metros entre la maleza y se
agachaba para comer hierba. Miró a su izquierda, a su derecha y hacia atrás.
Escuchó con sus oídos sobrenaturalmente sensibles.
Nada más que el viento en los árboles.
Mientras se acercaba poco a poco al caballo, vio algo que colgaba de los
árboles justo detrás de él.
Era Ahura Mazda, golpeado ensangrentado e inconsciente, colgado
cabeza abajo de una especie de cuerda atada a una gran rama de un árbol en lo
alto. Su rostro estaba tan golpeado que era casi irreconocible. Otra mirada a su
alrededor, y Ba'al avanzó poco a poco, agarrando su maza con fuerza. Parecía
una trampa.
Debajo del Vigilante colgado, Ba'al pudo ver los restos de un
campamento, ahora abandonado. Un poco de humo leve de las brasas en el
pozo de fuego. Nada dejado atrás. Excepto esta víctima atada con la mayor
parte de su sangre goteando en el suelo del bosque. Solo un tipo de enemigo
en la tierra podría hacerle eso a un Vigilante: los arcángeles. Pero Apollyon le
había dicho a Ba'al que el ejército celestial de Yahweh estaba todo en
Jerusalén. Aparentemente, algunos ángeles estaban involucrados en misiones
de tortura para obtener información. Fue bueno que el Maestro no les dijera a
los dioses todo su plan, para que no pudieran revelar ninguna inteligencia
importante si los atrapaban.
¿A cuánto había renunciado el dios persa?
Llegó a su camarada comatoso, los sentidos aún agudizados, el cuerpo
aún preparado para la emboscada.
Aún así, no había nada.
Ba'al notó la cuerda que ataba al Vigilante. Era tan pequeño que era casi
invisible. Cabello de querubín, extraído de las cabezas sagradas de los propios
guardianes del trono de Yahweh. Indestructible excepto para una espada
celestial. Era la única atadura que un Vigilante no podía romper. Había sido
usado en los antiguos en el Diluvio. Ba'al hizo una mueca. Podía recordar la
73
sensación de esa abominable atadura en sus propias muñecas cuando fue
atado en Tiro por los arcángeles una generación antes. 142

No tenía una espada celestial. Esto llevaría tiempo.

Ba'al rodeó al cautivo colgado para ver cómo podía derribar a Ahura
Mazda. Entonces sintió un tirón en sus pies.
Un cable trampa.
Ba'al se dio la vuelta justo a tiempo para ver un tronco enorme, tallado en
punta, balanceándose hacia él como una enorme lanza de péndulo desde el
follaje. Él se sacudió hacia atrás. El tronco no lo alcanzó por centímetros y
clavó su punta afilada en el árbol detrás de él. Habría sido ensartado en ese
árbol si su instinto hubiera sido un momento más lento.
Lleno de ira, se acercó al enorme tronco y balanceó su maza con un
poderoso arco, rompiendo el tronco en dos como una ramita. Fantaseaba
haciendo lo mismo con la columna vertebral de un arcángel.
Ba'al hizo su camino de regreso al cautivo Watcher. No pudo cortar el
cordón de atadura porque no tenía la espada celestial. Pero podía derribar la
rama del árbol que la envolvía. Envainó su maza y saltó, agarrándose al
Vigilante para poder tirar hacia abajo con su peso combinado. Escuchó el
sonido de la rama crujiendo. Un salto y un tirón más, y la rama del árbol de
arriba se rompió, derribando al cautivo y a su salvador.
Pero también hizo algo más que Ba'al no había previsto. La rama que caía
había disparado otra trampa. Este, una red con peso debajo de los pies de
Ba'al, tiró hacia arriba, encerrando a Ba'al y Ahura Mazda en su red.
Ba'al maldijo al darse cuenta de su estupidez. No tenía hoja para cortar la
red. Su maza era inútil en esta situación. Se retorció, se sacudió y bramó con
furiosa ira.
Pero dejó de agitarse cuando notó tres figuras de pie alrededor de su
presa: Saraqael, Remiel y Raguel.
Uno de ellos preguntó: "¿Estás un poco frustrado, oh dios de la
tormenta?"
Ba'al sintió que una fuerza contundente golpeaba la parte posterior de su
cabeza y todo se volvió negro.

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 CAPÍTULO 10

El mar Mediterráneo
El barco mercante corbita se dirigió en su curso suroeste en el mar
Mediterráneo hacia Palestina. Habían pasado casi diez días desde que Severus
y su grupo habían dejado Patmos, y las tensiones eran altas.
Debajo de la cubierta, Alexander terminó de curar las heridas de algunos
de los remeros. Había usado un ungüento para curar ampollas y ayudó a otros
con calambres y tirones musculares. Había aprendido mucho sobre la
naturaleza de la musculatura a través del efecto de la batalla en el cuerpo
humano, que no era muy diferente al del trabajo duro. El último remero cuya
espalda anudada acababa de masajear le dijo: “Es un milagro. Gracias."
“No es un milagro”, dijo Alexander. “Es medicina. Pero eres bienvenido de
todos modos.
El remero lo miró y dijo: “Es un buen trabajo el que hace por nosotros,
doctor. No lo pienses menos. Nosotros, los remeros, podemos tener un estatus
bajo, pero somos tan necesarios para el propósito de un barco como el capitán
que nos guía”.
“Bastante cierto,” dijo Alexander. Luego agregó con una severidad
juguetona: "Ahora, vuelve al trabajo".
Compartieron una sonrisa y Alexander se fue a la cubierta de arriba.

Cuando se levantó de la galera, Alexander vio a Demetrius y Cassandra en

la proa del barco, mirando juntos el horizonte.
Demetrius parecía estar siempre con Cassandra. Como una mosca
zumbando a su alrededor. Le molestó a Alejandro. Cuando se acercó a los dos,
se sintió deprimido. Había pasado muchas horas discutiendo las Escrituras
con los dos y Severus durante el viaje. El apóstol Juan le había dado a
Alejandro el honor de traer el rollo de Apocalipsis a Jerusalén. Pero Demetrius
había superado la distinción de Alexander al memorizar la carta completa
mientras estaba a bordo del barco.
Parecía que el egipcio sobresalía en todo. Era guapo y un guerrero fuerte.
Era a la vez ingenioso y persuasivo. Tenía habilidades oratorias comparables a
las del apóstol Pablo. El éxito en el Reino de Dios parecía seguir a Demetrio

75
dondequiera que pusiera su mano en el arado. Las sinagogas se confundieron,
las multitudes se arrepintieron, las congregaciones se expandieron.
Casi la única debilidad que tenía Demetrius era que sabía que tenía
talento. Pensó que Dios tenía un plan especial para él y no dudó en hacérselo
saber, especialmente a Cassandra.
Estaba en medio de hacer precisamente eso cuando Alexander se acercó a
ellos.
Demetrius y Cassandra compartieron una risa.
"¿No estás bromeando?" ella dijo.
"Digo la verdad", se rió Demetrius.
“Ese viejo Stephanas”, dijo, “todavía es un asno salvaje obstinado que solo
pudo ser domado por el apóstol Pablo. Le extraño." Se volvió con una
agradable sonrisa hacia el intruso recién llegado. “Hola, Alejandro. Estábamos
recordando a uno de nuestros conocidos mutuos en Corinto. Fue amable al
intentar que Alexander se sintiera incluido. “Pablo bautizó a Stephanas, quien
luego se dedicó al ministerio. El viejo corintio era un hombre de extremos. No
muy diferente de nuestro compañero de viaje, aquí —señaló con diversión a
Demetrius, quien levantó las manos en el aire como para negarlo—. 143

Demetrius le dijo a Alexander, pero en realidad a Cassandra: “Alexander,

ten cuidado con este. Tratar de llamar su atención te hace hacer cosas
extremas”.
Ella lo abofeteó juguetonamente. Eso no es cierto, Deemie.
Deemie? Así que ella también tenía un apodo cariñoso para él. Esto seguía
empeorando para Alexander.
Demetrius volvió a su discusión original, principalmente con Cassandra.
“Así que Stephanas me desafió a ir al Oráculo de Delfos y proclamar el
evangelio”. Hizo un aparte a Alexander. “El Oráculo de Delfos es la voz de los
dioses para los griegos”.
"Sé quién es el Oráculo de Delfos", dijo Alexander con una irritabilidad de
la que se arrepintió de inmediato. Pensó que debía parecerle un niño a
Cassandra.
El oráculo también se llamaba Pythia. Desde una antigüedad remota, fue
la suma sacerdotisa del templo de Apolo en Delfos, al otro lado del agua de
Corinto. Su consulta con reyes y plebeyos por igual se había vuelto tan famosa
que Delfos era conocida durante el reinado de Grecia como el ombligo de la
tierra.
144

Alejandro añadió con un poco de su propia condescendencia: “Bueno, su

notoriedad ha disminuido mucho con el ascenso de Roma. Pero incluso Nero
la consulta a veces por su propia curiosidad.
76
 "Yo no sabía eso", dijo Demetrius. Pero continuó como si fuera
irrelevante: “Así que crucé el agua y fui al templo de Apolo en Delfos”. Su
comportamiento se volvió más serio. “Puedo decirte que es una ciudad llena
de demonios”.
Los ojos de Cassandra se entrecerraron con interés. "¿Qué sucedió?"
Demetrius dijo: “Expulsé varios demonios antes de que me confrontara la
pitonisa fuera de su templo. Y tengo que decir que he visto muchas almas
poseídas en mi época, pero nunca he visto un espíritu de pitón en alguien tan
fuerte como el que vi en ella. De hecho, lo vi .
"¿Viste la entidad?" preguntó Casandra.
"Sí", respondió Demetrius. “Se paró detrás de ella como un fantasma alto.
Estoy casi seguro de que fue el Príncipe de Grecia.
"Te encontraste con un Vigilante", reiteró Cassandra con asombro. "Por lo
general, solo los sensibles espirituales pueden ver tales criaturas".
"Lo sé", dijo Demetrius. “Sospecho que Yahweh tiene algo importante
planeado para mí”.
Alejandro se sintió celoso. ¿Qué planes insignificantes tenía Dios para un
humilde médico helenista?
Cassandra dijo en voz baja: "Vi a un Vigilante en Éfeso".
Los ojos de Demetrius se abrieron como platos. “Parece que Yahweh tiene
planeado algo importante para los dos”.
Ahora Alexander se sentía mal del estómago.
Cassandra dijo: "Entonces, ¿qué hiciste cuando viste al Vigilante?"
Demetrius habló como si ni siquiera estuviera asustado. “Bueno, yo le
dije: 'Vengo en el nombre y el poder del Señor Jesucristo, heredero de las
naciones. Ya no sois el principado de este territorio. Luego cité el Salmo en el
que Yahvé juzga a los Vigilantes. Dije: 'Así dice el Señor: '¿Hasta cuándo
juzgaréis injustamente? Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, todos
vosotros; sin embargo, como hombres moriréis, y caeréis como un solo
hombre, oh príncipes.'”145

Alexander pudo ver que Cassandra estaba cautivada por la historia. Ella
dijo: “¿Cómo respondió el Vigilante?”
“Con una rabieta muy ruidosa”.
Sus ojos se iluminaron con una sonrisa.
“El Oráculo cayó al suelo y dio vueltas como un pez en una red. Sus gritos
se escuchaban por todo el valle. Sonaba como un alma en pena salvaje siendo
abofeteada por el Espíritu Santo”.
Casandra se rió. Estaba tan absorta en la historia que no se dio cuenta de
que Alexander no se estaba riendo. Estaba pensando, ¿Cómo puedo competir
77
por su atención con eso? ¿Este guerrero piadoso tuvo un encuentro de poder con
un Vigilante celestial y ganó?
Lo que vino después lo deprimió más.
“Cuando todo terminó, trescientos espectadores confesaron su fe en
Cristo ese día y fueron bautizados. Fue humillante”.
Ahora falsa humildad , pensó Alejandro. Puede que no falle en nada, pero
su carácter es deficiente .
Cassandra dijo: “Dios tiene algo importante planeado para ti, Demetrius.
Supongo que fue bueno que nos dejaras en Éfeso después de todo. Pensamos
que te necesitábamos, pero Dios te ha usado para su santo propósito”.
Demetrius miró hacia abajo con tristeza. “No puedo decir que siempre
haya tenido mi mente en su 'propósito santo'. Debo confesar que mis motivos
para dejar Éfeso fueron más de la carne que de la fe”.
"¿Qué quieres decir?" preguntó Casandra.
Demetrius miró hacia el mar con temor y dijo: "Cassandra, ¿puedo hablar
contigo en confianza?"
Cassandra miró a Alexander, quien dijo con aprobación perfectamente
fingida: "Por supuesto".
Demetrius dijo: "Vamos a las habitaciones del capitán".
Cassandra colocó su mano sobre el brazo de Alexander con empatía. Ella
debió haber sabido que él se sentía extrañamente dejado de lado por
Demetrius. Pero ella no sabía cómo su toque lo llenaba de miedo de perderla
por este—este hombre superior.
Alexander observó a los otros dos caminar hacia las habitaciones del
capitán en la parte trasera del barco. Miró a su alrededor buscando a Severus.
El romano estaba abajo, lidiando con cuestiones estructurales. Los remeros
estaban remando. Los otros soldados asistieron a los deberes del barco.
Alexander decidió seguir a Cassandra y Demetrius discretamente a la vivienda
del capitán y parecer arreglar algunas cuerdas mientras escuchaba su
conversación.
“Señor, perdóname”, murmuró mientras recogía un poco de cuerda de
una pila para reconfigurar sus bucles.
Los escuchó hablar a los dos a través de las paredes parecidas a tiendas
de campaña de los aposentos. En realidad, fue Demetrius confesándose a una
tranquila Cassandra.
“He deseado decirte algo durante años”, dijo su voz fuerte y elocuente,
“pero no pude”.

78
 Hubo una pausa. Alexander deseaba mirar a Cassandra, ver cómo
respondía. Pero solo podía adivinar sus reacciones silenciosas detrás de las
paredes de la tienda maldita.
“La razón por la que dejé Éfeso no fue por un motivo piadoso. Me fui por
tu culpa.
Otra pausa embarazada. Otro momento de ansiosa curiosidad se apoderó
del corazón de Alexander.
“Cuando te conocí, mi padre ya era un orador influyente. Y yo estaba
estudiando para ser como él. Pero él era como un escriba sin instrucción
fanfarroneando con medias verdades, y yo lo imitaba con una confianza
ignorante”. Alexander los escuchó a ambos reírse divertidos.
“Pero tu padre les contó a Aquila y Priscilla sobre mi padre. Y lo llevaron
aparte y le explicaron más exactamente el camino de Dios. Siempre estaré
agradecido por cómo su familia cambió mi vida”. 146

Una pausa en la discusión indicó que las emociones estaban muy altas.
“Esas semanas que pasé en tu casa fueron los mejores días de mi vida”.
Alexander no pudo evitar sentir que los celos lo quemaban de nuevo.
Incluso en esta área, no compartía nada exclusivamente con Cassandra. Tanto
Alejandro como Demetrio habían sido guiados al Salvador por la familia de
Laetorio.
La voz de Demetrius continuó: “Ahí fue donde crecí en el conocimiento
del Señor. Ahí fue donde desarrollé mis habilidades de oratoria. Ahí fue donde
me enamoré de ti”.
Un nuevo silencio estalló ante las escuchas de Alexander. Lo mismo que
temía.
"Demetrius", fue la simple respuesta de la voz de Cassandra. Era suave,
comprensivo. ¿Pero fue receptivo? Alejandro no podía decirlo. Un escalofrío
de pavor recorrió todo su cuerpo.
La voz de Demetrio continuó: “Pero yo respeté tu deseo de permanecer
casto hasta la venida del Señor. Por eso dejé Éfeso. No podría estar cerca de ti
por más tiempo sin que mi corazón se partiera en dos por lo que sabía que era
correcto y lo que mi corazón anhelaba. Necesitaba huir de la tentación. Como
ves, mi búsqueda de mi 'llamado' no fue tan piadosa como supones. Solo estoy
agradecido de que Dios lo haya redimido por su voluntad”.
—Ciertamente lo ha hecho —dijo la voz de Cassandra—. “Te respeto más
por eso, Deemie. La obediencia a Dios no siempre es fácil, pero siempre es lo
correcto. E hiciste lo correcto. Dios te honró por ello. Te agradezco desde el
fondo de mi corazón."

79
 La voz de Demetrius dijo, “Y ahora aquí estamos. Han pasado muchos
años y todavía te amo. Nunca he dejado de amarte. Nuestros caminos y
llamados no se cruzaron sin razón. Creo que Dios nos ha unido nuevamente
con un propósito”.
¿Estaba consintiendo con los ojos, con la cara? Alexander había dejado de
hacer su trabajo, esforzándose como si quisiera ver a través de las paredes
que lo separaban de su conversación íntima.
—Cassie —dijo la voz de Demetrius con desesperación—, te pido que
seas mi esposa. Únase a mí en el ministerio, y Dios hará grandes cosas a través
de nosotros juntos. Creo que tiene un plan especial para mí, pero no sé qué.
Solo sé que contigo a mi lado podría enfrentar cualquier cosa: la boca del león,
la espada, el anticristo, la Bestia. Ya somos uno en propósito. Hagámonos uno
como marido y mujer”.
Otro silencio. Otra respuesta suave. Deemie.
Esta vez Alexander escuchó un tono de rendición. La sentencia de muerte
para su propio corazón sangrante.
Su escucha fue interrumpida por el grito de un marinero. “¡Tierra a la
vista!”
Alexander vio a Severus llegar arriba para echar un vistazo. Sabía que los
dos dentro de los cuartos de la tienda pronto saldrían también. Y atraparían a
Alejandro espiándolos.
Dejó caer las cuerdas y se dirigió rápidamente a la proa del barco para
encontrarse con Severus.
Alexander vio el faro y las torres de una gran ciudad portuaria romper el
horizonte.
"Cesarea Marítima", observó Severus.
Era la ciudad portuaria más grande de la costa de Palestina. Habían
llegado sanos y salvos a su destino.
Demetrius y Cassandra se unieron a ellos en la proa. Alexander vio que
los ojos de Cassandra estaban húmedos, húmedos de felicidad. Ella evitó su
mirada. Se encogió en su alma. Quería saltar del barco y ahogarse en las olas, o
mejor aún ser tragado por un gran pez. Trató de mantenerse fuerte.
Severus se volvió hacia sus boquiabiertos compañeros. “Volver al trabajo,
marineros. Prepárate para la llegada.
Obedecieron y volvieron a sus puestos.
Severus dijo a sus tres compañeros de viaje: “Creo que es prudente no
hacer pública mi conversión en esta ciudad. Estoy seguro de que estarás de
acuerdo en que protegeré nuestra causa más bajo los colores de mi deber
hacia el César que como miembro exterior de una minoría despreciada.
80
 “Sabia elección”, dijo Alexander.
Casandra asintió.
Sabio como una serpiente, dijo Demetrio, e inocente como una paloma.
Severus le devolvió la sonrisa. “Veamos qué está pasando en esta tierra
de serpientes y palomas”.

81
 CAPÍTULO 11

Cesarea Marítima
Mayo, 66 d.C.
Justo antes del amanecer, el barco de Severo entró en el enorme puerto
artificial de Cesarea Marítima, bautizado en honor a Augusto César por
Herodes el Grande, quien había construido esta ciudad grecorromana en
honor de César hacía más de setenta años. Era la capital de la provincia de
Judea y la más activa en la exportación de mercancías desde el este a Roma. El
apóstol Pablo había sido encarcelado aquí antes de ser llevado ante César años
antes. Severus y sus compañeros atracaron en este puerto y viajaron sesenta
millas al sureste hasta su destino, Jerusalén.
147

El puerto circular cerrado estaba hecho de muros de hormigón y

columnatas arqueadas. El área de la bahía era lo suficientemente grande como
para albergar un centenar de barcos. Pero Alejandro se alarmó cuando vio que
la mayoría de los barcos salían del puerto en lugar de llegar o quedarse. Se
unió a Severus, Demetrius y Cassandra en la proa.
Un edificio ardía en llamas en la parte sur de la ciudad. Vieron gente
dispersa corriendo por el muelle. Escucharon multitudes gritando en la
distancia.
"¿Qué está pasando?" preguntó Alejandro.
—Disturbios —dijo Demetrius—.
Alejandro dijo: “Cesárea es la residencia del gobernador romano de
Judea, Gessius Florus. Florus responderá con una brutalidad despiadada.
Severus les dijo a los demás: "Después de todo, pueden tener una
revolución".
No había nadie disponible para guiarlos a un atracadero, así que eligieron
el más conveniente disponible, y Severus hizo que sus hombres amarraran el
barco.
Severus le dijo al capitán de su tripulación: “Espera aquí y cuida el barco
y los pasajeros. Se volvió hacia Demetrio. “Prepara la mitad de tus guerreros.
Traeré legionarios. Veremos si podemos averiguar qué está pasando. Si está
fuera de control, nos reunimos en el barco y zarpamos hacia el puerto sureño
de Jope.
Alexander interrumpió: "Iré contigo".
82
 'Es demasiado peligroso,' dijo Severus. “Nuestros uniformes romanos no
nos protegerán de un ataque en un motín”.
Alejandro no retrocedió. “Pero los alborotadores judíos respetarán a
otros judíos. Esta es mi patria. Me necesitas."
148

"Está bien", dijo Severus. Se volvió hacia Cassandra. Pero te quedas aquí.
Ella suspiró, resignada.
Veinte Kharabu y veinte legionarios siguieron a Demetrius, Severus y
Alexander fuera del bote y por el muelle hacia la ciudad.
Las bahías de almacenamiento del puerto estaban cerradas, aunque
algunas habían sido forzadas y saqueadas.
Pasaron por el templo de Augusto, una gran estructura también
construida por Herodes para el culto imperial de César. Esta ciudad fue una de
las más helenizadas de Palestina. Un puerto virtual de idolatría.
Demetrius dijo: “El hipódromo y el teatro están en la parte sur de la
ciudad. Creo que deberíamos revisar el lado norte.
"De acuerdo", dijo Severus, y se dirigieron a la ciudad.
Las calles junto al muelle estaban todas desiertas, pero podían oír el
creciente sonido de la multitud que avanzaba hacia el barrio judío.
De repente, un puñado de residentes salió corriendo por un callejón,
chocando directamente con la banda de Severus. Se detuvieron en seco
cuando vieron a los imponentes legionarios, luego dieron media vuelta y se
dividieron en diferentes direcciones.
"¡Esperar!" gritó Severus.
Alexander dijo: “Déjame”, y salió disparado tras uno de los corredores.
Demetrio lo siguió.

Alexander dobló una esquina y vio al corredor tratando de abrir las

puertas cerradas. Cuando el hombre vio a Alejandro y Demetrio detrás de él,
salió disparado de nuevo, con los dos cristianos persiguiéndolo.
El corredor no era atlético, por lo que cuando se encontró en un callejón
sin salida, no pudo escalar la pared antes de que Alexander y Demetrius
estuvieran sobre él, arrastrándolo al suelo.
El corredor se encogió de miedo, con los brazos levantados para
protegerse la cara mientras gritaba: “¡Por favor, no me mates! ¡Tengo una
esposa e hijos!"
Alexander empujó suavemente a Demetrius para que retrocediera. Él
tenía esto. “No te vamos a matar. Solo queremos saber qué está pasando”.
El corredor miró a Alexander por detrás de sus brazos. Su mirada
mostraba reconocimiento.
83
 "¿Eres un judio?"
Alejandro dijo: “Sí. Acabamos de llegar en un barco de Asia”.
Estabas con los romanos. ¿Los ha enviado Florus para aplastarnos?
Alejandro suspiró. "No. Estamos en una misión diplomática de Roma. No
somos tu enemigo.
Demetrius dijo: “Soy un judío de Alejandría. Mi compañero dice la verdad.
¿Qué ha pasado aquí?
El corredor tragó saliva y luego contó su historia. “La discusión comenzó
por nuestra sinagoga. Tratamos de comprar el lugar donde nos reuníamos,
pero el propietario griego no nos lo vendió. Así que sobornamos a Florus para
que nos ayudara, pero tomó el dinero y se fue de la ciudad sin hacer nada.
Luego, en sábado, algunos griegos blasfemaron contra Dios al sacrificar un
pájaro en una vasija de barro a la entrada misma de la sinagoga, lo que
profanó nuestro lugar santo. Deliberadamente provocaron una pelea con su
abominación, y lo consiguieron. Comenzó un motín, pero cuando llegó una
unidad de seguridad romana para sofocar a la multitud, ya era demasiado
tarde. Había crecido más allá de su capacidad de control. Ahora bandas de
griegos y judíos pelean y se matan unos a otros. Miles han perecido. No hay un
lugar seguro”.149

Demetrio le preguntó al corredor: "¿Dónde están los cristianos en la

ciudad?"
El corredor parecía traicionado al descubrir que sus interrogadores eran
cristianos.
Demetrio repitió más enfáticamente: “Adoramos a Jesús el Cristo.
Sabemos que hay personas en esta ciudad que también adoran al Cristo.
¿Dónde podemos encontrarlos?"
El corredor hizo una pausa con escepticismo, pero finalmente dijo: "Si
alguno está vivo, probablemente se esté escondiendo en su lugar de reunión,
el salón de banquetes en Via Roma". Señaló el extremo sur de la ciudad. “La
mayoría de ellos murieron en el primer brote. Intentaron mantenerse al
margen, pero no puedes quedarte fuera de esto”.
El corredor se congeló de miedo al ver llegar a Severus.

Severus le preguntó al corredor: "¿Dónde está la presencia romana en la

ciudad?"
El corredor dijo: “Se retiraron. El procurador Florus está permitiendo que
judíos y griegos se maten unos a otros.
Severus dijo: “Está tratando de provocar una guerra en Judea”.
Alejandro dijo: “Y los cristianos están atrapados en el fuego cruzado”.
84
 Demetrius concluyó: "Tenemos que rescatarlos".
Severus se quejó, “Eso es imposible. Tendrías que atravesar el corazón de
la ciudad para llegar allí. No saldrás con vida.
"Tenemos que intentar. Esos corderos inocentes son nuestros hermanos
y hermanas en Cristo. No puedo dejarlos morir.
Severus vaciló. Sabía que necesitaba dar la impresión de que se
preocupaba por los cristianos.
Alexander dijo: "Me voy con Demetrius".
Severus negó con la cabeza ante la persistente competencia del doctor
con el egipcio. “El apóstol te encargó que entregaras el rollo. Esa es nuestra
misión”.
Alexander dijo: “Cassandra tiene el pergamino en el barco. Ella puede
ayudar a encontrar a los cristianos en Jerusalén si no regreso”.
Severus suspiró. Te encontraré en el barco una hora después del
anochecer. De lo contrario, navego a Jope sin ti.
Bien, muy bien dijo Demetrius. “Eso nos da unas pocas horas”. El sol ya se
acercaba al horizonte.
“El Señor esté contigo”, dijo Severus.
"Y también contigo", dijo Demetrius.
La bendición hirió a Severus. Usar tal lenguaje le recordó su propio
engaño.
Se lo quitó de la cabeza y condujo a sus soldados de vuelta al barco.
Demetrius agarró el corredor y dijo: "Ayúdanos a encontrar este salón de
banquetes".
El corredor negó con la cabeza. "No por favor. Todos seremos asesinados.
"Entonces llévanos tan lejos como puedas".

Demetrius, Alexander y su escuadrón de guerreros Kharabu se

apresuraron por el callejón trasero en su camino hacia el extremo sur de la
ciudad. Siguieron a su corredor cautivo, que miraba nervioso en todas
direcciones, temeroso de una emboscada.
Alejandro se sintió miserable. No estaba seguro si se había unido a
Demetrius porque quería salvar a los cristianos o porque quería ser tan
heroico como Demetrius.
Gracias a Dios por el Kharabu.
Los Kharabu eran ex-legionarios cristianos conversos que habían
ayudado a Demetrius a salvar a otros cristianos en Éfeso de la persecución.
También habían rescatado a Severus, Alexander y Cassandra de ser
sacrificados a la diosa Artemisa. Los Kharabu habían llevado a sus rehenes
85
rescatados al lejano escondite de montaña llamado Kirkindje, y ahora eran la
fuerza de seguridad de Demetrius para su misión en Jerusalén. Fueron
entrenados en una antigua forma de batalla que se dice que fue utilizada por
los querubines del Edén y por Enoc, el asesino de gigantes. Alexander
sospechó que pronto descubriría cómo era esa guerra celestial. 150

Los Kharabu estaban vestidos con atuendos de guerreros mercenarios de

armadura y cascos de cuero ligero, falda de batalla y espinilleras de cuero, y
portaban pequeños escudos circulares con una espada corta y una jabalina.
Eran ligeros, rápidos y letales, pero su misión era el rescate, por lo que su
objetivo de hoy era evitar la batalla. Los judíos no los atacarían, pero los
griegos sí. Demetrius anhelaba que la inminente oscuridad de la noche los
ayudara a permanecer en las sombras. Pero no iba a ser.
Su banda llegó al borde de un callejón que se abría a una calle principal.
El corredor se detuvo y se escondió detrás de la esquina del edificio. Los
guerreros se deslizaron contra las paredes, esperando. Mirando hacia la calle,
Demetrius vio que conducía a una gran plaza de mercado abierta donde una
turba estaba peleando. Se retiró fuera de la vista.
El corredor dijo: "El salón de banquetes está al otro lado de esta calle".
Demetrius le preguntó: "¿No hay forma de evitarlo?"
El corredor negó con la cabeza.
“Luego lo revisamos. Gracias por tu ayuda."
El corredor salió disparado en sentido contrario. Demetrius volvió a
mirar a la multitud, pero no pudo ver lo suficiente desde su punto de vista.
Volviéndose, les susurró a sus hombres: “Espera aquí. Me voy a acercar para
saber cuáles son nuestras opciones”.
Pero no tuvo la oportunidad de averiguar sus opciones porque en ese
momento una voz fuerte gritó desde el callejón detrás de ellos: "¡Maten a los
judíos!"
Demetrius se volvió y vio a una pandilla de docenas de griegos a solo
sesenta metros de distancia, corriendo por el callejón hacia ellos con garrotes,
hachas y espadas listos para golpear, cortar y cortar a sus enemigos.
Demetrius gritó: “¡Síganme a través de la multitud! ¡Manténganse en
curso hacia el otro lado!”
Echó a correr, Alexander lo siguió de cerca.
Sus guerreros Kharabu lo siguieron.
La pandilla griega estaba cerca de ellos.

Demetrius y sus hombres irrumpieron en la plaza abierta. A su alrededor

todo era caos. Pandillas de griegos y judíos matándose unos a otros. Era difícil
86
discernir quién pertenecía a qué lado, pero el suelo estaba cubierto de
cadáveres de los caídos. El ruido de los hombres en la batalla sonaba como
una colmena aplastada de abejas enojadas.
Su propia banda corría en formación de flecha, una "punta de flecha" de
los mejores luchadores abriendo camino con el resto detrás de ellos en una
línea de dos por dos, un lado luchando contra la izquierda, el otro lado
luchando contra la derecha. Alexander se mantuvo cerca de Demetrius. No
llevaba un arma, pero estaba listo para ayudar a cualquiera de los heridos.
Esta fue su segunda experiencia con las impresionantes habilidades de lucha
de Kharabu. Como una flecha, se abrieron paso a través del mercado con la
facilidad de sus alas, su lucha fue tan suave como la seda y rápida como un
relámpago.
La primera experiencia de Alexander con Kharabu había sido cuando lo
rescataron junto con Cassandra y Severus en el Ephesian Garden de Ortygia.
Allí habían usado bastones y garrotes no letales para incapacitar a sus
enemigos. Esta vez estaban usando fuerza letal para cortar a sus atacantes sin
una sola herida.
Pero ahora sus perseguidores griegos se vieron envueltos en la lucha
alrededor de la plaza cuando una pandilla de judíos cesáreos atacó a la
pandilla griega con venganza.

Demetrius había estado en la formación de cabeza. Mientras se movían a

través de la refriega, algo a su izquierda llamó su atención. En el otro extremo
de la plaza había una estatua de tres metros y medio de altura de Roma, diosa
patrona de Roma. De pie en la base de la estatua había un ser de dos metros y
medio de altura. Era delgado, con el pelo largo y desaliñado de aspecto
grasiento. Podría haber sido un hombre femenino o una mujer masculina. No
podía decirlo. Pero definitivamente no era humano. La piel de la criatura
resplandecía como bronce bajo el sol poniente, y se erguía sobre la lucha como
para supervisarla. Un vigilante.
Entonces la cosa vio a Demetrius y lo miró fijamente. Tenía hipnóticos
ojos serpentinos. El guerrero sintió un escalofrío sobrenatural hasta los
huesos. Y pareció sorprenderse de que pudiera verlo. Le gruñó.
La distracción le hizo vacilar y la espada de un griego se abalanzó sobre
él.
Fue bloqueado por la espada de un Kharabu. "¡Mi señor!" gritó,
sacudiendo a Demetrius de vuelta a la refriega.

87
 En un par de minutos, Demetrius y su escuadrón atravesaron el otro lado
del mercado y la continuación de Via Roma.
"¡De esta manera!" gritó Demetrio. Sus hombres cerraron la brecha
detrás de ellos, corriendo calle abajo y saliendo del campo de batalla.
Alexander vio las instalaciones del salón de banquetes al final de la calle.
Era lo suficientemente grande como para albergar reuniones
congregacionales y lo suficientemente fácil de detectar.
En unos momentos estaban en la puerta, golpeando para que los dejaran
entrar.
"¡Estamos aquí para ayudarte!" gritó Demetrio. Las puertas y ventanas
estaban cerradas con barrotes. No recibieron respuesta.
Alexander miró calle abajo por donde habían venido. Nadie los había
seguido. Caía la noche. La oscuridad sería ahora su manto.
Pero su tiempo fue corto.
Demetrio volvió a gritar: “¡Soy Demetrio de Alejandría y Corinto! ¡Serví al
Señor Jesucristo en Grecia con el apóstol Pablo! ¡Te lo ruego, déjanos entrar!
Aún nada.
Alexander recordó una de las peculiaridades cristianas que había
aprendido y gritó: "¡Maranatha!"
Demetrius se unió a él, y ambos gritaron de nuevo, “¡Maranatha!”
Se oyó el ruido de la puerta al abrirse, y se abrió para revelar los rostros
temerosos de varios hombres. Demetrius y su banda se abrieron paso hasta el
edificio y luego cerraron la puerta detrás de ellos.
Demetrio miró a su alrededor.
Había unos veinte de ellos. Apenas veinte. Solo cuatro hombres, el resto
mujeres y niños acobardados en la oscuridad por sus vidas.
Demetrius murmuró con desesperación: "¿Estos son todos los cristianos
que sobrevivieron?"
Su líder, un hombre flacucho de mediana edad con moretones y cortes en
la cara y los brazos, se adelantó y dijo: “Hasta donde yo sé, somos los últimos
elegidos en la ciudad. Mi nombre es Miqueas. Soy un anciano de la
congregación. ¿Te envió un ángel del Señor?”
"Podrías decirlo. Pero somos muy humanos. Y no tenemos tiempo de
sobra. Debes seguirnos hasta el puerto. Tenemos un barco que parte dentro
de una hora.
Micah no parecía tan optimista. Tenemos veintidós heridos más en la
habitación contigua.
"¿Veintidós?" respondió Demetrius con pavor. "Muéstranos."

88
 Micah los condujo a una habitación lateral donde el resto de los hombres,
heridos con moretones, cortes y vendajes ensangrentados, yacían en el suelo y
necesitaban atención médica.
Alexander saltó a la acción, realizando el triaje de los heridos.
Demetrius dijo: "¿Cuántos pueden caminar por su propia voluntad?"
Micah dijo: “Tal vez cinco o así”.
Cada nuevo hecho hacía que su situación fuera más grave.
Demetrius dijo, “Llevar estos requeriría la mayoría de nuestros hombres.
Incluso si las mujeres y los niños ayudan, estaremos severamente en
desventaja para luchar”.
En realidad, Demetrius sabía que era imposible. No había forma de que
pudieran hacerlo. Simplemente no quería que los demás se desesperaran.
Sabía que si trataban de hacer un camino alrededor del perímetro de la ciudad
para evitar la lucha, les tomaría un par de horas. Simplemente no quedaba
suficiente tiempo.
No lo iban a lograr.
Luego, una mujer en una de las ventanas llamó la atención de los demás.
“¡Miqueas!”
Cuando las cabezas se volvieron, se escuchó el sonido de una piedra
golpeando la puerta principal y luego gritando afuera. Demetrius corrió hacia
la ventana con barrotes y se asomó por las rendijas.
Vio una multitud afuera con armas y antorchas y locura. La pandilla
griega que habían evitado en la plaza del pueblo. Y parecía que otros se les
habían unido. Muchos otros. Estaban atrapados y rodeados.
Demetrius les dijo a sus hombres: “Nos encontraron”.
Uno de los Kharabu preguntó: "¿Cuántos?"
Demetrio tragó saliva. No quiso decir. Pero tenía que ser honesto con las
probabilidades. Él dijo: “Parece un par de cientos”.
Algunas de las mujeres jadearon de miedo. Uno de ellos estalló en llanto.
Micah la consoló, abrazándola fuerte.
Los Kharabu se miraron en silencio. Normalmente podrían manejar tales
números sobre la marcha. Lo habían hecho antes. Pero no mientras protege a
una multitud de mujeres, niños y hombres heridos. Sería como pelear con una
mano y un pie atados.
Demetrius les dijo lo que todos sabían que vendría.
“Hombres, no podemos mover a estos cristianos. Pero podemos salir y
enfrentar al enemigo”.
Era una llamada a una última resistencia. Todos ellos lo sabían a un
hombre.
89
 No tenían tiempo para considerar. El estruendo discordante de un ariete
golpeando su puerta los conmocionó hasta sus sentidos.
AUGE. AUGE. AUGE.
En un momento la puerta se derrumbaría y todo terminaría.
Demetrius gritó: "¡A la puerta!" Los Kharabu ya se estaban moviendo,
sacando sus armas y empuñando sus escudos.
“¡Hacemos retroceder la primera ola y formamos un perímetro alrededor
de la abertura! ¡ No dejes pasar a un hombre por tu vida!”
Todos sabían que era su llamado a luchar hasta la muerte. Se movieron
como un solo hombre.
La barra de madera se rompió en pedazos. La puerta se abrió de golpe.
El ariete cayó al suelo.
Pero antes de que los griegos pudieran entrar, los Kharabu estaban sobre
ellos, empujándolos hacia atrás como un torrente de agua que brota de una
abertura.
Ahora se mostraban las verdaderas habilidades de estos misteriosos
guerreros.
Mientras empujaban la puerta y formaban su perímetro, cortaron y
acuchillaron a los combatientes griegos como si fueran meros insectos.
Alexander observó con asombro a través de la puerta mientras luchaban
con sus espadas como agua que fluye. Bailaron y giraron con fluida gracia, una
danza macabra de muerte, más parecida a un ballet que a una batalla.
Pero la sangre fluyó libremente.
Alexander pensó, como el ángel de la muerte .
Los sorprendidos griegos retrocedieron sorprendidos.
Pero rápidamente recobraron el juicio y comenzaron a reformarse.
Los números absolutos eventualmente abrumarían a estos poderosos
protectores de los elegidos. Los hombres estarían todos muertos en breve, las
mujeres y los niños violados y esclavizados.
Pero entonces el sonido de una trompeta de guerra romana sonó detrás
de la pandilla griega. Los congeló con confusión. Muchos de ellos se giraron
para ver qué los atacaba por la retaguardia.
Eso le dio al Kharabu la oportunidad de reducir la línea del frente.
Los gritos de hostilidad griega se convirtieron en gritos de terror.
Demetrius vio un ariete humano de legionarios romanos y el resto de sus
guerreros Kharabu atravesar las fuerzas griegas y dividirlas por la mitad.
¡Estaban dirigidos por Severus!
Ese engreído Roman había roto su promesa de irse sin ellos.
Demetrius sonrió cuando Severus se abrió paso hacia el frente.
90
 Llenos de nuevo vigor, Kharabu comenzó una campaña de matanza. Las
probabilidades normales simplemente no eran justas para sus enemigos.
Pero ya había terminado. Los griegos divididos corrieron temiendo por
sus vidas. Eran meros matones y matones que se enfrentaban a ochenta
guerreros profesionales experimentados. No durarían ni un minuto más. Así
que se dispersaron hasta los confines de la ciudad como cucarachas asustadas.
Demetrius se acercó a un Severus empapado de sangre. "¡Mentiroso!
Dijiste que te irías sin nosotros.
Severus respondió con una sonrisa: “Perdóname, hermano. La próxima
vez te dejaré en la mano de Dios”.
Demetrius le devolvió la sonrisa. “Hermano, eres la mano de Dios”.
Se estrecharon la muñeca ensangrentada con fuerza y honor.
Severus dijo, “En realidad, es a esa testaruda mujer tuya a quien deberías
agradecer. Ella sabe cómo poner en ti el temor de Dios”.
Se rieron juntos y se prepararon para trasladar a los refugiados cristianos
al barco.
El lugarteniente de Severus lo llevó a un lado. “Señor, mientras
esperábamos en el barco, me tomé la libertad de revisar la oficina del puerto.
No había nadie allí, por supuesto, pero encontré esto en el buzón de correo
para entregarlo a nuestra llegada”.
Le entregó a Severus una carta sellada dirigida a él. Estaba escrito a mano
por su hijo, Thelonius.
•••••
Cassandra había estado orando durante las últimas dos horas seguidas,
desde que Severus se fue por primera vez con Alexander y Demetrius para
encontrar a los cristianos. Cuando Severus regresó, ella le había suplicado que
reconsiderara dejar atrás a los demás. Ella se había llenado del Espíritu Santo
y le profetizó que Yahvé lo trataría como había tratado a los demás. Si no
esperara más, Dios no esperaría por él.
Severus no pudo soportar esperar bajo tal condenación, así que se fue por
segunda vez. Luego, Cassandra arrinconó a todos los remeros y compañeros
de barco para hacerlos orar juntos por la seguridad de los rescatistas y los
rescatados.
Cuando el escuadrón regresó, trayendo a los cristianos de cesárea,
Cassandra dio gloria a Dios y los ayudó a ubicar a sus nuevos refugiados a
bordo. Con los cuarenta refugiados adicionales, el barco estaba
peligrosamente sobrecargado. Pero Jope estaba sólo treinta millas al sur.

91
Severus dijo que valía la pena correr el riesgo y partieron del puerto de
Cesarea, dejando a su paso la tumultuosa ciudad.

Cassandra ayudó a Alexander a atender a los heridos mientras se

entregaban raciones de comida a todos.
Alexander le dio su ración a un par de niños que la necesitaban más.
Vio a Demetrius arrodillarse para ayudar a Cassandra.
Lo escuchó susurrarle: “Vi a un Vigilante en la ciudad. A diferencia de
cualquiera que haya visto antes. Más aterrador.
Mirando su capa y armadura empapadas de sangre, Cassandra ignoró a
Demetrius.
Él dijo: "Cassandra, ¿qué pasa?"
Ella no respondió al principio.
"¿Casandra?"
Finalmente preguntó: "¿A cuántos mataste?"
Demetrius dijo: "No lo sé".
"¿No sabes cuántas vidas enviaste a Gehenna?"
Demetrio suspiró. "Tal vez veinte o más".
Cerró los ojos, considerando cada uno de ellos.
Él dijo: “Hicimos lo que era necesario para salvar a los inocentes”.
Ella dijo: “Nuestro Señor dijo: 'El que vive por la espada, muere por la
espada'”.
"También dijo que tomáramos una espada para nuestra protección".
Ella hizo una mueca amarga. “Desprecio la violencia”.
Él dijo: “Yo también. Pero la autodefensa es violencia justa . Si no hacemos
nada, potenciamos la violencia injusta y los inocentes sufren”.
“¿Y los mártires? ¿Son culpables de no hacer nada? ¿Son culpables de
potenciar la violencia injusta?”
Demetrius miró a Alexander, quien volvió a ayudar a vendar a una
víctima.
Demetrio dijo: “No. Pido a Dios que reivindique a los mártires, como lo ha
prometido. Pero no todos están llamados a morir por el evangelio”.
“¿Y estás llamado a matar por el evangelio?”
“Estoy llamado a proteger a los demás. A menos que prefieras que
dejemos que los cristianos mueran a manos de la Bestia.
“Pero Dios ha dicho: 'Mía es la venganza'”.
"Sí, y a veces usa la espada del hombre para lograr su justicia".

92
 Ella lo miró con los ojos manchados de lágrimas. En la carnicería en su
armadura. Ella dijo: “Estás cubierto con la sangre de la culpa”, y se alejó
pisoteando hacia la popa del bote.
Demetrius la miró con tristeza y murmuró en voz baja: “Oh, Cassandra.
Estoy cubierto con la sangre del Cordero”.

Alejandro se sintió conmovido por el debate de los dos cristianos

maduros que tenía delante. Ambos buscaron el rostro de Dios, ambos
obedecieron el llamado del evangelio y, sin embargo, tenían creencias
diferentes sobre la naturaleza de un tema tan importante como la defensa
propia y el uso de la fuerza para proteger a los inocentes. Violencia justa
versus violencia injusta. De modo que no había completa unidad de
pensamiento en todos los asuntos dentro de la congregación de Cristo.
Él pensaría en tales cosas para decidir qué hacer cuando llegaran a
Jerusalén. Sin embargo, lo que vio esta noche le pareció claro. No habrían
salvado a los inocentes sin acabar con los malhechores. Pero Alexander no era
un hombre de fuerza y violencia. Era un hombre de medicina y curación.
Había hecho el juramento hipocrático de no hacer daño primero.
Y no pudo evitar considerar cómo esta división entre Cassandra y
Demetrius era una ventaja para él.
Se sintió culpable por siquiera pensar en ese pensamiento. No debería
tratar de ganarse el corazón de Cassandra con subterfugios, porque eso sería
simplemente un consuelo para ella, no el deseo de su corazón. Tan difícil como
era el pensamiento, él quería que ella fuera feliz, incluso si eso significaba que
ella no estaría con él. Parecía que no iba a estar con ningún hombre en estos
últimos días. La idea tenía más sentido para Alexander. Ahora entendió lo que
quiso decir el apóstol Pablo cuando escribió que en vista de la inminente
tribulación lo mejor para una persona era permanecer sin casarse. Porque los
casados tienen el doble de perder, el doble de sufrir. Y debido a que el tiempo
señalado para el juicio se había acortado, sería mejor no buscar cónyuge en
absoluto. Sería mejor no acumular nada en este orden mundial actual porque
este orden mundial estaba desapareciendo. El Señor venía. 151

Alexander solo esperaba tener la resistencia para sufrir con dignidad

cuando llegara su momento. Moriría para rescatar a Cassandra del
sufrimiento. Pero, ¿moriría por el nombre de Jesucristo? Las cosas que había
visto hacer a Nerón a los cristianos en el circo romano eran tan horribles en su
memoria que todavía tenía pesadillas con ellas. ¿Podría sufrir con los que
fueron crucificados? ¿Estar con los destrozados por animales salvajes? ¿O con

93
los que se queman como antorchas humanas en la noche? Temía su propia
debilidad. Dudó de su propia fe.
Se preguntó qué traería Jerusalén.

Severus se sentó en la tienda del capitán leyendo la carta de su hijo.

Estaba datado de un par de meses antes. Fue corto, directo y devastador.
Padre,
Saludos de su hijo Thelonius en Roma.
Madre está muerta. Se suicidó abriéndose las venas. Ha sido incinerada y
sus cenizas guardadas en su jarrón favorito.
Continuaré supervisando la finca hasta que regreses.
Pero si os parece bien, me gustaría dejarlo en manos del tío Clavius, para
que os acompañe en el resto de vuestros viajes.
El tío Clavius envía sus saludos y condolencias al igual que Fabius, Antonia
y Tigellinus.
Severus se sintió muerto por dentro. Ni siquiera podía llorar.
Sabía exactamente por qué su esposa Livia se había suicidado. Era por
venganza. Se había suicidado exactamente de la misma manera que lo había
hecho su amante Perséfone. Su amante la había llevado a la destrucción con su
obsesión controladora; su esposa, con su negligencia criminal. Había usado a
Livia para dar a luz a un heredero del legado de su familia, y luego le había
dado su alma a otro. Y ese heredero, su hijo, lo había dejado solo para sufrir a
raíz de todo.
Parecía que el único legado que Severus dejaba era uno de ambición
egoísta y destrucción personal.
Sabía que Thelonius estaba devastado por la pérdida y que no escribiría
sobre eso porque Thelonius también había anhelado desesperadamente una
relación con su padre. Aunque Severus era patético e indigno, él era el padre
de Thelonius, y era todo lo que le quedaba al joven en este mundo.
Severus anhelaba ver a su hijo, pedirle perdón por fallarle de tantas
maneras. Pero no pudo traer a Thelonius a esta tierra peligrosa que estallaba
en guerra.
Lo mejor que Severus pudo hacer fue escribirle una carta a Thelonius,
explicárselo todo, pedirle perdón y esperar que algún día, Severus pudiera
regresar con vida a Roma para reconciliarse con su amado hijo.

94
SEGUNDA PARTE
Revolución

95
 CAPÍTULO 12

Qumrán
en el Mar Salado
Junio, 66 d.C.

El canto del gallo despertó a Aaron ben Hyam. Sus compañeros iniciados en la
cueva comenzaron a moverse en sus sacos de dormir. Aaron era un iniciado
mayor en Yahad, o Comunidad de Qumrán. Tenía dieciséis años y estaba a
punto de ser plenamente aceptado como sacerdote en esta congregación de
santos, o los Hijos de la Luz, como ellos se consideraban a sí mismos. Los
extraños los conocían como esenios.
Aarón fue diligente en su devoción a la Regla Comunitaria, un estricto
régimen de deberes espirituales para asegurar la pureza y el estatus en el
sacerdocio santo. Dirigió a sus jóvenes iniciados ahora en su preparación
matutina para el día. Enrollando sus sencillos sacos de dormir, abandonaron
la cueva en la costa del Mar Salado, también llamado Mar Muerto, donde
ninguna vida podía morar. Había una docena de otras cuevas a su alrededor,
todas llenas de miembros de varios grados en la secta.
Aarón y sus compañeros iniciados caminaron mil yardas hasta su
asentamiento amurallado en la amplia meseta que domina el mar. Noventa
metros antes de que llegaran, se les permitió hacer sus necesidades en un
lugar designado para excrementos, lo que los hizo impuros. Los miembros
avanzados, que vivían en tiendas de campaña fuera de los muros del
asentamiento, se encontraron con los iniciados en la puerta del recinto bajo
una única gran torre de vigilancia.152

Justo afuera de esas puertas, los iniciados descendieron los escalones

hacia uno de la docena de baños subterráneos del asentamiento que se usaban
para la purificación ritual. Aaron y sus compañeros se unieron a la fila de
doscientos residentes de la Comunidad mientras cada uno dejaba caer su
túnica de lana para entrar al agua y sumergirse. Salían, se volvían a poner las
túnicas y seguían la fila por la otra escalera de piedra. El agua se alimentaba a
las piscinas a través de un acueducto que traía agua fresca de manantial desde
unos pocos kilómetros de distancia. Era crucial para sus actividades santas
tener agua viva para limpiarlos de impurezas. 153

96
 Había tantas cosas que los hacían impuros. Era una carga para Aarón
mantenerse al día con todos los rituales de purificación requeridos de la
Comunidad. Pero él quería ser puro, ser uno del verdadero Israel de Dios
cuyas “voces clamarían en el desierto para preparar el camino del Señor y su
Mesías, para allanar en la soledad una calzada para su Dios”. La Comunidad
consideró esta vocación bíblica como propia. Se vieron a sí mismos ya su
congregación del desierto como el cumplimiento de esa voz de pureza. 154

Pero Aarón luchó con un sentido constante de su propia impureza, su

propia inmundicia ante Dios. Se había unido a la Comunidad hace tres años,
uno de los más jóvenes iniciados en la hermandad que consistía en su mayoría
de hombres solteros y célibes que buscaban el verdadero sacerdocio de Israel.
Se dedicaron a una vida monástica sencilla de santidad, oración y subsistencia
básica. El propósito de su preparación era estar listos cuando el Mesías viniera
a destruir a los Kittim, una palabra despectiva que se refería a los romanos y
sus colaboradores corruptos, el malvado sacerdocio de Jerusalén.
Era la creencia de la Comunidad y miles de otros esenios ubicados en
toda Judea. que el santo templo de Jerusalén fue profanado e inservible para
155

el servicio sacerdotal. Había sido profano por un sacerdocio ilegítimo

designado por los gobernantes romanos y herodianos. De hecho, los esenios
consideraban a todos los judíos que aceptaban este arreglo y continuaban
participando en el corrupto sistema de templos como la congregación de
Belial, o Hijos de las Tinieblas. Esta prostitución espiritual se remontaba a
doscientos años atrás, a los macabeos, que habían establecido el sacerdocio
asmoneo desafiando los mandatos de Yahvé. El verdadero sacerdocio eran los
Hijos de Sadoc, el primer sumo sacerdote del templo de Salomón. Los Esenios
eran esos Hijos de Sadoc. Ellos se consideraban a sí mismos como el único
remanente verdadero de Yahweh, y era ese remanente que los profetas habían
predicho que sería recogido en la tierra y se le daría el reino.
156

Los esenios se separaron del templo contaminado en el desierto para

esperar su legítima herencia, que el Mesías les proporcionaría después de la
gran guerra venidera de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas.
Como profetizó su Pergamino de guerra, la guerra sería definitiva. El santo
templo sería purificado. El malvado Sumo Sacerdote y su corrupto sacerdocio
asmoneo serían destruidos y reemplazados por el verdadero sacerdocio de
Qumran. Aarón anhelaba esa guerra, el último bautismo de pureza en este
mundo pútrido y apestoso de excremento que desafiaba al Dios
Todopoderoso. 157

Condujo a los iniciados más jóvenes a través de la puerta a un vestidor,

donde se vistieron con lino blanco, el símbolo de la limpieza del templo.
97
Pantalones y una capa superior completaron su vestido. Luego entraron en la
sala de tefilín.
Los tefilín también fueron llamados filacterias. La palabra significaba
guardar o proteger . Estas eran pequeñas cajas de cuero negro de unas pocas
pulgadas cuadradas que contenían fragmentos de las Escrituras. Aarón y sus
hermanos envolvieron las largas correas de cuero unidas a los tefilín siete
veces alrededor de sus antebrazos en espiral hasta llegar a sus dedos. Luego
tomaron otra filacteria y se envolvieron esas correas alrededor de sus
cabezas, atando las Escrituras a su frente. Este procedimiento se hizo para
cumplir un mandato simbólico con observancia literal. Dios le había dicho a
Moisés: “Por tanto, pondréis estas palabras mías en vuestro corazón y en
vuestra alma, y las ataréis como una señal en vuestra mano, y serán como
frontales entre vuestros ojos”.
158

Aaron sintió una oleada en su espíritu una vez que los tefilín fueron
atados a su cuerpo. Se sentía como si Yahweh lo hubiera marcado para
cumplir con su deber religioso con sus acciones, simbolizadas por su mano, y
con su mente, simbolizada por su frente. Era una forma tangible de expresar
que amaba al Señor su Dios con todo su corazón, mente, alma y fuerzas.
Y ahora era el momento de orar.
Todos se reunieron en el salón de actos en el extremo norte del pueblo
amurallado. El supervisor, un hombre gordo y calvo llamado Phineas, entró al
frente del salón para guiarlos en la oración de la mañana.
El estómago de Aaron se volvió amargo. Sintió que un oscuro espíritu de
amargura se apoderaba de él como cada vez que veía a Phineas. Esto
dificultaba la oración, el sentirse cerca de Dios. Todas las mañanas y tardes,
luchaba contra el impulso de levantarse y marcharse y nunca volver atrás. Se
había esforzado durante tres años para convertirse en un miembro de pleno
derecho de la Comunidad. Fiel creyente de la doctrina de los esenios, se dedicó
a su causa de preparación para la purificación del templo y el fin de los días.
Pero había sido traicionado profundamente por el mismo líder de este culto
sagrado. Y le hizo cuestionar su propia fe a veces. ¿Cómo podía este santo
hombre de autoridad hacer lo que le había hecho a Aaron, y más de una vez?
¿Dios no vio? ¿A Dios no le importó? ¿Traería él la justicia que prometió y por
la cual Aarón oraba regularmente?
Aarón anhelaba que viniera el Mesías y destruyera el mal que
contaminaba toda la vida como carne podrida y enferma. Sintió como si su
propia carne estuviera contaminada. A pesar de que siguió cuidadosamente el
riguroso régimen esenio de limpieza diaria y obras sagradas, no pudo evitar
sentir que sus transgresiones pasadas a manos de Phineas regresaron y lo
98
atormentaron. Las manos gordas, palpantes y repugnantes de Phineas. A veces
incluso sentía ganas de cortarse la garganta como sacrificio para pagar por sus
pecados.
Tendría que esforzarse más, trabajar más duro, convertirse en un
sacerdote de pleno derecho. Tal vez entonces podría encontrar la paz que
parecía eludirlo. Su oración era que pudiera estar listo para luchar en el
glorioso ejército de los Hijos de la Luz junto al Mesías y derribar no solo a los
Hijos de las Tinieblas, esos que hablan cosas suaves y sus falsos sacerdotes,
sino también a los Kittim, la Bestia Romana sin Dios. de su exilio.
159

Pero Phineas, el supervisor, se quedaría.

Y con él la constante tortura espiritual de la memoria de Aarón.
Phineas levantó las manos al cielo y el grupo se arrodilló para orar.
Él proclamó: “Cuando el sol salga para brillar sobre la tierra, ellos
bendecirán y responderán y dirán: 'Bendito sea el Dios de Israel, el Dios de
todos los santos'”.
La Comunidad repitió su oración: “Bendito sea el Dios de Israel, el Dios de
todos los santos”.
Phineas continuó: "Nosotros, los hijos de tu pacto, bendecimos tu
nombre".
La Comunidad repetía: “Nosotros, los hijos de tu alianza, bendecimos tu
nombre”.
“Y nos levantaremos para nuestro destino con el Dios de todos los
ejércitos de los dioses”.
“Y nos levantaremos para nuestro destino con el Dios de todos los
ejércitos de los dioses”.
160

Aarón pronunció las oraciones pero sintió como si Dios no estuviera

escuchando. Como si el Creador se sentara en su trono sobre las aguas de los
cielos, frío y distante, asqueado.

La siguiente parte de su pedido diario era trabajo. La Comunidad era

autosuficiente y cada uno tenía sus responsabilidades. Algunos cuidaban el
jardín dentro de las murallas. Algunos fabricaban textiles y artesanías. Otros
eran apicultores, pastores y agricultores en el campo extramuros. Las pocas
esposas de los hombres casados limpiaban y cocinaban, en su mayoría
separadas de los hombres. 161

Aarón era un escriba. Trabajó en el scriptorium con otros veinte,

copiando rollos con tinta sobre pergamino que hacían en sus propias
curtiembres. Se sentó en una larga mesa de escribano de madera que se

99
extendía de un extremo a otro de la habitación. Esto fue para el beneficio de
desenrollar rollos.162

Comenzó su tedioso proceso de copia sagrada.

No había nada más satisfactorio en la vida para él que ser escriba, copiar
las Escrituras y otra literatura importante para su comunidad. Amaba los
pergaminos. Quería pasar todo su tiempo con ellos, leyéndolos y
estudiándolos. Quería perderse en sus mundos fascinantes del pasado antiguo
y la poesía. En las palabras de los rollos, se encontró a sí mismo llevado de su
miseria terrenal mundana a un mundo mágico de los viajes celestiales de Enoc
y las guerras de los gigantes, la venganza de Melquisedec sobre Belial y los
hijos caídos de Dios que gobernaban las naciones, y la visión de Isaías de El
Mesías y el Reino de Dios. 163

A Aarón se le había encomendado la tarea de copiar un rollo del profeta

Isaías, uno de los libros de las Escrituras más apreciados y leídos en Qumrán,
junto con los Salmos y el Deuteronomio. Estaba en el capítulo de lamento del
164

Siervo Sufriente. Esta escritura lo desconcertó profundamente. Le molestaba.

Dejó de copiar para leer todo el pasaje. 165

El Siervo era el brazo mismo de Yahvé, pero era el polo opuesto de las
figuras de liberación con las que Aarón estaba familiarizado en la literatura de
Qumrán. En los rollos de la secta, había dos Mesías por venir, un Mesías
sacerdotal de Aarón y un Mesías real de Israel, junto con un futuro profeta de
la ley, creando una especie de tríada de profeta, sacerdote y rey. El Documento
de Damasco predijo que los enemigos de Dios serían entregados a la espada
cuando vinieran los mesías de Aarón e Israel, y el Pergamino de Guerra
describió la batalla final de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas.
166

Pero en Isaías, el misterioso Siervo de Yahvé fue “despreciado y

desechado entre los hombres; varón de dolores, y experimentado en
quebranto. Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca. Era como un
cordero que es llevado al matadero”.
¿Cómo podría una víctima tan débil representar el triunfo de Dios? ¿Por
qué Yahweh “lo heriría” y “aplastaría” al justo? ¿Fue este un cuarto personaje
profetizado además del Mesías de Aarón e Israel y el profeta? Aarón no podía
ver cómo tal fracaso encajaba con la victoria prometida por Dios.
Y el hecho de que el Siervo Sufriente fuera descrito en los términos
simbólicos de un sacrificio expiatorio por los pecados parecía extraño.
Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones;
fue molido por nuestras iniquidades;

100
 sobre él fue el castigo que nos trajo la paz,
y con sus heridas somos curados. 167

Cuando Aaron terminó de copiar el capítulo, sintió como si su alma se

hubiera vuelto del revés. La Comunidad había enseñado que este era un
retrato colectivo del sufrimiento del remanente justo de Qumrán. Pero sabía
que no podía ser así. Se habló del Siervo en términos individuales contra el
grupo colectivo de personas. El fue molido por nuestras iniquidades,
traspasado por nuestras transgresiones, todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, pero Yahweh cargó en él la iniquidad de todos nosotros . 168

Una pequeña duda asaltó la fe de Aarón. Lo empujó fuera de su mente.

Pero entonces otra curiosidad lo sedujo. Después de que este siervo sufra
y muera y sea puesto en la tumba de un hombre rico en medio de los
malvados, “verá su descendencia; él prolongará sus días.”
¿Qué otra cosa podría ser sino la resurrección? El capataz, su maestro, lo
negó. Pero la piedra de Gabriel llevó la visión del Mesías resucitando después
de tres días.
A los tres días sabréis que, así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de
Israel, el mal ha sido quebrantado con la justicia…
He aquí, todas las naciones se juntan contra Jerusalén.…
Dentro de poco haré temblar los cielos y la tierra…
Mi siervo David [Mesías], pide a Efraín una señal…
A los tres días, vive / resucita, yo, Gabriel, te ordeno, príncipe de príncipes.
169

Era una de las pocas visiones que habían tallado en piedra, y estimuló su
imaginación como ninguna otra. ¿Podría tal sufrimiento y resurrección ser
una expresión de poder sobre la muerte misma? El profeta Oseas escribió:
¿Los rescataré del poder del Seol?
¿Los redimiré de la muerte?
Oh muerte, ¿dónde están tus plagas?
Oh Seol, ¿dónde está tu aguijón? 170

Los pensamientos errantes de Aarón fueron interrumpidos por el sonido

de un cuerno de carnero. Era la hora quinta, hora de la comida comunitaria del
mediodía.
Aaron limpió y se unió a los hermanos en una de varias piscinas de
bautismo alrededor del complejo para bañarse ritualmente en agua fría. Luego
se vistieron con túnicas nuevas y se reunieron en el comedor, donde
ritualmente se lavaron las manos en una jofaina antes de entrar. Comieron
pan y bebieron vino nuevo y comieron pequeñas cantidades de verduras y
101
carne en silencio. Aaron estaba agradecido por algunas de las reglas como
estas. Se sentía tan solo en medio de esta multitud que se destacaría aún más
si se les permitiera hablar entre ellos.
171

Terminó su comida y salió al establo donde se cuidaban algunos caballos

y mulas. Normalmente, habría regresado al scriptorium y terminado su copia
diaria hasta la noche, cuando comían una vez más y luego estudiaban Torá
juntos. Pero hoy fue diferente para Aaron. El capataz le había ordenado que
llevara a un par de iniciados a Jerusalén para comprar algunos suministros
que les faltaban. La autosuficiencia era un ideal pero no una realidad práctica.
Jerusalén podría estar corrupta, pero no tanto como para que no pudieran
comerciar en ella. De hecho, había algunos esenios que todavía vivían allí. La
secta de Qumran los consideraba espiritualmente comprometidos, pero
siempre era bueno tener algunas conexiones allí para su beneficio ocasional.
Aarón y dos indescriptibles iniciados de catorce años, Baruch y David,
prepararon sus mulas para el viaje de veinticinco kilómetros hacia el oeste
hasta Jerusalén. Tenían un par de animales de carga extra para llevar los
suministros a su regreso.
"¡Aarón!"
La voz de Phineas hizo que Aaron dejara de atar su última mula.
A medida que se acercaba el capataz, Aarón sintió que la amargura del
disgusto se apoderaba de él. Incluso la forma en que el gordo líder se
contoneaba era deshonrosa. Se suponía que eran ascetas. ¿Cómo pudo
engordar tanto con las escasas raciones que comían? Sabía muy bien cómo
Phineas hurgaba en el almacén en busca de su escondite personal. Sabía
demasiado sobre este hipócrita. Deseaba poder borrar su memoria como una
tablilla de arcilla.
Pero él no pudo.
Phineas se acercó a ellos y puso su brazo alrededor de Baruch.
"Ten cuidado. Recuerda que mis iniciados no tienen tu experiencia en el
mercado.”
Mis iniciados. Aarón apartó a Baruch del anciano y lo ayudó a subir a la
mula.
"Lo haré, hermano".
Aunque la Comunidad era jerárquica, los miembros, sin embargo,
enfatizaban su igualdad ante Dios usando el término hermano para todos.
Decir esa palabra fue una pequeña forma en que Aaron buscó derribar a este
líder indigno en su mente.

102
 Phineas dijo: “Quédate en el barrio esenio esta noche con nuestros
hermanos. Y después de que hayas comprado tus provisiones mañana, no te
demores en la ciudad”.
"Lo haré, hermano". Habló sin convicción.
Aarón pateó su mula y condujo al pequeño tren de iniciados y animales
de carga en su camino hacia la ciudad que alguna vez fue santa.

103
 CAPÍTULO 13

Jerusalén
El palacio de Herodes en el borde occidental de la ciudad alta estaba tan
fortificado y elevado como el monte del templo. Herodes el Grande lo había
construido para rivalizar con el templo en grandeza e importancia. Gran patio
abierto, lujosos baños, opulentas columnatas y torres de fina arquitectura
grecorromana. Otra razón por la que los judíos de Jerusalén odiaban a los
Herodes.
Su región más septentrional se apoyaba en el Praetorium, las oficinas
locales vigiladas del procurador Florus, que ahora esperaba una reunión con
Berenice en el amplio patio abierto.
172

Ella encabezó un pequeño desfile de media docena de asistentes de la

corte para reunirse con él en un enorme mirador en el centro. Caminó
deliberadamente lento para hacer esperar al romano.
Cuando llegó bajo el cenador cubierto, rodeado de columnas de diez pies
de alto, Berenice pudo ver que Florus estaba irritado por su tardanza. Justo lo
que ella quería. Cualquier forma en que pudiera pincharlo con pequeños
pinchazos de molestia para recordarle sus prerrogativas reales la satisfacía
inmensamente.
Subió los escalones y dijo con falsa sorpresa: “Procurador Florus,
perdóneme por la demora. Estaba atendiendo asuntos reales. Ella había
estado atendiendo a un sirviente real de particular sensualidad. No permitiría
que este romano estropeara su placer.
Florus dijo con impaciencia: "Espero una respuesta más rápida a la
investigación oficial en el futuro".
Ella levantó la ceja con melodrama para meterse debajo de su piel. “En
verdad, si hubiera sabido…”
"¡Suficiente!" interrumpió. Llegó al grano. “Judea está en mora con sus
impuestos. He venido a cobrar.
Ella fingió una mirada curiosa. “No entiendo, procurador. Judea es
seguramente la menor entre muchas que han estado en mora con los
impuestos”. Se detuvo como si se diera cuenta de algo. “¿Los disturbios en
Cesarea Marítima han causado mucho daño a su residencia allí? ¿Las turbas
asaltaron tu tesoro?
104
 Ella vio que su mandíbula se apretaba con fuerza. Ella sabía que su
excavación había llegado, lo que implicaba su verdadera intención, una
mentira codiciosa.
Dijo enojado: "Nero Caesar está pidiendo deudas para ayudar a financiar
la reconstrucción de Roma desde el Gran Incendio".
“Ya veo”, respondió Berenice. “Bueno, me encantaría ayudarlo, querido
procurador, pero como sabe, no tengo autoridad en estos asuntos. Estoy
seguro de que mi hermano los rectificará tan pronto como regrese de Egipto”.
Florus se volvió sarcástico. Tu hermano ha estado derrochando el dinero
de Roma en Egipto. Lo que solo hace que me pregunte por qué no estás con él.
Usualmente ustedes dos son tan íntimos en sus 'asuntos reales' e
indulgencias”.
Hizo hincapié en esa palabra íntima . Ella pensó: ¿Cómo te atreves a
juzgarme, cerdo romano ? Los escandalosos rumores de una relación
incestuosa entre ella y Agrippa se habían descontrolado tanto que la
abrasaron como el Gran Incendio de Roma. 173

“Mi hermano está celebrando al nuevo gobernador de Alejandría, como se

lo había pedido Nerón César ”. Berenice subrayó esa última frase para rebatir
su acusación. Pero ella no había terminado de defender su piedad. “Lo
consideré una oportunidad para cumplir un voto religioso. Pero estoy seguro
de que cosas como el ayuno de las "indulgencias" no le interesan a usted,
procurador.
Su sutil insulto no pareció penetrar en sus ojos impíos y fijos.
Florus dijo: "Si no puedes cumplir con mi demanda, tendré que cobrar el
tributo yo mismo". El pauso. “Del tesoro del templo.”
Su corazón se encogió de miedo.
El procurador romano se volvió para irse.
Ella soltó: "Procurador Florus".
Se detuvo y se volvió hacia ella, apenas.
"Puedo recordarte que es el propio decreto de César que las fuerzas
romanas tienen prohibido entrar en nuestro santo templo".
La comisura de sus labios se levantó sarcásticamente.
"¿Quién crees que me dio mis órdenes?"
Berenice tragó, murmurando para sí misma, "Abominación". Lo vio bajar
los escalones pavoneándose y marchar triunfalmente hacia lo que
inevitablemente avivaría las llamas de la revuelta.
Pero debería haberlo adivinado. Su favor y apoyo a los griegos en los
disturbios de Cesarea fue despreciable. Claramente estaban equivocados al
profanar la sinagoga judía y, sin embargo, cuando los judíos intentaron
105
sobornar a Florus, tomó el dinero y se fue a Jerusalén, dejando que las turbas
lucharan. 174

Florus se parecía mucho a su predecesor Poncio Pilato en su desprecio

por los judíos. Pilato se había involucrado en numerosas provocaciones contra
ellos. Llevó al templo estandartes militares con la imagen del emperador.
Promovió esta abominación al tomar fondos del tesoro del templo para
construir un acueducto. El levantamiento resultante había sido reprimido
brutalmente por las tropas de Pilato, y muchos judíos fueron golpeados,
aplastados y pisoteados hasta la muerte ese día. Pilato disfrutó matando
judíos.
175

Florus, estaba segura, quería acabar con ellos por completo. Y la mejor
manera de hacerlo era incitar a los judíos a iniciar una guerra y luego llamar a
la bestial máquina de guerra romana para que viniera y los destruyera
impunemente. Estaba tratando de superar a su predecesor.
Berenice se volvió hacia uno de sus asistentes. “Reúne a mis asesores.
Rápidamente."

106
 CAPÍTULO 14

Aarón condujo a Baruc y David al mercado superior justo al lado del muro
suroeste del templo. Se habían quedado en el barrio esenio durante la noche y
ahora se habían levantado muy temprano para comprar sus provisiones y
emprender el camino de regreso a Qumrán.
La atención de Aaron se distrajo con el hermoso edificio que se alzaba
sobre ellos. Cada vez que veía el templo, su corazón latía más rápido. La
esperanza brotó dentro de él. El templo era el corazón y el alma de Yahvé. Era
el lugar donde se reuniría con su pueblo, como lo había hecho en días
distantes en el tabernáculo con la gloria de la shekinah. Sí, este santuario físico
se había contaminado con la corrupción del sacerdocio impío. Pero un día
sería limpiado, y los Hijos de Sadoc regresarían a su legítimo lugar de
ministerio aquí. Oh, qué gloria deparaba el futuro.
“¿Aarón? Aarón.”
La voz de Baruch lo sacó de su trance sagrado. “¿No deberíamos comprar
nuestras provisiones? Phineas nos dijo que no nos demoráramos.
Aaron se volvió hacia los dos inocentes jóvenes reclutas. Pensó por un
momento y luego preguntó: "¿Phineas se ha acercado a alguno de ustedes en
privado?"
"¿Qué quieres decir?" preguntó David.
¿Ha hecho alguna proposición de… atención especial… hacia usted?
Los dos se miraron con curiosidad. “No”, dijo Baruch. "¿Por qué?"
Todavía eran recién llegados a la secta. Estaban a salvo por el momento.
“Solo dime si lo hace. Pero guárdense esto para ustedes.
Se miraron de nuevo. Tan inocente. Tan ingenuo.
El sonido de una voz retumbante los interrumpió.
Aarón vio a un anciano de pie en la plataforma de la entrada sur del
templo, las Puertas de Hulda. Era anciano, con cabello y barba blancos, y
vestía una túnica destartalada como un profeta. Hablaba como uno, también.
Como el profeta Ezequiel, estaba pronunciando su mensaje a las masas,
quienes lo ignoraron y se dedicaron a sus asuntos diarios. 176

Aarón dijo: “Vamos a ver qué dice”.

“Pero Aarón”, suplicó David.

107
 Ya era demasiado tarde, Aaron ya se estaba acercando a la plataforma
para escuchar mejor al orador. Sus dos compañeros lo siguieron como patitos
obedientes.

“¡Jerusalén, Jerusalén!” canturreó el viejo profeta. “¡He aquí, vuestro

templo os está siendo dejado asolado! ¡Porque vendrán días sobre ti cuando
tus enemigos levantarán una barricada a tu alrededor y te cercarán y te
cercarán por todos lados y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti!
¡Y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu
visitación! ¡Estos son días de venganza! ¡Porque habrá ira sobre este pueblo
hasta el extremo!” 177

Fascinante , pensó Aaron. Este profeta de la fatalidad se parece mucho a la

profecía del Pergamino de Guerra . Pero no fue así. Y este anciano no era
esenio. Aaron no lo reconoció. Pero cuando habló a continuación, todo quedó
claro.
“En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea,
diciendo: 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.' Porque
éste es de quien habló el profeta Isaías cuando dijo: 'Voz del que clama en el
desierto:' Preparad el camino del Señor; enderezad sus caminos.''” 178

Los ojos de Aarón se agrandaron. Miró a sus dos iniciados, quienes

también habían reconocido la referencia a la voz que lloraba en el desierto.
Esa fue la predicción de Isaías que les habían enseñado se cumplió en la
Comunidad de Qumran. La Comunidad era la voz que clamaba en el desierto.
Pero el anciano decía que se cumplió en este bautizador llamado Juan. Los
iniciados no sabían quién era, pero Aaron sí. Se había enterado del famoso
heraldo que una generación atrás había sido miembro de Qumran. Se había
separado de la Comunidad porque creía que había sido llamado para anunciar
la llegada del Mesías en su tiempo. Cuando salió a la luz que un simple
carpintero de Nazaret, un don nadie, era su supuesto Mesías, tanto el Bautista
como el Nazareno fueron ejecutados. A Aarón le habían enseñado que Juan el
Bautista era un ejemplo de lo que sucede cuando uno se aparta de la
Comunidad. ¡Pero ahora este viejo tonto, un miembro obvio de esa secta
nazarena de cristianos, estaba diciendo que Juan tenía razón!
El anciano se volvió mordaz hacia la multitud, que seguía ignorándolo.
“¡Camada de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? No se
atrevan a decirse a sí mismos: 'Tenemos a Abraham por padre', porque les
digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras. Incluso ahora
el hacha está puesta a la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da
buen fruto es cortado y echado al fuego. Jesús el Mesías os bautizará con
108
fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era y recogerá su trigo en
el granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible”.179

Aarón había pensado que Jesús el Nazareno era otro de los muchos
mesías fallidos que habían ido y venido en las últimas generaciones. Pero este
“profeta” cristiano estaba diciendo que, a pesar de su fracaso, este Jesús era el
Mesías que venía a juzgar. ¿Cómo es posible? ¿Y cuál era su conexión con el
hereje esenio, Juan el Bautista? Estos cristianos eran tan similares a los
esenios y, sin embargo, tan completamente diferentes. Aaron quería saber por
qué.
Baruc preguntó: “¿Quién es Jesús, Aarón? ¿Este loco dice que es el
Mesías?
Antes de que Aarón pudiera explicarles, notó que el anciano profeta
estaba rodeado por un grupo de varios guardias del templo. Aaron reconoció a
uno de ellos como el infame Capitán de la Guardia, Juan de Gischala. Aaron
había sido un joven asistente sacerdotal en el templo antes de desilusionarse y
partir hacia Qumrán. Sabía todo sobre la guardia del templo y sus capitanes
anteriores, como Simon bar Giora, que había huido al desierto. Y conocía a
Gischala, un hombre despiadado y violento que había reemplazado a Simon.
Gischala se acercó al profeta y le dio una patada en la espalda. El anciano
voló de la plataforma al suelo seis pies más abajo. Aterrizó con un ruido sordo,
el sonido de un fuerte crujido indicaba que se había roto el brazo. El anciano
gritó de dolor.
Gischala y los guardias estuvieron sobre él en segundos.
Aaron se acercó para escucharlos.
Escuchó a Gischala decir: “Sabes, Joshua bar Annas, debes tener más
cuidado con quién condenas. Hay zelotes y sicarios escondidos por todas
partes. Disfrazados de hombres comunes. Granjeros, comerciantes, incluso
guardias del templo.
El profeta Josué gruñó de dolor, protegiendo su brazo roto.
Gischala golpeó a Joshua. “Estoy harto de tus constantes gruñidos y
ladridos como un perro rabioso. Tu vil odio al pueblo de Dios y al santo
templo. Creo que tus palabras no son de Dios en absoluto. Creo que es hora de
que pruebes tu propia profecía.
Los otros tres guardias se quejaron de acuerdo.
Gischala levantó el brazo para volver a abofetear al anciano.
Una voz detrás de ellos detuvo al capitán. No harás nada por el estilo.
Gischala se detuvo. Él y los otros guardias se volvieron para ver a seis
hombres judíos, vestidos como simples ciudadanos pero que portaban
espadas gladius romanas con destreza entrenada.
109
 Aaron no supo decir si eran bandidos o sicarios.
El líder era un hombre alto y apuesto de piel oscura con cabello negro
largo y ondulado y ojos marrones. Cuando habló, su barbilla ancha mostró los
dientes apretados.
"Retrocede, y vivirás".
Gischala miró fijamente al líder de cabello negro con sorpresa y luego
diversión. "¿Te atreves a desafiar a la guardia del templo?"
El líder dijo: “Este hombre no ha hecho nada malo. Estás violando la ley”.
Gischala dio un paso más cerca, empuñando su espada. Los otros
guardias levantaron sus armas.
Los hombres del líder alto tomaron posiciones preparadas.
“Tienes algo de descaro”, dijo Gischala. "¿Quién eres tú?"
El líder alto no le respondió.
"¿Son fanáticos?"
“Somos viajeros. No buscamos problemas. Pero protegeremos a los
inocentes”.
"¿El inocente?" exigió Gischala con incredulidad. "Si supieras algo sobre
este sinvergüenza, no usarías esa palabra".
"¿Y si supiera de ti?" dijo el alto.
Gischala entrecerró los ojos. "¿Me estás amenazando?"
“Lo estamos protegiendo ” , dijo el alto.
La tensión había subido. Una pelea estaba a punto de estallar.
Pero una perturbación liberó la presión de su atención. Un siglo de
legionarios se cruzaron con ellos en la calle de camino a la entrada norte del
templo. El procurador Gessius Florus los dirigía y parecían preparados para la
batalla.
dijo Gischala a sus hombres. "¡Reúna a la guardia del templo!"
El capitán golpeó a Joshua en la cara, dejándolo inconsciente. Antes de
que los protectores del anciano pudieran moverse para defenderlo, Gischala y
sus hombres corrieron hacia la Puerta de Huldah.
El alto líder corrió hacia Joshua para atenderlo, murmurando:
“Despreciable cobarde. Le dio un puñetazo solo por el gusto de hacerlo.
Uno de sus compañeros guerreros hizo un gesto hacia el anciano profeta.
"¿Quién es este hombre?"
El líder dijo: “No lo sé, pero sospecho que nos puede llevar a los
cristianos. Tenemos que encontrarlos.
“Puedo ayudarlos”, dijo Aaron, acercándose a los recién llegados.
El líder alto lo miró de arriba abajo con sospecha.

110
 "Mi nombre es Aaron. Soy esenio. Los cristianos viven en el barrio esenio
entre algunos de mi comunidad. Puedo llevarte ahi."
"Pensé que los esenios consideraban impuros a los cristianos".
"Debe hacerse. Los que vivimos en la ciudad somos menos celosos”.
"¿Cuál es tu nombre, hijo?"
Aarón. Hizo un gesto a sus compañeros. “Estos son David y Baruc”.
Después de una mirada incómoda a los jóvenes, el líder dijo: “Mi nombre
es Demetrius. Gracias por tu ayuda."
El corazón de Aaron saltó dentro de él. Las palabras de este profeta
cristiano le fascinaban y ahora tenía la oportunidad de entrar en su
comunidad y ver cuáles eran sus planes secretos. ¿Iban a formar los cristianos
un ejército propio? ¿Por qué sus interpretaciones eran tan cercanas a la
comprensión esenia del Fin de los Días?
“Aaron”, dijo Baruch con cara de interrogación, trayendo a Aaron de
vuelta al momento.
Aarón les dijo a los cristianos: “Les pido perdón por un momento”. Apartó
a los dos iniciados y les susurró con severidad: "Vayan al complejo del templo
y vean qué sucede".
David susurró de vuelta con miedo: "Aarón, eso parece una pelea a punto
de suceder".
Sin un respiro en el medio, Baruch agregó: "¿Quieres que pongamos en
peligro nuestras vidas?"
Aaron dijo: “No te estoy pidiendo que pelees, solo observa. Los romanos
no matan a los transeúntes.
David dijo: “Eso no es mucho consuelo”.
Aaron dijo: “La información sobre los eventos del templo brinda una
recompensa significativa del supervisor de la comunidad”. Solo esperaba que
no fuera el tipo de recompensa con la que había sido maldecido.
Las expresiones de sus compañeros mostraron un repentino cambio de
corazón ante la idea de tal avance.
Aaron concluyó: “Encuéntrame en la Puerta Esenia en dos horas. Eso nos
da suficiente tiempo para regresar a Qumrán”.
Los dos jóvenes iniciados se miraron con miedo en sus rostros.
“Puedes hacerlo”, dijo Aaron. "Creo en ti."
Se volvió hacia Demetrius y sus compatriotas, que habían recogido
cuidadosamente el cuerpo destrozado de Joshua para llevarlo.
"Sígueme."

111
 CAPÍTULO 15

Florus y su siglo de soldados habían entrado en la fortaleza de Antonia en el

norte del complejo del templo, luego usaron el túnel subterráneo que
conducía al atrio exterior de los gentiles. Ochenta soldados fuertemente
armados marchaban ahora detrás de su caballo, sus cascos resonando
ruidosamente en el pavimento de piedra. Florus hizo cabriolas con su caballo
sin vacilar más allá de la valla de piedra de un metro veinte que rodeaba el
templo real. Albergaba una placa de piedra que advertía sobre el "dolor de la
muerte" para cualquier gentil que ingresara a esta área sagrada.180

Varias mujeres locales gritaron ante la intrusión. Otros corrieron para

escapar.
Florus hizo que los sacerdotes abrieran las enormes puertas de bronce.
Luego entró en el Patio de las Mujeres, la partición más exterior del patio
interior, que tenía unos doscientos pies cuadrados. Más allá de las puertas de
la Puerta de Nicanor, en el otro extremo del patio, se encontraba el altar y el
templo propiamente dichos. Algunos sacerdotes vieron venir al procurador y
cerraron la enorme puerta para impedir que entrara la abominación.
Pero el interés del procurador estaba en este patio. Su caballo relinchó y
sus soldados lo rodearon en formación protectora. Los asistentes del templo
dispersos corrieron. Algunos sacerdotes comenzaron a acumularse en los
escalones de la puerta de Nicanor como si pudieran impedir que Florus
siguiera adelante.
Miró alrededor de la columnata. Encontró el pasadizo que estaba
buscando e hizo un gesto hacia él.
Una banda de veinte soldados con un ariete portátil en medio trotó al
unísono por el pasadizo que conducía abajo.
Florus hizo cabriolas con su caballo hacia la columnata, donde pudo ver
siete grandes urnas invertidas en forma de trompeta para ofrendas
financieras. Se asomó a un par de ellos mientras su caballo chasqueaba
lentamente sobre la piedra. Estaban vacíos. Volvió a salir al patio exterior.
181

Bajo tierra, debajo del patio, los soldados encontraron su destino, el

tesoro del templo. El capitán de los legionarios vio a dos guardias asustados
salir corriendo por el laberinto de túneles para salvar sus vidas.
112
 Ordenó a los soldados que usaran el ariete para romper las pesadas
puertas de roble.
Cuando las puertas se abrieron de golpe, los soldados se detuvieron
maravillados ante la vista. Una tonelada de monedas y vasijas de oro y plata
estaban apiladas en carros de transporte. Con una amplia sonrisa, el capitán
dijo: “Empaquen, gruñidos”.

De vuelta en el patio, Florus vio que se le acercaba el último sumo

sacerdote, un patético cuervo de hombre, flacucho, con un pico por nariz. No
podía recordar el nombre de este. Estos judíos cambiaban de sumos
sacerdotes con tanta frecuencia como uno cambiaría los orinales. Florus rascó
el flanco de su caballo con una sonrisa torcida al sumo sacerdote. Su corcel
levantó la cola y se orinó sobre las piedras, primero orina, luego excrementos.
Aún manteniendo la formación, algunos soldados se hicieron a un lado para
evitar los excrementos.
Florus pudo ver los ojos del viejo cuervo brillar con una ira ardiente. El
sacerdote gritó: “¡Este es el templo del Señor Dios! ¡Soy su sumo sacerdote!”
Florus empujó ligeramente las costillas de su caballo y trotó hacia el
sumo sacerdote. El procurador sacó su espada y la dejó colgando
siniestramente por el costado de este monte.
El sacerdote retrocedió temeroso. El aire se puso tenso.
Florus fulminó con la mirada al sacerdote tembloroso. Él dijo: “No me
importa si esta es la casa de citas de Dios y tú eres su proxeneta. César exige la
confiscación de los impuestos, lo que reemplaza tus privilegios religiosos.
La tensión fue interrumpida por el sonido de los soldados que sacaban
carros de oro del corredor del tesoro. Se detuvieron.
Florus gritó: "¿Cuánto puedes recuperar, centurión?"
El centurión de cabeza anunció: “Alrededor de diecisiete talentos, señor
procurador”.
Florus negó con la cabeza con desprecio. Volvió a mirar al sumo
sacerdote. "Ustedes, los codiciosos, han llevado demasiado lejos la gracia de
César".
El sacerdote tragó saliva y se levantó como un gallo. Escupió: "¿Cómo te
atreves a blasfemar el santo templo de Dios?".
Florus negó con la cabeza. "Bastardos judíos desafiantes". Corvejón y
escupió en la cara del sacerdote.
Una voz retumbó detrás del sacerdote. —¡Procurador Florus!
Juan de Gischala salió de una de las cámaras de las esquinas del patio y
caminó detrás del sumo sacerdote con su propia espada desenvainada.
113
 Continuó: "Es mi deber advertirte que has violado las leyes de César al
entrar en este templo y, por lo tanto, es nuestro derecho defendernos de los
romanos sin ley".
Gischala luego gritó: "¡Guardia del templo!"
De detrás de las columnas del pórtico que los rodeaba, salieron cien
guardias judíos del templo con los arcos en alto y apuntando a Florus y sus
hombres.
Los legionarios estrecharon la formación, sus escudos se levantaron en
defensa.
Los sacerdotes en los escalones de la Puerta de Nicanor se dispersaron
para ponerse a salvo.
Los guardias del templo permanecieron cerca de sus pilares y en las
sombras de la columnata. La razón de esto fue más que protección. Era
estrategia. Los vigías romanos de la fortaleza de Antonia podían ver el patio
interior. Si detectaran esta confrontación, enviarían refuerzos de inmediato.
Manteniendo a la guardia del templo escondida en los pórticos, Gischala
podría matar a Florus y sus hombres antes de que las fuerzas de Antonia se
dieran cuenta de la necesidad de refuerzos.
Uno de los abanderados del siglo de los romanos dejó su estandarte en un
aparente intento de unirse a sus compañeros soldados. Pero lo que Gischala
no sabía era que se trataba de una señal visual secreta determinada por Florus
como una llamada silenciosa de auxilio a la Antonia.
Gischala estaba junto al sumo sacerdote como un guardaespaldas. Miró
desafiante a Florus.
Florus habló entre dientes. “Gischala, retírate ahora y te perdonaré la
vida. Después de todo, es tu deber proteger este estercolero. No guardaré ese
impulso en tu contra.
Gischala respondió con mordaz sarcasmo. "Como César es tan pobre y tú
careces de responsabilidad fiscal, pasé una olla de mendigo para ayudar con la
caridad".
Gischala sacó una bolsa de monedas y arrojó el contenido al suelo a los
pies de Florus. La bolsa se abrió. Las monedas tintineantes se derramaron
sobre el pavimento de piedra. El ruido hizo que el caballo relinchara y
corcoveara de inquietud.
Florus tranquilizó al semental asustado. "¿Te atreves a insultar mi favor?"
Gischala se mantuvo firme, inflexible. "Procurador, desde que masacraste
al egipcio y a sus celosos seguidores ante mí a sangre fría hace más de un año,
he esperado pacientemente la oportunidad de devolverte tu favor sobre tu
propia cabeza".
114
 Los ojos de Florus se abrieron de sorpresa. Sabía lo que seguía.
Gischala asintió a su lugarteniente, un hombre llamado Eleazar, quien se
llevó una trompeta a los labios y sopló. El sonido penetró en el patio.
Gischala gritó: "¡Defiende el templo!"
Una ráfaga de flechas fue lanzada contra el cuerpo de los legionarios. Los
escudos protegían a algunos, pero no a todos. Cayó una docena.
Otra andanada mató a más legionarios.
Seguido por una carga de la guardia del templo sobre los romanos
debilitados.
Gischala agarró al sumo sacerdote por detrás y usó su espada para cortar
la garganta del pobre pájaro.
Para sorpresa de Florus, Gischala gritó: "¡Florus ha matado al sumo
sacerdote!"
Florus murmuró: "Traidor". Lanzó su caballo hacia Gischala y sus espadas
se encontraron. Con la posición superior de Florus, Gischala apenas podía
protegerse, y mucho menos devolver el ataque.
De repente, otro siglo de legionarios romanos irrumpieron a través de la
Puerta Hermosa hacia la corte. Habían recibido la llamada de refuerzos de la
bandera y acudieron en defensa de sus hermanos como una inundación.
Las mesas se volvieron rápidamente en contra de Gischala.
Pero entonces el capitán judío clavó rápidamente su espada en el corazón
del caballo de Florus.
El animal resopló de dolor y cayó al suelo con Florus sobre su lomo.
Florus rodó y se puso de pie con su espada lista para matar a Gischala.
Pero el capitán se había ido. Desapareció en las columnatas y bajó a uno
de los muchos laberintos de túneles para escapar. Junto con sus guardias del
templo. Sus atacantes habían huido.
Un centurión se acercó a Florus. "¿Sus órdenes, señor?"
Encuentra al cobarde, Juan de Gischala, y a sus hombres. Florus conocía
bien al capitán de la guardia del templo. “Él vive en el distrito alto.
Probablemente se esconderá allí. Mata a todos, hombre, mujer y niño allí,
hasta que él y sus hombres se entreguen”.
"¿Mi señor?" dijo el centurión. Era más una súplica de clemencia que una
aclaración.
“Oíste lo que dije, soldado. Pasad a espada a las mujeres y a los niños y
crucificad a los hombres.
—Sí, procurador —dijo el centurión, y se fue a cumplir sus órdenes.182

115
 Los romanos abandonaron la corte con su oro confiscado. Dos
temblorosos iniciados de Qumran habían presenciado todo el desastre desde
la seguridad del único lugar que nadie se atrevería a comprobar, la Cámara de
los Leprosos. David y Baruch se miraron con miedo. Tenían que hacer llegar el
mensaje a Qumrán de lo que acababan de presenciar: el comienzo de la Guerra
de los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas.

116
 CAPÍTULO 16

“Tu mandíbula también está rota”, dijo Alexander. Había estado examinando
las heridas de Joshua por el ataque de Gischala a los escalones del templo.
Alexander envolvió una gran venda de lino alrededor de la cabeza y la
mandíbula de Joshua. Cassandra ayudó a entablillar el brazo roto del anciano.
“No podrás hablar durante un mes o más”, dijo. O usa ese brazo.
Joshua gimió con ojos tristes.
Alexander dijo: “Tendrás que licuar tu comida para beberla a través de
una pajita de caña”.
Demetrio se acercó a Josué, que todavía estaba tendido en el suelo de la
casa cristiana a la que Aarón los había conducido en el barrio esenio.
Aarón quedó impresionado con estos extraños. Habían venido de Roma y
Asia en una misión que aún no habían revelado. Demetrius y Cassandra eran
los más carismáticos de los viajeros. El médico le pareció un hombre de paz
cariñoso. Tenían un romano con ellos llamado Severus, y aunque el romano se
mantuvo al margen de la conversación, Aaron sospechaba que era más
importante de lo que actuaba.
La curiosidad de Aaron lo venció. Quería quedarse un poco más y
escuchar.
Los viajeros estaban rodeados por veinticuatro ancianos y líderes de la
congregación cristiana aquí. Era extraño lo pacíficos y compasivos que eran
los cristianos, tan diferentes de la imagen de fanáticos de ojos desorbitados
que le habían enseñado a Aarón en Qumran. A menos que escondieran algo. Se
acordó de cómo los sicarios parecían ser ciudadanos comunes entre la
multitud, mientras llevaban dagas secretas con propósitos diabólicos de
asesinato y secuestro.
¿Cuál era el secreto que llevaban estos cristianos?

Demetrio le dijo a Alejandro: “Pongamos las manos sobre Josué y oremos

por su curación”.
Alexander se sintió culpable porque ni siquiera había pensado en eso. Su
formación vital en medicina lo condicionó a centrarse exclusivamente en los
remedios humanos. Como judío, siempre afirmó el poder de Dios para realizar
milagros de sanidad y liberación. Nehushtan, la serpiente de bronce en el asta
que sanaba a todos los que miraban hacia ella, era su historia favorita. Pero
117
era una historia. Nunca había visto tales milagros en todo el caos que atendió
en el campo de batalla. Estaba demasiado avergonzado para admitir que la
oración por la curación era lo último que habría considerado.
Los ancianos de la ciudad vacilaron ante el pedido de oración. También se
habían mostrado reacios a traer al lesionado Joshua. Alexander ahora
aprendió por qué.
Uno de los ancianos, un hombre mayor pero sano llamado Booz, dijo: “Tal
vez sea la voluntad del Señor que no hable más”.
Demetrius miró enojado al anciano. “Y tal vez sea la voluntad del Señor
que sea sanado”.
Booz protestó: “Su predicación ha causado mucha dificultad a la
congregación en la ciudad”.
"¿Qué quieres decir?" dijo Demetrio.
Booz dijo: “Él solo predica juicio sobre esta generación, lo cual inflama la
hostilidad de nuestros parientes contra nosotros”.
Otro anciano agregó: “Queremos predicar un evangelio que viva la gracia
de Dios entre nuestros hermanos judíos. Jesús es el Mesías para los judíos
primero. El evangelio es amor. Josué predica el juicio.”
En todo esto, Alexander vio que el pobre Joshua solo podía ver el
intercambio con gemidos. Se necesitaron otros para defenderlo.
Cassandra dijo: “¿No es el juicio una parte tan importante del evangelio
como el amor? Sí, Jesús vino primero a los judíos, pero luego también a los
gentiles. Y también prometió que vendrá sobre las nubes para juzgar a los que
lo traspasaron, y todas las tribus de Israel harán duelo por él.
183

Alexander pudo ver que Cassandra estaba molesta con los cristianos de
Jerusalén. Se estaba adelantando a sí misma. Todavía tenían que contarles a
sus anfitriones sobre el pergamino secreto que llevaban como una daga Sicarii
en su capa.
Los ancianos se asustaron con culpa. Pero uno de ellos dijo: “Ya hemos
perdido a tantos en esta Gran Tribulación. Palizas, lapidaciones, martirio por
nuestra fe. Tememos que se nos persiga más por nuestra actitud crítica que
por el contenido de nuestro mensaje”.
Cassandra se burló: "Tienes miedo ".
Ella los miró con desprecio. “Vengo de Roma. ¿Has oído hablar de los
circos de Nero? ¿Sabes que usa cristianos en postes como antorchas humanas?
Él les da de comer a las bestias. Culpó del Gran Incendio de Roma a los
cristianos a instancias de su emperatriz que siguió los susurros de los líderes
judíos ”.
Los ancianos se miraron culpablemente unos a otros.
118
 Cassandra se llenó de lágrimas de ira: “No me hables de tus cobardes
'miedos'. Nuestros propios compatriotas traicionaron a nuestro Mesías.
Crucificaron al Señor de la gloria y lo mataron a manos de inicuos. Dicen ser
hijos de Abraham, pero son hijos del diablo. Esperan comer en la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. En cambio, serán arrojados a
las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes. Los judíos
merecen Gehena, que han acumulado para sí mismos en el día de la ira cuando
se revelará el justo juicio de Dios”.
184

—Cassandra —dijo Alexander, interrumpiendo su diatriba—.

Ella se sonrojó de vergüenza. Ella había probado su misma acusación con
su propio espíritu vengativo.
Demetrius se volvió hacia los ancianos y dijo: “Estoy seguro de que
Cassandra estaría de acuerdo en que todos merecemos la ira de Dios. Pero
creo que el punto permanece. Independientemente de nuestros propios
fracasos o actitud, Jesús dijo que algunos de sus discípulos no morirían hasta
que lo vieran sentado a la diestra de Dios y viniendo sobre las nubes del cielo
con sus ángeles para pagar a cada persona según lo que haya hecho. ” 185

Booz dijo: “Pero también dijo que no sabía el día ni la hora”.

186

Demetrius dijo: “Es por eso que estamos aquí. Tenemos una nueva
revelación del apóstol Juan en Patmos”. Alejandro pudo ver la sorpresa en los
ojos de los ancianos de Jerusalén.
“Tenemos motivos para creer que ha llegado la última hora. El tiempo
está cerca. Viene pronto.
187

Booz dijo: “¿Esto del último apóstol viviente?”

"Sí", dijo Demetrio. “Pero primero, dejemos a un lado nuestras diferencias
y vivamos nuestro 'evangelio de amor' el uno hacia el otro como usted habló
tan elocuentemente. Pongamos las manos sobre Josué para que lo sane”. 188

Alexander sintió el Espíritu Santo en esas palabras. Al mismo tiempo,

sintió una punzada de envidia al ver la mirada de respeto de Cassandra hacia
Demetrius. ¿Cómo era posible que un hombre pudiera ser tan talentoso? ¿Tan
exitoso con todo lo que puso en su mano? Alexander se preguntó si Cassandra
y Demetrius habían terminado alguna vez su discusión sobre el matrimonio
que había sido interrumpida en el barco.
Los ancianos se acercaron a regañadientes a Joshua y siguieron el
ejemplo de Demetrius. Todos impusieron sus manos sobre el anciano profeta
y Demetrio oró.
Elevó sus palabras al cielo e invocó a Yahvé para que sanara a Josué.

119
 Aaron quedó impresionado con la fuerte voz y elocuencia del hombre
moreno. Si hubiera alguien cuya oración Dios escucharía y contestaría, sin
duda sería este hombre.
Cuando terminaron de orar, Aarón abrió los ojos para ver a Alejandro
quitar el vendaje del brazo de Josué.
Pero Joshua aulló de dolor, sostuvo su vendaje y sacudió la cabeza. No
había sido curado.
Todos se miraron unos a otros en busca de una respuesta, pero no hubo
ninguna.

Demetrio finalmente dijo: "Bueno, no debe ser la voluntad del Señor que
Josué sea sanado todavía". Miró al anciano profeta. “Josué, busca a Dios por lo
que dirás cuando puedas hablar de nuevo”.
Miró a Booz. “Mientras tanto, espero que estos líderes encuentren un
lugar entre ellos para su hermano en Cristo”.
Los ancianos parecían avergonzados. Booz dijo: “Cuidaremos de ti, Josué.
Perdónanos por nuestro espíritu divisivo”.
Joshua asintió con perdón.
Demetrius no revelaría sus sentimientos más íntimos a los hermanos.
Mantuvo su aire de confianza y fe para no desanimar a los demás. Pero en el
fondo, se preguntó si Dios lo había dejado. ¿Qué había hecho mal después de
tantos años de éxito? Él había sanado antes. Leprosos, plagas y endemoniados.
Había visto a cientos convertidos a través de su predicación. ¿Yahweh había
terminado de usarlo? Se sentía peor que un fracasado. Se sentía como un éxito
que ya no era necesario.

Alejandro reconsideró su propia falta de fe. Así que Demetrius no tuvo

éxito en todo lo que hizo después de todo.
Perdóname por mi orgullo, Señor , oró Alexander. Y en realidad sintió pena
por su rival espiritual. Demetrius no debería ser un rival en absoluto. Eran
aliados en su búsqueda. Pero los sentimientos de inadecuación de Alexander
ante este hombre talentoso continuaron acosándolo. Quería ese tipo de
influencia. Quería ser como Demetrius. Pero este incidente le hizo darse
cuenta de que no sabía nada de los propósitos de Dios.

Aaron ahora se preguntaba si este elocuente líder Demetrio no era menos

un fraude que su supervisor Phineas en Qumran. Tal vez estos cristianos eran
solo otro grupo de fanáticos cuyas creencias buscaban un paraíso de tontos
que los llevaría a las manos de los Kittim de Roma.
120
 Cassandra se había preguntado si la falta de curación se debía a su propia
falta de fe. ¿Alcanzó su ira la justicia de Dios?
Sí, se había resbalado. Había dejado que su pasión la venciera en el
momento. Pero estaba segura de que tenía razón sobre el juicio de Dios. Y
estos cristianos de Jerusalén pronto entenderían que ella tenía razón cuando
leyeron la Revelación de Jesucristo dada a Juan el apóstol. Dios estaba
divorciándose de la ramera de Israel y casándose con su novia, el cuerpo de
Cristo. La pena capital contra una esposa infiel era justicia, y Cassandra estaría
encantada de tirar la primera piedra.

Severus había estado observando en silencio todo el incidente mientras

se preguntaba si este Joshua aspiraba a las pretensiones mesiánicas. El
nombre del profeta era Josué, que era Jesús en griego, también el nombre del
general conquistador de Israel en los días de Moisés, Moshé en hebreo. Al
menos, eso es lo que había aprendido de sus servidores cristianos. Así que
este Josué reclamó el mismo nombre que su Jesús Redivivus. Predicó
destrucción y juicio, el lenguaje de la insurrección. Y tenía el toque de locura
necesario para los delirios de grandeza.
Pero ahora Severus solo lo veía como un viejo tonto patético cuya boca
laberíntica muy bien podría haber sido cerrada por el dios al que decía servir,
un dios de divertida ironía para Severus.
El pretoriano había acuartelado en secreto a sus hombres a cierta
distancia de la ciudad, disfrazándose de humilde cristiano en esta banda
itinerante. Sus soldados debían estar disponibles para su llamado a la acción,
así como una cohorte de legionarios de la fortaleza de Antonia por la
autoridad de Nerón César. Desafortunadamente, debido a los disturbios
iniciados por Florus, la presencia romana ya no era tan útil como elemento
disuasorio. Pero Severus pudo ver que no había necesidad de hacer nada aquí.
Joshua no era un líder revolucionario. Y estos cristianos de Jerusalén no eran
guerreros. Eran ratones, no hombres.
La esposa de Booz entró en la habitación y le anunció a su esposo: “Hay
dos jóvenes en la puerta que preguntan por Aaron ben Hyam. Parecen
bastante asustados”.
Aarón dijo: “Son mis compañeros. Traen noticias del templo”.
Booz le dijo a su esposa: “Tráelos, por favor”.
Severus había visto a Florus y sus secuaces romanos pisoteando su
camino hacia el templo. Sabía que las noticias no serían buenas.

121
 CAPÍTULO 17

“Y me dijo: 'Estas palabras son fidedignas y verdaderas. Y el Señor, el Dios de

los espíritus de los profetas, ha enviado a su ángel para mostrar a sus siervos
lo que debe suceder pronto. Y he aquí, yo vengo pronto. Bienaventurado el
que guarda las palabras de la profecía de este libro.' Yo, Juan, soy el que oyó y
vio estas cosas”.
Durante la última hora, el lector de la congregación había estado leyendo
el Apocalipsis de Juan a la pequeña congregación de cristianos en Jerusalén. Se
habían reunido en secreto en la casa de uno de los ricos conversos de la
ciudad alta, junto con los cuatro mensajeros que habían traído el rollo de
Patmos. El joven esenio, Aarón, que se había unido a ellos, regresaba ahora a
Qumran.
El lector continuó leyendo el último segmento del rollo. “Y él me dijo: 'No
selles las palabras de la profecía de este rollo, porque el tiempo está cerca'”.
189

Las palabras golpearon a Alexander como un martillo. Había estado

estudiando la profecía de Daniel. Seiscientos años antes, el profeta había
escrito sobre el “tiempo del fin”. El ángel en la visión de Daniel le había dicho
que “ocultara las palabras de la profecía y sellara el rollo” porque ese “tiempo
del fin” estaba en el futuro distante de Daniel. El ángel que hablaba en la visión
de Juan había mandado exactamente lo contrario, que no sellaran las palabras
de su rollo de profecía porque el tiempo del fin estaba cerca . Lo que
significaba que estaban en los últimos días del antiguo pacto. Las predicciones
largamente esperadas de Daniel les habían llegado. El rollo sellado había sido
abierto por Jesús. Venía en juicio.
190

El lector terminó las últimas palabras del pergamino. “El que da

testimonio de estas cosas dice: 'Ciertamente vengo pronto.' Amén. ¡Maranatha,
ven, Señor Jesús! La gracia del Señor Jesús sea con todos vosotros. Amén."
Alexander miró al profeta mudo Joshua, cuyas lágrimas empaparon el
vendaje alrededor de su cabeza. No podía hablar, pero su rostro proclamaba
un gozo santo de vindicación.

El atrio lleno de cristianos que escuchaban se quedó en silencio atónito

durante varios minutos mientras procesaban la revelación que acababan de
escuchar.

122
 El Apocalipsis todavía enviaba un escalofrío por la espalda de Severus
cada vez que lo escuchaba. La inminente cercanía de la condenación, la
inminencia de la venida de Jesús, la certeza del juicio de Dios. ¿Qué pasaría si
estos cristianos tuvieran razón? ¿Y si no fueran lunáticos siguiendo un delirio?
¿Y si todo esto estuviera a punto de suceder?
Bueno, si comenzara a suceder, entonces esperaría y vería, y luego haría
una verdadera conversión cuando sucediera. Después de todo, ¿no enseñaba
su evangelio que uno de los bandidos en la cruz junto a Jesús recibió un
indulto de último minuto similar? Severus continuaría fingiendo y cubriendo
sus apuestas.

El anciano líder, Booz, habló primero a los viajeros, dirigiéndose a

Demetrio como líder. “Esta es una profecía profundamente lírica y
profundamente escrita. Puedo ver ahora sus afirmaciones. Si es verdad,
entonces debemos prestar atención a sus palabras”.
Demetrius suspiró aliviado.
Cassandra agradeció a Dios en silencio.
Severus y Alexander no estaban tan esperanzados.
“Pero si no es cierto , seríamos tontos si lo siguiéramos. A mí mismo me
resulta muy difícil creer que haya sido escrito por el apóstol Juan”.
"¿Qué quieres decir?" dijo Demetrio. Te dijimos que estuvimos con él en
Patmos.
“Sí, alegaste tal visita”, dijo Boaz. “Pero las palabras del pergamino te
traicionan. Hemos tenido otras cartas del apóstol Juan además de su
Evangelio, y esta carta simplemente no se parece en nada a su escritura. No
posee el mismo lenguaje o ideas”.
“Fue una visión de Jesucristo”, dijo Demetrius, enojándose. “Él estaba
registrando lo que vio y lo que el ángel le dijo que escribiera. Es apocalíptico,
no evangelio o epístola. Por eso no refleja su estilo habitual”.
191

Cassandra agregó: “Nos estás llamando mentirosos. Demetrio y yo

éramos colaboradores de Pablo en el evangelio en todas las provincias
occidentales”.
“Perdónanos”, dijo Booz. “Pero esto es el este. Y nunca te hemos conocido
antes. Las ramificaciones de esta supuesta profecía son traumáticas para
nosotros y muy peligrosas. Necesitamos más pruebas más allá de las meras
afirmaciones de extraños”.

Severus dijo: "¿Debería tomar mi barco y recuperar a John de Patmos

para que él mismo pueda decírtelo?"
123
 Severus en realidad no haría tal cosa. Pero era exasperante lo
sospechosos que estos cristianos se habían vuelto bajo la persecución de sus
compañeros judíos. Decidió callarse y ver cómo lo manejarían sus
compañeros.

Alexander saltó. "¿Tienes los Evangelios de Mateo o Lucas?"

Booz asintió. “Y las de Marcos y Juan también”.192

Alejandro dijo: “Entonces sabes que Mateo, Marcos y Lucas registran el

sermón de Jesús en el Monte de los Olivos donde profetizó las señales que
anuncian su venida. Señales que todos hemos visto cumplidas. El hambre, los
terremotos, los falsos mesías, la persecución de los apóstoles”. 193

Booz dijo: “El evangelio de Juan no tiene una profecía de ese tipo”.
Demetrius dijo: "Eso es porque el Apocalipsis es la versión de Juan de la
profecía".
Alexander lo respaldó. “El sermón de Olivet es lo que Joshua ha estado
recitando de memoria en el mercado”.
Alexander vio a Joshua asintiendo agresivamente con la cabeza.
Booz dijo: “Sabes muy bien que no aprobamos la interpretación de Josué”.
“¿Pero qué hay de la interpretación de Jesús?” dijo Demetrio. “Él fue
quien dijo que todas estas cosas vendrían sobre nuestra generación. Que
algunos de los discípulos originales no probarían la muerte hasta que
viésemos al Hijo del Hombre viniendo en su reino.” 194

“Y ese es precisamente el problema”, dijo Boaz. “Los padres de nuestra fe,

los apóstoles, se han extinguido”.
195

Alexander saltó de nuevo. “John todavía está vivo. Pero incluso si no lo

estaba, Jesús estaba hablando con otros además de los doce”. No dejaría que
196

Demetrio fuera el único defensor aquí.

Booz trató de ignorar los hechos. “Juan es muy viejo. Estará muerto
pronto. Ya ha pasado una generación”.
“Exactamente”, dijo Alejandro. “La plenitud de los tiempos ha llegado. Es
la última hora de los últimos días del antiguo pacto. ¿No inauguró Jesús la era
mesiánica venidera con el nuevo pacto?” 197

Cassandra vio que Boaz miraba a otro anciano, un hombre alto,

demacrado y calvo de cincuenta años llamado Jacob, que ahora se unía a la
discusión. El intercambio de los dos hombres le pareció estratégico. Jacob dijo:
“El Templo, la Torá y la Tierra permanecen sin cambios. Todo continúa como
lo ha hecho desde el comienzo de la creación. Tal vez hemos entendido mal la
promesa de la venida del Mesías y de nuevos cielos y tierra”.198

124
 Cassandra y Demetrius se miraron. Ahora sabían quién era el responsable
del problema aquí.
Cassandra le dijo a Jacob: "¿Qué quieres decir con 'el Templo, la Torá y la
Tierra permanecen'?"
Jacob respondió: “Tal vez nos hemos traído esto a nosotros mismos. Toda
la retórica viciosa sobre la destrucción y el juicio durante muchos años. ¿Es
sorprendente que blasfemar la casa de Dios o su pacto con su pueblo
provoque a nuestros compatriotas?” 199

Casandra estaba indignada. “¿Crees que la persecución del anticristo es

culpa nuestra? ¿Que trajimos sobre nosotros la Gran Tribulación?” 200

“Creo”, dijo Jacob, “que si bendecíamos el templo y obedecíamos la Torá,

Dios nos bendeciría, como le prometió a Moisés. Pero
si no tenemos cuidado de obedecer todos los mandamientos y estatutos de
Dios, entonces él ha prometido maldecirnos y hacer que seamos derrotados
por nuestros enemigos. Y eso es precisamente lo que nos viene pasando desde
hace años. Los cristianos se han convertido en anatema, no solo en Jerusalén,
sino en todo el imperio, como tú mismo lo has experimentado”. 201

"No te atrevas a decirme lo que he experimentado", gruñó Cassandra. No

tienes idea de lo que la bestia de Roma les ha hecho a nuestros hermanos.
—Cassandra —advirtió Demetrius. Pero ella no estaba retrocediendo.
Ella y Demetrio habían luchado mucho y duro con el apóstol Pablo contra
estos judaizantes en Roma y Asia, que creían que la fe en Jesús como Mesías
era la redención para todos, pero que los creyentes gentiles también tendrían
que convertirse en judíos para participar plenamente en el pueblo de Dios.
Esto requería la circuncisión y guardar las leyes dietéticas y los sábados, un
requisito que Pablo había considerado una blasfemia contra el nuevo pacto. 202

“¿Quién te ha hechizado?” dijo Cassandra, frustrada. “Estos temas de la

Torá fueron tratados en el concilio de Jerusalén hace años por sus ancianos y
apóstoles anteriores. Sin embargo, veo que has regresado a los principios
débiles y sin valor de un pacto muerto”. Ella hizo una pausa. “Como un perro
vuelve a su vómito.”203

Los ancianos se horrorizaron ante su acusación. Un silencio se apoderó

de la congregación.
“Jesús dijo que todo esto sucedería. Que seríamos expulsados de las
sinagogas y que llegaría la hora en que los que nos mataron pensarían que
estaban ofreciendo servicio a Dios. Dijo que los judíos nos hacen esto porque
no han conocido al Padre ni al Mesías. Pero se acerca su hora”.204

125
 Alexander no pudo decir si se trataba del Espíritu Santo sobre Cassandra
o de su ardiente odio por los compañeros judíos que habían martirizado a sus
padres y ahora difundían sus falsas enseñanzas por todo el cuerpo de Cristo.
Escuchó atentamente mientras Cassandra continuaba: “Pedro escribió
sobre este mismo día antes de morir en Roma. Dijo que los burladores
vendrían en estos últimos días del antiguo pacto, cuestionando la promesa de
su venida. Que los falsos maestros y las herejías destructivas paralizarían
nuestras asambleas. La congregación de Jerusalén ha sido infectada con
doctrinas de demonios.” 205

Más jadeos de horror vinieron de la habitación llena de gente.

Jacob dijo: “Hablas fuera de lugar, mujer”.
“Hablo las palabras de los apóstoles Pedro y Pablo”, replicó Cassandra.
“Te refieres a supuesta correspondencia”. Jacob hizo una pausa como si se
le hubiera ocurrido una idea. “Puedo recordar los primeros años cuando los
residentes de Jerusalén vendían sus casas y compartían todas las cosas en
común porque estábamos convencidos de que el fin estaba cerca. Algunos
incluso optaron por no casarse. Pero nunca sucedió, y tuvimos que volver a
nuestras vidas. Muchos perdieron todo lo que tenían debido a ese dicho fatal.
Esa generación ya pasó”. 206

"Todavía no ha pasado", dijo Cassandra, "pero está llegando a su fin".

“Hablas con audacia”, se quejó Jacob. “Debes prestar atención a los
mandatos de tu precioso apóstol de los gentiles, quien dijo que las mujeres
deben guardar silencio”. 207

“En una asamblea de adoración”, siseó Cassandra, “que no es esto. Y dado

que desconoce los escritos de Pedro, el 'apóstol precioso' de los judíos ,
permítame compartir lo que el Espíritu Santo ha revelado a través de él. Los
cielos y la tierra que ahora existen están guardados para el fuego. Los stoicheia
se están derritiendo con calor ferviente. Y el Señor no tarda en cumplir su
promesa. Se ha demorado para atraer más al arrepentimiento”. 208

Los pensamientos de Alexander fueron provocados por sus palabras. Fue

transportado en su memoria a una de sus primeras conversaciones con Pedro
en Roma antes de que Alejandro se convirtiera al cristianismo. El apóstol le
había explicado este mismo concepto. “Cielos y tierra” era una expresión
poética de un pacto de Dios. Las stoicheia eran los elementos o principios de
ese orden mundial. Cuando Yahweh estableció pactos, creó un nuevo cosmos
espiritual. El antiguo pacto mosaico fue los primeros cielos y tierra. El nuevo
pacto, del que habló Pedro, pronto reemplazaría a los viejos “cielos y tierra”
que Jesús había dejado obsoletos con su muerte y resurrección.

126
 Lo que estaba en juego en este tema era tal que si los elementos del
antiguo pacto seguían en pie como alegó Jacob, la stoicheia del Templo, la Torá
y la Tierra, ¿cómo podría alguien decir que ya no estaban en vigor? ¿Cómo
podían probar que los cielos y la tierra nuevos que Dios había prometido
habían sido inaugurados en la cruz cuando todo siguió igual desde el
momento de esa nueva creación? Solo había una forma de probar tal cambio
cósmico de pactos: cataclismo. La destrucción histórica de esos elementos del
antiguo pacto del Templo, la Torá y la Tierra.
209

El pronunciamiento de Cassandra irrumpió en los pensamientos de

Alexander. “Sepan esto, cristianos de Jerusalén, el Día del Señor vendrá como
un ladrón, y los cielos pasarán con un estruendo, y la stoicheia será quemada y
disuelta. Por eso el Señor Jesús les dijo a los de Judea que huyeran a las
montañas. porque si no lo haces, serás llevado en el juicio por la abominación
desoladora”.210

Booz se abrió paso de nuevo en la discusión. “Pero Jesús dijo que

huyéramos cuando la abominación desoladora estaba en un lugar santo,
cuando Jerusalén estaba rodeada de ejércitos. Roma puede tener cuarteles en
la ciudad, pero no estamos sitiados”.211

Por primera vez, Cassandra no tuvo una respuesta inmediata. El desafío

de Booz tenía algo de peso.
Alejandro vino al rescate. “¿Qué dicen vuestros profetas? ¿No te han
advertido de la tormenta que se avecina?
Booz y Jacob se miraron con aire de culpabilidad.
Booz fue el honesto en hablar. “Los dones reveladores han estado
extrañamente silenciosos. Comenzaron a disminuir en frecuencia no hace
mucho tiempo. No hemos visto ningún milagro ni hemos recibido mensajes de
lenguas o profecías desde hace meses”.
A Demetrio se le ocurrió por qué su oración por la curación de Josué no
había sido respondida. Él dijo: “Los dones de revelación son la palabra de
Yahweh, y los milagros la validan. La enseñanza de los apóstoles fue la última
revelación de la historia redentora. Una vez que mueren, llega la perfección
final y las escrituras del nuevo pacto son selladas en los últimos días del
antiguo pacto. El fin de todas las cosas está cerca”.
212

Alejandro pudo ver que a Booz le habían molestado sus argumentos. Sin
duda, era un alma buena atrapada en medio de reclamos extremos, mucho en
juego y una batalla por el alma y la supervivencia del cuerpo de Cristo.
Cassandra, ahora menos celosa, dijo con sobriedad: “Dios nos está dando
tiempo para correr la voz y alertar a los cristianos por toda la tierra. Debemos
copiar el Apocalipsis y distribuirlo antes de que llegue Roma.
127
 Miró a Booz en busca de alguna confirmación de su esperanza. ¿Estarían
él y los ancianos dispuestos a arriesgarse con esta horrible profecía después
de todo?
Booz dijo: “No haremos nada por el estilo a menos y hasta que se nos
pueda probar su autoridad. De lo contrario, buscamos la paz y la diplomacia
con nuestros hermanos judíos”.
Jacob le lanzó una sonrisa a Cassandra.
Miró a Severus en busca de apoyo. No tenía nada para dar.
Demetrius suspiró con desesperación. El tiempo se estaba acabando. El
juez estaba parado justo en la puerta.
213

Alejandro oró para que el control venenoso de los judaizantes fuera roto
de alguna manera por el Espíritu de Dios antes de que fuera demasiado tarde.

El grupo de Severus salió de la casa de Booz y buscó una posada para

alquilar algunas habitaciones. Mientras caminaban por las calles, discutían
entre ellos, pero trataban de no llamar la atención.
Cassandra dijo: “Jerusalén está infectada con estos judaizantes y sus
falsas enseñanzas”.
“Pero no todos lo son”, dijo Alexander. “Debemos tener paciencia por el
bien de los elegidos. Debemos ser fieles a nuestra vocación de difundir la
palabra. Es Dios quien abre los corazones y cambia las mentes”.
Demetrius no estuvo de acuerdo: “No perderé mi tiempo con los de
corazón duro que se niegan a considerar la verdad. Ahora veo que Dios los ha
entregado a sus corazones incrédulos. Ha retirado su presencia. Mi Kharabu y
yo iremos a los cuatro rincones de la Tierra con la Revelación y protegeremos
a los elegidos con nuestras espadas”.
Cassandra le suplicó: "Déjame ir contigo, Demetrius".
El corazón de Alejandro se hundió. En el momento de crisis, ella quería
estar con el egipcio, aunque estaba en contra de su violencia.
Severus dijo: “No irás con él. Te quedarás con nosotros en Jerusalén”. En
el transcurso de todo lo que había sucedido, Cassandra claramente había
perdido de vista el hecho de que permanecía bajo la custodia de Severus.

Severus agregó: "Enviaré a algunos de mis hombres contigo, Demetrius,

para que te ayuden y nos informen sobre tu progreso". Su verdadera intención
era que sus propios hombres informaran sobre cualquier pretendiente
mesiánico que pudieran encontra

128
 CAPÍTULO 18

El camino a Jerusalén
Agosto, 66 d.C.
Agripa se despertó de una siesta inquieta. Se asomó por la ventana de su
carruaje, llevado a mano por esclavos nubios de Egipto en una caravana en su
camino de regreso a Jerusalén. Vio pasar el campo del desierto de Judea. Podía
decir que estaba casi en casa.
Regresaba de Alejandría, a donde había viajado para felicitar al nuevo
gobernador de la provincia. Había sido un merecido descanso de sus molestos
dolores de cabeza de Judea. El aumento de las bandas de bandoleros, el
aumento de las revueltas y los disturbios religiosos en la población
provocaron una relación ya irritante con su despiadado procurador, Floro.
Agrippa había atesorado la oportunidad de alejarse de todo con un cambio de
escenario y cultura y un merecido descanso.214

Egipto era exótico para él. Encontró que el Nilo fluyendo a través del
desierto con la creación dadora de vida era una experiencia mística muy
diferente de la lluvia y la tormenta de su tierra natal. Las pirámides y las
estructuras religiosas masivas eran impresionantes. Aunque los judíos tenían
un gran desdén por esta opresión pagana de su pasado, Agripa la guardaba en
secreto en su corazón herodiano. Como lo hizo para el abrazo íntimo de las
mujeres egipcias.
Estaba trayendo consigo animales africanos exóticos para cazar, junto
con hermosos tapices, telas y joyas para Berenice. Aunque la famosa biblioteca
de Alejandría se había incendiado hacía casi cien años, todavía anhelaba tener
acceso a sus volúmenes de literatura mundial. Como ciudad portuaria,
Alejandría era un centro cosmopolita de intercambio comercial y cultural que
eclipsaba a Cesarea Marítima en su propia costa. Egipto era mucho más
colorido y lleno de vida de lo que Judea sentía para él.
Agrippa eructó y probó los puerros y las cebollas de los ricos alimentos
que había empacado para su viaje a casa. Se estaba preparando mentalmente
para regresar a una existencia más austera en su palacio de Jerusalén. Gracias
a Dios que había traído consigo a algunas de esas mujeres egipcias.
Creo que conseguiré uno ahora , pensó. Necesito liberarme de la tensión
que tengo de este fatigoso viaje .
129
 Fue interrumpido por un golpe en la puerta del carruaje. Corrió las
cortinas para ver quién lo molestaba.
Uno de sus guardias dijo: “Mi señor, querrá ver esto”, y dio un paso atrás.
La vista a través de la ventana sorprendió a Agrippa.
Saltó y abrió la puerta de su carruaje. Se inclinó para mirar hacia el
camino. Estaban a un cuarto de milla de Jerusalén. Sus muros se alzaban bajo
el brillante sol del mediodía.
El camino a la ciudad estaba flanqueado por miles de víctimas
crucificadas, a derecha e izquierda. Filas y filas de judíos, a veces de dos en
dos. Algunos de ellos todavía estaban vivos, gimiendo en los dolores de la
muerte. Otros ya habían sido festejados por aves carroñeras. 215

El aire estaba lleno del hedor de la muerte. Carne humana pudriéndose

bajo el sol abrasador.
El vómito subió a la garganta de Agrippa. Tragó saliva y la contuvo con
una mueca amordazada.
Volvió a subir a su carruaje y cerró las persianas, colocándose una
servilleta perfumada sobre la boca y la nariz.
¿Qué había hecho Florus ahora?
Agripa se sintió mal del estómago.
Rezó para que Berenice estuviera a salvo.
•••••
Agrippa estaba con Berenice en la sala de guerra del palacio de Herodes,
rodeado por un puñado de sus consejeros, incluido el sumo sacerdote Ananus
ben Ananus y el fariseo Joseph ben Matthias.
Los demás acababan de terminar de explicarle a Agrippa los recientes
acontecimientos que habían conducido a la represalia masiva de Florus contra
los judíos. Primero los disturbios de Cesarea, luego su saqueo del tesoro del
templo. Ahora esto. El gobernador romano había ido demasiado lejos.
Joseph dijo: “La ciudad ya ha estado al borde de los disturbios varias
veces. Los sicarios y los zelotes dirigieron un asalto a la guarnición romana en
Antonia. Los masacraron a todos. No queda presencia romana en la ciudad”.
“Si son lo suficientemente audaces para atacar a los romanos”, dijo
Agrippa, “entonces finalmente habrán cruzado la línea. No hay vuelta atrás
ahora."
Berenice dijo: “Debes hablarle a la gente, hermano. Seguramente no se
han olvidado del poder de la casa de Herodes.”

130
 Agripa dijo con tristeza: “Lo que la gente no olvida es que Herodes
siempre ha cedido a Roma a cambio de poder. Si han matado romanos,
matarán a Herodes”.
“Pero debes intentarlo”, dijo ella. “Florus no escucharía razones. Le rogué
descalzo ante su tribunal, y no me prestó atención. Sabe que los sicarios y los
zelotes son fanáticos. Sabe que no representan a los Herodes ni al pueblo”.216

Ananus dijo: “A Florus no le importa a quién representan los sicarios y los

zelotes. Ha estado buscando una excusa para saquear Jerusalén, y finalmente
la ha encontrado. Al provocar una insurrección, puede convocar a las legiones
romanas de César para llevar la desolación a Judea. Con todos sus enemigos
eliminados, Florus reconstruye un poder indiscutible”.
Joseph dijo: “Tengo más malas noticias que agregar. Los sicarios tomaron
la fortaleza de Masada y masacraron a los romanos estacionados allí. Se
apoderaron del arsenal de Herodes lleno de armas”. 217

En el siguiente aliento, Ananus agregó: "Y me temo informar que Eleazar

ben Simon, el nuevo capitán de la guardia del templo, tomó el control del
templo y lo cerró".
¿Eleazar ben Simón? dijo Agripa. "Pensé que Juan de Gischala era el
capitán de la guardia".
Ananus dijo: “Gischala huyó ante el ejército de Florus. Resulta que
Eleazar, su lugarteniente, tomó su lugar y, lamentablemente, es un fanático.
Después de tomar el control del templo, 'persuadió' a los sacerdotes oficiantes
para que cesaran los sacrificios diarios en nombre del emperador”. 218

El sacrificio imperial fue el único acto que César concedió a los judíos
para reemplazar el sacrificio idólatra al genio del emperador.
El silencio que llenó el círculo solo significaba una cosa.
José lo dijo. “Atacar a los soldados romanos ya es bastante malo. Pero el
cese del sacrificio diario es un ataque contra el mismo César. Se entenderá
nada menos que como un acto de guerra”. 219

Agrippa dijo: "¿Podemos reiniciar el sacrificio diario?"

José dijo: “Eleazar es demasiado fuerte. Él tiene un fuerte control con su
guardia en todo el templo”.
“Judío contra romano. Ahora judío contra judío. ¿Qué ha hecho Florus?
dijo Agripa con pavor.
Todos buscaron desesperadamente una estrategia para salir, pero nadie
pudo ofrecer una a la sombra de la verdad que se cernía sobre ellos como una
nube de tormenta.
Berenice habló: “Iré a Roma. Apelaré a César para que destituya a Floro
como procurador y restablezca el orden en Judea.
131
 José respondió: “Mi señora, un envío legionario de Florus ya está en
camino a Roma. Vendrá César. Y no es orden lo que traerá.”
Berenice consideró las implicaciones y dijo: “Entonces partiré de
inmediato en un barco veloz. Debo llegar a Roma antes de este despacho. Tal
vez pueda suplicarle a César que regrese al gobierno de Herodes.
“Tal vez”, dijo Agripa, “puedes suplicar misericordia”.
Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.
Daniel 12:11220

•••••
Agrippa y Berenice estaban en el pórtico palaciego ante una multitud de
residentes de Jerusalén agitados. Estaban haciendo un último intento
desesperado de evitar que ocurriera una revuelta. Agripa primero había
tratado de razonar con la multitud para que reconsiderara sus pasiones. Había
argumentado que su deseo personal de venganza contra Florus era irracional
porque la guerra que se estaban provocando no sería con Florus, sino con
César y todo el imperio romano. Trató de hacerles ver que gobernadores más
moderados seguramente reemplazarían a Florus eventualmente, y todo lo que
necesitaban era paciencia.221

Pero no funcionó.
La multitud no era racional. La multitud nunca es racional.
Después de que se calmaron lo suficiente para que él hablara de nuevo,
Agrippa pronunció: “¡Muy bien! ¡Así que quieres ir a la guerra!”
La multitud vitoreó.
"¡Y tú eres la única nación sobre la faz de la tierra que encuentra
intolerable someterse a Roma!"
Más vítores.
“¿Estarás preparado para hacer la guerra contra los egipcios y los árabes?
¡Están a la entera disposición de César!
La multitud no estaba tan alegre ahora.
¿Eres más rico que los galos? ¿Más fuerte que los alemanes? ¿Más sabio
que los griegos? Por supuesto que no. Sin embargo, todos son siervos de
Roma. ¿Podrás conquistar a los partos, señores de la guerra del Este, o a los
cartagineses, señores del Sur?
Podía ver que ellos sabían que él tenía razón. Pero se mantuvieron
obstinados.
“Roma tiene una miríada de auxiliares de todas las naciones de la tierra.
¿De dónde sacarás a tus aliados?
132
 Un alborotador gritó: “¡Tenemos a Dios de nuestro lado!”.
Otro anunció: “¡No hay Dios sino Yahvé! ¡Ningún rey sino Yahvé!”.
La multitud callada volvió a alzar la voz con fervor. Agripa se enojó. No
pudo evitar que los zelotes y otros fanáticos envenenen todas las reuniones.
Pero siguió intentándolo.
“Te prometo que si detienes esta revuelta ahora, si pagas el tributo
debido a César, no a Florus, si reconstruyes el daño que has hecho a las
estructuras romanas en Jerusalén y les permites regresar a la ciudad,
arriesgaré mi vida. vida para defender tu caso ante César.
Miró a Berenice. Algunas mentiras eran necesarias.
Pero otro zelote gritó: “¡Herodes son rameras de Roma! ¡Fornicas con
César!
Una risa estridente llenó la multitud.
Otro gritó: "¡Fornicadores incestuosos!"
Un grupo de hombres entre la multitud arrojó vegetales a Agrippa y
Berenice. La princesa chilló cuando una pieza podrida golpeó su vestido y le
salpicó la cara. Se retiró, limpiándose el residuo maloliente de su piel, con
arcadas por el olor.
Agrippa trató de protegerla y fue golpeado por unas raíces duras.
La guardia herodiana que rodeaba el pórtico presentó sus armas y
escudos en defensa. La multitud retrocedió.
Otra voz gritó: “¡Regresa a tu prostíbulo y déjanos en paz!”.
Agripa empujó a Berenice de regreso a la entrada del palacio y fuera de la
vista de los manifestantes, quienes ahora comenzaron a cantar: “¡Herodes,
vete a casa! ¡Herodes, vete a casa!
Berenice le preguntó a su hermano: “¿Qué vas a hacer?”.
“Me voy a Antioquía”, dijo. “Tal vez pueda llamar a Cestius, el legado en
Siria, para que nos ayude a aplastar este levantamiento antes de que se salga
de control. A tal efecto, debe partir inmediatamente para Roma.

133
 CAPÍTULO 19

Monte Hira
Arabia
Los dioses lucharon entre sí en la montaña sagrada Hira, en las afueras de la
ciudad árabe de La Meca. Hubal, el dios de la lluvia y la adivinación, tomó una
de sus siete flechas y se la lanzó a Alá, el dios de la luna, quien esquivó su
puntería mortal. Un relámpago destelló, seguido por un trueno. La lluvia
torrencial golpeaba su piel como agujas en los vientos arremolinados de la
cumbre de dos mil pies.
Hubal era el mayor de los dos dioses y el más sabio. Pero Alá era brutal y
fuerte. Las tres hijas de Allah, Allat, Al-Uzza y Manat, lo vitorearon.
222

Allah se lanzó contra Hubal, estrellándolo contra una hendidura de roca.

El golpe fue tan fuerte que la montaña tembló bajo sus pies. Hubal golpeó con
el puño la cara de Alá. El sonido del crujido del cartílago fue seguido por el
grito de dolor de Alá. Un chorro de sangre brotó de la nariz de la deidad. Eran
carne divina, pero toda carne fue creada y tenía sus limitaciones. Su
inmortalidad no les impidió experimentar sensaciones carnales, que incluían
dolor.
Allah se puso furioso y golpeó a su oponente con una rápida avalancha de
golpes que habrían destruido a una cohorte de guerreros humanos. Hubal
podría manejarlo. Se protegió con sus brazos y encontró el momento
adecuado para golpear a Allah, enviándolo volando sobre su trasero en el
suelo.
Allah restableció su mandíbula y gruñó.
Hubal se frotó los brazos magullados, se agachó y se preparó para más.
Pero justo cuando Allah lanzó otro ataque, fue tirado hacia atrás por la
nuca y lo golpeó contra el suelo, dejándolo sin aire.
Levantó la vista hacia la forma blindada de Atenea que lo miraba
fijamente.
"Cómo te atreves, vagabundo griego", murmuró Alá y se puso de pie,
dando un grito de guerra con los ojos en llamas a su nuevo enemigo.
Atenea sonrió. Este tonto árabe no tenía idea de que estaba a punto de ser
aplastado.
"¡SUFICIENTE!"
134
 La voz atronadora atravesó los oídos de Allah, lo hizo congelarse en seco.
Miró detrás de Athena para ver la forma majestuosa del demacrado dios
de los dioses, Apollyon, su capa flotando en los vientos de tormenta que solo
ahora comenzaban a amainar. Detrás de él había otros siete dioses Vigilantes.
Apollyon se acercó a la brutal deidad árabe.
"Arrodíllate", exigió.
Allah se arrodilló obedientemente.
Apollyon miró a Hubal, todavía de pie junto a la pared rocosa. Él dijo:
“Ven aquí, niña”.
Hubal se acercó a Apollyon y se arrodilló junto a su rival.
Las hijas de Allah corrieron detrás de ellos y yacían postradas en el suelo,
protegiéndose la cara.
Apollyon habló con ira reprimida. "Mírame."
Hubal y Allah miraron hacia arriba.
Apollyon dijo: "Nunca puedo diferenciarlos". Las dos deidades árabes
eran muy similares en apariencia: su estatura, sus barbas pobladas, su cabello
y ojos oscuros y rizados. De hecho, parecían gemelos idénticos, lo que
confundía continuamente al Destructor y a todos los que los conocían.
Apollyon miró a uno de ellos, cuyo rostro ensangrentado y ropas
andrajosas hicieron que el Vigilante sacudiera la cabeza con desdén.
"¿Cual eres tu?"
“Alá, mi señor y dios”.
“Sí, Alá. El chatarrero con el temperamento incontrolable. Ahora, ¿por
qué están peleando ustedes dos imbéciles?
Hubal dijo: “La Kaaba”. Era el lugar sagrado en Makkah debajo de ellos.
Esta no era la primera vez que competían por la superioridad.
Apollyon dijo: "Te ordené que fueras a Nabatea y prepararas mis legiones
auxiliares". Su voz se volvió cada vez más agitada. Los dioses temblaron. “Pero
en lugar de eso, me haces perder el tiempo obligándome a rastrearte hasta
este montón de estiércol sin valor. Y aquí están ustedes, peleándose como un
par de niños por la propiedad de una roca negra en lugar de prepararse para
Armagedón”.
Se contuvo para no explotar en cólera y calmó su voz. “Creo que ambos
fallan en apreciar la gravedad de nuestra situación. Y como no puedo
permitirme arrojarte al Abismo, tendré que contentarme con darte una
lección.”
Apollyon se dio la vuelta y se alejó, asintiendo a Athena y Anat, que
estaban preparadas.

135
 Se acercaron a los dioses arrodillados y se pararon detrás de ellos. Hubal
miró a Allah con miedo. Sabían lo que venía.
La voz temblorosa de Allah soltó: “Solo pido una cosa de mi señor y
salvador. Por favor, que no sean las mujeres las que nos golpeen”.
Apollyon sonrió. “Prefiero la ironía”. Hizo un gesto con la cabeza a las
diosas de la guerra.
Athena y Anat levantaron mazas de batalla y golpearon a los dos árabes
simultáneamente en las espinas, partiéndolos a ambos en dos. Las deidades
delincuentes se derrumbaron bajo la paliza. Sus cuerpos sanarían y se
regenerarían, gracias a su carne sobrenatural, pero eso no los rescataría del
dolor.
Quedaron paralizados por las fracturas espinales. No podían hacer nada
para protegerse de su castigo.
Athena y Anat golpearon sus cuerpos con una furia implacable. Las hijas
de Allah clamaron por misericordia. Pero no habría piedad. Tenían que servir
de ejemplo. Apollyon tuvo que mantener el dominio y la sumisión absoluta. Y
una de las tácticas que usaban estos árabes para expresar dominio sobre sus
súbditos era sodomizarlos. Athena y Anat hicieron lo mismo usando sus
garrotes como órganos de ataque. 223

El siempre curioso Zeus, todavía recuperándose de su propio castigo, se

acercó a Apollyon y dijo: “Estos árabes son un pueblo inquieto. Luchan tanto
entre ellos como contra sus enemigos”.
“Se parecen más a los judíos de lo que quieren admitir”, dijo Apollyon.
“Sin embargo, hay un cierto encanto en su barbarie que puede ser beneficioso
para mis objetivos a largo plazo. Veo potencial en ellos, o más bien en quien se
eleva por encima del otro. Por ahora, Hubal liderará las fuerzas árabes”. Se
volvió hacia la deidad postrada y paralizada. “Así que date prisa y sana. Te
espero allí en los próximos días.
Zeus preguntó: "¿A dónde sigue, mi señor?"
Apollyon dijo: "El final de nuestro recorrido por la montaña sagrada,
donde todo comenzó: el Monte Hermón".
•••••
La Kaaba La
Meca
Había pasado un día desde que Apollyon y su escolta de dioses Vigilantes
se habían marchado. Las tres diosas, Allat, Al-Uzza y Manat, atendían los
cuerpos destrozados de Hubal y Allah en el santuario sagrado de La Meca

136
llamado Kaaba. La Kaaba era un templo de piedra en forma de cubo dedicado
al sol, la luna y los planetas. Es decir, dedicado a estas mismas deidades.
Las espinas de los dioses heridos habían comenzado a regenerarse.
Pudieron moverse un poco bajo un gran dolor, y sus moretones estaban
sanando. Las hijas terminaron de vendar sus heridas dentro del gran cubo
negro, mientras afuera cientos de adoradores desnudos circunvalaban el
templo en un ritual de culto de fertilidad. Otros se alinearon en la esquina
sureste del templo para besar y frotar la Piedra Negra sagrada. La piedra
había caído del cielo y los árabes la consideraban una imagen de Al-Uzza, o
Venus del Lucero del Alba. Estaba encerrado en un soporte de plata con forma
de vulva de la diosa. En la esquina opuesta había otra piedra de culto
considerada una imagen de Manat, la diosa de la fortuna.
La forma de cubo del templo era en honor a la diosa del sol Allat, y el
muro perimetral en forma de media luna simbolizaba al dios de la luna, Allah.
El patio con columnas que rodeaba el templo albergaba las imágenes de
piedra de otras trescientas sesenta deidades, completando el ciclo religioso
astrológico de los árabes mientras adoraban a la hueste celestial. Para los
árabes, la Kaaba era el ombligo de la tierra, el ombligo de la diosa de la
fertilidad.
224

Hubal y Allah obtuvieron mucha curación de la adoración de sus devotos.

La idolatría era una poderosa forma de hechicería. Pero ya era hora de
regresar a Hira, donde terminarían de curarse antes de partir hacia las fuerzas
legionarias en Nabatea.

En la cima de la montaña, Saraqael, Remiel y Raguel se escondieron en

medio de las rocas rocosas de una pequeña cresta. Observaron en silencio
mientras las tres diosas terminaban de llevar a sus dioses heridos a su
campamento en la base de la cresta justo debajo de ellos. La ubicación les dio
algún refugio de los vientos fríos de la noche en este monte áspero y sin vida.
Después de colocar a los dos dioses debajo de una cresta protegida de rocas
rocosas, Al-Uzza y Manat fueron a buscar agua del manantial de la montaña
cercana. Allat se quedó atrás como guardia.
Tan pronto como estuvo sola de espaldas, Saraqael hizo un gesto en
silencio a los otros dos ángeles. Usaron su fuerza sobrenatural para levantar
grandes palancas de madera que habían encajado en las rocas que los
rodeaban. La ubicación estratégica logró su objetivo: una gran avalancha que
cayó sobre los dioses de abajo, aplastándolos impotentes bajo toneladas de
piedra.

137
 Pero ahora tenían que sacar a las diosas. Los tres ángeles saltaron al suelo
mientras Allat bramaba con un chillido horrendo y penetrante, llamando a sus
compañeros a la batalla.
En momentos, las diosas habían regresado con cimitarras, enfrentándose
a los tres ángeles uno a uno.
Desafortunadamente para ellos, estas mujeres no eran rival para los
arcángeles, quienes las cortaron en cintas en solo unos momentos,
literalmente. Cortaron la cabeza, los brazos y las piernas de las diosas,
extendiendo sus partes del cuerpo tan lejos como los arcángeles podían
arrojarlas. No podían permitirse que estas arpías tuvieran la oportunidad de
alertar a Apollyon sobre sus actividades. Los ángeles ya habían capturado tres
principales principados de guerra: Ares, Ba'al y Ahura Mazda. Ahora estaban
aquí para sacar a su cuarta y última deidad de entre los escombros, atarlo y
traerlo de vuelta con ellos para los propósitos de Yahweh.
Los tres ángeles sacaron pacientemente cantos rodados del montón de
rocas que habían enterrado a los dos dioses, creando una pequeña cueva con
su claro.
Encontraron a Hubal dentro de la primera capa de rocas, aplastado aún
peor de lo que ya había sido por los secuaces de Apollyon. Atando al dios de la
guerra, arrastraron su cuerpo aplastado fuera de la cueva hecha por el
hombre para llevárselo.
Remiel preguntó: "¿Qué tan profundo crees que Alá está enterrado allí?"
Saraqael dijo: “Alrededor de doce pies hacia atrás. Lo dejaremos cavar su
propia salida cuando pueda. Eso debería darnos suficiente tiempo antes de
que Apollyon se entere.
Remiel dijo con una sonrisa: “Nunca olvidará este montón de rocas”.
Raguel agregó con una sonrisa: "Será sagrado".
Saraqael no estaba tan alegre. Tramará su venganza desde esta cueva. 225

Fíjense en mis palabras. Allah es una deidad violenta y vengativa”.

Ataron el cuerpo roto de Hubal y lo levantaron para viajar. Remiel dijo:
"¿Cuánto tiempo crees que nuestra misión les dará a Michael y a los demás?"
Saraqael dijo: “Tiempo suficiente para llegar a los cuatro rincones de la
tierra antes del final. Ven, dejemos esta tierra de Arabia abandonada por Dios.

138
 CAPÍTULO 20

Qumran
“El día en que caigan los Kittim, habrá una batalla y una horrible carnicería
ante el Dios de Israel, porque es un día señalado por él desde la antigüedad
como una batalla de aniquilación para los Hijos de las Tinieblas. En ese día, la
asamblea de los dioses y la congregación de los hombres se enfrentarán entre
sí, lo que resultará en una gran carnicería”.
226

Aaron leyó el Pergamino de Guerra sectario sobre la batalla final en el Fin

de los Días, la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad.
Día del juicio. La última etapa de su iniciación antes de la plena aceptación en
la Comunidad de Qumran requería que diera una sagrada conferencia sobre
un tema de su elección antes de su bautismo final de membresía.
Él y los dos iniciados habían regresado de su viaje a Jerusalén hace dos
días con los alimentos y suministros varios que fueron enviados a comprar.
Aarón les había hecho prometer a los otros dos que no contarían nada de su
experiencia con los cristianos de la ciudad. Los judíos de Jerusalén eran
suficientemente malos para evitar con su presencia contaminada sin la
mancha corruptora adicional de la apostasía que añadieron los cristianos.
Pero ahora aquí estaba, leyendo en el atril del salón de reuniones en las
primeras horas de la mañana con los ojos de todos sus hermanos sobre él.
Había escogido las escrituras que leía por una razón muy específica.
Siguió leyendo. “Los Hijos de la Luz y las fuerzas de las Tinieblas lucharán
juntos para mostrar la fuerza de Dios con el rugido de una gran multitud y el
grito de dioses y hombres; un día de desolación. Es un tiempo de angustia
para todo el pueblo redimido por Dios”.
Aaron se detuvo y miró a la audiencia. “Hermanos, durante muchos años
hemos estudiado los rollos, buscando el tiempo del fin del que habla el profeta
Daniel y que el Rollo de la Guerra aclara en la Guerra de los Hijos de la Luz
contra los Hijos de las Tinieblas. Así que nosotros, la comunidad inmaculada
de los santos, el verdadero Israel, hemos establecido el sacerdocio puro e
incorrupto de Sadoc en preparación para recuperar nuestro liderazgo legítimo
del santo templo de Dios. Hermanos, creo que ha llegado el momento”.
La Comunidad estalló en susurros y charlas. Aaron levantó la voz para
continuar por encima del ruido porque sabía que lo podrían detener en
139
cualquier momento. “Daniel profetizó que la Abominación de la Desolación
vendría a destruir la ciudad santa y el santuario. Hace dos días, tres de
nosotros fuimos testigos del comienzo del cumplimiento de esa profecía
cuando vimos al procurador romano Gessius Florus entrar en el Patio de las
Mujeres para saquear el tesoro del templo.
Phineas, el supervisor, se puso de pie y se dirigió al frente, levantando las
manos para calmar el malestar. El resto de la reunión se calmó.
Aaron notó que el gordo y repugnante capataz estaba sudando mientras
miraba a Aaron. Aaron se estremeció, sabiendo que Phineas podría aplastarlo
con su autoridad sobre la Comunidad. Y debido a la actitud rebelde de Aaron
hacia su abusador, Aaron estaba seguro de que lo haría.
Phineas habló a la reunión. “Baruc y David, ¿dónde estáis? Por favor
levantese."
Los dos jóvenes iniciados se pararon tímidamente uno cerca del otro en
la parte posterior de la multitud que miraba. Eran los dos que habían viajado a
Jerusalén con Aarón. Aaron ahora se sentía terrible, sabiendo que acababa de
arrastrarlos a ambos a un castigo que podría poner en peligro su iniciación en
la Comunidad.
Phineas les dijo a los dos iniciados, “¿Qué decís de las declaraciones de
Aaron? Testifiquen ante Dios y la congregación de los santos”.
Los dos jóvenes estaban visiblemente temblando. Se miraron el uno al
otro en busca de apoyo. Aaron pudo ver que no deseaban perder todo por lo
que habían trabajado solo para apoyar a alguien que sabían que tenía
problemas con Phineas.
Phineas dijo: “No espero colusión en este asunto. Dinos la verdad.
Baruch habló primero con voz temblorosa. “Los tres vimos a Floro entrar
en el área exterior del templo, el Patio de los Gentiles. Pero Aaron nos dijo que
fuéramos a ver qué pasaba adentro. Tanto David como yo nos escondimos en
la cámara de los leprosos. Vimos a Florus entrar en la Corte de las Mujeres,
como dijo Aaron. Y robó el tesoro. Fue confrontado por los guardias del
templo, pero no retrocedió. Y el sumo sacerdote fue asesinado.”
Phineas preguntó: "¿Florus mató al sumo sacerdote?"
“No”, dijo Baruch. “El capitán del templo lo mató”.
"¿El capitán del templo?" repitió Phineas con sorpresa.
"S-sí", se estremeció Baruch.
Phineas reflexionó sobre las implicaciones de ese escándalo.
Aarón respiró aliviado. Habían dicho la verdad. Gracias a Dios. Pero si
decían el resto de la verdad, Aaron sería castigado.

140
 Phineas preguntó: "¿Y adónde fue Aarón cuando entraste en el templo
interior?"
Baruch miró a David, quien ahora hablaba. “Aarón fue al barrio esenio
para ayudar a algunos de los heridos en la conmoción en el templo”.
No fue una mentira descarada. Porque ahí es donde Aaron realmente
había ido. Fue una mentira por omisión. No dijeron a quién había ayudado,
pero por la ubicación dieron a entender que eran los esenios. Si se descubría
que habían estado con los temidos cristianos, enfrentarían un amargo castigo.
Phineas dijo: “Baruch y David, estáis impuros por vuestro contacto con la
cámara de los leprosos. Retírate a la cueva de separación por siete días”.
Otros alrededor de los dos hombres retrocedieron para no ser tocados
por su inmundicia. Hicieron una reverencia y salieron del salón de reuniones.
La cueva de separación era la más alejada del recinto amurallado. Serían siete
días fríos y solitarios para ellos. Pero fue una bendición en comparación con la
posibilidad de ser cortado permanentemente de la congregación.
Phineas se volvió hacia Aaron con una mirada cautelosa. Aaron sintió que
su corazón latía fuera de su pecho. Gracias a Dios los dos jóvenes iniciados
estuvieron a salvo de las manos de ese gordo abusador durante siete días.
Phineas luego pronunció: "Tenemos los dos o más testigos necesarios
para establecer estas afirmaciones como verdaderas".
Aarón suspiró aliviado.
Phineas continuó: "Recibí noticias hoy de que el sacrificio diario para
César ha cesado, tal como lo había profetizado Daniel".
Más charlas y susurros estallaron entre la multitud. “La profanación
romana del santo templo y el asesinato del sumo sacerdote son en verdad una
abominación que traerá desolación. Parece que la profecía de Daniel
ciertamente ha sido abierta como lo indica Aarón. El fin de los días está cerca.
Debemos prepararnos para la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de
las Tinieblas”.
227

Los murmullos y susurros cesaron. Fueron reemplazados por un

silencioso silencio de pavor. Era como si todos los hermanos de la Comunidad
hubieran dejado de respirar.
Uno de los hermanos mayores se puso de pie y dijo: “Supervisor, no
estamos preparados para la guerra. Ninguno de nosotros está entrenado en
habilidades de lucha. Somos agricultores, escribas y sacerdotes”.
Otro hermano gritó: “¡Dios peleará por nosotros!”. Los esenios eran
deterministas estrictos. Tendría algún sentido que pudieran creer que Dios
intervendría por ellos.

141
 Pero Phineas era más realista. Él dijo: “Dios es soberano sobre los
asuntos de la historia, es verdad. Ha declarado la victoria al final. Pero eso no
alivia nuestra responsabilidad de hacer nuestra parte. Las Escrituras dicen
que participaremos en la batalla, así que debemos prepararnos. Aunque Dios
ha determinado el resultado, aún debemos actuar dentro de sus planes. Pero
tienes razón, hermano Avi. Estamos sin preparación, y no conozco a nadie que
nos guíe o nos entrene en el arte de la guerra”.
228

Aarón habló. “Supervisor, conozco a alguien que puede hacerlo. Y sé

dónde encontrarlo.

142
 CAPÍTULO 21

Desierto de Judea
en el camino a Jerusalén
El gran puesto de avanzada de Judea estaba a diez millas al oeste de Jerusalén
en una encrucijada importante de las rutas comerciales este-oeste y norte-sur.
Comerciantes ambulantes y caravanas lo utilizaban como abrevadero y
pernoctación en sus instalaciones de posada. El puesto de avanzada tenía el
tamaño de una propiedad grande y rica y proporcionaba a sus visitantes de
todo, desde agua y provisiones para el viaje hasta indulgencias más mundanas
como prostitutas y bebidas fuertes.
Simon bar Giora participó de esta última indulgencia en la gran taberna
de dos pisos en el centro del puesto de avanzada. De hecho, había participado
demasiado de ese beneficio y ahora estaba cavilando en un estupor de
borracho en una mesa en el centro de la taberna. A su alrededor, varios
comerciantes y otros viajeros bebían o coqueteaban con prostitutas que
representaban a todas las tribus y naciones sobre la faz de la tierra. Hable
acerca de la promesa mesiánica de que todas las naciones fluirían hacia Sion.
Se rió para sí mismo. Tal vez el reino había llegado.
Una hermosa ramera egipcia lo miró con ojos tristes.
Él le dijo: “No me tengas piedad, mujer”. Dejó escapar un fuerte eructo
que la hizo alejarse con una mirada de disgusto.
Simon acarició un pequeño mechón de cabello entre sus dedos que había
recibido de Berenice en esa fatídica noche. Se revolcaba en la desesperación
de su amor perdido con la princesa herodiana. Hacía más de dos años que
apenas había escapado de Jerusalén con vida después de ser traicionado por
su amigo más cercano, John ben Levi, Gischala, como lo apodaban en su ciudad
natal. Ese hijo del diablo lo había acusado falsamente de ser un celote para
robarle el puesto a Simón como capitán de la guardia del templo. Simon nunca
olvidaría los eventos de ese día. De hecho, acechaban su memoria a diario,
como demonios que regresan del infierno, burlándose de él, poseyéndolo. Una
y otra vez, repitió los incidentes, preguntándose cómo pudo haber sido tan
engañado. Si tan solo lo hubiera visto venir. Si tan solo no hubiera confiado en
Gischala. Si tan solo no hubiera sido cegado por su fe.
143
 Bueno, eso nunca volvería a suceder. Simón hacía tiempo que había
renunciado a su fe en Dios ya cualquier esperanza de una causa más grande
que él. Las religiones, las causas, las identidades nacionales eran todas
ilusiones de poder utilizadas para manipular a las masas de plebe ignorante
para cumplir las órdenes de la élite rica y privilegiada. El poder y el dinero
eran los verdaderos dioses de este mundo detrás de los gobiernos, las causas y
las religiones.
El poder y el dinero eran las únicas cosas en las que confiaba.
Simon no podía lograr el poder que quería sin dinero, y no podía obtener
dinero sin tener acceso a una cierta cantidad de poder. Entonces, cuando huyó
de Jerusalén al desierto hace dos años, hizo lo que tenía que hacer para
construir su futuro. Robó el dinero de otras personas. Se convirtió en bandido.
Debido a sus habilidades guerreras y de liderazgo, rápidamente ganó
seguidores, una banda de bandoleros que se convirtió en uno de los terrores
del campo. Saqueó y saqueó a la clase dirigente judía ya otros simpatizantes
romanos por todo el país. Pero dejó a los pobres con su propia y miserable
lucha por sobrevivir.
La banda de Simón había crecido rápidamente a ciento cincuenta
bandoleros, y su reputación se había extendido por toda Galilea, Judea e
Idumea. Su poder y riqueza ahora eran suficientes para que él lograra el único
objetivo que era más profundo y primario que ambos: la venganza. Desde el
día en que fue traicionado por Gischala, no había dejado de tramar cómo
lograría vengarse de él. Simón había recibido recientemente un alto precio en
armas y oro por ayudar a los sicarios a tomar la fortaleza de Masada de manos
de los romanos.
En un movimiento sorpresivo, entregó el mando de sus fuerzas a su
capitán, tomando solo un puñado de sus hombres para viajar a Jerusalén,
donde secuestraría a Gischala y llevaría a su enemigo al desierto para
torturarlo. Pero cuando Simón y sus hombres llegaron al puesto avanzado de
Judea, algunos monjes esenios los encontraron en su camino de regreso a
Qumran desde la ciudad santa. Simon había descubierto que Gischala se había
convertido recientemente en un fugitivo del procurador romano. La historia
era que Florus había saqueado el tesoro del templo y Gischala se había
defendido con algunos de los guardias del templo. Gischala había escapado al
desierto y ahora se escondía Dios sabía dónde.
Fue la segunda mayor decepción en la vida de Simon. Que Gischala
desapareciera momentos antes de que Simon estuviera a punto de agarrarlo
fue casi tan devastador como su traición original. Ahora Simon tendría que

144
cazarlo, lo que podría llevar semanas o meses. Y Gischala estaría en guardia,
ya que ahora él también era un forajido.
La revelación había frustrado tanto la sed de venganza de Simon que
había caído en una espiral de depresión y les dijo a sus hombres que
regresaran a Masada, donde podría encontrarse con ellos más tarde. Podría
conocerlos. Tal vez debería simplemente suicidarse ahora y terminar de una
vez. Detener el dolor incesante, los latidos en su cráneo. ¿Qué diferencia hizo?
Al final, todos estarían muertos de todos modos. ¿Por qué molestarse en
continuar la lucha sólo para sufrir meses o años más miserables de hambre
insatisfecha de justicia?
Mientras reflexionaba sobre cómo podría terminar todo, Simon observó a
los clientes a su alrededor. O mejor dicho, la falta de mecenas. Parecía que la
taberna se había estado vaciando. Se preguntó qué hora era.
Un mercader árabe con una prostituta persa del brazo estaba de pie en
las escaleras, observando a Simón.
Simón eructó de nuevo.
Un pastor estaba sentado en una mesa cercana, bebiendo. Y viendo a
Simón.
Simon estaba ebrio, pero no tanto como para no sentir que algo andaba
mal. Antes de que pudiera sacar una conclusión, las puertas de la taberna se
abrieron de golpe a dos viajeros judíos fuertemente armados con las armas
desenvainadas. Uno tenía un hacha y el otro un mayal, una vara de madera con
una cadena y una bola de hierro al final.
Simon se puso de pie y perdió un poco el equilibrio. Estaba concentrado
en el mayal, un tipo que nunca había visto antes, cuando saltó por detrás. Era
el pastor, que ahora había sacado una espada.
El pastor alargó la espada para cortarle el cuello a Simón. Pero Simon lo
volteó sobre su espalda. El pastor se estrelló contra una mesa y el impacto
noqueó al atacante de Simón.
La ramera en la escalera gritó.
Simón vio que el mercader árabe la ahuyentaba y desenvainaba una
cimitarra, la espada curva preferida en su tierra natal. El mercader saltó
escaleras abajo.
Los dos asesinos de la puerta atacaron.
Simon no tuvo tiempo de sacar su propia arma. Esquivó el hacha
oscilante dos veces. Su respuesta alterada por el alcohol permitió que el arma
rozara su pecho, cortara su túnica y le sacara sangre. Una tercera esquiva de
un tercer golpe, y el hacha se clavó, no en el cráneo de Simon, sino en la
madera de uno de los postes que sostenían el techo.
145
 Simón sacó su daga y la clavó en el corazón del atacante. El hombre cayó
muerto al suelo.
No está mal para un borracho patético , pensó Simon.
Vio un borrón y se agachó.
La bola de hierro del mayal golpeó el poste detrás de él, y Simon lo
escuchó romperse bajo la fuerza del arma.
Rodó fuera del camino y desenvainó su espada.
Ahora el árabe estaba sobre él con su cimitarra. Simon se sintió mareado
y con náuseas. Pero no había tiempo para vomitar. Levantó su espada para
defenderse de la rápida embestida del árabe. Si Simon hubiera estado sobrio,
habría podido despachar a este. Pero su estado de embriaguez nublaba su
visión y ralentizaba su mente lo suficiente como para forzarlo a ponerse a la
defensiva.
El árabe lo apoyó contra las escaleras. Simon apenas aguantó los golpes.
Pero Simon tenía una táctica ofensiva que el árabe no había previsto. De
hecho, incluso Simon no anticipó la táctica hasta este mismo momento. Sus
náuseas.
Simon relajó su estómago y dejó que su cuerpo realizara su reacción
natural a la intoxicación.
Sintió que su estómago erupcionaba como un volcán. Un chorro de
vómito proyectil brotó de su garganta y golpeó al árabe en la cara.
La vomito ácida quemó los ojos del árabe y lo cegó por un momento.
En ese momento, Simon clavó su espada en el abdomen del árabe. El
atacante dejó caer su cimitarra y resbaló de la hoja de Simon al suelo.
Pero antes de que Simón pudiera recuperar el equilibrio, la cadena del
mayal del último atacante se enroscó alrededor de su espada como una
serpiente. La bola de hierro golpeó y arrancó la hoja de la mano de Simon.
Los instintos aleccionadores de Simon entraron en acción y se lanzó
contra el asesino judío antes de que el otro hombre pudiera liberar las armas
enredadas.
Ambos aterrizaron en el suelo. Simon escuchó un crujido.
El asesino se quedó inerte, con los ojos fijos en el techo, en el vacío. Sin
vida.
Simon hizo rodar al asesino. La columna vertebral de su atacante había
aterrizado en un pedazo dentado de una jarra rota. La jarra de alcohol de
Simon. Simon pensó en lo decepcionado que estaba por no poder terminar la
bebida que había comenzado. Era un precio caro. Pero no demasiado pequeño
para pagar por salvarle la vida.
Entonces recordó que no estaba seguro de querer ser salvo.
146
 Escuchó madera moviéndose detrás de él cuando el primer atacante se
levantó de su posición inconsciente sobre la mesa rota.
Simón se volvió hacia él.
El atacante miró los escombros y los camaradas muertos a su alrededor.
Luego corrió hacia la puerta.
Simón negó con la cabeza. A medida que la emoción de la pelea se
desvanecía, sus cortes y magulladuras comenzaron a picar y doler. Él gimió y
se tambaleó sobre sus pies.
Al ver una jarra de vino intacta en otra mesa, la agarró y se dejó caer en el
suelo, listo para volver a su estupefacción.
Cuando se llevó la jarra a los labios, Simón vio a tres hombres en la
puerta. Tres hombres más.
Maldiciones , pensó. Ni siquiera había recuperado su espada. Estaba fuera
de su alcance y envuelto en el mayal.
Simon suspiró y se relajó, rindiéndose. Ahora era un momento tan bueno
como cualquier otro para morir. Al menos había eliminado a otros cuatro.
Pero cuando los tres hombres entraron, vio que no eran guerreros. Ni
siquiera eran hombres. Eran monjes jóvenes.
Se acercaron a Simón. El líder se bajó la capucha. Simón lo reconoció.
“Saludos, Simón”, dijo. "¿Me recuerdas? Soy Aaron, el esenio que
conociste aquí hace un par de días.
Simon suspiró, no de alivio, sino de molestia porque iba a vivir después
de todo.
"Bueno, Aaron, te acabas de perder mi intento de asesinato".
Aarón miró a su alrededor. Patético intento sería una mejor descripción.
Simón dijo: "¿A quién estás buscando?"
Aaron miró de cerca al guerrero y dijo: “Estás intoxicado. Despachaste a
tres asesinos en estado de ebriedad.
Simon lo interrumpió: "Un cuarto se escapó".
Aaron dijo: “Tú eres exactamente lo que estoy buscando”.
•••••
Los cuatro se sentaron en una mesa. Aarón había presentado a Baruc y
David como sus compañeros de viaje. Simon cuidó sus heridas mientras Aaron
le hablaba.
"¿Por qué te perseguían?"
“Ser un mercenario solitario tiene sus ventajas”, dijo Simon. "Nadie es tu
amigo".

147
 Baruch y David se miraron con curiosidad. Eso no tenía sentido para
ellos. No podían imaginar que alguien consideraría ser un solitario con
múltiples enemigos como una ventaja.
Todavía no habían sido traicionados por aquellos en quienes más
confiaban.
Aaron dijo: “Queremos ser tus amigos. Queremos que entrenes a nuestra
comunidad en el arte de la guerra”.
Simón miró a Aarón. “Yo no trato con delirios. Vete ahora, muchacho.
Aaron ignoró la orden. “Las señales de los últimos días están a nuestro
alrededor. Creemos que el levantamiento en Jerusalén es el comienzo de la
batalla final de los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas profetizados en
nuestros pergaminos. Queremos que nos prepares para esa batalla”.
Simon miró a los otros dos inocentes ojos saltones y se echó a reír.
Los tres esenios se miraron, avergonzados.
Todavía divertido, Simon preguntó: "¿Crees que tu pequeño grupo de
monjes de arena son los 'pocos elegidos' para rescatar a Israel de ciento veinte
años de dominación romana?"
Aaron asintió con la cabeza con vigor optimista.
Simón no podía creerlo. “¿Crees que tu causa va a cambiar el mundo?
¿Crees que tu fe traerá la unidad a nuestro pueblo, que está plagado de
bandidos y bandidos, robándose y matándose unos a otros?
Las expresiones de los tres jóvenes monjes permanecieron positivas y
esperanzadas.
Simón dijo: “Pues bien, no me quieres, muchacho. No creo en las causas, y
no vivo de la fe”. Se puso de pie para irse.
Aaron metió la mano en su capa y sacó un gran lingote de oro. Lo dejó
caer sobre la mesa con un ruido pesado.
"Te pagaremos".
Los ojos de Simon se fijaron en el reluciente tesoro. Debía de valer diez
mil denarios, el salario de un año.
Aaron dijo: “Y eso es solo un pago inicial contra el resto”.
Simon miró con incredulidad al hombrecito. Los otros dos monjes
sonrieron.
Aaron dijo con una sonrisa: “La riqueza comunitaria tiene sus ventajas”.
Simon se preguntó cuánta riqueza comunitaria más podrían tener en su
pequeña comuna pacífica en el Mar Salado, sin ninguna seguridad defensiva.

148
 CAPÍTULO 22

pela
Cuarenta millas al noreste de Jerusalén, la ciudad de Pella estaba en ruinas. El
humo llenó el cielo de las estructuras en llamas. Perros salvajes y aves
carroñeras se alimentaban de los cuerpos de judíos y gentiles que llenaban las
calles. El espeluznante manto mortuorio fue puntuado por los lamentos de las
mujeres que encontraban a sus esposos e hijos después de la desolación total.
Pella estaba ubicada en las montañas al otro lado del Jordán, rodeada de
bosques y colinas escarpadas. La ciudad era miembro de Decápolis, diez
ciudades helenísticas de ciudadanos predominantemente griegos en la región
norte. Pero ahora Pella era un cadáver vacío, un pueblo de fantasmas.
En el borde del bosque, un grupo heterogéneo de cien guerreros judíos
estaba de pie en un claro de árboles utilizados para lapidaciones. Cuarenta y
tres cristianos esperaban su destino a manos de estos captores. Media docena
de víctimas fueron atadas a árboles en espera de su juicio.
A cierta distancia, los primeros seis ya estaban muertos, enterrados en el
suelo hasta el estómago, con las manos atadas a la espalda, los cuerpos
magullados, cortados y destrozados, golpeados por la fuerza de cien rocas que
ahora yacen a su alrededor en el suelo ensangrentado. . Una vez que los
guerreros judíos se dieron cuenta de que tomaría demasiado tiempo cavar
hoyos para cien criminales, decidieron que sería mucho más rápido y más
eficiente atar a los blasfemos a los árboles.
Así que aquí estaban, listos para infligir justicia en el nombre de Dios. El
capitán de la compañía, un líder tosco con una presencia imponente, miró con
seriedad su responsabilidad.
Todo esto en el nombre de Dios.
Algunos de los cautivos eran judíos y otros gentiles. Pero todos eran
cristianos. Y los cristianos merecían el mismo destino que los sirios y los
griegos a quienes los rebeldes judíos acababan de masacrar por toda la
ciudad. Los cristianos no lucharon contra los judíos. En cambio, trataron de
esconderse y proteger a sus familias de la batalla. Pero se pensó que su
malignidad religiosa en el cuerpo político de Israel era una de las razones por
las que Dios había permitido la persecución romana de los judíos en toda la
tierra. Así que el remedio para tal apostasía fue el arrepentimiento. Y el
149
arrepentimiento consistía en aplicar la Ley de Dios a los apóstatas en medio
de ellos.
Estos cristianos habían sido encontrados y reunidos para ser juzgados.
Tal vez sus muertes propiciarían la ira de Yahweh contra su pueblo elegido.
El capitán pronunció la sentencia. “Así dice la Ley del Señor: 'Cualquiera
que blasfeme el nombre de Yahweh, ciertamente morirá. Toda la congregación
lo apedreará.'”229

La mayoría de los cien soldados tenían preparadas sus piedras, a unos

escasos seis metros de los prisioneros atados. Observaron a sus objetivos,
algunos eligieron a los hombres, otros a las mujeres y los niños.
El capitán continuó: “Por blasfemia contra el único Dios verdadero,
Yahvé, y por idolatría, pronuncio sentencia de muerte sobre ustedes”.
Pero antes de que el capitán pudiera comenzar a apedrearlo, dos flechas
le atravesaron el estómago y lo derribaron al suelo, retorciéndose de dolor.
Docenas de otros misiles salieron del bosque para alcanzar a sus
objetivos de soldados que sostenían piedras.
Aquellos que no fueron golpeados se congelaron con sorpresa. Solo para
ver una compañía de más de cuarenta guerreros armados salir de los árboles
y el follaje, corriendo hacia ellos como la ira de Dios.
La mayoría de los soldados estaban tan atónitos que no pensaron en tirar
sus piedras y agarrar sus armas.
A los que lo hicieron no les fue mejor porque estos atacantes eran los
guerreros Kharabu liderados por Demetrius y alimentados con una ira
sagrada.
Derribaron a los cien soldados en cuestión de minutos con tal facilidad
que los cristianos que miraban pensaron que podrían ser ángeles.
Eran una especie de ángeles. La palabra “ángel” significa mensajero de
Dios. Y mientras estos eran humanos, eran mensajeros de Dios liberando al
pueblo de Dios de la sinagoga de Satanás.
Pero los humanos son mortales. Uno de los miembros del escuadrón de
ejecución había logrado levantar su arco y apuntar a Demetrius.
Demetrius escuchó que gritaban su nombre. Se giró para ver al arquero
soltar su flecha. Sus instintos no eran lo suficientemente rápidos. No tenía
tiempo para moverse.
Pero en el destello de un segundo, un pequeño guerrero agitó un látigo
que atrapó la flecha en el aire antes de golpear a Demetrius. El látigo cortó la
flecha por la mitad, clavándola en el suelo a sus pies. Casi simultáneamente,
tres dagas voladoras de la nada golpearon al arquero y lo derribaron.

150
 Demetrius se quedó en estado de shock por lo que acababa de ver. Lo que
pensó que acababa de ver. Fue imposible. Un guerrero acababa de cortar una
flecha por la mitad en pleno vuelo y le salvó la vida. ¿Y quién había arrojado
esas espadas?
Miró a su alrededor. Otros también lo habían visto. Sus hombres ahora
estaban de pie sobre sus enemigos vencidos. Demetrius se acercó al capitán
que yacía en el suelo. Todavía respiraba a pesar de dos flechas en su pecho.
Algunos hombres tardaron más en morir que otros.
Demetrio preguntó: “¿Quién eres? ¿Por qué has matado a civiles
inocentes?
El capitán jadeó. Aire sangriento burbujeaba de su pulmón perforado.
Habló desafiante: “No son inocentes. Los griegos masacraron a toda la
población judía en Cesarea Marítima”.
"¿Así que masacras a hombres, mujeres y niños cristianos desarmados en
Pella como respuesta a los griegos?"230

“Los cristianos son un caballo de Troya para Israel”.

Demetrius no podía creer la locura del mal que estaba enfrentando. Él
dijo: "¿Quién es su líder?"
“No tenemos más rey que Dios. Nos hemos levantado por toda la tierra y
en Siria. Hemos arrasado Ashkelon, Ptolemais, Tyre y otras ciudades. El
Decápolis es el siguiente. Dios esta con nosotros."
231

Así que la revuelta se había convertido en una guerra civil. Los judíos
ahora luchaban contra los griegos. Los bandoleros judíos todavía vagaban por
el desierto atacando a sus propios compatriotas ricos. Y los cristianos estaban
en más peligro que nunca.
Demetrius vio al capitán moribundo hacer una mueca de dolor. Él dijo:
“Yahweh no está contigo. Mataste al Mesías, ahora matas a su pueblo. Adoras a
la ramera del Israel apóstata”.
El capitán comenzó a desvanecerse en la inconsciencia.
Demetrius se inclinó y le susurró: “Gracias por darme las ciudades para
mi próximo rescate. Disfruta de la Gehena”.
El capitán respiró por última vez, con los ojos congelados abiertos por el
terror.
Demetrio se levantó. Sus hombres liberaron a las víctimas cristianas y
limpiaron a los supervivientes del pelotón de ejecución.
Llamó a su lugarteniente a su lado y dijo: “Necesitamos contarles a estos
hermanos en Cristo acerca de la Revelación. Pero debemos hacerlo con
rapidez. Nuestro trabajo no ha hecho más que empezar”.

151
 Fueron interrumpidos por un anciano que parecía enojado. “Señor, mi
nombre es Gurion. Soy anciano de la congregación de Pella”.
“Saludos en Cristo”, dijo Demetrius. "Entonces tú eres con quien necesito
compartir una carta muy importante".
Pero Gurion no estaba contento. “¿Tuviste que usar tus arcos y espadas
con una crueldad tan despiadada? ¿No podrías haberles advertido sin tener
que recurrir al derramamiento de sangre?
Demetrius miró con incredulidad a su lugarteniente. Luego le dijo a
Gurion: "Creo que tú y tus ovejas estaban a punto de ser sacrificados, pastor".
El anciano desafió: “Jesús dijo que los que viven por la espada morirán
por la espada”.
232

Demetrio respondió como lo había hecho a Cassandra: “Jesús también

dijo que tomara una espada para defenderse , como prescribe la sabiduría de la
Torá. Rescata a los débiles y necesitados. Líbralos de la mano de los impíos'”.
233

Pero Gurion no retrocedió. “El evangelio es gracia y paz, no violencia y

guerra”.
Demetrius contuvo su creciente ira. "Tienes razón. Y si no detenemos a
los hombres malos, nunca habrá gracia ni paz. Solo habrá violencia y guerra”.
Gurion continuó con su diatriba. “La justicia fuera de la ley no es el
camino de Dios”.
Demetrio sonrió. Comenzó a sentirse como uno se sentiría con un niño
temperamental. “¿Preferirías que te dejara a ti, a tus mujeres y a tus hijos
morir a manos de la anarquía? Si el martirio es realmente tu deseo, estaría
feliz de entregarte a otros bandidos y concederles la llamada gracia que
exiges”.
Gurion se quedó en silencio. Luego concluyó: “Esto no terminará bien
para ti”.
Demetrio sonrió. “Ya he aceptado esa responsabilidad. Mi vocación es
hacer que todo termine bien para los demás”.
“Rezaré para que Dios cambie tu llamado”, dijo Gurion.
"Eso está bien para mí, hermano", dijo Demetrius. “Necesito toda la
oración que pueda conseguir. Y tu tambien. Porque los demonios del infierno
vienen como plaga de langostas”.
Demetrius miró a su alrededor en busca del guerrero que le había
salvado la vida. Lo vio, un hombre pequeño con el látigo. Demetrius le indicó
que se acercara.
Varios de sus guerreros Kharabu se acercaron protectoramente a
Demetrius, quien reconoció al pequeño guerrero como uno de los miembros

152
de la compañía de Severus enviados para ayudarlos. Pero no estaba vestido
como un romano.
Demetrius preguntó: "¿Cuál es tu nombre?"
Uriel, mi capitán.
Demetrius dijo: "Te agradezco que me hayas salvado la vida, Uriel".
“Lo considero un privilegio,” dijo el pequeño guerrero.
“Algunos dirían que lo que hiciste con ese látigo fue una coincidencia muy
afortunada. Pero pareces tener confianza en tus habilidades”.
Uriel se encogió de hombros. En ese momento, Demetrius notó que el
látigo no era realmente un látigo. Era una hoja metálica flexible de unos nueve
pies de largo.
"¿Qué demonios es esa arma?"
"¿Quieres decir '¿qué diablos?'" Uriel enrolló la hoja. “Es una espada de
látigo, transmitida de generación en generación. Su apodo es Rahab por el
dragón marino. Ella da un mordisco malo. 234

"Aparentemente sí", sonrió Demetrius.

Cuando Demetrio hubo aceptado miembros para su escuadrón en
Jerusalén, se enteró de que este pequeño guerrero y varias de sus cohortes
judías eran mercenarios. Parecían habilidosos y devotos. Pero no tan
extraordinario. Demetrius se preguntó si había más secretos que necesitaba
descubrir.
Miró a su alrededor. "¿Dónde están los otros que arrojaron las dagas?"
Otros tres guerreros mercenarios salieron de la multitud de hombres.
Eran las cohortes de este pequeño guerrero. Estaban vestidos con capas
similares y tenían una estructura muscular similar. Demetrius los miró con
atención. Parecían... fuera de lugar. ¿Se podía confiar en guerreros tan
misteriosos?
Uno guapo dio un paso adelante. “Soy el comandante de la unidad, mi
señor. Mi nombre es Michael." Señaló a los demás. "Estos son Gabriel y Rafael".
Demetrius miró a Michael con sorpresa. Luego entrecerró los ojos y ladeó
la cabeza. Conocía las Escrituras y las leyendas. Él dijo: “Entiendo que los
mercenarios a menudo usan nombres ficticios para proteger sus identidades.
Me parece bien. Y tienes el sentido del humor para usar los nombres de cuatro
de los arcángeles de Yahweh. Pero, ¿tienes la santa intención de tales
guardianes?
Uriel dijo: "¿Nuestras acciones no revelan nuestra intención, mi señor?"
Con eso, Demetrius no pudo discutir.
Michael dijo: “Mi señor, la verdad es que los cuatro somos guerreros
Kharabu. La antigua tradición por la que nombraste a tus propios guerreros.
153
 Eso es obvio dijo Demetrius.
“Nuestro único propósito es ayudarlo a proteger y liberar a los elegidos”.
Uriel agregó: "No somos tan misteriosos como crees, una vez que nos
conoces". Sonrió y señaló a Gabriel. “Especialmente este. Es bastante simple y
fácil de entender”.
Gabriel señaló a Uriel y replicó: "Y le aseguro, mi señor, que simplemente
evitaré que este hable demasiado".
Demetrius no pudo evitar sonreír. Estos hombres todavía eran
misteriosos para él. Pero se sentía a gusto en su espíritu. Tenía que ser el
Señor asegurándole.
Él dijo alegremente: "Bueno, entonces supongo que ustedes son mis
'ángeles de la guarda'".
Algunos de sus hombres a su alrededor se rieron. Los cuatro mercenarios
también parecían divertidos.
Demetrius se volvió hacia sus hombres. “Nos dividiremos en cuatro
unidades y nos extenderemos en las cuatro esquinas de la tierra. Golpea
tantas ciudades como puedas, entrega la Revelación y reúne a los elegidos
para escapar”. Previamente habían hecho varias copias del Apocalipsis
235

precisamente con este propósito.

Volvió a mirar a Michael y sus mercenarios. “Cada uno de ustedes
acompañará a una unidad diferente. De esa forma, cada unidad tendrá su
propio 'ángel guardián'”.
Los hombres se rieron de la broma del ángel en curso. La verdad era que
Demetrius estaba dividiendo a sus misteriosos benefactores en caso de que
estuviera equivocado en su evaluación de la confianza.
Michael asintió, "Excelente decisión, comandante".
¿O Demetrius estaba poniendo en peligro a sus cuatro equipos?
Él dijo: “Uriel, te quedarás con mi unidad. Con esa espada especial tuya.
Vio a Uriel sonreír a los demás. Gabriel puso los ojos en blanco. Estos dos
eran claramente competitivos.
"Comenzaremos con Decápolis y Galilea y nos extenderemos a los cuatro
vientos desde allí". Demetrius se volvió hacia el anciano Gurion. “Y ahora
tenemos una carta del apóstol Juan que debes leer a la congregación”.

154
 CAPÍTULO 23

Jerusalén
Alexander suspiró con frustración. Cassandra puso su cabeza entre sus manos.
Severus observó el debate con morbosa curiosidad. Era como ver una pelea en
la arena donde dos gladiadores intentaban matarse entre sí mientras las
multitudes sedientas de sangre los vitoreaban.
Pero esto no fue un duelo de gladiadores. Este fue un debate en el Monte
de los Olivos por un grupo de cristianos de Jerusalén discutiendo sobre la
profecía del Apocalipsis de Juan y el juicio de Israel. Severus todavía estaba
asombrado de cuán importantes eran las doctrinas religiosas para estos
cristianos judíos. Estaban tan obsesionados con los detalles finos de las
creencias como los filósofos griegos lo estaban con la coherencia lógica.
Después de un mes de reuniones del consejo, argumentos y debates, solo
algunos creyeron el mensaje de los forasteros romanos, mientras que muchos
permanecieron firmes en su compromiso con la primacía judía. O como lo
llamó Cassandra, el veneno de los judaizantes. Hasta que no pudieran
convencer a todos los líderes, no tendrían éxito en evacuar la congregación del
Señor de la ciudad.
Este grupo se había mantenido lo más pequeño posible para evitar llamar
la atención. Había setenta diáconos, ancianos y maestros dentro de la
congregación, quienes luego serían responsables de difundir la conclusión de
esta batalla real al resto de los creyentes en la ciudad. Otros ayudarían a llevar
el mensaje a Samaria, Idumea y Galilea.
Pero el tiempo se estaba acabando, ya que las noticias de los disturbios
judíos en ciudades de todo el país seguramente traerían la ira de Roma sobre
ellos. El último informe fue que los rebeldes judíos habían arrebatado Masada
a los romanos. Este acto inspiró a otros grupos de rebeldes por todo el país. El
problema era que no había unidad. Los fanáticos lucharon contra Sicarii por el
dominio. Y ambos agitaron al sacerdocio judío pro-romano ya la clase
dominante.

Nadie confiaba en nadie. Alejandro pensó que los judíos podrían matarse
unos a otros antes de que llegaran los romanos. Cassandra sin duda rezaría

155
para que eso sucediera. Le había dicho a Alexander que estaba preocupada
por saber dónde estaba Demetrius y si estaba vivo y a salvo.
Alejandro estaba preocupado por su propia seguridad en Jerusalén. Las
peleas, las turbas e incluso un motín ocasional se habían vuelto demasiado
comunes.
La congregación de Jerusalén tenía que tomar una decisión imposible. Si
el Apocalipsis de John estaba en lo cierto y lo ignoraban, su perdición estaría
sellada. Pero si estaba mal y abandonaban la ciudad santa, entonces los
cristianos se verían desprovistos de hogar y trabajo, a merced de bandidos
despiadados y bandoleros en el campo. Los judíos odiaban a los romanos ya
los sirios. Los romanos odiaban a los rebeldes. Los rebeldes odiaban a los
romanos y herodianos. La clase dominante odiaba a los bandidos. Los
bandidos odiaban a la clase dominante.
Pero todos odiaban a los cristianos.
Después de todo, estos creyentes no defendían principios abstractos o
meras doctrinas. Estaban discutiendo por sus vidas y por la supervivencia
futura de la congregación del Señor.
El anciano Booz lideró el bando contra Alejandro y Casandra. Pero
Cassandra estaba convencida de que Booz no era más que un títere cuya
verdadera voz procedía de la serpiente gorda y calva que colgaba de su
hombro, Jacob, que susurraba mentiras y engaños al oído del anciano.
Alejandro pensó que aunque Booz parecía manipular fácilmente por
Jacob, también parecía más abierto y sensible al Espíritu Santo. Y Booz era
muy respetado en la ciudad. Si pudieran persuadir al anciano, podrían anular
la influencia demoníaca de su traicionero consejero.
El tema actual era el templo santo. Booz habló primero. “El templo
permanece en pie en todo su esplendor terrenal. Es el corazón y el alma de la
relación de Yahweh con su pueblo. ¿Cómo puedes decir que el templo está
maldito? ¡Estás atacando el corazón y el alma de Dios!”

Murmullos de acuerdo vinieron de sus seguidores. Jacob sonrió

diabólicamente a Cassandra. Quería estrangular al asqueroso perro. En
cambio, oró, Perdóname, Señor. Que lo estrangules en su lugar .
Alejandro se puso de pie para dirigirse a la multitud y responder a Booz.
“Hermanos, es cierto como dice Booz que el templo con su lugar santo y todos
sus ritos de expiación y purificación fue una vez el corazón y el alma de
nuestro Dios. Es la gloria terrenal, pero ¿de qué? La realidad celestial. El
templo y todas sus prácticas es una mera sombra, una copia del templo más
grande, más perfecto, no hecho con manos. Y fue ese verdadero templo en el
156
cielo donde Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, entró de una vez por todas
para lograr la redención eterna por su sacrificio perfecto. ¿No ves? La Torá no
es más que una sombra de las cosas buenas por venir. No es la verdadera
forma de esas realidades. Nunca puede, por sus sacrificios imperfectos
ofrecidos año tras año, hacer perfectos a los que se acercan. Dios ha eliminado
el primer pacto y sus sombras terrenales para establecer el segundo, nuevo
pacto con su realidad eterna. Cuando el Mesías hubo ofrecido para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios. Ya no hay
necesidad de sacrificio en el templo”.
236

Cassandra interrumpió: “El templo terrenal se ha convertido en un

cadáver de religión muerta. Adorar ese cadáver es rechazar el verdadero
templo, Jesús el Mesías, que convierte este templo terrenal en un altar de la
Bestia”.
237

La multitud estalló en protesta.

Alexander le dio a Cassandra una mirada de regaño y trató de calmar al

resto del grupo. Cuando finalmente se restableció la calma, trató de reparar el
desgarro.
“Hermanos, lo que mi cáustica hermana en el Señor está tratando de
decir, sin mucha diplomacia, es que el templo terrenal es una mera sombra
que apunta hacia el verdadero templo celestial de Dios: Jesús. Su carne es el
velo del templo que se abre al Lugar Santísimo. Él es la Palabra que habitó
entre nosotros, y hemos visto su gloria, la gloria de la Nueva Jerusalén, cuyo
templo es el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero. Su cuerpo es el verdadero
templo en el cielo, y nosotros somos el Cuerpo del Mesías en la tierra. Somos
las piedras vivas de esa casa espiritual de Dios. En el Mesías, estamos siendo
edificados juntamente en ese templo santo, la morada del Espíritu de Dios, con
Jesús como la piedra angular”.238

Booz señaló el templo debajo de ellos y protestó: “Si este templo terrenal
ya no tiene la presencia de Dios como dices, entonces ¿por qué los apóstoles
continuaron yendo al templo? El apóstol Pablo oró en el templo, realizó un
voto nazareo y un ritual de purificación en el templo. ¿No podemos participar
en las prácticas del templo como memorial de lo que ha hecho el Mesías?” 239

Alejandro dijo: “Es por eso que Jesús viene a destruir el templo. Porque
Dios no quiere que nos aferremos a los elementos débiles y miserables del
antiguo y obsoleto pacto. La razón por la cual los apóstoles continuaron en el
templo fue para tratar de persuadir a los judíos de su propio Mesías, no
porque apoyaran el sistema del antiguo pacto. Estaban siendo de todo para
todos los hombres a fin de ganar a algunos para el Mesías. Sepan esto, que el
157
nuevo pacto hace obsoleto al primer pacto. Y lo que se vuelve obsoleto y
envejece está a punto de desaparecer. Esta generación entre la expiación del
Mesías y la destrucción del templo que se avecina es una transición entre
pactos. Pero Dios abolirá los elementos del antiguo pacto porque ya no son
necesarios”.240

Jacob había estado susurrando furiosamente al oído de Booz. El anciano

se levantó de nuevo. “Alejandro, hablas de las promesas a Abraham como si se
hubieran vuelto obsoletas, abolidas por el Mesías. Sin embargo, Yahvé mismo
dijo que su pacto con Abraham era un pacto eterno”.
Jacob interrumpió: “Tú niegas la Ley de Dios. ¡Llamas mentiroso a Dios!
¡Blasfemia!" La multitud estalló de nuevo en reacción. Unos de acuerdo con la
acusación, otros se opusieron.
Cassandra se inclinó hacia Alexander y dijo bajo el estruendo: "¿Y me
llamas cáustico y poco diplomático?"
Cuando se calmaron de nuevo, Alejandro dijo a la multitud: “No llamamos
mentiroso a Dios, ni blasfemamos. Afirmamos lo que los mismos apóstoles
han escrito. Sí, el pacto con Abraham es eterno. Pero la promesa a Abraham y
su simiente no vino por la ley sino por la justicia de la fe. Son los de la fe los
que son hijos de Abraham, no los de la carne. El pacto eterno de la circuncisión
no es la circuncisión de la carne, sino la circuncisión del corazón hecha por el
Espíritu de Dios.”
Booz dijo: “Pero los judíos son los hijos de Abraham. Los judíos son la
simiente a quien se hizo la promesa”.
Alejandro dijo: “Las promesas ciertamente fueron hechas a Abraham y a
su descendencia. Pero la Escritura no dice 'ya su simiente', refiriéndose a
muchos, sino 'a tu simiente', refiriéndose a un individuo. Esa simiente es el
Mesías. Todas las promesas a Abraham se cumplen en el Mesías. Y si sois del
Mesías, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.
Pero si te llamas judío y confías en la Ley y te glorías en Dios, pero rechazas al
Mesías, tu circuncisión se convierte en incircuncisión, y no eres hijo de
Abraham. No eres verdaderamente judío”. 241

Cassandra no pudo evitarlo. Ella gritó: “¡No estás circuncidado, estás

mutilado! ¡Os habéis separado de Cristo!” 242

Jacob se puso de pie y reemplazó a Booz. “¡Estos sin ley dicen que los
judíos no son judíos! ¡Ese Israel no es Israel!”. La multitud se agitó una vez
más.
"¡No!" dijo Alexander, tratando de calmar a todos una vez más. “Estamos
diciendo que no todo Israel es Israel. Ser descendiente físico de Abraham no te
convierte en judío. Los verdaderos judíos son aquellos que tienen fe en el
158
Mesías. El verdadero Israel de Dios es el Remanente. Y el Remanente son los
judíos creyentes dentro de la nación incrédula. Dios siempre ha tratado con su
pueblo como el remanente de verdaderos creyentes dentro de la nación
apóstata sin fe en general. Entonces, a pesar del hecho de que nosotros, los
cristianos, hemos sido odiados por nuestros propios compatriotas, Dios se ha
guardado un Remanente para sí mismo, y ese Remanente son los creyentes en
Jesús. Por eso les decimos a ustedes, cristianos, que abandonen la ciudad antes
de que sea demasiado tarde, o serán atrapados en la ira de Dios que no está
determinada para ustedes. Jesús viene sobre las nubes para juzgar a los suyos
que lo mataron. Y él destruirá su ciudad. Él ha dado su reino a un pueblo que
dará fruto”. 243

Jacob se burló con excesivo dramatismo. “¿Entonces ahora afirmas que la

Congregación de Jesús reemplaza a Israel?” 244

“No, otra vez”, dijo Alexander. “La Congregación del Mesías es el Israel de
Dios. Es el Remanente de Israel. Esa congregación consta tanto de creyentes
judíos como de creyentes gentiles. La raíz espiritual del verdadero Israel sigue
siendo la misma. Los judíos incrédulos son como ramas que fueron cortadas, y
los gentiles creyentes son ramas que han sido injertadas. De esta manera, todo
Israel, tanto judíos como gentiles, es salvo por medio de la fe en el Mesías”.
245

El rumor de la discusión creció hasta que Boaz hizo un gesto a la multitud

con una mirada pensativa en su rostro. “Aunque ciertamente no negaríamos
que el Cuerpo de Cristo es el objeto del amor redentor de Dios, tampoco
diríamos como ustedes que la nación judía está desheredada. ¿Qué pasa si no
hay un solo pueblo de Dios? ¿No puede haber dos pueblos de Dios con dos
pactos separados? Sí, la fe en Cristo es el medio de salvación en este nuevo
pacto en este momento. Pero también sí que Dios no ha acabado con el pueblo
judío. Después de que se cumplan los tiempos de los gentiles, todavía reunirá
a las doce tribus en la tierra de su herencia para honrar la promesa de su
pacto. Los dones y el llamado de Dios son irrevocables”.246

Severus puso los ojos en blanco y murmuró a Alexander y Cassandra: "No

han escuchado ni una jota ni una tilde de lo que dijiste". Aunque el propio
Severus había estado escuchando, le resultaba difícil mantenerse al día con
todas las minucias teológicas tan ajenas a su propio entendimiento.
Alexander habló a la multitud. “El Mesías ya ha comenzado la
restauración del remanente de las doce tribus a través de la fe . El evangelio
atrae a judíos creyentes de todas las naciones a su reino y los une a los
creyentes gentiles tal como Dios lo prometió a través de los profetas. Todo
comenzó en Pentecostés hace una generación con la venida del Espíritu
Santo”.247

159
 Jacob lo interrumpió. “¡Estás espiritualizando las promesas de Dios a la
simiente de Abraham, a Israel en esta tierra terrenal en la que nos
encontramos!”
Booz puso su mano sobre Jacob. "Déjalo terminar su punto, hermano".
Alexander terminó su punto. Llámalo espiritualización si quieres. Pero el
Espíritu Santo ha revelado este cumplimiento de sus promesas en Cristo. Jesús
es la simiente de Abraham. Jesús es el Israel fiel. Jesús es la promesa a las
naciones. Jesús es nuestra herencia en lugar de la Tierra. Y el evangelio es la
248

reunión del remanente en su herencia de vida eterna. El Mesías no solo

heredará este pequeño pedazo de tierra en el desierto sino que ha heredado
toda la tierra y todas las naciones. Así es como Abraham se ha convertido en
padre de muchas naciones.
“Ahora, élder Booz, usted planteó la cuestión de si hay dos pueblos de
Dios. A esto respondo que hay dos pueblos, pero no son dos pueblos de Dios .
Uno es el pueblo de la promesa, y el otro es el pueblo del juicio. Porque está
escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y otro de una libre.
Agar, la esclava, corresponde a la actual Jerusalén terrenal, pues está en
esclavitud con sus hijos, judíos incrédulos nacidos sólo de la carne. Pero Sara,
la mujer libre, corresponde a la Jerusalén celestial, todos los creyentes en el
Mesías. Y así como Ismael de la carne persiguió a Isaac de la promesa, así los
judíos nacidos de la carne persiguen a los cristianos nacidos del Espíritu. Pero,
¿qué dice la Escritura? Echa fuera la Jerusalén terrenal, porque el hijo de la
esclava no heredará con el hijo de la libre. Así que, hermanos, no son los hijos
de la carne los que son hijos de Dios, sino los hijos de la fe y la promesa los que
son contados como la simiente de Dios. Debido a que esta generación de
249

judíos carnales ha rechazado al Mesías, Jesús viene a juzgarlos echándolos

fuera del reino y destruyendo la ciudad y el templo. La ira ha venido sobre
ellos al extremo.”250

"¡Blasfemia!" gritó Jacob. “Esa es una interpretación maliciosa y torcida

de las Escrituras. ¿Qué más pruebas necesitamos? ¡Arresten a estos
blasfemos!”
Alexander, Cassandra y Severus miraron a su alrededor para ver a una
docena de guardias herodianos acercarse a ellos desde detrás de una colina.
Habían estado allí, esperando ser convocados.
Los tres estaban rodeados por los soldados. No se defendieron, aunque
Severus quería hacerlo. Desafortunadamente, el resto de su siglo de soldados
romanos todavía estaba escondido al oeste de la ciudad. Y no podrían ayudar
sin ser atacados y abrumados por los rebeldes en todas partes de Jerusalén.

160
Los romanos ya no tenían poder dentro de los muros de la ciudad santa. Ya no
mantuvieron la paz.
El disfraz de Severo como cristiano, tan peligroso como ahora era,
palidecía en comparación con el peligro de ser revelado como un agente
romano de César.

161
 CAPÍTULO 24

Severus se irritó por los pesados grilletes de hierro en sus muñecas y tobillos
mientras él y sus compañeros cautivos, Alexander y Cassandra, eran
conducidos por varios guardias del templo por el pasillo hacia el Salón de las
Piedras Talladas. El nuevo capitán de la guardia del templo, Eleazar ben
Simon, un joven líder fanático, se volvió y miró a Cassandra de arriba abajo,
luego se burló de Alejandro. Su examen de Severus se demoró con
escepticismo. Severus había oído que Eleazar tenía un fuerte control del
templo interior, lo que solo sirvió para agregar más presión a una situación
que ya estaba a punto de colapsar en la anarquía.
Severus sabía que su falsa identidad como comerciante romano no
engañaba a este líder militante. Una mirada a los ojos era suficiente para
traicionar la presencia de un guerrero a otro de su especie. Sospechaba que
Eleazar estaba celoso por el poder y la gloria. Y el control del templo era la
posición de poder más gloriosa para la mente judía. Incluso podría ser
mesiánico.
Si la guarnición romana de la ciudad no hubiera sido derrocada y
asesinada por los fanáticos, Severo podría haber salvado a sus compañeros al
revelar su verdadera identidad, un prefecto romano comisionado por el
propio César. Pero ahora esa identidad seguramente los mataría a todos. Y
Eleazar ciertamente usaría sus muertes como "operadores romanos" como un
símbolo para inspirar a la mafia. Severus no podía dejar que Eleazar
descubriera quién era en realidad.
Entraron en la cámara. Era grande y circular con asientos para los setenta
Sanedrín que se reunirían en consejo sobre asuntos civiles y religiosos. Una
docena de sumos sacerdotes y escribas estuvieron presentes esta noche.
Detuvieron su pequeña charla cuando los cautivos fueron llevados ante la silla
del sumo sacerdote.

Cassandra vio al nuevo sumo sacerdote Mattathias, un hombre

corpulento, sentado en su silla parecida a un trono con pomposo orgullo. ¿Por
qué tantos de estos líderes religiosos eran tan gordos y blandos?
Mientras miraba la silla y su ocupante, pensó para sí misma: El trono de la
Bestia de la Tierra .
La descripción del Apocalipsis estaba viva en su memoria.
162
 Entonces vi otra bestia saliendo de la Tierra. Tenía dos cuernos como de
cordero y hablaba como un dragón. Ejerce toda la autoridad de la primera
bestia en su presencia, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la
primera bestia. Hace grandes señales, incluso hace descender fuego del
cielo a la tierra delante de la gente, engaña a los que moran en la Tierra,
diciéndoles que hagan una imagen de la bestia. 251

Como le había explicado el apóstol Juan, estos hombres del sumo

sacerdocio en su colaboración con Roma tenían la apariencia de un santo
cordero, pero en realidad eran siervos de Satanás el dragón. La bestia de
Roma les dio su autoridad como bestia de la Tierra de Israel, y los judíos los
siguieron en su sumisión idólatra al César. El sacerdocio había mantenido
encendida la llama perpetua sobre el altar, como si Yahvé los aprobara con
fuego del cielo. Pero su templo se había convertido en un altar maldito, una
252

imagen muerta de la primera Bestia, Nerón, en la que insuflaría vida para

realizar su servicio. Y el servicio que los unía a todos era la matanza de los
cristianos que no aceptaban el culto imperial, esa marca de la Bestia.253

Alejandro reconoció al fariseo cuidadosamente acicalado a un lado del

trono como Joseph ben Matthias. Él nunca olvidaría a ese anticristo que fue
parte de la inspiración para la Gran Tribulación, la persecución de Nerón a los
cristianos. Su clase dirigente de Judea era la ramera que cabalgaba sobre la
Bestia de Roma, ebria de la sangre de los mártires. Habían comenzado su
masacre de cristianos con el martirio de Esteban y habían ampliado sus
ataques a medida que la Iglesia había comenzado a expandirse por todo el
mundo. Alexander luchó contra el odio que crecía en él. Muchos habían
muerto en sus manos. 254

Al otro lado del trono estaba el anciano ex sumo sacerdote Ananus ben
Ananus. Alexander podía decir que él era el verdadero líder del sacerdocio. El
anciano de pelo blanco y barba parecía dictar cada movimiento de Mattathias
con sutiles asentimientos y palabras susurradas. Alexander no podía decir
cuál era el Falso Profeta, el sumo sacerdote en funciones o el oculto. O tal vez
todo el sacerdocio mismo.
El falso profeta que en su presencia había hecho las señales con las cuales
engañaba a los que habían recibido la marca de la bestia ya los que
adoraban su imagen. 255

Satanás, Nerón y el sumo sacerdocio eran una conspiración demoníaca

que estaba conduciendo a las naciones al Armagedón. El Apóstol Juan lo había

163
descrito como una trinidad impía con el sumo sacerdote como su Falso
Profeta.
Y vi, saliendo de la boca del dragón y de la boca de la bestia y de la boca
del falso profeta, tres espíritus inmundos como ranas. Porque son espíritus
demoníacos, que hacen señales, que van a los reyes de todo el mundo, para
reunirlos para la batalla en el gran día de Dios el Todopoderoso.
256

Cassandra pensó que el único que faltaba en esta camarilla de

prostitución espiritual era Herodes Agrippa, quien probablemente estaba en
algún lugar usando su influencia para proteger su riqueza, sus propiedades y
su propio cuello.
Los tres prisioneros se pararon ante el trono de sus captores bajo el peso
de sus pesadas cadenas.
Matatías dijo: “Has causado muchos problemas en la ciudad con tu
maligna propagación de falsas enseñanzas”.
Mirando al fariseo pomposo y a su consejero de pelo blanco, Cassandra
concluyó: El dragón habla a través de la bestia .
Ella dijo: "Mi señor, sumo sacerdote, ¿es este nuestro juicio o su juicio
sumario?"
Matatías dijo: “Mujer, muérete la lengua, o te la corto”.
Vio al capitán del templo Eleazar sonreír. Estas dos autoridades del
templo, el sumo sacerdote y el capitán de la guardia, eran sin duda los dos
cuernos de poder de la Bestia Terrestre.257

Otra voz vino del fondo del Sanedrín. "Mi señor, sumo sacerdote, ella
también me habló con la misma falta de respeto". Cassandra y los demás se
volvieron para ver al demacrado y calvo Jacob salir y caminar hacia el trono
junto a José.
Severus dijo: "¿Nos acusan de falta de etiqueta?"
Matatías dijo: “Se te acusa de maldecir blasfemamente al santo templo y
al pueblo escogido de Dios”.
Jacob saltó directamente. “He estado en múltiples reuniones públicas y
privadas donde estos tres han difundido sus mentiras viciosas y promovido el
derrocamiento violento de Jerusalén y la destrucción del templo de Yahweh.
Son traidores a Israel”.
Cassandra sintió la mano de Alexander sobre ella para evitar que
explotara. El médico se dirigió a Mattathias: “Sumo sacerdote y sanedrín, de
acuerdo con la ley, existe un requisito de al menos dos testigos para cualquier
delito tan grave del que se nos acusa. ¿Dónde está tu otro testigo?

164
 José ahora habló. “Yo, Joseph ben Matthias, afirmo las afirmaciones de
Jacob bar Mordecai como testigo de estas acusaciones. Estuve entre la
multitud en el Monte de los Olivos donde arrestaron a los acusados”.
Alejandro no recordaba haber visto a José en el monte. Si lo estaba, debe
haberse estado escondiendo, como un cobarde.
Joseph le tendió un pergamino. “Este rollo es documentación de su
blasfemia y maldición. Fue escrito por su último apóstol vivo, Juan,
actualmente exiliado en Patmos. Estos tres son los encargados de copiar este
rollo y difundirlo entre la comunidad cristiana de Jerusalén y de los pueblos y
aldeas de los alrededores. Habla en el lenguaje velado de lo apocalíptico, pero
estoy muy versado en esa literatura. Jacob ha confirmado el hecho de que este
documento llama a Jerusalén con los nombres blasfemos de Sodoma, Egipto y
Babilonia. También llama plagas y maldiciones sobre nuestra ciudad y sobre
258

nuestro pueblo por rechazar a su Mesías muerto, Jesús de Nazaret. Además,

afirman que el Nazareno está secretamente vivo en algún lugar con sus
ejércitos, esperando atacar Jerusalén y el templo”.
José se inclinó ante el sumo sacerdote, quien luego dijo al arrestado:
"¿Tienes alguna palabra en tu defensa?"
Alejandro dijo: “Solamente que sirvamos al Señor Jesús, Mesías de Israel y
Salvador de los gentiles. Reconocemos la propiedad y la difusión del
pergamino. Pero bajo los cargos de blasfemia y maldiciones, solo pretendemos
ser portadores de la palabra de Dios para esta generación perversa y adúltera.
Lo que hemos dicho con claridad en público y en privado, en los hogares, en el
mercado y en el templo, no es diferente de lo que los profetas Ezequiel,
Jeremías, Isaías y otros han dicho al Israel infiel. Te has hecho ramera, y
Yahweh te ha divorciado. Sus dos testigos son la Ley y los Profetas, y ejercerá
el derecho legal de la pena capital para casarse con su nueva novia, el cuerpo
del Mesías, el Remanente”.259

Mattathias miró alrededor de la habitación mientras hablaba. “El

Sanedrín ya se reunió sobre los hechos de este caso en consejo previo. Con
base en las declaraciones del acusado, ¿hay alguien que ofrezca un cambio de
opinión?”
Ninguno del Sanedrín respondió a la oferta.
Por supuesto que no , pensó Cassandra. ¿Quién es como la Bestia? ¿Quién
puede luchar contra eso?
Mattathias dijo: “Muy bien entonces. Este tribunal encuentra al acusado
culpable de los delitos de apostasía, blasfemia y sedición”.

165
 El corazón de Severus se hundió. Había buscado infiltrarse entre los
fanáticos religiosos para encontrar pretendientes mesiánicos. Había intentado
descubrir planes de asesinato de César o de sedición contra Roma. Pero ahora
estaba cautivo del enemigo y enfrentaba la ejecución. No recibiría la promesa
de su futuro que le hizo Nerón. Comprendió que sus compañeros eran
verdaderos creyentes sin la astucia que una vez pensó que los impulsaba. Su fe
era una fe viva y vital que le hizo reexaminar su propia alma. Estos monstruos
que los juzgaban eran los verdaderos villanos.
Y ahora los tres estaban condenados por delitos punibles con la muerte.
Su objetivo había sido frustrado. Sus esperanzas habían sido aplastadas. Peor
aún, si revelaba su identidad romana, solo empeoraría las cosas para todos
porque los judíos estaban ahora en guerra con Roma. Cassandra y Alexander
serían considerados espías traidores. Le habían salvado la vida. Le habían
mostrado la realidad de una fe viva en un Dios vivo. Es posible que hayan sido
las únicas personas realmente buenas con las que se haya encontrado. Moriría
antes de permitirles sufrir.
Entonces otro pensamiento lo asaltó. Uno irónico. Severus estaba a punto
de morir por una fe en la que ni siquiera creía.
El anciano sumo sacerdote Ananus ahora habló, tomando el control de la
discusión con su fuerza de voluntad. “El castigo por tus crímenes es la
muerte”.
Severus vio el miedo en los rostros de su compañero.
Ananus continuó: “Pero a la luz de la situación actual, no es nuestra
intención hacer más mártires cristianos que se conviertan en focos de
malestar público. No te vamos a matar. Vamos a mantenerte con vida. Pero
escóndete tan profundo en la tierra que no serás encontrado. Como los
ángeles caídos, nunca verás la luz del día hasta el juicio. Desaparecerás en el
abismo. Y desearás estar muerto.
Las palabras del ex sumo sacerdote mordieron a Severus como un león.
Tenía terriblemente razón. Nadie podría unirse en defensa de un símbolo si no
pudiera encontrarlo. Ser olvidado era un destino peor que la muerte.
Eleazar, el capitán del templo, señaló a Severus y dijo: “Tengo profundas
sospechas sobre este prisionero. No creo que sea quien dice ser: un viñador
cristiano romano.
"¿Por qué sospecha esto, Capitán?" dijo Matatías.
Eleazar miró a Severus. "Intuición experimentada".
“La intuición no es evidencia”.
“No, de hecho. Pero interrogaré al prisionero para encontrar cualquier
evidencia que pueda ser importante para nosotros.
166
 El control de Eleazar del templo interior lo había hecho audaz y exigente.
Y el sacerdocio se acobardó ante su agresión. No podía gobernar el Sanedrín
directamente. La gente consideraría esa tiranía y se amotinaría. Pero Severus
sabía que tener una fuerza fuertemente armada le permitía a Eleazar la
oportunidad de gobernar a través de un apoderado.
Y todavía había otra nube de tormenta en este horizonte. Eleazar era un
fanático anti-romano que imponía su voluntad sobre un sacerdocio pro-
romano corrupto. Esto significaba que la guerra civil que ahora se
desarrollaba en Judea estaba a punto de estallar también dentro del templo
sagrado. Severus no podía permitir que Eleazar descubriera quién era.
Mattathias susurró con Joseph y Ananus. Se volvió hacia Eleazar. “Puedes
interrogarlo. Pero no debe morir bajo su custodia, Capitán. Debes ser
responsable”.
“Como todos nosotros en este Sanedrín, mi señor sumo sacerdote”.
Severus escuchó el despecho en la voz de Eleazar cuando dijo la palabra
Sanedrín . Este Eleazar era una sola llama ardiente que estaba a punto de
encender un gran fuego.
Cuando los sacaron de la cámara, Severus vio a sus preocupados
compañeros. Realmente no creía que su dios fuera real o que si fuera real
ayudaría a un insincero convertido como Severus. Pero el romano decidió que
sería sincero en su intento de proteger a sus preciosos compañeros cristianos.
Probablemente sería su único acto desinteresado en una vida de egoísmo.
Pero había decidido que lo haría.
Él les susurró: “Oren por mí”.

167
 CAPÍTULO 25

Severus colgaba desnudo del techo por un sistema de cuerdas y poleas. Sus
brazos estaban extendidos como una "Y" por encima de él, sus piernas
fuertemente enrolladas debajo de él. Las quemaduras de la soga en sus
muñecas y tobillos ni siquiera se notaban en comparación con los moretones
que había recibido con la cachiporra de cuero llena de plomo y las
quemaduras del hierro que Eleazar había sacado del fuego en la esquina.
Severus gimió con un dolor delirante. Podía oler el olor de su propia
carne quemada, todavía chisporroteando en sus costillas y espalda.
Eleazar estaba calentando. Se había quitado la camisa, listo para entrenar
golpeando a su némesis "cristiana". Caminó alrededor de la pequeña cámara
con paredes de piedra, especialmente reservada para la tortura en las oscuras
profundidades debajo del monte del templo. Eleazar se detuvo ante una mesa
de instrumentos para contemplar lo que usaría a continuación.
Qué ironía , pensó Severus. La tortura de los humanos bajo el lugar muy
sagrado de expiación por los pecados. Tal vez Cassandra y Alexander tengan
razón sobre este lugar. Se ha convertido en un templo de la Bestia.
Eleazar dijo: “Contrariamente a lo que puedas pensar, no disfruto
infligiendo dolor. Una obsesión tan mezquina es para tontos sin sentido de
nada más allá de ellos mismos. Como romano, deberías entender eso. Así es
como César conquistó el mundo. Una causa superior le da un propósito y
significado”.
Severus gruñó: "Una causa superior justifica el asesinato y la tortura".
Eleazar pareció perturbado por el comentario. “¿Una causa superior
justifica mentir sobre tu identidad?”
Severus no respondió.
“¿Quién eres y cuál es tu verdadera misión?”
Severus dijo: “Soy un comerciante de Roma y estoy aquí para ayudar a
mis compañeros en la predicación del evangelio de Jesucristo”.
Eleazar levantó una hoja de gancho que se usaba para destripar víctimas.
Severus podía decir que este era un hombre que, al servicio de su "causa
superior", sería completamente capaz de romper su promesa de mantener con
vida a sus prisioneros.
Eleazar preguntó directamente: "¿Eres un agente imperial de César?"

168
 Había acertado. La némesis de Severus tenía una extraña intuición al
reconocer a un compañero guerrero. Confesar todo ahora aseguraría la
muerte de Severus. Y Eleazar no sería juzgado por torturar a un espía romano
durante la guerra.
Severus dijo con sobria credibilidad: “Soy un agente del Reino de Dios y
del Señor Jesucristo”.
Una idea brilló en los ojos de Eleazar. Dejó la hoja y preguntó: “¿Qué es el
evangelio de Jesucristo?”.
Va a tratar de exponer mi mentira, pensó Severus. Pero Severus había
tenido mucha experiencia con el lenguaje de los cristianos. Podía reproducirlo
con bastante facilidad. Dijo con dificultad: “Tanto los judíos como los gentiles
están bajo el pecado, la condenación de la ley. Jesús el Cristo murió por
nuestros pecados según las Escrituras y resucitó de entre los muertos para
justificarnos. Ha ascendido al cielo para sentarse a la diestra del Padre hasta
que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. El perdón de los
pecados está disponible primero para los judíos y también para los gentiles a
través de la fe en Jesucristo únicamente y no en las obras de la Torá”.
El torturador lo miró fijamente.
Extraño , pensó Severus. Había dicho las palabras como un actor en el
teatro, pero sintió algo. Sintió como si finalmente entendiera a los cristianos,
no intelectualmente sino espiritualmente. Sintió su propia humanidad, su
fragilidad. Él mismo había sido culpable de perseguir a los creyentes,
torturándolos por su señor, César. Al principio le revolvió el estómago porque
sabía que no eran los monstruos que pretendían ser. Pero cuanto más lo hacía,
más fácil se volvía, y el desagrado se desvanecía. Ahora, por primera vez desde
que no podía recordar cuándo, sintió el verdadero horror de lo que había
hecho. Fue necesario intercambiar lugares con aquellos a los que había herido
para despertar su humanidad, su alma. Era un dolor que aceptaba con gusto.
Eleazar dijo: “¿Qué clase de Mesías muere sin liberar al pueblo de Israel
del yugo de los Kittim?”
Kittim era un término que solían usar los zelotes y otros insurrectos para
referirse a Roma.
Eleazar se inclinó para susurrarle a Severus. “Yo controlo el templo
ahora. El corazón mismo del pacto de Dios. Hay muchas fuerzas armadas que
me apoyan. No hay quien apoye a tu nazareno muerto. Ustedes los cristianos
son débiles y sin voluntad política”.
Está usando el lenguaje de la liberación , pensó Severus . Ahora, cuando ya
era demasiado tarde, cuando a Severus no le importaba, había encontrado lo
que había estado buscando: un pretendiente mesiánico que desafiaba a César.
169
 Si tan solo estuviera del otro lado de este interrogatorio.
Severus finalmente dijo, “Jesús está vivo. Y él viene en juicio sobre
Jerusalén y todo Israel. Pronto no tendrás un templo que controlar”.
Eleazar golpeó a Severus varias veces en el estómago y el pecho. Severus
perdió el aliento y sintió que una de sus costillas se rompía por el golpe. Él
gimió de dolor.
Eleazar dijo: “Bueno, este Jesús Redivivus va a tener que traer un
poderoso ejército para arrebatármela de las manos. Porque mis hombres son
leales y lucharemos hasta la muerte para proteger nuestro lugar más sagrado.
Dios está de nuestro lado”.
Severus dijo a través del dolor de su costilla y contusiones, “Mi rey es
Jesús el Cristo, quien llevará a la Bestia Romana ya todos aquellos que
tomaron su marca a su fin en el Lago de Fuego. Eso va para la ramera del
Israel apóstata y su falso profeta, el sumo sacerdocio que sirve a la Bestia”. Era
asombroso lo suave y fácilmente que le llegaban las palabras.
Eleazar lo golpeó de nuevo. Esto se había vuelto personal. El capitán judío
se había desquiciado.
Severus le estaba quitando el control a su torturador.
Una vez más, Severus sintió un escalofrío en lo más profundo de su ser.
No era por el abuso físico que estaba experimentando. Esto era una especie de
conciencia interior. Sintió como si estuviera empezando a creer realmente las
mismas cosas que había pretendido creer todos estos últimos meses.
Era como si la brutalidad de la tortura sacara a la luz la claridad de la
verdad para Severus. En su dolor, podía ver las cosas más claramente que
nunca antes.
Eleazar lo golpeó de nuevo. Casi se desmaya del dolor. Pero su conciencia
estaba más despierta que nunca.
Severus había sido cegado por la idolatría imperial, adormecido por su
búsqueda del poder, condenado por sus transgresiones. Había descuidado a su
único hijo vivo. Había asesinado a sus hijos por nacer. Había llevado al suicidio
tanto a su esposa como a su amante. Pero esos fueron solo pequeños ejemplos
de toda una vida de errores cometidos contra otros, y sobre todo contra su
Creador.
Eleazar recogió un flagelo romano con pedazos de hueso y metal en las
puntas de las correas de cuero. Lo pasó por la espalda de Severus. Una vez.
Dos veces. Tres veces. Con cada latigazo, Severus sintió el escozor y el dolor
punzante atravesar cada nervio de su cuerpo.
Eleazar gritó: "¿Quién eres y cuál es tu misión?"

170
 Severus no respondió. Tuvo que proteger a sus amigos cristianos de ser
atados a Roma.
Eleazar lo azotó de nuevo.
Y otra vez.
Severus se sintió fuera de su cuerpo, ahora mirando hacia abajo a este
hombrecito y su intento de romper a su víctima. En algún rincón aislado de su
mente, se le ocurrió que estaba colgando en una posición similar a la de la
crucifixión. La posición de Jesús cuando murió por los pecados del mundo.
Cuando murió por los pecados de Severus.
Eleazar se volvió como un loco, azotando furiosamente con todo el odio
de su ser. Algunos de los latigazos se estiraron y agarraron carne del pecho de
Severus, arrancándola de su cuerpo con un chillido.
“¿Quién eres y cuál es tu misión?”
Severus estaba de vuelta en su cuerpo. Todo el peso de su pecado cayó
sobre él. Él merecía ser el crucificado por sus pecados, pero ahora entendía
que el peso había sido puesto sobre Jesús. El Salvador había tomado el lugar
de Severus en la cruz en el mismo momento en que Severus lo odiaba y lo
maldecía. El pretoriano se sintió azotar la carne del Mesías con un azote
romano. Y sintió que Jesús lo elegía en el mismo vientre de su madre para ser
su hijo adoptivo. La contradicción de tal gracia lo quebró.
Severus comenzó a llorar.
Eleazar se detuvo.
Se inclinó. "¿Hay algo que quieras decirme?"
Severus apenas estaba consciente. Pero estaba lo suficientemente
consciente como para notar la ironía de que él, que antes de este momento no
había sido un verdadero creyente en Jesucristo, a través del acto de ser
torturado como creyente, en realidad se convirtió en uno.
Esbozó una sonrisa débil y dijo con dolor: “Soy un creyente en Jesucristo.
Mi misión es el evangelio del Reino de Dios”.
•••••
La mazmorra apestaba a aguas residuales y sudor. Severus se sintió
entrar y salir de la conciencia cuando dos guardias del templo lo arrastraron
por el pasillo oscuro de las celdas de la prisión debajo del templo.
Escuchó el sonido de la puerta de una celda abriéndose. Sintió que su
cuerpo se posaba en el frío suelo de piedra. Estaba delirando. Le arrojaron un
montón de vendajes.
Escuchó la voz de Alexander decirles a los guardias: “Necesito más
suministros médicos o morirá”.
171
 Él murió.

Cuando Severus volvió en sí, fue recibido por los rostros preocupados de
Alexander y Cassandra.
Alexander lo ayudó a levantarse de su posición boca abajo en el suelo.
Cassandra le ofreció una pequeña taza de madera con agua.
Su espalda se sentía como si estuviera en llamas. Severus gruñó y tomó
un sorbo de la taza. Sabía como un río de agua viva bajando por su garganta.
Escupió un insecto que había caído en esa agua viva.
Y luego se dio cuenta de que estaba en la celda de la prisión con sus
compañeros de viaje y docenas más, temblando, sucios y desnutridos en su
cautiverio.
Alexander dijo: “Te cosí y te vendé lo mejor que pude. Perdiste mucha
sangre. Casi mueres.
"¿Cuánto tiempo he estado fuera?"
Cassandra respondió: “Tres días. A veces gritabas mientras dormías”.
"¿Qué dije?"
“Ten piedad de mí, Señor Jesús”.
“Teníamos a todo el bloque de celdas orando por ti”, dijo Alexander.
"¿Cuántos hay aquí abajo?"
"Más de cien", dijo Alexander. “Bastantes de nosotros, cristianos”.
Cassandra agregó: “Criminales por proclamar el mensaje de que Jesús es
el Mesías prometido”.
Alexander agregó: “Algunos han estado aquí durante años”.
El temor se apoderó de Severus. Eleazar no estaba exagerando. Serían
olvidados, desaparecidos por el abismo de la memoria pública. Su mensaje del
Apocalipsis se ahogaría antes de que pudieran transmitirlo a los demás
creyentes por toda la Tierra.
Alexander le preguntó a Severus: "¿Él te rompió?"
Severus vio la mirada de preocupación en los rostros de ambos. ¿Qué
destino les esperaría si lo hubiera hecho?
"Jesús me rompió", dijo Severus.
Sus ceño fruncidos se convirtieron en sonrisas.
Añadió: “Estaba fingiendo ser cristiano. Hasta ese momento.
Vio por la mirada en sus ojos que no tenía que explicárselo. Se sintió un
tonto al darse cuenta de que no los había engañado.
Pero ahora entendía la gracia.
Intentó reírse de sí mismo, pero se detuvo ante el dolor.
Él dijo: “Ambos están liberados de mi servicio”.
172
 Lo miraron como si no lo escucharan. Se preguntó si estaba en un sueño.
“Todavía necesita un médico”, dijo Alexander.
“Y tenemos un trabajo que terminar”, dijo Cassandra.
Severus estaba atónito. Estos dos acababan de ser liberados, pero
decidieron continuar ayudándolo. La gracia de este nuevo Dios lo abrumó.
Cualquier cosa que intentara decir sonaría tan trivial. Rompió el incómodo
silencio. "Si puedo enviar un mensaje a mis soldados, es posible que puedan
venir disfrazados y sacarnos de aquí".
Alejandro se veía triste. “Nadie ha podido sacar un mensaje de aquí en
más de dos años”.
Severus se devanó la mente, tratando de pensar en otras opciones. Miró
con esperanza a Cassandra. ¿Qué pasa con Demetrius y sus hombres?
Seguramente notarán nuestra ausencia.
Cassandra dijo: “Demetrius viaja de incógnito por el campo con el
mensaje del Apocalipsis. Él no sabrá acerca de nuestra situación. Y lo
escuchaste. No tiene intención de regresar a Jerusalén”.
Alexander dijo: “Lo único que nos queda por hacer es orar”.
Severus dijo: "¿No me dijiste que los ángeles rescataron a los apóstoles de
la prisión?"
"Sí", dijo Casandra. “Pero no rescataron a Juan el Bautista ni a Santiago el
Justo”.
O Pedro o Pablo. añadió Alejandro. "O todos aquellos que fueron a la
muerte en la arena".
El propósito del Apocalipsis se volvió más claro en este momento para
Severus. El apóstol se lo había explicado en Patmos, pero recién ahora empezó
a entender. No fue solo para advertir a los cristianos del juicio venidero sobre
Israel. Fue para alentar a los mártires durante esta Gran Tribulación a
perseverar y confiar en que Yahweh los vindicaría y castigaría a sus
perseguidores—después de que más fueron martirizados y clamados desde el
altar del cielo.
260

Cassandra dijo: "Y las cosas empeoraron por encima de nosotros".

"¿Qué quieres decir?" dijo Severus.
"¿Ves a esos prisioneros?"
Siguió su asentimiento a un grupo de nuevos prisioneros al otro lado del
camino en una celda diferente.
“Fueron arrestados después de un golpe que ocurrió en el templo cuando
te trajeron aquí hace varios días. Nos dijeron que el capitán del templo,
Eleazar, dirigió a su guardia del templo para tomar el control total del templo

173
interior. Mató al sumo sacerdote Matatías. El resto del Sanedrín ahora se está
escondiendo en la ciudad alta”.261

Severus gruñó, "Lo hizo sin mi confesión".

Sus ojos estaban húmedos de gratitud. "Hubiera sido peor para nosotros
si lo hubieras hecho".
Él dijo: "¿Ananus, el sumo sacerdote, vive todavía?"
Ella dijo que sí. Ha tomado el liderazgo del Sanedrín y la clase dominante
en respuesta a Eleazar. Pero los zelotes han quemado los archivos de
Jerusalén. Donde se registran las deudas.”
Severus dijo: “Está poniendo a la mafia en contra de la clase dominante”.
Sin tales deudas con los ricos, los pobres eran libres de luchar contra ellas.
Alejandro dijo: “La tierra se consume en la guerra civil. Los griegos
asesinaron a veinte mil judíos en Cesarea Marítima. Los borró. Los judíos han
respondido asesinando a griegos en Pella, Samaria y toda Galilea. Las ciudades
sirias están matando judíos sin piedad. Algunos cristianos han sido víctimas
atrapadas en el medio”.262

Él y Cassandra intercambiaron una mirada. Sabían en quién estaba

pensando el otro. Demetrio y sus hombres. Estaban en medio de esa guerra
civil tratando de salvar a los cristianos. ¿O ya estaban muertos?
Severus dijo: "¿Cómo ha respondido el rey Agrippa?"
“Él corrió”, dijo Alexander. “Supuestamente reuniendo fuerzas en
Antioquía en el norte con Cestius Gallus, gobernador de Siria”.
Severus hizo una mueca. "Sin duda preparándose para traer el poder de
Roma".
Cassandra dijo: "Con el nuevo régimen en Jerusalén y la ausencia de
Herodes, el sumo sacerdote Ananus ha designado a Joseph ben Matthias para
luchar contra Juan de Gischala en Galilea por el control de la región".
“¿Quién es Juan de Gischala?” dijo Severus.
“Fue capitán del templo antes que Eleazar. Se convirtió en un fugitivo de
Florus cuando atacó a Florus en el templo. Gischala regresó a su ciudad natal y
reclutó a miles de guerreros. Los presos nos cuentan que se ha convertido en
uno de los bandoleros más influyentes del campo”.
Severus dijo: “Sirios y griegos matando judíos. judíos matando judíos.
Israel se está derrumbando sobre sí mismo. Canibalizando a los suyos.
Cassandra dijo con deleite: “Tal como lo predijo el Apocalipsis. Pronto
Israel conocerá la ira de Dios al máximo. 'Y los que lo traspasaron, todas las
tribus de Israel, harán duelo por él'”.
263

Alexander dijo: “Eso no es nada por lo que estar feliz, Cassandra. ¿Y los
144.000? ¿Hemos fallado en rescatar al Remanente?”
174
 Ella dijo: “Si continúan rechazando nuestro mensaje, tal vez no sean el
Remanente después de todo”.
Severus dijo, “La palabra de Dios no puede ser frustrada. Si no somos
nosotros a quienes Yahweh usa, será otro”.
El sonido de los soldados acercándose llamó la atención de todos. Cuando
llegaron a la celda, vieron a los guardias zelotes arrastrando entre ellos a otro
judío maltratado.
Cuando abrieron la puerta oxidada de la celda, el guardia principal dijo:
“Aquí hay otro paciente para que el médico lo arregle”. Los otros guardias se
rieron ante el cínico comentario.
Alejandro dijo: "¿Quién es él?"
“Líder sicario. Mantenlo con vida para Eleazar. Creo que le rompimos el
brazo.
“¿Dónde están los nuevos suministros médicos que pedí?”
Uno de los guardias trajo una manta llena de vendajes, hilos, agujas y
otros suministros y la colocó en el suelo, junto con un par de cubos de agua
fresca.
Cassandra sintió repulsión. Los sicarios eran competidores de los zelotes.
Y ambos eran enemigos de los cristianos. Ambos lucharon por el llamado
gobierno exclusivo de Dios sobre Israel: “No hay dios sino Yahvé”, rezaba su
dicho. Pero eran solo dos bandas de criminales judíos que luchaban por el
control del templo y la ciudad. Y fue su violento fanatismo religioso lo que
aterrorizó a la población. Su creencia en un Mesías militar no era diferente de
la de aquellos judíos que habían crucificado al Mesías cuando vino.
Alexander dijo: “Cassandra, ayúdame. Tengo que restablecer su brazo.
Se quedó donde estaba. Ella no pudo hacerlo. Este era un hombre que
representaba todo lo que ella odiaba. Este era un hombre que representaba la
verdadera razón por la que Jesús venía sobre las nubes del juicio a Jerusalén.
Deja que Dios haga su trabajo , pensó.
Alexander notó su vacilación. Él la miró con cara de regaño. Ella dijo:
“Cuando esté sano, nos derribará”.
“Ama a tu enemigo”, dijo Alejandro. “Haced el bien a los que os odian”.
Cerró los ojos. Estaba citando a Jesús. Ella sabía que él tenía razón. Ella
sabía que Dios había dicho: “Mía es la venganza”. Ella no creía en contraatacar
con violencia. Pero, ¿no era correcto “dejar lugar a la ira de Dios”? ¿No
deberían permitir que este anticristo experimente las consecuencias de su
propio pecado? Le vinieron a la mente sus padres, asesinados y colgados por
judíos fanáticos como este.
Ella no pudo hacerlo. Ella no pudo ayudarlo.
175
 Uno de los otros prisioneros acudió en ayuda de Alejandro y agarraron el
brazo de Sicarius. Gritó con gran dolor.
"Está bien", dijo Alejandro. He restablecido el hueso. Sanarás. ¿Cuál es tu
nombre?"
El delirante Sicarius graznó: "Samuel".
Cassandra se sentó en el suelo como si le fallaran las rodillas. Su primer
pensamiento fue repugnancia. ¡Qué blasfemia que un nombre tan honorable
como el de Samuel se adjunte a un criminal así! Siguió observando a
Alexander mientras tomaba algunos trapos y los mojaba en el balde de agua
para aliviar la fiebre del hombre.
Mientras él trabajaba con el criminal herido, ella pensó en cuántas otras
personas en la prisión había ayudado Alexander. Y ella lo había ayudado.
Cortes limpios, huesos rotos, enfermedades. Recordó cómo había conocido a
Alexander por primera vez cuando él tampoco estaba arrepentido. Y cómo
Dios había cambiado su corazón.
Le vino a la mente una imagen de Jesús sanando a personas enfermas,
personas que no eran particularmente buenas: recaudadores de impuestos,
prostitutas, el hijo de un centurión romano. Ella recordó las palabras de Jesús
en la cruz para sus propios verdugos, “Padre, perdónalos. No saben lo que
hacen." Ella había luchado durante tanto tiempo con el resentimiento contra
su propio pueblo por el trato que daban a los cristianos. Había suspirado por
ver el juicio de Dios sobre ellos durante tanto tiempo que no podía encontrar
una manera de superar su ira.
Pero siguió observando a Alexander. Y sintió su corazón conmovido por
las acciones de este hombre. Acciones que ella no se atrevía a hacer.

176
 CAPÍTULO 26

Monte Hermón
Apollyon y sus diez deidades reunidas se pararon frente a la gran cueva que se
abría en Panias, en las afueras de la ciudad de Cesarea de Filipo. Estaban en
una gruta sagrada al norte de Galilea, en las faldas del monte Hermón. El área
había caído en desuso desde que el Nazareno había dado su golpe contra los
dioses. Cuando ascendió a lo alto, condujo un tren de cautivos en procesión
triunfal en este mismo lugar.
264

Apollyon anunció: "El final de nuestro recorrido por la montaña sagrada,

las Puertas del Hades".
Todos miraron a su alrededor al sitio abandonado donde Pan, el dios de
la naturaleza, había sido adorado durante milenios.
“Fue aquí donde el Nazareno hizo su llamado a la guerra”. Apollyon
señaló el Monte Hermón que se vislumbraba en la distancia. “Dijo que sobre
esta roca edificaría su Congregación, el pueblo de Dios. Es aquí donde asaltó
las Puertas del Hades.
265

Todos contemplaron la montaña sagrada en silencio.

“Entonces tuvo el descaro de subir al monte Hermón y transfigurarse
frente a nosotros. Se reveló como el Resplandeciente único en nuestra
montaña cósmica, escupiéndonos en la cara y reclamándola como propia.
Luego, después de su resurrección, esa abominación desoladora entró en
nuestro lugar santo y lo profanó con sus santos resucitados. Robó nuestra
herencia, destruyó nuestro monte de reunión y se atrevió a construir el monte
Sion sobre sus ruinas”.
266

Zeus preguntó: "¿Ha construido un templo allí arriba?"

“No, tonto. Él estaba hablando espiritualmente. El Monte Sión reemplaza
al Monte Hermón como el centro cósmico de los cielos y la tierra”.
"¿Podemos reconstruir nuestro monte de asamblea, entonces?" dijo Zeus.
Apollyon dijo: “Eso es exactamente por lo que estamos aquí”.

El grupo de dioses subió por el Hermón hasta que llegaron a las ruinas de
un templo. Parecía un zigurat semienterrado en la montaña, de modo que un
lado de la pirámide escalonada sobresalía para que los fieles subieran sus
escalones. La mayor parte del templo estaba incrustada dentro de la montaña.
177
 Subieron la escalera rota al cielo hasta que llegaron al altar en la parte
superior, una amplia plataforma con un gran hoyo para los sacrificios
ardientes. El olor a carne humana se había ido del pozo hace mucho tiempo, y
estaba lleno de rocas. Apollyon condujo a los dioses a una parte del pozo que
había sido limpiada, mostrando una entrada a la tierra.
Apollyon dijo: “Sígueme”. Se subió al agujero.
Los dioses lo siguieron en la oscuridad.
En el fondo del pozo de fuego había una pasarela que conducía a la
entrada de una cámara.
Apollyon los condujo a través de un largo pasillo bordeado de columnas
hasta que llegaron a una gran entrada con las puertas arrancadas de sus
goznes. Ese Salmo horrible resonó dentro de la cabeza de Apollyon,
¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas!
Y levántense, oh puertas antiguas,
para que entre el Rey de gloria.
¿Quién es este Rey de gloria? ¡
Yahvé, fuerte y poderoso,
Yahvé, poderoso en la batalla!
267

Apollyon recordó ese día con pavor. Trató de sacárselo de la cabeza, pero
la escena de destrucción que tenía ante él no se lo permitía. Había ocurrido
hacía una generación, pero lo recordaba todo como si acabara de suceder. La
batalla, la unión de sus compañeros Vigilantes por el ejército de los
resucitados, y luego el Nazareno llevando a Apollyon ante la sala del tribunal
celestial, donde fue despojado de su autoridad como Satanás, el adversario
legal y acusador del pueblo del pacto. El Mesías entonces había arrojado a
Apollyon ya un tercio de sus ángeles a la tierra como un rayo, dejándolo
incapaz de acusar legalmente a los hermanos del Nazareno, los cristianos. 268

Yahweh puede haberme atado del poder de la acusación , pensó Apollyon.

Pero cometió el error de no arrojarme al lago de fuego.
La caverna ya estaba medio despejada de su derrumbe. Mientras se
abrían paso entre los escombros, Apollyon pudo ver una docena de otros
Vigilantes que ya estaban allí, cargando escombros y arrojándolos a un
pequeño lago de brea negra.
Apollyon les dijo a sus compañeros de viaje: “Ahora pónganse a trabajar
limpiando este lugar sagrado”. Miró a Zeus. “Pierde algo de ese lastre
indulgente”.
Zeus y los demás se unieron a los Vigilantes que trabajaban en su tarea.
Notó que Anat lo miraba fijamente y dudaba en unirse a los demás en su
trabajo. Apollyon la consideró tonta por mostrar su amargura por la
178
humillación de su hermano y amante Ba'al. Solo le dio a Apollyon más poder
sobre su debilidad.
Y decidió explotar esa debilidad. Gritó: "¡Anat, ven a mí!"
Ella se acercó a él.
Él dijo: “Tengo una tarea especial para ti”.
Ella alzó una ceja, preguntándose por qué él le daría tal favor.
Estaba manteniendo a su enemigo cerca.
“Elige cinco Vigilantes de confianza para que se unan a nosotros”.
Zeus llegó justo detrás de Anat con ojos ansiosos. "Mi señor, ¿puedo
servirle también a usted?"
Apollyon miró a Zeus, mientras claramente le insinuaba a Anat: “Ese es el
tipo de actitud positiva que merece mi afecto. Ojalá todos mis secuaces
tuvieran un espíritu tan dispuesto.”
Anat permaneció inmóvil y sin emociones. Ella dijo secamente: "Hágase
tu voluntad, mi señor".
Apollyon dijo: "Síganme, mis elegidos".
•••••
“Nos llevarás a las Puertas del Hades”, dijo Zeus mientras se acercaban a
la gruta sagrada de Panias.
“Ahora estás desarrollando algunos cerebros”, dijo Apollyon. “Es hora de
hacer crecer algunos testículos para que coincidan”.
Los condujo a la gran cueva que se abría en la pared rocosa.
Viajaron a través de la oscuridad, sus ojos sobrenaturales podían ver tan
claramente como a la luz del día.
A cierta distancia, finalmente llegaron a un montón de escombros que les
bloqueaba el camino. Se había hecho una pequeña abertura a través de la
pared de roca, un túnel tallado apenas lo suficientemente grande para que
pudieran viajar en fila india.
El Nazareno originalmente había demolido la cueva en el momento de su
ascensión, cerrando las Puertas del Hades en la parte trasera de la cueva.
Apollyon condujo a sus siete ayudantes a través del túnel hasta su
destino.
Llegaron a la boca de una gran grieta en la tierra. Aunque los Vigilantes
eran seres poderosos, todos menos Apollyon retrocedieron temerosos del
precipicio. Apollyon miró hacia abajo en una oscuridad tan profunda que no
podía ver el final de la misma. El silencio se tragó todo el sonido de abajo.
Él les devolvió la mirada con una mueca sarcástica. "¿A qué le temes?"

179
 Conocía muy bien la fuente de sus miedos. En el fondo del pozo estaban
las aguas del Abismo. Había usado el sello de Salomón, robado del templo de
Jerusalén, como llave para liberarlos de esta misma prisión. Los otros
Vigilantes se miraron unos a otros, preguntándose si Apollyon tenía la
intención de devolver a alguno de ellos a las aguas.
269

Zeus se estremeció y preguntó: "¿Cuál es tu plan, Lord Apollyon?"

Los demás escucharon atentamente, sin poder ocultar su temor a
Apollyon.
Apollyon reflexionó: "Ciertamente, no es para perder mi tiempo o mi
mano de obra al arrojar a ninguno de ustedes allí".
Los siete se relajaron visiblemente.
Zeus dijo: "Leviatán nada en las aguas del Abismo".
Apollyon dijo: "Aún puedes merecer tu posición, amante de los niños
griegos". El dragón marino de siete cabezas había sido de gran utilidad para
los intereses de Apollyon desde la Guerra en el Edén hasta la gran Guerra de
los Dioses y los Hombres en los días de Noé, así como durante el Éxodo y a lo
largo de la historia hasta el día de hoy. Aunque el dragón era un agente del
caos, Azazel había aprendido a asegurar el servicio de Leviatán a través de la
magia oculta. Y Azazel ahora estaba bajo el mando de Apollyon.270

Apollyon les dijo a los demás: "Recuerdan la Titanomaquia de los días

primordiales".

Zeus y Anat recordaban aquella rebelión de gigantes, pero no habían

estado en primera línea. Ambos eran nuevos reclutas de la asamblea divina en
ese momento. 271

Apollyon continuó: “Los Rephaim, reyes guerreros cananeos gigantes,

fueron los primeros de mis Nephilim, los primitivos. Fueron tragados por el
Abismo del Seol en la Guerra contra el Edén”.
272

Seol era la palabra hebrea para Hades, el inframundo.

“Y desde ese día”, dijo Apollyon, “esperan a los reyes de las naciones”.
Zeus preguntó: "¿Vas a encarcelar a los reyes de las naciones en el
Hades?"
Apollyon miró a Anat y vio que sus ojos miraban con intrigante
intensidad.
Apollyon dijo: "Crees que es demasiado pequeño, gordo". Zeus miró al
suelo avergonzado. “Lo sabrás cuando necesites saber. Y no le hables a nadie
de esto.
Los siete se inclinaron en sumisión al príncipe de la potestad del aire.

180
 Él dijo: "Todo lo que necesitas saber es que necesito que limpien esta
cueva".
Se miraron el uno al otro. Era una tarea gigantesca incluso para las
divinidades más fuertes.
Apollyon dijo: “Cuando regrese, espero que este túnel completo esté
despejado y abierto de par en par. Lo más amplio posible”.
Anat fue una vez más lenta en la tarea. A Apollyon le llevaría algún tiempo
refrenar su espíritu. Pero eso solo hizo que el desafío fuera más delicioso para
él. Los siete Vigilantes comenzaron a remover los escombros arrojándolos a la
grieta donde las rocas simplemente se hundirían profundamente en las
interminables aguas del Abismo.
Pero fueron interrumpidos por una voz angustiada desde la entrada de la
cueva. "Lord Apollyon". Los Vigilantes se volvieron para ver a Alá magullado y
ensangrentado ya sus tres hijas con él.
•••••
"¡Maldito sea Yahveh hasta su propio infierno!" gruñó Apollyon. Parecía a
punto de explotar con violencia. Las cuatro deidades con él retrocedieron con
miedo. Había dejado a los otros Vigilantes con su tarea dentro de la cueva y
había llevado a Alá y sus hijas afuera para escuchar su informe. Le habían
contado del ataque de los arcángeles y de la captura de Hubal.
Allah dijo: “Viajamos a Antioquía con las fuerzas nabateas, solo para
descubrir que Ba'al y Ahura Mazda también habían sido tomados como
rehenes. Y llegó la noticia de que Ares era el cuarto.
Apollyon rechinó los dientes. “Han eliminado los principados sobre las
cuatro legiones dominantes en mi arsenal”. Consideró las ramificaciones del
sabotaje estratégico de este enemigo. Sin esos cuatro príncipes espirituales de
las naciones, Apollyon no tendría la fuerza abrumadora que necesitaba para
traer la desolación espiritual que había planeado. Su estrategia tenía que
cambiar.
"Debo encontrarlos", dijo Apollyon. “Pero si Yahweh va a jugar ese juego,
entonces yo jugaré el mío”. Se volvió hacia el dios de la luna. “Tengo que partir
para Roma inmediatamente. Quiero que vayas a Alejandría y le digas a los
dioses de Egipto que preparen sus legiones para el mando de Nerón. Que
masacren a los judíos de la ciudad. Allah se inclinó en obediencia. El Maestro
273

iba a atraer más fuerzas de todas las naciones.

Apollyon se volvió hacia las tres diosas. “Quiero que ustedes tres
averigüen dónde están retenidos los cuatro dioses. Participa en una misión de
búsqueda y extracción. Esos principados son esenciales para el éxito de mi
181
plan. No hables de esto con nadie. Las hijas de Allah se inclinaron en silencio,
sus ojos mirándose a través de sus velos. Era obvio para ellos por qué se
requería silencio. Si se corría la voz de que las fuerzas de Apollyon estaban
paralizadas, sufriría la desconfianza de los otros principados, lo que incluso
podría conducir a un golpe.
Las diosas árabes no necesitaban palabras entre ellas. Sus mentes ya
estaban sincronizadas entre sí. Sólo ellos conocían el talón de Aquiles de su
Maestro.

182
 CAPÍTULO 27

Qumran
Simón sintió la brisa del mar en la espalda mientras observaba a una hilera de
monjes esenios apuntar sus flechas a blancos de madera a quince metros de
distancia. Estaban en un terreno llano fuera de la comuna en la costa. Los
tablones de madera se cortaron toscamente con la forma de una silueta
humana.
Casi todas las flechas fallaron en su objetivo.
Simon ladró: “¡Concéntrate en el objetivo, no en tu arma! ¡Otra vez!"
Los arqueros volvieron a preparar sus arcos. Simón se volvió hacia otra
línea de soldados esenios en formación. Estos eran honderos que hacían girar
sus hondas y las lanzaban hacia un maniquí de paja apoyado en un poste. Más
aciertos que las flechas.
Pero aún queda mucho por hacer.
Por último, una línea de combate de monjes que luchan con armadura
ligera uno frente al otro y portan espadas de madera.
Simón ladró: "¡Comenzar!"
Los monjes se involucraron cuidadosa y lentamente en el manejo de la
espada. El objetivo era aprender sus formas a través de movimientos lentos y
deliberados. Luego, aumentar la velocidad con el tiempo hasta que se
enfrentaran entre sí con toda su fuerza.
Pero incluso después de tantas semanas, estos estudiantes todavía
usaban movimientos lentos y vacilantes. Simón se exasperó. Había aceptado el
trabajo de entrenar a estos pacíficos monjes en el arte de la guerra por el oro
que le ofrecían. Nunca esperó que se volvieran realmente competentes en la
lucha. Pero su ineptitud había comenzado a perturbarlo. Toda la comunidad
de estos pobres cabrones podría ser eliminada en segundos por un simple
escuadrón de una docena de legionarios.
Y él se iría con su dinero mientras yacían hechos pedazos a manos de los
romanos. Si al menos pudieran dar pelea, no se sentiría tan culpable de
robarles. No podía decirles la verdad acerca de dónde había venido antes de
que lo contrataran. Pero el hecho de que no pudiera entrenar a estos monjes
adecuadamente le hizo preguntarse si en realidad no era más que un fraude.

183
 No. El principio del fin de un guerrero mercenario fue cuando consideró
la política de la situación. La evaluación moral de las personas y las causas
siempre conducía a la debilidad. Y la debilidad llevó a la muerte.
Las causas religiosas, desde los zelotes hasta los esenios y el sacerdocio
de Jerusalén, eran todas racionalizaciones de la búsqueda humana del poder.
Al final, todos eran la misma bestia delirante con una cabeza diferente.
Tal vez entrenando a estos monjes podría dar a los plebeyos, atrapados
en medio de tal tiranía, una oportunidad de luchar.
No estos tontos ingenuos.
Todavía eran niños torpes en el juego, torpes en sus movimientos,
temerosos de lastimar a sus oponentes.
Gritó: “¡Detente, maldita sea! ¡DETÉNGASE!"
Los monjes obedecieron, mirándolo conmocionados. Todos ellos, incluso
los arqueros y los honderos, se habían congelado de miedo. Se dio cuenta de
que su blasfemia era ofensiva para sus sensibilidades religiosas.
Pero la disculpa era debilidad.
Simon notó a Aaron, el joven monje, enfrentándose a otro joven sin pelo.
Se acercó a uno de los muñecos de paja.
Los monjes observaron en ansioso silencio mientras se quitaba el casco y
el peto romanos.
Luego hizo su camino de regreso a los espadachines. Le dijo al oponente
de Aaron: "Ponte esto". El joven monje obedeció.
Simon señaló a Aaron y anunció a la multitud: "Este monje es lo mejor
que he visto de todos ustedes".
Aaron brillaba con orgullo.
Simon continuó: “La mayoría de ustedes solo durarían tres segundos
contra un romano. Duraría unos cinco”.
El rostro radiante de Aaron perdió su brillo.
Simón se volvió hacia Aarón. “Escucha atentamente”. Se volvió hacia la
multitud, señalando al compañero de lucha de Aaron. “Este no es tu
compañero monje, con quien rezas y compartes tus creencias y prácticas
religiosas. Este es un pagano romano amante de los cerdos. La causa de tu
opresión.”

Aaron ladeó la cabeza, mirando a su oponente. Simon intentaba que

pelearan mejor alimentando su imaginación emocional.
“El romano que tienes delante es la fuente del sufrimiento de tu pueblo.
De hecho, sus antepasados profanaron tu primer templo y establecieron sus
propios sacrificios abominables en el lugar santo de Yahweh. Le escupieron a
184
tu dios. Mataron y esclavizaron a tu pueblo durante siglos. Y ahora está
tratando de hacerlo todo de nuevo”.
Estaba exagerando, pero Aaron entendió el punto. Los babilonios, los
medopersas, los griegos y ahora los romanos eran una línea ininterrumpida
de opresión del pueblo escogido de Dios.
Cuando Aaron miró a su compañero de entrenamiento, sintió una oleada
de justa indignación.
“¡Ahora, destripa a ese monstruoso romano frente a ti por la gloria de
Dios! ¡Comienza a pelear!”
Los monjes blandían sus espadas de madera y obedecían diligentemente
la nueva directiva de Simón. Su energía aumentó. Su velocidad aumentó.
Empezaron a pelear, a pelear de verdad.
Aaron atacó a su oponente con una furia tan implacable que el otro monje
no pudo devolver el ataque. Parecía poner toda su energía en protegerse del
ataque de Aaron.
Hasta que Aarón efectivamente tiró al joven al suelo, pisó su escudo y le
quitó el casco.
Aaron se levantó triunfalmente sobre su presa mareada, con la espada en
el cuello. Simón se acercó a él.
"Mejor. Obviamente has aprendido algo al ver la batalla romana.
Aarón dijo con orgullo: “Cuando vivía en Cesarea Marítima”. La atención
de Simon elevó su corazón como nada por lo que pudiera orar.
"Pero no entiendes la fuerza romana".
Aarón frunció el ceño.
"Es tentador pensar que estás en una posición superior con tu fuerza".
Aarón estaba confundido. ¿Ese no era el punto?
Simón señaló hacia abajo.
Aaron miró hacia abajo para ver a su enemigo conquistado, temblando,
pero sujetando su propia espada contra la ingle de Aaron.
Simón dijo: “Es la disciplina la que gana las guerras. La furia embota el
ingenio”.
Simon le ofreció su mano al oponente de Aaron. "Bien hecho." Él lo ayudó
a levantarse. Aarón se sintió rechazado. Confundido y manipulado. Primero,
Simon había alimentado su odio para luchar. Ahora le estaba diciendo a Aaron
que tuviera más control.
Pero entonces Simón tomó la espada de madera del joven y le dijo a
Aarón: “Ahora, tú y yo”. El soldado se enfrentó al joven monje. “Te ayudaré a
encontrar el equilibrio entre la fuerza y la disciplina”.
Las emociones de Aaron volaron alto.
185
 Este gran hombre lo había elegido para una tutoría especial.
Aaron comenzó a concentrarse más que nunca en nada en toda su vida.
Quería convertirse en un guerrero que enorgulleciera a Simon.

Después de la práctica, Simón reunió a los monjes. Se paró al lado de

Aarón. “Mañana me despido para ocuparme de mis intereses personales”.
Los monjes gruñeron con sorprendida decepción.
“Los dejo bajo la autoridad de Aarón. Él es lo suficientemente competente
para guiarte en la práctica de tus formas hasta que yo regrese”.
Aaron miró a Simon con sorpresa.
Alguien gritó: "¿Adónde vas?"
“No es importante para tus propósitos. Mantén tu disciplina sin mí.
"¿Cuándo regresarás?"
"No sé."
El desánimo en sus rostros inquietó a Simón. Se sentía como si los
estuviera abandonando. Pero tenía que volver. De vuelta a donde había estado
huyendo.

186
 CAPÍTULO 28

El sol se estaba poniendo en el horizonte occidental. La comunidad había

cenado y ahora estaba ocupada en las oraciones vespertinas. Aaron salió sin
ser visto para seguir a la figura acechante de Simón mientras salía de la
comuna y subía por un camino hacia el monte más alto sobre las cuevas de
Qumran.
Aaron vio a Simon sentarse en una roca y mirar hacia el horizonte. A lo
lejos, vio la silueta de la ciudad de Jerusalén contra el sol poniente, la ciudad
santa envuelta en el círculo de sangre roja.
Vio a Simon sumido en sus pensamientos. Se acercó en silencio, con
cautela. Cuando estuvo a unos metros del guerrero, Simon se dio la vuelta con
la daga en la mano, listo para defenderse. Aarón saltó hacia atrás.
Simon lo reconoció y soltó la hoja, molesto. “Nunca te acerques
sigilosamente a mí. Podría haberte matado.
"Me disculpo, comandante".
Simón dijo: “Siéntate conmigo”.
El corazón de Aaron latió más rápido. Llegó y se sentó junto a Simón.
“Gracias por toda su orientación. y liderazgo”.
Simon permaneció mudo, sus ojos ahora fijos en un pequeño mechón de
cabello que acariciaba entre sus dedos. El corazón de Aarón se hundió. Él dijo:
"¿A quién has perdido?"
Simon dijo: "Alguien a quien realmente nunca podría tener".
Aaron sintió esa realidad demasiado profundamente. Él dijo: “Sé que
estás haciendo esto por el dinero, pero creo que hay algo más noble en ti. Algo
que ansía justicia”.
“Anhela lo imposible.”
Aarón dijo: “Tú nos has inspirado. Nos dio esperanza.
“Te das cuenta de que vas a morir. Todos ustedes."
Ahora fue el turno de Aaron de permanecer en silencio.
Simon agregó: “No puedes desafiar a Roma y ganar. Es inútil.
“Nada es imposible para Dios”.
Simón se rió. “Te apresuras a reclamar la bendición de Dios. Pero estás
demasiado ansioso por derramar sangre, Aaron.
"Hemos encontrado algo por lo que morir".
Quieres decir, por matar.
187
 Aarón se encogió de hombros. “Lamentablemente, tales medios son
necesarios”.
"Entonces no eres mejor que los zelotes o los sicarios".
Aaron sintió una oleada de confianza. No podía creer que desafiaría a este
hombre, este semidiós a quien admiraba. Pero tenía que hacerlo. “Los zelotes
y los sicarios luchan por el control político. Luchamos por el templo de Dios”.
—Ah, el templo —dijo Simón con despecho—. “Ese caparazón hueco.
Cruel símbolo de un Dios caprichoso.”
Aarón lo miró con incredulidad. “Eras capitán de la guardia del templo.
Estabas en la casa misma de Yahweh. ¿Cómo puedes creer esas cosas?
“Porque he visto dentro de esa casa. Ha sido profanado por un sacerdocio
corrupto, tomado por ladrones”.
“Por eso luchamos. Para purificarlo. Para devolverlo a su gloria original.”
Simón permaneció en silencio. Aarón volvió a mirar hacia Jerusalén.
Hablaba como lo haría un amante de su amada. “Jerusalén es el centro del
cosmos. El ombligo de la tierra. Algunos dicen que el Monte Sion fue la colina
primordial donde comenzó la creación. El templo es nuestro Jardín del Edén,
274

conectado espiritualmente con el templo celestial en las aguas sobre el

firmamento. En la Tierra como en el cielo. El templo es el monumento terrenal
275

de nuestra alianza. Afuera, en el patio interior, está el mar de cobre dorado

con lirios en las espaldas de los toros en las cuatro esquinas de la tierra. Ese es
el mar de caos del cual Yahweh creó. A partir de la cual estableció su orden de
pacto. Salomón tardó siete años en construir el primer templo. Y siete días
para consagrarlo. Los siete días de la creación. Y luego descansó”. 276

Aaron descansó un momento.

Él dijo: "¿Es verdad que los sacerdotes llaman al hogar del altar 'la
montaña de El'?" 277

Simón asintió pensativo. "Sí." Quedó atrapado en su propio pasado. “Las

imágenes del jardín están grabadas en las paredes y columnas de mármol del
lugar santo. El candelabro de la Menorá se presenta como una imagen de siete
brazos del árbol de la vida”.278

Aarón preguntó: “Cuando eras capitán del templo, ¿alguna vez deseaste
ver el velo del Lugar Santísimo?”
"Lo he visto."
“Pero solo los sacerdotes pueden entrar en el lugar santo”.
“Y el capitán del templo”.
“Dicen que es un microcosmos de los cielos y la tierra. El azul del aire, la
púrpura del mar, el lino fino de la tierra y el escarlata del fuego”.
279

188
 Simon asintió con la cabeza y agregó: "Bordado con querubines y las
estrellas del cielo".
Aarón imaginó en su mente, “Detrás de ese velo santo está la presencia de
Dios en su trono con el arca del pacto como estrado de sus pies y las tablas de
la Ley Mosaica. Custodiado por querubines como en el Jardín.”
Simon agregó sombríamente, “Excepto que está vacío. El trono de Dios, su
gloria. Todo se ha ido. El Jardín está desolado, y el pacto está a punto de ser
quebrantado”.
Aaron no podía discutir con eso. Por mucho que Simon hubiera intentado
justificar su propia desesperanza, tenía razón. El arca del pacto y la gloria de
Yahweh simplemente no estaban en el Lugar Santísimo. El arca había sido
tomada y destruida cuando Nabucodonosor desoló el templo hace quinientos
años. Nunca había sido reemplazado. ¿Como puede ser? Como en días
anteriores, se le ocurrió el nombre de Ichabod. Significaba que la gloria de
Yahweh se había ido con el arca del pacto. Solo el Mesías podría reemplazarlo.
Pero, ¿podría romperse el pacto, el poder mismo del pueblo de Dios? 280

Simón cambió de tema. “No soy quien crees que soy. La razón por la que
me voy de permiso es para volver a Masada”.
Aaron inclinó la cabeza con curiosidad. Había oído que bandas de
bandidos y sicarios habían capturado la ciudad fortificada de Masada y
estaban reuniendo sus fuerzas. Criminales sin ley.
Aaron no pudo evitar la lástima que lo invadió. Él dijo: “¿Qué fue, Simón?
¿Qué te hizo perder la fe?
Simon se quedó mirando el último rayo de sol que desaparecía bajo el fin
de la tierra.
“Fui traicionado por mi aliado más cercano, mi lugarteniente, John de
Gischala. Me había convertido en un forajido. Así que me uní a los forajidos.
Cuando me encontraste, estaba a punto de abrirme las venas de la
desesperación por el sinsentido de mi vida delictiva. Pero estas semanas en
Qumrán me han cambiado. Veo en su comunidad una voluntad de sobrevivir a
pesar de su pobreza y opresión. Vives por encima de tu sufrimiento. Veo a los
ricos y poderosos, la clase dominante de Judea, explotando a los pobres para
alimentar sus propios apetitos glotones”.
Hizo una pausa, continuando su mirada hacia el abismo. “Tengo un
propósito ahora. Una causa superior por la que vivir”. Aaron lo miró sin
pestañear. “Saquearé a los ricos y a los poderosos para aliviar el sufrimiento
de los pobres”.281

189
 Aarón dijo: “Habrá un ajuste de cuentas, comandante. Eso es lo que Dios
prometió a través del profeta Daniel. Nuestra profecía de la Guerra de los
Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas lo confirma.”
Simón miró a Aarón. Hizo temblar al monje. Este guerrero era tan fuerte.
Tan opuesto al gordo y débil abad de Aaron, Phineas. Ese cerdo lujurioso.
Simón dijo: “¿Un ajuste de cuentas? Realmente crees eso. No era una
pregunta. Fue asombrado.
Aaron dijo: “Vivo para ello”.
“Morirás por ello”.
"Tal vez sea así. Pero al menos mi vida habrá servido para algo más noble
que robar a los ricos en nombre de la justicia y la igualdad. A pesar de tu ira
con Dios, me has dado esperanza. Nos has dado a todos esperanza. Por favor
no te vayas. Haré cualquier cosa para mantenerte aquí. Sólo dime."
Simon miró al joven monje con sorpresa. Sonrió y puso su mano en el
hombro de Aaron con afecto.
Entonces Simon miró inquisitivamente a los ojos de Aaron. Una mirada
que hizo que Aaron sintiera cosas que no había sentido antes. Sentimientos
confusos. Este poderoso guerrero miró directamente a su alma. Aaron se
sentía como si estuviera desnudo y vulnerable, pero le gustaba. ¿De dónde
vino ese deseo antinatural?
Entonces vio que algo cambiaba en los ojos de Simon. Un turno. Un
amanecer de entendimiento. Como si conociera el secreto de Aaron y lo
rechazara.
Simón retiró el brazo. Hablaba como un padre cariñoso. "¿Quién ha sido
tu mentor hasta ahora, Aaron?"
Aaron no respondió de inmediato. Pero cuando lo hizo, fue con odio. "El
anciano Phineas".
Simón lo miró de nuevo. Aarón apartó la mirada. Su vulnerabilidad
anterior ahora se convirtió en vergüenza. Pensar en lo que Phineas le hizo
hizo añicos su sueño.
Simon volvió a poner su mano en el hombro de Aaron. Esta vez no fue con
cariño, sino con un aliento masculino.
El guerrero caído dijo: “Regresaré a Qumran. Pero no por las razones que
puedas pensar. Tal vez ambos tengamos algo que aprender acerca de perder
la fe. Mía en Dios, tuya en los hombres.”

190
 CAPÍTULO 29

tiberíades
galilea
Demetrius condujo a su banda de guerreros Kharabu hasta el borde de la
empinada colina que dominaba la ciudad de Tiberíades en la orilla del Mar de
Galilea. Era la capital de la región de Galilea, estratégica tanto en ubicación
como en influencia. Los cristianos allí eran odiados por sus compañeros judíos
tiberianos. Este fue el próximo objetivo de liberación de Kharabu.
Pero Demetrius sintió una creciente oscuridad sobre su alma. Había
vivido una vida de confianza esperanzada en el reino de Dios, un reino que
Jesús había dicho que sería como la levadura, que se extendería por todo el
mundo como la levadura a través de una masa de pan. Jesús también había
dicho que el reino era como una semilla de mostaza que comenzó siendo
pequeña, pero creció hasta convertirse en el árbol más grande del jardín. El
profeta Daniel había dicho que la montaña de Dios que comenzó en el Mesías
crecería hasta llenar la tierra. Y sin embargo aquí estaban al borde de la
aniquilación total de ese reino. En todo el imperio, los cristianos seguían
siendo perseguidos por no apoyar el culto imperial de César, por no aceptar su
marca de propiedad.
Y aquí, en la misma tierra de Judea, la guerra civil había crecido como un
reguero de pólvora. Bandidos y bandidos vagaban por el desierto, robando y
saqueando a los ricos. Sus propios compatriotas luchaban entre sí mientras
los líderes judíos luchaban por el poder en la región. Juan de Gischala había
convertido a su banda de rebeldes en una fuerza formidable que competía con
Joseph ben Matthias por Galilea.
Y las ciudades fueron destrozadas por ciudadanos en guerra, griegos
contra judíos. Las ciudades con mayorías griegas atacaron a las minorías
judías y las ciudades con mayorías judías atacaron a las minorías griegas como
venganza. Demetrio y su compañía habían liberado a algunos cristianos en
pueblos a lo largo del camino hacia ciudades más grandes como Pella y
Gadara. Pero se había topado con escenas de tal carnicería que comenzó a
perder la esperanza.
En Scythopolis, una de las ciudades de la Decápolis, Demetrius había
llegado para encontrar una gran arboleda llena de los cadáveres de trece mil
191
judíos, hombres, mujeres y niños, cortados en pedazos. Trece mil víctimas
inocentes. Un sobreviviente le contó la historia detrás del horror. Los judíos
que residían allí eran leales a su ciudad, pero la mayoría griega no confiaba en
ellos. Cuando escucharon que Joseph ben Matthias venía a Scythopolis con sus
fuerzas galileas, los escitas pidieron a los judíos de su ciudad que se reunieran
en la arboleda como prueba de que no traicionarían a sus conciudadanos
griegos a Joseph. Entonces los griegos los atacaron en una sangrienta masacre,
cuyos resultados Demetrio no había podido quitarse de la cabeza desde que se
encontraron con la atrocidad. 282

Demetrius había escuchado aún más historias de devastación por toda la

tierra. Ciudades llenas de muertos, viejos y jóvenes, mujeres y niños, que
yacían sin enterrar, su desnudez quedó profanamente descubierta. Era una
especie de barbarie que solo podía describirse como demoníaca. La tierra
santa misma se había vuelto impura, invadida por demonios. Parecía que se
destruirían a sí mismos antes de que llegaran los ejércitos romanos. 283

Demetrius vio a Uriel llegar desde abajo a caballo. Hizo un gesto a los
guerreros detrás de él para que esperaran órdenes. Había veinte hombres
cristianos más que se les habían unido de los diversos pueblos que habían
liberado. Al escuchar el mensaje del Apocalipsis, la mayoría de los cristianos
buscaron refugio en las montañas o en ciudades seguras como Gerasa, Sidón y
Antioquía, donde los judíos no fueron atacados. Pero estos pocos se habían
284

unido a los guerreros Kharabu para ayudar a rescatar a sus hermanos de las
manos de una muerte segura.
Demetrius se preguntó si las otras tres unidades de libertadores habían
tenido éxito. Se dirigían a Ashkelon y Hebron en el sur, Tiro y Damasco en el
norte. ¿Habían logrado convencer a los cristianos de encontrar seguridad
antes de la ira venidera? ¿O estaban teniendo tantos problemas como los que
Demetrio y los demás habían tenido en Jerusalén?
Uriel llegó y se bajó de su caballo.
"¿Qué noticias?" preguntó Demetrio.
Uriel dijo: “Juan de Gischala ha acumulado fuerzas en Tiberíades. Busca
controlar Galilea, y los tiberianos están de su parte. Joseph ben Matthias se
opone a él en un ataque inminente en el valle a las afueras de la ciudad. El
momento es perfecto para nosotros”.
Bien hecho, Uriel. Demetrius se volvió hacia sus hombres y anunció: “Nos
acercaremos sigilosamente. Cuando Gischala y Joseph se enfrenten en el
campo con sus ejércitos, aprovecharemos la oportunidad de la distracción
para entrar en la ciudad por la espalda y sacar a los cristianos.

192
 Uno de los soldados habló. "Comandante. Nos dijiste que Joseph es un
agente de la Bestia. ¿Hay alguna forma en que podamos retrasar el éxito de
sus fuerzas y, por lo tanto, darnos tiempo para salvar a más cristianos?
"Excelente idea", dijo Demetrius. Consideró las posibilidades. Como
miembro de la clase gobernante de Judea, Joseph ben Matthias era parte de la
Bestia de la Tierra del Israel apóstata. Como fariseo, también estaba atado a la
gran Ramera del liderazgo religioso demoníaco que montaba esa Bestia
Terrestre. Joseph ben Matthias fue un jugador clave en la estrategia del
Dragón.
Uriel dio un paso adelante. Paralizaré sus planes. Danos más tiempo.
Demetrius dijo: "¿Cómo?"
"Tengo una idea. Es mejor que no lo sepas. Pero dame permiso y me
infiltraré en sus filas.
Demetrius dijo alegremente: "¿Quién será mi ángel guardián en tu
ausencia?"
Algunos de los hombres cercanos se rieron.
"No temas", dijo Uriel. Metió la mano en su capa y sacó una pequeña
trompeta de cuerno de carnero. Se lo entregó a Demetrio y le dijo: "Si te metes
en problemas, sopla sobre esto, y volaré sobre las alas de un águila con la
mordedura de Rahab". Dio unas palmaditas en la vaina que sostenía su espada
látigo enrollada.
Demetrius miró fijamente al pequeño guerrero. Luego, con ojos de
incredulidad ante el pequeño cuerno en la mano de Uriel. Demetrius había
estado llamando en broma a los cuatro guerreros Kharabu sus 'ángeles' desde
que lo habían rescatado. Y los cuatro lo habían seguido en broma. Tal vez
todos estaban tomando esta broma de ángel un poco demasiado lejos.
Pero Uriel parecía serio.
Demetrio sonrió. Decidió mantener el humor. Podría ser el único respiro
de la pesadilla de locura que los rodeaba y que amenazaba con tragarse su
esperanza.
Agarró la trompeta. "Muy bien. Pero si Gabriel te gana a mi lado,
consideraré cambiar de ángel de la guarda.
Uriel dijo con una sonrisa: “Eso me mantendrá alerta. Gabriel y yo hemos
sido rivales desde los días de Noé. Normalmente gano, pero no le digas que te
lo dije.
Demetrio se rió. "Uriel, no estoy seguro de qué habilidad tuya es más
importante para mí: guardaespaldas o cómico".
"Finalmente", dijo Uriel. “Alguien que aprecia mi sentido del humor. Por
favor, comparta sus sentimientos con Michael. Piensa que el sarcasmo no es
193
apropiado para la hueste celestial. Sin embargo, afortunadamente, Yahweh
está de acuerdo conmigo”. 285

Demetrius negó con la cabeza divertido. "Vamos. Realiza tu misión

secreta. Y por favor, sobrevive y vuelve a mí. No quiero perder mi sentido del
humor”.
A Demetrius se le ocurrió la idea de que Uriel podría estar mentalmente
engañado. Tal vez no estaba bromeando. Tal vez realmente creía que era un
ángel. Tal vez él realmente era peligroso.
•••••
Joseph ben Matthias condujo sus fuerzas de dos mil soldados a la batalla
contra el ejército igual de Gischala en un valle no lejos de la ciudad de
Tiberíades. José necesitaba esta victoria, y la necesitaba hoy. Se había
involucrado en varias escaramuzas con ese bandido, quien había logrado
causar estragos en Galilea mientras buscaba el dominio en la región. El
comando de Jerusalén estaba empezando a pensar que José era incompetente
en su liderazgo. Pero no sabían cuán mortal era realmente su oponente.
Gischala fue una líder y guerrera consumada. No era como los otros líderes
rebeldes que deambulaban por el campo. Era estratégico y estaba impulsado
por una visión fanática muy parecida a la de los zelotes.
De hecho, Gischala tenía muchos zelotes en su ejército. José pensó que el
objetivo final de Gischala sería capturar Jerusalén y tratar de convertirse en
rey. Tales aspiraciones eran comunes entre los rebeldes. ¿Y por qué no? Todos
anticiparon la llegada del Mesías para liberarlos de los romanos. Por supuesto,
muchos de estos líderes rebeldes comenzarían a verse a sí mismos como el
libertador ungido. como Eleazar.
Irónicamente, fue esta misma creencia mesiánica la que impulsó la
revuelta judía y traería el puño de hierro de Roma sobre todos ellos. Si
hubieran estado contentos con el statu quo, nada de esta autodestrucción
estaría ocurriendo y Joseph podría volver a su propia búsqueda de progreso
en la clase dominante judía.
Pero aquí estaba en el campo, luchando contra sus propios compatriotas,
que eran demasiado tercos e intolerantes para admitir que era su culpa que
Judea estuviera bajo la mano opresiva de Roma.
Sus fuerzas se enfrentaron a las de Gischala con un choque de caballería e
infantería, espada y escudo, flecha y armadura. Pero esto era solo un pretexto
para una artimaña que había planeado. 286

•••••

194
 Demetrio y sus hombres escucharon las trompetas de guerra en el valle.
Dejando su ubicación escondida en las colinas al lado de la ciudad, se
dirigieron al pueblo para encontrar a los cristianos. Uriel les había dicho que
los cristianos fueron obligados a vivir en un gueto en el lado oeste. Cómo pudo
averiguar eso, así como la inteligencia sobre Joseph, todo sin ser descubierto,
era un misterio para Demetrius. Pero confiaba en el pequeño guerrero. Él
nunca se había equivocado todavía. A pesar de sus bromas sobre los ángeles,
el servicio de Uriel hacia el grupo parecía casi sobrehumano. Era un
rastreador increíble, un guerrero imbatible, su espada parecía como si fuera
del mismo cielo, y tenía una paz en él que Demetrius solo podía definir como
trascendente.
¿Y si realmente fuera un ángel?
Demetrius y su equipo se abrieron paso por las calles desiertas y los
edificios en ruinas del gueto. Los civiles se escondían en sus casas con sus
familias, rezando con miedo mientras la batalla continuaba en el campo. Pero
no todos los soldados estaban en el campo de batalla. Al menos una guarnición
de tiberianos armados leales a Gischala permaneció en la ciudad. El equipo de
rescate de Kharabu no podía permitirse que se corriera la voz de que estaban
aquí. No podían permitirse el lujo de ser descubiertos.
Después de preguntar a varios ciudadanos extraviados, Demetrius
encontró la casa de uno de los ancianos cristianos de la ciudad. Demetrius no
tuvo tiempo de reunir a la congregación y leerles el Apocalipsis. Tenía que
ponerlos a salvo primero.
Pero el anciano, un hombre calvo y canoso llamado Gihón, no confiaba en
ellos. Él no los conocía, y aunque había oído hablar de una carta del Apóstol
Juan, no tenía forma de autenticarla a través de extraños.
Gihón le dijo a Demetrio: “Hemos oído hablar de tales trucos en toda
Galilea. Hombres, mujeres y niños son sacados de la ciudad y luego
masacrados a sangre fría”.
Estaban de pie en su puerta. Demetrius no tuvo tiempo de discutir.
Cuando el ejército regresara a la ciudad, él y sus hombres serían descubiertos
y ejecutados. O uno de los rezagados que habían entrevistado podría haber
alertado ya a la guarnición de John dentro de la ciudad.
Se requerían tácticas desesperadas.
Demetrius abrió la puerta de una patada. Gihon cayó al suelo. Su anciana
esposa y varias mujeres de la casa estaban mirando, algunas cargando bebés.
Gritaron y retrocedieron.

195
 “Manténganlos callados”, ladró Demetrius a sus hombres. Varios de ellos
se abrieron paso hasta la casa, rodeando a sus ocupantes. Las mujeres se
quedaron mudas, aferrándose protectoramente a sus bebés.
Demetrius ayudó a levantarse al asustado Gihon. El anciano se encogió de
miedo.
Demetrius dijo, “No me importa si no nos crees, viejo. Hará lo que le diga
o sufrirá las consecuencias”.
Los soldados miraron con asombro a Demetrius. Les guiñó un ojo. Todo
fue una treta.
"¿No crees que podemos ir de casa en casa y matarte si queremos?"
El anciano temblaba de miedo. Demetrius notó un charco que se extendía
en el suelo a sus pies. Una ola de arrepentimiento se apoderó de él. Había
asustado tanto a este anciano que su vejiga se había liberado. Estaba
aterrorizando a los mismos que estaba tratando de salvar. Y ahora nunca
creerían nada de lo que dijera.
•••••
El valle estaba lleno de miles en guerra. Judío contra judío. Gischala
liderando el lado tiberiano, José el lado galileo.
Pero entonces la marea comenzó a cambiar. Los hombres de José
parecían cansados. Fueron empujados hacia atrás. Algunos comenzaron a
retirarse. Los tiberianos estaban en su territorio. Las fuerzas de Gischala
estaban en una posición superior. Empujaron más fuerte.
José pudo ver que sus fuerzas no estaban en una batalla ganadora. Tocó
su trompeta y las fuerzas de Galilea se retiraron.
Un ejército en retirada era un ejército en desventaja.
Gischala dio su toque de clarín y sus fuerzas lo persiguieron.
Cortaron a los rezagados en el perímetro con facilidad. El objetivo era
mantener el flujo de la batalla avanzando con una fuerza imparable. Como una
roca que gana velocidad a medida que rueda cuesta abajo.
Entraron en un claro rodeado de bosque. Las fuerzas de Galilea estaban
siendo superadas. Estaban a minutos de ser diezmados por las fuerzas
tiberianas.
Fue entonces cuando José se dio la vuelta e hizo que su heraldo tocara la
trompeta de nuevo.
Desde el bosque detrás de los perseguidores, otros dos mil soldados
irrumpieron a caballo y entraron en la refriega.
Los tiberianos estaban flanqueados y superados en número.

196
 La marea había cambiado. Los galileos comenzaron a aplastar la fuerza de
Gischala entre dos lados. Los tiberianos lucharon por sus vidas. Pero a sus
vidas no les quedaba mucho tiempo.
Joseph estaba ahora en la retaguardia. Decidió galopar en el fragor de la
batalla para inspirar a sus hombres.
Pero justo cuando avanzaba, su caballo se detuvo, sin ganas de avanzar.
Como si hubiera una pared invisible. Joseph gritó y golpeó las riendas. El
caballo todavía se negaba a moverse.
Le pateó el costado con fuerza con las botas.
Ella se encabritó y Joseph perdió el control. Cayó al suelo, rompiéndose la
muñeca, sin aliento.
Su lugarteniente lo vio protegiéndose el brazo con dolor. José era
vulnerable al enemigo. Entonces el teniente usó su cuerno para hacer sonar la
retirada, llamando a la fuerza galilea para proteger a su comandante.
Joseph maldijo, todavía acunando su muñeca rota por el dolor. Fue
rodeado por sus hombres y puesto a salvo en otro caballo. Vio a su propio
caballo dando vueltas confundido, asustado por algo.
Parecía como si el caballo hubiera visto un fantasma.
De hecho, había visto un ángel.287

•••••
Demetrius no estaba seguro de lo que debía hacer. Pero sabía que la
persuasión ya no funcionaría con estos cristianos asustados. Su
comportamiento cruel había arruinado esa oportunidad. Se sentía como un
monstruo.
Llegó un mensajero. "Comandante."
Demetrius lo empujó a un lado.
“Los tiberianos están regresando del campo de batalla. Nuestro tiempo se
está agotando."
Demetrius estaba en una situación imposible. Los cristianos locales no
confiaban en él y no cumplían. Pero si no hacía algo rápido, todos morirían.
Se volvió hacia el anciano. “Me guiarás a las casas de los cristianos y les
dirás que se unan a nosotros, o tus hijas y esposa serán asesinadas por mis
hombres. ¿Entiendes, viejo?
Asintió a sus hombres. Desenvainaron sus espadas, mirándose el uno al
otro, esperando que fuera una artimaña.
Gihón dijo: “Haré lo que dices. Nuestras vidas están en las manos de
Dios”.
"No tienes idea de cuán cierto es eso", dijo Demetrius.
197
 Reunieron a cien cristianos del gueto y comenzaron a sacarlos de la
ciudad. Las fuerzas tiberianas regresaban de su batalla. Demetrius esperaba
que estuvieran demasiado preocupados por sus heridas para notar o
preocuparse por los cristianos que salían.
Sus guerreros habían desenvainado sus armas amenazadoramente sobre
los creyentes tiberianos mientras los conducían a un lugar seguro. Los
cristianos temían que los estuvieran conduciendo a la muerte. Pero había sido
la única forma en que Demetrius pudo lograr que actuaran rápidamente.
Estaba seguro de que Dios lo aprobaba, considerando las circunstancias.
El último de los cristianos había abandonado los límites de la ciudad.
Finalmente estaban en camino por el camino boscoso hacia las colinas donde
podrían evadir la búsqueda de los soldados tiberianos. Iban camino a la
seguridad.
Y entonces toda seguridad se desvaneció ante ellos como un sueño al
despertar.
La llamada a la batalla llegó a la izquierda de Demetrius. Escuchó el grito
de guerra en respuesta a su derecha. Una rápida mirada confirmó que estaban
cercados por ambos lados por soldados tiberianos.
La guarnición de la ciudad había sido alertada en secreto de su huida.
Demetrius llamó, y sus hombres rodearon sus barrios cristianos. Sus
guerreros no eran los únicos en peligro.
Doscientos tiberianos descendieron sobre ellos desde las colinas
boscosas contra la fuerza de combate de más de cuarenta hombres de
Demetrius.
Pero estos tiberianos estaban en desventaja. Nunca antes habían luchado
contra los guerreros Kharabu.
Lo que comenzó como una ráfaga de batalla se convirtió rápidamente en
una dispersión de confusión cuando los hombres de Demetrius respondieron
con una fluidez despiadada que rompió las filas de sus enemigos. Bailaron y
flotaron alrededor de sus oponentes como el agua.
Los cristianos tiberianos en ese momento descubrieron que sus temores
de Demetrio estaban fuera de lugar. Él era su protector, no su verdugo.
Algunos de los cautivos se unieron a la batalla con las armas de los caídos.

El pensamiento cruzó por la mente de Demetrius para usar la trompeta

que Uriel le había dado. Pero seguro que era una broma. Uriel no era un ángel.
Y su trompeta no alertaría a ningún ángel. Demetrius quedaría como un tonto
ante sus hombres. Como un líder débil que se ha dado por vencido y clama por
198
un milagro. En realidad, la trompeta solo alertaría a los otros tiberianos sobre
su ubicación.
Apartó ese pensamiento de su mente y derribó a tres atacantes, uno tras
otro. Vio a una de las cristianas herida por una flecha tiberiana. Alimentaba su
rabia. Le trajo todos los recuerdos de todas las mujeres y niños inocentes que
había visto asesinados en las ciudades de esta tierra.
En lugar de defender su territorio, pasó a la ofensiva. Corrió colina arriba
y se abrió paso a través de un guantelete de una docena de guerreros,
cortando, cortando, golpeando. Cortó extremidades y bloqueó ataques con
facilidad. Se perdió en el frenesí de la venganza. Y se sintió invencible.
Vio rojo. El rojo de la sangre de sus enemigos llenando la ladera.
Cuando se quedó sin víctimas, miró a su alrededor en busca de más.
Solo entonces se dio cuenta de que había subido la colina y estaba aislado
de sus hombres.
Su furia lo había cegado, había quemado toda su energía en un furioso
infierno que lo dejó vencido por el agotamiento. Sus músculos ahora
temblaban, agotados. Apenas podía levantar su espada. Y estaba rodeado por
una docena más de tiberianos.
Demetrius cayó de rodillas. "¡Señor perdóname!" Resignándose a su
destino, cerró los ojos.
Oyó el chasquido de un látigo.
Un látigo metálico.
La espada látigo Rahab.
Miró hacia arriba. Uriel se había acercado a él y balanceaba a Rahab en un
arco de destrucción. En unos momentos, los tiberianos estaban todos muertos,
decapitados, destripados o cortados por la mitad.
Con el pecho agitado para recuperar el aliento, Demetrius miró hacia
arriba para ver que la batalla había terminado, los cristianos de abajo estaban
a salvo.
Bajando su látigo, Uriel se paró sobre Demetrius con una mirada de
regaño.
Demetrius cayó de espaldas al suelo con alivio. “Eso fue impresionante. Ni
siquiera toqué tu trompeta.
“Aún no te has quedado sin milagros, Demetrius. Pero ciertamente has
puesto a prueba mi paciencia. Todavía te glorias en tu fuerza en lugar de tu
debilidad. Y casi te mata.
“No sé qué me superó”.
“Probaste la raíz amarga de la venganza. Y arrogancia.
“Pensé que era justicia”.
199
 “Un peligro común de la violencia justa. Es un medio de justicia. Pero no
deja a ningún hombre ileso”.
Demetrius apartó la mirada, avergonzado. “Me siento… manchado por la
oscuridad de mi corazón y la sangre de mis acciones”.
Uriel se arrodilló a su lado. Su mirada severa se convirtió en gracia.
“Ustedes son perdonados por la sangre de Cristo”.
Demetrius trató de creer eso. Pero su propia hipocresía no se lo
permitiría. “Mi obsesión me ha convertido en el mismo monstruo con el que
luché. Le he fallado al Señor.”
Uriel ahora sonreía. “Puede que no quieras escuchar esto, pero en
realidad, Yahweh prefiere usar fallas. Es la única forma de llegar al final de ti
mismo. ¿Por qué crees que me hizo tan pequeño?
Demetrius no tenía más palabras para decir. Nada más que ofrecer.
Estaba listo para ser llenado.
Uriel agregó: “Dios tiene un plan para ti, Demetrius. Es hora de que te lo
explique. Es hora de volver a Jerusalén”.
En su mente, Demetrius pensó que el guerrero estaba loco. Pero en su
corazón, sabía que era una palabra del Señor.
Demetrius se sintió confundido. “¿Qué hay de nuestro llamado a los
cristianos de la tierra?”
“Tu escuadrón estará bien sin ti. Tú y yo tenemos un trabajo que hacer.
Uriel miró a los hombres colina abajo que esperaban sus órdenes.
Demetrius suspiró, todavía exhausto en la tierra. “¿Puedes llevarme a
Jerusalén?”
Uriel le devolvió la mirada y Demetrius sonrió. El guardián le devolvió la
sonrisa y dijo: “Una vez llevé a Noah, en mi espalda, fíjate, fuera de las
profundidades más bajas del Tártaro. Nunca voy a hacer algo así de nuevo.
Pero te ayudaré a levantarte del suelo”.288

"Sobre nuestros chistes de ángeles", dijo Demetrius. “Creo que hemos

llevado la broma un poco demasiado lejos”.
Uriel sonrió. “Eso es algo más que necesito explicar. Pero tendremos
tiempo de sobra en el camino a Jerusalén.

200
 CAPÍTULO 30

Roma
Agosto, 66 d.C.
Los tres Flavios, Vespasiano, Tito y Domiciano, caminaron por el atrio de la
Casa Dorada de Nerón. Cuando se acercaron al enorme coloso de bronce, Titus
se detuvo para mirarlo. Vespasiano y Domiciano se unieron a él en la base de
la estatua de ciento veinte pies de altura de Nerón encarnado como el dios
solar Sol. Era masivo y estupendamente ególatra.
Titus dijo: “Él debería ser Plutón”. Plutón era el odiado señor oscuro del
inframundo. Tito se volvió hacia su padre. "Esto será lo primero que derribaré
bajo el gobierno de Flavio".
Vespasiano dijo: “Refrena tu ambición, hijo mío. Busco una vida larga en
un oscuro retiro, no una vida corta bajo la espada de un verdugo”.
Titus suspiró con los dientes apretados. Despreciaba tanto a Nero, el
pequeño sinvergüenza con granos y pelo de orina. “Es pervertido en su
comportamiento personal y anárquico en su reinado público”.
Domiciano, el hijo menor de Vespasiano, dijo: “Cuidado con el aguijón de
tu propio estandarte, querido hermano”.
Tito miró enojado a Domiciano. Su hermano menor tenía solo quince
años, pero ya había mostrado una inclinación por la astucia y la crueldad.
Lamentablemente, en este caso también tenía razón. Titus se había
involucrado en mucha juerga y vida desenfrenada con sus amigos, catamitas y
otros notorios agitadores. Su padre lo había presionado para que se
enderezara, y él sabía que el toque de clarín llegaría pronto para él. Si Titus
quería mejorar su estatus, si quería ganar el miedo y el respeto necesarios
para ser un buen líder, tendría que empezar a actuar de manera más
responsable. Lo haría muy pronto. 289

Domiciano agregó a su aguijón: "Sin mencionar que todavía estamos bajo

la sombra de la conexión familiar de su esposa con los conspiradores
pisonianos".
“Por eso me divorcié de ella, querido hermano ”, dijo Titus. “Y Nerón me
asignó la tutela justo después. Tus indicios de sospecha son injustificados.
290

201
 —Sin embargo —dijo Vespasiano—, sabes lo voluble que puede ser
Nerón. Debemos tener cuidado de cortar las conexiones con todas las posibles
sospechas.
Domiciano dijo con una mirada sarcástica: "Especialmente agravios
personales del pasado".
Tito sabía lo que Domiciano estaba insinuando. Titus se había quejado
con demasiada frecuencia a su hermano menor sobre el asesinato por parte de
Nero del amigo más querido de Titus cuando tenía catorce años.
“Britannicus era el legítimo heredero al trono”, dijo Titus. "No este
usurpador adoptado".
—Baja la voz, hijo —gruñó Vespasiano— o harás que nos ejecuten a
todos por traición. El viejo tenía razón. "Vamos al jardín".
Aunque Claudio César había adoptado y elegido a Nerón como su sucesor,
el pequeño demonio rubio envenenó a Británico dos años después de su
propio reinado, para asegurarse de que la verdadera sangre juliana no
desafiara el nombramiento imperial de Nerón. Titus había estado en la fiesta
donde había tenido lugar el envenenamiento, e incluso sin saberlo había
consumido un poco de la bebida mortal, enfermándose mortalmente antes de
recuperarse. Titus sabía que Britannicus no sufría de epilepsia, como afirmaba
Nerón. Su mejor amigo y legítimo heredero al trono había sido asesinado. Era
un agravio profundamente personal que Tito nunca olvidaría y que impulsó su
obsesión por la corona y la venganza. Un día, Tito ascendería al trono y
ejecutaría a Nerón por traición. Simplemente no estaba seguro en qué orden
podría desarrollarse.291

Mientras los tres Flavios atravesaban los pasillos de mármol hasta la

entrada del jardín, Domiciano consideró su propio futuro. Se preguntó si sería
ventajoso para sus ambiciones replicar el acto de traición familiar de Nero
sobre su arrogante hermano mayor. La obtención del poder requería cierto
sacrificio de lealtades. Titus era guapo, confiado políticamente y un líder
militar en ascenso. Pero su debilidad era su extravagancia de riesgo y su
indulgencia tanto en la juerga como en el liderazgo. Un día, los excesos de Tito
lo meterían en problemas, y esa sería la oportunidad de Domiciano. Mientras
tanto, Domiciano se dedicaría a su educación para prepararse para gobernar,
manteniendo sus propias indulgencias al mínimo.

Salieron de la estructura y atravesaron la pasarela hacia el jardín real,

donde Nero los esperaba. El camino estaba iluminado por cientos de

202
antorchas humanas, cristianos colgados de postes, envueltos en túnicas
empapadas en brea y prendidas fuego.
Titus arrugó la nariz ante la maloliente carne humana quemada.
"Repulsivo", se quejó. "¿Cómo puede Nerón hacer tales cosas a sus propios
súbditos?"
Domiciano dijo: “El Gran Incendio aún requiere un chivo expiatorio”.
Tito dijo: “Los cristianos están virtualmente extintos. Pronto no tendrá
más a quien culpar.
Vespasiano agregó: "Él alimenta los disturbios civiles en lugar de
resolverlos".
Domiciano miró los cadáveres carbonizados en llamas y se rió por lo bajo.
“Una cosa diré de estos nazarenos: se llaman a sí mismos la 'luz del mundo', y
ciertamente han estado a la altura de esa afirmación”.

Entraron en el área del jardín donde Nerón estaba reclinado en un

banquete, rodeado por la clase senatorial y los líderes militares. Los sirvientes
se apresuraron a servir vino y servir a los participantes desde la gran mesa
repleta de cerdo, aves, frutas y verduras.
Titus vio a un senador obeso darse la vuelta y vomitar en un balde para
poder seguir festejando sin reservas.
¡Vespasiano! Llegó la molesta voz del emperador. "¡Ven aquí! Quiero que
conozcas a mi distinguido invitado.
Los tres Flavios se acercaron a la mesa principal y saludaron a Nero.
Vespasiano dijo: “Mi señor y salvador”.
Titus notó dos llagas sifilíticas en los labios del emperador. Una metáfora
adecuada de la realidad corrupta que mancha sus rasgos y encanto juveniles.
Tenía sólo veintinueve años de edad, dos años mayor que Tito. A la derecha de
Nerón se sentaba el liberto Pitágoras, el musculoso esposo con el que el
emperador se había casado en contra de todo consejo. Titus tuvo que sentarse
a través de esa tonta celebración hace apenas un año.
A la izquierda de Nerón estaba su esposo recién casado, Sporus, un
hombre afeminado cuyos rasgos faciales le recordaban a Nerón a su amada
esposa fallecida Poppaea Sabina, a la que el emperador había matado a
patadas ese mismo año. Nero estaba tan emocionado por la familiaridad de la
apariencia de Sporus que castró al joven, lo vistió con las galas de una
emperatriz, usó maquillaje en su rostro para aumentar la semejanza, cambió
su nombre a Sabina y se casó con él. en plena ceremonia. Era un niño
transformado en mujer en los delirios de un emperador depravado. Titus
pudo ver que Sporus estaba ebrio, como siempre parecía estarlo. Él también
203
lucía una afta en los labios. Sin duda esa no era la única zona de su cuerpo
marcada por la infección sexual.
292

Así que Nerón estaba flanqueado por dos cónyuges, uno que hacía el
papel de hombre para la mujer del emperador y el otro que hacía el papel de
mujer para el hombre del emperador. La bestia se creía bastante progresista
en sus lujurias antinaturales y su desafío al orden creado.
La atención de Titus fue captada por una hermosa princesa extranjera
que se giró para ver a los invitados recién llegados. Parecía madura, en la
treintena, con cabello negro azabache y piel pálida. Esta era una mujer cuya
belleza había aumentado con la edad, en lugar de disminuir. Y ella parecía ser
judía.
“Vespasiano”, dijo Nerón, “esta es la princesa Julia Berenice de Judea.
Hermana de... ¿cuál es su nombre?
"Herodes Agripa II, mi señor". Sonaba como un ángel para Titus.
Nero continuó: “Sí, bueno, de todos modos. Este es Flavius Vespasian, mi
notorio y odiado gobernador de África. Algunos dicen que es justo y
honorable, pero tengo mis dudas”. 293

Nero sonrió. Titus vio que el rostro de su padre se tensaba. Desde que
Vespasiano se quedó dormido durante la interpretación de la lira de Nero
hace un tiempo, Nero no dejaba de insultar y burlarse de Vespasian.
Originalmente lo había desterrado, pero la experiencia y la sólida sabiduría
del viejo general eran muy necesarias, por lo que Nero lo había llamado de
regreso. Las burlas eran la forma que tenía Nerón de mantener humillado a
Vespasiano y satisfacer la arrogancia del emperador. 294

Nero continuó alardeando: “Lo llamo mi 'arriero' porque se sabe que es

bueno con los animales tercos”. Otro golpe al negocio de venta de mulas de
Vespasiano cuando estaba en el exilio. "Es muy posible que lo envíe para
sofocar el levantamiento de sus mulas obstinadas".295

Titus vio que Berenice se inclinaba en deferencia al emperador. Titus se

encontró mirándola. La voz de Nero lo sacó de su trance.
“Titus, su hijo mayor y legado.” Titus miró a los ojos a Berenice. “Y
Domiciano, el Flavio más joven”. No apartó la mirada de Titus. Sabía que era
una mirada de deseo. Todo se desvaneció en el fondo de los sentidos de Titus.
Fue vencido por la lujuria. Apenas podía oír las palabras de César.
“Nuestra leal judía aquí me estaba contando de otro levantamiento en
Judea por parte de los elementos más desagradables de su pueblo. Predecible,
por supuesto. Nero se volvió de Vespasiano a Berenice. "Por favor, continúa,
princesa".

204
 Titus continuó estudiando cada detalle físico de la mujer y cada matiz
verbal mientras le suplicaba a Nero.
“Mi señor, César, el procurador Florus ha enviado un mensajero que
llegará en breve e intentará engañarte sobre su participación en la instigación
de la revuelta. No es contra ti que la gente protesta. Es contra la crueldad de
Florus. Solo necesita afirmarles su preocupación y se someterán. Estoy seguro
de eso."
Nero contempló su historia con curiosidad. Cuando ella terminó, él se
sentó en silencio por un momento. Luego preguntó: "¿Es cierto que el
sacrificio diario por mí ha cesado en tu templo?"
Berenice estaba notablemente abatida. "Si mi señor. Pero solo porque un
fanático ha tomado el control del templo. Eso cambiará”.
Nero dijo: "¿La aristocracia judía y el sacerdocio siguen apoyando mi
trono?"
Ella se entusiasmó. "Si mi señor."
“¿Y quién dices que tiene la culpa de esta insurrección?”
Ella asintió nerviosa. Gesio Floro.
Titus sintió que cada músculo de su cuerpo quería abrazarla, acariciarla.
Para devastarla.
Nero gritó detrás de él, "¡Florus!"
Titus vio que los ojos de Berenice se agrandaban de miedo cuando
Gessius Florus salió de detrás de una columna y se dirigió al lado de Nero.
"Sí, mi señor y salvador", dijo Florus. Su mirada astuta a Berenice hizo
que Titus quisiera saltar y retorcerle el cuello.
Nerón dijo: “Te debo cien denarios. Ella te culpó.
Florus dijo: "Bendito seas, mi señor".
La sonrisa de Nero mostró su placer en causar dolor y miseria en los
demás. Le dijo a Florus: “Puedes dejarnos, procurador. Necesito terminar esto.
Florus hizo una reverencia y salió del salón de banquetes.
Nero miró a lo lejos, considerando sus opciones. Luego miró a su
alrededor a la alegría sin sentido y al consumo glotón.
Hizo un gesto al grupo de Flavios y Berenice. Hablemos en privado.
Sígueme."
Inclinándose, Nero besó a Sporus, luego a Pitágoras. Venid, mis amores.
Caminó entre sus dos “esposos”, tomándolos de la mano. Berenice caminó
detrás de él, seguida por los tres Flavios.
Ver a la judía balancearse con elocuente aplomo mientras entraba en el
palacio inflamó la lujuria de Titus. La deseaba más con cada momento que
pasaba.
205
 Había otros tres príncipes que seguían el camino del emperador. Pero no
eran príncipes terrenales. Eran los principados espirituales de Roma, los
genios de Nerón, Vespasiano y Tito. Eran Apollyon, Azazel y Semyaza. Cada
uno de ellos permaneció cerca de sus pupilos y susurró sus influencias.

El grupo se acercó a una de las cámaras privadas de Nero en lo profundo

del palacio. Cuando el emperador romano abrió las puertas, Berenice se
estremeció con un grito ahogado.
En el interior se encontraban dos mujeres y un hombre amarrados a
postes, completamente desnudos y con los ojos vendados.
Nerón respondió a la princesa. “No te preocupes, solo son cristianos. Esta
es mi más privada de las cámaras. Nadie escuchará nuestras palabras aquí. Ni
siquiera si gritamos”.
El comentario y la sonrisa diabólica de Nero fueron un indicio siniestro
del propósito para el que puso esta cámara.
El interior estaba amortiguado por el sonido de las paredes y el techo de
madera. Varios instrumentos de tortura ensangrentados colgaban de las
paredes. Había espadas, hachas y picas, así como utensilios extraños y
dispositivos mecánicos que Titus nunca había visto antes. El suelo de granito
mostraba manchas de sangre que fluían hacia un desagüe en el centro de la
habitación, cerca de las víctimas atadas.
Pitágoras cerró las puertas tras ellos. Titus esperaba que la oscura
intención de Nerón no fuera para esta hermosa judía.
O tal vez este sería el momento Flavio para derrocar al tirano. Pitágoras
sería el único impedimento, pero Titus era lo suficientemente guerrero para
manejar tales obstáculos.
Titus vio a Domiciano lamerse los labios, examinando a las víctimas
desnudas en los postes. Entonces su hermano menor se acercó al hombre con
los ojos vendados, haciéndole cosquillas en la axila. El macho se retorció.
Domiciano sonrió a Nero, quien dijo: “Ahora hay alguien que tiene sentido del
humor”.

Berenice se estremeció de miedo. ¿Quién era este monstruo ante el cual

estaba suplicando clemencia? Quería salir de este lugar aterrador, alejarse de
esta criatura y su grotesca depravación. Se le ocurrió la idea de que podría
convertirse en una de esas pobres víctimas. Dio un paso inútil hacia atrás.
Miró a Titus, que todavía la miraba fijamente, con hambre en los ojos. Pero,
¿qué tipo de hambre?
206
 Nero llamó la atención de todos mientras hablaba. Vespasiano, quiero
que te encargues de este fiasco en el este. Primero en su itinerario, haga
ejecutar a Florus. Pero quiero que esperes hasta que llegues a Cesarea para
hacerlo. Quiero un reemplazo rápido y público. Aplacar a los judíos para
sofocar la revuelta”.
296

La sorpresa inmediata de Berenice fue reemplazada por una ola de alivio.

Este diablillo de un dios podría destruir naciones enteras con un solo capricho
caprichoso, pero también podría salvarlas. Verdaderamente, la providencia de
Dios estaba velando por su pueblo.
Nerón continuó: “También quiero que tú y Tito preparen cuatro legiones
para partir a Judea. Destruir Jerusalén por completo. Tómalos por sorpresa. Es
hora de que les recordemos a estas mulas testarudas quién es su amo”.
Berenice se encontró soltando: "Pero, mi señor".
Nero le lanzó una mirada. Otro escalofrío la heló hasta los huesos. Sus
ojos eran de reptil, sin alma, como los de un dragón.
Empujó a través de su miedo con voz temblorosa. “Florus es el cáncer.
Con la enfermedad extirpada, el paciente puede sanar”.
“Florus no es el cáncer”, dijo Nero. “Él es simplemente un pájaro
carroñero que da vueltas alrededor del cadáver”.
Berenice sintió que su cara se sonrojaba de miedo.
Titus se movió en su defensa. “César, ¿no debería consultarse al Senado
antes de una empresa tan grande? El compromiso financiero seguramente
gravará el tesoro imperial, que ya está en peligro”.
Nero ni siquiera miró a Titus. Habló con Vespasiano. "Entonces, ¿quién es
exactamente el general aquí?" Chasqueó los dedos como para despertar a
Vespasiano de su sueño. ¿O te has vuelto a dormir sobre mí, mi arriero
aburrido y sobrealimentado?
Vespasiano se aclaró la garganta. "Estoy guardando mi siesta para más
tarde, mi César". Se palmeó el estómago. "Después de que regrese a tu
banquete y llene mi gordo vientre con un poco de tu buena cerveza".
Nerón sonrió.
Titus sabía que su padre no tenía respeto por este pomposo niño varón y
era la única persona en el imperio que no temía los brotes juveniles de Nero.
Titus pensó que la humilde etiqueta social de su padre le daba una ventaja con
el emperador porque hacía que Nerón se sintiera superior y, por lo tanto,
como un dios en su tolerancia. El emperador sabía que este guerrero tosco y
poco sofisticado nunca se levantaría para amenazar la autoridad y el poder de
Nero. Sabía que el viejo general solo quería retirarse lejos de todo. Entonces
usó a Vespasiano por su sabiduría de la experiencia.
207
 Y Vespasiano usó su propia ignorancia aparente en su beneficio.
Vespasiano continuó: “Pero con el debido respeto, creo que Titus tiene un
punto válido. Lo que está pidiendo no es irrazonable, pero bien puede escalar
una acción policial en una guerra”.
Nerón dijo: “Los judíos ya están en guerra”.
Berenice dijo: “Es una guerra civil, mi César. Luchamos entre nosotros.
Nero consideró sus palabras. “Hacer poco o nada solo dará a los rebeldes
confianza en su provocación sediciosa”.
Titus vio que Berenice miraba al suelo en silencio.
Semyaza susurró al oído de Vespasiano y el anciano general habló.
“Puede haber una manera de hacer valer su autoridad sin abrir la caja de
Pandora de consecuencias no deseadas. Cestius Gallus es el legado de Siria, al
norte de Israel. Ya ha operado como mediador de las payasadas
irresponsables de Florus. Si lo envía a mostrar una demostración de fuerza en
la ciudad capital, Jerusalén, creo que tendrá su castigo sin una guerra abierta,
lo que le ahorrará al tesoro imperial la carga de una campaña completa”. 297

Nero consideró el consejo del general.

Titus volvió a notar que Berenice observaba al emperador con nerviosa
esperanza.
Nero dijo: "¿Es este otro de tus intentos perezosos de evitar el trabajo
duro, para que puedas beber tu cerveza en paz sin ser molestado?"
Vespasiano se encogió de hombros. "De cualquier manera, mi señor,
beberé cerveza".
Nero compartió su sonrisa. “Mi Vespasiano, superas tu grosería una vez
más. Debajo de ese exterior vulgar hay un estratega astuto”.
Vespasiano volvió a encogerse de hombros y sonrió.
Ciertamente, no era ningún secreto que debajo de ese "exterior vulgar" y
broma, el viejo general solo quería retirarse a Egipto con su amante para
comer buena comida, beber buena bebida y terminar con el dolor del gobierno
y la política.
Nerón dijo: “Enviaré a Cestio”.
Todos dieron un suspiro de alivio.

Los tres grandes seres de las sombras sabían que habían evitado la
catástrofe. Sin los principados capturados, la fuerza espiritual de Apollyon no
era lo suficientemente fuerte para la desolación total que había planeado para
Jerusalén.

208
 “Pero si se sale de control”, agregó el emperador, “prepárate para
tragarte tu cerveza en el desierto de Palestina”.
Nerón se volvió hacia Berenice. "Y mi leal judía, puedes llevar el despacho
a Cestio a tu regreso".
"Si mi señor."
"Oh, y dile a tu hermano, ¿cómo se llama otra vez?"
"Agripa, mi señor".
“Sí, Agripa. Dile a mi pequeña ramera herodiana Agripa que una sus
fuerzas con Cestio. Necesitamos una muestra de apoyo de la clase dominante”.
Berenice hizo una reverencia. “Sí, mi emperador. Transmitiré tu orden.
Su estómago se hundió. Cualquier desviación de la obediencia total a las
órdenes imperiales aseguraría su ejecución, pero el despacho que estaba
entregando aseguraba el castigo de su pueblo.
Nero se acercó a la pared donde las pieles de animales colgaban de los
ganchos. Pasó junto a una piel de leopardo, una piel de oso y, por último, una
piel de león, a la que arrancó del gancho. Se lo cubrió con la cabeza del animal
encima de la suya, con la boca abierta con los colmillos al descubierto. Parecía
uno de los bárbaros de la frontera.
Nero despidió a sus compañeros con un gesto de la mano. "Disfruta del
banquete".
Los Flavios escoltaron a Berenice fuera de la cámara y regresaron al
jardín.
Titus se detuvo y miró hacia atrás a través de la puerta, aún abierta
detrás de ellos.
Vio a Nero ponerse a cuatro patas, actuando como el felino que lo cubría.
Rugió como un león y se arrastró hacia las víctimas temblorosas y con los ojos
vendados.
Eligió primero al cristiano varón.
Titus vio a Nero atacar la región privada de la pobre alma con su boca.
Pero no fue una agresión sexual. El cristiano gritó en agonía cuando Nero usó
sus dientes para desgarrar como una bestia devastadora. 298

Titus se volvió disgustado cuando Pitágoras cerró la puerta detrás de él.

Sí, Nero era de hecho una bestia. Una bestia que algún día debe ser
sacrificada.
299

Apollyon se deleitaba en su control de esa bestia mientras él, Azazel y

Semyaza seguían a sus protegidos humanos de regreso a la fiesta.
Apollyon dijo: “Bien hecho, ambos. La demora me dará el tiempo que
necesito para reinstalar a mis príncipes capturados”.
209
 Semyaza dijo: "¿Podrá Cestius sofocar la revuelta sin la fuerza imperial
total?"
Apollyon sonrió. “Él solo lo empeorará. Pero ahora es tu momento de
brillar, Azazel.
"¿Qué quieres decir?" se quejó Azazel. “Mi especialidad es la guerra. Lo
acabas de retrasar.
“Me parece recordar que los secretos primitivos que revelaste a la
humanidad no eran simplemente implementos de guerra, sino las artes de la
seducción. Teniendo en cuenta la situación actual, puede lograr tanto a través
de lo último como lo hace con lo primero”.300

Azazel ahora sabía su próxima tarea. Corrió tras su pupilo Titus mientras
Semyaza seguía el ritmo de Vespasiano.
Apollyon sonrió y se giró para bañarse en la perversión de su propia
mascota humana en la sala de torturas.

210
 CAPÍTULO 31

Vespasiano bebió un largo sorbo de cerveza y eructó. “Ah, más espacio para la
comida”, dijo. Cogió un trozo de cerdo asado de la mesa que tenía delante y
escuchó a los juglares tocar su música en el banquete del jardín.
Domiciano observó a los bailarines, tratando de decidir cuáles tomaría
para su placer esa noche.
Titus miró a Berenice a su lado. Ella no estaba comiendo.
"¿Pasa algo, princesa?"
"Lo que acabo de escuchar en ese calabozo ha arruinado mi apetito".
Tito sabía que se refería a la ruina inminente de Jerusalén, no a la tortura
de los desventurados cristianos.
Él dijo: “Vamos a dar un paseo. ¿Has visto la piscina de Nerón?
"No."
Es una distancia corta. Podemos tomar un poco de aire fresco.
Miró los restos humeantes de las antorchas humanas alrededor del
perímetro del jardín. “El hedor de la muerte es bastante sofocante”.

Llegaron a la orilla del lago artificial. Berenice vio un gran bote anclado
en medio del agua, oscuro y desatendido.
Tito dijo: “El emperador organiza fiestas en la piscina”.
"Ahórrame los detalles espantosos", dijo.
Sonrió y le tendió una botella de vino con dos cálices. Él le dio uno de los
cálices y los llenó a ambos.
Bebieron el vino y caminaron casualmente a lo largo de la costa.
“¿Has visto la ciudad?” preguntó Tito.
"Alguno. El Foro fue magnífico. La arquitectura de vuestros templos era
grandiosa e impresionante. Casi quería convertirme en romano”.
“Muchos judíos lo han hecho”, dijo. “Uno no tiene que renunciar a la
lealtad nacional o a los dioses para hacerlo”.
Berenice dijo con ironía: “Solo tenemos que agregar a César a la cabeza de
nuestro panteón”.
Tito sonrió. Sabía que tales demandas se consideraban una traición a su
dios celoso, que no toleraba rivales.
La princesa judía lo atrajo. “Necesito volver con mi gente. Necesitan una
voz que hable por Roma para detener la revuelta”.
211
 “Háblame de tu mundo”, dijo Titus. “Tu pueblo, tu ciudad santa”.
Ella alzó una ceja con sospecha.
Él dijo: “Puedes dudar de mi sinceridad, pero creo que el entendimiento
mutuo es el sello distintivo del verdadero progreso político”.
Ella dijo: “Si tan solo César compartiera tus sentimientos”.
Él dijo: “Mi padre los comparte. Y Nerón no estará en el trono para
siempre”.
Berenice lo miró, buscando en sus ojos lo que él insinuaba.
"¿Una conspiración?" ella preguntó.
"No. Una conocida profecía sibilina ha vaticinado que el linaje de los
césares julio-claudianos acabará con el matador de madres, Nerón. Y les
aseguro que la línea Flaviana se está preparando para su cumplimiento”. 301

Titus supo de inmediato que había revelado demasiado. Esta mujer tenía
ese efecto en él. Quería contarle sus secretos. Pero sabía que no debía hacerlo.
Ella preguntó: "¿No tienes también profecías de un gobernante que se
levantará en el oriente?"
Él dijo: “Algunos así lo creen. Otros no lo hacen." 302

Ella dijo: “Nuestros profetas han predicho que un Hijo de David de la

tierra de Judea será el gobernante de las naciones”.303

Titus dijo: “Mi padre está encargado de supervisar el problema palestino.

Literalmente será un gobernante sobre el este y no tiene el temperamento
caprichoso de Nerón. Quizás deberías agradecer a los dioses romanos por tal
fortuna.
Berenice pensó por un momento y luego dijo: “Cada nación tiene sus
dioses. Detrás de los poderes terrenales del hombre están los principados y
poderes celestiales, su herencia asignada. Entonces Yahweh llamó a nuestro
padre Abraham de Ur de los caldeos para establecer su descendencia como el
pueblo escogido de Dios. Los hijos de Abraham, Isaac y Jacob son la herencia
asignada de Yahvé. Pero los dioses de las naciones no han gobernado con
justicia. Yahweh juzgará toda la tierra y con el tiempo heredará a las naciones.
Pero por ahora, castiga a su pueblo”.304

Tito dijo: “Confieso que no comprendo la mente judía. Estás tan seguro de
que eres superior al resto del mundo, pero eres bastante inferior en términos
de poder real”.
“Y no comprendo la mente romana”, dijo Berenice. “Ustedes se
consideran superiores a las naciones conquistadas, sin embargo, se pudren
por dentro debido al exceso moral libertino”.

212
 Tito preguntó: “¿Y qué hay de la podredumbre de las luchas civiles y las
facciones religiosas? Las guerras y los rumores de guerras en Palestina
amenazan con deshacer la paz mundial de Pax Romana”.
Ella dijo: “¿Eso no aboga por mejores lazos diplomáticos entre nuestras
dos grandes ciudades? Si Roma pudiera ver a Jerusalén como una mujer para
cortejar, en lugar de una ramera para violar. Es posible que descubras que un
romance tiene más beneficios a largo plazo que una violación”.
Sabía que ella significaba mucho más de lo que decía.
"Ciertamente lo hace", respondió. “Pero Jerusalén debe conocer su lugar y
someterse”.
Berenice dijo: “Un esclavo débil y dócil agrada poco. Un rey cliente fuerte
pero sumiso recompensa mucho”.
Titus la detuvo y la miró a los ojos. “Si puedes prometerme la lealtad de la
clase dominante judía, te abriré los tesoros reales de la Roma imperial”.

Los ojos de Berenice se llenaron de lágrimas de pasión. No podía creer

que ahora tenía la oportunidad real de lograr las aspiraciones más altas que
jamás hubiera soñado, la oportunidad de convertirse en la amante de una
familia poderosa que algún día podría convertirse en la dinastía gobernante
de Roma. No se atrevió a permitirse por mucho tiempo la esperanza de
adónde podría conducir tal favor: convertirse en emperatriz.
Ella dijo con una voz temblorosa. “Te lo prometo con todo mi corazón,
alma y cuerpo”.
Titus arrojó la botella y su copa al suelo. Golpeó la copa de su mano. Se
fue volando.
Agarró a Berenice y la besó, agresivamente, profundamente.
Ella se rindió a él, se sintió peligrosamente vencida por su fuerza.
¿La lastimaría? A ella no le importaba.
“Abrázame”, exigió.
Se detuvo como si estuviera enojado por su audacia.
Pero él sonrió y luego dijo con firmeza: “Harás exactamente lo que te
diga”.
Ella se estremeció. Ella no pudo decir nada más que soltar una
exclamación de éxtasis.
Y la princesa de Israel se rindió a la fuerza bruta y al poder de los paganos
justo en las orillas del malvado estanque de Nerón. 305

Azazel, complacido con su logro, se apartó de los dos humanos para

permitir que la seducción siguiera su curso natural. Este único enredo
213
romántico beneficiaría el plan del Maestro más que todos los traidores
políticos internos en Israel.
Más importante aún, beneficiaría la ambición secreta de Azazel.

214
 CAPÍTULO 32

Jerusalén
Octubre, 66 d.C.
Demetrio entró por la puerta esenia en el valle sur de Hinnom. Lo condujo
directamente al Barrio Esenio donde vivían muchos de los cristianos. Uriel lo
había acompañado todo el camino de regreso a Jerusalén desde Galilea, pero
se había apartado de su lado antes de llegar a las murallas de la ciudad. El
guardián le había dicho mucho a Demetrius en su viaje. Tanto que Demetrius
ahora entendió su llamado con una claridad que nunca antes había
experimentado. Lo había cambiado para siempre.
Iba a visitar la casa del anciano Booz. Tenía que decírselo a los cristianos.
Tenía que intentarlo una vez más para persuadirlos de que prestaran atención
a las advertencias del Apocalipsis, las advertencias de Cristo. Pero primero,
encontraría al único hombre en quien confiaba en la ciudad.

“Están en la prisión del templo”, dijo un sombrío Joshua, el profeta de

cabello blanco a quien Demetrius había salvado de una paliza hace varios
meses. Su mandíbula rota había sanado. Estaba respondiendo a la pregunta de
Demetrius sobre el paradero de Severus, Alexander y Cassandra.
Demetrius había encontrado a Joshua fuera del templo, predicando su
mensaje una vez más con renovado vigor. El egipcio se había preguntado a
menudo cómo el anciano encontró el coraje y la fuerza para continuar con este
ministerio peligroso y agotador. Ahora entendía.
Se dirigían por las calles a la casa de Booz. Pero Demetrius se había
detenido. Esta revelación cambiaría sus planes.
"¿Cómo pasó eso?"
“Fueron traicionados por algunos judíos y esa serpiente Jacob bar
Mardoqueo”.
"Recuerdo a ese judaizante", dijo Demetrius. Jacob tenía el oído del
anciano Booz y otros como una especie de demonio susurrante.
“Entonces, ¿por qué quieres volver a la congregación de Booz?”
“¿Por qué vuelves al templo a predicar?”
Joshua reconoció su punto.

215
 Demetrius lo explicó de todos modos. “Tú mismo dijiste que la iglesia de
Jerusalén todavía está dividida por el Apocalipsis. Pero permanecen unidos en
quedarse porque una división podría devastarlos. Booz es el más influyente de
los ancianos. Si puedo persuadirlo, podemos cambiar el rumbo contra los
judaizantes y hacer que los cristianos abandonen la ciudad antes de que
lleguen los ejércitos romanos.
Vio que la mirada de Joshua se volvía hacia abajo, pensativa.
"¿Qué pasa, Josué?"
Josué levantó la vista. “Tu celo me ha convencido, hermano mío. He
predicado juicio por tanto tiempo que he perdido de vista la esperanza del
evangelio”.
Demetrius colocó su mano sobre el hombro de su mayor. “No me des
crédito, amigo mío. Asígnalo a la intervención angelical.”
Joshua inclinó la cabeza con curiosidad. ¿Sabía él el secreto de
Demetrius? ¿Él sabía sobre Uriel? ¿Que realmente era un ángel? ¿Que Uriel le
había revelado a Demetrius su verdadera vocación? No, el viejo profeta no
podía saberlo.
Josué dijo: “Veo en ti una unción”.
Demetrius no lo confirmaría ni lo negaría.
“Tú y yo haríamos un buen equipo. Deberías unirte a mí. Joshua tenía un
brillo travieso en los ojos. “Les puedo asegurar un ministerio de sufrimiento
que construye un gran carácter”.
Demetrius sonrió a sabiendas. “En este momento, mi interés es rescatar a
mis amigos del sufrimiento en prisión. Necesito algo de ayuda."
“Soy demasiado viejo para una fuga de prisión. Y no quieres ir a Booz
para obtener tu ayuda. Habrá quienes te traicionen. Venir. Sé dónde hay
creyentes de ideas afines”.
•••••
Cesarea Marítima
Berenice y Agrippa contemplaron los montículos en llamas fuera de la
ciudad portuaria. Berenice lloró mientras su hermano la sujetaba para evitar
que se derrumbara en el suelo. No eran colinas de tierra, sino colinas de
cadáveres de judíos masacrados por los griegos de la ciudad a instancias del
procurador Floro. Veinte mil de ellos. Toda la población de su pueblo en
306

Cesarea. Ahora restos humeantes. Holocausto. Aves carroñeras alimentándose

de la carne. Berenice sintió arcadas por el hedor. El vómito subió a su
garganta.

216
 Fue doblemente insultante que no se les permitiera ser enterrados de
acuerdo con sus costumbres religiosas. Florus había descendido a una
anarquía demoníaca, completamente despreocupado por las consecuencias de
sus acciones. Berenice se preguntó cuáles serían los planes de Florus para los
Herodes. Rezó para que fuera reemplazado antes de que fuera demasiado
tarde.
Agrippa la llevó de regreso a su carruaje, custodiado por legionarios. Dijo
severamente a los portadores de postes: “Quiero un viaje tranquilo de regreso
al palacio. La princesa no se siente bien. ¿Lo entiendes?"
Ellos asintieron obedientemente. Los dos Herodes entraron y regresaron
a la ciudad.

Mientras regresaban al palacio del gobernador, los dos hermanos

herodianos contemplaron las calles llenas de ciudadanos ocupados en sus
asuntos, algunos reparando edificios destrozados en los disturbios, otros
participando en su rutina diaria.
Agripa dijo: “Mira estos cerdos griegos. Viven sus días como si nada
pasara. Como si matar judíos fuera una parte normal de la vida”.
“Hermano, por favor. Ya tengo miedo por nuestra seguridad. Lo estás
empeorando. Los rostros que miraban fijamente en la calle enviaron un
escalofrío a través de Berenice.
“Hermana, Titus nos ha prestado un guardaespaldas pretoriano, gracias a
tu 'relación especial' con él. Estos plebeyos no se atreverían a asaltar una
unidad imperial”.
Ella lo miró. "Mi 'relación especial' asegurará tu reinado de Judea cuando
todo esto termine".
Él sonrió. "Solo la palabra de una emperatriz puede persuadir a César en
tales asuntos".
No podía ocultarle nada. Se conocían, de corazón, cuerpo y alma. Sabía
sus intenciones secretas porque coincidían con las suyas. Herodes haría
cualquier cosa para lograr sus objetivos. cualquier cosa Pero aun así,
disfrutaba del poder sobre él que le otorgaban sus celos.
“Una emperatriz podría lograr para la casa de Herodes lo que ni siquiera
Herodes el Grande pudo”.
“Mientras no olvide de dónde vino. Y que la ama más de lo que cualquier
otra persona puede hacerlo.
Ella sonrió en control. “El amor de familia es el amor más alto de todos,
querido hermano”.

217
 El carruaje se detuvo. Se bajó suavemente al suelo. Una voz desde afuera
dijo: “Mi señor, Agripa. Hemos llegado."

Berenice estaba con Agripa, Floro y Cestio en el consejo de guerra del

palacio del gobernador. Antíoco IV de Comagene y Sohaemus de Emesa
representaron a los reyes clientes de unidades auxiliares adicionales.
Berenice pudo ver en los ojos de Florus una mezcla pervertida de
desprecio y lujuria por ella. Podía imaginarse lo que le gustaría hacerle a ella
si la tuviera a solas. Y no sería agradable para ella.
Cestio era un viejo general de casi sesenta años, pero con mucho vigor
para su edad. Le recordó a Berenice a Vespasiano, pero sin la vulgaridad.
307

Cestio era un guerrero sensato, parecido a un halcón. Un hombre de guerra

con poca paciencia para Florus debido a los excesos e intemperancias de este
último.
Y el general no aprobaba el asesinato masivo de judíos.
Cestius también fue comandante de esta campaña. Resumió a los otros
cinco que estaban allí: “Mi Legión XII Fulminata está asegurando la región de
Galilea. Mi fuerza principal ha neutralizado Jope y Narbateno. Cuando
regresen a Cesarea, es hora de marchar sobre Jerusalén”. 308

Florus gruñó: "Es hora de poner fin a esta revuelta de monos y cerdos".
Berenice notó que Cestius no reaccionó con su habitual disgusto hacia
Florus. Él lo ignoró. “En el camino, conquistaremos las ciudades de Antipatris,
Lydda y Beth-Horon”.
Agripa preguntó: “¿Cuánto falta para que lleguemos a los muros de
Jerusalén?”.
"Varias semanas."
Florus dijo: "Quizás Agripa debería retirar sus fuerzas de esta coalición".
Le dio otra mirada vil a Berenice. “Sabemos cuán engañosos pueden ser los
judíos cuando se trata de luchar contra los suyos”.
Berenice sintió que el odio brotaba de su interior. Agripa había destinado
un par de miles de guardias herodianos a la campaña. No tenían ningún
problema en luchar contra sus propios rebeldes porque estos ponían en
peligro el futuro de toda la nación.
Cestio finalmente se fijó en Floro. “¿Cómo recomienda que se
reemplacen?”
Florus dijo: "Con mis propias fuerzas, por supuesto".
El rostro de Cestio se volvió extrañamente curioso. "¿Qué fuerzas?"
Florus parecía perturbado. Tengo varios miles a mis órdenes.
—No, no lo harás —dijo Cestius—.
218
 "¿De qué estás hablando?"
“No tienes fuerzas a tu mando porque ya no eres gobernador de Judea”.
El rostro de Florus se puso blanco.
Cestio asintió a sus guardias. Varios agarraron a Florus por detrás.
Cestius dijo: "Gessius Florus, por orden imperial de Nerón Caesar, estás
bajo arresto y por la presente eres relevado de tu cargo de gobernador".
Florus luchó en vano bajo las garras de los soldados. "¡Esto no puede ser!
¡Tengo la oreja del emperador! ¡Mi esposa era amiga de la emperatriz!”
Berenice no pudo contenerse. Ella habló con entusiasmo: "La emperatriz
Popea murió hace mucho tiempo".
Cestio sacó un pergamino de su túnica y lo abrió para que Florus lo viera.
Era el decreto imperial sellado. “Serás ejecutado por incitar a esta guerra por
negligencia criminal grave”.
Por primera vez, Berenice vio a Florus sin palabras. Por primera vez en su
reinado de terror, Berenice sintió que podría haber un momento de justicia.
Este asqueroso cerdo romano finalmente pagaría por todo lo que había hecho
para causar esta guerra que se avecinaba.
Los soldados arrastraron a Florus a la cárcel.
Cestius se volvió hacia el consejo y preguntó como si nada hubiera
pasado: "Ahora, ¿dónde estábamos?"
•••••
Toda la ciudad se había reunido en la plaza frente al palacio del
gobernador. Un millar de fuerzas legionarias formaban frente al pórtico del
palacio. Berenice estaba de pie con Agrippa y los demás miembros del consejo
de guerra en el balcón que daba a la multitud. Cestio levantó las manos y la
multitud se calmó.
“¡Pueblo de Cesarea Marítima! ¡Tus acciones de violencia en esta ciudad
han irritado al emperador y han puesto en peligro la paz de Roma!”
La multitud miró nerviosamente a los soldados que se alineaban en el
perímetro. No se les permitió salir del recinto.
“Pero Nerón César, vuestro señor y salvador, es un dios clemente y
paciente. ¡Se da cuenta de que fuiste instigado y provocado por tu procurador!
Gritos de enojado acuerdo salpicaron a la multitud.
"Así que César ha decidido ser indulgente contigo". Más vítores.
"¡Ha decidido visitar su brazo derecho de la justicia sobre la fuente de
este conflicto, gobernador Gessius Florus!"
La multitud se entusiasmó con el cambio de culpa.

219
 Berenice sintió que una oleada de emoción invadía su cuerpo cuando una
unidad de soldados condujo a Florus a la plaza y a una horca frente al palacio.
Los legionarios hicieron retroceder a los ciudadanos levantados que rodeaban
la alta plataforma.
Alto para que todos lo vean.
Ella y Agrippa intercambiaron una sonrisa de complicidad mientras
Florus subía los escalones.
La multitud vitoreó.
La soga fue colocada alrededor de su cuello.
Como ciudadano romano, Florus tenía derecho a ser decapitado por la
espada. Pero con la irresponsabilidad tan flagrante que había mostrado Floro,
César quiso demostrar algo deshonrando al gobernador. El ahorcamiento era
un fin innoble a los ojos del público.
Los ojos de Berenice se llenaron de lágrimas de venganza cuando el
cuerpo de Florus fue levantado en el aire.
Estaba casi al nivel de los ojos de Berenice y los demás parados en el
balcón.
Podía ver la mirada aterrorizada en sus ojos mientras su cuerpo se
sacudía y temblaba, tratando de sobrevivir. Falta de aire. Asfixia hasta la
muerte.
Pasó un minuto. Florus no se movió más.
Él estaba muerto. Finalmente muerto.309

Pero Berenice de repente se sintió defraudada. Esta ejecución, aunque fue

para detener el reinado de terror de Florus, de repente se volvió injusta,
anticlimática en comparación con la cantidad de maldad que había
perpetrado. Este monstruo que había torturado y asesinado a tantos judíos,
miles de ellos. Este monstruo que había hecho caer los dientes de hierro de
Roma sobre su pueblo. ¿Y todo lo que tuvo que sufrir fueron unos segundos de
miedo y estrangulamiento? Se llenó de desesperación. Tenía que haber un
juicio final en el más allá, o todo esto era una broma cruel. La cantidad de
sufrimiento que Florus experimentó en esta vida nunca podría ser justicia por
la cantidad de sufrimiento que había causado a otros. Más vale que haya un
Lago de Fuego como proclamaron los profetas, o Yahvéh sería una deidad sin
valor en un universo de injusticia.
Por un breve momento, Berenice sintió el aguijón de sus propios
pensamientos. ¿Qué merezco en el más allá?

220
 CAPÍTULO 33

Jerusalén
Demetrius condujo a su equipo de cinco cristianos disfrazados con uniformes
de guardia herodianos por la escalera revestida de piedra y al área de la
prisión debajo del monte del templo. Habían confiscado los uniformes a través
de unas cristianas que eran sirvientas lavanderas en el palacio de Herodes.
Ahora que había comenzado la hostilidad con Roma, no podían disfrazarse de
legionarios. Y no podían vestirse como guardias del templo porque no serían
reconocidos por los otros guardias del templo a los que pronto se
enfrentarían. Su única opción era hacerse pasar por guardias herodianos. Los
herodianos eran despreciados por la unidad del templo debido a su conexión
con Herodes, pero no obstante respetados por su autoridad. La medida fue
arriesgada porque los Herodes habían abandonado la ciudad en medio de la
polémica. Pero su palacio y su guardia siguieron siendo una fortaleza para su
regreso.
Los soldados siguieron a Demetrius, disfrazado de capitán, en un paso
cerrado ordenado, después de haber sido informados por él en una lección
rápida sobre el comportamiento militar. Solo uno de ellos tenía alguna
experiencia de batalla real. Gracias a Dios esta misión fue una artimaña, no
una fuerza de ataque.
Demetrius se detuvo ante la puerta cerrada con llave del pasillo de las
celdas, custodiado por dos centinelas judíos y un sargento sentado de la
guardia del templo. El sargento, un alma amargada que no parecía querer
estar allí, se levantó y saludó a Demetrius con poco entusiasmo.
Gracias, Jesús , pensó Demetrio. Un descontento que buscaba el mínimo
esfuerzo en su trabajo no se molestaría en mirar de cerca los detalles que
tenía delante .
Demetrius fijó su expresión en un ceño mezquino y silencioso como si
fuera un oficial sensato al que no le gustaban las conversaciones triviales. Sacó
un pergamino sellado y dijo: “Órdenes de Herodes Agripa. Debo recuperar a
dichos prisioneros para trasladarlos a Cesarea Marítima.
El sargento miró el sello. Uno de los cristianos lo había falsificado con
materiales robados proporcionados por sirvientes de palacio. Vale, eso era
robar y esto era mentir. Pero esto también era como Rahab protegiendo a los
221
espías israelitas, por lo que no molestó en lo más mínimo la conciencia del
cristiano.
Sin embargo, si fueran descubiertos, todos serían ejecutados por su
espionaje.
El sargento abrió el pergamino. Parecía curioso mientras leía la lista de
nombres. “Sé que uno de estos es un médico. Supongo que los cautivos heridos
tendrán que pedir milagros de curación ahora”. Le devolvió el pergamino a
Demetrius con una sonrisa.
Quitándoselo de la mano, Demetrius exigió: "¿Quién te enseñó a hablar
con caballerosidad a un rango superior?"
Los ojos del sargento mostraban conmoción y miedo. "Perdóneme,
señor". Hizo un gesto con la cabeza a los guardias del templo. Abrieron la
puerta, le dieron las llaves a Demetrius y dejaron pasar a la unidad de seis
hombres.
La puerta se cerró de golpe detrás de ellos, y Demetrius escuchó el fuerte
cerrojo de metal cerrarse con fuerza. Todavía no estaban fuera de peligro.
La falsa unidad de guardia se acercó a las celdas en busca de sus
compañeros.
Los encontraron en una celda de unos veinte. Demetrius notó a
Cassandra primero. Su hermoso rostro se había marchitado por falta de
comida y luz solar. El corazón de Demetrius se sintió apuñalado.
Golpeó la puerta con una porra.
Todos miraron hacia arriba. El rostro de Cassandra se iluminó cuando lo
reconoció.
Demetrius levantó el pergamino, fingiendo leer los nombres de
prisioneros desconocidos. “Cassandra Laetorius, Lucius Aurelius Severus y
Alexander Maccabaeus. Un paso adelante."
Los tres se pusieron de pie, obviamente ahora conscientes de la artimaña.
“Estás siendo trasladado a Cesarea Marítima”.
Demetrius les indicó que se fueran. Podía ver sus rostros brillando con
esperanza, tratando de no delatarse. Cassandra tenía una leve sonrisa en los
labios.
Cerró la puerta detrás de ellos. Para añadir un toque de realismo, dijo:
"Haz lo que te dicen y nadie te vencerá".
Llamó a la puerta de entrada de la mazmorra. El cerrojo se deslizó hacia
atrás y la puerta se abrió.
Demetrio se congeló. Ante ellos se encontraba un contingente de unos
veinte guardias del templo armados hasta los dientes con las armas

222
desenvainadas. El sargento Malcontent se quedó riéndose con diabólico
regocijo de Demetrius.
Él dijo: “Al parecer, no sabías que Herodes está en Antioquía, cristiano ”.
Si Demetrius tuviera a sus guerreros Kharabu con él, podrían derrotar a
este grupo de guardias. Pero no tenía a sus guerreros Kharabu con él.
Él y sus imitadores entregaron sus armas.

Alexander se sentó escuchando a Demetrius mientras le explicaba a

Cassandra, Severus y los otros prisioneros lo que había visto en Galilea. Él y
sus cinco "soldados" habían sido despojados de sus uniformes robados, ahora
reemplazados por túnicas y túnicas andrajosas. Todo lo que Demetrius le
estaba diciendo al grupo se expandió sobre la inteligencia anterior que habían
escuchado de otros prisioneros.
Mientras Demetrio contaba la historia de la batalla de Tiberíades,
Alejandro notó que el egipcio parecía diferente. No era tan estridente como
antes. Ya no hizo de sus propios logros el foco central de sus historias. Estaba
admitiendo sus defectos y debilidades. Parecía… humillado.
Cuando regresaron a su celda, Cassandra había abrazado a Demetrius, su
viejo amigo, con un vigor pegajoso. Ahora lo escuchaba con los ojos muy
abiertos y atentos.
La voz de Demetrius se estaba quebrando mientras lloraba. “Había tantos
muertos. Tantos. Montones de cadáveres. Miles de ellos. Asesinados a manos
de sus conciudadanos. La sangre llenó las calles. En todas partes. es
demoníaco Y, sin embargo, es solo el principio del fin”.
Cassandra puso su mano sobre su hombro para consolarlo. Alexander
pudo ver que sus ojos estaban húmedos de simpatía. Se sintió horrible de que
en este momento en que debería estar sintiendo el sufrimiento de sus
hermanos en la fe, estaba siendo contaminado por los celos nuevamente.
Trató de quitárselo de la cabeza. Él dijo: "¿Cuántos cristianos has salvado?"
Demetrio respondió: “Los pocos cientos que había en los pueblos han
recibido favorablemente la Revelación y se han ido. No he salvado a nadie. Es
solo por la gracia de Dios y de sus ángeles”. Hizo una pausa, mirando a lo lejos.
Alejandro se conmovió. Había escuchado a Demetrius usar tales palabras
en el pasado. Pero nunca así. El evangelista egipcio a menudo comenzaba sus
historias de grandes éxitos con "por la gracia de Dios", y luego procedía a
halagarse con la obra que Dios había hecho a través de él. Pero podía decir que
ahora Demetrius realmente quería decir lo que dijo. No tomó ningún crédito. Y
la referencia a los ángeles no sonaba como una referencia casual. Alexander se
preguntó si Demetrius realmente había visto ángeles.
223
 Demetrius dijo: “Mi guardaespaldas Uriel me salvó más de una vez. Si no
fuera por él, no estaría vivo”. Concluyó con un tono ominoso: “Viene la
abominación desoladora. Tengo información de que legiones de Siria se están
preparando para marchar sobre Jerusalén”.
Severus dijo: “Entonces ninguno de nosotros vivirá mucho tiempo.
Debemos escapar. Debemos convencer al Remanente en la ciudad para que
huya”.
“Debemos orar”, dijo Demetrio, “ahora está en las manos de Dios”.
Allí estaba de nuevo. Esa humildad de fe que Alejandro no había visto
antes en Demetrio. Este hombre, que había sido bendecido con tantos dones,
estaba admitiendo impotencia y entrega total a Yahvé.
"¿Por qué volviste?" preguntó Alejandro. Se sintió mal en el momento en
que habló. Seguramente, sus celos eran evidentes en su pregunta.
Demetrio dijo: “Tengo un nuevo llamado de Yahweh”.
Sus palabras, que normalmente se fusionarían con la importancia
personal, sonaron más como una sentencia de muerte. El egipcio no se estaba
jactando de su declaración.
"¿Qué llamada?" preguntó Alejandro.
“No es importante en este momento. Lo importante es que oremos por la
ciudad y los 144.000 que están dentro”.
"Tiene razón", dijo Cassandra. “La palabra de Dios no vuelve a él vacía. De
alguna manera, de alguna manera, Yahweh rescatará a su Remanente en la
ciudad. Están sellados en sus frentes con el nombre del Padre y del Hijo. Él no
los olvidará”.
Mientras oraban, los demás en la celda se unieron. Veinte de ellos.
Alejandro pensó en el tiempo que había pasado con el apóstol Juan en Patmos.
John les había explicado mucho sobre el Apocalipsis a los cuatro en esa
pequeña cueva: Alexander, Cassandra, Demetrius y Severus. Las palabras del
apocalipsis lo perseguían ahora:
Después de esto vi a cuatro ángeles que estaban de pie en los cuatro
ángulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra, para que
ningún viento soplara sobre la tierra, ni sobre el mar, ni contra ningún
árbol. Entonces vi otro ángel que subía del nacimiento del sol, con el sello
del Dios viviente, y llamó a gran voz a los cuatro ángeles a los que se había
dado poder para hacer daño a la tierra y al mar, diciendo: No hagáis daño
al tierra o el mar o los árboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de
nuestro Dios en sus frentes.” Y oí el número de los sellados, 144.000,
sellados de todas las tribus de los hijos de Israel.
—El Apocalipsis de Jesucristo 7:1–4
224
 La ira final sobre la Tierra no comenzaría hasta que los 144.000 fueran
sellados y protegidos. Hasta que fueron sacados del monte Sión. El número
144.000 era obviamente simbólico. Las doce tribus del antiguo pacto
multiplicadas por los doce apóstoles del nuevo pacto multiplicadas por el
número de cumplimiento cuantitativo —mil— igualaron el número simbólico
del Remanente en la Tierra. Ese Remanente eran las verdaderas doce tribus de
Israel que aceptaron a Jesús como Mesías cuando el resto de la nación lo
rechazó. En Pentecostés, poco después de la ascensión de Cristo, había
comenzado el bautismo del Espíritu Santo. Judíos de todo el mundo, los de las
doce tribus que se habían dispersado en la diáspora, habían venido a Jerusalén
y fueron atraídos al reino de Dios. La promesa de Yahweh de traer de regreso
a la Tierra a las tribus dispersas de su pueblo, llenarlas con su Espíritu y poner
su Torá en sus corazones se estaba cumpliendo en el evangelio del nuevo
pacto. 310

En el Apocalipsis, Juan había contrastado la Bestia de Satanás con el

Cordero de Dios y el pueblo de esa Bestia contra el pueblo de Dios. El pueblo
311

de la Bestia recibió su marca de propiedad en el culto imperial: 666, el número

de Nerón César. El pueblo del Cordero recibió la marca de propiedad de Dios
en sus frentes, el sello del Padre y del Hijo. Los hijos de la Bestia Romana
estaban fornicando espiritualmente con la Gran Ramera de la Jerusalén
apóstata. Los hijos de Dios eran vírgenes espirituales sin mancha. Los 312

creyentes judíos en Israel representaban las primicias de Dios y del Cordero

porque el evangelio había llegado primero a los judíos y luego a los gentiles. 313

Pero esas primicias ahora se habían esparcido por todo el imperio para incluir
cristianos de todas las tribus y pueblos y lenguas que saldrían de la Gran
Tribulación.
La imaginación de Alejandro se desvió hacia la hermosa imagen en la
visión de Juan de esa gran multitud que nadie podía contar de pie ante el
trono y ante el Cordero, lavados en la sangre del Cordero, vestidos con las
vestiduras blancas de la santidad, sosteniendo ramas de palma y cantando. un
nuevo cántico, un nuevo pacto, delante de los cuatro seres vivientes y delante
de los ancianos. Esa multitud había surgido de la ciudad santa de Jerusalén en
314

la iglesia primitiva para llenar el mundo e incluir a los gentiles a través del
evangelio. En esa proclamación evangélica del Remanente cristiano de
“santos”, no se encontró ninguna mentira, a diferencia de los hijos de la
Mentira que adoraban al Padre de la mentira. 315

El apóstol había profetizado en el Apocalipsis que vendrían dos cosechas

que marcarían el fin de la era. La cosecha del grano seguida de la cosecha de la
uva. La cosecha de la uva era el juicio que se acercaba pronto sobre la Tierra
316

225
de Israel y sobre Jerusalén. El lagar de la ira de Dios, representado
simbólicamente como la sangre que fluye hacia la brida del caballo a lo largo
de toda la tierra de Israel: 1.600 estadios o 184 millas de largo. Pero antes de
317

eso sería la cosecha de grano, una cosecha de rescate. Estos serían el

318

Remanente, los 144,000, el trigo que sería aventado de la paja y recogido en la

seguridad del granero. Al menos eso es lo que Juan el bautizador había dicho
319

y cómo Juan el apóstol lo había explicado más. Pero ahora parecía que ese
rescate podría no suceder. ¿Le faltaba algo en el plan de Dios? ¿A todos les
faltaba algo?
Demetrio y sus “ángeles” eran mensajeros que ayudaron a liberar a parte
del remanente cristiano en Galilea, Samaria y Judea. Pero, ¿y los de la ciudad
de Jerusalén? Permanecieron tercos y corrompidos por los judaizantes,
todavía aferrados al templo y sus prácticas, la stoichea del antiguo pacto. ¿Se
320

acabó la paciencia de Yahvé? ¿Fue tal corrupción una apostasía final? Nínive
se arrepintió y se salvó. Pero Sodoma y Gomorra no. En los días de Daniel,
algunos de los justos fueron llevados al exilio con los impíos. Alejandro pensó:
¿Estaremos entre los inocentes atrapados como daños colaterales en un juicio
justo de Dios?
Entonces miré, y he aquí una nube blanca, y sentado sobre la nube uno
semejante a un hijo de hombre, con una corona de oro en la cabeza, y una
hoz afilada en la mano. Y otro ángel salió del templo, llamando a gran voz
al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha
llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra está completamente
madura. Y el que estaba sentado en la nube pasó su hoz por la tierra, y la
tierra fue segada.

Entonces salió otro ángel del templo en el cielo, y él también tenía una hoz
afilada... "Mete tu hoz y corta los racimos de la vid de la tierra, porque sus
uvas están maduras". Entonces el ángel blandió su hoz sobre la tierra y
recogió la cosecha de uva de la tierra y la echó en el gran lagar de la ira de
Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar brotó sangre tan
alta como el freno de un caballo, por 1.600 estadios.
—El Apocalipsis de Jesucristo 14:14–20

226
 CAPÍTULO 34

Después de que los cristianos encarcelados hubieron orado, algunos se

acostaron a dormir mientras que otros se sentaron en silencio, pensando
sombríamente en su destino. Alexander encontró la oportunidad de atrapar a
Cassandra sola en un extremo de la celda. Se sentó junto a ella. La vio
responder con una sonrisa a una mirada de Demetrius en el otro extremo de
la celda. Él preguntó: “¿Alguna vez imaginaron que ustedes dos se cruzarían
nuevamente en los últimos días y el fin de todas las cosas?”
Cassandra respondió: “Cuando nos separamos hace esos años, pensé que
nunca lo volvería a ver. Había renunciado a toda esperanza de la bendición de
un matrimonio terrenal”.
"¿Qué pensaste cuando lo volviste a ver?"
Ella alzó una ceja sorprendida. “Qué hermosa cosa que habíamos
compartido en nuestra juventud. Y sin embargo… cuán diferentes nos
habíamos vuelto los dos”. Ella hizo una pausa. “La vida te cambia. El
sufrimiento te cambia”.
Alexander tragó saliva y reunió el coraje para hacerle la única pregunta
cuya respuesta temía. "¿Aún lo amas?"
Ella le lanzó una mirada. Vio una especie de sorpresa en sus ojos. Apartó
la mirada de él y suspiró con frustración, sacudiendo la cabeza consternada.
La vergüenza se apoderó de él. Ella debe haberlo descubierto. Ahora debe
conocer sus verdaderos sentimientos. Había sido un tonto. Ella lo estaba
rechazando.
Mirando al egipcio, dijo: "Demetrio es un hombre apuesto y piadoso con
muchos dones y logros".
Alexander gruñó de acuerdo. Eso era lo que hacía que el egipcio fuera tan
intimidante.
Cassandra hizo una pausa pensativa antes de continuar: “Pero la verdad
es que Dios no mira la apariencia externa de un hombre. Y los dones no
provienen de nosotros mismos, sino de la gracia de Dios”.
¿Estaba insinuando que esa también era su opinión o simplemente el ideal?
“Demetrio también es un guerrero de Dios”.
Uno poderoso en eso , pensó Alexander. Sin duda, Dios probablemente iba a
incluir a Demetrio en las Escrituras por sus hazañas fieles .

227
 “Pero creo que Dios valora tanto a los hombres compasivos y curativos, si
no más”.
Soy médico , pensó. Un hombre de curación. Pero ella deliberadamente no
dice eso. Ella no quiere engañarme .
“Creo que algunos hombres simplemente no se ven a sí mismos tan bien
como realmente son”.
Ella está pensando en Demetrius y su nueva humildad como una virtud.
“Se están perdiendo lo que está justo frente a ellos”.
Alexander se aclaró la garganta seca. “Tal vez te ama tanto que te está
protegiendo”.
Casandra resopló. Lo miró con indignación. ¿Qué había dicho él para
enojarla?
Es demasiado tarde para eso, Alexander. Estamos todos juntos en esto."
No supo cómo responder. Entonces él preguntó: “¿No dijiste que Pablo
escribió que en vista de la angustia presente sería mejor no casarse?” Él 321

nunca olvidó una sola palabra que ella le dijo.

Cassandra puso los ojos en blanco con frustración, se levantó y caminó
hacia la puerta de la celda, agarrándose a los barrotes como si quisiera salir
corriendo de allí.
Alejandro se sintió como un burro. Lo último que querría hacer en el
mundo era enfadarla o hacerla sentir infeliz. Lo más difícil del mundo fue
renunciar a su deseo por ella para permitirle la felicidad que se merecía con
Demetrius. Pero que ella lo rechace como amigo...
Él la escuchó murmurar, Hombres. ¡Ay!
Pero antes de que pudiera entender exactamente lo que eso significaba,
escuchó el sonido de la puerta del calabozo al abrirse, seguido por los pasos de
una unidad de soldados.
Cassandra se alejó de los barrotes.
Alexander se puso de pie para protegerse a su lado.
Eleazar, el capitán del templo, llegó con sus hombres. Alexander pensó
que el capitán tenía una mirada oscura y enloquecida en sus ojos. Se preguntó
si estaba poseído por un demonio o un Vigilante. Eleazar anunció a los cientos
de prisioneros en las celdas. “Cestius Gallus, el gobernador romano de Siria, se
dirige a Jerusalén con un ejército para aplastarnos bajo el puño de hierro de
Roma. El final está cerca. Algunos de ustedes aquí son miembros de los
sicarios y otras bandas que han luchado entre nosotros. Pero nuestras
diferencias ya no son pertinentes. Los romanos no ven diferencia entre Zelote,
Sicario, Galileo u otros. Solo ven judíos. Y nos matarán a todos. Si te unes a
nosotros ahora y luchas contra los Kittim a nuestro lado, te liberaré.
228
 Su oferta fue recibida con murmullos de prisioneros discutiendo sus
opciones. Realmente no había ninguno.
¿Dónde está Samuel el Sicario? preguntó Eleazar.
Una voz resonó: “Aquí estoy”. Samuel dio un paso adelante de la multitud.
"¿Te nos unirás?"
Alejandro sabía que si el líder Samuel aceptaba, Eleazar tendría al resto
de los rebeldes de su lado.
La respuesta de Samuel requirió poca reflexión. "Lo haré", dijo.
La puerta de la celda se abrió. Otros prisioneros gritaron y se unieron a
ellos.
Samuel se acercó a la puerta de la celda. "Capitán, tengo una petición".
"Hablar."
“Soy capaz gracias a la ayuda curativa de un hombre. Solicito que él y sus
camaradas también puedan salir libres”.
"¿Quién es él?"
Samuel se volvió y le hizo señas a Alexander para que se acercara.
“Alejandro Macabeo”.
Samuel era el Sicarius cuyo brazo roto Alexander había reparado. El
médico se acercó a él.
Eleazar lo miró de arriba abajo, sin impresionarse. Él agitó su mano. "Muy
bien." Se volvió hacia los otros prisioneros. “El resto de ustedes se reunirá en
la Corte de Mujeres para recibir armas e instrucciones para defender el
templo y la ciudad. Si eres cristiano o no estás dispuesto a luchar,
permanecerás en tus celdas”.
Alejandro sonrió para sí mismo. Todos los intentos de salir de aquí
habían fallado. Sin embargo, aquí estaban caminando libres por orden del
líder Zelote anticristo.
Así como en los días de Moisés Yahvé había cumplido su voluntad a
través del asno de Balaam.

229
 CAPÍTULO 35

gaza
La ciudad de Gaza se encontraba a tres millas tierra adentro desde el mar,
cincuenta millas al suroeste de Jerusalén. Tenía una larga historia de
importancia estratégica en la región. Originalmente había sido una de las
ciudades filisteas de Canaán, y los ejércitos israelitas conquistadores de Josué
nunca habían desposeído a los gigantes de Anakim que encontraron refugio
detrás de sus muros fuertemente fortificados. Esto resultaría ser un aguijón
322

en la carne para el ungido Rey David y un presagio del mal persistente por
venir.
La ciudad era de vital importancia por dos razones. En primer lugar, fue
un importante emporio comercial de artículos de lujo de Arabia y el Lejano
Oriente. Pero en segundo lugar, debido a su ubicación en la Vía Maris que
conectaba Asia y Siria con Egipto, de norte a sur, se había convertido en una
cabeza de puente estratégica para las campañas militares egipcias en Israel y
Siria.
323

Su población mixta incluía una alta proporción de árabes, lo que

significaba que las hijas de Alá conocían bien este territorio familiar. Estaban
aquí a la caza de un objetivo específico.
Visitaron el templo de Dagón, la deidad patrona de la gente del mar
llamada los filisteos. Al igual que Marduk de Babilonia, Dagón era un dios de la
tormenta y la vegetación. Pero debido a que sus adoradores ofrecían muchos
sacrificios del mar, tendía a apestar a pescado en descomposición. 324

Las hijas de Allah arrugaron la nariz cuando lo visitaron en el lugar

sagrado de su templo. Le habían pedido permiso para operar en su territorio y
ayuda en su misión. Afortunadamente, sus velos ayudaron a enmascarar parte
del hedor.
Pero tenían su permiso y tenían su plan.
•••••
Raphael y la docena de guerreros Kharabu enviados por Demetrius se
sentaron juntos en un pequeño campamento escondido en el desierto a una
milla de Gaza. Se habían topado con un ejército de mil zelotes en su camino
para atacar la ciudad llena de habitantes griegos. Aparentemente, el
230
escuadrón de la misión secreta se había unido a los zelotes en su lucha contra
los griegos con el objetivo ulterior de encontrar a los cristianos durante la
batalla y protegerlos.
El ataque iba a tener lugar antes de que saliera el sol.
Rafael había escalado la muralla de la ciudad en medio de la noche para
encontrar a los cristianos y reunirlos en un distrito cuya ubicación luego
comunicaría a su escuadrón sobre la muralla. Cuando los fanáticos
irrumpieran en la ciudad, el Kharabu de Raphael se dirigiría al distrito y
protegería a los cristianos.
Raphael se deslizó entre las sombras de los callejones en su camino para
encontrar más creyentes. Los ancianos le habían dicho dónde encontrarlos,
quienes ya habían reunido a varias docenas de cristianos en un salón de
reuniones en el distrito central.
Raphael dobló una esquina y se congeló. Sus sentidos sobrenaturales
detectaron la presencia de un Vigilante. Pero no era Dagon, el dios patrón de
esta ciudad, como esperaba. Era algo más. Una deidad diferente. Vio una figura
a lo lejos que huía hacia la oscuridad, como si el ángel hubiera interrumpido
algo. Frustró sus planes.
Pero que planes Un sentimiento oscuro se apoderó de él. Los cristianos
estaban en mayor peligro de lo que él creía.
Sabía que no debía hacer esto solo. No debería perseguir a tal entidad sin
saber en qué se estaba metiendo. Podría ser una trampa.
Pero si no hacía nada, podría ser una trampa peor para los cristianos.
No había tiempo para esperar. Raphael corrió tras la figura que huía, sus
sentidos sintonizados con su vuelo, un depredador sobre la presa.
Saltó a través de los callejones oscuros, siguiendo su camino. Se mantuvo
alerta a su entorno, preparado para una emboscada de cualquier tipo.
Nunca sucedió. Raphael no había sido un objetivo planeado después de
todo. Él había sido un obstáculo no planeado.
Tenía que atacar mientras todavía estaba en la cima.
Se detuvo ante el templo de Dagón, un gran edificio de piedra bastante
similar en diseño al templo sagrado de Jerusalén, aunque de
aproximadamente la mitad de tamaño. La entidad estaba tratando de
esconderse en la casa del enemigo.
Raphael se deslizó más allá de dos grandes pilares en la entrada y se
movió lentamente hacia el patio exterior, un área de unos quince metros
cuadrados. El patio interior estaba al otro lado de las puertas.
La puerta de entrada detrás de él se cerró.
El patio estaba completamente vacío.
231
 Así que fue una emboscada. Miró alrededor de los pórticos, esperando
sacerdotes armados de Dagon.
Sacó su espada.
"Ven a buscarme", dijo con una confianza alegre.
Pero las figuras que salieron de detrás de los pilares y ahora lo rodearon
no eran sacerdotes de Dagón. Eran Vigilantes.
Los reconoció ahora. Las tres hijas de Allah rodearon su retaguardia.
Dagon, ese miserable maloliente, se le acercó por el frente.
Rafael estaba confundido. ¿Que esta pasando? ¿Qué querían?
"Tú, mi temido arcángel", dijo Dagon, "estás muy lejos de tu hogar".
Añadió: “Y de tu pandilla de grandes y poderosos lamedioses”.
Raphael ajustó su postura defensiva cuando sintió el movimiento detrás
de él.
Dagon sonrió con ironía. "Hay fuerza en los numeros." Hizo un gesto
hacia las tres furias detrás de Raphael, agachadas, con las cimitarras
desenvainadas, listas para saltar.
Dagon hizo un gesto hacia el arcángel. “Y debilidad en la soledad”.
"Nunca tuviste una habilidad para el ingenio", dijo Raphael. "Y todavía
apestas hasta el cielo".
El Vigilante estaba visiblemente perturbado por el comentario. Era fácil
meterse debajo de su piel celestial. Escupió con ira: "Y estás a punto de
comerte tus palabras, mientras las alimento en tu cuerpo sin extremidades".
Dagon agitó su tridente y atacó.
Los tres detrás de Raphael atacaron.
Raphael deseó tener la habilidad de realizar el movimiento de espada
especial de Uriel en este momento. Pero él no era tan hábil.
325

Hizo lo mejor que pudo. Balanceó su arma.

Bloqueó el tenedor del tridente para que no lo ensartara.
Se dio la vuelta para encontrarse con las tres hojas curvas que venían
hacia él por detrás.
Pero no fue lo suficientemente rápido.
Ni lo suficientemente fuerte.
Un Vigilante, él podría manejarlo. Cuatro a la vez era demasiado.
•••••
Rafael se despertó en un estupor. Sintió el dolor surgiendo a través de
cada parte de su cuerpo. Se encontró tirado en el piso del lugar sagrado en el
templo interior de Dagon. Sobre su cabeza había un altar de sacrificio de
piedra con cuernos.
232
 No podía moverse. Al principio pensó que estaba atado. Pero se miró a sí
mismo para descubrir la terrible verdad: las cuatro extremidades habían sido
separadas de su cuerpo.
Gritó horrorizado.
Los ángeles eran seres divinos. Inmortal. No podían morir como lo hacían
los humanos. Pero fueron seres creados con carne celestial. No eran meros
espíritus. Sufrieron y experimentaron el dolor como otras criaturas. 326

Ese dolor de criatura ahora llenaba el torso desmembrado de Raphael.

Dagon y las tres hijas de Allah entraron en su vista. Cada uno sostenía una de
sus sangrientas extremidades cortadas en sus manos.
Dagon preguntó con picardía: "¿Es esto lo que estás buscando, ángel?"
Incluso en su estado de sufrimiento, Raphael encontró la fuerza para
defenderse, aunque solo sea verbalmente. “No tienes ningún pensamiento
original en tu cabeza, Dagon. Recientemente le hicimos esto a Hubal. Y
Asherah hizo que le hicieras esto a Michael en los días del rey David. Eres un
imitador.327

Vio a Dagon reprimiendo su ira. Sabía que el incidente había perseguido

al dios. Dagon no solo había sido humillado por el liderazgo superior de
Asherah en esos días, sino que ella y Ba'al lo habían traicionado a los
arcángeles para salvarse. La amargura de Dagon era la única arma que
Raphael podía usar en su estado cautivo.
Dagón sonrió. “¿Y eso en qué te convierte, arcángel? ¡Tan fácilmente
vencido por una deidad tan poco original e inferior!” Su sarcasmo estaba
mordiendo.
Pero todo lo que Rafael podía pensar era en los cristianos de la ciudad de
Gaza. Sin su información, sin su advertencia, no escaparían de la violencia que
se avecinaba.
La deidad filistea se arrodilló más cerca. “Bueno, tengo una oferta que nos
redimirá a ambos. Para mí, me concederá el favor de Apollyon. Y para ti —
levantó el brazo derecho de Raphael—, recuperará tus extremidades.
Afortunadamente para Rafael, la carne angelical era celestial, no terrenal.
Tenía propiedades sobrenaturales. Si volvieran a unir las extremidades de
Raphael, estas se regenerarían y sanarían con bastante rapidez.
Raphael volvió a gruñir de dolor. "¿Qué quieres?"
“Las hijas aquí me han dicho que tú y tus compañeros arcángeles habéis
capturado y atado a cuatro dioses de las naciones que son clave para el poder
terrenal de Apollyon. Los hombres fuertes Ba'al, Ares, Ahura Mazda y Hubal.
Estos cuatro eran los principados sobre las fuerzas armadas de Roma
ahora en Judea.328

233
 “Si nos dices dónde están, te devolveré tus extremidades”.
Rafael sabía exactamente dónde estaban. También sabía que no podía
confiar en una sola palabra de la boca de esta abominación detestable. Tenía
que ser estratégico.
Tendrás que llevarme contigo. Que sea un intercambio de rehenes. Si les
decía la ubicación exacta, nunca devolverían las partes de su cuerpo. Los
esconderían en las cuatro esquinas de la tierra, donde estaría atrapado hasta
el juicio final. Sólo en presencia de sus hermanos tendría una oportunidad de
salvación.
Agregó: “Los llevaré paso a paso hasta que lleguemos al lugar donde
están destinados”.
"Aceptado", dijo Dagon. Pero nada de extremidades hasta que lleguemos
allí. Te llevaremos.
El dolor en el cuerpo de Rafael no era tan profundo como el dolor en su
alma por los cristianos de Gaza, que estaban a punto de ser atrapados en la
masacre porque les había fallado.
Yahvé, ten piedad de ellos , oró.

234
 CAPÍTULO 36

Jerusalén
Alexander estaba obsesionado por la ira de Cassandra hacia él. Renunciar a
ella en su corazón fue una de las cosas más difíciles que jamás había hecho.
Pensó que lo ayudaría a ser más desinteresado. En cambio, solo lo hizo más
miserable. ¿Por qué lo había rechazado? Era cierto que las amistades se
arruinaban cuando uno se entera de que no se ama como el otro.
Tenía que dejar de pensar en ella. Sus emociones se entrometían en
asuntos mucho más importantes de vida o muerte. El destino de los cristianos
de Jerusalén pendía de un hilo, y aquí estaba confuso en sus sentimientos de
pérdida personal. No era desinteresado después de todo. Todavía era egoísta
hasta la médula. Oró en silencio para que el Espíritu Santo lo llenara a él ya
sus tres compañeros. Se sentó con Cassandra, Severus y Demetrius en consejo
con los ancianos de la iglesia de Jerusalén en el barrio esenio. Estaban una vez
más en la casa del anciano Booz. Y una vez más, el demacrado reptil Jacob se
sentó junto a Booz, susurrándole calumnias al oído.
Demetrius dijo: “Esta será nuestra última apelación para ti. Tu última
oportunidad de salir antes de que la ira de Dios caiga sobre la ciudad.
Booz preguntó: “¿Adónde esperas que vayamos?”.
“Donde Jesús nos dijo que fuéramos”, dijo Joshua. "Las montañas." El
profeta de barba blanca estaba allí, audaz como siempre, irrespetado como
siempre.
Demetrio dijo: “Dirigí un equipo de”—hizo una pausa, buscando la
palabra correcta—“ defensores a Galilea para llevar la palabra a los cristianos
allí. Nuestra primera parada fue en Pella, una de las ciudades de la Decápolis.
Cuando llegamos, lo encontramos abandonado salvo por algunos guerreros
griegos. Los judíos y los griegos de la ciudad se habían matado entre sí, y los
pocos judíos supervivientes estaban a punto de matar a los cristianos que
quedaban. Los detuvimos”. Un paño mortuorio se apoderó de la reunión de
cien cristianos y ancianos. Sabían lo que significaba.
Demetrius continuó: “La ciudad estaba prácticamente vacía. Algunos
daños en los edificios, pero muy habitable. Y está en las montañas cincuenta
millas al noreste de aquí, a una distancia segura de la invasión romana. Ya
hemos enviado muchos cristianos de Decápolis y Galilea allí. También podría
235
acomodar fácilmente a todos ustedes de Jerusalén. Mis guerreros deberían
regresar pronto de su viaje. Podemos escoltarte a salvo a Pella antes de que
Cestio llegue a las murallas de Jerusalén. Pero no tenemos mucho tiempo.
Severus agregó: “Cestius tendrá que someter las ciudades en el camino a
Jerusalén para asegurar su ruta. Le podría llevar varias semanas llegar aquí.
Tenemos que salir ahora."
Jacob susurró, luego Booz habló. A Cassandra le recordó la forma en que
había visto a los seres espirituales susurrar a las autoridades terrenales.
“Pero, ¿y si te equivocas? No podremos volver a nuestras vidas aquí”.
“No estamos equivocados”, dijo Cassandra.
“Hay muchos que te creen”, dijo Boaz. “Pero hay muchos que no lo hacen.
Hemos decidido previamente que no dividiremos la congregación. Nos vamos
todos o nos quedamos todos”.
Jacob se volvió más audaz. Comenzó a hacerse cargo de la discusión de
Booz. Miró a Demetrio. “He estado leyendo el Apocalipsis desde que te fuiste, y
tengo una pregunta para ti”.
Demetrius miró a los demás. Aquí va .
“En el undécimo fragmento, el apóstol supuestamente escribe sobre el
templo”.
Alejandro suspiró. ¡ El templo será su muerte todavía !
“Ahora, el ángel le dijo a Juan que midiera el templo y el altar. En las
329

Escrituras, medir es un símbolo de Yahweh marcando algo para protección.

Este es el caso de Ezequiel y Zacarías, por ejemplo. ¿No está diciendo que
Yahweh protegerá el templo?” 330

respondió Demetrio. “Olvidaste la segunda parte del pasaje. No mide el

atrio exterior porque será entregado a las naciones. Y hollarán la ciudad santa
durante cuarenta y dos meses. Así como predijo Jesús. Dijo que Jerusalén
331

sería rodeada por ejércitos desoladores. Y la ciudad sería pisoteada por los
gentiles en los días de venganza de Yahweh sobre Israel. No quedará piedra
sobre piedra del templo. Por eso nos dijo que huyéramos”. 332

“Pero de nuevo”, respondió Jacob, “el templo interior mismo se salva,

incluso si el atrio exterior es pisoteado”.
“No”, respondió Alejandro. “El apóstol nos explicó que es una visión de la
realidad espiritual detrás de la apariencia física. El atrio exterior de los
gentiles es un símbolo del templo físico que será destruido por los gentiles.
Jesús nunca se equivoca. No quedó piedra sobre piedra del templo físico. El
templo interior y el altar con verdaderos adoradores simbolizan el templo
celestial, el cuerpo de Cristo, que él protegerá para siempre. Jesús es el
333

templo celestial de Dios. Nosotros como su cuerpo somos ese templo. Somos
334

236
el sacerdocio real de ese templo. Albergamos la gloria Shekinah que dejó el
335

templo terrenal en los días de Ezequiel. La Jerusalén terrenal ha rechazado a

336

su Mesías y ahora es considerada una ramera que Yahvé se está divorciando

para casarse con una nueva esposa, el cuerpo de Cristo. Esa novia es la nueva
337

Jerusalén que desciende del cielo, mientras que la Jerusalén del antiguo pacto
es divorciada, juzgada y ejecutada por adulterio espiritual”. 338

“Bueno”, se burló Jacob, “eres bastante sermoneador. Pero todo esto es

demasiado especulativo y discutible según el punto de vista de cada uno.
¿Cómo podemos saber que tu interpretación es la correcta?”
“Ya te lo dijimos”, dijo Cassandra frustrada. “El apóstol Juan nos lo
explicó”.
“Supongo que volvemos a pensar si podemos o no confiar en usted o
confiar en que esta carta es auténtica. Y yo por lo menos no. Hay muchos otros
que están de acuerdo conmigo”.
Jacob se volvió hacia la congregación de creyentes que escuchaba.
Algunos murmullaron de acuerdo, desafiados a su vez por murmullos de
desacuerdo. La asamblea permaneció estancada.
Finalmente, Severus habló. “Me parece que muchos de ustedes
simplemente no nos creerán a menos que el mismo apóstol Juan se lo diga”.
La multitud se acomodó. Jacob lo pensó y luego dijo: "Sí, supongo que
tienes razón".
"Entonces iré a Patmos y lo traeré de vuelta para que pueda corregirte en
persona", dijo Severus.
Jadeos de sorpresa llenaron la multitud. Los ojos de Jacob se abrieron de
par en par por el miedo. Incluso Cassandra y Demetrius miraron a Severus con
sorpresa.
Alexander preguntó: "¿Es eso posible?"
Severus claramente lo había estado descubriendo. El corbita de
Cassandra todavía estaba atracado en Cesarea Marítima, lo que le dio a
Severus un barco para viajar. El único problema era el tiempo. Severus les
dijo: “Patmos está a unas seiscientas millas de distancia en el mar. Puedo
llegar a Cesarea, desmantelar el barco mercante de Cassandra y usar una
tripulación mínima para acelerar. Puedo llegar a Patmos y regresar en un par
de semanas con la provisión de Dios y buenos vientos. A Cestio le llevará unas
tres semanas llegar aquí. Eso está peligrosamente cerca, pero lo haré. No me
queda más paciencia para estas disputas suicidas”.
Por primera vez, Alexander vio que Jacob no tenía respuesta. Si el hombre
escuálido alentaba a Severus, debilitaría su oposición. Si desalentaba el viaje,
daría la impresión de que no quería saber la verdad.
237
Severus tenía razón. Era la única opción que les quedaba.
Jacob murmuró con resignación: “Así sea”.

238
 CAPÍTULO 37

panias
Apollyon se paró en el precipicio del Abismo, las mismísimas Puertas del
Hades, en la gruta sagrada cerca de Cesarea de Filipo. Miró hacia la oscuridad
del pozo. Oscuridad total. Silencio de muerte. El olor de la muerte flotando
desde abajo como de una tumba abierta.
Los Vigilantes habían limpiado los escombros de la cueva derrumbada
donde se encontraba. Pero Apollyon había regresado solo para realizar su
próxima tarea en el fondo de la grieta. Respiró hondo por este peligroso juego.
Saltó a la oscuridad. Se cayó.
El pozo era profundo. Anteriormente, había salido de él con su ejército de
Vigilantes cuando los había liberado del Tártaro.
Ahora volvía a entrar. De vuelta al Abismo.
Pareció una eternidad antes de que finalmente llegara al fondo y se
sumergiera en el agua fría y negra.
Regresó a la superficie y nadó hasta las empinadas paredes de roca. Sacó
una gran herramienta de grabado que había atado a su cinturón y comenzó a
tallar glifos mágicos en el lecho de roca. Jeroglíficos de una lengua antigua
muerta hace mucho tiempo. Su sirviente Azazel le había dado el hechizo
primitivo. Uno que había sido seleccionado de los secretos de los Vigilantes.
Azazel había sido uno de los líderes de los antiguos que había revelado
conocimiento oscuro a la humanidad. Y cuando Azazel había sido encerrado
en el Tártaro, el hechizo había sido encerrado con él. Hasta ahora.
339

Apollyon estaba llamando desde las profundidades. Estaba usando magia

oculta para resucitar a un habitante de las profundidades.
Cuando hubo completado el círculo de glifos alrededor del pozo, trepó a
la pared de roca y esperó.
No pasó mucho tiempo antes de que las aguas comenzaran a moverse. Se
arremolinaron en un remolino, luego burbujearon con el calor del azufre
liberado. Luego, la superficie negra se abrió de golpe en una explosión de
agua. Primero una, luego dos cabezas de reptil rompieron la superficie. Luego
se podía ver una tercera y cuarta cabeza hasta siete, todas unidas a un singular
cuerpo monstruoso: Leviatán, el dragón marino del caos de siete cabezas.

239
 El propósito del hechizo era doble. Primero, llamó a la poderosa bestia.
Pero este monstruo marino era una fuerza indómita de caos espiritual. Trajo
una destrucción impredecible dondequiera que fue. No era inferior a ninguna
criatura. Para eso era el segundo propósito del hechizo: hipnotizarlo, una
especie de encantamiento que lo colocaba bajo la influencia temporal del
lanzador del hechizo, quien luego podía aprovechar sus poderes destructivos.
Apollyon se lanzó desde la pared de roca y aterrizó en el cuello de una de
las cabezas dominantes. Su boca arrojó una columna de llamas en respuesta
airada. La pared de roca se volvió negra chamuscada. Un tragafuegos. Sus
fosas nasales resoplaban humo.
Apollyon lo agarró con fuerza.
La criatura tardó un momento en someterse a su amo temporal. Llegó
hábil y peligrosamente bajo el control de Apollyon.
El Vigilante podía sentir el enorme poder debajo de él. Las escamas eran
duras como fragmentos de cerámica, impenetrables para los arpones. Los
músculos de su cuello se hincharon con fuerza bruta. El terror bailó ante él.
Sabía que su corazón era duro como una piedra, una criatura sin miedo, y ante
ella huirían los poderosos. Leviatán era el rey sobre todos los hijos del orgullo.
340

El monstruo se sumergió profundamente. Hacia las profundidades del

Abismo. Dejando una corriente brillante y hirviente a su paso.
Apollyon podía sentir cómo se conectaba con la gran criatura, su mente
se volvía una con ella. Sin palabras, sin lenguaje, podía comunicarse con él,
adaptarlo a sus propósitos. Aprovecharlo para su misión.
•••••
El mar Mediterráneo
Severus vio la costa de Palestina hundirse en el horizonte detrás de él. Se
volvió hacia la proa, hacia su destino invisible: Patmos, donde tomaría bajo
custodia al apóstol Juan y regresaría a Jerusalén.
Respiró el aire fresco y salado y pensó en el increíble viaje que había
experimentado en estos pocos años desde el gran incendio de Roma. Su vida
había sido como ese fuego. Toda su realidad había sido quemada y
reemplazada por una nueva, una nueva ciudad. La ciudad de Dios. Todavía no
se sentía cómodo con esta nueva realidad o las implicaciones que tenía para
su futuro. Era, después de todo, un prefecto romano al servicio de Nerón.
Aunque ahora no sabía si volvería alguna vez a Roma. ¿Podría desaparecer?

240
¿Fingir su muerte? ¿O debería enfrentar su destino con el coraje de Pedro,
Pablo y los demás?
Había sido esclavizado a un imperio idólatra de mentiras. Pero en
realidad, sólo había sido esclavo de sí mismo, de su propio pecado. Porque
cada hombre era responsable de sus elecciones en esta vida. Y nadie escaparía
al juicio al final. Severus había adorado a dioses que sabía que no eran su
creador. Había suprimido la verdad en la injusticia como uno podría tratar de
forzar una pelota debajo de la superficie del agua. A través de su búsqueda
para cazar al Apocalipsis subversivo, se había encontrado cara a cara con el
hecho de que Dios lo había cazado. No era un espectador inocente en el drama
cósmico que se desarrollaba en el escenario de la historia. Fue un participante
activo. No hubo observadores casuales en este conflicto. O adorabas al
Cordero o adorabas a la Bestia. Había adorado a la Bestia.
Pero Dios lo había cazado.
¿Por qué? ¿Por qué lo elegiría Jesús? ¿Por qué tendría el privilegio de
experimentar la gracia de Dios en un mundo de tanto sufrimiento?
Sufrimiento al que tanto había contribuido. Había capturado, torturado e
incluso entregado a la muerte al propio pueblo de Dios. ¿Puede haber algo
peor?
Durante su breve tiempo con la iglesia en Jerusalén, Cassandra le había
mostrado el testimonio del apóstol Pablo en una de sus cartas a un colega
llamado Timoteo. Como pagano, Severus había visto poco sentido en la
historia del apóstol. Pero ahora lo entendía. Porque aquí estaba un hombre
que había perseguido a los cristianos tal como lo había hecho Severo. Pablo se
consideraba un blasfemo, perseguidor y opositor insolente de Dios antes de
convertirse al cristianismo. “Jefe de los pecadores” fue la frase que usó. Sin
embargo, Jesús tuvo misericordia de él, lo perdonó y lo eligió para ser el
apóstol de los gentiles. Entonces, si la gracia de Dios fue lo suficientemente
grande como para redimir tales atrocidades confesas, entonces seguramente
sería lo suficientemente grande como para cubrir incluso el pecado de
Severus.341

Pero aún le parecía imposible a Severus concebir tal misericordia, tal

gracia. Había sido adoctrinado en el código militar romano de fuerza y honor.
El poder había sido la esencia de su mundo, Mitra su dios falso. La gracia y la
misericordia eran ajenas, ofensivas para la mente romana. Grace argumenta
que el hombre no es fuerte sino quebrantado. Y no es honorable sino
depravado hasta la médula. La noción de expiación de sangre le resultaba
bastante familiar por su propia religión. La sangre derramada propicia la ira
de la deidad, satisface la justicia. Incluso Dios hecho carne no era ofensivo
241
para sus propias tradiciones. Pero la idea de que el dios-hombre aceptaría
voluntariamente el juicio reservado para sus criaturas seguía siendo tan
asombrosa que Severus no podía comprenderla. Aquí estaba un Dios tan
personal, tan cercano, con un amor tan grande que lo había cambiado para
siempre. Y él apenas lo entendió. Pero después de cuarenta años de vida en
esta tierra, finalmente sintió que su corazón de piedra comenzaba a
convertirse en un corazón de carne. Había comenzado a sentir. No solo
emociones, sino el sentido de conexión con su creador. Con significado y
propósito. Ahora fue bautizado en el Espíritu del Dios infinito.
El bautismo en agua era el símbolo de ese bautismo espiritual. Era una
promesa ritual de que había sido lavado, que había sido identificado con la
muerte y resurrección de Cristo. Recordó su primera visita al apóstol Juan en
Patmos. Había sido bautizado en ese manantial de montaña junto con
Alejandro. Pero entonces no había sido real para él. Solo estaba fingiendo
convertirse con motivos ocultos. No había hecho una auténtica profesión de fe.
Él había sido un fraude. Así que ahora consideró si debería volver a bautizarse
cuando encontrara al apóstol, esta vez por fe genuina. ¿Juan permitiría eso?
Él sonrió para sí mismo. Había enviado una paloma mensajera con un
mensaje especial a su hijo en Roma. Le había dicho a Thelonius que tomara un
barco a Patmos donde se encontrarían a la llegada de Severus para recoger al
apóstol. Severus rebosaba de alegría por el deseo de contarle a su hijo el
milagro de su salvación. Para compartir con él el perdón de Jesús. Anhelaba la
redención en esta última área de su vida, la oportunidad de comenzar de
nuevo con su único hijo.
Su mirada pasó del horizonte al agua azul cortando debajo de la proa
mientras el viento empujaba el barco en su curso hacia el oeste. Creyó ver algo
en el agua. ¿Un gran pez siguiendo la estela del barco?
Una sensación de aprensión se apoderó de él. El cielo de arriba se
oscureció repentinamente con nubes de tormenta. Como si hubieran salido de
la nada. Ladró órdenes para asegurar las velas y los aparejos en preparación.
El trueno retumbó en lo alto. El viento azotó con furia.
El agua debajo de ellos se convirtió en un gran remolino. El barco dejó de
avanzar y comenzó a dar vueltas en torno a la vorágine creada por la extraña
corriente subterránea. Severus nunca había visto algo así. Los pocos
marineros a bordo se apresuraron a amarrarlo todo. Escuchó gritos de miedo.
La lluvia ahora los arrojaba desde los cielos.
Severus murmuró una oración: "Señor Jesús, protégenos".
Y luego se detuvo. El vórtice se disolvió y la nave detuvo su espiral
giratoria. La lluvia se hizo más lenta y finalmente cesó.
242
 El mar de abajo se había calmado.
Calma muerta.
Severus y los otros marineros se miraron con ojos asustados. Esto fue
más extraño que la repentina tormenta y el torbellino.
Más presentimiento.
Severus sintió que el barco se elevaba. Escuchó el crujido de la madera.
Algo los estaba sacando del agua desde abajo. Algo enorme y poderoso. Miró
al agua y vio la forma oscura de un monstruo marino. Escalas grandes. Le
pareció ver varias cabezas.
Gritó: "¡Leviatán!"
El barco volvió a caer al agua con el chapoteo de las olas.
De nuevo, la calma de la nada. Todos se quedaron allí esperando.
Indefenso.
Y luego vino. Una monstruosa cola doble, del doble del tamaño del barco,
salió disparada del agua en un amplio arco. Se estrelló contra el centro de la
nave, partiéndola en dos como una ramita flotante.
El mástil principal se partió por la mitad y golpeó el agua. Pedazos de
madera astillada llovieron sobre ellos.
La fuerza del ataque lanzó a la mayoría de los hombres al mar. Severus
había estado cerca del punto de impacto. Fue arrastrado al agua con los
escombros como una resaca.
Sus piernas quedaron envueltas en algunas cuerdas y aparejos. No podía
soltarse.
El casco destrozado se hundió rápidamente en las profundidades,
arrastrando a Severus con él.
Mientras descendía, Severus vio varias cabezas del dragón marino. Podría
jurar que vio una figura humanoide aferrada a uno de los cuellos. Se le había
permitido ver en el reino espiritual.
¿Pero por qué?
No tenía sentido para él. Había pensado que Yahweh quería hacer llegar
su palabra a los cristianos.
Entonces, ¿por qué permitiría Yahweh que esto sucediera?
Severus oró para que su hijo lo perdonara y encontrara el perdón de
Cristo. Rezó por los cristianos de Jerusalén. Oró para que Jesús recibiera su
espíritu y lo aceptara en el paraíso.
Se le ocurrió la idea de que Dios había respondido a su pregunta anterior.
Le estaba permitiendo a Severus un bautismo final antes de enfrentar a su
creador con alegría.

243
TERCERA PARTE
Rescate

244
 CAPÍTULO 38

Jerusalén
14 de noviembre del 66 d.C.
Berenice estaba de pie sosteniendo la mano de Agripa mientras contemplaban
la ciudad de Jerusalén desde el campamento romano en el monte Scopus. Su
punto de vista estaba a unos tres cuartos de milla al noreste de los muros en
una elevación más alta, por lo que podían ver un poco dentro de la ciudad.
Estaban de pie con un séquito de oficiales y una unidad de guardias en la
entrada del perímetro del campamento.
Los últimos treinta días habían sido un absoluto horror para Berenice.
Sintió como si su corazón estuviera roto. Cestio había enviado una legión
desde Cesarea a Galilea para saquear y destruir. Séforis, la ciudad más fuerte
de la región, los recibió con sumisión. Otros no. Miles de judíos, tanto rebeldes
como inocentes, habían sido asesinados. Ocho mil ciudadanos habían sido
masacrados en Jope, justo al sur de Cesarea. Berenice y su hermano habían
342

acompañado a Cestius, con la esperanza de negociar con los rebeldes.

No hubo negociaciones.
La Duodécima Legión luego se unió a los auxiliares de Cestio en su
marcha hacia Jerusalén. Dispersaron a las fuerzas judías en Antipatris,
encontraron a Lydda desierta y libraron escaramuzas con los rebeldes en
Beth-Horon. Cuando llegaron a los muros de Jerusalén, muchos judíos fueron
343

atrapados en la ciudad debido a la Fiesta de los Tabernáculos. Jerusalén era

como una madre embarazada que se enfrentaba al águila poderosa de Roma.
Treinta mil soldados armaron sus tiendas, afilaron sus armas y se prepararon
para la desolación.
Berenice se sintió mal del estómago al ver un séquito de una docena de
líderes judíos de la ciudad acercarse al campamento romano. fariseos y
saduceos del Sanedrín, así como algunos de la clase dominante adinerada. Ella
oró a Dios para que las negociaciones evitaran el desastre que se avecinaba. 344

Los líderes llegaron y fueron conducidos a través del campamento hasta

la tienda del general, donde los esperaba Cestio Galo.

Berenice observó de cerca a Cestius mientras escuchaba a los aristócratas

judíos hacerle su oferta. El gobernador general sirio, esa versión más antigua
245
de Vespasiano, brusco y experimentado, también era un hombre práctico que
tenía sentido de la justicia. Aunque esa justicia era más romana que judía,
había perdonado a los habitantes de Séforis cuando se sometieron a él.
Desafortunadamente, Jerusalén no estaba tan unida. Contenía ciudadanos
inocentes, rebeldes anti-romanos y nobles pro-romanos. La complejidad de la
situación podría convertirse en caos en cualquier momento.
El fariseo líder, un rico miembro del Sanedrín con barba negra y una
confianza nacida del privilegio, habló. Él y sus colegas actuaron como si
tuvieran el control de la ciudad. Berenice lo sabía mejor.
El fariseo dijo: “Hablamos por la clase dominante y la población. La
mayoría de los ciudadanos no quiere tener nada que ver con esta revuelta”.
Cestius preguntó con una cara estoica: "Entonces, ¿por qué los
ciudadanos no derrotan a los rebeldes?"
“Estoy seguro de que entiende, gobernador, que las masas tienden a ser
fácilmente intimidadas por unos pocos radicales”.
Agripa agregó: “Él dice la verdad, mi señor. Aplasta a los rebeldes y la
plebe se inclinará ante ti”.
Cestio dijo: “Estoy aquí para someter a Jerusalén. No aceptaré nada
menos que la rendición incondicional, que la experiencia reciente demuestra
que no se obtendrá”.
El fariseo imploró: “¿Y si mis compañeros y yo te abrimos las puertas de
la ciudad? ¿No sería esa una colaboración significativa para justificar la
indulgencia?”
"¿Qué tipo de indulgencia?"
“Evita los barrios ricos”.
Agrippa saltó, "Y el palacio de Herodes".
Berenice los miró a ambos con enojo y dijo: “Y civiles inocentes”.
El fariseo repitió con falsa simpatía: “Y civiles inocentes”.
Berenice miró a Cestius, quien miraba fijamente al pomposo fariseo como
si estuviera considerando si podía o no confiar en él.
Finalmente, Cestio dijo: "Te responderé mañana".
El fariseo y sus compañeros líderes se inclinaron y abandonaron la tienda
para regresar a la ciudad.

Después de que se fueron, Cestius permaneció en silencio considerando

sus opciones. Berenice se sintió ansiosa. La docena de oficiales esperaban su
orden.
Finalmente preguntó: “Herodes, ¿qué dices tú? ¿Puedo confiar en estos
traidores de su ciudad? ¿Es una trampa?
246
 Agrippa habló con seguridad: “General, Berenice y yo conocemos muy
bien a estos hombres ya toda la clase dominante. El fariseo dijo la verdad.
Ellos tienen más que perder”.
"¿Ellos?" dijo Cestio.
"Nosotros. Sabemos quién nos permite nuestra riqueza y poder, y no son
los rebeldes. Esos sacerdotes pro-romanos serían los últimos en tender una
trampa.
“Ah, sí”, dijo Cestio. “Los que chupan la teta de Roma como una camada de
cerdos”.
Berenice se irritó ante el insulto. Como Herodes, tenía bastante
experiencia en ser condenada por todos sin importar lo que hiciera. Pero
todavía la molestaba.
Herodes sonrió, pensando que la metáfora convertía a Roma en una
puerca grande y gorda.
Después de otro momento de consideración, Cestio dijo: “Mientras
ustedes, los Herodes, han demostrado ser fieles a César, estos otros de su clase
dominante no lo han hecho. No confío en ellos."
Berenice sintió ganas de vomitar.
Cestio concluyó: “No me darán su ciudad. Lo tomaré. Y los aplastaré a
todos”.

247
 CAPÍTULO 39

Simon bar Giora se escondió detrás de una cresta del Monte de los Olivos
frente al templo. Tenía varios cientos de guerreros con él y varios miles más
de sicarios e idumeos escondidos a una milla de distancia en un valle.
Miró hacia la Ciudad Nueva al norte del templo, ahora ardiendo en llamas.
Una fuerza de varios miles de legionarios estaba dispuesta ante la puerta
norte del templo. Cestio había comenzado su ataque. Había irrumpido en la
Ciudad Nueva, la había arrasado y ya estaba sitiando el templo.
"General Jorge". La voz le hizo volverse para ver a uno de sus soldados
idumeos que retenía como rehén al joven monje Aarón, junto con un grupo de
otros cincuenta esenios.
“Los encontramos acechando alrededor de las colinas armados con
armas”. Él sonrió. "¿Quizás un escuadrón secreto enviado para asesinarte?"
Simón dijo: “Suéltelos, capitán”.
Suspiró cuando Aaron se le acercó. “Te dije que te quedaras y entrenaras
a tu comunidad”.
Aaron sonrió con confianza. “El tiempo de preparación ha terminado. La
guerra está sobre nosotros y estamos listos para luchar y morir”.
"Muere, de hecho", dijo Simon. “No estoy tan seguro de lo primero”.
Aaron se acercó para poder susurrar fuera del alcance del oído de los
hombres. "General. Nos has enseñado más que la mera técnica. Nos has
inspirado con tu valentía. Y es el coraje lo que lleva a los hombres a hacer lo
imposible”.
“No me veneren. Decepcionaré tu fe”.
"No desconozco sus... defectos, general", susurró Aaron. “Pero por favor,
señor, no niegue su cambio de opinión. Lo vi en Qumran. Luchas por los
pobres y los oprimidos. Los esenios somos ambos. Y estamos a tus órdenes. Se
puso firme, como un soldado respetuoso.
Simón miró a la lamentable unidad de esenios. No eran tan lamentables.
Tenían una profunda sinceridad. Algo que había perdido hace años. La ironía
fue que Simon fue quien se sintió inspirado por ellos. Tal vez podría ayudar a
este joven y su grupo de fanáticos engañados a ser los hombres que querían
ser. El hombre que Aaron necesitaba ser.
"¿Lo que ha sucedido?" preguntó Aaron, mirando el humo que se elevaba
sobre la cresta.
248
 Simon lo llevó a la cima, donde yacían en el suelo fuera de la vista.
Simon dijo: “Cestius Gallus tiene un ejército en el Monte Scopus. Acaba de
penetrar en la Ciudad Nueva y la está arrasando. En lugar de tratar de romper
la segunda pared hacia el Valle Tyropean, está eligiendo hacer su entrada por
la puerta del templo del norte, que está menos fortificada”.
Aaron pudo ver un gran contingente de legionarios creando un muro de
escudos entrelazados mientras se acercaban a la puerta del templo. Los judíos
arrojaron lanzas y piedras desde los parapetos de arriba. Los romanos
estaban probando la fuerza de la potencia de fuego de su enemigo. No se veía
bien para los judíos.
Aarón preguntó: “¿Por qué no atacas? Tienes una fuerza sustancial a tu
mando.
—Sí, pero se me considera tan enemigo del pueblo como Cestio. Al menos
por la clase dominante”.
“La clase dominante a la que te opones, que son los verdaderos opresores
del pueblo”.
“Pero permanecen en el poder y todavía tienen una gran influencia sobre
esa gente. No puedo luchar contra todo Israel y Roma combinados”.
Vio a Aaron mirando la batalla con horror en sus ojos. El joven monje
dijo: “La puerta no resistirá. La abominación desoladora está sobre nosotros”.
“Si esa es una profecía verdadera”, respondió Simón, “entonces, ¿por qué
te preocupas? ¿No es la voluntad de Dios?”
"Sí. Pero también es la voluntad de Dios que luchemos contra los Kittim
en la Guerra de los Hijos de la Luz. Porque entonces el Mesías vendrá a
salvarnos”.
Simón se dio cuenta de que así era como el fanatismo engañaba a sus
adherentes y los arrojaba por un precipicio como un rebaño de ovejas sin
pastor.
Ese pastor no venía.
“Olvidas, soldado. No comparto tu fe. Así que espero un momento más
estratégico que me proporcione una victoria más segura”.
Notó que el rostro de Aaron se iluminaba cuando lo llamó soldado. Y se
dio cuenta de que la mejor forma en que podría ayudar a este joven e ingenuo
verdadero creyente con toda su debilidad humana sería tratándolo como el
hombre que podría ser.
“Regresa a nuestro campamento y espera tus órdenes. Te induciré como
teniente”.

249
 —Sí, general —dijo Aaron, poniéndose rígido por la obediencia. Rebotó
hacia sus hombres y Simon volvió a centrar su atención en la tragedia que se
estaba desarrollando en la ciudad de su amor perdido.
Simon metió la mano en su cinturón y sintió el mechón de cabello.
¿Dónde estaba Berenice en este momento? ¿Estaba ella en el palacio de
Herodes? ¿Estaba escondida a salvo en una de las varias fortalezas herodianas
alrededor de Judea? ¿Estaba en los brazos de otro hombre?
Se le ocurrió una idea descabellada de emprender una salida secreta para
encontrarla y rescatarla. O para matar a su traidor, Juan de Gischala. Si
pudiera encontrarlo.
La atención de Simón fue atraída por una conmoción en el atrio exterior
del templo. Vio que una gran multitud empujaba a la fuerza a un grupo de una
docena de cautivos hacia la puerta norte, donde se desarrollaba el asedio.
Desde la distancia no pudo distinguir quiénes eran los rehenes, pero parecían
estar vestidos con la ropa de la clase dominante.
En ese momento, llegó un joven explorador. Había usado uno de los
muchos sistemas de túneles para salir bajo la atenta mirada de las unidades
romanas estacionadas alrededor de la ciudad.
Simon miró al joven espía. "¿Qué está pasando ahí abajo?"
El espía respiraba con dificultad por las carreras de regreso. “Era un
séquito del Sanedrín y otros nobles. Escuché que se reunieron con Cestius
para negociar en nombre de la ciudad. Luego trataron de negociar con Eleazar
en el templo”.
Simon vio a la docena de nobles que ahora subían al techo del pórtico
sobre la puerta. Los romanos todavía estaban abajo, preparando un ariete
hecho de un gran árbol.
Vio a los nobles llevados a la cornisa del techo. Se resistían como si
todavía trataran de escapar.
Y luego, uno tras otro, los nobles fueron arrojados desde la pared sobre
los atacantes romanos quince metros por debajo de ellos.345

Los ojos de Simon se abrieron con consternación. Vio que algunos de los
cuerpos caían de cabeza, otros de espaldas.
Simon sintió que su corazón saltaba por la conmoción. Y entonces lo
supo.
“Parece que la negociación no es una opción para los zelotes”.
Aarón tenía razón. Era solo cuestión de tiempo antes de que la profana
abominación desoladora entrara en el santo templo.

250
 Entonces la más mínima duda entró en la mente de Simon. Duda sobre su
propio corazón profano. Dudas sobre las elecciones que había hecho. Duda
sobre su propia duda.
Se preguntó si podría haber algo de verdad en las profecías después de
todo.

251
 CAPÍTULO 40

Alexander miró a Cassandra a la luz de la lámpara de la reunión en la casa de

Booz en el barrio esenio. Ella no le devolvía la mirada. Ella estaba evitando
mirarlo en absoluto. Ella todavía estaba enojada con él.
Era de noche. Ellos dos, Demetrio y el profeta Josué fueron metidos en la
casa de Booz nuevamente con los ancianos y un par de cientos de cristianos
temiendo por sus vidas. La ciudad entera estaba llena de ciudadanos que
temían por sus vidas. Habían pasado varias semanas y Severus nunca había
regresado con el apóstol Juan de Patmos. No habían oído nada de él en
absoluto. No sabían si estaba vivo o muerto. Y entonces los cristianos habían
esperado, y ahora era demasiado tarde. Los ejércitos romanos, la abominación
desoladora, rodeaban los muros de la ciudad, y los cristianos no habían
escuchado las palabras de su Señor. No habían huido.
Los cristianos de toda la casa grande estaban de rodillas, algunos
postrados, orando y suplicando al Señor. Algunos lloraban de arrepentimiento
mientras que otros permanecían en silencio quebrantado.
Booz terminó su oración. “Señor Jesús, nos arrepentimos de la dureza de
nuestro corazón. Perdónanos por no escucharte. Perdona a tus pastores por
no proteger a tus ovejas. Oramos por misericordia sobre tus hijos. Nuestras
vidas y muertes están en tus manos. hágase tu voluntad.”
Hubo un momento de silencio mientras se levantaban cabezas y la
congregación consideraba su destino.
El judaizante que se estaba quedando calvo, Jacob, fue el primero en
romper el silencio con una falsa humildad. “Élderes, ¿puedo ofrecer lo que
creo que es una palabra del Señor?” Alejandro se preguntó por qué Booz no
podía detectar una falta de sinceridad tan obvia. No había habido ninguna
palabra de profecía desde hace algún tiempo. ¿Cómo se atreve a afirmar tal
presunción?
Booz asintió a Jacob, quien habló a la multitud. “Hemos estado divididos
dentro de nuestra congregación durante demasiado tiempo. Las luchas, el
orgullo y los celos nos separan”. Cada vez sonaba más como la serpiente en el
Jardín.
“Hay algunos de nosotros que buscamos la unidad con nuestros
hermanos judíos que aún no están en el redil con nosotros. Otros han tratado
de crear división negando la Torá y pronunciando juicios con odio sobre ellos
252
y sobre el templo sagrado”. Los estruendos ilustraron la diversidad de puntos
de vista de la multitud.
“Puedo sugerir que ahora nos encontramos en una encrucijada. La Bestia
Romana está a las mismas puertas del templo lista para destruirnos a todos.
La elección ya no es meramente teológica desde la seguridad de nuestras
elevadas alturas. Nuestras propias vidas están ahora en juego. La pregunta
que debemos hacernos es esta. ¿Estamos con nuestros hermanos judíos, los
hijos de Abraham, o estamos con la Bestia?”
Los estruendos de la multitud aumentaron. La emoción era alta. Todo lo
que Alexander y sus camaradas pudieron hacer fue permanecer en silencio y
dejarlo hablar.
Alguien gritó: “¡Los cristianos son hijos de Abraham!”.
Más murmullos se esparcieron entre la multitud.
La voz de Jacob se elevó para encontrarse con el estruendo. “Hemos
tratado de ser un pueblo pacífico. Y como dicen las Escrituras, hay un tiempo y
un lugar para todo. Un tiempo para la paz. Y un tiempo para la guerra.
Alejandro sabía adónde conducía esta demagogia.
“Creo que es hora de tomar las armas y luchar con nuestros hermanos
judíos. Creo que es la voluntad de Dios que nos unamos a la revuelta y
protejamos el templo. ¡Si no estás en contra de la Bestia, estás a favor de él!”
Cassandra no pudo contenerse más. Ella gritó: “¡El templo es el altar de la
Bestia! ¡Y los judíos que llevan su marca merecen juicio!”.
La multitud estalló en caos. Algunos aplaudieron. Otros abuchearon.
Booz se puso de pie con los ancianos y los hizo callar.
Finalmente, el anciano principal habló. “Los ancianos han consultado
sobre este asunto. A través de mucha oración y deliberación. Y hemos
concluido que los mensajeros del Apocalipsis tenían razón. Jesús había
predicho este mismo juicio sobre el templo y la ciudad, y lo hemos evitado en
detrimento nuestro. Nos hemos aferrado al cadáver de un antiguo pacto, y no
lo haremos más”.
Más murmullos llenaron la multitud.
Booz se volvió hacia un sorprendido Jacob. “Jacob bar Mardoqueo, tu
enseñanza es una violación del testimonio del nuevo pacto de los apóstoles.
Eres un adversario del evangelio y del verdadero Israel de Dios. Por la
presente le pedimos que se arrepienta de su herejía o sea expulsado de la
congregación”.
La multitud se calmó ante el ultimátum. Alexander y los demás miraron a
Jacob para ver qué haría.

253
 El astuto consejero miró alrededor de la habitación en busca de apoyo.
"¿Quién está conmigo?"
Una docena de personas se levantaron y se unieron a él. La mayoría de los
que fueron sus aliados anteriores siguieron a la congregación en sumisión a la
autoridad de sus mayores. Puede que tengan sus dudas, pero su compromiso
con la comunidad y la ordenación de Dios era más profundo que esas dudas.
"Cobardes", escupió Jacob. Se dirigió a la puerta con sus pocos seguidores.
La multitud se abrió para dejarlo pasar como si fuera un leproso. Era un
leproso, un falso maestro espiritualmente enfermo que negó al Maestro que lo
compró. Y quién no cegaría más los ojos de la congregación de Jerusalén.
Alexander escuchó a Cassandra murmurar: "Ponte detrás de nosotros,
satanás".
Alguien gritó: “¿Qué hacemos ahora? ¡Todavía no podemos salir de la
ciudad!”
"¡Oramos!"
La voz procedía de la entrada por donde acababa de salir Jacob. La
multitud se separó en silencio de nuevo. Esta vez para los cuarenta guerreros
Kharabu de Demetrius. La voz era la del apuesto y fuerte Michael.
Se acercó a los ancianos pero habló a la congregación. "Mi nombre es
Michael. Hemos regresado de atraer a los elegidos de los cuatro rincones de la
Tierra, llevando la Revelación del apóstol a la congregación de Jesús en cada
ciudad. Y ayudando a los cristianos a la seguridad. Luchamos junto a
Demetrius.
Demetrius dijo: “Él dice la verdad. Estos son hombres dignos de Dios”.
Booz preguntó: “¿Qué tan exitoso fuiste?”
Michael respondió: “Liberamos a algunos, perdimos a otros. Estamos aquí
ahora por tu bien.
“¿Cómo llegaste a Jerusalén?”
A través de uno de los túneles. Había muchos sistemas de túneles ocultos
debajo de la ciudad que permitirían un acceso invisible hacia y desde el
exterior. Habían sido cavados a través de las generaciones para este mismo
propósito.
"¿Podemos escapar por los mismos pasajes?" dijo Booz.
"Nosotros Kharabu somos solo un puñado", dijo Michael. “Pudimos
movernos en sigilo. No puedes. Sois demasiados. Los romanos os descubrirían
fácilmente y os matarían a todos.
Alejandro dijo: “No puedes protegernos mejor dentro de la ciudad. ¿Qué
son unos Kharabu contra una legión de romanos?

254
 Alexander notó lo tranquilo y relajado que estaba Michael. Se maravilló
de la fe del hombre. ¿O había algo que él sabía que el resto de ellos no?
Demetrio habló. ¿Dónde está Rafael?
El comportamiento confiado de Michael cayó. “Fue capturado por el
enemigo. No temáis. Todo es parte del plan de Yahweh”.
Alguien gritó: "¿Es el plan de Yahweh que los romanos también nos
maten?"
Michael levantó las manos para calmarlos. Alexander pensó que el
guerrero casi parecía brillar mientras la congregación se acomodaba. "No, no
es. Vosotros sois el Remanente de Israel. Tenéis el sello de Dios en vuestras
frentes. Ahora es tu momento de orar. Confiar en Yahweh con todo tu corazón
y no apoyarte en tu propio entendimiento. Porque la Escritura dice que a sus
ángeles da encargo acerca de vosotros para que os guarden y os sostenga. El
ángel de Yahveh acampa alrededor de los que le temen”. 346

Alexander notó que Michael estaba hablando con mucha seguridad.

¿Michael era su verdadero nombre? Miguel era el nombre del príncipe
espiritual de Israel, su guardián. El profeta Daniel había escrito que en el
tiempo del fin Miguel, el principado de Israel, se levantaría para hacerse cargo
de su pueblo. Este Remanente era su pueblo. ¿Era este Michael su príncipe? 347

Vio que Demetrius también tenía una sutil sonrisa de confianza. ¿Qué
sabía acerca de estos guerreros que no les estaba contando?
Booz dijo: “Miguel habla sabiduría. Nuestro destino está en manos de
Dios. Así que oremos”.

255
 CAPÍTULO 41

Eleazar dejó la seguridad de la fortaleza de su templo interior para liderar las

fuerzas defensivas en la puerta norte del templo exterior, llamada la Puerta de
las Ovejas. Había logrado convencer a las facciones rivales de rebeldes dentro
de la ciudad para que se unieran temporalmente en defensa contra sus
sitiadores romanos, los impíos Kittim. Cuando Cestio incendió la Ciudad
Nueva, tanto los rebeldes como los bandidos se dieron cuenta de que su
política era de tierra arrasada. Sin piedad. La decisión del general romano de
atacar el templo a continuación fue un acto deliberado de guerra simbólica
que seguramente conduciría a la completa desolación de su santa casa. Estaba
apuntando a su corazón, para arrancarlo. 348

Miles de rebeldes se refugiaron en el patio exterior en previsión de la

confrontación. Pero después de seis días de intercambios de batalla en el
muro norte con los romanos, ya estaban perdiendo la moral. Eleazar había
tratado de mantenerlos unidos bajo su mando, pero había demasiadas
facciones con demasiados líderes rebeldes enfrentados. Algunos de los
bandidos ya habían huido anticipando la derrota. Eleazar esperaba que la
enfermedad de tanto miedo y desunión no se convirtiera en una epidemia,
pero sentía como si estuviera perdiendo el control. Hizo vigilar los túneles
debajo del monte del templo para que nadie más pudiera desertar. Si los
romanos atrapaban a alguno de los que escapaban, seguramente tendrían la
inspiración final que necesitaban para empujar y aplastar la revuelta judía.
Eleazar no iba a permitir que eso sucediera. Llamó a una compañía de
arqueros al techo del pórtico para contrarrestar el fuerte ataque de misiles
que se les lanzaba desde abajo. Era como una tormenta de lluvia de flechas.
Sus hombres ocuparon sus lugares a lo largo del parapeto de la muralla y
devolvieron el fuego. Pero luego vio a los romanos sacar docenas de máquinas
de guerra de madera bajo los estandartes romanos de la Duodécima Legión.
Estos fueron llamados balistas y "escorpiones", tecnología de armas avanzada
hecha de vigas de madera, cada una del tamaño de dos caballos, y tripuladas
por dos soldados con el propósito de proyectar misiles. Ambos dispositivos
eran armas con resorte que se tensaban con una manivela que liberaba su
carga cuando se activaba. Las balistas lanzaban piedras lisas del tamaño de la
cabeza de un ser humano, mientras que los escorpiones lanzaban flechas y
dardos punzantes del tamaño de lanzas, de ahí la metáfora del nombre. El
256
alcance de larga distancia de estas armas las colocó fuera del alcance de los
arqueros de Eleazar. Varios de ellos parecían construidos para lanzar seis o
más flechas a la vez.
Eleazar gritó: "¡Busquen refugio!"
Las máquinas romanas descargaron sus cargas en rápida sucesión. Las
rocas rompieron el parapeto, rompiendo las paredes de escudos en pedazos,
matando a varios soldados a la vez. Las flechas atraparon a los arqueros judíos
y los atravesaron, derribándolos al suelo. La fuerza de los golpes fue
devastadora. Y habían diezmado el propio regimiento de arqueros de Eleazar.
Algunos sobrevivientes huyeron por temor a la siguiente ronda.
Y la siguiente ronda llegó como una oleada de misiles. Eleazar y los
arqueros restantes se abrazaron al suelo de piedra, orando por liberación.
El bombardeo se detuvo momentáneamente. Eleazar se puso de pie de un
salto. Sabía lo que vendría después. Un ataque a la puerta. "¡Arqueros, liberen
a voluntad!"
Los arqueros judíos se levantaron de un salto, colocaron sus flechas y
dispararon contra una compañía de legionarios que se acercaba. Pero sus
flechas fueron en vano. Los romanos habían levantado sus escudos en su
táctica habitual llamada testudo . La palabra significaba tortuga , y la táctica
recibió su nombre del hecho de que cuando los soldados se juntaron y
levantaron sus escudos al unísono, parecía como si el caparazón de una
tortuga los estuviera protegiendo.
Entonces esa tortuga llegó a la Puerta de las Ovejas.
Los arqueros de Eleazar no pudieron penetrar el caparazón. Y no tenían
armas de asedio a su disposición, como fuego griego o piedras pesadas para
arrojar.
El sonido de los enormes resortes soltándose los llevó a todos al suelo
nuevamente mientras otra ronda de dardos y rocas continuaba demoliendo la
barricada protectora y matando a más hombres de Eleazar.
Cuando volvió a ponerse de pie, Eleazar vio lo que habían hecho los
romanos mientras los judíos buscaban refugio contra el bombardeo. Habían
colocado un montón de madera empapada en brea en la base de la puerta y le
habían prendido fuego con antorchas. Iban a quemar la puerta.
Las enormes puertas de madera plateada y dorada del templo tardarían
en arder, pero era solo cuestión de tiempo, solo unas horas. Los judíos no
pudieron apagar las llamas con agua debido a la brea y al constante
bombardeo de proyectiles. Pero Eleazar decidió luchar hasta el final e inspirar
a sus hombres a hacerlo también. Este era el templo sagrado de Dios que

257
estaban defendiendo. Era el corazón y el alma de su religión, de su historia
como pueblo.
Se puso de pie y gritó con todas sus fuerzas a través de una voz ronca:
"¡Arqueros, suelten!"
•••••
Cestio se arrodilló en oración ante el dios romano de las legiones, Mitra,
también llamado Sol Invictus, el sol invicto. Ante él había un relieve en piedra
de la musculosa deidad guerrera enfrascada en una tauroctonia, una matanza
sacrificial del toro sagrado. Una mano agarró al toro por la nariz y la otra le
clavó una daga. Los signos del zodiaco rodeaban el grabado. También hubo
escenas del mito de Mitra: su nacimiento de una roca celestial rodeada por la
serpiente de la sabiduría y una fiesta de la carne del toro sagrado llamada
Banquete del Sol. 349

Cestio y sus oficiales romanos habían participado en el banquete más

temprano ese día en preparación para su ataque a la Puerta de las Ovejas del
templo. El ritual consistía en comer carne de toro y beber vino, la carne y la
sangre de su dios, con la intención de hacerlos uno con su poder. Mitra era el
dios de las legiones romanas.
Cestius estaba solo ahora en el mithraeum, un templo cueva bajo tierra
fuera del Antonia. La cámara subterránea secreta tenía unos setenta pies de
350

largo y unos veinte pies de ancho, con un techo abovedado en forma de arco
sobre el que estaban pintadas las estrellas del cielo. El templo, como la
mayoría de los templos de este mundo, era una representación del cosmos, los
cielos y la tierra. Y Cestio buscó la sabiduría y el favor de su deidad patrona
351

en el más serio de los esfuerzos militares. Sospechaba que Nero estaba

lanzando una guerra que podría durar años y agotar sus recursos. Cestio se
había ocupado del problema judío causado por las problemáticas escapadas
de Floro. No podía decidir qué era peor: el fanatismo obstinado judío o la
provocación obsesiva de Florus. Ese belicista todavía lo estaba molestando
desde la tumba, a través de algunos de los oficiales de Cestius que habían sido
leales a Florus. Pero esos líderes entrometidos no estaban a cargo del ataque
que se desarrollaba sobre el suelo a solo cien metros de este templo
subterráneo. 352

Cestio encendió incienso en un par de incensarios. Los vapores

intoxicantes llenaron rápidamente la caverna con una capa de humo brumoso
e hipnótico. Aspiró el incienso y oró: “Poderoso Mitra, pon tu pie sobre el
cuello de tus enemigos. Concédeme una victoria rápida para llevar la gloria a
César”.
258
 "Hoy no, Cestius Gallus".
La voz lo sorprendió. Levantó la vista, pensando que venía del grabado.
Pero una figura sombría se paró frente a la imagen. La figura era alta. Unos
dos metros y medio de altura. Aunque la vista de Cestius estaba un poco
afectada por la niebla oscura y sus propios sentidos, podía ver su piel
brillando como el bronce. Pero no se parecía a Mitra. No era musculoso como
la deidad guerrera. Era andrógino, ni hombre ni mujer. ¿ O era tanto hombre
como mujer? Tenía el pelo largo y desaliñado, uñas largas y afiladas, y su
aliento apestaba como una cloaca. Fuera lo que fuese, Cestio sabía que no era
humano. Temblaba de miedo. Había visto la peor inhumanidad que el hombre
puede hacerle al hombre, pero nunca antes había sentido este tipo de miedo.
Decía: “Cierra los ojos”.
Él obedeció.
"Respira profundamente."
Aspiró el aroma a su alrededor.
Ahora ábrelos.
Otro shock quebró su racionalidad. El ser ahora parecía el musculoso
guerrero del relieve. Era guapo, tenía la mandíbula cuadrada y el cabello
suelto, pero su aliento aún apestaba a cloaca.
Cestio estaba más a gusto con la familiaridad.
"Mitra, mi señor".
"Cestio, mi sirviente", respondió el ser. “No queda mucho tiempo. Hay
algo que debes hacer. Inmediatamente."
•••••
Eleazar miró a las fuerzas romanas desde su punto de vista en el pórtico
sobre la Puerta de las Ovejas. Sus arqueros seguían devolviendo andanadas
desesperadas contra los escorpiones y ballestas romanos. La puerta de abajo
todavía ardía por la brea que se había incendiado antes. Su revestimiento
plateado se había derretido durante mucho tiempo en el calor al rojo vivo,
dejando al descubierto su interior de madera, ahora negro carbonizado. Las
llamas lamieron toda la puerta. Una columna de humo negro se elevó hacia el
cielo, señalando el próximo final.
353

Eleazar vio a los romanos sacar un ariete de madera, llamado aries en

latín. Era un tronco enorme con la cabeza de hierro fundido de un carnero con
cuernos montada en la parte delantera. Colgaba como un péndulo en un
columpio dentro de una estructura triangular. Estaba alojado bajo un techo de
madera para proteger a los soldados de los misiles de arriba. Parecía una

259
especie de horrible monstruo híbrido. Los soldados romanos comenzaron a
empujar el carnero hacia la puerta.
Eleazar gritó a sus hombres abajo, “¡Aries ataca! ¡Todas las manos para
reforzar la puerta! Pero en lugar de que todos obedecieran su orden,
alrededor de un tercio de los rebeldes dieron media vuelta y huyeron. Sabían
que cualquiera que no se hubiera rendido ante el primer golpe de un aries
perdería la vida ante el gladius. No había vuelta atrás.
354

Eleazar se volvió hacia sus arqueros arriba. "Liberar a voluntad". Aunque

sabía que poco podían hacer contra la cubierta protectora del carnero.
En ese mismo momento, dos hombres parados justo al lado de Eleazar a
cada lado fueron atravesados por un rayo de escorpión. Volaron de la cornisa
al suelo de abajo. Eleazar se tiró al suelo en estado de shock. Ambos
proyectiles mortales habían estado a pocos centímetros de él. Era como si
hubiera estado protegido. Como si Dios lo hubiera salvado de sus enemigos.
Como si Dios lo quisiera vivo para su propósito. Eleazar sintió un
resurgimiento de coraje a través de todo su ser.
Agarró una cuerda que colgaba hasta el suelo y se deslizó hacia abajo
para unirse a sus hombres en la puerta. Cientos se habían reunido, llevando
abrazaderas de madera. La puerta había estado sellada y sin uso desde la
época de los asmoneos y estaba cerrada con cerrojo con un enorme travesaño.
Pero la puerta se estaba debilitando mientras ardía del otro lado. La madera
estaba dando paso a las llamas.
Se escuchó un estrépito en el exterior de la puerta, y la enorme puerta
doble se estremeció bajo la fuerza. Los romanos habían comenzado a utilizar
el carnero.
Eleazar gritó de nuevo, “¡Abracen la puerta!”
Los cientos de hombres colocaron sus postes de madera y troncos contra
la puerta. Esto estaba demasiado caliente para que usaran sus manos. Parecía
un gesto inútil, pero Eleazar no se rendiría. No podía darse por vencido.
Otro golpeteo. El sonido de la madera carbonizada al romperse rompió la
valentía de todos los hombres. Algunos soldados retrocedieron ante la fuerza.
Eleazar sostuvo su aparato ortopédico y se preparó para el siguiente golpe. Se
giró para ver a otros doscientos soldados huir de sus posiciones. Todavía tenía
mil a su disposición, pero no miles . Necesitaba miles para tener siquiera una
oportunidad de pelear.
El carnero vino de nuevo con una ferocidad palpitante. El tronco se
balanceaba de un lado a otro en su péndulo para golpear la puerta. Con cada
golpe, Eleazar sintió la sacudida hasta los huesos. Sabía que estaban a minutos

260
de perderlo todo. Gritó: “¡Por el templo de Yahvé!”. Necesitaban inspiración
para enfrentarse a lo imposible.
Otro golpe los sacudió a todos. Entonces Eleazar escuchó el sonido de la
madera astillada cuando el gran travesaño se partió.
Otro golpe y la cabeza del aries atravesó la madera quemada como una
herida punzante. Cuando se retiró, Eleazar pudo ver el ariete a través del
agujero, tripulado por soldados romanos.
Casi habían terminado. El siguiente golpe abriría la puerta y Eleazar
finalmente se enfrentaría a los romanos en una batalla cuerpo a cuerpo,
superados en número y organización. Él había esperado esto. Él había orado al
respecto. Se había preparado para ello. Pero había algo abrumador en
enfrentarse a un enemigo tan indomable. Esto no fue una escaramuza con
otros bandidos en el desierto. No eran las batallas entre clanes en las que
había luchado anteriormente. Esto estaba enfrentando el mismo poderío de
Roma. La ira de Nerón César. Hizo que los hombres adultos defecaran en sus
pantalones.
Miró hacia el cielo con expectativa. Luego gritó: "¡Prepárense para el
combate!"
Prepararon la puerta para lo que sería el último golpe.
Entonces Eleazar escuchó el sonido de una trompeta romana detrás de
las líneas.
El ariete golpeó la puerta y la abrió. La brecha era lo bastante ancha para
que pasaran media docena de hombres. El ariete atravesó la abertura sobre
sus cabezas.
Eleazar y sus hombres sacaron sus espadas, listos para defender.
Pero los romanos no atacaron.
A través de la abertura, Eleazar pudo ver a los soldados en las puertas
alejándose como una ola que retrocede.
¿La trompeta había sido una orden de retirada?
No tenía ningún sentido.
Eleazar gritó a sus hombres: “¡Esperen mi orden!”
Agarrándose a la escalera de cuerda más cercana, se escabulló lo más
rápido que pudo hasta el techo del pórtico.
En la parte superior, se dirigió a la cornisa, ahora un montón de piedra
desmoronada. A lo lejos, Eleazar pudo ver a Cestius Gallus, el general de las
fuerzas, en su caballo, ordenando a los soldados que se retiraran.355

¿Qué diablos estaba haciendo?

Los legionarios, incluso sus centuriones y optios, parecían confundidos
por la orden. Pero Cestio tenía autoridad absoluta como general de César. Las
261
tropas romanas comenzaron a sacar sus máquinas de guerra y retirar sus
fuerzas.
¿Se estaba reagrupando Cestio por alguna razón?
Eleazar recordó que Cestio tenía otro campamento frente al palacio de
Herodes en la ciudad alta. ¿Fue todo esto una artimaña? ¿Atraer a los
combatientes rebeldes al templo para que un segundo regimiento romano
pudiera inundar la ciudad alta prácticamente sin oposición y arrasarla hasta
los cimientos?
Pero aún no tenía sentido abandonar una brecha importante que le
habría dado a Cestio las llaves de la victoria para el resto de la ciudad.
¿Por qué se iría en el momento culminante del avance?
En ese momento, llegó un mensajero a caballo. "¡Capitán! ¡Los romanos se
han retirado del palacio herodiano! ¡Se están yendo de la ciudad!
Los hombres vitorearon.
Eleazar no podía aceptarlo. Se quedó con el ceño fruncido, tratando de
averiguar en qué táctica estratégica estaba participando Cestio. ¿Hubo una
catástrofe imprevista de la que los judíos no estaban al tanto? ¿Hubo nuevas
órdenes de Roma?
Y entonces lo golpeó. Su milagrosa preservación de las flechas. Su
capacidad para unir a las fuerzas rebeldes previamente en desacuerdo. Su
voluntad de sacrificar todo para defender el templo de Dios. Y ahora este
milagro de liberación. Tal vez Eleazar fue el libertador elegido por Dios.
Gritó desde su posición en lo alto: “¡Soldados de Yahweh! ¡Los enemigos
de Dios están huyendo! ¡Ahora es el tiempo de tu liberación! ¡Recupera a tus
camaradas que huyeron! ¡Monten sus caballos y únanse a mí para destruir los
Kittim!
Los guerreros de abajo vitorearon de nuevo y corrieron hacia las
escaleras que conducían a los establos de caballos debajo del monte del
templo.
Eleazar miró al cielo con orgullo y oró: “El Espíritu de Yahweh Elohim
está sobre mí, porque me ha ungido Yahweh para traer buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos, ya los presos
apertura de la cárcel; para proclamar el año del favor de Yahweh, y el día de la
venganza del Dios nuestro.” 356

262
 CAPITULO 42

Paso Beth-Horon
La posición audaz y carismática de Eleazar en el templo había inspirado a
muchos de los rebeldes. Atrajo a miles a su lado para perseguir a los romanos
que huían, que rápidamente habían levantado el campamento del Monte
Scopus y en un día marchaban de regreso a Cesarea a paso apresurado.
Eleazar los había perseguido durante las últimas seis millas, lanzando salidas
e incursiones en su tren de equipaje en la parte trasera. Los romanos no se
defendieron. Simplemente siguieron moviéndose. Lo cual le pareció inusual a
Eleazar. Así que envió exploradores al campo circundante para reconocer una
emboscada romana. Pero no habían encontrado ninguno. Cestius estaba
actuando como un soldado aficionado asustado que huye o como alguien que
se había asustado por una visión. Estaba cometiendo errores. Casi lo único que
Eleazar pudo pensar que motivó al general sirio fue que se dirigían al invierno
y Cestius no estaba preparado para un asedio en tales condiciones. No estaba
bien abastecido ni apoyado por suficientes fuerzas.
Pero, ¿cómo podrían no ser suficiente apoyo treinta mil soldados con dos
mil de caballería? ¿Qué sabía Cestio que Eleazar no? Cualquiera que sea la
razón, Eleazar se apoderó de él y continuó eliminando a cientos de rezagados
en la retaguardia mientras se acercaban al paso de Beth-Horon, un lugar de
gran significado simbólico religioso para los judíos. Era un desfiladero
empinado de un valle donde Joshua ben Nun había perseguido a los amorreos
y el sol se había detenido. Primero, Dios había arrojado granizo del tamaño de
cantos rodados sobre el pueblo maldito de Canaán. Entonces Josué había
usado el día extendido a su favor para vengarse de sus enemigos. Más tarde,
en los días de los Macabeos, Judas el Martillo había asesinado al gobernador
sirio Serón y sus fuerzas en este mismo paso. 357

Sí, Dios estaba con los judíos en esos días. Y volvió a estar con ellos.
Eleazar se sintió como un Judas the Hammer moderno. La noche anterior,
Cestio había sacrificado a los animales de carga que no llevaban artillería y
dejado atrás un montón de equipaje. Estaba tratando de aumentar su
velocidad. Se estaba desesperando. 358

Los hombres de Eleazar se reforzaron aún más cuando un gran número

de civiles judíos acudieron a su lado desde las aldeas y granjas de los
263
alrededores, armados y listos para luchar. La noticia se estaba extendiendo
por todo el campo, y su celo se encendió como un reguero de pólvora que no
podía ser detenido. Los vientos de guerra habían cambiado.
Dios estaba de hecho con los judíos otra vez.
Eleazar continuó guerreando en la retaguardia del ejército de Cestio
cuando los romanos entraron en el paso de Beth-Horon más adelante. estaba
anocheciendo Pronto llegaría la noche y pospondría la batalla hasta la
mañana. Eleazar deseaba que Dios hiciera que el sol se detuviera nuevamente.
La fuerza rebelde judía no tomó prisioneros, derribando a todos los
soldados y sirvientes con una ira despiadada.
Entonces Eleazar escuchó una trompeta romana de alerta. Miró hacia
delante y vio aparecer un ejército de guerreros detrás de rocas, peñascos y
riscos en lo alto de los bordes empinados del paso. Hubo una emboscada. Pero
no fue por los judíos, fue por los romanos.
Un explorador a caballo, ambos respirando con dificultad, se acercó a
Eleazar y anunció: "¡Es Simon bar Giora con un ejército de idumeos!" 359

Eleazar no pudo evitar sonreír. “Ese hijo de un escorpión.” Eleazar había

despreciado al anterior capitán del templo. Había oído que Simon había
traicionado sus votos sagrados y se había convertido en mercenario, pero no
sabía dónde se escondía el capitán renegado en el desierto. Ahora tenía su
respuesta. Entonces, las facciones rebeldes divididas pudieron dejar de lado
sus disputas entre sí después de todo y unirse para luchar contra la Bestia
Romana.
Eleazar hizo señas a su propio heraldo, quien hizo sonar su cuerno para
que los rebeldes siguieran adelante con su ataque. Las fuerzas judías habían
cercado a los romanos por detrás y por arriba. El impío Kittim había sido
superado por el pueblo escogido de Dios.

En lo alto de la pendiente empinada por encima de los romanos, Simon

bar Giora condujo a su ejército en descenso sobre su presa sorprendida con la
furia de un dios de la tormenta que llega en las nubes del juicio. Desde ambos
lados del valle, corrieron dentro del alcance, usando hondas, arcos y jabalinas,
miles de ellos.
Aarón y sus monjes esenios iban a la cabeza con sus certeras hondas,
arrojando proyectiles a los romanos. Habían desarrollado bien sus
habilidades. Tras una primera oleada de ataques, los judíos se replegaron,
sustituidos por un nuevo regimiento que empujó sus jabalinas. La infantería
romana se protegía con sus escudos. No romperían filas. No pudieron.
Llevaban mochilas tan pesadas y armaduras tan pesadas que no podían
264
perseguir a los judíos de pies ligeros, que no usaban cascos y llevaban un
chaleco antibalas mínimo para poder maniobrar rápidamente. 360

Los legionarios tenían que seguir avanzando por el camino. Tuvieron que
empujar a través del guantelete.
La caballería romana era una fuerza sin igual en terreno llano. Si esto
hubiera sido un campo o una llanura, habrían devastado a los judíos en
respuesta. Pero esto era un terreno montañoso, y los caballos simplemente no
podían manejar la pendiente empinada. Eran prácticamente inútiles. Aquellos
que intentaron perseguir a los judíos fueron atraídos hacia arriba, rodeados
por unidades de rebeldes y derribados. 361

Los israelitas habían vivido y luchado en esta región montañosa durante

generaciones. Era su campo de batalla más fuerte.
Mientras tanto, los dardos continuaron cayendo sobre los romanos
desprevenidos.
Simón tenía el ojo puesto en Cestio cerca de la cabeza del largo tren de
soldados. El general romano estaba cerca del portaestandarte, rodeado por
una guardia personal de seis legionarios.
“¡Aarón, trae tus honderos!” Simon gritó, pisoteando al general con ojos
de fuego.
Muchos de los centuriones y otros oficiales habían sido blanco de las
fuerzas judías. Sin su liderazgo, las líneas romanas comenzaron a
desintegrarse.
Los muertos, los heridos y el equipaje abandonado en el frente se
convirtieron en obstáculos para los legionarios en la retaguardia. Los
ralentizó, los dejó expuestos a los misiles que aún caían sobre ellos. El pánico
se produjo en las filas romanas. Los que tiraban de la artillería abandonaron
sus puestos. Eran los objetivos lentos más fáciles de todos. Cientos de
ballestas y escorpiones quedaron para el saqueo.
Arriba, al frente de la línea, la caballería había sido diezmada.
Cuatrocientos habían sido derribados. El resto salió al galope del valle para
despejar el camino.362

Simon estaba a unos metros de Cestio. Lanzó una jabalina y derribó a un

guardaespaldas. Los otros cinco lo vieron y atacaron.
Dos de ellos fueron derribados de sus caballos por una granizada de rocas
arrojadas por la unidad esenia de Aaron. Simon se agachó cuando el atacante
principal lo golpeó con su espada. Simon cortó la pata más cercana del caballo
del atacante. El caballo cayó al suelo, aplastando al guardaespaldas.

265
 Entonces Simón vio a Cestio dar una patada a su caballo y emprender la
huida. Encontrando otro guardaespaldas, Simon se estiró y lo tiró hacia abajo
de su caballo, empalándolo con su espada. Saltó sobre el monte y lo persiguió.
Simón se puso al alcance de Cestio con bastante facilidad. El peso y el
volumen de la armadura del general lo redujeron. Simon levantó un arco
mientras cabalgaba y apuntó al objetivo más grande disponible, los cuartos
traseros del caballo. Disparar un arco desde un caballo en movimiento no era
fácil. Y la oscuridad que caía sobre ellos complicaba aún más la toma. Pero
Simon había desarrollado la habilidad como una necesidad de sus
circunstancias salvajes.
El misil impactó. El caballo se cayó. Cestio fue arrojado al suelo en una
explosión de polvo.
Simon tiró de las riendas hasta detenerse y se deslizó del caballo. Se
habían alejado del ejército que marchaba detrás de ellos, y la caballería estaba
casi fuera de la vista ante ellos en la oscuridad. Estaban solos.
Simon se acercó a su presa con deliberación. La luz de la luna llena
ofreció una amplia iluminación para ver a Cestio ponerse de pie, soltando su
capa y casco. El general romano sacó su gladius y tomó una postura defensiva.
Simon siguió caminando hasta Cestio y balanceó su espada sin pausa. El
general de sesenta años no era rival para el joven guerrero experimentado en
el apogeo de sus habilidades. Simón cortó y cortó con fuerza bruta. No se
363

necesitaba esgrima con este anciano maltratado. Cestio fue empujado hacia
atrás con cada avance. Necesitó todo lo que pudo hacer para bloquear cada
movimiento.
Simón bebió de la desesperación de su enemigo debilitado.
Un golpe fuerte y el arma de Cestio estaba en el suelo.
El general se derrumbó, temblando. Cayó de rodillas ante Simón, que
estaba de pie junto a Cestio con disgusto. Simon dejaría que el cerdo se
ahogara con su miedo por unos momentos. Quería reducir a su enemigo al
animal que era. Una bestia para el matadero.
Entonces el llanto del general se convirtió en una extraña especie de risa.
Miró hacia arriba. Simon pudo ver una mirada torcida en su rostro a la luz de
la luna. El miedo se había convertido en locura.
Cestius dijo con voz temblorosa: "Todos ustedes van a morir". Dejó
escapar un estallido de risa maníaca.
Simón permaneció en silencio. No dignificaría el delirio de esta bestia.
“¿De verdad supones que César no regresará con diez veces más
soldados? Crucificará a Judea y esclavizará a vuestras mujeres y niños durante

266
generaciones. No tienes idea de los principados y potestades alineados contra
ti”.
Simon balanceó su espada y cortó la cabeza del general.364

El cuerpo decapitado permaneció en su posición erguida de rodillas por

un momento, como un cadáver en macabro desafío, antes de desplomarse en
el suelo, retorciéndose y empapando el suelo de sangre.
Simón miró el rostro de su enemigo en el suelo. Los ojos muy abiertos por
el terror, la boca abierta por el miedo, un heraldo congelado cuyas palabras
perseguían a Simon. principados y potestades en contra de vosotros . No estaba
hablando de Roma. Este era el lenguaje de las autoridades espirituales, de la
maldad en las alturas. Era como si el general hubiera visto los cielos.
Lo empujó fuera de su mente. Israel tenía a Yahvé de su lado. El Dios que
los había librado milagrosamente del valle de sombra de muerte.
Seguramente, eran…
Un dolor agudo golpeó el hombro de Simon, y cayó al suelo. Su instinto se
activó y miró hacia arriba. Dos jinetes se le acercaron desde la oscuridad. Una
flecha sobresalía de su clavícula izquierda. No era su brazo de espada. Todavía
tenía una oportunidad de pelear.
¿O lo hizo? Uno de los jinetes sostenía una jabalina al alcance. El otro
colocó otra flecha en su arco.
Los jinetes líderes le dijeron a su compañero guerrero: “Creo que la
muerte sería demasiado fácil para esta escoria judía”.
Pero antes de que pudieran pronunciar otra palabra, una ráfaga de
piedras los golpeó a ambos, tirándolos al suelo.
En segundos, una docena de esenios rodearon a los inconscientes
romanos. Aarón los guió.
Simon vio a Aaron desenvainar su espada y vacilar. El rehén romano se
agitó. Al ver a los monjes parados sobre él, el romano sacó su daga para
defenderse. Golpeó a Aaron. El monje lo esquivó e instintivamente respondió
empalando al romano en el corazón. El otro jinete fue despachado antes de
que volviera en sí.
Aaron se alejó con cautela del romano muerto, mirando el cuerpo como si
esperara que saltara y los atacara a todos. Cuando se acercó a Simon, el
guerrero herido pudo ver que la mano de la espada del monje temblaba. Y
tenía una mirada atónita en su rostro. Simon conocía esa mirada. Sabía
exactamente lo que había sucedido. Fue la primera muerte de Aaron en un
combate cuerpo a cuerpo. Él y sus monjes habían operado sus hondas desde la
distancia, derribando a muchos guerreros. Pero eso fue quitado de lo personal.
Era tecnología a distancia. Matar a un hombre con tu propia mano era un
267
asunto completamente diferente. No fue fácil de hacer. Y una vez que lo
hiciste, te cambió para siempre.
Simon miró a los ojos de Aaron, ya no era inocente, ya no era ingenuo.
Gruñó de dolor y dijo: "Ahora, lo entiendes".
Aaron permaneció mudo por la sorpresa. Uno de sus camaradas esenios
habló. “Tenemos que sacarte de aquí. El anochecer ha detenido la batalla, pero
no la carrera romana. Pronto estarán así, como una manada de cerdos en
pánico.365

Simón sonrió. Miró hacia arriba y vio a la luz de la luna a uno de los
esenios que llevaba el estandarte de la Duodécima Legión. Era un palo largo
con una imagen dorada de un águila en la parte superior. Debajo del escudo y
el número de la legión estaba la mano abierta de la lealtad de la legión. Debajo
había una imagen del emperador y un estandarte rojo ondulante del general.
El estandarte fue más que una mera señal. Era el emblema sagrado custodiado
de la legión y presencia simbólica de César. Para los judíos, era una imagen
detestable de la adoración de ídolos. Su captura por los judíos fue un fracaso
más grave para los romanos que la pérdida total de la batalla. Fue una victoria
psicológica que desmoralizaría a los Kittim y empoderaría a los judíos.366

Aarón y otro monje ayudaron a Simón a ponerse de pie y subirse a su

caballo. Aaron dijo: “Eleazar ben Simon capturó el cofre de pago romano y
confiscó toda su artillería. Cientos de balistas y escorpiones.
367

—Pues bien —gruñó Simón mientras subía a su montura—, cuando los

romanos regresen, podrán usar sus propias armas contra ellos. Necesitarán
toda la ayuda que puedan obtener”.
Aarón miró a Simón. "¿Ellos? Acabamos de diezmar a la Duodécima
Legión y capturamos su estandarte. Nos condujiste a la victoria, Simón.
Las palabras de Cestius todavía hipnotizaron a Simon. principados y
potestades en contra de vosotros . Roma no era una sola entidad. Estaba
formada por todas las naciones, tribus y pueblos que había conquistado y
reclutado a su servicio.
“No seas tonto, Aarón. Esta noche tuvimos suerte. Roma volverá a Judea.
Y cuando lo haga, traerá consigo a todas las naciones”.368

“Seguramente puedes ver que Dios está con nosotros. Todo está
sucediendo tal como lo predijeron nuestros pergaminos. La Guerra de los
Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Belial, el maligno, será
derrocado”.
"Ya te lo dije", dijo Simon. “Lucharé para liberar a los pobres y oprimidos
de la clase dominante que los explota. Robaré y saquearé sus riquezas mal

268
habidas. Pero no moriré en una guerra que sé que es inútil por una causa en la
que no creo”.
Simón subió a su caballo. “Esta noche vuelvo a Masada con mis sicarios y
los idumeos. Buena suerte con tu guerra santa.
Simón silbó a sus hombres y se alejó al galope en la noche.

269
 CAPÍTULO 43

Jerusalén
Las calles de Jerusalén estaban llenas de ciudadanos jubilosos, algunos
portando ramas de palma, haciendo fila para entrar al templo para la
celebración de la victoria sobre los romanos. En el patio exterior, miles
comieron, bebieron y bailaron al son de la música de los juglares que tocaban
salmos de alegría. Era una fiesta de banquete. Yahvé había derrotado a los
romanos.
Eleazar observó las festividades desde su posición elevada en la puerta
interior del templo. Había regresado al templo interior con sus zelotes. Al
traer el botín de regreso a Jerusalén, se encontró con la oposición del
Sanedrín. El Sanedrín que fue manipulado por esa serpiente Saduceo Ananus
ben Ananus. Ananus había sembrado semillas de chismes entre la clase
369

dominante, echando la culpa del asedio a Eleazar debido a su cese del

sacrificio diario para César. Algunos miembros del Sanedrín incluso acusaron
a Eleazar de tiranía. ¡Tiranía! Después de haber defendido el templo, persiguió
a los invasores romanos hasta el paso de Beth-Horon, con gran peligro para sí
mismo. Eleazar había unido a las diversas facciones rebeldes para luchar
contra los Kittim y expulsarlos. Habían matado a seis mil romanos y, sin
embargo, solo habían sufrido la pérdida de unos pocos cientos de los suyos. 370

Fue un milagro. Incluso Simon bar Giora se había unido a él con sus bandas de
matones e idumeos. Sus esfuerzos combinados aplastaron la imposición
tiránica de César sobre el pueblo judío. Y estas comadrejas de la clase
dominante tuvieron la temeridad de rechazar al libertador del paso de Beth-
Horon.
Eleazar simplemente iba a tener que seguir sus propios planes. Espere
hasta que Roma regrese, y ellos regresarán, luego vea a quién irán a rogar por
la liberación .
Eleazar hizo una pausa en su ira al ver llegar un tren del Sanedrín desde
abajo, protegido por la guardia del templo. Ananus ben Ananus subió a una
plataforma en el patio exterior directamente enfrente del templo. Tenía con él
otros siete líderes, incluido el fariseo Joseph ben Matthias.
Los heraldos tocaron sus trompetas y la multitud se aquietó. Los músicos
dejaron de tocar sus instrumentos. Acróbatas y bailarines detuvieron sus
270
actuaciones. La atención de todos se centró en el podio donde la voz
atronadora de Ananus anunció: “En los días de Moisés, Yahweh abrió el Mar
Rojo, aplastó las cabezas de Leviatán y libró a su pueblo del Faraón. En los días
de Josué, hizo que el sol se detuviera en el valle de Ajalón para librarnos de los
amorreos. Cortó a los Anakim y Nephilim, la simiente de la Serpiente en
Canaán, para entregarnos esta Tierra como herencia. Nuestro antepasado
David, el ungido, mató al poderoso gigante de Refaim, Goliat, y libró a Israel de
las manos de los filisteos. En los días de Nehemías, Yahweh usó a su ungido,
Ciro, para liberar a los judíos de Babilonia. En los días de los Macabeos,
Yahweh usó a Judas el Martillo para librarnos de la abominación desoladora
griega.”
Ananus hizo una pausa dramática. Levantó las manos en ofrenda triunfal.
“¡Y ahora, hoy, Yahweh nos ha librado de la abominación romana y ha
aplastado su invasión!”
La multitud enloqueció de emoción. Eleazar añadió en silencio, A través
de su ungido, Eleazar ben Simon .
Ananus continuó: “Somos el pueblo elegido de Dios, los hijos de Abraham.
¡Somos los santos que guardamos la Torá, la circuncisión y los sábados de
Dios en la tierra que nos ha prometido como herencia!”
La multitud aplaudió de acuerdo.
“Hoy celebramos. Dios ha sido fiel a sus santos. Disfruta de esta victoria
porque te la has ganado”. Otra pausa dramática y un tono sombrío lo
invadieron. “Pero mañana debemos prepararnos porque Roma volverá. Y ella
será más fuerte. Así que debemos ser más fuertes. ¡Y así seremos!
La multitud vitoreó. Estaba loco de emoción. Israel había hecho lo
imposible una vez más. Dios estaba de su lado.
Ananus lo envolvió. “El Sanedrín se ha reunido en consejo, y estoy aquí
para informarles que me han designado como comandante supremo de la
ciudad de Jerusalén y todas sus fuerzas”. 371

Más vítores en la multitud.

Blasfemia , pensó Eleazar. Este sacerdote sin alma y su manipulación de las
masas .
“Estos hombres que tengo en la plataforma conmigo han sido designados
como generales sobre las regiones y ciudades de la Tierra: Judea, Idumea y
Galilea”.
Joseph ben Matthias fue el general designado en Galilea. Eleazar estaba
agradecido de que Joseph estuviera en esos bosques y fuera de su cabello.
Joseph había sido particularmente molesto y arrogante. 372

271
 “Inmediatamente nos pondremos a reconstruir nuestras fortificaciones,
incluidos los muros de Jerusalén. Y comenzaremos a construir máquinas de
guerra. Pero no temáis, israelitas. El brazo derecho de Yahweh es fuerte.
¡Celebremos su gloria, poder y honor ahora y para siempre, amén!”
Una fuerte ovación estalló en la multitud. La celebración había
comenzado.
Ególatra despreciable , pensó Eleazar. Veamos qué tan bien te va sin mi
liderazgo que ganó tu victoria, y sin la financiación del botín que confisqué.

En la distracción del canto, el baile y la bebida resultantes, los ciudadanos

judíos no se dieron cuenta del único grupo que brillaba por su ausencia en
esta celebración: los cristianos.
•••••
“Este milagro fue el medio de Yahweh para despertarnos”, dijo Alexander.
“Para darnos una última oportunidad de huir de la ciudad hacia las montañas
como nos había advertido”. Se paró afuera con Casandra, Demetrio, Booz y el
373

anciano profeta Josué en el fresco viento de octubre en medio de una gran

reunión de cristianos en el barrio esenio de Jerusalén.
Cassandra ignoró a Alexander. Joshua dijo: “Su sincronización es
impecable. Le gusta mantener a sus santos a la vanguardia de la fe”.
Cientos de ciudadanos cristianos habían empacado sus pertenencias para
viajar a una nueva ciudad, una nueva vida. Unos tenían carretas, otros
374

caballos. La mayoría sería a pie. Demetrius y sus cuarenta guerreros Kharabu

los protegerían en su viaje. Su objetivo era Pella, la ciudad abandonada en las
montañas de la Decápolis a cincuenta millas al noreste de Jerusalén. Era la
ciudad que Demetrius les había recomendado. El excomulgado Jacob bar
Mardoqueo y sus judaizantes se quedaron atrás. Creían que la ciudad santa y
el templo estarían protegidos por la propia legión de ángeles de Jesús.
Alejandro sabía que cuando viniera el Hijo del Hombre, les diría: “Nunca os
conocí”.
Demetrio le dijo a Josué: "Te extrañaré, anciano, y tu boca altanera por el
evangelio".
“Deberías quedarte”, dijo Joshua. “Me vendría bien la ayuda de una mula
joven”.
Demetrius sonrió y lo abrazó.
Cassandra abrazó a Joshua a continuación. Ella se demoró. Cuando él se
apartó, sus ojos estaban llenos de lágrimas. Dijo con voz temblorosa: “Ven con

272
nosotros, Joshua. Después de todo lo que estos incrédulos te han hecho, ¿por
qué te quedarías? Se merecen lo que viene. No tú."
Joshua la miró con ojos amables y llenos de gracia. “Cassie, estoy
dispuesto a morir por el bien de mis parientes según la carne, si puedo salvar
a algunos. Es mi vocación”. Su rostro se tornó grave con preocupación.
“Querida hermana, no te dejes contaminar por la raíz de la amargura.
Recuerda, tú también estabas una vez muerto en tus pecados y transgresiones
cuando el Mesías murió por ti. No merecemos más perdón que los peores
escribas y fariseos que rechazaron a Jesús”.
Ella lo abrazó de nuevo, esta vez llorando. Cuando ella dio un paso atrás,
él anunció a los demás: “Y que quede claro, he cambiado mi nombre. A partir
de este día me conoceréis como Moshé. Un ángel me dijo que tomara el
nombre de nuestro legislador”.
Cassandra dejó de llorar para mirarlo en busca de confirmación. Los
demás estaban igualmente sorprendidos, pero no desinformados. Era una
práctica común cambiar el nombre de uno basado en un cambio dramático de
vida o llamado de Dios. Yahweh había cambiado el nombre de Abram a
Abraham cuando hizo un pacto con el patriarca para convertir a Abram de un
padre noble a un padre de muchos . Su esposa Sarai, que significa princesa ,
también cambió su nombre a Sara, o madre de las naciones . El nombre de
Jacob, que significa suplantador , fue cambiado a Israel, que significa lucha con
Dios . Jesús cambió el nombre del discípulo Simón por el de Pedro, que
significa roca . Incluso Dios mismo reveló diferentes aspectos de su carácter a
través de sus nombres en la historia. Para Abraham, Isaac y Jacob, era
conocido como El Shaddai, o Dios Todopoderoso. En el Sinaí se reveló como
Yahvé, el gran Yo Soy del pacto mosaico. 375

Todos allí entendieron el significado del anciano. Era el propósito de la

misma Revelación que ellos habían estado extendiendo a los cuatro rincones.
Josué había recibido el llamado de profeta. Y los profetas eran acusadores en
la corte celestial de Yahweh. Presentaron cargos a favor y en contra de Israel.
En este caso, la Ley condenaba a Israel por ser una esposa infiel, una adúltera
espiritual, de quien Yahvé se estaba divorciando y pronto la ejecutaría por sus
crímenes de rechazar a su esposo. El Apocalipsis fue el pergamino del divorcio
en esa corte. Y Josué había sido llamado como un nuevo Moisés para
pronunciar la ley en medio de ella e invocar las plagas del juicio. Ya lo estaba
haciendo cuando lo conocieron. Ahora era oficial. Fue uno de los dos testigos
requeridos por la Torá para tales juicios. 376

Alexander se preguntó quién sería el otro testigo. El Apocalipsis había

predicho que dos testigos profetizarían con la autoridad de Dios durante mil
273
doscientos sesenta días, o cuarenta y dos meses, tiempo en que Roma
pisotearía la ciudad santa. Fue llamado los “tiempos de los gentiles” porque
representaba tres años y medio en los que la nación impía de los gentiles,
Roma, pisotearía la tierra santa de Israel y, finalmente, Jerusalén. Era la
377

misma bestia del cuarto reino de Daniel dirigida por el abominable “príncipe
por venir” que aún no se había levantado. Cestio fue sólo un precursor de la
campaña romana que estaba a punto de desencadenarse. El “que hace
desolador” pronto surgiría.
El guerrero Kharabu Michael rompió el sobrio silencio que había caído
sobre todos ellos. Será mejor que nos pongamos en marcha. Tenemos
kilómetros por delante”.
Varios de los guerreros silbaron para llamar la atención. La escolta de
Booz levantó una pancarta para notificar que estaban en movimiento. La
caravana cristiana comenzó a salir de la cercana Puerta Esenia hacia el valle.
Fue su éxodo de lo que se había convertido para Dios en el nuevo Egipto, la
nueva Sodoma, la nueva Babilonia. Y este éxodo físico fue simplemente una
contraparte terrenal de su éxodo espiritual fuera del antiguo pacto de Israel y
hacia el Mesías, la nueva herencia del reino de Dios.
Antes de que pudieran hacer un progreso sustancial, Alexander vio una
multitud de judíos acercándose a ellos desde varias calles laterales. Vio un
rostro familiar a la cabeza de la multitud que les lanzaba invectivas.
“Bueno, si no es la serpiente misma, Jacob bar Mardoqueo”. Vio que el
rostro de Cassandra se endurecía por el rencor.
La multitud parecía hostil. Vitorearon, silbaron y saludaron con la mano a
los cristianos. Alexander sintió que un objeto lo golpeó en el brazo y cayó al
suelo. Era una cabeza de repollo marchita llena de gusanos. Otros arrojaban
ahora a los cristianos vegetales podridos. Sacudiéndose los residuos de su
túnica, gritó: “¡Recuerda las palabras de nuestro Señor! ¡Bendice a los que te
maldicen y ora por los que abusan de ti!” Podía ver que a Cassandra le estaba
costando poner la mejilla ante tanto odio.378

Podía escuchar a Jacob gritar: “¡Los cristianos salgan de la ciudad!

¡Inmundo! ¡Inmundo!"
Las multitudes se unieron, cantando: “¡Inmundo! ¡Inmundo!"
De acuerdo con la Torá, compartir el pan con los gentiles, ignorar la
circuncisión, violar las leyes dietéticas y los sábados lo hacían impuro como
un leproso era impuro, excluido de la congregación. Los cristianos fueron
acusados de todas estas cosas, por lo que los judíos estaban felices de
deshacerse de ellas.

274
 Alexander consideró la ironía de que la verdad fuera exactamente lo
contrario. Los cristianos eran los santos de Yahweh, los 144.000 Remanentes,
sellados e inmaculados en la sangre del Cordero. La Tierra se había
contaminado por el rechazo del Mesías por parte del Israel terrenal, por lo que
Dios estaba removiendo a su pueblo celestial para limpiar la casa. La Jerusalén
terrenal pronto sería invadida por demonios y cortada permanentemente por
la venida de la nube del juicio del Mesías.
Alexander oró por las almas de sus parientes.
•••••
Cesarea Marítima
Apollyon observó desde las sombras con gran satisfacción cómo Herodes
Agrippa estaba de pie con su bata real en el balcón del palacio que dominaba
la ciudad. El príncipe terrenal dijo: “Finalmente lo hicieron. Provocaron a
César, y ahora obtendrán lo que pidieron. Pero desearán no haberlo hecho”.

Berenice yacía desnuda en la cama de seda después de su encuentro

sexual. Le molestaba que estropeara su liberación momentánea del estrés de
su mundo. Ella se negó a responder.
Agrippa siguió reflexionando, poniéndose poético. “La luna se convertirá
en sangre, y el sol se volverá negro como la noche. Las estrellas del cielo
caerán sobre la tierra. Y el cielo se enrollará como un rollo. Los hombres se
esconderán en cuevas. Y dirán a los montes: 'Cúbrenos', ya los collados: '¡Caed
sobre nosotros!' Desearán morir, pero la muerte huirá de ellos”. 379

Estaba citando imágenes usadas por los profetas para describir el

cataclismo celestial que ocurría cada vez que se derrocaba el poder terrenal
de una nación.
"Hermano, tienes tal inclinación por lo melodramático".
"Apocalíptico", la corrigió. “Siempre quise ser profeta. Pero, ¡ay!, Dios me
hizo rey”.
Ella dijo: “Oremos para que Herodes no esté entre esas estrellas fugaces”.
Él sonrió. Él la había atraído, como siempre podía. “Por supuesto, habrá
alguna ventaja para ti en todo este terror. Pronto, tu amado Titus estará aquí.
¿Lo has extrañado tanto?
Ella sonrió. “Seguramente no estás celoso de lo que sin duda promoverá
un legado entre nuestra familia y el futuro imperial. Tengo suficiente amor
para los dos”.

275
 “Estás tan segura de ti misma, hermana. Sin embargo, los Flavios no están
en la línea julio-claudia.
"No. Pero luego no quedan herederos en la línea Julio-Claudia porque
Nerón los ha asesinado a todos.
"Bien entonces. Que hagas avanzar a los Herodes con tus habilidades
finamente afinadas de... complacer a los hombres en tu vida. A tu favor.
Berenice se rió. Estaba celoso . Ella lo tenía, y lo tenía.
Se puso sombrío. “Recibí noticias de Damasco. Los residentes sirios
reunieron a diez mil ciudadanos judíos en el gimnasio y los masacraron”. 380

El miedo y el pavor latieron a través de todo el cuerpo de Berenice. Ella

tiró de la sábana para cubrirse. "¿Por qué no me dijiste esto?"
"Pensé que podría angustiarte demasiado pronto".
Se atragantó al pensar en ello. “Dios mío, realmente está sucediendo”.
Volvió a mirar hacia el horizonte. “¿Realmente crees en las profecías de
un Mesías venidero?”
“No sé qué creer. Veo tanto… sufrimiento”.
“¿Y si viene? Pero, ¿y si no es el que esperábamos?
"¿De qué estás hablando, hermano?"
“¿Y si el Salvador de Israel… es su destructor?”
Ella estaba confundida. "¿Te refieres a Roma?"
Cambió de tema. "No sé a qué me refiero".

Apollyon volvió la cabeza. Escuchó la llamada de un heraldo desde el

reino invisible. Solo los seres divinos podían escucharlo. El sonido era como el
silbido del viento o el silbido de una serpiente. Los vigilantes habían entrado
en la ciudad.
Salió a la veranda, sin ser visto por los mortales, y siseó su respuesta al
viento. Trepó por el borde del balcón y saltó al suelo quince metros más abajo.

Apollyon se reunió con las hijas de Alá en el templo de Roma y Augusto,

cerca del centro de la ciudad. Herodes lo había construido para honrar al dios-
rey y su deidad patrona para el culto imperial. No había fin a la corrupción
espiritual que el edomita real había traído a Israel en su larga y diabólica
carrera. Sabía dulce en la memoria de Apollyon.
Se encontraron a la sombra del pórtico de columnas y caminaron hacia el
lugar santo donde pudieron hablar sin temor a ser escuchados por algún ángel
que escuchaba a escondidas.
“¿Qué buenas noticias traes?” preguntó el Maestro.

276
 Cuando respondieron, sus tres voces estaban sincronizadas. Eran una
divinidad triple que hablaba como una sola. “Nuestro señor y dios,
capturamos a un arcángel y lo interrogamos. Sabemos dónde están detenidos
los cuatro Vigilantes secuestrados.
“Bien hecho, mis niñas. Eclipsas a tu padre tonto.
“Están atados al río Éufrates en el norte. No nos dirá dónde hasta que
lleguemos allí”.
381

"Bueno. Los encontrarás. Y daré rienda suelta a los demonios de la

guerra”.

277
 CAPÍTULO 44
Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas [el
verdadero Israel]… Ella dio a luz un hijo varón [Jesús el Mesías], uno quien
ha de regir a todas las naciones con vara de hierro... pero la mujer huyó al
desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, en el cual será
alimentada por 1.260 días... Y cuando vio el dragón que había sido
arrojado a la tierra, persiguió a la mujer [el Remanente] que había dado a
luz al hijo varón. Pero a la mujer se le dieron las dos alas de la gran águila
para que pudiera volar de la serpiente al desierto, al lugar donde ha de ser
alimentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo [3-1/2
años].
—El Apocalipsis de Jesucristo 12:1–6, 13-14

pela
Comienza el tiempo, tiempos y medio tiempo
La caravana de cientos de cristianos terminó de ingresar por las puertas
recién construidas de la ciudad enclavada en un valle de la cordillera de
Transjordania. Alexander pudo ver por qué era un buen lugar para
reasentarse. No era más que una milla al este del río Jordán, lo que les
permitía acceder al agua. No era demasiado remoto para mantenerse en
contacto con el resto de su mundo. Como parte de la región de Decápolis, Pella
había sido una ciudad predominantemente griega. Entonces, cuando los
romanos regresaron a Judea, era más probable que se evitara a favor de
someter pueblos y aldeas exclusivamente judíos. Y ya se había corrido la voz
de que Pella había sido aniquilada en la guerra civil que se había extendido
por la tierra. Por eso, algunos de los cristianos que escapaban de otras
ciudades como Scythopolis, Tiberíades y Nazaret ya se habían establecido allí
y habían comenzado el arduo proceso de reconstruir la infraestructura
dañada y restablecer un gobierno activo. Los nuevos refugiados habían sido
aceptados por sus hermanos cristianos para ayudarlos a comenzar su nueva
vida como extraños en una tierra extraña. 382

La mayoría habían sido patrocinados por otras familias y alojados en sus

habitaciones hasta que pudieron encontrar o construir sus propias casas.
Demetrius había encontrado habitaciones lo suficientemente grandes para

278
alojarlo a él ya sus tres guerreros Kharabu, Michael, Gabriel y Uriel, así como a
Cassandra y Alexander.
La noche los encontró alrededor de un fuego en el atrio en el centro de la
casa. Habían pasado algún tiempo en oración, agradeciendo a Yahweh por su
entrega segura a Pella. Rezaron por Severus dondequiera que estuviera. Pero
en este momento brutal, no pudieron evitar pensar lo peor.
Alejandro se sintió inquieto. Cassandra lo había estado ignorando.
Apenas le había hablado en los cuatro días de viaje para llegar aquí.
Prácticamente había olvidado por qué ella se había enfadado con él en la celda
de la prisión. Solo recordaba que tenía que ver con que ella descubriera su
amor por ella y cómo eso había arruinado su amistad. Alexander observó la
estatura fuerte y confiada de Demetrius a la luz del fuego junto a sus
compañeros capitanes de Kharabu. Sintió que una ola de envidia lo invadía de
nuevo. Eran tan atrevidos, tan audaces y heroicos. Arriesgaron sus vidas para
salvar a los inocentes. Lograron tanto como guerreros que hizo que Alexander
se sintiera inútil, menos hombre. Sí, sanó a los enfermos y heridos. Pero
vencieron al mal.
Sabía que no era un guerrero, por lo que había decidido hacer lo mejor
que pudiera con las habilidades menores que le habían dado.
Michael anunció al grupo: “Ha llegado el momento de que nosotros tres,
Kharabu, los dejemos”.
Cassandra preguntó: "¿A dónde irás?"
Michael dijo: “Tenemos una tarea que hacer junto al río Éufrates. Pero
regresaré a Pella”.
Cassandra preguntó: "¿Irás con ellos, Demetrius?"
Alejandro la miró.
“Ojalá lo fuera”, dijo. “Me han protegido como los propios ángeles de
Dios”. Le dio una sonrisa de complicidad al Kharabu.
“Yahvé te protegerá”, dijo Uriel. “Probablemente más de lo que nos hace a
nosotros”.
Michael le lanzó una mirada de reproche.
Entonces Alejandro decidió liberar su alma de la carga que había estado
cargando durante algún tiempo. Él dijo: “Regresaré a Jerusalén”.
Todos lo miraron con sorpresa.
Uriel preguntó: "¿A una muerte segura?"
Alexander miró a Cassandra, quien pareció volverse aún más fría con él,
si eso era posible.
“Toda mi vida he buscado comprometerme para sobrevivir. Comprometí
mi fe para abrazar la cultura helenística que ha corrompido a nuestro pueblo.
279
Y me corrompió. Comprometí mi ética para servir a un prefecto romano y
traicionar a los cristianos. Me dije a mí mismo que estaba ayudando a mi
gente. Pero en realidad solo era un cobarde tratando de sobrevivir. Porque no
tenía nada por lo que morir”.
Miró a Casandra. “Debido a la gracia de Dios y a su fe, ahora sirvo a Jesús
el Mesías”. Miró a Demetrius ya sus tres capitanes. “No soy un guerrero. No
tengo ni las habilidades ni el coraje para matar a aquellos que merecen morir.
Pero tengo las habilidades para curar. Y sé que cuando venga Roma habrá un
gran sufrimiento para los judíos en esa ciudad como nunca antes en nuestra
historia. Si Jerusalén es sitiada, habrá muchos heridos, muchas enfermedades
y hambre. Puedo ayudarlos. Y puedo compartir el evangelio de la liberación
con ellos”.
Volvió a mirar a Cassandra, cuyos ojos estaban llorosos. “Sé que el juicio
sobre este pueblo es merecido. Pero también nos lo merecemos. Sin embargo,
Dios nos sacó del fuego. Quiero dar a tantos como pueda la última
oportunidad que me dieron. Nunca me comprometeré a salvarme de nuevo.
Estoy listo para morir”.
En el respetuoso silencio que siguió, Alexander vio que Cassandra se
levantaba con frustración y enfadada se alejaba del fuego. No pudo reprimir
por completo su llanto. Sus gemidos podían ser escuchados por todos en un
prolongado e incómodo silencio.
Alexander sabía que esta era su última oportunidad de redimir lo que le
había dejado antes de que nunca la volviera a ver. Dijo con voz temblorosa:
“Perdóname por hacer esto, pero he sido un tonto frente a todos con la forma
en que te he tratado, Cassandra. Así que es lógico que también me disculpe
frente a todos. Sé que te he hecho daño al enamorarme de ti cuando tú has
estado enamorado de Demetrio.
Ella se giró hacia él, con los ojos enrojecidos y el rostro contraído por la
confusión. Miró a Demetrius, quien le devolvió la mirada encogiéndose de
hombros. Alexander lo vio, pero no podía entender por qué. Así que continuó:
“He sido demasiado cobarde para decírtelo porque aquí también me he
comprometido a salvar mi ego frágil y egoísta. Lo siento por lo que he causado.
Por favor perdoname."
Esperó su respuesta. Ella solo podía decir una cosa. “Tú, buey tonto. No es
Demetrius de quien estoy enamorado.
El cuerpo entero de Alexander sintió un escalofrío. Miró a Demetrius,
quien lo miró con simpatía. Cassandra continuó: “He estado enojada contigo
porque supusiste sobre mí lo que no era cierto y no me ofreciste la
oportunidad de corregirte. He estado enojado contigo porque no podía
280
entender cómo un hombre que es tan compasivo con el sufrimiento de los
demás, un hombre de humildad, bondad y sacrificio, un hombre a quien
respeto por encima de todo lo que he conocido, podría ser tan aburrido.
preocupado por lo que le estaba mirando a la cara.
Alexander se congeló como una estatua de mármol de un tonto en una
obra de Aristófanes.
“Te perdono, Alejandro Macabeo. Pero no voy a dejar que regreses solo a
Jerusalén. Su tarea es demasiado grande para un solo hombre. Necesitas
ayuda. Necesitas un asistente. Cassandra comenzó a llorar de nuevo. Ella
habló a través de sus lágrimas. “He sido prisionero de mi propio odio hacia los
judíos que mataron a mi familia. Me he revolcado en el perverso deseo de
verlos a todos juzgados y arrojados vivos al Lago de Fuego. Me he convertido
en lo que he odiado. Es hora de que ame a mi enemigo”.
Cuando se detuvo, Alexander apenas podía ver a través de sus propias
lágrimas. Pero ahora podía sentir que estaba sonriendo más ampliamente que
nunca antes. Se detuvo y se puso firme. “No permitiré que vengas a Jerusalén
conmigo y te expongas a tal riesgo y peligro”. Vio que sus ojos se abrían de par
en par por la sorpresa. "A menos que aceptes una condición".
Ni siquiera podía preguntar. Ella solo pudo darle una mirada confundida
que hacía la pregunta, ¿qué?
—Que te cases conmigo, Cassandra Laetorius. Ángel de fuego de Dios.
Su confusión se convirtió en placer. Rompió en llanto, pero esta vez fue de
alegría. Alexander se acercó a ella y la abrazó. Él nunca iba a dejarla ir.

281
 CAPÍTULO 45

La boda no fue un asunto menor. A la luz de su situación actual de mucha

pérdida y sufrimiento, muchos de los cristianos querían un motivo de
esperanza y celebración, y este matrimonio les brindó la oportunidad.
Cassandra sintió como si toda la ciudad se hubiera unido a su ceremonia de
festividades de siete días. Había sentido que todo era demasiado, que no se lo
merecía. Había pensado que nunca se casaría. Incluso había comprometido su
vida al ministerio para lograr más para el reino en estos últimos días. Pero
había aceptado la propuesta de Alejandro porque ahora veía que su
comprensión del ministerio se transformaba de juicio a gracia. Sí, estarían
caminando hacia un gran peligro y, muy probablemente, hacia su muerte. Pero
valdría la pena. Estaría apoyando a Alexander para llevar alivio a los que
sufren y la esperanza de vida eterna a los que tenían oídos para oír.
Ella había servido al apóstol Pablo y Apolos durante muchos años,
transportándolos en sus ministerios itinerantes, ayudándolos a llevar el
evangelio hasta los confines de la tierra. Le había dado una sensación de
fuerza, de superioridad, de orgullo. Y ahora Dios la había humillado por el
amor de este hombre compasivo. No era un guerrero, pero era tan fuerte
como Demetrius. Su fuerza no residía en la capacidad de luchar y matar a
otros, sino en enfrentar el sufrimiento y traer sanación. Sintió la liberación de
su amargura. Iban a dar sus vidas como sacrificio vivo a los mismos que los
habían rechazado y perseguido. Pero ahora entendió que su llamado era el
suyo propio. Que Dios usó a las personas de diferentes maneras para lograr
sus complejos propósitos. Aunque había discrepado con Demetrius sobre el
uso de la violencia, ahora comprendía que el pacifismo puro empoderaba a los
mismos monstruos que buscaba resistir. La justicia y la paz podían besarse,
aunque era un abrazo incómodo. Tanto el guerrero como el sanador eran
dones en el cuerpo de Cristo que encarnaban tanto la justicia como la gracia.
Los pensamientos de Cassandra fueron interrumpidos por la visión de su
amado a la luz de la luna. La había conducido por las calles un grupo de
mujeres celebrantes que portaban lámparas con música y baile. Se detuvo a
metros de Alexander en el umbral de la casa en la que se habían estado
quedando. Llevaba un fino manto azul índigo sobre una túnica de lino,
obviamente prestada por un rico helenista. Después de todo, no tenían dinero.

282
Se había afeitado la barba y se había cortado el pelo, y ella se dio cuenta de lo
verdaderamente guapo que era.
Lo vio mirándola con la boca abierta, como un niño atónito que acaba de
descubrir chicas. Cuando ella se acercó, una gran sonrisa creció en sus labios.
La hizo sentir incómoda. No estaba acostumbrada a tal… atención. Nunca le
había importado mucho la belleza exterior. Había cultivado su carácter
interior y había tratado de evitar la vanidad. Pero hoy sus hermanas en Cristo
la habían vestido con túnicas de oro brillante con una dote de joyas y gemas
preciosas. Como muchos otros, ella había perdido todo en la Tribulación, por
lo que estas extravagancias fueron donadas poco a poco por la comunidad. Su
diadema y velo se sentían ajustados en su cabeza, y nunca había usado tanto
maquillaje ni tantos collares, pulseras, tobilleras y anillos en toda su vida. Se
sentía como la realeza. Nunca había mostrado la riqueza comercial de su
propia familia cuando la tenía, así que esto también era algo que anhelaba
eliminar de su cuerpo.
La mirada hambrienta en los ojos de Alexander le hizo considerar que él
también deseaba quitárselos, pero por una razón diferente. Había
memorizado el Cantar de los Cantares cuando era una niña y estaba locamente
enamorada del amor. A medida que la Gran Tribulación se extendió por el
imperio y sus ideales juveniles se desvanecieron, nunca imaginó que alguna
vez experimentaría esa misma Escritura. Pero ahora volvió a ella en pedazos.
Has cautivado mi corazón, hermana mía, esposa mía;
Has cautivado mi corazón con una mirada de tus ojos.
Soy una rosa de Sharon,
un lirio de los valles.
Mi amado me llevó a la casa del banquete,
y su bandera sobre mí es amor.
Levántate, mi amor, mi hermosa,
y ven.
Mi amado es mío y yo soy suya.383

Alexander la recibió y los dos entraron a la casa. Fueron coronados con

guirnaldas en el atrio, donde los amigos del novio, Demetrius y sus guerreros
Kharabu, dieron testimonio junto con algunas de las nuevas amigas de
Cassandra. Nunca se había sentido más segura en toda su vida que ahora.
Había olvidado todo el mundo exterior y todos sus males.
Firmaron un contrato de matrimonio tradicional donde Alejandro
prometió cuidar y mantener a su esposa a la manera de los hombres de Israel.
Se lavaron las manos con pureza ritual y Demetrio pronunció una bendición
sobre ellos extraída de las cartas apostólicas.
283
 “ Que el Señor os haga crecer y abundar en el amor unos por otros y por
todos, así como nosotros por vosotros, para que pueda afirmar vuestros
corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre en la
venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos. . El que da testimonio de
estas cosas dice: 'Ciertamente vengo pronto.' Amén. Maranata.”384

Todos los testigos respondieron: “Maranatha”.

Ven, Señor Jesús.

El banquete se prolongó hasta altas horas de la noche. Mientras Alejandro

bebía su vino y comía de los ricos alimentos donados por los residentes, no
pudo evitar maravillarse por no merecer tal bendición. Observó a su amada
disfrutando de las festividades. En ese momento, Demetrius y sus guerreros
Kharabu estaban involucrados en una demostración de lucha falsa. Parecían
más como si estuvieran bailando que entrenando. Daban vueltas y vueltas en
el aire con la ligereza de los ángeles. Sabía que lo que parecía una belleza
fluida en esta actuación festiva se aprovechaba con un resultado letal en una
batalla real. Fue otro de los muchos ejemplos de la simetría creativa y
temerosa de Yahweh. Alexander había vivido bajo el miedo constante y la
intimidación de este guerrero que en realidad había protegido y preparado a
su Cassandra para este momento. ¡Para él!
Por primera vez, no sintió envidia mientras ella observaba a Demetrius.
En cambio, Alexander la miró con deseo. Le vino a la mente la imagen de la
canción de amor de Salomón.
Eres hermosa, mi amor,
hermosa como Jerusalén.
Tus muslos redondeados son como joyas,
obra de mano maestra.
Tu ombligo es un cuenco redondo al
que nunca le falta el vino mezclado.
Tu vientre es un montón de trigo,
rodeado de lirios.
Tu estatura es como una palmera,
y tus pechos como sus racimos.
Digo que treparé a la palmera
y me apoderaré de su fruto.
385

Cassandra lo miró con una sonrisa en su rostro. Ella se inclinó y se

besaron profundamente. Y todo el dolor y el sufrimiento de la vida
simplemente se desvanecieron de su memoria.

284
 Él le susurró al oído: “Te amo, Cassie”. Se había estado muriendo por
llamarla así durante años. Celoso de todos los demás que podían, como
Demetrius. Pero ahora podía decirlo con total y absoluta devoción. Y sabía
delicioso para él.
"Te quiero Alex." Se besaron de nuevo.
El sonido de la música que puso fin a la actuación de Kharabu los trajo de
vuelta de las estrellas a la tierra.
Demetrius se acercó a la mesa delantera, todavía respirando con
dificultad por sus hazañas energéticas en exhibición.
Mientras sonreía a los recién casados, Alexander notó que los ojos de
Demetrius estaban húmedos de felicidad. Se volvió hacia la multitud y
anunció: "¡Me pueden prestar su atención!". La multitud obedeció.
“Como amigo de los novios, quiero darles mis más sinceras felicitaciones
y esperanza por su nueva unión de amor”. Alexander pudo escuchar las
calurosas aprobaciones de la reunión. “He pasado por el cielo y el Hades con
estos dos”. Risas en la multitud. “Todos hemos sido cambiados para siempre
por los demás y por los eventos recientes”.
Hizo una pausa, ahogándose. “Una persona muy especial está ausente de
esta feliz ocasión”. Alexander tomó la mano de Cassandra con fuerza. Sabían a
quién se refería. “Lucio Aurelio Severo, un amado hermano en Cristo,
navegaba hacia Patmos por causa del evangelio. Recientemente recibí noticias
de que el barco en el que navegaba nunca llegó a su destino y se cree que se
perdió en el mar”. Un silencio se apoderó de la multitud. “Y aunque nuestros
corazones están llenos de tristeza por nuestra pérdida, sabemos dónde reside
nuestro hermano: en su hogar, en la presencia del Señor. Se enojaría con
nosotros ahora mismo si no nos regocijáramos”. La multitud rió en acuerdo.
“Y también nos regocijamos, sabiendo que Dios usó a Severus para unir a
Alexander y Cassandra. De una manera bastante... indeseable. Los recién
casados se rieron nerviosamente juntos.
Alexander no podía perdonarse a sí mismo por cómo había tratado
primero a Cassandra. Todavía le molestaba.
“Pero la gracia de Dios es mayor. Su sangre cubre multitud de pecados.
Redime los años que comió la langosta. Más amén a través de la multitud.
Demetrio hizo una pausa.
Cuando el ruido se calmó, Demetrius dijo: "El novio y su novia me han
pedido que comparta contigo lo que les dije antes".
Miró a Alexander y Cassandra. “Todavía no habrán visto lo último de mí.
Porque yo también regresaré a Jerusalén para predicar el evangelio”. La
audiencia retumbó con curiosidad. “Los guerreros Kharabu se quedarán para
285
vigilarte aquí en Pella. Así que no dejes de celebrar este día, pues estás en
buenas manos. Que esta fiesta de bodas sea un anticipo de la cena de bodas
del Cordero que está por venir en breve. Esa cena es la gloria del reino del
nuevo pacto de Dios, porque su novia se ha preparado”. Aplausos y elogios
estallaron en la fiesta nupcial. Sonaba como adoración congregacional.
Alejandro quedó impresionado. Demetrius realmente tenía un don para
la oratoria. siempre lo ha hecho. Y ahora todo tenía sentido. Porque lo que
Demetrius no le dijo a la multitud podría haber empañado la alegría de la
noche. Así que le permitieron mantenerlo en secreto. La verdad era que
Demetrio estaba bajando su espada para unirse al profeta Moshé en Jerusalén.
El egipcio les había dicho a Alejandro y Casandra antes que Dios le había dicho
que cambiara su nombre a Eliú, el nombre hebreo de Elías. Que iba a ser uno
de los Dos Testigos que profetizarían de la desolación venidera de la ciudad.
Así que las profecías se estaban cumpliendo. El tiempo estaba cerca. La
hora estaba a la mano.
Las cosas que Juan había escrito en su Apocalipsis sucederían en breve.
Jesús venía rápidamente. 386

Alexander se puso de pie y llamó la atención de la multitud. “Creo que

sería apropiado a la luz de nuestro éxodo y de lo que viene para nosotros
cantar las canciones de los 144.000 en el Apocalipsis. El cántico de Moisés y el
cántico del Cordero”.387

El sonido de acuerdo afirmó su declaración. Cassandra sostuvo su brazo

con fuerza con orgullo, animándolo. Los guió primero en el cántico del
Cordero.
Grandes y asombrosas son tus obras,
oh Señor Dios Todopoderoso!
¡Justos y verdaderos son tus caminos,
oh Rey de las naciones!
¿Quién no temerá, oh Señor,
y glorificará tu nombre?
Porque solo tú eres santo.
Todas las naciones vendrán
y te adorarán,
porque tus justicias han sido reveladas.
388

Luego, con una transición suave, Alejandro los guió en el aleccionador

Cántico de Moisés que advertía del juicio que estaba por venir.
Escuchad, oh cielos, y hablaré,
y oiga la tierra las palabras de mi boca.

286
La Roca, su obra es perfecta,
pues todos sus caminos son justicia.
Dios de fidelidad y sin iniquidad,
justo y recto es él.
Jacob lo ha corrompido;
ya no son sus hijos porque están manchados;
son una generación torcida y torcida.
Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia,
cuando dividió a la humanidad,
fijó los límites de los pueblos
según el número de los hijos de Dios.
Pero la porción del Señor es su pueblo,
Jacob su herencia asignada.
Pero ellos le provocaron a celos con dioses extraños;
con abominaciones lo provocaron a ira.
Sacrificaban a demonios, no a Dios,
a dioses que nunca habían conocido,
a nuevos dioses recién llegados,
a quienes vuestros padres nunca habían temido
Yahweh dice: “Amontonaré calamidades sobre ellos;
gastaré mis flechas en ellos;
“serán consumidos por el hambre,
y devorados por la pestilencia
y la pestilencia venenosa;
Diente de bestia enviaré contra ellos,
con veneno de cosas que se arrastran por el polvo.
“Afuera la espada afligirá,
y adentro el terror,
“Mía es la venganza y la retribución,
cuando su pie resbale;
“porque el día de su calamidad está cerca,
y su condenación se acerca rápidamente”.
Así que regocijaos con él, oh cielos;
inclínense ante él, todos los dioses,
porque él venga la sangre de sus hijos
y se venga de sus adversarios.
Él paga a los que lo odian
y limpia la tierra de su pueblo.
389

287
 El Remanente de 144.000 había dejado Jerusalén y las ciudades de la
tierra en un nuevo éxodo del Egipto en el que se había convertido Israel. Una
vez más, Yahweh había perdonado a su pueblo y los había sellado con su
protección. Pero ahora, sus ángeles estaban a punto de derramar plagas de
venganza sobre la Tierra.

288
 EPÍLOGO

Roma
febrero, 67 d.C.
Tito se sentó con su padre Vespasiano y su hermano Domiciano en la mesa del
banquete preparada por Nerón para su general Corbulón y los gobernadores
visitantes de Germania. Eran cien en total, y esperaban la llegada de los platos
de las mejores comidas de Roma. Los sirvientes trajeron platos de cerdo,
ternera y faisán, seguidos de hogazas de pan y bandejas repletas de legumbres
y verduras frescas. El aceite de oliva, la miel y la leche también abundaban.
Nero anunció antes de que comenzara la comida: "Antes de participar de
esta generosidad, ¿puedo proponer un brindis?" Los camareros del vino
llegaron y llenaron las copas de los oficiales. Alzaron su copa en honor a
Nerón.
Titus odiaba cuando Nero hacía brindis. El emperador era tan
melodramático. Titus odiaba casi todo lo que hacía Nero.
“A Gnaeus Domitius Corbulo, mi gobernador general en Siria. Te
distinguiste con poderosas victorias en Germania bajo Claudio y en Armenia y
contra Partia para mí”. Titus dio su aprobación verbal junto con otros en la
multitud. “Para la gloria imperial, levantamos estas copas y bebemos el néctar
de Apolo. ¡Porque la vida es vino!
Todos los oficiales bebieron de sus copas al unísono. Nero continuó:
"Desafortunadamente, mi querido general Corbulo también es el suegro de
Lucius Annius Vinicianus".
Titus miró alrededor de la habitación. Algunos de los oficiales
aparecieron amenazados. Los ojos se dispararon. Alguien tosió. Luego otro.
“Y me ha llamado la atención que ha habido una 'conspiración viniciana'
para asesinarme y reemplazarme con mi querido y distinguido general
Corbulo en persona”. Los oficiales parecían asustados.
Titus vio a Corbulo cerrar los ojos, esperando lo inevitable. Más toses
surgieron de la multitud.
"Y todos ustedes saben que no tomo amablemente tales conspiraciones".
Un oficial comenzó un ataque de tos que terminó en asfixia. Un oficial mayor
cayó al suelo desmayado. Su taza resonó en el suelo. Y Titus sabía lo que todos

289
sabían ahora. Nerón había envenenado a los amigos y conspiradores de
Corbulón. 390

Vio que Vespasiano tomaba otro trago de su copa, completamente

confiado en su inocencia. Titus miró su taza. No podía estar tan seguro. Y no
podía olvidar cómo Nero había envenenado a su amigo Britannicus hace
tantos años. Fue un acto cobarde de un gobernante cobarde que no tuvo el
coraje de enfrentar a sus enemigos con honor. Y todavía alimentaba el odio de
Tito hacia el emperador.
Una docena de oficiales colapsaron y murieron con la boca llena de
espuma justo delante de ellos.
Pero Corbulo y sus dos oficiales más cercanos no estaban entre ellos. Los
tres sobrevivientes miraron a su alrededor con miedo y parecían haber
perdido el apetito.
Nero comenzó a reírse para sí mismo. Volvió a levantar su copa para
brindar y dijo: “Saluda a los que se van. Dale mis saludos a Plutón en el
inframundo.”
Su humor negro fue seguido por un silencio incómodo. Los sirvientes se
acercaron a Corbulo ya los dos gobernadores alemanes, llevando bandejas con
dagas.
Los oficiales tragaron y tomaron las cuchillas.
Titus pudo ver a Corbulo mirar al emperador y murmurar: "Debería
haberlo esperado".
Corbulo se llevó el cuchillo a la muñeca y se abrió las venas, al igual que
los otros dos gobernadores.
La ironía de todo era que Titus ni siquiera estaba seguro de que la
conspiración fuera real, algo más que otro delirio paranoico en la mente febril
y megalómana de Nero.
Una espeluznante mortaja se apoderó de la multitud cuando los tres
líderes romanos se desmayaron lentamente en el suelo, sus cuerpos pálidos se
perfilaron lentamente por charcos crecientes de su propia sangre roja.
¿Qué hace uno en un momento así?
Espera la dirección del emperador.
Nerón miró a Vespasiano y a Tito y dijo: "Y ahora a este asunto de Judea y
la cuestión judía..."
•••••
La colina Capitolina fue uno de los centros gubernamentales de la ciudad
de Roma y un recinto utilizado para asambleas del pueblo como la que ahora

290
llena sus calles. En la cima de la colina se encontraba el santuario sagrado más
importante de la ciudad, el templo de Júpiter Optimus Maximus.
Domiciano vio a Nerón de pie en el porche. Era una estructura poderosa
de pilares de mármol que se elevaban hacia el cielo como árboles antiguos que
sostenían los cielos. El emperador estaba vestido como Apolo nuevamente con
su toga blanca brillante y su corona dorada de rayos solares. Domiciano se
paró al lado del emperador con diversión oculta. La cara picada de viruela de
Nero y las aftas bucales en sus labios eran un recordatorio visual de la
contradicción. Toda la autodeificación que mostró fue solo una gran
mascarada. Nero Caesar no pudo ocultar el hecho de que él era un mero
humano de carne mortal. Y su muerte era sólo cuestión de tiempo.
Tres sacerdotes se pararon ante el emperador con dagas que usaron para
abrir los animales de sacrificio requeridos por Marte, el dios de la guerra: un
buey, un cerdo y una oveja. Se cortaron las gargantas, se derramó sangre en el
pavimento y se abrieron los vientres para obtener los intestinos, donde un
sacerdote examinaría las entrañas como adivinación de la voluntad de los
dioses.
Los sacerdotes levantaron las entrañas ensangrentadas y declararon:
"¡Éxito para la campaña de Nerón!" Las multitudes vitorearon. Procedieron a
descuartizar a los animales y quemarlos en los altares.391

Sonaron las trompetas y un séquito de líderes militares a caballo se

acercó a la base del templo desde detrás del edificio. Al frente del desfile
estaba Titus, adornado con una armadura ceremonial y gloria, conduciendo un
caballo blanco vacío junto al suyo. Domiciano envidió el estatus favorecido de
su hermano con su padre. Secretamente esperaba que Titus muriera en la
guerra.
Nero habló a las masas, ahora calladas. La acústica del área del templo y
del foro proyectaba su voz como la de un dios. Domiciano tomó nota mental
de la técnica. Un día, él podría querer tal amplificación.
“Pueblo de Roma. Mi gente. Los dioses han estado de acuerdo. El tiempo
está a la mano. ¡Roma está en guerra con Judea!”. La multitud aplaudió. Los
judíos siempre habían sido un problema en el imperio. Ahora finalmente iban
a conocer su lugar.
“Para continuar esta guerra, ahora coronaré a mi legado de las legiones:
¡Tito Flavio Vespasiano!” Nerón hizo una señal detrás de él y Vespasiano salió
de las columnas entre los vítores salvajes de los ciudadanos. Iba vestido con el
atuendo ceremonial de un general: toga blanca, armadura dorada, y llevaba un
elaborado casco en el brazo.

291
 Vespasiano se arrodilló ante el emperador. El legado era el general
supremo de todas las fuerzas de la región. Estaba investido con la presencia y
la autoridad de César de la misma manera que la imagen de un dios
representaba la presencia y la autoridad del dios sobre un territorio. El legado
era la imagen y el poder de César.392

Nerón recibió una corona de oro de un sacerdote, que colocó sobre la

cabeza de Vespasiano. La multitud vitoreó de nuevo. Domiciano escuchó a
Nerón bromear con Vespasiano en voz baja: "No dejes que se te caiga la
cabeza calva, viejo". Vespasiano le devolvió la sonrisa y le susurró: "Haré todo
lo posible para no quedarme dormido, mi César".
Vespasiano se levantó y la multitud volvió a enloquecer. Domiciano sabía
que esto era una buena señal para el futuro de su familia. Una muy buena
señal. Oyó que Nerón se ponía serio en su intercambio privado con
Vespasiano. “No me importa cuán popular seas con la gente. Será mejor que
no me falles.
"Mi señor, conoces mi sagrada devoción a tu promesa".
Nero puso los ojos en blanco ante la sonrisa llena de dientes del viejo
general. "Sí. Sé que nunca dejarás de recordármelo. Después de que termine
esta campaña, puedes retirarte a Egipto y a tus placeres animales”.
Nero se volvió y le entregó otro elemento simbólico. Esta vez, era un lazo
dorado. El arma ceremonial representaba el poder del poder de Roma incluso
a larga distancia, como el de una flecha lanzada desde el arco de Apolo. El
imperio se extendía miles de kilómetros desde España en el oeste hasta Partia
en el este.
Vespasiano se inclinó ante Nerón y descendió los escalones donde lo
esperaba Tito con el caballo del general, un semental blanco de la victoria.
Vespasiano montó en su corcel y esperaron la adivinación final.
Un grupo de augures en el pórtico del templo hizo rodar jaulas y lanzó
una matanza de cuervos al aire. Los pájaros ascendieron como una columna
de humo negro. Los augures observaron su dirección y velocidad, volando
rápidamente hacia el este. Levantaron las manos en agradecimiento y
gritaron: "¡Victoria para Nero Caesar!"
La multitud volvió a aplaudir cuando Vespasiano lanzó una flecha
ceremonial con su arco dorado en dirección a los pájaros.
Luego, él y Titus condujeron a su séquito de oficiales a la guerra.
En el porche, Nerón sonrió ampliamente y le dijo al joven Domiciano:
"Nada le recuerda a la gente el poder del emperador como una buena guerra".
Domiciano dijo con ironía: "O el poder de su general conquistador".

292
 Nerón respondió: "Eso, mi querido Domiciano, es la razón por la que
permaneces bajo mi custodia".

En medio de toda la celebración y gloria, ninguno de estos idólatras

paganos escuchó lo que los tres seres divinos habían escuchado mientras
velaban por sus sirvientes. Apollyon, Azazel y Semyaza volvieron la cabeza al
eco de una trompeta que acababa de sonar desde el trono celestial de Yahvé.
El primer sello había sido abierto. Sonó la primera trompeta y el trueno. La
primera copa estaba a punto de ser derramada sobre la tierra de Israel.
Miré cuando el Cordero abrió uno de los siete sellos, y oí a uno de los
cuatro seres vivientes decir con voz de trueno: "¡Ven!" Y miré, y he aquí,
¡un caballo blanco! Y su jinete tenía un arco, y le fue dada una corona, y
salió venciendo, y para vencer.
—El Apocalipsis de Jesucristo 6:1–2393

Esta historia continúa con la siguiente novela de la serie, Resistente: La

rebelión de los judíos . Disponible aquí .
•••••
Si te gustó este libro, por favor ayúdame escribiendo una crítica positiva
donde sea que lo hayas comprado. Esa es una de las mejores maneras de
decirme gracias como autor. Realmente ayuda a mis ventas y estado.
¡Gracias! —Brian Godawa

293
 Más libros de Brian Godawa
Visite www.Godawa.com para obtener más información sobre otros libros de
Brian Godawa. Echa un vistazo a su otra serie a continuación:

Crónicas de los Nephilim

Chronicles of the Nephilim es una saga que traza el ascenso y la caída de los
gigantes Nephilim de Génesis 6 y su lugar en los malvados planes de los Hijos
de Dios angelicales caídos llamados "Los Vigilantes". La historia comienza en
los días de Enoc y continúa a través de la Biblia hasta la llegada del Mesías,
Jesús. El preludio de Crónicas del Apocalipsis. ChroniclesOfTheNephilim.com

Crónicas de los vigilantes

Chronicles of the Watchers es una serie que traza la influencia de los
principados y poderes espirituales en el curso de la historia humana. Los
reinos del hombre al servicio de los dioses de las naciones en guerra.
Completamente basado en investigaciones históricas y mitológicas antiguas.
Crónicas De Los Vigilantes.com
•••••
Investigación bíblica e histórica
Para obtener más investigaciones académicas bíblicas e históricas gratuitas
relacionadas con esta novela y serie, visite Godawa.com > Chronicles of the
Apocalypse > Scholarly Research .

294
 Epílogo

Muchos lectores se sorprenderán por lo que leen en esta novela porque se les
ha enseñado a leer la profecía a través de una interpretación casi singular del
Fin de los Tiempos. Este popular punto de vista interpretativo se hizo famoso
por la serie Left Behind y se llama Dispensacionalismo (que surgió del
Premilenialismo). Aquellos instruidos en esta escatología históricamente
reciente (estudio de las “cosas del fin” o de los tiempos del fin) asumen que el
libro de Apocalipsis habla de eventos futuros a nuestra era moderna. Es por
eso que estos puntos de vista son llamados escuelas de escatología
“futuristas”. Este escenario implica un rapto de algún tipo por venir, un
Templo reconstruido en la Jerusalén moderna, una Gran Tribulación en
nuestro futuro cercano, un "Anticristo" satánico y su compañera "Bestia" que
aún no ha aparecido en el escenario mundial, que conduce a un ataque
culminante a Israel, el fin del mundo y la segunda venida de Cristo. La visión
futurista lee la Biblia a través de una lente moderna de interpretación.
Pero esta serie es la historia de la escritura del Apóstol Juan del
Apocalipsis durante la época del emperador romano Nerón, la primera gran
persecución y martirio de los cristianos, y la revuelta judía del año 66 d. C.,
que resultó en la destrucción de Jerusalén y el Templo. en el año 70 dC La
premisa de la historia es que Juan no estaba escribiendo sobre el segundo
regreso físico de Jesús al final de la historia, sino más bien sobre su juicio
sobre Israel y Jerusalén en ese primer siglo. Apocalipsis no fue escrito como
una profecía de un futuro distante, sino como un estímulo para que los
cristianos del primer siglo sufrieran y perseveraran porque su vindicación
estaba cerca. Los que habían rechazado y matado al Mesías y estaban
persiguiendo a los cristianos pronto serían castigados por Dios. El nuevo
pacto se completaría con la destrucción de los elementos del antiguo pacto de
ciudad, templo y tierra. Dios se divorciaría de su “esposa” del antiguo pacto
por su infidelidad espiritual y se casaría con una nueva esposa del nuevo
pacto, la novia de Cristo.
Muchos hombres piadosos y ortodoxos de la historia han enseñado
versiones de esta visión escatológica, que genéricamente se llama preterismo .
Preterismo es una palabra latina que significa “cumplimiento pasado”. Esto
sugiere que la mayoría o todas las profecías de los “últimos días” se
cumplieron en el primer siglo. El preterismo está ganando más atención a
295
medida que los eventos históricos continúan falsificando todos los esquemas
Dispensacional y Premilenial de los Últimos Tiempos una y otra vez. 394

Para la defensa académica bíblica de la escatología en esta serie de

novelas, llamada preterismo histórico-redentor , lea los siguientes dos libros:
La mejor introducción popular a este punto de vista profético es Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church de Gary DeMar. El mejor comentario
académico de Apocalipsis es el de dos volúmenes, El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis de Ken Gentry.
Para obras adicionales, consulte la bibliografía al final de este libro.*

Brian Godawa
Autor, Crónicas del Apocalipsis

* PS Algunos ejemplos a través de la historia de respetados eruditos cristianos

que afirmaron interpretaciones preteristas son: Eusebio (260-340 d. C.),
Clemente de Alejandría (150-215 d. C.), Aretas de Capadocia (siglo VI), jesuita
español Alcasar (1614), Teólogo reformado Hugo Grotius (1583-1645),
erudito de Westminster John Lightfoot (1601-1675), Milton S. Terry (1840-
1914), Moses Stuart (1780-1852), Adam Clarke (1762-1832), historiador
anglicano, FW Farrar (1831-1903), David S. Clark (1921), los eruditos
reformados modernos David Chilton (1987), Jay Adams (1996), J. Marcellus
Kik, Gary DeMar, Kenneth L. Gentry, Steve Gregg y RC Sproul. — De “Regreso
al futuro”, un folleto de Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D.

SOBRE EL AUTOR

Brian Godawa es el guionista de la galardonada película To End All Wars ,

protagonizada por Kiefer Sutherland. Fue galardonado con la Medalla de
Comandante en Jefe al Servicio, Honor y Orgullo por los Veteranos de Guerras
Extranjeras, ganó el primer Festival de Cine de Heartland por sorpresa y
exhibió el Festival de Cine de Cannes Cinema for Peace.
Previamente adaptó para filmar la novela de suspenso sobrenatural más
vendida The Visitation del autor Frank Peretti para Ralph Winter ( X-Men,

296
Wolverine ), y escribió y dirigió Wall of Separation , un documental de PBS, y
Lines That Divide , un documental sobre stem investigación celular.
Los guiones del Sr. Godawa han ganado múltiples premios en concursos
de guiones respetados, y sus artículos sobre películas y filosofía se han
publicado en todo el mundo. Ha viajado por los Estados Unidos enseñando
sobre películas, visiones del mundo y cultura a universidades, iglesias y
grupos comunitarios.
Su popular libro Hollywood Worldviews: Watching Films with Wisdom and
Discernment (InterVarsity Press) se utiliza como libro de texto en las escuelas
de todo el país. En el Top 10 de ficción bíblica en Amazon, su primera serie de
novelas, Chronicles of the Nephilim , es un recuento imaginativo de las
historias bíblicas de los gigantes Nephilim, el plan secreto de los Vigilantes
caídos y la Guerra de la Semilla de la Serpiente con la Simiente de Eva. La serie
secuela, Chronicles of the Apocalypse , cuenta la historia del libro de
Apocalipsis del apóstol Juan, y Chronicles of the Watchers relata la historia real
a través del paradigma Watcher.
Obtenga más información sobre sus otros libros, cintas de conferencias y
DVD a la venta en su sitio web, www.godawa.com .

297
 notas
[ ←1 ]
NOTAS FINALES
CAPÍTULO 1
Los dioses de las naciones como verdaderas entidades demoníacas
espirituales : detallo esta verdad teológica en mi libro, Cuando los
gigantes estaban sobre la tierra: los vigilantes, los nefilim y la guerra
cósmica bíblica de la semilla . Las Escrituras básicas son estas:
Leviticus 17:7 7 Así que nunca más sacrificarán sus sacrificios a los
demonios machos cabríos , en pos de los cuales fornicarán. Esto les
será estatuto perpetuo por sus generaciones.
Deuteronomio 32:17 17 Sacrificaron a demonios que no eran dioses, a
dioses que nunca habían conocido, a dioses nuevos que habían llegado
recientemente, a quienes vuestros padres nunca habían temido.
Salmo 106:37–38 37 Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios ; 38
Derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, que
sacrificaron a los ídolos de Canaán , y la tierra se contaminó con
sangre.
Salmo 95:5-6 (LXX) Porque grande es el Señor, y digno de alabanza en
gran manera. Más imponente es él que todos los dioses. Porque todos
los dioses de las naciones son demonios , pero el Señor hizo los
cielos”.
1 Cor. 10:18-20 Considerad al pueblo de Israel: los que comen los
sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué insinúo entonces? ¿Que la
comida ofrecida a los ídolos es algo, o que un ídolo es algo ? No, quiero
decir que lo que los paganos sacrifican lo ofrecen a los demonios y no a
Dios . No quiero que seáis partícipes con demonios
En el Nuevo Testamento, Pablo acosa a los espíritus territoriales
demoníacos en sus “principados y potestades”: Efesios 3:10 para que
por medio de la iglesia la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a
conocer a los principados y autoridades en los lugares celestiales.
Efesios 4:8–10 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva una
multitud, y dio dones a los hombres. 9 (Al decir: "Subió", ¿qué significa
sino que también había descendido a las regiones más bajas, la tierra? 10
El que descendió es el mismo que también subió muy por encima de
todos los cielos, para poder llenar todas las cosas .)
Efesios 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los poderes cósmicos sobre estas
298
 tinieblas presentes, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestiales.
Colosenses 2:15 Despojó a los principados ya las autoridades y los puso
en vergüenza, triunfando sobre ellos en él.

[ ←2 ]
La maldición del “proto-evangelio” sobre la serpiente como la
primera promesa del Mesías : Génesis 3:14–15 14 Jehová Dios dijo a la
serpiente: Por cuanto has hecho esto… Enemistad pondré entre ti y la
mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; él te herirá en
la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”.

[ ←3 ]
Los Hijos de Dios vinieron a Hermón y se aparearon con las hijas
de los hombres : hago exégesis de esta historia teológica en mi libro,
Cuando los gigantes estaban sobre la tierra: los vigilantes, los nefilim y la
guerra cósmica bíblica de la semilla .
Génesis 6:1–4 1 Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre
la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 vieron los hijos de Dios que las
hijas de los hombres eran hermosas. Y tomaron como esposas a las que
eligieron. 3 Entonces el SEÑOR dijo: "Mi Espíritu no permanecerá en el
hombre para siempre, porque él es carne; sus días serán 120 años". 4
Los Nefilim estaban sobre la tierra en aquellos días, y también
después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los
hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes de la
antigüedad, los varones de renombre.
Los Nefilim como gigantes y los Hijos de Dios como Vigilantes
angelicales en el Monte Hermón: Esta interpretación sobrenatural es
apoyada por el libro de 1 Enoc. Para una defensa detallada de 1 Enoc
como fuente bíblica, consulte mi artículo: "El libro de Enoc: Escritura,
herejía o qué?" en línea gratis en
https://independent.academia.edu/BrianGodawa . Pero también es el
capítulo uno de mi libro, Cuando los gigantes estaban sobre la tierra: los
vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla .

[ ←4 ]
Babel, Vigilantes, Asignación divina, dioses de las naciones: Detallo
esta historia teológica en mi libro, Cuando los gigantes estaban sobre la
tierra: Los Vigilantes, Los Nefilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla .

299
Asignación divina de las naciones bajo los Hijos celestiales de Dios :
“Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando dividió a la
humanidad, fijó las fronteras de los pueblos según el número de los hijos
de Dios. Pero la porción de Jehová es su pueblo, Jacob su heredad
asignada.” Deuteronomio 32:8–9.
Hueste celestial (Hijos de Dios) como verdaderas entidades
sobrenaturales y dioses de las naciones : Deuteronomio 4:19-20; 1
Enoc 6-7. Para una descripción creativa de esta caída primigenia y
asignación territorial, véase Brian Godawa, Noah Primeval (Los Ángeles,
Embedded Pictures, 2011) y Enoch Primordial (Los Ángeles, Embedded
Pictures, 2012). Para una defensa académica del punto de vista, véase
Michael S. Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural
Worldview of the Bible , Primera edición. (Bellingham, Washington:
Lexham Press, 2015).
Vigilantes como autoridades sobrenaturales territoriales sobre la
humanidad : Daniel 4:13, 23; 1 Enoc 20:1. “[el término Vigilante] utiliza
los arreglos de una corte humana para representar la gestión de Dios de
los asuntos del cielo y la tierra. Un rey terrenal tenía centinelas, por
ejemplo, que eran los ojos y los oídos con los que controlaba y proveía
para su reino (ver n. 3:2.c). El rey celestial gobierna su reino por medios
similares, miembros del Consejo de Yahvé (1 Re 22, 19–22; Job 1–2; Sal
89, 6–8 [5–7]; Jer 23, 18) que actúan como sus ojos (2 Cr 16, 9; Zac 4, 10;
cf. 1, 9), manteniéndolo informado sobre los asuntos de su reino y
cuidando de que su voluntad se cumpla en todo él». John E. Goldingay,
Daniel, vol. 30, Comentario Bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated,
1998), 88.
Israel como pueblo asignado de Yahweh : “Cuando el Altísimo dio a
las naciones su heredad, cuando dividió a la humanidad, fijó los límites
de los pueblos según el número de los hijos de Dios. Pero la porción de
Jehová es su pueblo, Jacob su heredad asignada.” Deuteronomio 32:8–9.
Ángeles rebeldes de los días de Noé en el Tártaro : 2 Pedro 2:4–5
Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que
arrojándolos al infierno ( Tártaro ) los entregó a prisiones de oscuridad
tenebrosa para ser guardados hasta el juicio; 5 si no perdonó al mundo
antiguo, sino que preservó a Noé, heraldo de justicia, con otros siete,
cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos;
1 Pedro 3:18–20 18 Porque también Cristo padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto
en la carne pero vivificado en el espíritu, 19 en el cual fue y proclamado a
300
los espíritus encarcelados, 20 porque en otro tiempo no obedecieron,
cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se
preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron
sacadas a salvo a través del agua.
Judas 6 6 Y a los ángeles que no permanecieron en su propia posición de
autoridad, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido en
prisiones eternas bajo tenebrosas tinieblas hasta el juicio del gran día.
“Lo que es importante darse cuenta es que la palabra griega traducida
como “infierno” en esta traducción al inglés no es una de las palabras
griegas habituales del Nuevo Testamento para infierno, gehenna o
hades, sino tartarus.
“El poeta griego Hesíodo, escribiendo alrededor del año 700 a. C.,
describió este inframundo comúnmente conocido llamado Tártaro como
el pozo de oscuridad y penumbra donde los gigantes del Titán Olímpico
fueron desterrados después de su guerra con Zeus.
Hesíodo, Teogonía líneas 720-739 tan por debajo de la tierra como el
cielo por encima de la tierra; porque tan lejos está de la tierra al
Tártaro... Allí, por el consejo de Zeus, que conduce las nubes, los dioses
titanes están escondidos bajo una brumosa penumbra, en un lugar
húmedo donde se encuentran los confines de la enorme tierra. y no
podrán salir; porque Poseidón fijó puertas de bronce sobre él, y un muro
lo rodea por todos lados.
“Obviamente, Pedro no afirma el politeísmo grecorromano al referirse al
Tártaro, sino que está aludiendo a un mito helenístico con el que sus
lectores, creyentes y no creyentes, estarían muy familiarizados,
subvirtiéndolo con la interpretación tradicional judía.
“Las leyendas judías extrabíblicas del Segundo Templo conectaron esta
leyenda de dioses y titanes atados en el Tártaro con los Vigilantes
angélicos atados y gigantes castigados de Génesis 6.
Oráculos Sibilinos 1:97-104, 119 Vigilantes emprendedores, quienes
recibieron este apelativo porque tenían una mente insomne en sus
corazones y una personalidad insaciable. Eran poderosos, de gran forma,
pero sin embargo, fueron bajo la temible casa del Tártaro custodiada por
lazos inquebrantables, para hacer la retribución, a la Gehena de fuego
terrible, furioso e imperecedero... cubriéndolos con el gran Tártaro, bajo
la base de la tierra. .
“Otra conocida literatura del Segundo Templo reiteró esta atadura en el
corazón de la tierra hasta el día del juicio:

301
Jubileos 4:22; 5:10 Y escribió todo, y dio testimonio a los Vigilantes, los
que pecaron con las hijas de los hombres porque comenzaron a
mezclarse con las hijas de los hombres para contaminarse…
Y posteriormente ellos [los Vigilantes] fueron atados en las
profundidades de la tierra para siempre, hasta el día del gran juicio para
que el juicio fuera ejecutado sobre todos aquellos que corrompieron sus
caminos y sus obras delante del SEÑOR.
Este "atar" o encarcelar a los seres sobrenaturales en la tierra se expresa
en 2 Pedro "arrojados en pozos de oscuridad reservados para el juicio"
(3:19), 1 Pedro "espíritus desobedientes en prisión" (v. 6) y Judas "
prisiones eternas bajo las tinieblas para el juicio del gran día” (2:4). Pero
no es del todo desconocido en el Antiguo Testamento.
Es un. 24:21–23
En aquel día castigará Jehová
al ejército de los cielos, en los cielos,
ya los reyes de la tierra, en la tierra.
Serán reunidos
como prisioneros en un hoyo;
serán encerrados en una prisión,
y después de muchos días serán castigados.
“Isaías aquí habla del juicio sobre Israel por parte de los babilonios
alrededor del año 600 a. C., pero evoca la misma imagen enoquiana de la
hueste angélica del cielo (a menudo vinculada a los cuerpos celestes
astronómicos y gobernantes terrenales) siendo derrocados y
encarcelados en la tierra hasta el juicio. día.
“Robert Newman señala que el hebreo de Qumran del rollo de Isaías de
este pasaje se refiere a un evento pasado como su punto de referencia:
“Estaban reunidos como prisioneros en un pozo” (tiempo pasado). Este
evento pasado bien podría ser la atadura antediluviana de las huestes
caídas del cielo (bene ha Elohim) como una analogía para el futuro
cautiverio de Israel.” Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la
Tierra: los vigilantes, los nefilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla
(Embedded Pictures Publishing 2014), 128-131.
Miguel como Vigilante de Israel : Daniel 10:20–21 20 Entonces dijo [a
Daniel]: ¿Sabes por qué he venido a ti? Pero ahora volveré a luchar
contra el príncipe de Persia; y cuando yo salga, he aquí, vendrá el
príncipe de Grecia. 21 Pero yo os diré lo que está inscrito en el libro de la
verdad: no hay quien contienda a mi lado contra éstos excepto Miguel,
vuestro príncipe.
302
[ ←5 ]
Los dioses de las naciones como ángeles caídos : Ver nota al pie 1 en
este capítulo.
Los nombres de Satanás : Apollyon/Abaddon: “Este ángel se nombra
solo aquí en Apocalipsis [9:11 como Apollyon], y en otras partes del AT y
la literatura judía primitiva se menciona solo en 4Q280 10 ii 7: “[Maldito
seas Ange ]l del Pozo, y Espirit[u de Aba]dón” (Kobelski, Melchizedek,
43–44). Mientras que en 4Q280 y textos relacionados estos dos títulos
son formas alternativas de describir a Belial, en Apocalipsis no está del
todo claro que el ángel del abismo sea una designación para Satanás, ya
que se le nombra cuidadosamente en otra parte con una selección de
alias en dos nombres diferentes. contextos (12:9; 20:2), y no se vuelve a
mencionar ni a Abadón ni al ángel del abismo. Sin embargo, el hecho de
que ἄγγελον sea articular aquí sugiere que el autor esperaba que los
lectores estuvieran familiarizados con esta figura, es decir, que el ángel
del abismo no es otro que Satanás-Belial”. David E. Aune, Apocalipsis 6–
16, vol. 52B, Comentario bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated,
1998), 534.
“El “Destructor” en Apocalipsis 9:11 es el mismo diablo o un mal
representante del diablo; cualquiera de las alternativas recibe
confirmación de la tradición exegética judía sobre el Éxodo (ver más
abajo). Apocalipsis 12:3–4 y 13:1ff. son compatibles con esta conclusión,
ya que allí el diablo y la Bestia son representados respectivamente
usando diademas reales y liderando las fuerzas del mal. Esto también
está en línea con la misma conclusión ya alcanzada sobre la
identificación del ángel en 9:1”. GK Beale, The Book of Revelation: A
Commentary on the Greek Text, Comentario del Nuevo Testamento Griego
Internacional (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans;
Paternoster Press, 1999), 503.
Belial: 2 Corintios 6:14-15. ““La personificación de la maldad, la traición
o similares, como Belial. En la mayoría de sus atestiguaciones del AT,
bĕliyyaʿal funciona como un término emotivo para describir a individuos
o grupos que cometen los crímenes más atroces contra el orden social o
religioso israelita, así como sus actos”. SD Sperling, “Belial”, ed. Karel van
der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst, Dictionary of Deities
and Demons in the Bible (Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI;
Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 169.
Helel ben Shachar : Isaías 14:12-15. Aunque muchos eruditos aceptan
que este pasaje tiene dos referencias, una, una profecía histórica sobre el
303
 rey de Babilonia, y la otra, una alusión espiritual a la caída preedénica de
Satanás, David Lowe presenta un argumento persuasivo de que no tiene
nada que ver con Satanás. . Véase David W. Lowe, Deconstrucción de
Lucifer: Reexaminación de los orígenes antiguos del ángel de luz caído ,
(Seismos Publishing 2011).
Mastemah : “Mastemah aparece como un sustantivo que significa
'hostilidad' en el AT (Os 9:7-8) y en los escritos de Qumran. En la
literatura de Qumrán, la palabra está mayormente relacionada con un
ángel maligno (Belial) y en Jub. Mastemah es siempre un nombre propio
para el líder de los ángeles malignos”. JW van Henten, “Mastemah”, ed.
Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst, Dictionary
of Deities and Demons in the Bible (Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids,
MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 553.
Satanás como serpiente y dragón antiguos: “Y fue arrojado el gran
dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el que
engaña al mundo entero”. Apocalipsis 12:9.
Trabajo 1:6-12; Zacarías 3:1-2. “El hebreo (satanás) significa algo así
como “adversario”, “fiscal” o “retador”. Habla de una función legal oficial
dentro de un cuerpo gobernante—en este caso, el consejo de Yahweh.
Cuando Yahweh le pregunta a satanás dónde ha estado, aprendemos que
su trabajo consiste en investigar lo que está sucediendo en la tierra (Job
1:7). Él es, por así decirlo, los ojos y los oídos de Yahvé en el suelo,
informando lo que ha visto y oído”. Michael S. Heiser, El Reino Invisible:
Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia, Primera Edición
(Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 56–57.

[ ←6 ]
Cristo reclamando las naciones como su herencia: Salmo 2:8; Isaías
2:1-5. Para una representación ficticia de esta victoria de Jesucristo
sobre los principados y potestades, véase Brian Godawa, Jesus
Triumphant (Los Ángeles, Embedded Pictures, 2015).
“Satanás es llamado “el gobernante de este mundo” (Jn. 12:31, 14:30-31,
16:11), en 2 Cor. 4:4, “el dios de este siglo”. En Efe. 2:2 se le llama el
“príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos
de desobediencia”. De hecho, cuando Jesús fue tentado por Satanás en el
desierto, le ofreció a Cristo todos los reinos del mundo para su “dominio
y gloria; porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy”
(Lucas 4:6). Parece como si Satanás fuera el único dios Vigilante con
autoridad sobre las naciones, como si tuviera todo el poder”. Brian

304
Godawa, When Giants Were Upon the Earth (Embedded Pictures, 2014),
289. “Mucha tradición identificaba a Satanás como el ángel de Roma,
adaptando así la idea de los ángeles de las naciones a la situación de la
hegemonía mundial romana. Dado que Roma había conquistado toda la
región del Mediterráneo y mucho más, su ángel-príncipe se había
convertido en señor de todos los demás ángeles-príncipes de las
naciones vencidas. Esta identificación ya fue explícita en Qumran, donde
Roma y los romanos (los “Kittim” del Rollo de la Guerra) se convierten
en los aliados y agentes específicos de Satanás y su hueste. De manera
similar, en el Nuevo Testamento, Satanás como el 'arcón de este mundo'
(Juan 12:31; 14:30; 16:11) o 'dios de este eón' (2 Cor. 4:4) difícilmente
podría evitar ser identificado como el patrón especial de Roma.” Walter
Guiño. Nombrar los poderes: el lenguaje del poder en el Nuevo Testamento
(Los poderes: volumen uno) (K-Locations 405-409). Edición K.
Principados y potestades fueron engañados y no entendieron el
misterio del evangelio : 1 Corintios 2:6–8 6 Sin embargo, entre los
maduros impartimos sabiduría, aunque no es una sabiduría de este siglo
ni de los gobernantes de este siglo, que están condenados a morir. 7 Mas
nosotros impartimos una sabiduría secreta y escondida de Dios, la cual
Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria. 8 Ninguno de los
gobernantes de este siglo entendió esto, porque si lo hubieran hecho, no
habrían crucificado al Señor de la gloria.
Efesios 3:4–10 4 Cuando leáis esto, podréis percibir mi comprensión del
misterio de Cristo , 5 el cual no se dio a conocer a los hijos de los
hombres en otras generaciones, como ahora es revelado a sus santos
apóstoles y profetas por medio de el espíritu. 6 Este misterio es que los
gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de
la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio. 7 … y para aclarar a
todos cuál es el designio del misterio escondido desde los siglos en Dios ,
que creó todas las cosas, 10 a fin de que , por medio de la iglesia, la
multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer a los principados
y potestades en los cielos. lugares _
Los “mensajeros” del evangelio son los “ángeles” ( ángel en griego
significa mensajero) que atraen a los elegidos al reino con la predicación
del evangelio: Mateo 24:31 31 Y él enviará a sus ángeles con gran voz de
trompeta , y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un
extremo del cielo hasta el otro.
Mateo 28:18–20 18 Y acercándose Jesús, les dijo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. 19 Id, pues, y haced discípulos a todas las
305
 naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo, 20 enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí,
yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
La procesión triunfal de Cristo, con victoria sobre los poderes :
Colossians 2:15 15 Despojó a los principados ya las autoridades, y los
puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él.
Efesios 4:8–10 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva una
multitud, y dio dones a los hombres. 9 (Al decir: "Subió", ¿qué significa
sino que también había descendido a las regiones más bajas, la tierra? 10
El que descendió es el mismo que también subió muy por encima de
todos los cielos, para poder llenar todas las cosas .)
1 Pedro 3:21–22 21 Jesucristo, 22 el cual subió al cielo y está a la diestra de
Dios, a quien están sujetos los ángeles, las autoridades y las potestades.
Efesios 1:20–22 20 que obró en Cristo, resucitándole de los muertos y
sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 muy por encima de
todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que
se nombra. , no sólo en esta era sino también en la venidera. 22 Y puso
todas las cosas debajo de sus pies.

[ ←7 ]
Azazel y Semyaza eran los líderes de los Hijos de Dios caídos en
Génesis 6 : 1 Enoc 9:6-9 “Ya ves lo que ha hecho Azazʾel; cómo ha
enseñado todas las (formas de) opresión sobre la tierra. Y revelaron
secretos eternos que se realizan en el cielo (y que) el hombre aprendió.
7 (Además) Semyaz, a quien le diste poder para gobernar sobre sus
compañeros, cooperando, entraron a las hijas de la gente en la tierra; 8 y
se acostaron con ellas, con aquellas mujeres, y se contaminaron, y les
revelaron todo (tipo de) pecado. 9 En cuanto a las mujeres, dieron a luz
gigantes al grado que toda la tierra se llenó de sangre y opresión.” James
H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva York;
Londres: Yale University Press, 1983), 17.
La atadura original de Azazel y Semyaza en la tierra: 1 Enoc 10:4, 11-13
“el Señor le dijo a Rafael: “¡Ata a Azazʾel de pies y manos (y) arrójalo a la
oscuridad!” E hizo un agujero en el desierto que estaba en Duda'el y lo
arrojó allí… Y a Miguel dijo Dios: “Haz saber a Semyaza y a los demás que
están con él, que fornicaron con las mujeres, que morirán juntamente
con ellos en toda su profanación. 12* Y cuando ellos y todos sus hijos
hayan peleado entre sí, y cuando hayan visto la destrucción de sus
amados, átenlos por setenta generaciones debajo de las rocas de la tierra

306
 hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta el juicio eterno ha
concluido. 13* En aquellos días los llevarán al fondo del fuego—y en
tormento—en la prisión (donde) serán encerrados para siempre.” James
H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 ( Nueva York;
Londres: Yale University Press, 1983), 17-18.
1 Enoc 54:4-6 ““¿Para quién se están preparando estas cadenas de
prisión?” 5 Y me dijo: “Estos se están preparando para los ejércitos de
Azazʾel, a fin de que los tomen y los arrojen al abismo de completa
condenación, y como el Señor de los Espíritus lo ha mandado, cubrirán
sus mandíbulas con piedras rocosas. 6 Entonces Miguel, Rafael, Gabriel y
Fanuel mismos los agarrarán en ese gran día del juicio y los echarán en
el horno (de fuego) que arde ese día, para que el Señor de los Espíritus
se vengue de ellos a causa de de sus hechos opresores que (realizaron)
como mensajeros de Satanás, extraviando a los que moran en la tierra.”
James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva
York; Londres: Yale University Press, 1983), 38.

[ ←8 ]
La peste de Roma : Tácito, Los Anales 16.13 “En este año, avergonzado
por tantas vergüenzas, el Cielo también puso su marca con tempestad y
enfermedad. Campania fue asolada por un torbellino, que a lo largo y
ancho destruyó las granjas, los árboles frutales y las cosechas, y llevó su
furia a las cercanías de la capital, donde toda clase de hombres estaban
siendo diezmados por una epidemia mortal.”
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Tacitus/Annals
/16*.html
Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 39 “A todos los desastres y
abusos así causados por el príncipe se añadieron ciertos accidentes de la
fortuna; una peste que en un solo otoño registró treinta mil muertos en
las cuentas de Libitina.”
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12C
aesars/Nero*.html
La cuarta bestia de Daniel 7 que es de hierro y bronce y pisotea a otras
naciones es Roma:
Daniel 7:7 Después de esto miré en las visiones nocturnas, y he aquí una
cuarta bestia, espantosa, espantosa y en gran manera fuerte. Tenía
grandes dientes de hierro; devoró y desmenuzó y pateó lo que quedó
con sus pies. Era diferente de todas las bestias que la habían precedido, y
tenía diez cuernos.

307
 Daniel 7:19 “Después quise saber la verdad acerca de la cuarta bestia,
que era diferente de todas las demás, sumamente aterradora, con
dientes de hierro y garras de bronce, y que devoraba, despedazaba y
pisoteaba lo que quedaba con sus pies,
Daniel 7:23 “Así dijo: En cuanto a la cuarta bestia, habrá un cuarto reino
en la tierra, el cual será diferente de todos los reinos, y devorará toda la
tierra, la hollará y la despedazará. a pedazos

[ ←9 ]
Definición de genio: “a. Con referencia a la creencia pagana clásica: el
dios tutelar o espíritu asistente asignado a cada persona al nacer para
gobernar su fortuna y determinar el carácter personal, y finalmente para
sacarlo del mundo. También: un espíritu guardián asociado de manera
similar con un lugar, institución, cosa, etc.” “genio, s. y adj.”. OED en línea
. Diciembre de 2015. Prensa de la Universidad de Oxford.
http://www.oed.com/view/Entry/77607?redirectedFrom=genius
(consultado el 6 de enero de 2016).
Tertuliano sobre el Genio como demoníaco : “Así, también, es que a
todas las personas se les asignan sus genii [genios], que no es más que
otro nombre para los demonios”. Tertuliano, “Tratado sobre el alma, 39”
en Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts,
James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los
padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885),
219.

[ ←10 ]
El mitraísmo como la religión del soldado común : “Sin embargo,
tenemos una serie de dedicatorias de seguidores de Mitra
(principalmente dirigidas a invictus (“invencible”) Mitra),
principalmente de la Gran Bretaña romana, el área del Rin y el Danubio e
Italia. Los hallazgos sugieren que un gran número de sus adoradores
eran posiblemente soldados de bajo rango (hay muy pocos ejemplos de
ofrendas de soldados de alto rango y pueden haber sido solo para
animar a sus hombres) y esclavos, tal vez porque una religión con un
estricto pero la jerarquía directa les permitió el poder del que carecían
en su vida cotidiana”. La Sociedad de Investigación Militar Romana,
"Mithras Sol Invictvs - Guía de un iniciado",
http://www.romanarmy.net/mithras.shtml

[ ←11 ]
308
 CAPITULO 2
Los detalles del sueño de Alejandro están tomados de Apocalipsis 4 y
5.

[ ←12 ]
Juicio de pacto : “Cada vez que se menciona “el satanás” en la Biblia
(que significa “el acusador”, un término legal), generalmente se
encuentra en el contexto legal de un juicio celestial. En los apéndices de
Noah Primeval, examiné el consejo divino en las Escrituras en detalle. En
pasajes como Job 1 y 2, y 1 Reyes 22 se nos dice que “los hijos de Dios
vinieron a presentarse delante de Yahvé”, “todo el ejército de los cielos
estaba junto a él a su derecha y a su izquierda”. Entonces Dios pide
consejo y recomendación de esta multitud sobre qué hacer con respecto
a una situación específica. Los seres celestiales dan sus opiniones, Dios
da su veredicto y ordena a algunos de los huestes que ejecuten la
sentencia.
“El contexto en estos pasajes es el de un cuerpo legal de seres divinos
que consultan con Dios sobre la justicia y Satanás es uno de estos seres
divinos cuyo papel es acusar. En Zacarías 3:1-4, Josué el Sumo Sacerdote
se encuentra en este consejo divino ante Dios. El satanás está a su lado
“para acusarlo” ante Elohim en buena forma legal.
“Mientras que algunas de estas escenas son Satanás iniciando
acusaciones legales contra el pueblo de Dios, otras son litigios contra
gobernantes paganos por su propio desafío a la soberanía universal de
Dios. En Daniel 7:9-14, vemos al “Anciano de Días” sentado en su trono,
“y diez mil veces diez mil estaban delante de él; el tribunal se sentó a
juzgar” sobre las naciones de la tierra (Daniel 7:10). Y en el Salmo 82,
Dios emite un juicio legal sobre los miembros del consejo divino que no
llevaron a cabo la justicia de Dios sobre las naciones gentiles que habían
heredado. Leemos esta frase salmista usada en Enoch Primordial, “Dios
ha tomado su lugar en el consejo divino; en medio de los dioses tiene
juicio” (v. 1-2).
“Otro tipo de demanda bíblica vio a los profetas del Antiguo Testamento
como los fiscales de Yahweh acusando a Israel por romper su pacto con
Dios. El profeta se pararía ante el consejo divino de Dios y haría la
citación y los cargos contra Israel antes de llamarla a responder a los
cargos. Entonces Yahweh como juez pronunciaría su veredicto. Uno de
los requisitos de la autoridad de un profeta para hablar en nombre de

309
 Dios era que había estado presente en este concilio divino (Jeremías
23:18, 22).
“Herbert Huffmon ha señalado ejemplos de pleitos del pacto en
Jeremías, Isaías, Miqueas y otros profetas llevados a cabo en la corte de
Dios contra Israel que ilustran un patrón bíblico de procedimiento legal:
Una descripción de la escena del juicio
II. El discurso del actor
A. Cielo y tierra se nombran jueces
B. Citación al demandado (o jueces)
C. Dirección en segunda persona al demandado
1. Acusación en forma de pregunta al demandado
2. Refutación de los posibles argumentos del demandado
3. Acusación específica”
Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes,
los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes
integradas, 2014), 156-158. Véase también, Herbert B. Huffmon “The
Covenant Lawsuit in the Prophets” Journal of Biblical Literature, vol. 78,
No. 4 (diciembre de 1959), págs. 285-295; Wheeler Robinson, H., “El
Concilio de Yahweh,” Journal of Theological Studies, 45 (1944) p.151-
158.

[ ←13 ]
Las acusaciones legales de satanás contra Job : Job 1, 2. Esto ocurre
con satanás como parte del consejo divino de los Hijos de Dios ante el
trono de Dios.
Zacarías 3 y la sala del tribunal del consejo divino : “La idea central
de la cuarta visión es la limpieza de los sacerdotes (v 4) y la tierra (v 9)
de ‫“ עֹון‬iniquidad o culpa”. Aunque el pueblo había regresado de
Babilonia y había comenzado a reconstruir el templo, todavía estaba la
contaminación de la iniquidad que no había sido purgada. ¿Fue la
iniquidad solo la de Josué personalmente (cf. J. Smart, History and
Theology in Second Isaiah [Philadelphia: Westminster Press, 1965]
285)? ¿O las vestiduras sucias de Josué (3:3, 4) representaron la
contaminación de todo el pueblo? Este último parece ser el significado
correcto. Así como Aarón y sus hijos fueron limpiados y vestidos
apropiadamente en la institución del sacerdocio (Lv 8:5–7), así Josué
debía ser limpiado para ser aceptable ante Dios en su rol de sacerdote.
“El papel de Satanás se vuelve claro si entendemos que el escenario de la
visión es el de la reunión del concilio celestial. Satanás era miembro del

310
 concilio celestial en Job 1 y 2. Hay varias similitudes entre este pasaje y
las escenas del concilio celestial en Job 1 y 2: (1) Satanás aparece ante el
Señor como acusador en ambos pasajes (v. 1); (2) Yahweh le habla a
Satanás (v 2); (3) la presencia de otros “ángeles” en el grupo (vv 4, 6).
NLA Tidwell ve los siete ojos de Yahweh recorriendo toda la tierra
(4:10b) como correspondientes a la función de Satanás en Job 1 y 2. No
puede haber duda de que la escena es la del concilio celestial”. Ralph L.
Smith, Miqueas–Malaquías, vol. 32, Comentario bíblico de Word (Dallas:
Word, Incorporated, 1998), 199.
La visión de Enoc del trono celestial : 1 Enoc 14:18-22 “Y observé y vi
dentro de él un trono sublime, su apariencia era como el cristal y sus
ruedas como el sol brillante; y (¿oí?) la voz de los querubines; 19 y de
debajo del trono salían ríos de llamas de fuego. Era difícil mirarlo. 20 Y la
Gran Gloria estaba sentada sobre él; en cuanto a su túnica, que
resplandecía más que el sol, era más blanca que cualquier nieve... Nadie
podía acercarse a él de entre los que rodeaban las decenas de millones
(que estaban de pie). ) Antes que él. 23 No necesitaba consejo.” James H.
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva York;
Londres: Yale University Press, 1983), 21.
Los libros del Nuevo Testamento de 2 Pedro y Judas afirman el
juicio Enoquiano de los ángeles :
2 Pedro 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino
que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad
tenebrosa para ser guardados hasta el juicio;
Judas 6 Y a los ángeles que no permanecieron dentro de su propia
posición de autoridad, sino que abandonaron su propia morada, los ha
mantenido en prisiones eternas bajo tenebrosas tinieblas hasta el juicio
del gran día;
Otras escenas de los tribunales celestiales : 1 Reyes 22:9; Salmo 82;
89.

[ ←14 ]
Consumado es : Juan 19:30.
El sacrificio de una vez por todas de Cristo es eterno : Hebreos 9:11-
12; 10:11-14.
Satanás atado en el ministerio de Jesús: (Mateo 12:27-29). En
Apocalipsis 20:2-3, se describe que atar a Satanás en el Abismo detiene
su capacidad de “engañar a las naciones”. Aunque esta atadura de
Apocalipsis 20 es una atadura diferente a la que ocurrió a través del

311
 ministerio de Cristo, puede arrojar luz sobre lo que significa la atadura
real. Quizás la atadura de Satanás durante el ministerio de Cristo fue la
restricción de la habilidad de Satanás para detener la intromisión del
reino de Dios en la tierra de Israel. O quizás la unión a través del
ministerio de Cristo fue el hecho de que Satanás ya no podía acusar a los
cristianos. Vea abajo.
Príncipe de la potestad del aire : Efesios 2:2.
La incapacidad de Satanás para acusar a los cristianos : 1 Pedro 5:8;
Apocalipsis 6:9-11; 12:13-17; 13:7-8; 20:4-6.

[ ←15 ]
Veinticuatro ancianos alrededor del trono : Apocalipsis 4:4.
Los ancianos como jueces en el Antiguo Testamento : “Los ancianos
del AT con Moisés no solo ven a Dios en su trono (Ex 24:9–10), sino que
los ancianos en otros lugares están asociados con los jueces (Dt 21:2; Jos
8:33; 23: 2; 24, 1; Esd 10, 14; 1 Esd 9, 13), se les confió la ley (Dt 31, 9) y
juraron ante Dios (Dt 31, 28). Su presencia alrededor del trono de Dios
subraya aún más el tono judicial de la visión. No sólo eso, sino que en
Israel los ancianos representan al pueblo ante Dios (Ex 24,9–10; Isa
24,23), siendo llamados “ancianos del pueblo” (Ex 4,29; 19,7; Nu 11,16;
Jer 19:1) y “ancianos de la congregación” (Lev 4:15; Jue 21:16).” Kenneth
L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora
del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 492.
24 Ancianos : “El hecho de que sean veinticuatro en número
aparentemente refleja la antigua división de los sacerdotes en sus clases
en 1Cr 24:6–31 (aunque para sus propósitos Juan los llama “ancianos” y
no “sacerdotes”). También vemos a David dividiendo a los cantores en
veinticuatro grupos (1Cr 25:1–6), nombrando veinticuatro porteros
(1Cr 26:17–19) y dividiendo a sus soldados en doce divisiones de 24.000
hombres cada una (1Cr 27: 1–15). Esto podría haber llegado a Juan no
solo a través de su comprensión del servicio del templo, sino también a
través de Ezequiel. Stuart (2:111) anota con respecto a los veinticinco
hombres en el templo de Ezequiel (Ezequiel 8:6; 11:1): “esto incluye al
sumo sacerdote y los veinticuatro jefes de las órdenes del sacerdocio”.
Este patrón sacerdotal sería familiar para los judíos del primer siglo en
el sentido de que esta división todavía funcionaba en su día mientras el
templo estaba en pie (Jos., Ant 7:14:7 §365–67; m. Ta'an 4:2; t . Sukk
4:26–27; t. Taan 2:1; 3:1).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel:

312
 una interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 490-491.

[ ←16 ]
Sobre los cuatro seres vivientes alrededor del trono : Apocalipsis
4:6-9.
“Esta imagen tiene a Juan extrayéndose una vez más de Eze 1:5–21 (cp.
Eze 10:1–20; 11:22), aunque con alguna influencia de Isa 6:2–3. Sus
paralelos con Ezequiel incluyen su número (cuatro, Apocalipsis 4:6; Eze
1:5), su designación ("seres vivientes", zoa, Apocalipsis 4:6; Eze 1:5), su
apariencia (león, becerro/toro [moschos]13, el hombre y el águila, Apoc
4,7; Ezequiel 1,10), sus numerosas alas (Ezequiel 1,5; Apoc 1,8), y el
estar llenos de ojos (Ezequiel 1,18; Apoc. 4 :7).” Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis
vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 497.
“criatura viviente”, se usa en el AT, se refiere a “un animal peligroso,
indómito, que vive libre y generalmente grande” (KB3, 297), y la forma
plural del término con este significado ocurre rara vez (ver Isa 35:9; Sal
104:25; Dan 8:4). En Ezek 1–3, el término ḥayyôt es un término vago y
general para las criaturas vivientes, definido más completamente en
términos de su forma humana (Zimmerli, Ezekiel 1:120). En Ezequiel se
entiende implícitamente que los seres vivientes sostienen el trono móvil
de Dios.” David E. Aune, Apocalipsis 1–5, vol. 52A, Comentario bíblico de
Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 297.
El mar de cristal : “Había también delante del trono algo como un mar
de cristal como cristal.” Esto probablemente se basa en una alusión a
Ezequiel 1:22, donde el profeta ve "la semejanza de un firmamento,
resplandeciente como el cristal", extendido sobre las cabezas de los
seres vivientes (Tg. Ezequiel 1:22 compara el firmamento con un gran
campo de hielo). Una de las características del templo de Salomón era
una enorme palangana de bronce con agua montada sobre doce bueyes
de bronce, tres mirando hacia cada uno de los puntos cardinales (1 Re
7:23–26; Jos., Ant. 8.79–80; según 2 Kg 16:17, Acaz más tarde quitó la
base y la sustituyó por una de piedra). Esta cuenca se llamaba "el mar"
(1 Reyes 7:24; 2 Reyes 16:17), "el mar fundido" (1 Reyes 7:23; 2
Crónicas 4:2), o "el mar de bronce" ( 2 Reyes 25:13; Jer 52:17; 1 Crónicas
18:8).” David E. Aune, Apocalipsis 1–5, vol. 52A, Comentario bíblico de
Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 296.

313
[ ←17 ]
Apocalipsis 4:8.

[ ←18 ]
Derribar coronas : “Presentar una corona a otro de mayor rango era
una forma común de mostrar sumisión a esa autoridad superior (Jos.,
Ant. 14:3:1 §35; 14:12:2 §304; 14:12: 3 §313; 16:9:4 §296).” Kenneth L.
Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del
Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 503.

[ ←19 ]
Apocalipsis 4:11.

[ ←20 ]
Apocalipsis 5:1-2.

[ ←21 ]
Sellos en documentos legales : “Los sellos se usaban con bastante
frecuencia en la antigüedad tanto en la vida privada como en la pública y
tenían un gran significado legal” (EDNT 3:316; cp. TDNT 7:940–42).
Incluso encontramos esta práctica en las Escrituras mismas (1Re 21:8;
Neh 9:38–10:1; Est 3:2; 8:8, 10; Jer 32:10–11, 14, 44). Por ejemplo,
cuando Jeremías compra un campo, crea una escritura legal completa
con términos, condiciones, testigos y sellos (Jer 32:9–14):
esphagismenon (LXX Jer 39:11). Curiosamente, sabemos que algunos
documentos legales de la antigua Roma fueron sellados con siete sellos
como aquí...
“El rollo está claramente modelado en el rollo visionario muy similar de
Ezequiel. Ese rollo anterior está escrito en ambos lados (Eze 2:9–10) y
también se presenta desde el trono de Dios (Eze 1:26). Ese rollo
contiene "lamentos, lamentos y ayes" (Ezequiel 2:10) que vendrán sobre
un "terco y obstinado" (Ezequiel 2:4; 3:7) y "rebelde" (Ezequiel 2:3, 5-8).
; 3:9, 26, 27) pueblo: Israel (Ezequiel 2:3; 3:1, 4, 7). Este pueblo “se
rebeló” (Ezequiel 2:3) contra Dios, quebrantando su ley. En Eze 2:3 “la
forma de la declaración que os envío a los descendientes de Israel deriva
de la dicción oficial de la corte”. Ezequiel describe a Israel como
merecedor de castigo judicial en el sentido de que es una nación de
"rebeldes" (marad), donde el hebreo significa "levantarse en rebelión
contra un señor supremo, negar la lealtad al soberano de uno" (Block
1997: 118). Esto va en paralelo con el cargo de haber “transgredido”
314
 (Heb.: pasa) contra Dios, donde el hebreo significa “cometer un crimen,
transgredir una ley o principio”. La visión de Ezequiel ciertamente
involucra un asunto legal relacionado con Israel”. Kenneth L. Gentry, Jr.,
El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del
Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 512, 514.

[ ←22 ]
Apocalipsis 5:5.

[ ←23 ]
Apocalipsis 5:9-10.

[ ←24 ]
Apocalipsis 4-5, la clave de Apocalipsis : “La mayoría de los eruditos
están de acuerdo en que Apocalipsis 4–5 es el punto de apoyo sobre el
cual gira Apocalipsis, pero es especialmente Apocalipsis 5 que “es la
clave de todo el Libro de Apocalipsis”. Moyise está de acuerdo: es “uno
de los pasajes más importantes del libro” y es “una clave interpretativa
para el resto del libro”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 509.

[ ←25 ]
CAPÍTULO 3
La visita de Nerón a Delfos : esto realmente ocurrió en el verano del
año 67 d. C. Algunos detalles del lugar y el ritual descritos en esta novela
se extrajeron de Dando-Collins, Stephen. El Gran Incendio de Roma: La
Caída del Emperador Nerón y Su Ciudad (p. 210-211). Prensa Da Capo.
Edición K; y Jelle Zeilinga de Boer y John R. Hale, “The Oracle of Delphi—
Was She Really Stoned?” Bible History Daily, 2013
http://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-
and-practice/the-oracle-of-delphi—was-she-really-stoned/

[ ←26 ]
La siguiente visión pitiana se basa en Apocalipsis 13 y 17 sobre la
bestia y la gran ramera.
Mi premisa en este capítulo es que el espíritu pitio está comunicando el
apocalipsis con precisión a Nerón. Tales actividades ocultistas no
siempre son mentirosas. Después de todo, el mundo de los espíritus
tiene acceso a la verdad y puede usarla para sus propios propósitos

315
 retorcidos. En este caso, el espíritu busca irritar a Nerón para que
arremeta con más ferocidad. ¿Qué haría que Nero se enojara más que la
verdad?

[ ←27 ]
Los rasgos de carácter bestial de la Bestia de Apocalipsis contienen
los rasgos de todas las bestias del reino en Daniel 7 : Daniel 7:3–7 3
Y cuatro grandes bestias subieron del mar, diferentes unas de otras. 4 El
primero era como un león y tenía alas de águila. Entonces, mientras
miraba, le arrancaron las alas, lo levantaron del suelo y lo hicieron
pararse sobre dos pies como un hombre, y se le dio la mente de un
hombre. 5 Y he aquí, otra bestia, una segunda, semejante a un oso.
Estaba levantado por un lado. Tenía tres costillas en la boca entre los
dientes; y se le dijo: 'Levántate, devora mucha carne.' 6 Después de esto
miré, y he aquí otro, como un leopardo, con cuatro alas de ave en su
espalda. Y la bestia tenía cuatro cabezas, y se le dio dominio. 7 Después
de esto miré en las visiones nocturnas, y he aquí, una cuarta bestia,
espantosa y espantosa y extremadamente fuerte. Tenía grandes dientes
de hierro; devoró y desmenuzó y pateó lo que quedó con sus pies.
Apocalipsis 13:2 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo; sus pies
eran como los de un oso, y su boca como la boca de un león. Y a ella el
dragón le dio su poder y su trono y gran autoridad.

[ ←28 ]
Las siete cabezas son las siete colinas. de Roma : (Apocalipsis 17:9).
“La explicación del ángel continúa con este último dicho hōde dirigido a
la audiencia original. Estos creyentes deben discernir dos cosas
relacionadas con el significado de las siete cabezas de la bestia. Primero,
representan siete colinas. Roma era conocida en todo el mundo antiguo
como la ciudad de las siete colinas, cuyos nombres son: Capitolino,
Aventino, Celio, Esquilino, Quirinal, Viminal y Palantino. Numerosos
escritores romanos usaron la frase "siete colinas" como una locución
para Roma. Los nombres de las siete colinas están inscritos en la base de
una estatua del siglo II d. C. encontrada en Corinto. La estatua
aparentemente representaba a Dea Roma sentada o de pie sobre las
siete colinas de Roma”. Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de
antecedentes bíblicos ilustrados: Hebreos a Apocalipsis., vol. 4 (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2002), 346.

[ ←29 ]
316
 El espíritu cita de : Apocalipsis 17:9–10 9 las siete cabezas son siete
montes sobre los cuales está sentada la mujer; 10 son también siete
reyes, cinco de los cuales han caído, el uno es, el otro aún no ha venido, y
cuando venga es necesario que dure poco tiempo.

[ ←30 ]
Los siete reyes : Apocalipsis 17:10.
“Varios comentaristas ven estos “siete reyes” como representantes de
los primeros siete Césares de Roma (cf. Stuart 2:325; Terry 431; Ratton
206; Renan, 215; Clark 109; Chilton 436; Mulholland 1996, 101; Prignet
481 ). Podemos encontrar una lista de los primeros doce césares en la
famosa obra de Suetonio, Las vidas de los doce césares . Él los enumera de
la siguiente manera:
1. Julio César (59–44 a. C.)
2. Augusto César (31 a. C.–14 d. C.)
3. Tiberio César (14-37 d. C.)
4. Cayo César (también conocido como Calígula) (37–41)
5. Claudio César (41 –54)
6. Nerón César (45–68)
7. Galba César (68 de junio a 69 de enero)
“Encontramos este orden de emperadores también en Josefo (Ant.
19:1:11 §75; cp. 18:2:2 §32–33; 18:6:10 §224); Hermano. O. 5:12-51; 4
Esdras 11-12 [2 Es 12:15]82; Teófilo (Ad Auto. 3:2783); Dio Quisóstomo
(Or. 34:7); Clemente de Alejandría (Strom. 1:21); y tal vez Bernabé 4:3-
6. Según este cálculo, los cinco que han "caído" serían Julio a través de
Claudio. Que sean “caídos [epesen]” alude “al rango eminente de
aquellos cuya muerte es declarada” como en 2 Samuel 3:38. TDNT
(6:161) nota que esta palabra se usa comúnmente de morir,
particularmente en la LXX (cf. Prignet 493). El sexto que “es” (Gr.: estin,
17:10b) sería Nerón. En cuanto al séptimo que vendrá y “debe
permanecer un poco de tiempo [oligon auton dei meinai]” debemos
señalar que tras el reinado de trece años de Nerón, Galba toma las
riendas del gobierno. Pero él gobierna solo por siete meses (junio del 68
d. C. - enero del 69 d. C.), el emperador reinante más breve hasta ese
momento”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 453-454.
La Bestia como reino colectivo y rey individual : Apocalipsis 17:9–12
9 Esto exige una mente con sabiduría: las siete cabezas son siete montes

317
 sobre los cuales está sentada la mujer; 10 son también siete reyes [reino
colectivo] , cinco de los cuales han caído, uno es, el otro aún no ha
venido, y cuando venga, debe permanecer solo un poco de tiempo. 11 En
cuanto a la bestia que era y no es, es un octavo [rey individual] pero
pertenece a los siete, y va a la destrucción. 12 Y los diez cuernos que has
visto son diez reyes que aún no han recibido poder real, pero que han de
recibir autoridad como reyes por una hora, junto con la bestia.

[ ←31 ]
El espíritu cita de : Apocalipsis 17:3–5 3 Y me llevó en el Espíritu al
desierto, y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de
nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. 4 La mujer
estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro, joyas y perlas,
y tenía en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de las
impurezas de su inmoralidad sexual. 5 Y en su frente estaba escrito un
nombre de misterio: “Babilonia la grande, madre de las prostitutas y de
las abominaciones de la tierra”.

[ ←32 ]
El espíritu cita de : Apocalipsis 17:16 16 Y los diez cuernos que viste,
ellos y la bestia aborrecerán a la ramera. La dejarán desolada y desnuda,
y devorarán sus carnes y la quemarán con fuego,

[ ←33 ]
Para la explicación del sexto rey como Nerón: vea la nota al pie #5
arriba.
Era común en el primer siglo que tanto cristianos como paganos
llamaran a Nerón una “bestia”, incluso una bestia de muchas
cabezas: “He visto huestes de bestias salvajes árabes e indias; pero en
cuanto a esta bestia salvaje, que muchos llaman tirano, no sé ni cuántas
cabezas tiene, ni si tiene garras torcidas y dientes dentados... este solo es
despertado a mayor crueldad que antes por aquellos que lo golpean, así
que que desgarra y devora a todos por igual. Y de nuevo, no hay ningún
animal del que puedas decir que alguna vez devora a su propia madre,
pero Nerón está harto de tal presa. Philostratus, Life of Apollonius 4.36-
40 (traducción de FC Conybeare, publicada en 1912 en la Loeb Classical
Library) http://www.livius.org/sources/content/philostratus-life-of-
apollonius/philostratus-life-of -apolonio-4.36-40/

[ ←34 ]
318
 Este evento de la visita de Nerón se extrajo de fuentes antiguas :
Suetonio, Vidas de los doce césares, Nerón 40 “Los astrólogos habían
predicho a Nerón que un día sería repudiado, lo que fue la ocasión de ese
conocido dicho suyo: "Un humilde el arte nos proporciona el pan de cada
día", sin duda pronunciado para justificar su práctica del arte de tocar la
lira, como una diversión mientras era emperador, pero una necesidad
para un ciudadano privado. Algunos de ellos, sin embargo, le habían
prometido el gobierno del Este, cuando fue desechado, unos pocos
nombrando expresamente la soberanía de Jerusalén, y varios la
restitución de todas sus antiguas fortunas. Inclinándose más bien a esta
última esperanza, después de perder Armenia y Gran Bretaña y
recuperar ambas, comenzó a pensar que había sufrido las desgracias que
le deparaba el destino. Y después de consultar al oráculo de Delfos y de
que le dijeran que debía cuidarse del año setenta y tres, suponiendo que
moriría sólo en ese período, y sin tener en cuenta los años de Galba, se
sintió tan seguro no sólo de la vejez. ”
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12C
aesars/Nero*.html#ref123
Cassius Dio, Roman History, 62.14.2 “Este mismo emperador dio
400.000 sestercios a la Pitia por pronunciar algunos oráculos que le
convenían; este dinero lo recuperó Galba. Pero a Apolo, en cambio, ya
sea por enfado con el dios por hacerle unas predicciones desagradables
o porque simplemente estaba loco, le quitó el territorio de Cirrha y se lo
dio a los soldados. También abolió el oráculo, después de matar a
algunas personas y arrojarlas a la fisura de donde salía el vapor
sagrado”.
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/62
*.html

[ ←35 ]
El Hijo del Hombre vino sobre las nubes para recibir el reino en su
resurrección/ascensión : Daniel 7:13–14 13 “Miré en las visiones
nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno semejante a un
hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y fue presentado ante él. 14 Y le
fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará,
y su reino uno que no será destruido.
El Hijo del Hombre da el Reino a los santos después de que el
cuerno pequeño de Daniel 7 (Nerón) pelea con ellos y pierde :

319
 “Daniel 7:21–22 “Miré, este cuerno hizo guerra contra los santos y los
venció, 22 hasta que vino el Anciano de días, y se dio juicio a los santos
del Altísimo, y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino.

[ ←36 ]
Todas las naciones atacarán a Jerusalén : “Porque reuniré a todas las
naciones [los ejércitos romanos] contra Jerusalén para la batalla, y la
ciudad será tomada, las casas saqueadas [Mat. 24:17], las mujeres
violadas [Lucas 17:35], y la mitad de la ciudad desterrada [Mat. 24:16],
pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad" (Zacarías 14:2).
“Esto sucedió cuando los ejércitos romanos, compuestos por soldados de
las naciones que conquistaron, fueron a la guerra contra Jerusalén.
Roma era un imperio compuesto por todas las naciones conocidas del
mundo (ver Lucas 2:1). El Imperio Romano "se extendía
aproximadamente dos mil millas desde Escocia al sur hasta las
cabeceras del Nilo y unas tres mil millas desde las Columnas de Hércules
hacia el este hasta las arenas de Persia. Sus ciudadanos y pueblos
súbditos sumaban quizás ochenta millones". como Asiria, para ser "la
vara de [su] ira" (Isaías 10:5). “Tan completamente será tomada la
ciudad que el enemigo se sentará en medio de ella para repartir el botín.
Todas las naciones (2), hablando en general, estaban representadas en
el ejército invasor, porque Roma era dueña de muchas tierras.”2 Thomas
Scott, usando referencias de apoyo de comentaristas más antiguos y
referencias cruzadas a otros libros bíblicos, escribe que Zacarías está
describiendo los eventos que rodearon la destrucción de Jerusalén en el
año 70 d.C. Gary DeMar, “Zacarías 14 y la venida de Cristo”
http://www.preteristarchive.com/Modern/2001_demar_zechariah-
14.html

[ ←37 ]
CAPÍTULO 4
El fuerte romano : Peter Connolly, El fuerte romano (El mundo romano)
(Oxford University Press, 1998), 5.

[ ←38 ]
Esta descripción de Patmos se extrajo de Gordon Franz, "El rey y yo:
exiliados a Patmos, parte 2", sitio web de Associates for Biblical
Research, 2010, http://www.biblearchaeology.org/post/2010/01/28/
El-rey-y-yo-exiliados-a-Patmos-Parte-2.aspx

320
[ ←39 ]
CAPÍTULO 5
Prócoro : este nombre del escribano secretario de Juan fue tomado de
un relato apócrifo legendario de Juan en la isla de Patmos escrito en el
siglo V d . and Death [traducido] K-Edition.

[ ←40 ]
Ichthys, el símbolo cristiano del pez: “La palabra griega para pez es
'ichthys'. Ya en el siglo I, los cristianos hicieron un acróstico con esta
palabra: Iesous Christos Theou Yios Soter, es decir, Jesucristo, Hijo de
Dios, Salvador. El pez también tiene muchos otros matices teológicos, ya
que Cristo alimentó a los 5.000 con 2 peces y 5 panes (una comida
recapitulada en las fiestas de amor cristianas) y llamó a sus discípulos
“pescadores de hombres”. El bautismo en agua, practicado por
inmersión en la iglesia primitiva, creó un paralelo entre los peces y los
conversos… Cuando los romanos los amenazaron en los primeros siglos
después de Cristo, los cristianos usaban el pez para marcar lugares de
reunión y tumbas, o para distinguir a los amigos de los enemigos. Según
una historia antigua, cuando un cristiano se encontraba con un extraño
en el camino, el cristiano a veces dibujaba un arco del simple contorno
de un pez en la tierra. Si el extraño dibujó el otro arco, ambos creyentes
sabían que estaban en buena compañía”. Elesha Coffman (8 de agosto de
2008). “¿Cuál es el origen del símbolo cristiano del pez?”. El cristianismo
hoy .

[ ←41 ]
Apocalipsis como una demanda de la ley divina contra Israel : Para
una explicación bíblica completa y detallada del libro de Apocalipsis
como una ley divina de divorcio, consulte, “Excursus histórico-redentor
6: El pergamino como certificado de divorcio”, en Kenneth L. Gentry , Jr.,
El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis
vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 520-546.
“La Escritura parece presentar visiones del trono divino en contextos
donde el enfoque del juicio es Israel siendo juzgado por sus pecados,
como aquí en Apocalipsis. La visión del trono original en Ex 24:10 puede
ser la excepción; sirve como visión paradigmática para las otras visiones
más completas. Sin embargo, aunque no habla directamente del juicio de
Israel, se da en el contexto de recibir las tablas de la ley (Ex 24:12) en el
Sinaí (Ex 24:16; cf. 24:4, 12, 13, 15, 17, 18). Y sus juicios tienen su origen

321
en su incumplimiento de la ley (Dt 27; 28; Lev 26), a pesar de su
compromiso de hacerlo (Ex 24:3, 7; cp. Ex 19:8; Dt 5:27). Es apropiado
entonces que el juicio de Israel se relacione con tales escenas del trono.
Tres de las cuatro visiones del trono restantes presentan
específicamente el trono de Dios en el contexto del juicio de Israel, como
vemos en 1 Reyes 22:19 (cp. vv 20–23); Isa 6:1–4 (cp. vv 10–12), y Eze
1:26–28 (cp. Eze 2:3ff). Dado que las alusiones del Antiguo Testamento
de Rev a menudo llevan consigo su contexto original, especialmente
cuando se trata de Israel, esto sugiere aún más la preocupación de Juan
con el juicio de Jerusalén. E incluso la cuarta visión en Da 7:9 aparece en
el contexto de la revelación de cuatro reinos sucesivos (Da 7:1–8, 15–28)
que dominarán a Israel: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. La
visión del trono de Daniel apunta a la venida de Cristo para asegurar un
reino eterno. Jesús se refiere a esta visión en dos pasajes importantes
que la relacionan con el juicio de Israel (Mt 24:30 [cp. Mt:24:2, 16];
26:64.” Kenneth L. Gentry, Jr., The Divorce of Israel: Una interpretación
histórico-redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 492.
“Pero, ¿cuál es el punto de Ezequiel? Dado que John a menudo incorpora
el contexto de su fuente del AT, esta idea debería ayudarnos aquí. El
contexto de Ezequiel habla claramente de sanciones judiciales contra
Israel: “Entonces me dijo: 'Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel, a
un pueblo rebelde que se ha rebelado contra mí'” (Ezequiel 2:3a; cp 2:9–
3:1, 4–5, 7; véase también 4:1–8; 5:1–17). Esto apoya mi comprensión
de la tesis de Rev, especialmente cuando consideramos cuánto mayor es
el pecado del Israel del primer siglo al rechazar al Mesías mismo. La
parábola de Jesús sobre Israel como la viña de Dios enfatiza la esperanza
fallida de la venida de Cristo a Israel”.
“Aquí en Apocalipsis 5 Juan se está enfocando en un biblion . Las
Escrituras hablan del “certificado de divorcio” en varios lugares; y el
“certificado” de divorcio en cada caso es incluso llamado biblion (Dt
24,1; Isa 50,1; Jer 3,8; Mt 19,7; y Mc 10,4).9 Este es el término que usa
Juan para el “libro” aquí en 5:1–5, 8–9. La Mishná habla con frecuencia
de la “carta de divorcio”,10 incluso contiene un tratado completo sobre
el asunto (Gittin) y discusiones de testigos de este importante asunto
legal (p. ej., B. Bat. 10:1; Git. 9:4). . Los arqueólogos incluso han
encontrado documentos de divorcio (certificados de divorcio en hebreo)
del primer siglo, uno fechado en el año 72 d.C. Kenneth L. Gentry, Jr., El

322
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis
vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 519.
El rollo de Apocalipsis 5 como certificado de divorcio : “Rev llega
tarde en el período de la revelación canónica cuando se alcanza la gran
coyuntura histórica redentora en el primer siglo. Pronto Dios finalmente
y permanentemente removerá su templo central, el cual abre para
siempre la puerta a los gentiles. La catástrofe del año 70 d. C. es un tema
importante en la historia de la redención que un libro con un intenso
sabor judío como Rev no pasaría por alto. Esto sugiere fuertemente que
el rollo en Apocalipsis 5 representa el juicio legal de Dios contra Israel,
especialmente dado el papel importante que juega el año 70 d.C. en otras
partes del registro del NT (nótese, por ejemplo, los cuatro oráculos de
Jerusalén de Lucas, 13:32–35; 19:41–44). ; 21:20–24; 23:38–31; cf.
Walker 1996: 69–80). Los juicios de los siete sellos “se entienden mejor
a la luz del 'castigo séptuple' que se desarrolla dentro de la teología legal
judía como un esquema de castigo por la desobediencia a Dios”. Esto
también lo afirma una gran cantidad de evidencia contextual en Rev, que
desarrollaré a medida que trabaje con el material.
“Más específicamente, la evidencia incluso sugiere que este rollo de
juicio es un decreto de divorcio contra la esposa infiel de Dios, Israel.
Según la propia enseñanza de Cristo, un hombre no puede divorciarse de
su mujer para tomar otra sin la debida justificación moral y la obtención
de un certificado de divorcio (Mt 5, 31-32; 19, 9). Dios ciertamente hizo
esto en el AT cuando Israel cometió prostitución (Jeremías 3:8). La
justificación moral que Cristo exige para una ruptura tan radical del
pacto es porneia (fornicación), que resulta estar relacionada con la
palabra usada para la “ramera” de Apocalipsis: pornēs. De hecho, la
ramera es culpable de porneia (14:8; 17:1-2; 18:2-3). Rev muestra a
Dios emitiendo un decreto de divorcio contra su esposa ramera en un
escenario dramático de la sala del tribunal antes de presentar a la nueva
novia, la "nueva Jerusalén", la Iglesia de Jesucristo. El movimiento local
en Apocalipsis es desde el trono de Dios (cap. 4), la presentación del
decreto de divorcio y el hecho de que Cristo lo reciba para abrirlo (cap.
5), los juicios de Dios que fluyen de él (cap. 6) a una pausa para
considerar a los fieles. remanente de judíos (los 144.000 de las 12
tribus) y el crecimiento universal resultante de la iglesia cristiana (cap.
7). Este movimiento es paralelo en aspectos importantes a la revisión
del rollo (cap. 10), la destrucción del templo en la ciudad santa (11:1–2)
en presencia de testigos (11:3–8), con una reiteración de su
323
 consecuencias universales (11:15) y su visión del templo celestial
(11:16-18) que ahora está abierto para siempre (11:19). El divorcio de
Israel conduce a enormes cambios histórico-redentores a medida que se
universaliza permanentemente la verdadera fe.
“Claramente, “en Israel parece haber sido necesario algún tipo de
documento escrito” para efectuar el divorcio, y esto requería
procedimientos judiciales formales y testigos adecuados (como la
Mishná. En consecuencia, creo que el enfoque (original) de Ford es
generalmente correcto: “la novia y adúltera motivos en Apocalipsis . .
apuntan a tal rollo. Fácilmente podría ser una carta de divorcio; el
Cordero se divorcia de la Jerusalén infiel y se casa con la nueva Jerusalén
"(Ford 93). Esta identificación del rollo y el movimiento dramático
consecuente de Rev. se hará más evidente a medida que continúe en el
capítulo 5 y en el resto del libro.” Kenneth L. Gentry, Jr., The Divorce of
Israel: A Redemptive-Historical Interpretation of Revelation vol. 1 (Dallas,
GA: Tolle Lege Press, 2016), 545-546.

[ ←42 ]
Ordalía de juicio por adulterio : “Ford (165–66) argumenta que la
ordalía de los celos en Números 5:11–31 está detrás de las imágenes de
Juan aquí. En esa legislación, un esposo que sospeche que su esposa
comete adulterio debe llevarla ante el sacerdote. El sacerdote tomará un
poco del polvo del piso del tabernáculo y lo mezclará con agua para
preparar “el agua amarga que trae maldición” (Núm 5:18; cp. 5:19, 23,
24, 27). Luego hace que la mujer haga un juramento (5:21) mientras
escribe maldiciones en un rollo y luego lava el rollo inscrito con esa agua
(Números 5:23). Entonces la mujer debe beber el agua (Nú 5:24, 27) y si
se le hincha el estómago, esto es señal de que ella es culpable (Nú 5:27).
Esta es una ley bien conocida en Israel: Josefo la menciona como
evidencia de la oposición de Dios al adulterio (Ant. 3:11:6 §270–73); el
tratado Mishnaic Sotah trata extensamente de esta ley. En Números R
9:49 esta ley se aplica a la relación de pacto entre Dios e Israel (Ford
166). Según la interpretación de Ford, John estaría representando la
prueba de los celos como una señal contra Israel, ya que su libro destaca
el adulterio de Israel contra su esposo (Dios) y trayendo juicio contra
ella por ello. Esta interpretación podría ser válida a pesar del hecho de
que el contexto principal de Juan es claramente Eze 1-3. Ford sugiere
que el pasaje de Ezekiel en sí mismo tiene a Nu 5 como telón de fondo”.
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica

324
 redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 22-
23.

[ ←43 ]
Lo siguiente se extrajo de “Excursus histórico redentor 6: El pergamino
como certificado de divorcio”, Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel:
una interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 520-546.
Israel como novia de Yahvé : Levítico 17:7; 20:5–6; Números 14:33;
15:39; Deuteronomio 31:16; Jueces 2:17; 8:27; 1 Crónicas 5:25; 2
Crónicas 21:11; Salmo 73:27; Isaías 54:5; Isaías 50:1; 54:6; 62:4; Jer. 2:2;
3:14, 20; 31:32; Oseas 1:2; 2:2,7,16; 5:4; 9:1, 10.
Israel como casado con Dios en Sinaí : Jeremías 2.2; 31,32; Oseas
2:14–15; cf. 13.4–5.
Pacto con Israel condicionado a la obediencia : Éxodo 19:5-6;
Levítico 26:14–39; Deuteronomio 28:15–68.
Templo o tabernáculo como hogar de Dios y centro del judaísmo :
Éxodo 29:45; Levítico 26:9–13; 1 Reyes 8:10–13; Salmo 132:13–15;
Mateo 23:21; Jubileos 1:17; 25:21.
Yahvé es un Dios celoso : Éxodo 20:5; 34:14; Números 25:11;
Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 29:20; 32:16, 21; Josué 24:19; 1 Reyes
14:22; Salmo 78:58; 79:5; Nahúm 1:2; Sofonías 1:18; Zacarías 1:14; 8:2.
La infidelidad de Israel a Yahvé descrita como infidelidad sexual y
prostitución : Oseas 2:2; Jeremías 3:6; Éxodo 34:15–16; Levítico 17:7;
Números 15:39; 25:1; Deuteronomio 31:16; Jueces 2:17; 8:27, 33; 1
Crónicas 5:25; 2 Crónicas 21:11, 13; Salmo 106:39; Isaías 1:21; Jeremías
2:20; 3:1–9; 5:7; Ezequiel 6:9; 16:15–17, 20, 22, 25–36, 41; 23:5–8, 11,
14, 19–19, 27–30, 35, 44; 43:7, 9; Oseas 1:2, 2:2, 4–5; 3:3; 4:10–15, 18;
5:3–4; 6:10; 9:1; Joel 3:3; Amós 7:17; Miqueas 1:7; Nahúm 3:4.
El testimonio legal de Yahweh contra Israel como un pacto de
divorcio : Isaías 1:2; 50:1-2; Deuteronomio 4:26; 30:19; 31:26, 28;
Jeremías 6:19; 7:13; Miqueas 1:2; Malaquías 1:2 Rollos del Mar Muerto:
4QLamentaciones 179.
Profetas como abogados de Dios en pleitos espirituales : Salmo 50;
Oseas 4:1; 12:2-3; Jeremías 2-3; 30:13-14; Isaías 3:14; 41:21; 43:26;
45:21; Miqueas 6:2.
Israel juzgado/destruido por rechazar al Mesías : Juan 1:11; Mateo
10:6, 15–20; 15:7–9; 22:1–7; 23:37; Hechos 13:46; 15:19; 26:20; Mateo
21:33-46

325
Mateo 21:40–45 “Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con
aquellos labradores?” 41 Ellos le dijeron: “Él dará a esos miserables una
muerte miserable y arrendará la viña a otros labradores que le darán los
frutos a su tiempo”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca habéis leído en las
Escrituras: “La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser
piedra angular; esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros
ojos'? 43 Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado
a un pueblo que produzca sus frutos. 44 Y el que cayere sobre esta
piedra será quebrantado; y cuando caiga sobre alguno, lo aplastará. 45
Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas,
entendieron que hablaba de ellos.
La pena capital de Israel por adulterio espiritual : Levítico 20:10;
Deuteronomio 22:20–22; Ezequiel 16.
Destrucción de la Casa de Dios por la apostasía de Israel :
Deuteronomio 24:1; Jeremías 7:13-15; 11:10, 14-15; 12:7; 15:1-2; 52:3;
2 Reyes 24:20; 1 Reyes 9:6–9; Jeremías 22:5; Lamentaciones 2:7;
Miqueas 3:12; Baruc 2:26; Testamento de Levítico 15:1; 1 Enoc 89:56;
peso R. 138a; 146a; Jesús limpiando el templo fue una profecía de la
destrucción del templo (Mateo 21:13); Mateo 21:18-22.
Mateo 23:29–24:2 “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
Porque edificáis los sepulcros de los profetas y decoráis los
monumentos de los justos, 30 diciendo: 'Si hubiéramos vivido en los días
de nuestros padres, no hubiéramos tomado parte con ellos en el
derramamiento de la sangre de los profetas.' 31 Así testificáis contra
vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los profetas. 32
Llenad, pues, la medida de vuestros padres. 33 ¡Serpientes, generación
de víboras! ¿Cómo escaparéis de la sentencia del infierno? 34 Por tanto,
os envío profetas, sabios y escribas, a unos mataréis y crucificaréis, y a
otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de pueblo en
pueblo, 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa
derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo Abel hasta la
sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta
generación. 37 ¡Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y
apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos
como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38
Mirad, vuestra casa os ha sido dejada desierta. 39 Porque os digo que no
me veréis más, hasta que digáis: 'Bendito el que viene en el nombre del
Señor.' 1 Jesús salió del templo y se iba, cuando se acercaron sus
326
 discípulos para mostrarle los edificios del templo. 2 Pero él les
respondió: ¿Veis todo esto, verdad? De cierto os digo que no quedará
aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”.
Es una calumnia horrenda, un libelo pernicioso y un discurso de odio
acusar a los cristianos de ser antisemitas por señalar la condena bíblica,
por parte de los judíos , incluido Jesús, de la culpa de sangre de Israel:
Juan 8:44; Apocalipsis 2:9; 3:9; Hechos 2:23: 1 Tesalonicenses 2:14-16;
Mateo 12:38–39; 16:4; Marcos 8:38; Hechos 7:51; Josefo, Guerra judía
5:9:4 § 402. Tales acusaciones de antisemitismo son en efecto
acusaciones contra Jesucristo y sus apóstoles, a la vez absurdas y
blasfemas.
La diáspora judía reconocida como castigo divino por la literatura
del Segundo Templo : Eclesiástico 48:15; Testamento Levítico 10:3–4;
Jubileos 1:9–13; Salmos de Salomón 9:1; Tobías 3:4; Judit 5:18; Oráculos
sibilinos 3: 267–76.
El matrimonio de Yahweh con una nueva novia : Mateo 22:1-14;
25:1-13; Lucas 5:33-35; Juan 3:28-29; Apocalipsis 19:6–9; 21:2, 9; 22:17.

[ ←44 ]
CAPÍTULO 6
Los ángeles y los vigilantes tienen carne : mientras que los ángeles
son multidimensionales en su capacidad de viajar entre los cielos y la
tierra, se les describe como seres carnales que comen alimento (Gén. 18;
19:1), y pueden tener relaciones sexuales con seres humanos ( Génesis
6:1-4). Esta es una carne celestial que es diferente de la carne humana (1
Corintios 15:39-40), pero no obstante es carne. Esto haría que los
ángeles o seres divinos como los Vigilantes fueran diferentes a los
demonios que son espíritus incorpóreos que buscan carne para habitar
o poseer. Para conocer la diferencia entre ángeles, Vigilantes y
demonios, consulte Brian Godawa, When Giants Were Upon the Earth:
The Watchers, the Nephilim, and the Biblical Cosmic War of the Seed
(Embedded Pictures, 2014), 275-278.

[ ←45 ]
Las profecías de Daniel sobre Roma sucediendo a Grecia : Daniel
2:40 Y habrá un cuarto reino, fuerte como el hierro, porque el hierro
desmenuza y desmenuza todas las cosas. Y como el hierro que aplasta,
quebrará y aplastará a todos estos.

327
 Daniel 7:7 Después de esto miré en las visiones nocturnas, y he aquí una
cuarta bestia, espantosa, espantosa y en gran manera fuerte. Tenía
grandes dientes de hierro; devoró y desmenuzó y pateó lo que quedó
con sus pies. Era diferente de todas las bestias que la habían precedido, y
tenía diez cuernos.

[ ←46 ]
Con respecto a la religión macedonia : “Herodoto (IV, 59) escribió: “…
reverencian a Hestia sobre todo, luego a Zeus y Gea, Apolo, Afrodita,
Heracles, Ares y Poseidón. No es su costumbre tallar estatuas de sus
dioses o construir altares o templos de sacrificio, excepto para honrar a
Ares”. Academia Antonije škokljev-dončo Slave Nikolovski-katin Risto
Stefov (Chris Stefou), Macedonia en la antigüedad (Makedonska Iskra -
Skopje)

[ ←47 ]
Serapis de Alejandría : Serapis era un dios en Alejandría desde donde
Tito trajo la Legión 15 a Judea. Tácito y Suetonio afirman que Vespasiano
tuvo un encuentro con Serapis en Alejandría justo antes de que fuera
declarado emperador tras la muerte de Nerón. Historias de Tácito 4.81-
82; Suetonio, Vespasiano 7.1
Una estatua de Serapis en Alejandría “representaba adecuadamente una
figura que se asemejaba a Hades o Plutón, siendo ambos reyes del
inframundo griego, y se mostraba entronizado con el modius, una
canasta/medida de grano, en su cabeza, ya que era un símbolo griego
para la tierra de los muertos. También sostenía un cetro en la mano que
indicaba su autoridad, con Cerbero, guardián del inframundo,
descansando a sus pies. La estatua también tenía lo que parecía ser una
serpiente en su base, encajando con el símbolo egipcio de gobierno, el
uraeus.
“Con su esposa Isis (es decir, la de Osiris) y su hijo Horus (en la forma de
Harpócrates), Serapis ganó un lugar importante en el mundo griego. En
su Descripción de Grecia del siglo II d.C., Pausanias señala dos Serapeia
en las laderas del Acrocorinto, sobre la ciudad romana reconstruida de
Corinto y una en Copae en Beocia.[8]
“Serapis figuró entre las deidades internacionales cuyo culto fue
recibido y difundido por todo el Imperio Romano, con Anubis a veces
identificado con Cerberus. En Roma, Serapis fue adorado en el Iseum
Campense, el santuario de Isis construido durante el Segundo

328
 Triunvirato en el Campo de Marte. Los cultos romanos de Isis y Serapis
ganaron popularidad a fines del siglo I cuando Vespasiano experimentó
eventos que atribuyó a su acción milagrosa mientras estaba en
Alejandría, donde permaneció antes de regresar a Roma como
emperador en el año 70. A partir de la dinastía Flavia, Serapis era una de
las deidades que podrían aparecer en las monedas imperiales con el
emperador reinante. El culto principal en Alejandría sobrevivió hasta
finales del siglo IV”. https://en.wikipedia.org/wiki/Serapis

[ ←48 ]
Apollyon está visitando a los dioses que estaban conectados con las
legiones romanas utilizadas en la guerra judía : Legión V
Macedonia : “Los antiguos macedonios adoraban el Panteón Olímpico ,
especialmente Zeus , Artemisa , Heracles y Dionisio . Los antiguos
griegos consideraban un elemento esencial de la identidad helénica
compartir creencias religiosas comunes y reunirse a intervalos regulares
en los santuarios panhelénicos ( Olimpia , Delfos , Nemea / Argos , etc.)
para celebrar festivales panhelénicos. La mayoría de los dioses que
fueron adorados en el sur de Grecia también se pueden encontrar en el
panteón macedonio y los nombres de los festivales religiosos
macedonios más importantes también son típicamente griegos”.
https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Macedonians#Religion
En el primer ataque , [Cestio] “Galo reunió una fuerza considerable de
más de 30.000 hombres en Antioquía. En su núcleo estaba la legio XII
Fulminata, más 2000 hombres escogidos de las otras tres legiones sirias,
seis cohortes más de infantería y cuatro alae de caballería, y más de
14 000 auxiliares proporcionados por los aliados orientales de Roma,
incluidos Agripa II y otros dos reyes clientes, Antíoco. IV de Comagene y
Sohaemus de Emesa, quienes dirigieron sus fuerzas (en gran parte
arqueros y caballería) en persona”. Si Sheppard, The Jewish Revolt AD 66-
74 (Oxford: Osprey Publishing, 2013), 10.
En el segundo ataque , Vespasiano utilizó las siguientes fuerzas:
Legión V Macedonia y X Fretensis de Antioquía
Legión XV Apollinaris que Tito marchó desde Egipto.
23 cohortes de infantería auxiliar
Los siguientes reyes clientes enviaron cada uno 2000 arqueros y 1000
de caballería:
Agripa II, Sohaemus de Emesa, Antíoco IV de Comagene

329
 Malichus II de Nabatea proporcionó 5000 de infantería (arqueros) y
1000 jinetes
Si Sheppard, The Jewish Revolt AD 66-74 (Oxford: Osprey Publishing,
2013), 35.

[ ←49 ]
Interpretación de la profecía de Daniel de la piedra cortada sin
manos que derribaría los reinos anteriores : Daniel 3:34-45.

[ ←50 ]
La destrucción de Nínive en 40 días : Jonás 3:4.
La razón por la cual la profecía no se cumple: Dios pone una
contingencia basada en el arrepentimiento.
Jeremías 18:7–10 1 La palabra que vino a Jeremías de parte del SEÑOR : 2
“Si alguna vez declarare acerca de una nación o un reino, que lo
arrancaré, lo derribaré y lo destruiré, 8 y si esa nación , de que he
hablado, se apartare de su maldad, me arrepentiré del mal que pensaba
hacerle. 9 Y si alguna vez dijere acerca de una nación o de un reino que la
edificaré y la plantaré, 10 y si hiciere mal delante de mis ojos, no
escuchando mi voz, entonces me arrepentiré del bien que tenía pensado
hacer. hazlo
“Incluso setenta años después de la invasión de Judea, las cosas todavía
no habían salido como Jeremías había profetizado. Jeremías 29:10-14
(cf. 25:11-12) prometió que después de los setenta años, Dios devolvería
a los israelitas del exilio y restauraría su fortuna. Pero no es como si
todos los israelitas hubieran regresado a la Tierra Prometida cuando el
Templo fue reconstruido. Solo una parte de la población israelita regresó
cojeando a Judea bajo el decreto de Ciro (Esdras 2:1-65). Cuando el
ministerio de Ezra comenzó alrededor de 458 a. C., después de 130 años
de exilio, todavía solo dirigía un modesto contingente de israelitas
exiliados a Jerusalén (ver Esdras 8: 1-20), e incluso entonces, su viaje
requería el permiso de gracia de Rey Artajerjes (Esdras 7:11-28). Doce
años después de eso, Nehemías emprendió su ministerio (Neh. 2:1-10), y
él también lamentó que el exilio estaba lejos de terminar (Neh. 1:1-11).
Así, alrededor del 446 a. EC, unos 141 años después de la destrucción del
Templo de Jerusalén, Nehemías todavía estaba en Persia; los muros de
Jerusalén estaban en ruinas; y los que supuestamente habían escapado
del cautiverio quedaron "en gran angustia y vergüenza" (Neh. 1:3).”
Christopher M. Hays, ed., Cuando el hijo del hombre no vino: una

330
 propuesta constructiva sobre el retraso de la parusía (Fortress Press,
2016), 28.

[ ←51 ]
La profecía de Jeremías de los setenta años : Jeremías 29:10–14 10
“Porque así dice el SEÑOR : Cuando se cumplan los setenta años de
Babilonia, yo os visitaré, cumpliré mi promesa y os haré volver a este
lugar. . 11 Porque yo sé los planes que tengo para vosotros, declara el
SEÑOR , planes de bienestar y no de mal, para daros un futuro y una
esperanza. 12 Entonces me invocarás y vendrás y me orarás, y yo te
escucharé. 13 Me buscaréis y me encontraréis, cuando me busquéis de
todo vuestro corazón. 14 Seré hallado por vosotros, declara el SEÑOR , y
restauraré vuestra suerte y os recogeré de todas las naciones y de todos
los lugares adonde os he arrojado, declara el SEÑOR , y os haré volver al
lugar. de donde te envié al destierro .
Daniel ve la extensión de la profecía de Jeremías de 70 años a 70x7
años basada en el pecado continuo de Israel : Daniel 9:2–7 en el
primer año de su reinado, yo, Daniel, percibí en los libros el número de
años que, según a la palabra del SEÑOR al profeta Jeremías, deben pasar
antes del fin de las desolaciones de Jerusalén, a saber, setenta años. 3
Entonces volví mi rostro hacia el Señor Dios, buscándolo con oración y
súplicas de misericordia con ayuno, cilicio y ceniza. 4 Oré al SEÑOR mi
Dios y me confesé, diciendo: “¡Oh Señor, Dios grande y temible, que
guardas el pacto y la misericordia con los que lo aman y guardan sus
mandamientos, 5 hemos pecado y hecho mal y actuado perversamente y
se rebelaron, apartándose de vuestros mandamientos y normas. 6 No
hemos escuchado a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre
a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros padres, ya todo el
pueblo de la tierra. 7 A ti, oh Señor, pertenece la justicia, pero a nosotros
manifiesta la vergüenza, como en este día, a los hombres de Judá, a los
habitantes de Jerusalén, ya todo Israel, a los que están cerca y a los que
están lejos, en todas las tierras adonde los has arrojado, a causa de la
traición que han cometido contra ti.
Daniel 9:24 “Setenta semanas están decretadas acerca de tu pueblo y de
tu santa ciudad, para poner fin a la transgresión, para poner fin al
pecado, y para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para
sellar la visión y el profeta, y para ungir un lugar santísimo.
El punto de vista de Apollyon (Satanás) sobre el “fracaso de la
profecía” es un reflejo de los críticos bíblicos modernos : “Entonces,

331
Jeremías profetizó que Babilonia conquistaría Judea y gobernaría a los
israelitas y su tierra durante setenta años, después de lo cual Dios
prometió restaurarlos. Pero, ¿las cosas salieron según lo planeado? No
exactamente. El Antiguo Testamento está plagado de textos que intentan
dar cuenta de la forma en que la historia posterior no se alineó con la
línea de tiempo de Jeremías. Inicialmente, los autores bíblicos
necesitaban explicar por qué el exilio comenzó a amainar demasiado
pronto; luego, tuvieron que revertir sus tácticas y explicar por qué la
restauración del exilio estaba tomando demasiado tiempo; y finalmente,
algunos de ellos simplemente se dieron por vencidos y negaron que la
restauración profetizada hubiera sido siquiera inaugurada (aunque
fuera abortada o imparcialmente). En resumen, la Biblia hebrea parece
una verdadera cacofonía de voces que intentan explicar por qué las
cosas no sucedieron como Jeremías había profetizado. Para una muestra
de este "testimonio" profético confuso, solo necesitamos prestar
atención a Zacarías, Esdras-Nehemías y Daniel...
“El autor adujo una nueva profecía para reemplazar el esquema anterior.
Él alegó que allá por mediados del siglo VI, el Daniel "histórico" también
había estado esperando el cumplimiento de la profecía de Jeremías en
términos de setenta años literales. Entonces, siendo él mismo uno de los
exiliados y orando "en el primer año de Darío" (Daniel 9:1), Daniel
cuestionó cuánto tiempo pasaría antes de que se cumpliera la profecía
de Jeremías. Por desgracia, el arcángel Gabriel le dijo que, de hecho,
serían setenta sietes, setenta lotes de siete años. A pesar de la espera
adicional, Gabriel prometió que después de 490 años, la fortuna de Israel
superaría todas las expectativas anteriores: habría "justicia eterna"
(Daniel 9:24). Aunque Gabriel admitió que los últimos años del 490
serían innegablemente espantosos, prometió que al final todo valdría la
pena”. Christopher M. Hays, ed., Cuando el hijo del hombre no vino: una
propuesta constructiva sobre el retraso de la parusía (Fortress Press,
2016), 26, 30.
Los israelitas que regresaron todavía se consideraban en el exilio
incluso en el primer siglo : “Pero el regreso geográfico del exilio,
cuando se produjo bajo Ciro y sus sucesores, no estuvo acompañado de
ninguna manifestación como las de Éxodo 40, Levítico 9, 1 Reyes 8, o
incluso (una revelación para un individuo) Isaías 6. Nunca escuchamos
que la columna de nube y fuego que acompañó a los israelitas en el
desierto haya conducido al pueblo de regreso de su exilio. En ningún
momento escuchamos que YHWH ahora ha regresado gloriosamente a
332
 Sion. En ningún momento se vuelve a llenar la casa con la nube que vela
su gloria. En ningún momento se aclama universalmente al Templo
reconstruido como el verdadero santuario restaurado del que habló
Ezequiel. Significativamente, en ningún momento, tampoco, hay una
victoria final decisiva sobre los enemigos de Israel, o el establecimiento
de una dinastía real universalmente bienvenida”. NT Wright, Jesús y la
Victoria de Dios, Los Orígenes Cristianos y la Cuestión de Dios (Londres:
Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1996), 621.
“En ninguna parte de la literatura del segundo templo se afirma que esto
haya sucedido: por lo tanto, aún permanece en el futuro. El exilio aún no
ha terminado realmente. Esta percepción de la condición actual de Israel
fue compartida por todos los escritores del judaísmo del segundo
templo. Podemos citar los siguientes como típicos:
“Aquí estamos, esclavos hasta el día de hoy, esclavos en la tierra que
diste a nuestros antepasados para disfrutar de sus frutos y sus buenos
dones. Su rico fruto va a los reyes que has puesto sobre nosotros a causa
de nuestros pecados; también tienen poder sobre nuestros cuerpos y
sobre nuestro ganado a su antojo, y estamos en gran angustia
“Esto no podría ser más claro: Israel ha regresado a la tierra, pero
todavía está en el 'exilio' de la esclavitud, bajo la opresión de señores
extranjeros”. NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, Los
Orígenes Cristianos y la Cuestión de Dios (Londres: Sociedad para la
Promoción del Conocimiento Cristiano, 1992), 269.

[ ←52 ]
Antíoco Epífanes como el cuerno pequeño de Daniel 8 : “El mejor
comentario sobre todas estas declaraciones proféticas de Daniel es,
quizás, el relato de este Antíoco tal como se da en el primer libro de los
Macabeos, y las narraciones correspondientes en las obras de Josefo. El
gobernante impío es llamado en 1 Macc. 2:62, ἀνήρ ἁμαρτωλός, hombre
pecador, y sin duda proporcionó a Pablo el concepto de “el hombre de
pecado, el hijo de perdición, el que se opone y se levanta contra todo lo
que se llama Dios o es objeto de culto” (2 Tes. 2:3, 4).
“Josefo afirma ( Guerras de los judíos , libro i, 1, 1), que Antíoco Epífanes
“vino sobre los judíos con un gran ejército, tomó su ciudad por la fuerza,
mató a una gran multitud, saqueó el templo y puso fin a la práctica
constante de ofrecer un sacrificio diario de expiación durante tres años y
seis meses”.

333
“Los hechos arriba mencionados muestran que las declaraciones de Dan.
7:25, y los pasajes paralelos se cumplieron de manera más sorprendente
en la persona de Antíoco Epífanes. Para un escritor judío, toda su carrera
parecería de lo más impía y despreciable. Su orden de abolir el culto a
Dios en Jerusalén fue una blasfemia contra el Altísimo. Sus
persecuciones judías estaban diseñadas para “agotar a los santos del
Altísimo”. Su prohibición arbitraria de “holocaustos, sacrificios y
libaciones en el santuario”, y su orden de “profanar los sábados y las
fiestas, y profanar el santuario y lo santo” (1 Mac. 1:45, 46), obviamente
tenían el propósito de “cambiar los tiempos y la ley”; y la declaración de
Josefo de que "destruyó el templo y detuvo la ofrenda de un sacrificio
diario durante tres años y seis meses", es una explicación muy
significativa de la entrega del santuario en sus manos "hasta un tiempo,
y ( dos) tiempos, y la mitad de un tiempo.” Milton S. Terry, Apocalipsis
bíblico: un estudio de las revelaciones más notables de Dios y de Cristo en
las Escrituras canónicas (Nueva York; Cincinnati: Eaton & Mains; Curts &
Jennings, 1898), 191-192.
“Un macho cabrío con un cuerno prominente (8:5). Como aclara la
interpretación en 8:21, este macho cabrío representa la venida de
Alejandro Magno. Entre el 334 y el 331 a. C., Alejandro ganó una serie de
batallas contra Darío III de Persia y se convirtió en gobernante de un
imperio que se extendía desde Grecia hasta la India. Tenga en cuenta
que en el Antiguo Testamento, la cabra se considera un animal más
fuerte que el carnero (Jeremías 50:8).
“Su gran cuerno fue quebrado (8:8). En el apogeo de su poder, Alejandro
murió de fiebre en Babilonia en el 323 a.
“Cuatro cuernos prominentes crecieron hacia los cuatro vientos del cielo
(8:8). Después de la muerte de Alejandro, su imperio finalmente se
dividió entre cuatro de sus generales (ver comentario sobre 8:22). Sus
reinos no correspondían a los cuatro puntos cardinales, pero “los cuatro
vientos del cielo” es un modismo acadio (ver comentario sobre 7:2).
“Otro cuerno, que empezó pequeño (8:9). En vista de lo que se dice en
los versículos siguientes, existe un acuerdo general de que este cuerno
es un símbolo del gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes.
“Creció en poder hacia el sur y hacia el este y hacia la Tierra Hermosa
(8:9). Antíoco IV hizo campaña en Egipto al sur (1 Mac. 1:16-20) y contra
los partos al este (3:27-37). Daniel 11:16, 41 aclara que “la Tierra
Hermosa” es Israel.

334
 “Alcanzó el ejército de los cielos y arrojó a la tierra parte del ejército de
las estrellas y las pisoteó (8:10). En su visión de la sala del trono
celestial, Micaías ben Imlah ve “el ejército de los cielos” asistiendo a
Yahvé (1 Reyes 22:19; 2 Crónicas 18:18). El Dios de Israel a veces es
llamado “SEÑOR [Yahweh] de los ejércitos” (2 Samuel 6:2; Isaías 6:3;
donde la NVI dice “SEÑOR Todopoderoso”). Jueces 5:20 habla de las
estrellas peleando desde el cielo por Israel, y está claro que aquí el
“ejército del cielo” también pelea del lado de Israel. La frase expresa la
dimensión trascendente del conflicto entre Antíoco y los judíos. El
lenguaje de este versículo recuerda a Isaías 14 y Ezequiel 28”. John H
Walton, comentario ilustrado de los antecedentes de la Biblia de
Zondervan (Antiguo Testamento): Isaías, Jeremías, Lamentaciones,
Ezequiel, Daniel, vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 554–555.

[ ←53 ]
He entretejido varios pasajes juntos porque todos se refieren al
Cuerno Pequeño : Daniel 7:7-8, 21-22, 24–25.

[ ←54 ]
Era común en el primer siglo que tanto cristianos como paganos
llamaran a Nerón una “bestia”, incluso una bestia de muchas
cabezas: “He visto huestes de bestias salvajes árabes e indias; pero en
cuanto a esta bestia salvaje, que muchos llaman tirano, no sé ni cuántas
cabezas tiene, ni si tiene garras torcidas y dientes dentados... este solo es
despertado a mayor crueldad que antes por aquellos que lo golpean, así
que que desgarra y devora a todos por igual. Y de nuevo, no hay ningún
animal del que puedas decir que alguna vez devora a su propia madre,
pero Nerón está harto de tal presa. Philostratus, Life of Apollonius 4.36-
40 (traducción de FC Conybeare, publicada en 1912 en la Loeb Classical
Library) http://www.livius.org/sources/content/philostratus-life-of-
apollonius/philostratus-life-of -apolonio-4.36-40/
Nerón como el cuerno pequeño de Daniel, o como algunos lo
llaman, el Anticristo : No estoy completamente convencido de esta
interpretación ya que considero que hay un argumento bastante bueno
para Tito como el cuerno pequeño. Sin embargo, al escribir una novela,
tengo que comprometerme con una visión específica, así que elegí esta
porque tiene sentido narrativo con mi historia. He incluido la teoría de
Tito como el cuerno pequeño inmediatamente después.

335
Miré los cuernos, y he aquí que otro cuerno pequeño salía de entre ellos,
delante del cual fueron arrancados de raíz tres cuernos de los primeros;
y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca
hablando grandes cosas (Daniel 7:8).
“Esto habla de Nerón César. Él es el cuerno pequeño “entre ellos”. Nerón
fue el sexto de los diez emperadores. Por lo tanto, él es “otro cuerno
pequeño”, uno de muchos. Tenga en cuenta que el pasaje dice: "Tres de
los primeros cuernos arrancados de raíz". Nerón nació el 15 de
diciembre del año 37 dC Tres emperadores gobernaron durante su vida,
Tiberio, Calígula y Claudio. Los historiadores romanos nos cuentan que
cada uno fue asesinado para dar paso a Nerón, que no estaba en la línea
de sucesión. Aunque algunos han puesto en duda la historia del
asesinato de Tiberio registrada por Tácito y Suetonio como un mero
rumor, Nerón nació en el año de la muerte de Tiberio y sobrevivió a los
emperadores Calígula y Claudio. Vivió en una época en la que los
asesinatos políticos de los de la línea Julio-Claudia se habían convertido
en la norma...
“Daniel 7 es importante porque el lenguaje aquí es muy paralelo a
Apocalipsis 13 y 17. Si vamos a “contar el número de la bestia”
(Apocalipsis 13:18), entonces necesitamos saber quién es el Cuerno
Pequeño. Daniel 7 debe ser consistente con una interpretación
preterista de Apocalipsis 13 y 17…
11. Miré entonces a causa de la voz de las grandes palabras que hablaba
el cuerno: miré hasta que la bestia fue muerta, y su cuerpo destruido, y
entregado a las llamas abrasadoras.
La bestia fue muerta: esto habla tanto de la destrucción del Imperio
Romano como de Nerón, quien se suicidó con una espada militar que
mató a muchas personas antes que él.
12. En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio: pero sus
vidas fueron prolongadas por una estación y un tiempo.
“En cuanto al resto de las bestias, después de la muerte de Nerón, otros
gobernantes gobernaron el Imperio Romano, pero el poder de su trono
comenzó a debilitarse. Les quitaron su dominio — En este punto, el
reino de Dios comenzó a crecer en toda la tierra.
“Sin embargo, sus vidas se prolongaron por una temporada y un tiempo.
Hay varias interpretaciones posibles desde una perspectiva preterista.
Una interpretación general tiene el resto de las bestias simbolizando a
las naciones gentiles, incluyendo los reinos en manos de los reinos
babilónico, persa y griego, que permanecerán en rebelión contra Dios
336
por un período de tiempo no especificado hasta que el reino de Dios
llene gradualmente el mundo entero. , como en el capítulo 2. Esta es la
interpretación que prefiero, pero hay otras dos que son interesantes y
vale la pena considerar.
“Una interpretación más específica es que el resto de las bestias
simbolizan a los cuatro reyes romanos restantes que gobernaron
después de Nerón. El “Año de los Cuatro Emperadores” duró poco más
de un año desde la muerte de Nerón el 8 de junio del 68 d.C. hasta el
ascenso al trono de Vespasiano el 1 de julio del 69. En este espacio de
tiempo, Nerón, Galba, Otón y Vespasiano gobernado a su vez.
“Por otro lado, si “una estación y un tiempo” se interpreta exactamente
como “tres meses y un año”, entonces el reinado de Vespasiano como
emperador comenzó el 1 de julio del año 69 d. C. y la destrucción de
Jerusalén tuvo lugar el 24 de septiembre. 70 dC Este es un período de un
año y tres meses. De hecho, son exactamente 360 días (un año) más 90
días (una estación) según el calendario babilónico en uso en ese
momento.
13. Miré en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del
hombre venía con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo
trajeron cerca delante de él…
El Hijo del Hombre: Esto habla de Jesucristo, el Hijo de Dios que es
completamente Dios y completamente hombre. En los Evangelios, Jesús
se identifica como el “Hijo del hombre” para identificarse como el
Mesías.
14. Y le fue dado señorío, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su señorío es señorío eterno, que nunca
pasará, y su reino uno que no será destruido.
“Dominio, gloria y reino: Dios Padre le dio a Cristo las llaves del reino
cuando se sentó a la diestra de Dios después de su resurrección y
ascensión. Este reino no es un reino futuro. Comenzó en los días del
Imperio Romano. Venció a Roma y vencerá a todos los reinos de este
mundo. Durará para siempre…
20. Y de los diez cuernos que estaban en su cabeza, y del otro que salía, y
delante del cual cayeron tres; aun de aquel cuerno que tenía ojos, y una
boca que hablaba cosas muy grandes, cuya mirada era más robusta que
la de sus compañeros.
“Ante quien cayeron tres: Nerón nació en el año 37 d. C., el mismo año de
la muerte de Tiberio César. Tres césares fueron asesinados para
despejarle el camino. Estos fueron Tiberio, Calígula y Claudio. Tácito y
337
Suetonio registran que Tiberio fue asfixiado por Calígula y Macro y la
multitud en Roma que escuchó la noticia se regocijó. Algunos consideran
que esta historia es espuria, pero este es el consenso de los historiadores
antiguos. Calígula fue asesinado por sus propios guardias a instancias de
una facción rival. Claudio fue envenenado y se cree que su cuarta esposa,
Agripina, cometió el hecho para dar paso a su hijo, Nerón, a quien
Claudio había adoptado como su hijastro y heredero.
“Muchos interpretan el Cuerno Pequeño como el “undécimo” cuerno. Por
supuesto, el número once no se menciona en ninguna parte del texto. El
Cuerno Pequeño no viene después de los diez cuernos, sino como ha
sido traducido como “en medio de ellos” o “entre ellos”. Así, si el Cuerno
Pequeño es Nerón, es el sexto de los diez.
21. Miré, y el mismo cuerno hizo guerra contra los santos, y prevaleció
contra ellos;
“El mismo cuerno hizo la guerra a los santos: Nerón comenzó una
persecución de los santos que comenzó en el año 64 d.C. y duró hasta su
muerte el 9 de junio del 68 d.C.
22. Hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del
Altísimo; y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino. 23. Dijo
así: La cuarta bestia será el cuarto reino sobre la tierra, el cual será
diferente de todos los reinos, y a toda la tierra devorará, y la hollará, y la
desmenuzará. 24. Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se
levantarán, y otro se levantará después de ellos; y será diferente del
primero, y subyugará a tres reyes. Otro se levantará después de ellos
— Nerón no estaba en la línea de sucesión directa, pero tres
emperadores fueron asesinados para darle paso.
25. Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y quebrantará a los
santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán
entregados en su mano hasta tiempo y tiempos y mitad de tiempo. .
“Hasta un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo — Literalmente,
“tiempo, tiempos, la mitad de un tiempo”. Si por “tiempo” entendemos
un año, entonces son tres años y medio. La persecución de la Iglesia por
parte de Nerón duró aproximadamente desde diciembre del año 64 d. C.
hasta su muerte en junio del 68 d. C. Aunque ni Suetonio ni Tácito nos
dan la fecha exacta en que comenzó la persecución, podemos suponer
con seguridad que fue a fines del 64 y duró hasta la muerte de Nerón.
26. Pero se sentará el juez, y le quitarán su dominio, para consumirlo y
destruirlo hasta el fin. 27. Y el reino y el dominio, y la grandeza de los
reinos debajo de todo el cielo, serán dados al pueblo de los santos del
338
 Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán
y obedecerán. 28. Hasta aquí el fin del asunto. En cuanto a mí Daniel, mis
pensamientos me turbaron mucho, y mi semblante cambió en mí: pero
guardé el asunto en mi corazón.
“Un reino eterno — El propósito de este pasaje, y de toda la profecía de
Daniel, es dar a los judíos un entendimiento correcto del tiempo en que
vendría el Mesías. El propósito es declarar cuándo vendría el reino de
Dios a la tierra. Jesús aludió a Daniel cuando dijo a sus discípulos: “De
cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la
muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino”. (Mateo
16:28).”
Jay Rogers, In the Days of These Kings: The Book of Daniel in Preterist
Perspective (Clermont, FL, Media House Intl., 2017), 101, 54-57.

[ ←55 ]
Daniel 9:26–27

[ ←56 ]
CAPÍTULO 7
Oikoumene, “el mundo”: “La palabra griega traducida como “mundo”
en Mateo 24:14 es oikoumene , “la tierra habitada”. La misma palabra
griega se usa en Lucas 2:1: “Y aconteció en aquellos días que salió un
edicto de César Augusto, que se hiciera un censo de toda la tierra
habitada”. En la New American Standard Version, la nota marginal en
Lucas 2:1 dice “el imperio romano” (ver también Hechos 11:28, 24:5).”
Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church , Cuarta
edición revisada (Powder Springs, GA: American Vision, 1999), 88.
En el pensamiento del NT, el imperio romano es el mundo (Hch 11:28;
17:6; 24:5; Col 1:6, 24). Esto también es cierto entre los escritores no
bíblicos (Jos., JW 2:16:4 §361, 380, 388; 4:3:10 §78; Ap. 2:4 §8; Tac., His.
2 :78).

[ ←57 ]
Severus cita : Apocalipsis 18:2, 21.
Morada de demonios : “Juan frecuentemente enfatiza la oposición
demoníaca de Israel a Dios, llamando a su lugar de reunión semanal una
“sinagoga de Satanás” (2:9; 3:9), retratando dramáticamente la
inundación de la Tierra con demonios durante la Guerra Judía ( 9:1-11),
mostrando decretos demoníacos emanados de sus autoridades
religiosas (13:13-14; 16:13-14), y declarando su templo el trono de
339
 Satanás (16:10; ver Exc 12 en 16:10 ).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio
de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2
(Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 493.

[ ←58 ]
La ramera/Babilonia no puede ser Roma : Gregg resume el
argumento de James Stuart Russell: “1. La caída de Roma no entra
dentro de las cosas “que deben suceder pronto”, que es el tema
declarado del Apocalipsis (cf. 1, 1);
“2. El Discurso de los Olivos, que Russell concibe como un tratamiento
más breve del mismo tema que el Apocalipsis, no incluye una discusión
sobre el destino de Roma (ver Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21);
“3. Como Apocalipsis presenta una serie de contrastes: un Cordero
contra un dragón; el nombre del Padre vs. el nombre de la bestia en la
frente de la gente; la novia versus la ramera—así también el Apocalipsis
contrasta dos ciudades, Babilonia y la Nueva Jerusalén. Esta última es la
iglesia. La Jerusalén terrenal está claramente a la vista en capítulos
anteriores. Introducir a Roma en el cuadro en este punto introduciría
una tercera ciudad y destruiría la simetría del libro;
“4. Como nombre simbólico de Jerusalén, Babilonia sería tan apropiado
como Sodoma y Egipto, que se aplicaron antes a Jerusalén (11:8);
“5. La frase “aquella gran ciudad” se usó anteriormente para Jerusalén
(11:8), como se usa repetidamente en estos capítulos con respecto a
Babilonia;
“6. En el capítulo 14, el lagar fue pisado “fuera de la ciudad” (14:20), que
casi todos entienden que se refiere a Jerusalén, sin embargo, la única
“ciudad” nombrada anteriormente en ese capítulo es Babilonia (14:8),
por lo tanto, Babilonia es igual a Jerusalén;
“7. La división de Babilonia en “tres partes” en 16:19 encaja mejor con
Jerusalén (véanse las notas en ese pasaje; cf. Ezequiel 5:1–12);
“8. La denominación “la ramera” es una etiqueta establecida para
Jerusalén en el Antiguo Testamento (cf. Isa. 1:21; 57:8; Jer. 2:2, 20);
nunca podría aplicarse a Roma ni a ninguna ciudad gentil, ya que nunca
han estado en una relación de pacto con Dios. Como escribe Chilton: “La
metáfora de la prostitución se usa exclusivamente en el Antiguo
Testamento para una ciudad o nación que ha abandonado el Pacto y se
ha vuelto hacia dioses falsos; y con solo dos excepciones… el término
siempre se usa para el Israel infiel”;

340
 “9. Jerusalén se sentó sobre siete colinas tan verdaderamente como lo
hizo Roma;
“10. Si se entiende que “los reyes de la tierra” significa “los gobernantes
de la tierra (Israel)”, entonces se podría decir que Jerusalén, tan
apropiadamente como Roma, es “esa gran ciudad” en 17:18 (ver nota
allí) ;
“11. La expresión “la gran ciudad que reina sobre los príncipes de la
tierra” (v. 18) es totalmente equivalente a lo que se dice de Jerusalén en
Lamentaciones 1:1: “¡La cual fue grande entre las naciones! La princesa
entre las provincias”;
“12. Los judíos de Jerusalén eran idólatras, como lo era Roma;
“13. Ninguna otra ciudad que no sea Jerusalén podría ser acusada de la
sangre de los profetas, santos y apóstoles (ver 17:6; 18:20, 24).” Steve
Gregg, Revelation, Four Views: A Parallel Commentary (Nashville, TN: T.
Nelson Publishers, 1997), 402–406.

[ ←59 ]
La “gran ciudad”: Apocalipsis 18:10, 16, 18, 19, 21; cp. 18:2. La Gran
Ciudad se presentó previamente como el lugar de la crucifixión en
Apocalipsis 11:8, que es Jerusalén.
Los profetas del Antiguo Testamento llaman a Jerusalén la Gran
Ciudad : Jeremías 22:8 “Y muchas naciones pasarán por esta ciudad, y
cada uno dirá a su vecino: ¿Por qué ha hecho Jehová así a esta gran
ciudad?”
Lamentaciones 1:1 ¡Qué solitaria está la ciudad que estaba llena de
gente! ¡Qué viuda ha quedado la que era grande entre las naciones! La
que era princesa entre las provincias se ha convertido en esclava.
Josefo llama a Jerusalén una gran ciudad : “Este fue el final al que
llegó Jerusalén por la locura de aquellos que estaban a favor de las
innovaciones; una ciudad de otra manera de gran magnificencia , y
de poderosa fama entre toda la humanidad.” Flavio Josefo, Las guerras
de los judíos , 7.4.
"¿Y dónde está ahora esa gran ciudad , la metrópoli de la nación judía,
que fue fortificada por tantos muros alrededor, que tenía tantas
fortalezas y grandes torres para defenderla, que apenas podía contener
los instrumentos preparados para la guerra, y que tenía tantas decenas
de miles de hombres para luchar por ella? (376) ¿Dónde está esta ciudad
que se creía que Dios mismo habitaba en ella? Flavio Josefo, Guerras
Judías 7:8:7 §375.

341
Los historiadores romanos Tácito y Plinio llaman a Jerusalén una
gran ciudad : "Sin embargo, como estoy a punto de describir los últimos
días de una ciudad famosa, me parece apropiado dar alguna cuenta de su
origen". Tácito, Historias 5.2
“Jerusalén, con mucho la ciudad más famosa, no solo de Judea, sino
también del Este, y Herodión, con una célebre ciudad del mismo
nombre.” Plinio el Viejo, La Historia Natural , 15.15, ed. John Bostock
(Medford, MA: Taylor y Francis, Red Lion Court, Fleet Street, 1855),
1428.
La Gran Ciudad es Jerusalén. Fuentes bíblicas adicionales: Sibylline
Oracles 5:154, 226, 413.
La gloria del pacto de Jerusalén : “El ángel ahora identifica a la Ramera
como la Gran Ciudad, la cual, como hemos visto, San Juan usa como un
término para Jerusalén, donde el Señor fue crucificado (11:8; 16:19).
Además, dice el ángel, esta Ciudad tiene Reino sobre todos los reyes de
la tierra. Es quizás este versículo, más que cualquier otro, el que ha
confundido a los expositores haciéndoles suponer, contra toda otra
evidencia, que la Ramera es Roma. Si la Ciudad es Jerusalén, ¿cómo se
puede decir que ejerce este tipo de poder político mundial? La respuesta
es que Apocalipsis no es un libro sobre política; es un libro sobre el
Pacto. Jerusalén reinó sobre las naciones. Ella poseía un Reino que
estaba por encima de todos los reinos del mundo. Ella tenía una
prioridad de pacto sobre los reinos de la tierra. Israel era un Reino de
sacerdotes (Ex. 19:6), ejerciendo un ministerio sacerdotal de tutela,
instrucción e intercesión a favor de las naciones del mundo. Cuando
Israel fue fiel a Dios, ofreciendo sacrificios por las naciones, el mundo
estaba en paz; cuando Israel rompió el Pacto, el mundo estaba en crisis.
Las naciones gentiles reconocieron esto (1 Reyes 10:24; Esdras 1; 4-7;
cf. Rom. 2:17-24).26 Sin embargo, perversamente, buscarían seducir a
Israel para que cometiera prostitución contra el Pacto, y cuando lo
hiciera, se volverían contra ella y la destruirían. Ese patrón se repitió
varias veces hasta la excomunión final de Israel en el año 70 dC, cuando
Jerusalén fue destruida. La desolación de la Ramera fue la señal final de
Dios de que el Reino había sido transferido a Su nuevo pueblo, la Iglesia
(Mateo 21:43; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 11:19; 15:5; 21:3) . El Reino
sobre los reinos nunca más será poseído por la nación de Israel.” David
Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation
(Texas: Dominion Press, 1987, 1990) 442-443.

342
[ ←60 ]
Israel llamado por el nombre de Sodoma : Isaías 3:8–9; Jeremías
23:14; Lamentaciones 4:6; Ezequiel 16:46, 48–49, 55–56; Amós 4:11;
Juan 11:8 Mateo 10:15; 11:23–24).
Israel comparó a Egipto: Amós 4:10-11.

[ ←61 ]
Babilonia en Apocalipsis 17 y 18 es Jerusalén, no Roma : “Varios
indicadores textuales sugieren que Juan se está enfocando en Jerusalén
en lugar de Roma (cp. Provan 1996: 94). (1) En este mismo libro judaico,
el lenguaje de profanación religiosa en 18:2 sugeriría que se trata de una
ciudad judía. (2) El doble castigo de Babilonia refleja el testimonio
profético del Antiguo Testamento contra Jerusalén (18:6; ver más
abajo). (3) La “gran ciudad” (18:10, 16, 18, 19, 21; compárese con 18:2)
se introdujo previamente como el lugar de la crucifixión (11:8). (4) En
18:24, la muerte de los profetas por parte de Babilonia refleja un pecado
familiar de Jerusalén (Neh 9:26; cp. 1Re 19:10, 14; 21:13; 2Cr 24:19, 21;
36:14- 16; Isa 1:15; Jer 2:30; 25:4; 26:20-23). (5) Los juicios de las copas
en Apocalipsis 16 se amplían en Apocalipsis 17-18. En las últimas copas
se distinguía a “Babilonia la grande” de las ciudades de las naciones
(16:19).” Kenneth L. Gentry, Jr., The Divorce of Israel: A Redemptive-
Historical Interpretation of Revelation vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 506-507.
“Se podría objetar que la gran ciudad en Apocalipsis parece demasiado
importante entre las naciones para ser identificada con Jerusalén en
lugar de Roma. Sin embargo, se pensaba que Jerusalén era el “ombligo” o
centro de la tierra (Gen R 59:5), “destinada a convertirse en la metrópoli
de todos los países” (Éxodo R 23:10), y los Salmos (p. ej. 48:2 –3, 50:2);
Las lamentaciones (p. ej., 1:1, 2:15) y los profetas (p. ej., Zacarías 14:16–
21, Isaías 2:2–4, Miqueas 4:1–3) hablan en los términos más elevados
del lugar de Jerusalén entre las naciones. Apocalipsis 17:18 es
probablemente una hipérbole similar; cf. 4QLam que la describe como
“princesa de todas las naciones”. J. Massyngberde Ford, Apocalipsis:
Introducción, traducción y comentario, vol. 38, Anchor Yale Bible (New
Haven; Londres: Yale University Press, 2008), 285.

[ ←62 ]
Severus cita de : Apocalipsis 18:9, 15.

343
La ramera como “la gran ciudad” no puede ser Roma : ““La mujer…
es la gran ciudad—Aquí, al final de la visión y su explicación, tenemos la
definición más específica y formal de la importancia de la ramera. El
término gran ciudad ya se ha aplicado al lugar llamado en lenguaje
místico Sodoma y Egipto, donde fue crucificado el Señor de los dos
testigos (11:8). Los mejores exegetas permiten que esa ciudad sea
Jerusalén, y Josefo llama a Jerusalén en un pasaje (Guerras, vii, 8, 7) “esa
gran ciudad”. Pero generalmente se ha supuesto que las palabras finales,
comúnmente traducidas como reina sobre los reyes de la tierra, no
pueden aplicarse apropiadamente a Jerusalén. Por lo tanto, muchos
sostienen que este versículo, así como los "siete montes" del versículo 9,
son concluyentes de que la gran ciudad a la que se refiere debe ser
Roma. Pero creemos que esa opinión es errónea y las siguientes razones
son concluyentes de la solidez de la exposición dada en estas páginas:
“1. Si nuestra posición es correcta de que la segunda mitad del
Apocalipsis (caps. 12-22) es en su mayor parte una repetición de la
primera mitad (caps. 1-11) bajo diferentes símbolos, "la gran ciudad" de
este versículo es presumiblemente la misma que la de 11:8. Concuerda
con la variedad de símbolos empleados que también se introduzcan
otros nombres simbólicos; de ahí “Babilonia la grande”, en lugar de
“Sodoma y Egipto”.
2. La última parte del versículo (18) debe traducirse como que tiene
dominio sobre los reyes de la tierra. El significado no es que esta ciudad
reine sobre todos los reyes y reinos del mundo habitable, sino que es la
ciudad capital de la tierra en la que se centra la gran catástrofe de este
libro. “Los reyes de la tierra” es una frase que debe interpretarse a la luz
de Hechos 4:26, 27, donde es evidente que en la Iglesia primitiva
“Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel”, estaban
la clase de reyes y gobernantes de la tierra contemplados en el Salmo
segundo, allí citado. Tales reyes son representados por Josefo como
sujetos "a la ciudad real de Jerusalén", que, dice él, "era suprema y
presidía sobre todo el país vecino como la cabeza sobre el cuerpo"
(Guerras, iii, 3, 5); y pasa a designar diez “ciudades inferiores”, que
estaban en la tierra de Judea. En otro lugar habla de Jerusalén en el
mismo lenguaje de nuestro escritor, y la llama “aquella gran ciudad”
(Guerras, vii, 8, 7).
3. Si la bestia es el imperio romano, la ramera debe ser algo más que la
ciudad de Roma. Porque no se puede decir que los emperadores o los
principales príncipes del imperio odiaran a Roma o que alguna vez
344
trataron de destruir esa gran ciudad. Que el imperio destruya su propia
capital es incongruente en el pensamiento y falso en los hechos.
“4. Contraviene la analogía del simbolismo bíblico y el uso de llamar
ramera a la Roma pagana. La imagen, de acuerdo con esta escritura,
implica que ella había estado en relaciones de pacto con Dios, pero esto
es totalmente falso para cualquier ciudad pagana. La imaginería de toda
esta sección del Apocalipsis está tomada de Ezequiel. 16, 22 y 23, donde
se representa al pueblo apóstata de Judá y Jerusalén. Pero ellos eran un
pueblo a quien Jehová juró y entró en pacto (Ezequiel 16:8), y sus
pecados eran en consecuencia como los de "una mujer que rompe el
matrimonio" (Ezequiel 16:38). Pero tal imaginería es totalmente
inaplicable a Roma. ¡Qué inadecuado hubiera sido que Ezequiel hubiera
empleado las imágenes de esos capítulos en referencia a Asiria,
Babilonia o Egipto!
“5. Muchos expositores han sostenido que esta gran ramera es la Iglesia
de Roma, representada como una Iglesia apóstata. En ese caso, las
imágenes empleadas no serían inconsistentes, y las afiliaciones políticas
y las pretensiones del papado romano y las sangrientas persecuciones
de las que la Iglesia ha sido culpable corresponden bien con el cuadro
aquí trazado de “Babilonia la grande”. Pero no es cierto que el imperio
romano o cualquier rey o poder de la tierra hayan odiado y destruido
esa Iglesia en el sentido que requieren las declaraciones del versículo
16.” Milton S. Terry, Apocalipsis bíblico: un estudio de las revelaciones
más notables de Dios y de Cristo en las Escrituras canónicas (Nueva York;
Cincinnati: Eaton & Mains; Curts & Jennings, 1898), 434–435.
“Hay varias razones más para argumentar que la ramera es Jerusalén en
lugar de Roma. Primero, si uno identifica a la primera bestia (13:1; vea la
tercera NOTA sobre 17:3) con el imperio romano, debe argumentar a
favor de una identidad diferente para la ramera: Roma no puede estar
sentada sobre Roma. Algunos han argumentado que la bestia es el
imperio romano y la ramera la ciudad de Roma, pero el texto parece
contradecirlo. En 17:9 se dice que la mujer está sentada sobre las siete
colinas (igual a las siete cabezas) y estas seguramente simbolizan la
ciudad de Roma. En segundo lugar, Roma nunca se menciona en nuestro
texto, pero la nueva Jerusalén sí aparece y hay un gran énfasis en las
imágenes del templo judío, etc. Además, la frase “la gran ciudad” que se
encuentra por primera vez en 11:8 parece referirse a Jerusalén, no a
Jerusalén. Roma, y uno esperaría la misma identidad cuando la frase se
repite en Apocalipsis 18:16. En tercer lugar, la sangre de los mártires y
345
 de los santos se encuentra en nuestra ciudad (18:24), pero fue Jerusalén,
no Roma, quien mató a los profetas. En cuarto lugar, si la imagen de la
bestia se toma de Daniel, parecería representar un poder extranjero
contra la nación judía. Por último, la simetría del apocalipsis podría
impulsarnos a preguntarnos si la verdadera contrapartida de la nueva
Jerusalén (cap. 21) no es más bien la vieja Jerusalén profanada, en lugar
de Roma. Esto estaría de acuerdo con la teología de Qumrán”. J.
Massyngberde Ford, Apocalipsis: Introducción, traducción y comentario,
vol. 38, Anchor Yale Bible (New Haven; Londres: Yale University Press,
2008), 285–286.

[ ←63 ]
La inmensa riqueza de Jerusalén : “Vimos en 17:4-5 que Jerusalén era
bien conocida por su riqueza en el primer siglo (cp. 18:7, 16). De la
construcción del templo por parte de Herodes, Josefo comenta: “los
gastos que hizo en él también eran inmensamente grandes, y las
riquezas que lo rodeaban eran inefables” (JW 1:21:1 §401). Pero no solo
sus edificios eran magníficos, sino que también servían efectivamente
como el tesoro de toda la judería. Josefo observa: “Que nadie se
sorprenda de que haya tanta riqueza [ploutos] en nuestro templo, ya
que todos los judíos en toda la tierra habitable, y los que adoraban a
Dios, es más, incluso los de Asia y Europa, enviaban sus contribuciones a
él. , y esto desde tiempos muy antiguos. Ni es la grandeza de estas sumas
sin su atestación; ni esa grandeza se debe a nuestra vanidad, como
elevarla sin suelo a tan gran altura; pero hay muchos testigos de ello, y
particularmente Estrabón de Capadocia” (Ant. 14:7:2 §110). Más tarde
habla de “las cámaras del tesoro, en las cuales había una inmensa
cantidad de dinero, y una inmensa cantidad de vestidos y otros bienes
preciosos” (JW 6:5:2 §282)…
“Filón (Spec. 1:12 §70) afirma que “innumerables compañías de
hombres de una innumerable variedad de ciudades, algunos por tierra y
otros por mar, del este y del oeste, del norte y del sur, llegaron al templo
en cada fiesta.” En otra parte Filón (Espec. 1:76) lo expresa así: “Puesto
que la nación es la más numerosa de todos los pueblos, se sigue
naturalmente que las primicias aportadas por ellos también deben ser
las más abundantes”.
“Filón (Spec. 1:78) señala que “prácticamente en cada ciudad hay
lugares bancarios para el dinero sagrado”, que debe ser enviado a
Jerusalén y que “el templo tiene como ingresos no solo porciones de

346
 tierra, sino también otras posesiones de mucha mayor extensión e
importancia, que jamás serán destruidas ni disminuidas; porque
mientras dure la raza de la humanidad, los ingresos del templo también
se conservarán siempre, siendo coetáneos en su duración con el mundo
universal” (Spec. 1:14 §76). Tácito (Tac., Frag. Hist. 2; Hist. 5:8) llama al
templo judío un templo de “inmensa riqueza”. Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis
vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 509-510.

[ ←64 ]
Juan se refiere a los cargamentos de Apocalipsis 18 usados para el
templo : Apocalipsis 18:11–13 11 Y los mercaderes de la tierra lloran y
se lamentan por ella, porque ya nadie compra su cargamento, 12
cargamento de oro, plata, joyas, perlas, lino fino, tela púrpura, seda, tela
escarlata, toda clase de madera aromática, toda clase de artículos de
marfil, toda clase de artículos de madera costosa, bronce, hierro y
mármol, 13 canela, especias aromáticas, incienso, mirra, incienso , vino,
aceite, flor de harina, trigo, vacas y ovejas, caballos y carros y esclavos,
es decir, almas humanas.
“La riqueza de Jerusalén fue el resultado directo de las bendiciones
prometidas en Levítico 26 y Deuteronomio 28. Dios la había convertido
en un gran centro comercial, pero ella había abusado del regalo. Si bien
hay similitudes entre la lista de bienes aquí y la de Ezequiel 27:12-24
(una profecía contra Tiro), es probable que los artículos reflejen
principalmente el Templo y el comercio que lo rodea. Ford observa que
“el comercio exterior tuvo una gran influencia en la ciudad santa, y el
templo atrajo la mayor parte. Los artículos principales eran suministros
de alimentos, metales preciosos, artículos de lujo y materiales para
vestir.” Josefo describió la lujosa riqueza de la fachada del Templo (cf.
Lucas 21:5)…
“En medio de un largo pasaje que describe el extenso comercio de
Jerusalén, Edersheim informa: “En estas calles y callejuelas se podía
comprar de todo: la producción de Palestina, o importarse de tierras
extranjeras, no, los artículos más raros de las partes más remotas. Copas,
anillos y otros trabajos elaborados con metales preciosos de formas
exquisitas, diseños curiosos y enjoyados; vidrio, sedas, lino fino, telas de
lana, púrpura y tapices costosos; esencias, ungüentos y perfumes,
preciosos como el oro; artículos de comida y bebida de tierras
extranjeras, en resumen, lo que producía la India, Persia, Arabia, Media,

347
 Egipto, Italia, Grecia e incluso las tierras lejanas de los gentiles, podía
obtenerse en estos bazares. Antiguos escritos judíos nos permiten
identificar no menos de 118 artículos diferentes de importación de
tierras extranjeras, cubriendo más de lo que incluso el lujo moderno ha
ideado.”…
“La frase final, adaptada de la descripción del tráfico de esclavos de Tiro
en Ezequiel 27:13, se aplica a la esclavitud espiritual de las almas de los
hombres en Jerusalén. Como señaló San Pablo en su contraste de la
Jerusalén terrenal y apóstata con la Iglesia, la Ciudad celestial de Dios:
“La Jerusalén actual… está en servidumbre con sus hijos”, mientras que
“la Jerusalén de arriba es libre; Ella es nuestra Madre” (Gálatas 4:25-26).
Jerusalén traficaba con muchos bienes, de todo el mundo. De acuerdo
con las promesas de Levítico 26 y Deuteronomio 28, Dios la había
convertido en un gran centro comercial. Pero abusó de los dones de
Dios: su oficio más básico fue el de las almas humanas. En lugar de
cumplir su función adecuada como madre de toda la humanidad, se
prostituyó a sí misma y llevó a sus hijos a la esclavitud demoníaca, la
opresión estatal y, finalmente, la aniquilación”. David Chilton, The Days
of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation , (Texas: Dominion
Press, 1987, 1990) 454-457

[ ←65 ]
Los reyes de la tierra en Apocalipsis 18 : Apocalipsis 18:9–10 9 Y los
reyes de la tierra, que cometieron inmoralidad sexual y vivieron en lujos
con ella, llorarán y se lamentarán por ella cuando vean el humo de su
incendio. 10 Ellos se pararán lejos, por temor a su tormento, y dirán: “¡Ay!
¡Pobre de mí! ¡Gran ciudad, poderosa ciudad, Babilonia! Porque en una
sola hora ha venido tu juicio.”
Los Reyes de la Tierra Lamentan : “Nos encontramos una vez más con
los reyes de la tierra [“tierra”] (la aristocracia sumo sacerdotal, cf. 17:2)
que cometieron actos de inmoralidad y vivieron sensualmente con ella
(18:9a), es decir, la aristocracia sumo sacerdotal que vivía inmoralmente
con las riquezas que afluían a ella, Babilonia-Jerusalén (cf. 18,3). Los
habitantes de Qumran despreciaron el abuso arrogante de la riqueza
perpetrado por el sumo sacerdocio de Jerusalén. De Habacuc 2:8
escribieron: “Interpretado esto se refiere a los últimos sacerdotes de
Jerusalén, que amasarán dinero y riquezas saqueando a los pueblos.
Pero en los últimos días, sus riquezas y botín serán entregados en manos
del ejército de los Kittim [es decir, los romanos]” (1Qp Hab 9). El sumo

348
 sacerdote “robó a Dios y amasó las riquezas de los hombres violentos
que se rebelaron contra Dios, y tomó las riquezas de los pueblos,
amontonando sobre sí la iniquidad del pecado” (1Qp Hab 8:11-12).
Josefo incluso reconoce este problema entre los sumos sacerdotes (Ant.
20:9:2 §205-207), al igual que la Tosefta y el Talmud (t. Men. 13:21;
Pesah. 57a)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 534-535.

[ ←66 ]
Una luz para los gentiles : Isaías 49:6 dice: “Poco es que tú seas mi
siervo para levantar las tribus de Jacob y hacer volver a los preservados
de Israel; Te pondré por luz de las naciones, para que mi salvación llegue
hasta los confines de la tierra .”
Hechos 13:45–47 Pero cuando los judíos vieron la multitud, se llenaron
de celos y comenzaron a contradecir lo que Pablo decía, injuriándolo. 46
Y Pablo y Bernabé hablaron con denuedo, diciendo: “Era necesario que
la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros. Puesto que la
desecháis y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a
los gentiles. 47 Porque así nos lo ha mandado el Señor, diciendo: ' Te he
puesto por luz de las naciones, para que lleves la salvación hasta los
confines de la tierra .' ”

[ ←67 ]
Las naciones como herencia separada de Israel : Deuteronomio
32:8–9 8 Cuando el Altísimo dio a las naciones su heredad, cuando
dividió a la humanidad, fijó los límites de los pueblos según el número
de los hijos de Dios. 9 Mas la porción de Jehová es su pueblo, Y Jacob su
heredad.
Las naciones que bendicen a Israel son benditas : “Génesis 12:1–3 1
Entonces el SEÑOR dijo a Abram: “Vete de tu tierra, de tu parentela y de
la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. 2 Y haré de ti una gran
nación, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una
bendición. 3 Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te deshonren
maldeciré, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.
Apocalipsis 18 Babilonia como Jerusalén : “Además, la frase 'gran
ciudad' en 11.8 parece referirse a Jerusalén, y uno bien podría esperar
que también se refiera a Jerusalén en 18.16.40 Así que para Ford, es
Jerusalén quien en el cap. 18 se encuentra en alianza política con los

349
romanos, comerciando (cometiendo adulterio) con las naciones; y
proporciona una exégesis detallada y persuasiva del capítulo en este
sentido. Por ejemplo, es Jerusalén la que es recordada por 18.1,
aludiendo a la gloria divina que deja el templo y la ciudad en Ezequiel, y
por 18.2, con su lenguaje de profanación religiosa. Es Jerusalén la que
encaja mejor en el lenguaje del pacto de 18:5, donde los pecados de la
ciudad, en lugar de su amor, se han adherido a Dios; 18.23-24 se basa en
Jer. 25,10, que es un oráculo contra Judá y Jerusalén; y así.
Particularmente interesante es su tratamiento de la lista de
cargamentos, muchos de los cuales, argumenta, se habrían utilizado para
el templo de Jerusalén y sus servicios.
“Beagley argumenta de manera similar, señalando que cuando se hace
referencia explícita a los enemigos de la iglesia en Apocalipsis 1-3, son
las sinagogas de Asia Menor y Filadelfia las que se ven, en lugar de las
autoridades imperiales; que en Apocalipsis 4-8 las primeras cuatro
visiones de los sellos tienen un sorprendente paralelo con Ezequiel 5-7,
donde Ezequiel pronuncia amenazas contra Jerusalén, la casa de Israel y
los habitantes de la tierra; que en Apocalipsis 8-11 Jerusalén es
claramente la ciudad donde caerán las plagas de Egipto (11.8). La gran
ciudad se distingue de las ciudades de las naciones en 16,19, lo que
implica una ciudad judía, mientras que 16,21 recuerda a Ezequiel. 13.8-
16 (sobre Jerusalén). La notable influencia de Ezequiel en Apocalipsis
17-18 implica en general que la ramera en estos capítulos se refiere a
Jerusalén (cf. Ezequiel 16; 23; también Mt 23,29-38, donde Jerusalén, no
Roma, es la ciudad que mató a los profetas), y el lenguaje de doble
recompensa de 18.6 recuerda claramente a Israel/Judá, no a Babilonia.
La visión de Jerusalén que se encuentra en el Apocalipsis ya está
preparada, de hecho, por los profetas del Antiguo Testamento, quienes
siempre denuncian a la Jerusalén contemporánea y empírica a causa de
su inmoralidad, injusticia y apostasía, amenazándola con la destrucción,
pero prometiendo su futura glorificación. Este es precisamente el patrón
que se encuentra en Apocalipsis…
“Ciertamente es intrigante que pasajes como 18.22-23, con su imagen de
una ciudad sin gente ni festivales religiosos, no recuerden ningún libro
tanto como el libro de Lamentaciones, ambientado en el período
posterior a la caída de Jerusalén y su pueblo. están en el exilio (cf., por
ejemplo, Lam. 1.1-5; 2.6-10; 5.14-18).” Iain Proven, “Espíritus inmundos,
fornicación y finanzas: Apocalipsis 18 desde una perspectiva del Antiguo

350
 Testamento” Diario para el estudio del Nuevo Testamento 64 (1996) 81-
100.

[ ←68 ]
Motivo del éxodo : Juan parece estar haciendo eco de Jer 51:45 (con
respecto a los judíos en la Babilonia del AT) donde leemos: “Salid de en
medio de ella, pueblo mío, / y sálvaos cada uno de vosotros del ardor de
la ira de Jehová”. Él está aplicando esto a los judíos-cristianos en la
Nueva Babilonia (Jerusalén). Este comando anticipa el dramático escape
de los cristianos de Jerusalén a Pella a principios de la guerra judía. Esto
ocurre antes de que el asedio final atrape irremediablemente a todos los
que están dentro. Ya sabemos que el Discurso del Señor en el Monte de
los Olivos impacta en Ap, por ejemplo, el tema en 1:7 sigue el patrón
único de Mt 24:30; los sellos son paralelos a las señales de advertencia
de Mt 24,4ss; y 11:2 amplía Lc 21:24. Jesús advierte que Jerusalén será
rodeada y finalmente destruida: “cuando veáis a Jerusalén rodeada de
ejércitos, reconoced que se acerca su desolación” (Lc 21,20). En
consecuencia, cuando esto ocurra “entonces los que estén en Judea
huyan a los montes, y los que estén en medio de la ciudad váyanse, y los
que estén en el campo no entren en la ciudad” (Lc 21,21). .
“Podríamos suponer que después del cerco de Jerusalén, sería
demasiado tarde para huir. Pero Jerusalén es rodeada en varias
ocasiones antes de la circunvalación final de Tito. Por ejemplo, antes de
que la revuelta judía se convierta en una guerra a gran escala, Cestius
Gallus rodea la ciudad, solo para cesar repentinamente las operaciones y
marcharse. Josefo señala que rodea la ciudad “por todos lados” (griego:
pantothen), permitiéndole sitiar sus murallas durante cinco días (JW
2:19:5 §535). En ese momento “muchos de los más eminentes de los
judíos se alejaron nadando de la ciudad, como de un barco que se iba a
hundir” (JW 2:20:1 §556). Quizás los cristianos escapen en este
momento también. Más tarde, en el año 68 d. C., los generales
Vespasiano y Tito “habían fortificado todos los lugares alrededor de
Jerusalén. . . rodeando la ciudad por todos lados” (Josefo, JW 4:9:1§486).
Pero cuando Vespasiano y Tito son “informados de que Nerón había
muerto” (4:9:2 §491), ellos “no continuaron con su expedición contra los
judíos” (4:9:2 §497; cp. 4:10 :2 §590) hasta que Vespasiano se convierte
en emperador en el 69 d.C. (4:11:5 §567). Esta sería la última
oportunidad razonable para escapar de Jerusalén porque eventualmente
Tito construye “un muro alrededor de toda la ciudad” (JW 5:12:1 §499)”.

351
 Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 514-
516.
“No es de extrañar que los hijos históricos de Israel usen imágenes del
éxodo y la creación para expresar su esperanza de una libertad que
estaría en una continuidad algo más obvia con tales recuerdos
históricos…
“Es perfectamente concebible, y ciertamente sucedió en el caso de
algunas novelas intertestamentarias como Judit y Tobías, que las
historias con la forma judía regular y el contenido básico pudieran
contarse y escribirse sin tener un referente histórico real o necesario.
Sin embargo, tendrían la función de sostener y mantener viva la
esperanza judía, que en sí misma seguía siendo histórica: que el dios de
Israel actuaría por fin dentro de la historia, como lo había hecho en el
éxodo, para liberar a su pueblo histórico de la esclavitud histórica...
“Mateo presupone un relato de la historia judía según la cual Israel ha
fracasado, ha terminado en el exilio y necesita un nuevo éxodo; y se
compromete a demostrar que este nuevo éxodo se realizó en la vida,
muerte y resurrección de Jesús”. NT Wright, The New Testament and the
People of God, Christian Origins and the Question of God (Londres: Society
for Promoting Christian Knowledge, 1992), 284, 397, 388.

[ ←69 ]
Comparación de Israel con Egipto y la aplicación de las plagas de
Egipto a Israel : “Veremos que los juicios de las trompetas reflejan
claramente varias de las plagas egipcias (aunque no siguiendo su orden
original). Tenga en cuenta la siguiente tabla que muestra los paralelos:

Este es otro de los frecuentes cambios irónicos de John (Ford 154-55).

Aquí, en esta escena maravillosamente dibujada, Juan nos presenta una
inversión irónica de la experiencia del éxodo de Israel: ahora ella misma
sufre juicios similares a los del éxodo cuando el remanente, el verdadero
Israel (cristianos judíos) la deja (cf. 7:1–4; 18). :4; cf. Mt 24,16). Más
352
 adelante en Apocalipsis, Juan llama específicamente a Jerusalén “Egipto”
(11:8), exponiendo su verdadero carácter como enemiga de Dios (cp. las
denuncias aún más fuertes en 2:9; 3:9). Curiosamente, en uno de los
discursos de Josefo a Jerusalén, donde insta a los habitantes de Jerusalén
a rendirse a los romanos, alude a las plagas egipcias: “¿Quién hay que no
sepa que Egipto fue invadido por toda clase de bestias salvajes y
consumido por todo tipo de desórdenes? ¿Cómo su tierra no dio su
fruto? ¿Cómo se quedó sin agua el Nilo? ¿Cómo se sucedieron las diez
plagas de Egipto?” (JW 5:9:4 §383).
Durante su ministerio, Jesús compara negativamente el letargo
espiritual de Israel con varias ciudades paganas: Sodoma, Gomorra, Tiro
y Sidón (Mt 10:15; 11:21, 23). Juan tiende a compararla con Egipto
(11:8) y Babilonia (ver Exc 13 en 17:1). Así, como observa Chilton (236):
“Israel se ha convertido en una nación de egipcios y cananeos, y peor
aún: una tierra de apóstatas del pacto”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio
de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 1
(Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 705-706.
Forúnculos y ranas : Además de las plagas registradas anteriormente,
los otros ejemplos de forúnculos y ranas en la escena se pueden
encontrar en Apocalipsis 16:2 (forúnculos) y Apocalipsis 16:13 (ranas).

[ ←70 ]
Cassandra está citando : Apocalipsis 18:4.
Los cristianos debían salir de Jerusalén, pero también el sistema de
templos judíos en todo el imperio : “Los seguidores del Cordero
fueron llamados a hacer una ruptura limpia y definitiva con Babilonia-
Jerusalén y el judaísmo que representaba. Deben evitar la tentación de
volver al judaísmo, la fe madre con toda su gloria del templo. Los
cristianos judíos no deben sugkoinōnēsēte porque el koinon ("común",
es decir, inmundo, impuro) será excluido de la Nueva Jerusalén. Al
aplicar un cálculo moral bíblico, todo esto fue significativo por extensión
incluso para los judíos cristianos de Asia Menor que ni siquiera estaban
en Jerusalén. Porque si “mi pueblo” ha de salir de “Babilonia-Jerusalén” a
causa de sus pecados, ¿no deberían aquellos cristianos judíos que aún
permanecen en las sinagogas partir de esas extensiones de Jerusalén?
Después de todo, Juan llamó a esas estructuras una "sinagoga de
Satanás" (2: 9; 3: 9), así como Jesús antes que él llamó a los habitantes
de Jerusalén la descendencia de su "padre el diablo" (Jn 8:44). Kenneth

353
 L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora
de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 518-519.

[ ←71 ]
Jesús dijo que la generación de judíos del primer siglo era culpable
de toda la sangre de los profetas y mártires en la historia de Israel :
Mateo 23:31–36 [Jesús:] “Así testificáis contra vosotros mismos que sois
hijos de aquellos que mataron a los profetas. 32 Llenad, pues, la medida
de vuestros padres. 33 ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo
escaparéis de la sentencia del infierno? 34 Por tanto, os envío profetas,
sabios y escribas, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en
vuestras sinagogas y perseguiréis de pueblo en pueblo, 35 para que venga
sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra. , desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a
quien matasteis entre el santuario y el altar. 36 De cierto os digo que todo
esto vendrá sobre esta generación.

[ ←72 ]
El cántico de Moisés : Apocalipsis 15:2–3 2 Y vi... a los que habían
vencido a la bestia y su imagen y el número de su nombre, de pie junto al
mar de vidrio con arpas de Dios en sus manos. 3 Y cantan el cántico de
Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero.

[ ←73 ]
Severus está citando : Apocalipsis 1:7. Véase también Apocalipsis
16:6-7.

[ ←74 ]
La “tierra” significa la Tierra de Israel : “El significado habitual de
eretz es simplemente “la tierra” y no “la tierra” como en la mayoría de
las traducciones al inglés. En su mayor parte, se refiere a un tramo
específico de tierra en un sentido local, geográfico o político. A menudo
significa simplemente “el suelo” sobre el que uno se para. Como tal, con
frecuencia se usa indistintamente con otra palabra hebrea común
adamah (es decir, "tierra cultivable"). ¿LA TIERRA = LA TIERRA
PROMETIDA? El término hebreo eretz normalmente no solo significa
“tierra” en oposición a “la tierra”, sino que por lo general se refiere
específicamente a la tierra prometida a Abraham (Génesis 15:18).
Ciertamente, el término no siempre denota “la tierra prometida”. Puede
ser “la tierra” de Egipto (Éxodo 1:7) o simplemente el lugar de
354
nacimiento, la “patria” (Génesis 12:1). Pero con mayor frecuencia en
Génesis y en todo el Pentateuco, el término eretz se refiere a la tierra
prometida”. Sailhamer, John (2011-06-21). Genesis Unbound (K-
Ubicaciones 523-530). Libro Pueblos. Edición K.
“Lucas identifica el período de la tribulación como confinado a la tierra
de Israel y al pueblo que vivía allí en el primer siglo: “¡Ay de las que
estén encinta y de las que críen a los niños en aquellos días! porque
habrá gran angustia sobre la tierra, e ira sobre este pueblo” (Lucas
21:23). La tierra de Israel está a la vista, y “este pueblo” se refiere a los
judíos que vivían en Israel en el momento en que Jerusalén estaba
“rodeada de ejércitos” (21:20), un evento que ocurrió justo antes de la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. “La tierra debe tomarse en el
sentido restringido que le damos a la palabra, el país.—San Pablo parece
aludir a la expresión, ira sobre este pueblo, en Rom. 2:5–8 y 1 Tes. 2:16”.
Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church , Cuarta
edición revisada (Powder Springs, GA: American Vision, 1999), 122.
“Según TDNT (1:677), gē aparece con frecuencia en textos que hablan de
“la tierra prometida a Abraham” (p. ej., Gé 12:1; Hch 7:3; Heb 11:9). De
hecho, con respecto a su uso en el Antiguo Testamento, AB (4:144, 145)
observa que “en la mayoría de los contextos, 'tierra' se identifica como la
tierra a la que Israel tiene derecho” y señala que a menudo se le llama
“tierra de herencia”. ” de Dios (Nú 34:2, 29; 36:2; Dt 3:28; 4:21; 15:4;
19:14; 25:19; 31:7; 1Sa 26:19; 2Sa 14:16; 1Re 8:36; 1Cr 16:18; Sal 68:9;
79:1; 105:11; Jer 2:7; 3:18; cp. Hch 13:19), y que también aparece como
la “tierra de posesión” (Ex 6:8; Lev 14:34; Nu 33:53; Dt 1:21; 2:12; 4:22;
Jos 1:6; 12:7; Eze 33:24; Am 2:10) . Así, representa “la tierra de Israel”
(cf. 1Sa 13,19; Eze 40,2; 47,18; 1Cr 22,2; 2Cr 2,16; 34,7), “la tierra del
Señor” (Is 14 :2; Jos 22:19; Os 9:3), “mi tierra” (2Cr 7:20; Isa 14:25; Jer
2:7; 16:18; Eze 36:5; 38:16; Joel 1: 6; 3,2; 4,2), “su tierra” (Dt 32,43; Is
36,18; Eze 36,20; Joel 2,18), la tierra que el Señor juró a los padres (Dt
1,8 , 35; 6:10, 18, 23; 8:1; 10:11; 11:9; 19:8; 26:3; 30:20; 31:7, 23). En
Zacarías 2:12 y 2 Macabeos 1:7 se encuentra en la frase “tierra santa”. En
otros lugares se le llama “santo” (Sal 78,54; Is 57,13). Por tanto, Dios le
concede un estatus especial que exige una legislación protectora (Lv
25,23ss).
“Este uso particularmente abundante de gē es significativo porque la
tierra prometida a Israel fue fundamental para el pacto de Dios con ella
(p. ej., Gé 12:1–7; Éx 3:7–18; 6:2–8). La Tierra era uno de los tres realia
que dominaban su devoción: la Tierra, Jerusalén y el templo. Como dice
355
 NIDOTTE (1:522): “la tierra en la que Israel vivió forma uno de los
principales focos teológicos y étnicos de la fe de Israel y de las escrituras
del AT” (cp. ISBE2 3:71). Cuando Dios estableció a Israel como nación,
sus documentos fundacionales elevaron a la Tierra como la primera de
estas grandes esperanzas: “En términos del Hexateuco probablemente
no haya idea más importante que la expresada en términos de la tierra
prometida y luego concedida por Yahvé. 8 De hecho, “el motivo de la
Tierra Prometida es un patrón importante en el Pentateuco y el libro de
Josué” (DBI 665), que registran los cimientos históricos de Israel como
pueblo, sociedad y nación. La Tierra también era “de importancia central
para todos los profetas que escribieron” (AB 4:149)”. Kenneth L. Gentry,
Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 261.

[ ←75 ]
El dragón arrojado a la tierra : Apocalipsis 12:4, 9.
Llega la hora de la prueba a los que moran en la tierra : Apocalipsis
3:10.

[ ←76 ]
Sellos abiertos sobre la tierra : Apocalipsis 6:4, 6, 7-8, 10, 12, 15.
Trompetas anunciadas sobre la tierra : Apocalipsis 8:7, 13; 9:3, 4.
Copas derramadas sobre la tierra : Apocalipsis 16:1, 2.

[ ←77 ]
Los Testigos contra la tierra de Israel : Apocalipsis 11:4, 6, 10, 13.
La bestia de la tierra de Israel : Apocalipsis 13:11, 14.

[ ←78 ]
144.000 redimidos de la tierra de Israel : Apocalipsis 14:3; 7:1.

[ ←79 ]
Los que lo traspasaron : Apocalipsis 1:7.

[ ←80 ]
Los autores del Nuevo Testamento atribuyen la culpabilidad moral
por el asesinato de Jesús a los judíos y sus líderes del primer siglo.
Tanto Roma como Israel son culpables .
Hechos 3:14–15 14 Mas vosotros negasteis al Santo y Justo, y pedisteis
que se os concediera un homicida, 15 y matasteis al Autor de la vida, a
quien Dios resucitó de entre los muertos. De esto somos testigos.
356
Acts 13:28 28 Y no hallando en él culpa digna de muerte, pidieron a Pilato
que le hiciese ejecutar.
Hechos 7:51 “Vosotros, hombres que sois duros de cerviz e incircuncisos
de corazón y de oídos, siempre estáis resistiendo al Espíritu Santo; estáis
haciendo lo mismo que vuestros padres. 52 “¿A cuál de los profetas no
persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que previamente habían
anunciado la venida del Justo, cuyos traidores y asesinos ahora se han
convertido.
Hechos 2:22–23 “Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de Nazaret,
varón atestiguado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y
señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como
vosotros mismos sabéis, 23 este Jesús , entregado según el designio
definido y anticipado de Dios, crucificado y muerto por manos de
inicuos.
1 Tesalonicenses 2:14 Porque vosotros, hermanos, ... también sufristeis
los mismos sufrimientos de manos de vuestros hermanos, como {lo
hicieron} de los judíos, 15 los cuales mataron al Señor Jesús y a los
profetas, y nos expulsaron . No agradan a Dios, sino que son hostiles a
todos los hombres, 16 impidiéndonos hablar a los gentiles para que sean
salvos; con el resultado de que siempre llenan la medida de sus pecados.
Pero la ira ha venido sobre ellos al extremo.
Ahora bien, el objetivo de estos pasajes no es justificar el antisemitismo
diciendo: “los judíos mataron a Cristo”. El punto es que dentro de la
historia redentora de Dios, los judíos físicos lo rechazarían tan
constantemente, hasta el punto de matar a Su Hijo, que Él les quitaría Su
Reino para dárselo a otro pueblo (los gentiles) que no eran
originalmente Su pueblo, para ser los herederos de su Reino. Los judíos
modernos no son judicialmente culpables de matar a Cristo, los judíos
del primer siglo fueron culpables de este crimen y por lo tanto fueron
juzgados por Dios en la destrucción del Templo y la ciudad santa y la
extensión de la salvación a los gentiles.
Jesús acusó a los judíos de haberlo asesinado :
El pasaje que se cita aquí: Mateo 23:29–38 “¡Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! Porque edificáis los sepulcros de los profetas y
decoráis los monumentos de los justos, 30 diciendo: 'Si hubiéramos
vivido en los días de nuestros padres, no hubiéramos tomado parte con
ellos en el derramamiento de la sangre de los profetas.' 31 Así testificáis
contra vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los profetas.
32 Llenad, pues, la medida de vuestros padres. 33 ¡Serpientes,
357
 generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la sentencia del infierno? 34
Por tanto, os envío profetas, sabios y escribas, a unos mataréis y
crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de
pueblo en pueblo, 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa
derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo Abel hasta la
sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta
generación. 37 ¡Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y
apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos
como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38
Mira, tu casa te ha sido dejada desierta.
Mateo 21:33-41 “Escucha otra parábola. Había un hacendado que plantó
una viña y la cercó con un muro, y cavó en ella un lagar, y edificó una
torre, y la arrendó a labradores, y se fue de viaje. 34 “Y cuando se acercó
el tiempo de la cosecha, envió a sus siervos a los labradores para recibir
su producto. 35 “Y los labradores tomaron a sus siervos y golpearon a
uno, y mataron a otro, y apedrearon a un tercero. 36 “Otra vez envió otro
grupo de esclavos más grande que el primero; y ellos les hicieron lo
mismo. 37 “Pero después les envió a su hijo, diciendo: 'Respetarán a mi
hijo.' 38 “Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: 'Este
es el heredero; venid, matémosle, y apoderémonos de su heredad. 39 “Y
lo tomaron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. 40 “Entonces,
cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con esos labradores?” 41
Ellos le dijeron: “Él llevará a esos miserables a un final miserable, y
arrendará la viña a otros labradores, quienes le pagarán el producto en
los tiempos apropiados”.
“Me gustaría señalar además a este respecto que Israel es
continuamente reprendido por Dios por matar a sus siervos los profetas.
De hecho, esta acusación es estereotipada de Jerusalén e Israel (1Re
18:4, 13; 19:1, 10, 14; 2Cr 24:19-21; 36:14-16; Neh 9:26; Jer 2:30; 25:4;
26:20-24; compare Jos. Ant. 2:15:4; §327; 10:3:1 §38; 1 En 10:38; Jub
1:12; Liv. Pr 1:2 ; 2:1; 3:1–2; 6:2; 7:2). También se repite en el NT (Mt
5,12; 21,35-36; 23,9, 29-31, 34-35, 37; Lc 6,23, 26; 11,47-50; 13,33;
Romanos 11:3; 1Tes 2:15; Hebreos 11:36-37).” Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis
vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 41.

[ ←81 ]

358
 Cassandra está citando de : 1 Tesalonicenses 2:14–16 “Porque
vosotros, hermanos, os convertisteis en imitadores de las iglesias de
Dios en Cristo Jesús que están en Judea, pues también vosotros sufristeis
los mismos sufrimientos a manos de vuestros compatriotas, como lo
hicieron de los judíos, 15 que mataron al Señor Jesús ya los profetas, y
nos expulsaron. No agradan a Dios, sino que son hostiles a todos los
hombres, 16 impidiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos;
con el resultado de que siempre llenan la medida de sus pecados. Pero la
ira ha venido sobre ellos al extremo.”

[ ←82 ]
El mar significa gentiles : Apocalipsis 17:15 Y el ángel me dijo: Las
aguas que has visto, donde la prostituta está sentada, son pueblos y
multitudes y naciones y lenguas.

[ ←83 ]
El liderazgo apóstata judío parece un cordero, pero voz de dragón :
Revelation 13:11 11 Entonces vi otra bestia que subía de la tierra. Tenía
dos cuernos como de cordero y hablaba como un dragón.
La bestia terrestre como establecimiento judío apóstata : La bestia
terrestre “representa el establecimiento religioso judío apóstata. Según
Wainwright (126), Firmin Abauzit (1679-1767) sostuvo que “la bestia
de la tierra representa a los fariseos, y Babilonia simboliza a Jerusalén.
Su caída es la destrucción de esa ciudad por los romanos.”3 La
aristocracia sumo sacerdotal que gobernaba la vida religiosa y cultural
de Israel tenía su sede en la Tierra; empleó blasfemamente el aparato
judicial romano para crucificar a Cristo (Mt 26, 59ss; Jn 11, 47-48; 19, 5,
12); involucra a líderes religiosos asociados con el culto (Mt 26:3) y la
profecía (Jn 11:51), quienes por lo tanto habrían sido lobos vestidos de
ovejas (Mt 7:15; Mt 24:5, 11; cp. Rev 13:11) ; hizo falsos milagros (Mt
24,24; Hch 8,9-24; 13,6-11; 19,13-16); y fueron una causa generalizada
de muerte para los cristianos (Hch 5:27ff; 9:1-2; 21:11; 22:5; 25:7;
26:10).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 234.

[ ←84 ]
Alejandro lee acerca de la gran ramera en : Apocalipsis 17:1–3 1
Entonces vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas y me
dijo: Ven, te mostraré el juicio de la gran ramera que está sentada sobre
359
 muchas copas. aguas, 2 con las cuales los reyes de la tierra han cometido
inmoralidad sexual, y con el vino de cuya inmoralidad sexual se han
embriagado los moradores de la tierra.” 3 Y me llevó en el Espíritu al
desierto, y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de
nombres de blasfemia, y que tenía siete cabezas y diez cuernos.

[ ←85 ]
Alejandro lee de : Apocalipsis 17:4 La mujer estaba vestida de púrpura
y escarlata, y adornada con oro, joyas y perlas, y tenía en la mano una
copa de oro llena de abominaciones y de las impurezas de su
inmoralidad sexual.

[ ←86 ]
El vestuario y los colores de la ramera reflejan las vestiduras del
sumo sacerdote y el templo : “La mujer está vestida con un material
(thš) mencionado en otra parte solo como la cubierta del tabernáculo y
su parafernalia de culto (p. ej., Éxodo 25:5; 26:14; 35 :7, 23; Números
4:6, 8, 10)…
“Tampoco es accidental que en la LXX las vestiduras del sumo sacerdote
también se describan como adornadas con 'oro, púrpura, escarlata, lino
y piedras [preciosas]', que es la combinación idéntica de palabras usadas
para describir el atuendo de la ramera babilónica aquí. en 17:4; 18:16…
“Debemos notar también que “la ramera está vestida como el templo”.
Por ejemplo, cuando da instrucciones a los israelitas para construir el
tabernáculo original (el antecesor del templo), Dios ordena: “Esta es la
ofrenda que levantaréis de ellos: oro, plata y bronce, tela azul, púrpura y
escarlata. ,… piedras de ónice y piedras de engaste”, entre otras cosas
(Ex 25:3b-4, 7).48…
“Josefo habla del esquema de colores del tabernáculo (el antecesor del
templo): “Al frente, donde se hacía la entrada, pusieron columnas de oro,
que estaban sobre basas de bronce, en número de siete; pero luego
extendieron sobre el tabernáculo velos de lino fino y de colores púrpura,
azul y escarlata, bordados” (Ant. 3:6:4 §124; cp. 3:6:4 §113; 3:7:7 §
183)….
“Respecto al templo de Herodes del primer siglo, en JW 5:4:4 §179,
Josefo escribe sobre los utensilios almacenados en las muchas salas del
templo, porque “la mayor parte de los utensilios que se ponían en ellos
era de plata y oro” (cp Hebreos 9:4)…

360
 “Entonces, los colores que marcan al sumo sacerdote son los mismos
que los que resaltan el templo. Como Josefo (JW 5:5:7 §232) describe la
túnica litúrgica del sumo sacerdote, la relaciona con el templo: “ese
cinturón que ataba la prenda al pecho estaba bordado con cinco hileras
de varios colores, de oro y púrpura , y escarlata, así como también de
lino fino y azul, con los colores que les dijimos antes de que se bordaran
los velos del templo”, Kenneth L. Gentry, Jr., The Divorce of Israel: A
Redemptive-Historical Interpretation of Revelation vol. 2 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 421-427.

[ ←87 ]
Alejandro lee de : Apocalipsis 17:5 Y en su frente estaba escrito un
nombre de misterio: “Babilonia la grande, madre de las prostitutas y de
las abominaciones de la tierra”.

[ ←88 ]
Placa frontal del sumo sacerdote : Éxodo 28:36–38 36 “Harás una
lámina de oro puro y grabarás en ella, como grabadura de sello, 'Santo a
Jehová .' 37 Y lo atarás a la tiara con un cordón de azul. Estará en la parte
delantera del turbante. 38 Estará sobre la frente de Aarón, y Aarón
llevará cualquier culpa de las cosas santas que los hijos de Israel
consagran como sus ofrendas sagradas. Estará regularmente sobre su
frente, para que sean aceptados ante el SEÑOR .

[ ←89 ]
El sumo sacerdocio de Cristo entrando en el templo celestial :
Hebreos 9:11–13 11 Pero cuando Cristo apareció como sumo sacerdote
de los bienes venideros, entonces a través de la tienda más grande y más
perfecta (no hecha de manos, es decir, no de esta creación) 12 entró una
vez para siempre en el Lugar Santísimo, no por medio de la sangre de
machos cabríos ni de becerros, sino por medio de su propia sangre,
asegurando así una eterna redención. 13 Porque si la sangre de los
machos cabríos y de los toros, y la aspersión de los inmundos con las
cenizas de la becerra, se santifican para la purificación de la carne,

[ ←90 ]
Alejandro lee de : Apocalipsis 17:6 Y vi a la mujer, ebria de la sangre de
los santos, la sangre de los mártires de Jesús. Cuando la vi, me maravillé
mucho.

361
[ ←91 ]
Copa de oro de las libaciones : Exodus 25:29 29 Y harás sus platos y
platos para el incienso, y sus cántaros y tazones para derramar
libaciones; los harás de oro puro.
El oro era un elemento simbólico importante de los implementos
del templo : 1 Reyes 7:48–50 48 Salomón hizo todos los utensilios que
estaban en la casa del SEÑOR : el altar de oro, la mesa de oro para el pan
de la Presencia, 49 los candelabros de oro puro, cinco en el lado sur y
cinco en el norte, delante del santuario interior; las flores, las lámparas y
las tenazas, de oro; 50 las copas, las despabiladeras, los tazones, los platos
para el incienso y los braseros, de oro puro; y las basas de oro para las
puertas de lo más interior de la casa, el Lugar Santísimo, y para las
puertas de la nave del templo.
Beber sangre era abominación : Leviticus 17:14 14 Porque la vida de
toda criatura es su sangre: su sangre es su vida. Por eso he dicho al
pueblo de Israel: No comeréis la sangre de ninguna criatura, porque la
vida de toda criatura es su sangre. El que lo coma será cortado.

[ ←92 ]
La ramera que cabalga sobre la bestia representa a los líderes
judíos corruptos : “Puesto que la ramera está vestida con el manto
distintivo del sumo sacerdote que se usa solo en ocasiones santas (Ex
28:2-4, 41, 43), y puesto que posee una "copa de oro" como se usa en las
libaciones (Ex 25:29; 1 Reyes 7:50; cp. m. Yoma 3:10), Rev presenta la
ciudad santa (cp. 11:1) bajo la apariencia de la alta- sacerdote ocupado
en sus deberes sacerdotales…
“Que la copa de oro esté “llena de abominaciones y de las cosas
inmundas de su inmoralidad identifica aún más a la ramera como
Jerusalén. El kai aquí es probablemente epexegético, lo que significa que
ella está "llena de abominaciones, que son la inmundicia de su
inmoralidad". En el AT, la palabra “abominaciones” es a menudo un
término religioso que significa lo que el Dios de Israel detesta y
“inmundicia” es un término de culto relacionado con la separación de
Israel con Dios. Esta preocupación religioso-cultual es fuertemente judía,
muy apropiada para la Jerusalén del primer siglo. Arqueólogos…
“Entonces, en el drama de Juan, las libaciones sacerdotales que Dios
ordena para el culto santo son reemplazadas en el sistema sumo
sacerdotal de Jerusalén: sus tazones de oro para libaciones ahora están
llenos de inmundicia debido a que derramaron la sangre inocente de

362
 Cristo y los cristianos. En lugar de ofrecer humildes sacrificios a Dios en
verdadera adoración, el sistema del templo destruye a los seguidores del
Cordero...
“Juan describe la situación de Jerusalén como una relación sexual (ella es
una “ramera” que comete “inmoralidad”, 17:2, 4-5) con Roma. En el
trasfondo del capítulo 17 está la “liga de amistad y alianza mutua” con
Roma, comenzando con Julio César (1 Mac 8:17–30; 14:24, 40; Jos. Ant.
12:10:6 §414– 19; 13:5:8 §163–65; 14:10:1–8 §185–216; 16:6:2–3
§162–66; 19:9:2 §360–65).36 En 1 Macc 14:40 los judíos se
autodenominan “amigos, aliados y hermanos de Roma”, y estaban, según
Smallwood (2001: 7), “inmensamente orgullosos de la alianza”. Josefo
(Ant. 14:10:1 §186) escribe: “me parece necesario aquí dar cuenta de
todos los honores que los romanos y sus emperadores pagaron a
nuestra nación, y de las ligas de ayuda mutua que han hecho con él.”
Filón también menciona que los judíos son “amigos del César”… Juan
está pintando a Jerusalén de la misma manera que lo hicieron Isaías y
Jeremías cuando hablaron de la destrucción del primer templo: “Cómo la
ciudad fiel se ha convertido en ramera, / La que estaba llena de ¡justicia!
/ La justicia una vez se alojó en ella, / pero ahora homicidas” (Is 1, 21).
“Te has acostado como una ramera. . . . También en tus faldas se halla /
La sangre de los pobres inocentes” (Jeremías 2:20d; 34a; cp. 7:6; 19:3-4;
22:11, 17).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 435, 429, 430, 416-417.
Entonces, Jesús declara al establecimiento judío como culpable de matar
a los profetas y al Cristo:
Mateo 23:31–36 Así testificáis contra vosotros mismos que sois hijos de
los que mataron a los profetas. 32 Llenad, pues, la medida de vuestros
padres. 33 ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la
sentencia del infierno? 34 Por tanto, os envío profetas, sabios y escribas,
a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas
y perseguiréis de pueblo en pueblo, 35 para que venga sobre vosotros
toda la sangre justa derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo
Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis
entre el santuario y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendrá
sobre esta generación.

[ ←93 ]

363
 La ramera es la gran ciudad de Jerusalén : Apocalipsis 17:18 18 Y la
mujer que has visto es la gran ciudad que tiene dominio sobre los reyes
de la tierra.”

[ ←94 ]
Alejandro lee de : Apocalipsis 17:12 Y los diez cuernos que has visto
son diez reyes que aún no han recibido poder real, pero recibirán
autoridad como reyes por una hora, junto con la bestia.

[ ←95 ]
Diez cuernos como diez reyes clientes de Roma : “Aunque los
gobernadores provinciales posiblemente estén a la vista, me inclino, sin
embargo, a verlos como lo hace Aune (951): “Aquí los diez reyes
representan a los reyes clientes romanos”. El sistema de Roma de
realeza clientelista era tal que los reyes (incluso etnarcas, tetrarcas, etc.)
eran nombrados por las autoridades romanas de varias localidades.
Eran responsables de mantener la paz, ayudar a Roma con la defensa y
garantizar el flujo de dinero de los tributos a Roma. Proporcionarían
soldados “como parte del tributo, oa través de amistades y alianzas”
(Gilliver 2001: 24). Durante el gobierno de Nerón, “el sistema de clientes
de Oriente [incluida Judea] se reveló en su forma más eficiente”
(Luttwak 1976: 112)…
“El mismo Arquelao reconoció que “el poder de disponer de él [el
gobierno de su reino] pertenecía a César, quien podía dárselo o no, como
quisiera” (Ant. 17:11:2 §312). Su gobierno era tenue, de modo que Juan
pudo decir “recibieron autoridad”; esa autoridad estaba “con la bestia”; y
fue por “una hora”.
“Reyes clientes, como Antíoco, Agripa, Sohemus, Malchus y Alejandro
proporcionaron fuerzas auxiliares para Roma durante la guerra judía
(JW 2:18:9 §499–501; 3:4:2 §68; 5:1: 6 §45) (cf. Aune 951; Stuart 2:327).
Dión Casio (65:4:3) menciona que el sitio romano de Jerusalén incluyó
“muchos honderos y arcos que habían sido enviados por algunos de los
reyes bárbaros”. De hecho, “un ejército romano en campaña siempre
incluía un complemento de aliados.... Roma confiaba mucho en otros
para sus fuerzas de caballería” en el sentido de que “esas tropas podrían
tener conocimiento local de la topografía y del enemigo, y podrían
proporcionar combate especializado. técnicas apropiadas a la situación”
(Gillver 2001: 22; cp. Grant 1974: 77). Las fuerzas auxiliares en el
imperio después de Augusto comprendían aproximadamente la mitad

364
 del poderío militar de Roma (cf. Luttwak 1976: 16; cf. Tac., Ann. 4:5).”
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 474-
475.
Los diez reyes clientes nombrados: no los conocemos a todos, pero
Wellesley enumera 8 de ellos (suponiendo que Berenice no se cuente
como rey). Malco de Nabatea hace el 9º ( Guerras de los judíos 3.4.2), y
Tiberio Alejandro, gobernador de Egipto hace 10 ( Guerras de los judíos
4.10.6): “ Muciano , gobernador de Siria; Sohaemus de Emesa, Antiochus
IV , gobernante de Comagene, King Agrippa , sheikh de Anjar y Golan;
Berenice, viuda de Herodes de Anjar. “No nos sorprende saber que los
gobernadores de todas las provincias de Asia Menor, al no disponer de
guarniciones de legionarios, habían prometido tal apoyo en suministros,
instalaciones y fuerzas auxiliares como pudieran dar y Vespasiano
pudiera requerir. Entre ellos estaban el procónsul de Asia, Gaius
Fonteius Agrippa , y el legado de Galacia-with-Panphilia, Lucius Nonius
Calpurnius Asprenas . Ambos Además, estaba Capadocia, todavía una
provincia procuradora gobernada por un caballero sin la guarnición
legionaria que el propio Vespasiano le daría; se desconoce su
gobernador en el 69 , e igualmente desconocido es el gobernador del
Ponto , agregado a Bitinia cinco años antes.” Kenneth Wellesley, Año de
los cuatro emperadores (Taylor y Francis, 2014) 123-124.

[ ←96 ]
La Nueva Jerusalén es el Nuevo Pacto : Hebreos 12:22–24 22 Mas
vosotros habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la
Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles en fiesta solemne, 23 y a la
asamblea de los primogénitos. que están inscritos en el cielo, y a Dios, el
juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, 24 ya Jesús,
el mediador de un nuevo pacto.
Aquí, vemos que el Nuevo Pacto es el Monte Sión del que se habla en el
Antiguo Pacto. Venir a Jesús es venir a la Jerusalén celestial, la verdadera
realidad espiritual a la que apuntaban los tipos del Antiguo Pacto. ¡No
puede haber una Jerusalén física o un monte de Sión con el que Dios
prometa hacer algo, porque Su promesa se cumplió en Cristo y Su Reino,
el monte de Sión celestial (espiritual) y Jerusalén!
Este es el tema de Hebreos: que el Antiguo Pacto era un tipo físico o
sombra de la realidad espiritual que está en Jesucristo:

365
 Hebreos 8:5 [Los sacerdotes de la Ley del Antiguo Pacto] sirven como
figura y sombra de las cosas celestiales.
Hebreos 9:23 Por tanto, era necesario que las figuras de las cosas en los
cielos fueran purificadas con estos [sacrificios físicos], pero las cosas
celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entró
Cristo en un lugar santo hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios.
Esta Jerusalén celestial corresponde a la “Nueva Jerusalén que desciende
del cielo” en Apocalipsis 21. La Jerusalén celestial es la verdadera
Jerusalén, no la física. Y la verdadera Jerusalén está poblada por
creyentes en Cristo, no meros judíos genéticos circuncidados.
Si queda alguna duda sobre esta realidad celestial, el Apóstol Pablo, en
un pasaje que vimos anteriormente, enfatiza esta verdadera Jerusalén de
la promesa como la Iglesia de Cristo compuesta por creyentes en Cristo:
Gálatas 4:22–31 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de
una esclava y otro de una libre. 23 Pero el hijo de la esclava nació según
la carne, mientras que el hijo de la mujer libre nació por la promesa. 24
Ahora bien, esto puede interpretarse alegóricamente: estas mujeres son
dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para la esclavitud;
ella es Agar. 25 Ahora bien, Agar es el monte Sinaí en Arabia; ella
corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus
hijos. 26 Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. 27
Porque escrito está: Alégrate, oh estéril que no das a luz; prorrumpid y
clamad en alta voz, vosotras que no estáis de parto! Porque más serán
los hijos de la desolada que los de la que tiene marido. 28 Ahora bien,
hermanos, como Isaac, sois hijos de la promesa. 29 Pero como entonces
el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según
el Espíritu, así también ahora. 30 Pero ¿qué dice la Escritura? “Echa
fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con
el hijo de la libre”. 31 Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava,
sino de la mujer libre.
La Jerusalén física está correlacionada con los judíos físicos y están en
esclavitud y no serán herederos de la promesa de Dios porque no son
hijos de la promesa. Los creyentes en Cristo son los libres que serán
herederos de la promesa de Dios a Abraham e Isaac. ¡El monte Sión y
Jerusalén son simplemente metáforas del reino de Dios que es el Reino
de Dios en la Iglesia!

[ ←97 ]

366
Esta historia de Elías viene de : 1 Reyes 19:10-18.

367
[ ←98 ]
La explicación de Pablo del remanente basada en el episodio de
Elías : Romanos 11:1–5 1 Pregunto, entonces, ¿ha desechado Dios a su
pueblo? ¡De ninguna manera! Porque yo mismo soy israelita,
descendiente de Abraham, miembro de la tribu de Benjamín. 2 Dios no ha
desechado a su pueblo, a quien antes conoció. ¿No sabéis lo que dice la
Escritura de Elías, cómo apela a Dios contra Israel? 3 “Señor, han matado
a tus profetas, han demolido tus altares, y yo solo quedo, y buscan mi
vida”. 4 Pero, ¿cuál es la respuesta de Dios a él? “Me he reservado siete
mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal”. 5 Así también en el
tiempo presente queda un remanente, escogido por gracia. 7 ¿Qué
entonces? Israel fracasó en obtener lo que buscaba. Los elegidos la
obtuvieron, pero los demás se endurecieron, 8 como está escrito: “Dios
les dio un espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no
oigan, hasta el día de hoy”.
El pasaje que Pablo (y Juan aquí) cita de : Isaías 29:10.

[ ←99 ]
Juan cita de : Romanos 11:5.

[ ←100 ]
El pacto eterno con Abraham se aplica realmente al remanente de
creyentes, que son los cristianos :
Génesis 17:7 Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia
después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios
tuyo y de tu descendencia después de ti.
Sí, Dios cumple sus promesas, y si dice que es un pacto eterno, lo es.
Pero, lamentablemente, con demasiada frecuencia se malinterpreta
cómo cumple sus promesas, y la mala exégesis atribuye erróneamente a
quién se hace ese pacto eterno.
Los Hijos de Abraham, la descendencia de Abraham, no son
descendientes físicos de sus lomos, sino aquellos que tienen fe en
Jesucristo.
Gálatas 3:6–9 6 tal como Abraham “creyó a Dios, y le fue contado por
justicia”? 7 Sabed, pues, que los de la fe son los hijos de Abraham. 8 Y la
Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán
benditas todas las naciones. 9 Así pues, los que son de fe son benditos
junto con Abraham, el hombre de fe.
368
 Entonces, los creyentes del Nuevo Pacto en Jesús son precisamente
aquellos hijos de Abraham a quienes Dios todavía les está cumpliendo
eternamente esas promesas. El Nuevo Pacto es la continuación de la
eterna promesa de herencia de Dios a la Simiente de Abraham:
Hebreos 9:15 Por tanto, [Jesús] es el mediador de un nuevo pacto, para
que los que son llamados reciban la herencia eterna prometida.
Sí, la promesa es eterna, simplemente no la heredan los judíos
físicamente circuncidados, sino los creyentes en Cristo. Según las
Escrituras, los creyentes del Nuevo Testamento son los que reciben el
pacto eterno de Dios hecho con Abraham de una herencia eterna. ¿Y qué
es esa herencia sino la tierra prometida, la tierra de Canaán? Una vez
más, esta herencia es malinterpretada por muchos. Así que vamos a
desentrañar eso a continuación.

[ ←101 ]
Juan cita de : Apocalipsis 7:9 acerca de la multitud de gentiles.

[ ←102 ]
Cassandra cita de : Romanos 2:26-29

[ ←103 ]
Son hijos de Abraham los que creen en Jesús :
Génesis 17:7 Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia
después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios
tuyo y de tu descendencia después de ti.
La segunda parte de la promesa de Dios a Abraham “ya tu descendencia
después de ti por sus generaciones...” es realmente otro aspecto del
primer elemento de Abraham siendo el padre de muchas naciones. Pero
lo he separado porque es la base del concepto “simiente de Abraham” o
“hijos de Abraham” al que se hace referencia con frecuencia en los
Pactos Antiguo y Nuevo. Lo que quiero probar aquí es que la
“descendencia” abrahámica a la que Dios se refiere nunca fue la mera
descendencia física de la carne, sino que siempre ha sido la
descendencia espiritual de la fe.
En Gálatas, Pablo escribe sobre los judaizantes, o la “partida de la
circuncisión” (Gal 2,12). Estos hombres estaban diciendo a los creyentes
gentiles que debían convertirse en judíos además de su fe llevando la
marca física de la circuncisión o no serían considerados los verdaderos
hijos de Abraham (Gálatas 2:4; 5:1-6). Los judaizantes estaban
afirmando el estatus especial de los judíos físicamente circuncidados
369
como hijos de Abraham, hijos de la Promesa, receptores de “la
bendición”. Pero Pablo discrepó violentamente al explicar que es la fe lo
que hace que uno sea un hijo de Abraham para recibir la bendición
prometida, no el judaísmo genético o físico externo.
Gálatas 3:6–9 6 tal como Abraham “creyó a Dios, y le fue contado por
justicia”? 7 Sabed, pues, que los de la fe son los hijos de Abraham. 8 Y la
Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán
benditas todas las naciones. 9 Así pues, los que son de fe son benditos
junto con Abraham, el hombre de fe.
Así que aquí nuevamente, se cita la misma promesa abrahámica de
Génesis hecha a aquellos de fe, no físicos . Él dice explícitamente que
“los que son de la fe son hijos de Abraham”, “los que son de la fe son
bendecidos con Abraham”. Él dice que fue el Evangelio del Nuevo
Testamento que se le predicó a Abraham cuando hizo la Promesa de
todas las naciones y descendencia. No podría haber una prueba más
clara de que Dios siempre ha querido decir la fe como el medio de la
filiación, no la descendencia física o los marcadores de identidad judía.
Pero por si acaso, el Dispensacionalista no puede ver lo obvio, Pablo va
más allá al explicar que la promesa hecha a la descendencia (“simiente”)
de Abraham era a la persona singular de Cristo, no al pueblo plural de la
tierra.
Galatians 3:16 16 Y las promesas fueron hechas a Abraham ya su
descendencia. No dice, “Y a la descendencia”, refiriéndose a muchos, sino
refiriéndose a uno, “Y a tu descendencia”, que es Cristo.
La palabra que hemos traducido como “descendencia” se traduce mejor
como “simiente”, pero el punto sigue siendo el mismo. Así que Pablo
escribe que todas esas promesas—los seis puntos del pacto—que fueron
hechas a Abraham, en realidad fueron hechas a Cristo (singular), NO a
los descendientes físicos (plural).
Luego equipara “hijos de Abraham” con “hijos de Dios”. Participamos de
esa promesa abrahámica al estar “en Cristo” a través de nuestra fe.
Galatians 3:26–29 26 porque en Cristo Jesús todos sois hijos de Dios por
la fe. 27 …porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de
Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la
promesa.
Fíjate en la última línea. La descendencia de Abraham, los que son
herederos de la promesa a Abraham, no son los descendientes físicos,
sino los fieles en Cristo. ¡Los creyentes heredamos la Promesa hecha a
370
Abraham! Dios nunca tuvo la intención de que la Promesa de la herencia
se refiriera a un estado genético o nacional de Israel, sino a los fieles en
Cristo. Ahora, por supuesto, los creyentes judíos fieles en el Antiguo y
Nuevo Testamento están incluidos en esa Promesa (el creyente del AT
esperaba al Mesías, el creyente del NT mira hacia atrás al Mesías), pero
tanto judíos como gentiles están incluidos en la Promesa a través de la
fe. ! El punto es que no hay un estatus especial para un Israel físico en el
plan de Dios. Nunca fue. Siempre fue a los fieles a quienes Dios les hizo la
Promesa.
Más adelante en el mismo libro de Gálatas, Pablo lleva esta dicotomía de
fiel versus físico más lejos y hace que la separación sea aún más
marcada. Este pasaje acusa particularmente al dispensacionalista
porque Pablo habla específicamente de la diferencia entre el Israel físico
y el Israel fiel, y enfatiza que la promesa de Dios nunca se trata del Israel
físico. Pablo compara alegóricamente al Israel físico (“según la carne”)
con la Jerusalén física que estuvo en esclavitud en el primer siglo y los
descendientes físicos de Agar como el símbolo de esa descendencia
carnal. Luego compara a los creyentes fieles con la Jerusalén celestial a
la que llama libre, y son estos fieles libres los herederos de la promesa,
no la nación física.
Gálatas 4:22–26 22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno
de la esclava, y el otro de la libre. 23 Pero el hijo de la esclava nació según
la carne, mientras que el hijo de la mujer libre nació por la promesa. 24
Ahora bien, esto puede interpretarse alegóricamente: estas mujeres son
dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para la esclavitud;
ella es Agar. 25 Ahora bien, Agar es el monte Sinaí en Arabia; ella
corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus
hijos. 26 Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre.
Aquí se habla de los “hijos de la promesa” como definitivamente aquellos
que son de fe, no aquellos que son judíos físicos. De hecho, Pablo escribe
que los judíos físicos que perseguían a los cristianos durante su vida
eran esos esclavos “carnales” de Agar:
Galatians 4:29 29 Mas como entonces el que había nacido según la carne
perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora.
Y luego concluye diciendo que los judíos físicos que no tienen fe en
Cristo no heredarán la Promesa junto con los fieles:
Gálatas 4:30–31 30 Pero ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava y
a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre”.
31 Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la mujer libre.

371
 No podría haber una negación más fuerte de que los descendientes
judíos físicos heredarán la Promesa de Abraham. Según las Escrituras,
no va a suceder. Los descendientes físicos “no serán herederos” con los
hijos fieles de Abraham. No en el tiempo de Pablo, no en el futuro. No
hay dos planes, uno para los gentiles creyentes y otro para los judíos
físicos. Solo los judíos que creen en el Mesías heredarán la Promesa
junto con los gentiles creyentes. creyentes solos son los “hijos de la
promesa”. La promesa de Dios a Abraham no es para el Israel de la
carne, sino para el Israel de la fe.
Galatians 4:23 23 Mas el hijo de la esclava nació según la carne, mientras
que el hijo de la libre nació por la promesa… 28 Y vosotros, hermanos,
como Isaac, sois hijos de la promesa.

[ ←104 ]
Misterio del evangelio : Efesios 3:4–6 4 Cuando leáis esto, podréis
percibir mi comprensión del misterio de Cristo, 5 el cual no se dio a
conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, como ahora se
ha revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu. 6 Este
misterio es que los gentiles son coherederos, miembros del mismo
cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del
evangelio.

[ ←105 ]
El recogimiento del Israel remanente de regreso a la tierra
profetizado en el Antiguo Testamento : “Ezequiel 36:24 Los tomaré
de las naciones y los reuniré de todos los países y los traeré a su propia
tierra.
Amós 9:9–15 9 “Porque he aquí, yo mandaré, y haré temblar la casa de
Israel entre todas las naciones como se sacude con un cedazo… 14
Restauraré la suerte de mi pueblo Israel, y ellos reconstruirán las
ciudades en ruinas y habitadlos;… 15 Los plantaré en su tierra, y nunca
más serán arrancados.
Miqueas 2:12 De cierto os reuniré a todos vosotros, oh Jacob; recogeré el
remanente de Israel; Los pondré juntos como ovejas en un redil.
“Isaías 11:10–12 En aquel día Jehová extenderá su mano por segunda
vez para recobrar el remanente que quede de su pueblo, de Asiria, de
Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat. , y de las costas
del mar. 12 El levantará una señal para las naciones y reunirá a los

372
 desterrados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro
ángulos de la tierra.

[ ←106 ]
El evangelio del Nuevo Pacto es el cumplimiento del primer siglo
de la reunión de Israel prometida en el Antiguo Testamento :
Ezequiel 37: 7-14 describe una visión que se le dio a Ezequiel sobre la
reunión y restauración de Israel representada como una resurrección
masiva. Luego, en su explicación adicional de todo lo que implica la
restauración, escribe esto de la boca de Dios:
Ezekiel 37:21–28 21 entonces diles: Así ha dicho Jehová el Señor : He
aquí, yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones entre las cuales
han ido, y los reuniré de todos los alrededores, y los traeré a su propia
tierra. 22 Y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel. Y un
rey reinará sobre todos ellos , y ya no serán más dos naciones, ni más
divididos en dos reinos… 24 “ Mi siervo David será rey sobre ellos, y
todos tendrán un solo pastor. Caminarán en mis reglas y cuidarán de
obedecer mis estatutos. 25 Habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob
, donde habitaron vuestros padres. Ellos y sus hijos y los hijos de sus
hijos habitarán allí para siempre, y mi siervo David será su príncipe para
siempre. 26 Haré un pacto de paz con ellos. Será con ellos pacto perpetuo
. Y los estableceré en su tierra y los multiplicaré, y pondré mi santuario
en medio de ellos para siempre. 27 Mi morada estará con ellos, y yo seré
su Dios, y ellos serán mi pueblo. 2 8 Entonces sabrán las naciones que yo
soy el SEÑOR que santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio
de ellos para siempre .
“En una expansión de esa profecía anteriormente en el texto, Dios
agrega otra promesa de que colocará su espíritu dentro de ellos y les
dará un corazón de carne para reemplazar su corazón de piedra.
Ezekiel 36:24–28 24 Os tomaré de las naciones, y os reuniré de todas las
tierras, y os traeré a vuestra propia tierra. 25 Rociaré sobre vosotros agua
limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias, y de todos
vuestros ídolos os limpiaré. 26 Y os daré un corazón nuevo, y pondré un
espíritu nuevo dentro de vosotros. Y quitaré de vuestra carne el corazón
de piedra y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré mi Espíritu dentro
de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de obedecer
mis preceptos . 28 Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y me
seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.

373
“En todos los niveles, toda esta profecía se trata de la llegada del Nuevo
Pacto, no de una restitución en un futuro distante de las sombras físicas
del templo y la tierra del Antiguo Pacto. Cada uno de los elementos
constitutivos de la profecía se cumplen en las Escrituras del Nuevo
Testamento en la época del primer siglo . Echemos un vistazo a esos
elementos:
1. El recogimiento de Israel de todas las naciones (v. 21): Esto ya se
explicó anteriormente como comenzando a ocurrir en el año 30 dC en
Pentecostés (Hechos 2). El Nuevo Pacto comenzando en el primer siglo.
2. Una nación con un rey, David (v. 24-25): Ya se detalló
anteriormente que esta referencia mesiánica era Jesús sentado en el
trono de David en su resurrección y ascensión (Hechos 2:30-33) y
uniendo sus rediles ( Juan 10:16). Ese es el Nuevo Pacto comenzando en
el primer siglo.
3. El pacto eterno de paz con Israel (v. 26): El Nuevo Testamento dice
que este pacto eterno de paz es el Nuevo Pacto traído por medio de
Cristo a partir del primer siglo.
Hebreos 13:20 20 Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro
Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno ,
Colossians 1:20 20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas,
así en la tierra como en los cielos, haciendo la paz por la sangre de su
cruz .
4. La morada de Dios será con ellos (v. 27-28): En múltiples lugares
en el Nuevo Testamento, la Iglesia de los creyentes en Jesús se describe
como el templo de Dios (1Cor 3:16-17; Ef 2:19-22) , pero Pablo cita
explícitamente la profecía de Ezequiel sobre la reunión y la morada de
Dios como cumplida en la Iglesia del Nuevo Pacto a partir del primer
siglo.
2 Corintios 6:16 16 ¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?
Porque somos templo del Dios viviente; como dijo Dios: “Haré mi
morada entre ellos y andaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi
pueblo.
5. Remueve el corazón de piedra, reemplázalo con un corazón de
carne (36:26): Pablo escribió que esta promesa de remplazar el
corazón se cumplió con la llegada del Nuevo Pacto de Cristo a partir del
primer siglo.
2 Corintios 3:3 3 Y mostráis que sois carta de Cristo entregada por
nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos .
374
6. Dios pondrá su Espíritu en ellos y hará que obedezcan (36:27)
7. Él será su Dios y ellos serán Su pueblo (36:27): El Antiguo
Testamento no solo relaciona estas frases con el Nuevo Pacto (Jeremías
31:31-34), sino que el Nuevo Testamento también afirma que esta
promesa fue cumplido a partir del primer siglo con la llegada del Nuevo
Pacto.
Ephesians 1:13 13 En él también vosotros, cuando oísteis la palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creísteis en él , fuisteis
sellados con el Espíritu Santo prometido . (ver también Jn 7:37-39, 1Cor
6:19)
Hebreos 8:6–13 6 “He aquí que vienen días, dice el Señor, en que
estableceré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá…
Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en sus corazones, y
yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo… 13 Al hablar de un nuevo pacto,
hace obsoleto al primero. Y lo que se vuelve obsoleto y envejece está a
punto de desaparecer .
“Observe cómo el escritor de Hebreos autorizado por el Espíritu Santo
dice directamente que la promesa a la casa de Israel y Judá se cumple
con la llegada del Nuevo Pacto en el primer siglo, no en un tiempo futuro
por venir. Dios pone su Espíritu en todos los creyentes en Jesús, ellos
son su pueblo del Nuevo Pacto.
“Los dispensacionalistas afirman que la reunión de los gentiles ocurrió
con la venida de Jesús, pero no la reunión prometida de Judá e Israel,
que aún no se ha llevado a cabo. Pero el Nuevo Testamento una y otra
vez afirma que el Nuevo Pacto cumple esa promesa a Judá e Israel de su
reunión. Si el Nuevo Testamento afirma que una profecía se ha
cumplido, entonces es literalmente anti-bíblico negar ese cumplimiento.
“Ezequiel 36-37 está lleno de motivos y promesas de la llegada del
Mesías del Nuevo Pacto, no de una segunda venida y restitución de las
sombras del Antiguo Pacto. Es importante recordar que el Antiguo
Testamento no contiene teología de la segunda venida del Mesías. Se
trata de la primera venida para ellos. La segunda venida es una doctrina
del Nuevo Testamento, no del Antiguo Testamento. El punto central para
los profetas era que cuando viniera el Mesías, cumpliría las promesas y
marcaría el comienzo de la era mesiánica venidera. El Nuevo Pacto es
esa era mesiánica, completa con Jesús sentado en el trono de David
(Efesios 1:20-23). Entonces, cuando los cristianos leen estas profecías
como si estuvieran destinadas a ser divididas en pedazos para su
cumplimiento, el último de los cuales ocurrirá en la segunda venida de
375
 Cristo, simplemente están imponiendo su teología preconcebida en el
texto que ya se ha cumplido en lugar de leyéndolo dentro de su contexto
original del Antiguo Pacto.” Esto fue extraído de Brian Godawa, Israel in
Bible Prophecy: The New Testament Fulfillment of the Promise to
Abraham (Embedded Pictures Publishing, 2017), 60-64.

[ ←107 ]
La población de judíos y cristianos en Israel y Jerusalén en los años
60 :

Hechos 2:5 Y moraban en Jerusalén judíos, varones piadosos de todas las

naciones debajo del cielo.
Hechos 2:41 Así que los que recibieron su palabra fueron bautizados, y
se añadieron aquel día como tres mil almas.
Hechos 4:4 Pero muchos de los que habían oído la palabra creyeron, y el
número de los varones llegó a ser como cinco mil.
Presumo que muchos de los judíos estuvieron en Jerusalén para
Pentecostés, no permanentemente, por lo que esos números pueden
reducirse cuando los cristianos convertidos regresen a sus hogares
permanentes. ADEMÁS, la "gran persecución" de los cristianos en todo
Israel en los años 40, como se presenta en Hechos 8: 1, junto con la
guerra civil judía y la persecución de Nerón en todo el imperio en los
años 60, sin duda redujo la población cristiana a números bajos. en
peligro de extinción. Aquí es donde se me ocurre una cantidad de varios
miles para Israel, y menos de mil en Jerusalén a fines de los años 60.
Hechos 8:1 Y se levantó en aquel día una gran persecución contra la
iglesia en Jerusalén, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea
y Samaria, excepto los apóstoles.
“Josefo da el número total de los que murieron en el sitio como
1.100.000 personas y añade: 'De estos, la mayor parte eran de sangre
judía, pero no nativos del lugar [Jerusalén]' (BJ 6.420). Si se suman los
97.000 prisioneros tomados en el curso de la guerra, se llega a un total
de 1.200.000 participantes en la pascua, que habían sido 'envueltos
repentinamente en la guerra' (BJ 6.421). Por supuesto, tuvo que
enfrentarse a la pregunta de cómo un número tan grande de personas
podía encontrar espacio en Jerusalén, y así continúa: 'Que la ciudad
pudiera albergar a tantos está claro por el recuento realizado bajo
Cestio. Porque él, deseoso de convencer a Nerón, que despreciaba a la
nación, de la fuerza de la ciudad, ordenó a los principales sacerdotes

376
que, si por cualquier medio fuera posible, hicieran un censo de la
población» (BJ 6.422). Este censo probablemente se hizo por conteo
indirecto en el sacrificio, como también se menciona en los escritos
rabínicos, ya que no se permitía el conteo directo. Josefo luego menciona
una pascua poco antes del asedio de Jerusalén en la que se contaron
255.600 animales de sacrificio, procediendo a hacer el cálculo él mismo,
'permitiendo un promedio de diez comensales a cada víctima', y
obteniendo una cifra de 2.700.000 participantes (BJ 6.425) . Finalmente,
Tácito afirma que en el año 70 dC, 600.000 personas fueron sitiadas en
Jerusalén (Hist. 5.13 [3]). Estas cifras son consideradas muy exageradas
por la mayoría de los comentaristas...
“La importancia de este problema para la presente discusión resulta del
hecho de que el crecimiento de la iglesia primitiva se menciona en
relación con la fiesta de Pentecostés. Por lo tanto, un gran número de
peregrinos pudo haber estado entre los que 'fueron agregados' después
del sermón de Pedro (2:41) y también pudo haber estado entre los que
se quedaron varios días en Jerusalén y escucharon del milagro en el
Templo y la posterior predicación de los apóstoles (3:1–4:4). Podría
objetarse que el número de los que se convirtieron en Pentecostés se
refiere exclusivamente a los habitantes de Jerusalén, porque el
κατοικοῦντες de Hechos 2:5 solo puede describir a los habitantes
permanentes de la ciudad. Sin embargo, se puede responder a esto con
el argumento de Marshall de que, aunque el verbo generalmente tiene el
sentido de "residentes permanentes", los oyentes del sermón de
Pentecostés "no eran necesariamente todos residentes permanentes en
Jerusalén... porque el mismo verbo se usa en 2 :9 de una sección de este
pueblo y los describe como residentes en Mesopotamia.' Él refuta la
objeción de que la iglesia cristiana recién formada en Jerusalén se habría
reducido muy rápidamente a un tamaño más pequeño, si hubiera
consistido principalmente en peregrinos: "Pero Lucas no dice nada
sobre las proporciones de visitantes y residentes". Esto no descarta la
posibilidad, sin embargo, de que al menos el círculo de los que fueron
'añadidos' al principio haya consistido en una medida significativa de
peregrinos. Por lo tanto, la cuestión del número de peregrinos festivos,
particularmente a la Fiesta de las Semanas, es importante aquí...
(1) No hay base razonable para creer que Jerusalén en el tiempo de la
actividad de Jesús y de la iglesia más antigua tenía solo de 20 a 35.000
habitantes, como todavía se afirma incluso en los tratamientos más
recientes sobre la base de los cálculos de Jeremías.
377
 (2) El error principal en estas cifras es la estimación demasiado baja de
la densidad de población en la Jerusalén de ese tiempo. Como se ha
mostrado, mucha evidencia sugiere que Jerusalén estaba
extremadamente densamente poblada en ese momento; la densidad
puede haber promediado más de 50 personas por 1.000 m2.
(3) Un cálculo exacto de la población parece imposible en la actualidad.
Una cifra de 60.000 es un límite inferior concebible, aunque es más
probable que la cifra ascendiera a 100-120.000 habitantes en los años
cuarenta.
(4) En las cifras de Lucas de 'unos 3.000' que creyeron y fueron
bautizados (Hechos 2:41) o los 5.000 a los que se elevó el 'número de los
hombres' (Hechos 4:4), uno no puede, por las razones dadas , descarta la
idea de que se incluyeran los peregrinos que permanecían en Jerusalén
unos días para la Fiesta de las Semanas. Si todavía se supone que varios
miles de lugareños se unen al movimiento de Jesús, esto no parece
improbable.
(5) Aparte de los factores 'teológicos', especialmente la obra poderosa
del Espíritu y de la palabra habilitada por él, y el poder de atracción de la
iglesia como pueblo escatológico de Dios, los factores 'no teológicos', así
como muy claramente más tarde en el crecimiento de la iglesia en el
Imperio Romano
(6) Dado que tampoco hay una interpretación teológica convincente de
las cifras 'alrededor de 3000' y '(alrededor de) 5000', uno tendrá que
aceptar que Lucas dependía de una transmisión confiable de estas
cifras».
Wolfgang Reinhardt, “El tamaño de la población de Jerusalén y el
crecimiento numérico de la Iglesia de Jerusalén”, en El libro de los Hechos
en su entorno del primer siglo: El libro de los Hechos en su entorno
palestino , ed. Richard Bauckham y Bruce W. Winter, vol. 4 (Grand
Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: William B. Eerdmans Publishing Company;
The Paternoster Press, 1995), 259–261, 263-265.

[ ←108 ]
144.000 es claramente simbólico : “Las doce tribus por supuesto dan
la ocasión para seleccionar el número doce; y esto se repite a menudo en
otros lugares; borrador Apocalipsis 21:12, doce puertas, doce ángeles,
doce nombres de tribus; 21:16, doce mil estadios; 21:17, el muro tiene
doce veces doce codos de alto, es decir, 144 codos; 21:21, las doce
puertas son doce perlas; borrador en Ezequiel 48:30–34. Compare con

378
estas las doce fuentes en Elim, Éx. 15:27; las doce columnas alrededor
del altar, Éx. 24:4; doce tortas de pan de la proposición, Lev. 24:5; doce
gemas en el pectoral del sumo sacerdote, Éx. 28:10; doce piedras
colocadas a orillas del Jordán, Josué 4:3; ofrendas de a doce, Núm. 7:3,
87. 29:17. Esdras 8:35; vasos para el templo, Núm. 7:84–86; doce
prefectos sobre Israel, 1 Reyes 4:7; doce leones cerca del trono real, 1
Reyes 10:20; doce bueyes que sostienen la fuente de bronce, 1 Reyes
7:25; el altar doce codos de largo y doce de ancho, Eze. 43:16, etc. Ver Éx.
II. al final. Mil es el número frecuente y familiar para designar muchos, y
muchas veces representa un número indefinido; PD. 90:4. 2 mascotas.
3:8. Apocalipsis 20:2, 3. Dan. 7:10. Apocalipsis 5:11, comp. heb. 12:22”.
Moses Stuart, Comentario sobre el Apocalipsis, vol. 2 (Andover; Nueva
York: Allen, Morrill y Wardwell; MH Newman, 1845), 171–172.
144.000 como número simbólico de los judíos cristianos en
Israel/Jerusalén : “144.000 es el resultado del cuadrado de doce
multiplicado por mil, o el múltiplo de los cuadrados de diez y doce
multiplicado por diez. El uso de doce (y tal vez diez) realza la idea
figurativa de completud. El cuadrado de doce puede ser simplemente el
número de las tribus de Israel multiplicado por sí mismo o, más
probablemente, las doce tribus multiplicadas por los doce apóstoles. cap.
21 confirma esta sugerencia, donde los nombres de las doce tribus y de
los doce apóstoles forman parte de la estructura figurativa de la ciudad
celestial de Dios, “la nueva Jerusalén”. Esta ciudad representa a todo el
pueblo de Dios (21:9–10) en medio del cual moran Dios y el Cordero
(21:12–22:5). La nueva Jerusalén tiene doce puertas, que son doce
perlas, en las que están escritos los nombres de las doce tribus. La
ciudad también tiene un muro de ciento cuarenta y cuatro codos de
altura con doce piedras de cimentación sobre las cuales están escritos
los nombres de los doce apóstoles (cf. también el uso figurativo similar
de “doce” dos veces en 22:2).” GK Beale, The Book of Revelation: A
Commentary on the Greek Text, Comentario del Nuevo Testamento Griego
Internacional (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans;
Paternoster Press, 1999), 416–417.
Boring (13) seguramente tiene razón cuando observa que el número
“pretende ser teología simbólica, no matemáticas literales”. Además de
su precisión perfectamente redondeada y su ubicación en este libro
simbólico, podemos discernir fácilmente las características simbólicas
en sus componentes numéricos básicos, diez y doce. El número diez en
la Escritura representa la perfección cuantitativa: Philo (Spec. 2:11 §41)
379
habla del “número perfecto diez”. Respecto al número diez en la
antigüedad, su significado “sin duda deriva de simples cálculos con los
dedos” (ISBE2 3:560). Es la cantidad de dedos que tienen los humanos,
lo que hace un complemento completo de dígitos que son tan
importantes para la destreza manual. Nuestras manos permiten
expresar la creatividad humana en la creación de cosas (hablamos muy
bien de las cosas que son “hechas a mano”). 7:8–11:10), un diezmo (Gé
14:20; Núm 18:21), diez hombres justos habrían salvado a Sodoma (Gé
18:32), la parábola de Jesús de las diez vírgenes (Mt 25:1) , etc. (cp 12:3;
13:1; 17:3, 7, 12, 16). La Escritura a menudo usa el valor de 1000
simbólicamente. Nos informa que Dios muestra su misericordia a 1000
generaciones (Ex 20:6), lo que sugiere la perfecta plenitud de su gracia
(10 x 10 x 10). El Señor promete hacer a Israel 1000 veces más
numeroso que en los días de Moisés (Dt 1:11), llevándolos a la plenitud
numérica como pueblo. El Señor incluso reclama el ganado en 1000
colinas (Salmo 50:10), mostrando que él es dueño de todo el ganado de
la tierra. La cifra de 1000 a menudo expresa plenitud completa, no una
contabilidad numérica exacta de 999 + 1. Por lo tanto, los múltiplos de
1000 son casi con seguridad simbólicos en Rev, como debe ser el caso
con la forma cúbica (!) de la nueva Jerusalén que mide 12,000 stadia
[stadiōn dōdeka chiliadōn = 1500 millas] a cada lado (21:16). Dado que
la Estación Espacial Internacional orbita a unas 250 millas sobre la
Tierra, la altura de la ciudad sería 1250 millas más alta que la de la
Estación Espacial Internacional (creando un potencial para una colisión
mortal en el piso 132,000 de la ciudad)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis
vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 656-657.
La reunión de los cristianos, antes o después de la parusía (juicio de
Cristo sobre Jerusalén), es la restauración prometida de las doce tribus
de Israel, es decir, el remanente del verdadero Israel: “La insistencia del
autor en un número igual (12.000 ) de cada una de las doce tribus indica
su interés en la restauración escatológica de la nación de las doce tribus
de Israel (Lucas 22:30; 24:21; Hechos 1:6; véase Geyser, NTS 28 [1982]
389). La escatología de finales del AT y de los primeros períodos judíos
enfatizó la esperanza de la restauración de Israel (Deut 30:3–5; Isa
11:11–16; 27:12–13; 49:5–6; 54:7–10 ; Jer 31:7–14; Ezequiel 37:15–23;
Os 11:10–11; Sal 106:47; 147:2; Bar 5:5–9; 2 Macc 2:7; Sir 36:11; Tob
13:13; 1 Enoc 57; 90:33; 4 Esdras 13:12–13, 39–47; 2 Apoc. Bar. 78:5–7;
T. Jos. 19:4; Sal. Sol. 11:2 –7; 17:26; Shemoneh Esreh 10; m. Sanh. 10:3;
380
 Mateo 19:28). En m. Sanh. 10:3 se yuxtaponen las opiniones de que las
diez tribus no volverán y que sí volverán. Este tema de la restauración
de Israel fue transmutado en el cristianismo primitivo en la reunión de
los elegidos de los cuatro vientos en la Parusía (Marcos 13:27 = Mateo
24:31; 1 Tesalonicenses 4:16–17; 2 Tesalonicenses 2:1) .” David E. Aune,
Apocalipsis 6–16, vol. 52B, Comentario bíblico de Word (Dallas: Word,
Incorporated, 1998), 436.

[ ←109 ]
Juan cita de : Apocalipsis 7:14-17.

[ ←110 ]
Alejandro cita las palabras de Jesús : Lucas 21:20-24.

[ ←111 ]
El ejército del águila como Roma : Cuando Jesús describe estos
eventos de la Tribulación, dice: “Donde esté el cadáver, allí se juntarán
las águilas [o “buitres”]”. (Mateo 24:28; Lucas 17:37).
“Como las aves de rapiña que vuelan por el cielo esperan algún cadáver
para posarse sobre él, así la venida del Hijo del hombre será a esa área
donde se encontrará el “cadáver”. La nación judía, y más específicamente
la ciudad de Jerusalén, fue el cadáver sobre el cual descendieron los
romanos (águilas) para devorar…
“Al comentar sobre este versículo, Albert Barnes dijo:
Este versículo está conectado con el anterior por la palabra 'porque', lo
que implica que esta es una razón de lo que se dice allí: que el Hijo del
hombre ciertamente vendría a destruir la ciudad, y que vendría de
repente. El significado es que él vendría, por medio de los ejércitos
romanos, tan ciertamente, tan repentinamente y tan inesperadamente
como bandadas enteras de buitres y águilas, aunque nunca antes vistos,
ven a su presa a gran distancia y de repente se reúnen en multitudes a su
alrededor. …. Tan aguda es su visión como para representar
adecuadamente a los ejércitos romanos, aunque a una distancia
inmensa, espiando, por así decirlo, Jerusalén, un cadáver pútrido, y
apresurándose en multitudes para destruirlo ( Comentario de Albert
Barnes sobre Mateo 24:28)...
“John Lightfoot (1859) dijo de este verso:
[P]o dondequiera que estuviere el cadáver, &c. Me sorprende que
alguien pueda entender estas palabras de hombres piadosos que vuelan
hacia Cristo, cuando el discurso aquí es de una cosa muy diferente: están
381
 conectados con lo anterior: Cristo será revelado con una venganza
repentina; porque cuando Dios deseche la ciudad y el pueblo, maduros
para la destrucción, como un cadáver arrojado, los soldados romanos,
como águilas, volarán directamente hacia ella con sus águilas
(estandartes) para desgarrarla y devorarla. Y con esto también está de
acuerdo la respuesta de Cristo, Lucas xvii. 37; cuando, después de las
mismas palabras que se dicen aquí en este capítulo, se preguntó:
"¿Dónde, Señor?". él respondió: “Dondequiera que esté el cuerpo”, etc.;
insinuando silenciosamente tanto, que Jerusalén, y esa nación malvada
que él describió a lo largo de todo el capítulo, serían el cadáver, hacia el
cual las águilas codiciosas y devoradoras volarían para depredarlo (John
Lightfoot, vol. 2, 319).”
John L. Bray, Matthew 24 Cumplido ( Georgia, American Vision Press,
1996, 2008), 128-130.
“La Jerusalén de los días de Jesús, debido a sus rituales de muerte, era un
cadáver, comida para las aves carroñeras, los ejércitos romanos. Esta es
una descripción apropiada de los actos de abominación de Jerusalén.
Además, sabemos que decenas de miles (Josefo dice que más de un
millón) fueron asesinados durante el asedio romano. Incluso el área del
templo no se salvó. La revuelta de los idumeos y los zelotes dejó miles de
muertos en el templo y sus alrededores. Un solo cadáver dejaría la
ciudad y el área del templo “inmundas”. Según Números 19:11–22,
cualquiera que toque el cadáver de un ser humano es impuro:
“Cualquiera que toque un cadáver, el cuerpo de un hombre que ha
muerto, y no se purifica, contamina el tabernáculo del SEÑOR; y esa
persona será cortada de Israel” (19:13). No había vida en Jerusalén
desde que el Señor se había ido. Como nuestro Sumo Sacerdote, Jesús ya
no podía permanecer en la ciudad debido a su contaminación. Tenía que
ser quemado con fuego para la purificación.” Gary DeMar, Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church , Cuarta edición revisada
(Powder Springs, GA: American Vision, 1999), 127.

[ ←112 ]
Juan cita de : Lucas 21:20-22.

[ ←113 ]
Severus lee de : Apocalipsis 1:7.

[ ←114 ]

382
 Dios providencialmente usa ejércitos paganos para cumplir su
voluntad : Isa 10:5-7, 25-27; 44:27–45:7; Hab 1:6-11; Jeremías 51:11,
28. Nótese especialmente que aunque Dios llama a Nabucodonosor “Mi
Siervo” (Jeremías 25:9), de todos modos destruye su reino (Jeremías
25:12).
El control providencial de Dios de la destrucción pagana de
Jerusalén y del templo : “El Apocalipsis enfatiza una y otra vez el
gobierno divino: Su mismo tema muestra la venganza de Cristo contra
Israel (1:7; 6:16; 19:2). La primera visión en la apertura del juicio
material muestra a Dios en su trono sobre la historia que él controla
(4:1ss) y a través de la cual se venga (6:10-11, 16-17; 11:8; 14:19). ;
15:1,7; 16:1, 7, 19; 19:2, 15). Su trono se enfatiza repetidamente a lo
largo del drama (1:4; 3:21; 4:2-10; 15:1, 6, 11, 13; 6:16; 7:9, 10-11, 15,
17; 14 :3; 16:17; 20:11; 21:5; 22:1, 3). Vemos esto también en el uso
abundante de palabras pasivas divinas (p. ej., 6:2, 4, 8; 9:1, 3; 13:7) y
juicios que caen del cielo sobre los hombres (8:2, 5, 7; 9: 1; 12:9, 12;
16:1-2, 8). Esto nos recuerda una referencia anterior a Israel y Roma en
Hechos 4:27-28: “Porque verdaderamente en esta ciudad se juntaron
contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, tanto Herodes como
Poncio Pilato, junto con los gentiles y los pueblos de Israel, para hacer
todo lo que tu mano y tu propósito predestinaron a suceder”. Kenneth L.
Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 486.

[ ←115 ]
Viniendo sobre las nubes : Los siguientes ejemplos en el Antiguo
Testamento ilustran que “viniendo sobre las nubes” era una referencia al
juicio divino sobre las naciones y ciudades por parte de Yahweh.
Entonces, la frase no era literal sino metafórica de "venir en juicio",
generalmente a través de la agencia humana de otras naciones. Isaías
19:1; Nahúm 1:1-3; Salmo 18:7-10; 2 Samuel 22:7-10; Joel 2:1-1;
Ezequiel 30:3-4; Isaías 30:30-31 y 31:4-5; Sofonías 1:7, 14-15. Jesús dijo
que la venida de su nube sucedería antes de que algunos a su alrededor
murieran, esa misma generación de personas a su alrededor lo vería.
Mateo 16:28; 26:64; Mateo 23:36 y 24:34.
Pasajes referidos a ella por John aquí :
El juicio de Dios sobre Egipto :
Isaías 19:1 He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz, y está para
venir a Egipto.

383
 Ezequiel 30:3 Porque cercano está el día, cercano está el día de Jehová;
será un día de nubes, un tiempo de destrucción para las naciones.
El juicio de Dios sobre Israel :
Joel 2:2 Ciertamente está cerca, día de tinieblas y de tinieblas, día de
nubarrones y densas tinieblas.
Sofonías 1:14–15 14 Cercano está el día grande de Jehová… día de ruina
y devastación… día de nubarrones y de densa oscuridad.
Para una excelente discusión sobre la llegada de la nube del Hijo
del Hombre , véase Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the
Modern Church (Powder Springs, American Vision, 1999), 157-169.
Véase también Brian Godawa, When Giants Were Upon the Earth (Los
Ángeles, Embedded Pictures, 2014), 238-242.
Parusía “venir”: “La palabra 'parusía' en sí misma es engañosa, de todos
modos, ya que simplemente significa 'presencia'; Pablo puede usarlo de
estar presente con una iglesia, y nadie supone que se imaginó que haría
su aparición volando hacia abajo sobre una nube. El motivo de la demora
("¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?"69) ya estaba bien establecido
en el judaísmo, y difícilmente es una innovación cristiana, como a
menudo se imagina. La construcción académica habitual, en la que la
iglesia primitiva esperaba el regreso de Jesús, vivía solo para ese futuro
y sin pensar en nada del pasado (como los recuerdos del mismo Jesús),
solo para sentirse profundamente decepcionado y tomar la escritura de
la historia como un medio. actividad de desplazamiento, una falla del
nervio: esta imagen no tiene base histórica. La iglesia esperaba que
ciertos eventos sucedieran dentro de una generación, y sucedieron”. NT
Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, Los Orígenes Cristianos y
la Cuestión de Dios (Londres: Sociedad para la Promoción del
Conocimiento Cristiano, 1992), 462–463.
La mano providencial de Dios empuña el hacha de las fuerzas
paganas contra Israel : Isaías 10.

[ ←116 ]
El diálogo y el contenido aquí se derivan de Romanos 9:14-23 . 14
¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia de parte de Dios? ¡De ninguna
manera! 15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga
misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. 16 Así pues,
no depende de la voluntad ni del esfuerzo humano, sino de Dios, que
tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faraón: “Para esto
mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi

384
 nombre sea proclamado en toda la tierra”. 18 Así que tiene misericordia
de quien quiere, y endurece a quien quiere. 19 Me dirás entonces: “¿Por
qué todavía critica? Porque ¿quién puede resistir su voluntad?” 20 Pero,
¿quién eres tú, oh hombre, para responder a Dios? ¿Dirá lo moldeado a
su moldeador: “¿Por qué me has hecho así?” 21 ¿No tiene potestad el
alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para uso
honroso y otro para uso profano? 22 ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar
su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos
de ira preparados para destrucción, 23 para hacer notorias las riquezas
de su gloria sobre los vasos de misericordia que él preparó de
antemano? por Gloria."

[ ←117 ]
CAPÍTULO 8
La renuncia a Satanás en el bautismo : “La renuncia a Satanás es el
único rito demonológico de iniciación que la Tradición Apostólica de
Hipólito tenía en común con la práctica de la Iglesia contemporánea en
el norte de África, como se refleja en los escritos de Tertuliano. La
renuncia, en efecto, es el único ritual iniciático cristiano antidemoníaco
universal; ocurría en liturgias como la de Hipólito, donde no había
profilaxis postbautismal, y en los ritos sirios donde no se practicaba
exorcismo prebautismal…
“La idea de renuncia está, por supuesto, presente en todas las
conversiones e iniciaciones religiosas. Cuando una persona se aleja de
una forma de vida para abrazar otra, necesariamente debe rechazar las
viejas formas, especialmente aquellas prácticas más hostiles a las nuevas
creencias y estilo de vida. Hemos visto un ejemplo de renuncia en el
ritual de los sectarios de Qumrán, y se pueden encontrar, inferir o
postular prácticas similares en los misterios y sectas paganos
éticamente centrados. De hecho, estas religiones paganas formaron el
contexto del rito de renuncia de Hipólito y Tertuliano, y sin duda fue
influenciado por ellas, ciertamente en lo que respecta al contenido de la
renuncia y quizás también en la forma del ritual.
“A algunos eruditos, como ya mencioné en un capítulo anterior, les gusta
pensar que el ritual básico de la renuncia a Satanás se desarrolló
bastante temprano, en el contexto del cristianismo judío. Dado que se
consideraba que el diablo y otros espíritus malignos eran opositores
prominentes del reino de Dios, no es extraño que el Nuevo Testamento
presente analogías con la renuncia formal a Satanás y todas sus obras”.

385
 Ansgar Kelly, The Devil at Baptism: Ritual, Theology, and Drama (Ithaca,
NY: Cornell University Press, 1985), 94-95.

[ ←118 ]
El bautismo como una súplica por una buena conciencia en 1 Pedro
3:21 : “Nuestro enfoque para responder esa pregunta son dos términos
en el versículo 21, que el bautismo es “una súplica a Dios por una buena
conciencia mediante la resurrección de Jesucristo”. Las dos palabras en
negrita necesitan una reconsideración a la luz de la cosmovisión del
consejo divino. La palabra traducida más a menudo como “apelación”
(eperōtēma) en el versículo 21 se entiende mejor como “prenda” aquí,
un significado que tiene en otros lugares. Asimismo, la palabra
“conciencia” (suneidēsis) no se refiere a la voz interior del bien y del mal
en este texto. Más bien, la palabra se refiere a la disposición de las
lealtades de uno, un uso que también se encuentra en otros contextos y
en la literatura griega”. Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando
la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia , Primera Edición (Bellingham,
WA: Lexham Press, 2015), 338.

[ ←119 ]
El rito y la teología del bautismo retratados aquí se basan en las
siguientes fuentes : El Nuevo Testamento no da detalles formales de la
liturgia real del bautismo más allá de la inmersión en agua y una
referencia genérica a ser bautizado en el nombre del Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Debido a esto, el principio de Sola Scriptura , o la
Escritura como autoridad final sobre la doctrina, dictaría que no existe
una liturgia bíblicamente prescrita, lo que justificaría la diversidad en el
acto del bautismo cristiano.
Romanos 6 conecta el bautismo con la muerte y resurrección de Cristo.
Somos bautizados en su muerte y resucitados a una nueva vida. Sin
embargo, mi descripción en esta novela ilustra otra conexión teológica
que vincula el significado del bautismo con el agua purificadora del
Diluvio de Noé y la destrucción de los ángeles Vigilantes rebeldes que
proviene del apóstol Pedro. Esto agrega un motivo de guerra espiritual
que muchos cristianos han pasado por alto. Pedro explica esta guerra
espiritual en términos de los ángeles rebeldes, Hijos de Dios, de Génesis
6:1-4, que fueron encarcelados en el Diluvio.
1 Pedro 3:18–22 18 Porque también Cristo padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto

386
en la carne pero vivificado en el espíritu, 19 en el cual fue y proclamado a
los espíritus encarcelados, 20 porque en otro tiempo no obedecieron,
cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se
preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron
sacadas a salvo a través del agua. 21 El bautismo, que corresponde a esto,
ahora os salva, no como quitando la inmundicia del cuerpo, sino como
una súplica a Dios para una buena conciencia, por la resurrección de
Jesucristo, 22 que subió al cielo y está a la derecha mano de Dios, estando
sujetos a él ángeles, autoridades y potestades.
2 Peter 2:4–5 4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron,
sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad
tenebrosa para ser guardados hasta el juicio; 5 si no perdonó al mundo
antiguo, sino que guardó a Noé, heraldo de justicia, con otros siete,
cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos…
El bautismo como guerra espiritual relacionada con los espíritus
aprisionados del Diluvio : “Pedro vio una analogía teológica entre los
eventos de Génesis 6 y el evangelio y la resurrección. En otras palabras,
consideró los eventos de Génesis 6 como tipos o precursores de los
eventos e ideas del Nuevo Testamento.
Así como Jesús fue el segundo Adán para Pablo, Jesús es el segundo Enoc
para Pedro. Enoch descendió a los ángeles caídos encarcelados para
anunciar su destino. Primero Pedro 3:14–22 tiene a Jesús descendiendo
a estos mismos “espíritus encarcelados” para decirles que todavía
estaban derrotados, a pesar de su crucifixión. El plan de salvación de
Dios y el gobierno del reino no se habían descarrilado; de hecho, estaba
justo a tiempo. La crucifixión en realidad significó la victoria sobre toda
fuerza demoníaca opuesta a Dios. Esta declaración de victoria es la razón
por la que 1 Pedro 3:14–22 termina con Jesús resucitado de entre los
muertos y sentado a la diestra de Dios, sobre todos los ángeles,
autoridades y potestades. El mensaje es muy deliberado y tiene una
visión sobrenatural de Génesis 6:1–4 en su núcleo”. Michael S. Heiser, El
Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia ,
Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 338.
Para un tratamiento de la extensión de un libro sobre la naturaleza
del bautismo y la guerra espiritual, véase Ansgar Kelly, The Devil at
Baptism: Ritual, Theology, and Drama (Ithaca, NY: Cornell University
Press, 1985).
La liturgia del bautismo practicada en la iglesia primitiva : La
evidencia más antigua de la liturgia del bautismo real que tenemos fuera
387
 de la escasa información en el libro de los Hechos está en Hipólito y
Tertuliano, ambos autores del siglo III que escribieron sobre
procedimientos alrededor del año 200 d.C.
Los detalles que utilicé en esta historia provienen predominantemente
del capítulo 21 de La Tradición Apostólica de Hipólito , escrito alrededor
del año 215 d. el rito y la liturgia. En verdad, por supuesto, la práctica sin
duda varió entre lugares muy extendidos. Tertuliano en su Sobre el
bautismo , habla más del significado, pero se superpone con algo de la
descripción de Hipólito. Una versión legible de La Tradición Apostólica
de Hipólito , Capítulo 21 se puede encontrar en línea en:
http://www.bombaxo.com/hippolytus.html .
Tertuliano sobre la liturgia del bautismo : “Me dirigiré a la máxima
autoridad de nuestro propio “sello”. Al entrar en el agua, hacemos
profesión de fe cristiana en las palabras de su regla; damos testimonio
público de que hemos renunciado al diablo, a su pompa y a sus ángeles”.
Tertuliano, “Los Espectáculos, o De Spectaculis, 4” en Cristiandad Latina:
Su Fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A.
Cleveland Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo,
NY: Christian Literature Company, 1885), 81.
“A la verdad, la carne es lavada, para que el alma sea purificada; la carne
es ungida, para que el alma sea consagrada; la carne está marcada (con
la cruz), para que también el alma sea fortalecida; la carne es sombreada
con la imposición de manos, para que también el alma sea iluminada por
el Espíritu; la carne se alimenta del cuerpo y de la sangre de Cristo, para
que también el alma se engorde de su Dios. Entonces no pueden estar
separados en su recompensa, cuando están unidos en su servicio.”
Tertuliano, “Sobre la resurrección de la carne”, en Cristianismo latino: su
fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A.
Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los padres antenicenos
(Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 551.

[ ←120 ]
Tártaro debajo de la tierra : Hesíodo, Teogonía líneas 720-739 “tan
lejos debajo de la tierra como el cielo sobre la tierra; porque tan lejos
está de la tierra al Tártaro.”
Jesús viaje a El Tártaro y los Vigilantes : 1 Pedro 3:18-22: 18 Porque
también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado
en el espíritu, 19 en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, 20

388
porque en otro tiempo no obedecieron, cuando esperaba la paciencia de
Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual estaban
unos pocos, es decir, ocho personas. traído con seguridad a través del
agua. 21 El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva, no como
quitando la inmundicia del cuerpo, sino como una súplica a Dios para
una buena conciencia, por la resurrección de Jesucristo, 22 que subió al
cielo y está a la derecha mano de Dios, estando sujetos a él ángeles,
autoridades y potestades.
“ ¿Cuándo partió Cristo en su viaje? “Cuando Cristo “fue” a proclamar
a los espíritus encarcelados, dice que fue “muerto en la carne pero
vivificado en el espíritu, en el cual fue…” En el griego original, “él fue” no
contiene una noción de dirección como en ascenso al cielo o descenso al
infierno. Sólo puede ser determinado por el contexto. Así que veamos
ese contexto…
“Una interpretación académica es que el viaje de proclamación de Cristo
ocurrió en un estado incorpóreo entre su muerte y resurrección.
Mientras su cuerpo estuvo muerto por tres días, su espíritu estaba vivo y
en el Seol. Este entiende la distinción carne/espíritu como una
conjunción de opuestos. “Hacer morir en la carne pero vivificar en el
espíritu” no está hablando de la muerte carnal y la resurrección carnal,
sino de una muerte carnal y una vida espiritual. El “espíritu” en el que
fue vivificado en este punto de vista no es el Espíritu Santo, sino más
bien su alma incorpórea en el ámbito espiritual. Ese “espíritu”
corresponde entonces a los “espíritus” a quienes proclamó en el
versículo siguiente (v. 19).
“Este punto de vista de que el alma o espíritu de Cristo descendió al
inframundo del Seol entre su muerte y resurrección es el punto de vista
más antiguo y tradicional, como lo atestigua el Credo de los Apóstoles.
La palabra griega para “vivificado” nunca se usa para la resurrección
física de Cristo en el Nuevo Testamento, pero se usa para la realidad
espiritual del creyente “viviendo” en Cristo (Efesios 2:5-6). Cristo sufrió
la muerte espiritual de separación del Padre cuando murió en la cruz
(Isaías 53:4-6; 1 Pedro 2:24; Mateo 27:46). Es el espíritu desencarnado
de Cristo el que hace el camino para anunciar a los espíritus, no su
cuerpo resucitado.
“Pero si Cristo anuncia en su cuerpo resucitado o en su espíritu
inmaterial, surge la siguiente pregunta, ¿quiénes son los espíritus a los
que anuncia y dónde están?

389
“¿Quiénes son los espíritus en prisión? La identidad de los espíritus
se ha debatido extensamente y se divide en cuatro categorías posibles:
espíritus humanos, demonios, Vigilantes o una combinación de los
anteriores.
John Elliott desacredita la noción de que “espíritus” se refiere a los seres
humanos al observar la palabra griega para espíritus (pneuma) en los
textos bíblicos e intertestamentarios. Concluye, “el uso de 'espíritus'
para los seres humanos es muy raro, y aun así siempre está matizado. En
la Biblia y la literatura relacionada, cuando se hace referencia a humanos
fallecidos en el Hades o en el inframundo, el término que se usa no es
pneuma sino psyche”.
Pero otro comentarista, Ramsey Michaels, muestra que "espíritus"
(pneuma) se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento para referirse a
los demonios para esos seres sobrenaturales que Jesús confrontó a
menudo en su ministerio. Señala que en 1 Enoc, el pneuma se usa para
referirse a los demonios como la parte sobreviviente de los gigantes
muertos en el Diluvio.
1 Enoc 15:8-10 Pero ahora los gigantes que nacen de la (unión de) los
espíritus y la carne, serán llamados espíritus malignos [pneuma] en la
tierra, porque su morada será sobre la tierra y dentro de la tierra. 9
Espíritus malignos [pneuma] han salido de sus cuerpos... Se volverán
malos sobre la tierra y serán llamados espíritus malignos [pneuma].
Desde este punto de vista, los "espíritus en prisión" son, por lo tanto, las
almas demoníacas de los Nephilim que están restringidas a la prisión
"celda de detención" debajo de la tierra hasta la venida del Mesías.
(Consulte a continuación la definición de "prisión" como celda de
detención).
“Las únicas Escrituras del Nuevo Testamento que hablan de
encarcelamiento de espíritus son Judas 6 y 2 Pedro 2:4, los mismos
pasajes que la mayoría de los estudiosos han revelado dependen
literariamente del libro de 1 Enoc.
Judas 6 (NASB95) Y a los ángeles que no guardaron su propio dominio,
sino que abandonaron su propia morada, Él los ha mantenido en
prisiones eternas bajo oscuridad para el juicio del gran día.
2 Pedro 2:4 Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que
los arrojó al infierno [Tártaro] y los entregó a prisiones de oscuridad
tenebrosa para ser guardados hasta el juicio...

390
1 Enoc 12:4; 10:12 los Vigilantes del cielo que han abandonado el alto
cielo, el lugar santo y eterno... atan [los Vigilantes] por setenta
generaciones debajo de las rocas de la tierra hasta el día de su juicio.
“Judas no solo cita a Enoc directamente en Judas 4, sino que a lo largo de
toda su carta, sigue la progresión de ideas en 1 Enoc y hace referencia a
memes y motivos del pecado y juicio de los Vigilantes angelicales en ese
texto antiguo. 2 Pedro 2 se considera una paráfrasis de Judas con la
adición de la palabra Tártaro como descripción del lugar del castigo.
“El Tártaro era bien conocido por los antiguos como el lugar más bajo
del inframundo donde los titanes estaban atados en la mitología pagana.
Ese inframundo se denominaba Hades (griego) o Seol (hebreo), y tiene
vínculos conceptuales obvios con la ubicación del castigo de Judas y
Pedro. Tendría más sentido que la segunda carta de Pedro sobre los
ángeles atados en la prisión del Tártaro tuviera continuidad con los
“espíritus en prisión” sobre los que está escribiendo en esta primera
carta.
“Los espíritus se indican específicamente como aquellos que fueron
desobedientes durante “los días de Noé mientras se preparaba el arca”.
Esos “días de Noé” son exactamente el período de tiempo que 1 Enoc
habla de los Vigilantes caídos y su gigantesca progenie recibiendo su
merecido con una atadura en el Tártaro/Seol en el Diluvio.
Chad Pierce presenta un argumento convincente de que los espíritus
desobedientes no son solo los ángeles Vigilantes, los demonios o los
espíritus humanos, sino la suma total de todos los que desafiaron a Dios
en ese momento porque los poderes cósmicos a menudo se unen con los
poderes humanos en el mundo antiguo. En la Biblia, el poder angélico
sobre Persia animó el reino humano de Persia (Daniel 10:13), el reino
humano romano en Apocalipsis recibe su poder de Satanás (Apocalipsis
12-13), y ambos son destruidos juntos en el Lago de Fuego (Ap. 19:20;
20:7-10).
“Wink explica que la mente antigua de los escritores bíblicos estaba
inmersa en un macrocosmos/microcosmos de “lo que está arriba
también está abajo”. “La actividad angelical y demoníaca en el cielo se
reflejó en los eventos en la tierra… Estos poderes son tanto celestiales
como terrenales, divinos y humanos, espirituales y políticos, invisibles y
estructurales”. Reiche agrega que los “Ángeles caídos… los Poderes, los
demonios en general, pueden en cierto modo representar todo el mundo
de los ángeles caídos”. Y Pierce concluye, “la distinción entre pecadores
cósmicos y terrenales es tan borrosa que no se pueden distinguir. Parece
391
que el autor de 1 Pedro 3:18-22 ha dejado deliberadamente vagos a los
destinatarios del mensaje de Cristo para incluir todas las formas de
seres malignos. Los espíritus encarcelados son, pues, todas las fuerzas
del mal que ahora han sido subyugadas y derrotadas por Cristo”.
“1 Pedro 3:22 concluye que el contexto de la proclamación que hizo
Cristo fue la subyugación de “ángeles, autoridades y potestades”. Los
“principados, potestades y autoridades” celestiales son un concepto
recurrente en el Nuevo Testamento (Col. 1:16, 2:13-15; Ef. 1:20-23). Es
un concepto que asume que los gobernantes y poderes terrenales están
animados y empoderados por gobernantes espirituales o cósmicos y el
poder detrás de ellos.
“Así, Pablo podía animar a aquellos cristianos que sufrían a causa de los
gobernantes y poderes terrenales que los perseguían; “Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra poderes cósmicos sobre estas tinieblas presentes,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales”
(Efesios 6:12-13). En otras palabras, los verdaderos enemigos de los
cristianos perseguidos eran los poderes espirituales detrás de sus
poderes terrenales de persecución. Esto no es una negación de la maldad
humana, sino más bien un descorrimiento del telón para ver al enemigo
final con más claridad.
“Estos “poderes, gobernantes, autoridades y tronos” espirituales y
terrenales son la Simiente de la Serpiente que había estado involucrada
en la Guerra cósmica de la Simiente contra el Mesías. Son estos
gobernantes, tanto celestiales como terrenales, los que no entendieron
el misterio del evangelio de la redención a través del sufrimiento del
Mesías. Pensaron que matar al Elegido, el Mesías, les traería la victoria.
1 Corintios 2:7–9 Pero impartimos una sabiduría secreta y escondida de
Dios, la cual Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria. Ninguno
de los gobernantes de esta época entendió esto, porque si lo hubieran
hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.
“Entonces, el enfoque en “poderes y autoridades” enfatiza la naturaleza
de la misión cósmica de Cristo contra los poderes celestiales. Pero los
humanos de los días de Noé ciertamente estaban unidos en la rebelión
de los Vigilantes y también fueron señalados por Enoc como
encarcelados junto con los ángeles.
“¿Qué fue la Proclamación? Algunos han creído que era Cristo
predicando el evangelio a los muertos del Antiguo Testamento, como si
tuvieran una segunda oportunidad de arrepentirse porque murieron
392
antes que el Mesías, o incluso a los creyentes del Antiguo Testamento
que aún no tenían el sacrificio histórico de Cristo para aplicarlo. ellos
todavía. Esto nos lleva de vuelta a la interpretación humana de los
“espíritus en prisión”.
“Dado que no hay lugar en el Nuevo Testamento que apoye la noción de
una segunda oportunidad tipo purgatorio después de la muerte
(Hebreos 9:27), entonces la proclamación que hace Cristo no puede ser
la “predicación del Evangelio” para salvación, sino algo más. Ese algo
más es muy probablemente una proclamación triunfante de su victoria
sobre las autoridades y poderes angélicos.
“En el mundo antiguo, los reyes vencedores realizaban una procesión
triunfal por las calles de una ciudad conquistada. Hacían desfilar a sus
oponentes cautivos, vivos o muertos, en carros para mostrar su poder
sobre sus enemigos. Por lo tanto, la procesión triunfal en el Salmo 68
citado en Efesios 4: 8 como "ascendiendo a lo alto y llevando cautiva una
multitud". Esto también sería un estímulo para la obediencia de los
habitantes vencidos. El lenguaje triunfal como este en 1 Pedro, así como
en otros pasajes, refleja esta victoria de tipo militar de Cristo sobre las
autoridades gobernantes lograda en la Cruz.
2 Corintios 2:14 Pero gracias sean dadas a Dios, que en Cristo nos lleva
siempre en desfile triunfal, y por medio de nosotros esparce por todas
partes la fragancia de su conocimiento.
“Este triunfo se menciona en el siguiente versículo de 1 Pedro 3:22.
“Cristo, que ha subido al cielo y está a la diestra de Dios, y le han sido
sometidos ángeles, autoridades y potestades”. La sujeción de los poderes
espirituales ocurre en algún momento antes o durante la ascensión en
este pasaje, muy probablemente en la prisión del Seol. En Col. 2:15
leemos que Dios “despojó a los principados ya las autoridades y los puso
en vergüenza, triunfando sobre ellos” en la muerte y resurrección de
Cristo. Su muerte en la cruz nos perdona la deuda legal de nuestro
pecado, su resurrección nos une en nuestra nueva vida espiritual, y su
ascensión lo envuelve todo con un regazo de victoria, remolcando tras
de sí a los principados y potestades de las naciones atados y derrotados.
“Una de las premisas de toda la serie Crónicas de los Nefilim es la
cosmovisión de Deuteronomio 32 que habla de la asignación de las
naciones terrenales a los Vigilantes caídos, en el momento de la Torre de
Babel (Deut. 32:8-9; 29: 26). Dios otorgó autoridad territorial a estos
seres divinos (Deut. 4:19-20; Daniel 10). Pero Dios se quedó con Jacob y
luego tomó la tierra de Canaán como su herencia. Entonces, la imagen es
393
 la de un mundo dividido en parcelas de tierra bajo la autoridad de los
Vigilantes caídos como dioses falsos, con Yahweh teniendo a Israel en
Canaán como propio.
“Y esta asignación ocurrió en la división de lenguas durante el episodio
de la Torre de Babel (Duet. 32:8). Pero un día, el Mesías venidero
finalmente recuperaría esa asignación del Vigilante y heredaría toda la
tierra como su territorio, junto con las naciones para ser su pueblo.
Daniel 4:17 17 La sentencia es por decreto de los vigilantes, la sentencia
por palabra de los santos, para que sepan los vivientes que el Altísimo
gobierna el reino de los hombres, y lo da a quien él quiere.
Salmo 2:7–8 7 El SEÑOR me dijo: “Tú eres mi Hijo; hoy te he
engendrado. 8 Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por
posesión tuya los confines de la tierra.
“La proclamación que Cristo hizo a los espíritus encarcelados fue muy
probablemente su proclamación de victoria y autoridad sobre los
poderes angélicos que una vez gobernaron a los gentiles. El primero de
esos poderes fue encarcelado en los Días de Noé, pero sus compañeros
ángeles caídos continuaron gobernando en su ausencia sobre las
naciones. Esta herencia de la tierra y la atracción de las naciones
finalmente comenzaría el Día de Pentecostés cuando el Espíritu Santo
literalmente desharía Babel y la división de lenguas y comenzaría a
atraer a esas naciones hacia sí (Hechos 2).
“Pero, ¿por qué Cristo tendría que proclamar autoridad o victoria a los
que ya estaban en la cárcel? ¿No sería eso anticlimático? No si sus
poderes angélicos caídos compañeros todavía gobernaban fuera de esa
prisión en la tierra, al igual que los líderes mafiosos encarcelados
todavía están vinculados a sus compañeros criminales en el exterior. Los
poderes angélicos aprisionados en el Diluvio fueron los rebeldes
originales, los progenitores de la Semilla de la Serpiente en curso que
continuó en un linaje del mal en la tierra. Estaban atados, pero la Guerra
de la Semilla resultante que engendraron se originó con su caída”. Brian
Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los
nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas,
2014), 298-311.

[ ←121 ]
El tren de cautivos en la ascensión de Cristo eran Vigilantes almas
no liberadas : “El Salmo 68:18, donde Yahweh conduce una hueste de
cautivos, puede sonar familiar. Pablo cita el versículo en Efesios 4:

394
Salmo 68:18 Has subido a lo alto; has llevado cautivos. Has recibido
regalos de entre la humanidad.
Efesios 4:8 Por eso dice:
“Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud, y dio dones a los
hombres” (NVI).
“Si miras de cerca, hay un problema en la cotización. Para Pablo, el
Salmo 68:18 se trata de Jesús ascendiendo a lo alto y dando dones a la
humanidad. Jesús es de alguna manera el cumplimiento del Salmo 68.
Pero el texto del Antiguo Testamento tiene a Dios ascendiendo y
recibiendo dones.
“Reconciliar este conflicto de ideas requiere obtener algo de contexto
primero.
“El Salmo 68 nos da una descripción estándar de conquista, conocida de
otros textos antiguos e incluso de esculturas e iconografías antiguas. El
victorioso capitán del ejército conduce tras de sí a los cautivos
enemigos; son el botín humano de la guerra.
“Cuando Pablo cita el Salmo 68:18 en Efesios 4:8, lo hace pensando en
Jesús. Parte de la confusión sobre cómo interpretar lo que Pablo está
diciendo es que tantos comentaristas han asumido que los cautivos
están siendo liberados en Efesios 4. Ese no es el caso. Esa idea
contradiría rotundamente la bien entendida imaginería del Antiguo
Testamento. No hay liberación; hay conquista.
“Las palabras de Pablo identifican a Jesús con Yahvé. En el Salmo 68:18,
se describe a Yahvé como el conquistador de la fortaleza demoníaca.
Para Pablo es Jesús, el segundo Yahvé encarnado, rodeado por los
elohim demoníacos, “toros de Basán”, cumpliendo la imaginería del
Salmo 68. Jesús pone a los dioses malos “en vergüenza abierta” (ESV) al
“triunfar sobre ellos por [la cruz]” (LEB) (Col 2:15). Salmo 68:18 y
Efesios 4:8 están de acuerdo si uno ve conquista, no liberación.
“¿Qué pasa con el problema de “recibir” y “dar”? Las palabras de Pablo
no niegan que hubo conquista. Lo que hace es señalar el resultado de la
conquista.
“En el mundo antiguo, el conquistador hacía desfilar a los cautivos y
exigía tributo para sí mismo. Jesús es el conquistador del Salmo 68, y el
botín ciertamente le pertenece por derecho. Pero también se repartía el
botín después de una conquista. Pablo lo sabe. Cita el Salmo 68:18 para
señalar que después de que Jesús conquistó a sus enemigos demoníacos,
distribuyó los beneficios de la conquista a su pueblo, los creyentes.

395
 Específicamente, esos beneficios son apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros (Efesios 4:11)”.
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión
Sobrenatural de la Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham
Press, 2015), 292–294.

[ ←122 ]
Asignación territorial de las naciones a los Hijos de Dios :
Deuteronomio 32:8–9 8 Cuando el Altísimo dio a las naciones su
heredad, cuando dividió a la humanidad, fijó los límites de los pueblos
según el número de los hijos de Dios . 9 Mas la porción de Jehová es su
pueblo, Y Jacob su heredad.
Deuteronomy 32:17 17 Sacrificaron a demonios que no eran dioses, a
dioses que nunca habían conocido, a dioses nuevos que habían llegado
recientemente, a quienes vuestros padres nunca habían temido.
La adquisición de las naciones por parte del Mesías : Salmo 2:7–9 7
Hablaré del decreto: El SEÑOR me dijo: “Tú eres mi Hijo; hoy te he
engendrado. 8 Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión
tuya los confines de la tierra. 9 Los quebrantarás con vara de hierro y los
desmenuzarás como vasija de alfarero.
El séquito de cautivos de Cristo en la ascensión : Efesios 4:8–10 8 Por
eso dice: “Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud, y dio dones a los
hombres”. 9 (Al decir: "Subió", ¿qué significa sino que también había
descendido a las regiones más bajas, la tierra? 10 El que descendió es el
mismo que también subió muy por encima de todos los cielos, para
poder llenar todas las cosas .),
Ciudadanía en el reino de las tinieblas versus la luz : Colossians
1:12–14 12 dando gracias al Padre, que os hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz. 13 Nos ha librado del dominio de las
tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo, 14 en quien tenemos
redención, el perdón de los pecados.

[ ←123 ]
La Cena del Señor después del bautismo en la liturgia antigua :
estos elementos y el lenguaje que se usa aquí está tomado de Hipólito, La
Doctrina Apostólica , Capítulo 21.

[ ←124 ]
Estas declaraciones de Juan con respecto a la Cena del Señor están
tomadas de : 1 Corintios 11:25-30.
396
[ ←125 ]
Jesús como pan de vida : “Comed mi carne y bebed mi sangre”. Las
ideas del significado de la Cena del Señor en esta escena se extraen de
Juan 6:22-58.

[ ←126 ]
Maranatha : “Una antigua expresión aramea palestina registrada en
arameo transliterado en 1 Cor. 16:22 y en la traducción griega en Apoc.
22:20… Pero como Moule ha mostrado acertadamente, 1 Cor. 16:22 no
tiene un “contexto eucarístico”. El versículo no es una súplica para que
Cristo esté presente en la Cena del Señor, sino una súplica por la parusía
de Cristo en el juicio sobre aquellos que no aman al Señor”. JJ Hughes,
"Maranatha", ed. Geoffrey W Bromiley, La Enciclopedia Bíblica Estándar
Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 243.

[ ←127 ]
CAPÍTULO 9
El mar como caos y el poder de Dios sobre el mar como metáfora
de la alianza : “En las mitologías religiosas del ACO, el mar y el dragón
marino eran símbolos del caos que había que superar para poner orden
en el universo, o más exactamente, el orden político mundial. de la
cultura de origen del mito. Algunos eruditos llaman a esta batalla
Chaoskampf, la lucha divina para crear orden a partir del caos.
“Hermann Gunkel sugirió por primera vez en Creación y caos (1895) que
algunos mitos de la creación del ACO contenían un conflicto cósmico
entre la deidad y el mar, así como dragones marinos o serpientes que
expresaban la creación de orden a partir del caos. Gunkel argumentó
que Génesis tomó prestada esta idea del cuento babilónico de Marduk
luchando contra la diosa Tiamat, serpiente del caos, a quien venció y de
cuyo cuerpo creó los cielos y la tierra. Después de esta victoria, Marduk
ascendió al poder en el panteón mesopotámico. Esta historia de la
creación dio una justificación mítica al surgimiento de Babilonia como
una antigua potencia mundial muy probablemente en la Primera
Dinastía Babilónica bajo Hammurabi (1792-1750 aC). Como explica el
prólogo del Código de Hammurabi, “Anu, el majestuoso, Rey de los
Anunnaki, y Bel, el Señor del Cielo y la Tierra, quien estableció el destino
de la tierra, le habían dado a Marduk, el hijo gobernante de Ea, dominio
sobre la humanidad, y llamó a Babilonia por su gran nombre; cuando la
engrandecieron sobre la tierra al fundar en ella un reino eterno, cuyos

397
cimientos están tan firmemente asentados como los del cielo y la tierra.”
La fundación del “reino eterno” de Hammurabi está literalmente
vinculada a la creación fundacional del cielo y la tierra de Marduk.
“Más tarde, John Day argumentó a la luz del descubrimiento de las
tablillas de Ugarit en 1928, que Canaán, no Babilonia, es la fuente del
tema del combate en Génesis, reflejado en la propia queja de Yahweh de
que Israel se había contaminado con la cultura cananea. En el ciclo de
Baal, Baal lucha contra Yam (Mar) y lo conquista, junto con "el dragón",
"la serpiente tortuosa", para ser entronizado como deidad principal del
panteón cananeo.
“Los relatos de la creación a menudo eran polémicas veladas para el
establecimiento de un rey o el reclamo de soberanía de un reino. Richard
Clifford cita: “En Mesopotamia, Ugarit e Israel, el Chaoskampf aparece no
solo en contextos cosmológicos sino con la misma frecuencia, y esto fue
fundamentalmente cierto desde el principio, en contextos políticos. La
repulsión y la destrucción del enemigo y, por lo tanto, el mantenimiento
del orden político, constituyen siempre una de las dimensiones
principales de la batalla contra el caos”.
Note en las Escrituras a continuación que Dios usa la creación de los
cielos y la tierra, involucrando la subyugación de los ríos, los mares y el
dragón (Leviatán), como descripciones poéticas de su pacto con su
pueblo, arraigado en la historia del Éxodo y reiterado en el relato
davídico. pacto. La creación del pacto es la creación de los cielos y la
tierra que incluye una subyugación del caos por el nuevo orden. El pacto
es un cosmos, no material centrado en una ubicación astronómica y
fuerzas impersonales abstractas como exige la cosmovisión moderna,
sino teológico, centrado en el espacio sagrado de la tierra, el templo y el
culto como exige la cosmovisión del antiguo Cercano Oriente.
Sal. 74:12-17
Sin embargo, Dios mi Rey es desde el principio,
obrando salvación en medio de la tierra.
Dividiste el mar con tu poder;
[Una referencia a la liberación del Éxodo del pacto en el Sinaí]
Rompiste las cabezas de los monstruos marinos en las aguas .
Aplastaste las cabezas de Leviatán ;…
Has preparado la luz y el sol.
Tú has establecido todos los límites de la tierra;
Sal. 89:9-12; 19-29
Tú dominas la embravecida mar;
398
cuando se levantan sus olas, tú las calmas.
Aplastaste a Rahab como a un cadáver ;
esparciste a tus enemigos con tu brazo poderoso.
Los cielos son tuyos; la tierra también es vuestra;
el mundo y todo lo que en él hay, tú lo fundaste.
El norte y el sur, tú los creaste...
He encontrado a David, mi siervo;
con mi óleo santo lo he ungido ,
para que mi mano sea firme con él...
y en mi nombre sea exaltado su poder.
Pondré su mano sobre el mar
y su diestra sobre los ríos…
Mi misericordia le guardaré para siempre,
y mi pacto se mantendrá firme por él.
Estableceré su descendencia para siempre
y su trono como los días de los cielos.
Isa 51:9-16
¿No fuiste tú el que despedazó a Rahab,
el que traspasó al dragón ?
¿No fuiste tú quien secó el mar ,
las aguas del gran abismo;
¿Quién hizo de las profundidades del mar un camino
para que pasaran los redimidos?...
[T] os habéis olvidado del SEÑOR vuestro Hacedor,
que extendió los cielos
y puso los cimientos de la tierra ...
“Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que agita el mar y rugen sus olas
(Jehová de los ejércitos es su nombre). “He puesto mis palabras en tu
boca y te he cubierto con la sombra de mi mano, para establecer los
cielos, para fundar la tierra, y para decir a Sión: 'Tú eres mi pueblo'”
[una reafirmación del Sinaí pacto a través de Moisés]
Es un. 27:1; 6-13
En aquel día Jehová castigará con su espada dura, grande y fuerte a
Leviatán, la serpiente que huye , a Leviatán, la serpiente que se enreda, y
matará al dragón que está en el mar …
En los días venideros Jacob echará raíces,
Israel . florecerá y echará renuevos
y llenará de fruto todo el mundo…
Y en aquel día se tocará una gran trompeta, y vendrán y adorarán los
399
 que estaban perdidos en la tierra de Asiria y los que fueron expulsados a
la tierra de Egipto. Jehová en el monte santo de Jerusalén. [la
consumación futura del pacto mosaico y davídico en el Nuevo Pacto del
Mesías]”
Para obtener más información sobre este tema del pacto y el antiguo
entendimiento hebreo, consulte: Brian Godawa, When Giants Were Upon
the Earth: The Watchers, the Nephilim, and the Biblical Cosmic War of the
Seed (Embedded Pictures, 2014), 79-88.

[ ←128 ]
Dios quitando el mar de la tierra : Apocalipsis 21:1 Entonces vi un
cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
habían pasado, y el mar ya no existía .
“Pero si entendemos esto literalmente, no tiene sentido teológico: ¿Por
qué el mar no sería parte del orden eterno de la nueva creación? ¿No
recreó Dios la “nueva tierra”? ¿Por qué no recrearía también el mar? ¿No
creó y ató el mar en la creación original (thalassas, Gé 1:10; Éx 20:11),9
como una característica de la creación que era “muy buena” (Gé 1:31; cp.
Sal 104:24 , 28)? Tampoco tiene sentido contextual, porque ¿qué sucede
con el “río” que fluye a través de la ciudad (22:1–2)? ¿Se evapora?
¿Hacer un círculo completo e interminable alrededor del mundo? Los
ríos desembocan natural y necesariamente en algún tipo de estanque,
como un lago, mar u océano (Ec 1:7; cp. Eze 47:8; Zac 14:8). Además, la
Escritura puede hablar metafóricamente al emplear el secado de un mar,
como cuando Dios juzgó a la Babilonia del Antiguo Testamento
(Jeremías 51:36; cp. 50:38). ¿Por qué esta ausencia del mar no podría
ser metafórica (como incluso el dispensacionalista Thomas está de
acuerdo? El enfoque literal es impracticable e innecesario.
“Muchos comentaristas entienden que el mar representa el caos y la
aflicción en el mundo. En el Antiguo Testamento, el mar a veces describe
la agitación causada por los impíos, como en Isaías 57:20: “Pero los
impíos son como el mar que se agita, / porque no puede estar quieto, / y
sus aguas arrojan basura y lodo”. Jeremías 6:23 dice: “Son crueles y no
tienen piedad; / Su voz ruge como el mar” (cp. Sal 65:7; Isa 17:12; Jer
50:42; 49:23; 51:42; Eze 26:5; Da 7:2–3; Zac 10:11 ). En Apocalipsis 13:1
la bestia surge del mar. Beale argumenta que “el matiz maligno del mar
representa metafóricamente toda la gama de aflicciones que
anteriormente amenazaban al pueblo de Dios”. Esto apuntaría a la
eliminación de la oposición a Dios y a su pueblo en el nuevo orden, lo

400
 que ciertamente encajaría en el orden de consumación final, así como en
la esperanza posmilenial en la futura victoria y prosperidad del
preterismo histórico-redentor”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de
Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas,
GA: Tolle Lege Press, 2016), 736.

[ ←129 ]
La destrucción del primer templo en 587 aC se describe como
“decreación” o un regreso al caos anterior a la creación : “Dios
describe la creación de Su pacto con Moisés como la creación de los
cielos y la tierra (Isa. 51:14-16). La creación de Israel a través de la
liberación y la Tierra Prometida se comparó con Dios flotando sobre las
aguas y llenando la tierra informe y vacía (Deuteronomio 32:10-12),
separando las aguas de la tierra seca (Éxodo 15:8, 16- 17), estableciendo
el sol y la luna, y derrotando al mítico dragón marino del caos para crear
Su mundo ordenado (Sal. 74:12-17; 89:6-12; Isa. 51:9-14).
“Si se habla de la creación de un pacto como la creación de los cielos y la
tierra, y se hace referencia a los poderes gobernantes como el sol, la luna
y las estrellas, entonces, ¿qué sería la destrucción de esos poderes sino
la destrucción de los cielos y la tierra? , incluida la caída de esas
entidades simbólicas astronómicas? ¿Y cuál fue la encarnación de ese
pacto sino el Templo santo en la ciudad santa del Rey David?
“La primera vez que Jerusalén y el Templo fueron destruidos en 586 a. C.
por los babilonios, los profetas usaron el lenguaje de la decreción para
expresar la violación del pacto de Israel. La destrucción del Templo y el
exilio de los judíos a través de la providencia de Dios se comparó con la
destrucción de los cielos y la tierra y el regreso a un estado caótico
anterior a la creación, una inversión del lenguaje de Génesis 1:
Jer. 4:23-26
Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía;
y a los cielos, y no tenían luz.
Miré a los montes, y he aquí que temblaban,
miré, y he aquí que no había hombre,
y todas las aves del cielo habían huido.
Miré, y he aquí, la tierra fértil era un desierto...
Por esto se enlutará la tierra,
y los cielos arriba se oscurecerán.
Es un. 24:1-23
He aquí, Jehová vaciará la tierra y la dejará desolada…

401
 La tierra será completamente vacía y completamente saqueada…
La tierra se tambalea como un borracho;
Aquel día castigará Jehová
al ejército de los cielos, en los cielos,
ya los reyes de la tierra, en la tierra…
Entonces la luna se avergonzará
y el sol se avergonzará.
“De la misma manera que la destrucción del primer templo fue
devastadora en su impacto de pacto, así la segunda destrucción de
Jerusalén y el Templo santo en el año 70 d. C. fue de igual significado
espiritual en las relaciones de pacto de Dios con Israel. Fue la sacudida
de los cielos y la tierra con un castigo de las huestes del cielo, tanto
astronómico como político/espiritual”. Brian Godawa, Dios contra los
dioses: narración, imaginación y apologética en la Biblia (Imágenes
integradas, 2016), 129-130.

[ ←130 ]
Los Siete arcángeles : “ARCÁNGEL Jefe o primer ángel. El término
inglés “arcángel” es un derivado de la palabra griega arcangelos, que
aparece solo dos veces en el NT. Solo se nombra un arcángel en la Biblia,
aunque es posible que haya otros. En la carta de Judas, se representa al
arcángel Miguel disputando con Satanás sobre el cuerpo de Moisés
(Judas 9, véase también la Asunción de Moisés). En el décimo capítulo
del libro de Daniel, este mismo Miguel es descrito como uno de los
principales príncipes. Esto puede implicar que existen otros príncipes
principales (arcángeles). La literatura apocalíptica judía del período
posterior al exilio describe siete arcángeles que están en la presencia de
Dios: Suruel, Rafael, Ragüel, Miguel, Gabriel, Remiel y Uriel (Tobías
12:15; 1 Enoc 20:1–7; 9:1; 40:9). Algunos eruditos especulan que estos
son los mismos ángeles que están delante de Dios y tocan las trompetas
del juicio de Dios (Ap. 8:2–9:15)”. John Laing, “Arcángel”, ed. Chad Brand
et al., Diccionario Bíblico Ilustrado Holman (Nashville, TN: Holman Bible
Publishers, 2003), 105–106.
1 Enoc 20:1-7 Y estos son los nombres de los santos ángeles que velan. 2
Uriel, uno de los santos ángeles, que está sobre el mundo y sobre el
Tártaro. 3 Rafael, 4 uno de los santos ángeles, que está sobre los
espíritus de los hombres. Raguel, uno de los santos ángeles que †se
venga† del mundo de las luminarias. 5 Miguel, uno de los santos ángeles,
a saber, el que está puesto sobre la mejor parte de la humanidad «y»

402
 sobre el caos. 6 Saraqâêl, uno de los santos ángeles, que está puesto
sobre los espíritus, que pecan en el espíritu. 7 Gabriel, uno de los santos
ángeles, que está sobre el paraíso y las serpientes y los querubines. 8
Remiel, uno de los santos ángeles, a quien Dios puso sobre los que se
levantan.

[ ←131 ]
Monte Zafón : “La discusión reciente sobre el Monte Zafón se ha
centrado en la función de las montañas sagradas en la religión cananea,
especialmente como se ejemplifica en los textos ugaríticos. Junto con FM
Cross (CMHE), Clifford (1972) ha proporcionado uno de los estudios
más detallados de la asociación del Monte Zaphon con la realeza de Baal
en los textos ugaríticos. De hecho, la montaña fue el sitio del palacio real
de Baal construido por Kothar-wa-Hasis, el arquitecto divino. El monte
Zafón era un lugar de banquete para los dioses (CTA 4.5.106–117) y el
lugar de las proclamaciones de Baal (p. ej., CTA 3.3.10–28). También fue
donde Baal y su archirrival Mot se enfrentaron en una batalla cósmica
(CTA 6.6.12–34). La montaña misma aparece como una deidad en
muchas listas de ofrendas ugaríticas y en nombres personales fenicios
como ʿbdṣpn, "siervo de Zaphon".
“Según Eissfeldt (1932: 12–15) y otros eruditos, uno de los primeros
textos que se refieren al monte Zaphon en la Biblia hebrea es el Salmo
89:13—Eng v 12, donde se dice que Yahweh creó ṣāpôn junto con el
monte Hermón y el Monte Tabor. Sal 48:2–3—Ing vv 1–2 describe el
monte Sión como una montaña sagrada de Yahweh, y aparece el uso de
yarkĕtê ṣāpôn (“lejano norte”, “último pico de Zaphon”, entre otras
versiones) en la fraseología aparece identificar a Sión con el monte
Zafón. Los decretos divinos emanan del monte Sión (cf. Isa 2:3) como lo
hacen de las montañas sagradas en los mitos ugaríticos”. Héctor Ávalos,
“Zaphon, Monte (Lugar)”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale
Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 1040–1041.

[ ←132 ]
Baal the Cloudrider vs. Yahweh the Cloudrider : “En el texto
ugarítico a continuación, se nos presenta a Baal como alguien que
cabalga los cielos en su carro de nubes impartiendo juicio desde las
alturas. “Auriga (o 'Jinete') de las nubes” era un epíteto común atribuido
a Baal a lo largo de los textos ugaríticos. Aquí hay otra comparación lado
a lado de textos ugaríticos y bíblicos que ilustran ese motivo común.

403
TEXTOS UGARÍTICOS
Sécalo. ¡Oh Valiente Baal!
¡Sécalo, oh Auriga [Jinete] de las Nubes! ¡
Porque nuestro cautivo es el Príncipe Yam [Mar],
porque nuestro cautivo es el Gobernante Nahar [Río]!'
(KTU 1.2:4.8-9)
¿Qué clase de enemigo se ha levantado contra Baal, de enemigo contra el
Auriga de las Nubes? [luego, juzga a otras deidades]
Seguramente herí... ¿Yam [Mar]?
¿Seguramente exterminé a Nahar [Río], el dios poderoso?
¿Seguramente levanté al dragón,
lo vencí?
¡He golpeado a la serpiente que se retuerce,
el Envolvedor de siete cabezas!
(KTU 1.3:3.38-41)
VIEJO TESTAMENTO
“[Yahweh] inclinó también los cielos, y descendió
con densas tinieblas debajo de sus pies.
Y cabalgó sobre un querubín y voló;
Y apareció sobre las alas del viento.
Hizo cortinas de tinieblas a su alrededor,
una masa de aguas, densas nubes del cielo.
(Sam. 22:7-12)
[Yahweh] hace de las nubes Su carroza;
camina sobre las alas del viento;
(Sal. 104:3-4)
He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube rápida y está para venir a
Egipto;
Los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia
(Isaías 19:1).
“Yahweh se describe aquí con el mismo apodo exacto que Baal, en el
mismo contexto exacto que Baal: revelado en la tormenta y montado en
una nube en juicio sobre otras deidades. Baal es subvertido por Yahweh.
“Esta correlación de la deidad con el juicio de la nube arroja luz sobre la
visión del Hijo del Hombre de Daniel que los cristianos entienden como
una referencia a Jesucristo. El dominio eterno recibido por el divino Baal
cabalgando sobre las nubes ante el trono del Dios Supremo El se
atribuye apologéticamente al divino Hijo del Hombre (Jesucristo)
cabalgando sobre las nubes hacia el trono de “Elyon”, el Anciano de Días.
404
 Dan. 7:13-14
“Seguí mirando en las visiones nocturnas,
y he aquí, con las nubes del cielo
venía uno semejante a un Hijo de Hombre,
y se acercó al Anciano de Días
y se le presentó.
“Y a Él le fue dado dominio,
Gloria y un reino…
Su dominio es un dominio eterno.
“Yahvé es Dios, no el cananeo El. Jesús es el hijo de Yahweh, a diferencia
de Baal que es el hijo de El. Y ese “Hijo del Hombre” es aquel a quien se
le da un reino de dominio eterno, no Baal. Brian Godawa, Cuando los
gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra
cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 241-242.

[ ←133 ]
Apolión es el ángel del Abismo : Apocalipsis 9:11 Tienen por rey
sobre ellos al ángel del abismo [Abismo]. Su nombre en hebreo es
Abaddon, y en griego se llama Apollyon.
La unión de los Vigilantes a la tierra : “1 Pedro 3:18-20 habla de
Cristo bajando al Seol para proclamar su triunfo a los “espíritus
encarcelados” en el momento del diluvio. Este acto parece ser una
repetición tipológica del propio viaje de la visión de Enoc al Seol para
ver la “cárcel de los ángeles” que desobedecieron en el diluvio (1 Enoc
21:9-10).
“Pero la historia aún no termina ahí. Notarás que la ubicación del castigo
y la atadura de los ángeles caídos que ya hemos visto en 2 Pedro es el
Tártaro en griego.
2mascotas 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino
que arrojándolos al infierno [ tártaro ] los entregó a prisiones de
oscuridad, reservados para el juicio.
“Lo que es importante darse cuenta es que la palabra griega traducida
como “infierno” en esta traducción al inglés no es una de las palabras
griegas habituales del Nuevo Testamento para infierno, gehenna o hades
, sino tartarus .
“El poeta griego Hesíodo, escribiendo alrededor del año 700 a. C.,
describió este inframundo comúnmente conocido llamado Tártaro como
el pozo de oscuridad y penumbra donde los gigantes del Titán Olímpico
fueron desterrados después de su guerra con Zeus.

405
Hesíodo, Teogonía líneas 720-739 tan por debajo de la tierra como el
cielo por encima de la tierra; porque tan lejos está de la tierra al Tártaro
... Allí, por el consejo de Zeus, que conduce las nubes, los dioses titanes
están escondidos bajo una brumosa oscuridad, en un lugar húmedo
donde se encuentran los confines de la enorme tierra. y no podrán salir;
porque Poseidón fijó puertas de bronce sobre él, y un muro lo rodea por
todos lados
“Obviamente, Pedro no afirma el politeísmo grecorromano al referirse al
Tártaro, sino que está aludiendo a un mito helenístico con el que sus
lectores, creyentes y no creyentes, estarían muy familiarizados,
subvirtiéndolo con la interpretación tradicional judía.
“Las leyendas judías extrabíblicas del Segundo Templo conectaron esta
leyenda de dioses y titanes atados en el Tártaro con los Vigilantes
angélicos atados y gigantes castigados de Génesis 6.
Oráculos Sibilinos 1:97-104, 119 Vigilantes emprendedores , quienes
recibieron este apelativo porque tenían una mente insomne en sus
corazones y una personalidad insaciable . Eran poderosos, de gran
forma, pero sin embargo , fueron bajo la temible casa del Tártaro
custodiada por lazos inquebrantables, para hacer la retribución , a la
Gehenna de fuego terrible, furioso e imperecedero... cubriéndolos
alrededor con el gran Tártaro, bajo la base de la tierra. .
Otra literatura bien conocida del Segundo Templo reiteró esta atadura
en el corazón de la tierra hasta el día del juicio:
Jubileos 4:22; 5:10 Y escribió todo, y dio testimonio a los Vigilantes , los
que pecaron con las hijas de los hombres porque comenzaron a
mezclarse con las hijas de los hombres para contaminarse…
Y posteriormente ellos [los Vigilantes] fueron atados en las
profundidades de la tierra para siempre, hasta el día del gran juicio para
que el juicio fuera ejecutado sobre todos aquellos que corrompieron sus
caminos y sus obras delante del SEÑOR.
“Este “atar” o encarcelar a los seres sobrenaturales en la tierra se
expresa en 2 Pedro “arrojados en pozos de oscuridad reservados para el
juicio” (3:19), 1 Pedro “espíritus desobedientes en prisión” (v. 6), y Judas
“prisiones eternas bajo las tinieblas para el juicio del gran día” (2:4).
Pero no es del todo desconocido en el Antiguo Testamento.
Es un. 24:21–23
En aquel día Jehová castigará
el ejército de los cielos, en el cielo,
y los reyes de la tierra, en la tierra.
406
 Serán reunidos
como prisioneros en un hoyo;
serán encerrados en una prisión,
y después de muchos días serán castigados .
“Isaías aquí habla del juicio sobre Israel por parte de los babilonios
alrededor del 600 a. C., pero evoca la misma imagen enoquiana de la
hueste angélica del cielo (a menudo vinculada a los cuerpos celestes
astronómicos y gobernantes terrenales) siendo derrocados y
encarcelados en la tierra hasta el juicio. día.
“Robert Newman señala que el hebreo de Qumran del rollo de Isaías de
este pasaje se refiere a un evento pasado como su punto de referencia:
“Estaban reunidos como prisioneros en un pozo” (tiempo pasado). Este
evento pasado bien podría ser la atadura antediluviana de las huestes
caídas del cielo ( bene ha Elohim ) como una analogía para el futuro
cautiverio de Israel.” Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la
Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla
(Imágenes integradas, 2014), 128-131.

[ ←134 ]
Asherah : El nombre Asherah aparece 40 veces en la Biblia (plural:
Asherim, Asheroth, Ashtaroth). Algunos de esos casos se refieren
directamente a la diosa misma (Jueces 3:7; 1 Reyes 14:13, 18:19; 2
Reyes 21:7, 23:4) y muchos otros se refieren a un objeto de culto de
madera usado en adoración para simbolizar a la diosa (Deuteronomio
16:21; Jueces 6:25-30; 2 Reyes 18:4; Isaías 17:8; Jeremías 17:2). Desde
la época de Jueces hasta la monarquía y las reformas josiánicas, a
menudo se habla de los postes de Asera o pilares sagrados en estrecha
relación con los altares de Baal (Jue. 6:25; 1 Rey. 16:33; 2 Rey. 17:16;
21:3), que insinúa una conexión teológica entre este indecoroso par de
ídolos que ejercieron una continua influencia apostasadora sobre Israel
a lo largo de su historia. Los descubrimientos arqueológicos de
inscripciones en Israel incluso han confirmado el intento de los israelitas
de sincretizar a Asera en su religión como consorte de Yahvé (Deut.
16:21-22). Véase John Day, "Asherah in the Hebrew Bible and Northwest
Semitic Literature", Journal of Biblical Literature , vol. 105, No. 3
(septiembre de 1986), 391-92.

[ ←135 ]

407
 Anat : En el ciclo narrativo de Baal de Ugarit, El era el supremo “padre
de los dioses”, que vivía en una montaña cósmica. Un consejo divino de
dioses llamados "Hijos de El" lo rodeó, compitiendo por posición y
poder. Cuando Mar es coronado por El y se le otorga un palacio, Baal se
levanta y mata a Mar, tomando el lugar de Mar como "Altísimo" sobre los
otros dioses (excepto El). Se construye un templo y se celebra una fiesta.
Luego, la Muerte insulta a Baal, quien desciende al inframundo, solo para
ser derrotado por la Muerte. Pero Anat, la hermana violenta de Baal,
busca a la Muerte y lo corta en pedazos y trae el cuerpo de Baal de
regreso a la tierra donde lo devuelven a la vida, solo para luchar contra
la Muerte hasta un punto muerto. Véase N. Wyatt, Textos religiosos de
Ugarit, 2ª ed., The Biblical Seminar, vol. 53 (Londres: Sheffield Academic
Press, 2002), 36-39.

[ ←136 ]
Anat como hermana incestuosa de Ba'al : “Los textos ugaríticos
presentan a Anat como una “diosa de la fertilidad” que es la consorte del
dios →Baal. También se dice a menudo que ella es la madre de la
descendencia de Baal. Algunos eruditos alegan además que los textos la
presentan actuando como una prostituta, ya sea para atraer a Baal
específicamente o en su conducta general. Incluso cuando se la describe
en lo que parecen ser términos más respetuosos como la novia sagrada
de Baal, esto conlleva matices de sexualidad ilegítima”. Día PL, "Anat",
ed. Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst,
Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Leiden; Boston; Köln;
Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 36.

[ ←137 ]
Sobre las dos armas de Ba'al : “Una como un martillo como maza y la
otra” Ginsberg (1935:328) identificó ṣmdm con las mazas de dos piezas
excavadas en Ugarit. El arma consta de dos piezas, una cabeza
enganchada a un mango, concretamente en palabras de Ginsberg
(1935:328) “una maza con una cabeza de piedra perforada para ajustar
el asta de madera, a la que se amarra fuertemente con correas; y de ahí
el nombre de la raíz ṣmd, 'atar'. Tales cabezas de maza se encuentran
con frecuencia en las excavaciones.”…
“Una estela famosa de Ugarit, a veces llamada la estela “Baal au foudre” y
ubicada en el Louvre, representa a Baal empuñando dos armas. El arma
en su mano derecha a veces se caracteriza como una maza (Amiet 1980:

408
201). 204 En su mano izquierda Baal sostiene un "rayo de árbol" (Vanel
1965: 84; Williams-Forte 1983: 28, 30). Otros ejemplos de la iconografía
del segundo milenio del dios de la tormenta lo representan con un arma
(Vanel 1965: esp. 108; Seeden 1980: esp. 102), que a veces aparece
como un "rayo en forma de rama" (Williams-Forte 1983: 26 ).”…
La evidencia comparativa extraída de los mitos del Mediterráneo y del
Cercano Oriente concuerda con el carácter meteorológico de ṣmdm
(Thespis 164–65). Zeus arroja rayos a Tifón en Mons Cassius, el nombre
en latín del monte Sapan (Apollodorus, The Library, 1.6.3; Frazer 1921:
48–49). Los rayos de Zeus hechos por Cyclopes, el hijo del dios artesano
Hephaistos, han sido comparados con las armas de Baal hechas por
Kothar (Walcot 1969:115)….” Mark S. Smith, El ciclo ugarítico de Baal:
Introducción con texto, traducción y comentario de KTU 1.1-1.2, vol. 1
(Leiden; Nueva York; Köln: EJ Brill, 1994), 339–340.
El texto real del ciclo de Baal donde Kothar-wa-Hasis elabora las dos
armas, Yagarrish/Yagrush ("Conductor") y Ayyamarri/Ayamur
("Expeller") para que Baal derrote a Yamm (Mar) y River (Nahar) es
KTU 1.2.11-25:
Kothar fabrica las armas,
y proclama sus nombres:
“Tu nombre, tuyo, es Yagarrish:
Yagarrish, expulsa a Yamm,
expulsa a Yamm de su trono,
[Na]har del asiento de su dominio.
“Tu nombre, tuyo, es Ayyamarri:
Ayyamarri, expulsa a Yamm,
expulsa a Yamm de su trono,
a Nahar de la sede de su dominio.
Salta de la mano de Baal,
como un ave rapaz de sus dedos.
Golpea la cabeza del príncipe Yamm,
entre los ojos del juez River.
Que Yamm se hunda y caiga a tierra”.
El arma salta de la mano de Baal,
[Como] un ave rapaz de sus dedos,
Golpea la cabeza del Príncipe [Yamm,]
Entre los ojos del Juez Río.
Mark S. Smith y Simon B. Parker, Poesía narrativa ugarítica, vol. 9,
Escritos del Mundo Antiguo (Atlanta, GA: Scholars Press, 1997), 103–104.
409
 “Los testigos textuales más importantes de las armas del dios de la
tormenta de Alepo [Ba'al] se encuentran en las cartas de la antigua
Babilonia de los archivos de Mari. De estas cartas aprendemos que las
armas que se encontraban en el templo del dios de la tormenta en Alepo
fue llevado a la ciudad mariota de Terqa durante el reinado de Zimri-
Lim. Si bien las letras parecen aludir al mito del conflicto que
encontramos en su forma más completa más adelante en el ciclo de Baal
de Ugarit, las armas en las letras parecen ser armas reales utilizadas
como objetos de culto”. Joanna Töyräänvuori, "Armas del dios de la
tormenta en las tradiciones bíblicas y del antiguo Cercano Oriente",
Studia Orientalia , volumen 112 (Helsinki, Sociedad Oriental Finlandesa,
2012), 154, 160.
“En el texto del ciclo ugarítico de Baal, las armas forjadas por el herrero
Kothar-wa-Ḫasis, y empuñadas por Baal en la batalla contra Yamm, eran
garrotes llamados por los nombres ygrš y aymr y traducidos como
'conductor' y ' cazador', respectivamente. Un garrote (o un martillo,
también un arma para herir) ciertamente podría haber sido una de las
armas del dios de la tormenta, ya que la asociación parece haber tenido
una base mitológica transcultural. Muchos relieves sirios y anatolios
representan al dios del tiempo (Adad o Tarhunt) sosteniendo un arma
relámpago en una mano y un martillo o un arma punzante en la otra.
Joanna Töyräänvuori, "Armas del dios de la tormenta en las tradiciones
bíblicas y del antiguo Cercano Oriente", Studia Orientalia , vol. 112,
(Sociedad Oriental Finlandesa, 2012) 166.

[ ←138 ]
Esta historia de los arcángeles que atacan el palacio de Ba'al es una
licencia ficticia. La historia completa se cuenta en Caleb Vigilant ,
Chronicles of the Nephilim, libro 5.

[ ←139 ]
Michael como príncipe de Israel y los otros principados en
conflicto : Ver Daniel 10.

[ ←140 ]
Satanás disputando sobre el cuerpo de Moisés : Judas 9 9 Pero
cuando el arcángel Miguel, contendiendo con el diablo, estaba
disputando sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un
juicio blasfemo, sino que dijo: “El Señor te reprenda”.

410
 Lea un relato ficticio de este evento de Satanás y el cuerpo de
Moisés junto con su propósito teológico en mi novela, Joshua Valiant ,
(Embedded Pictures Publishing, 2013).

[ ←141 ]
Ahura Mazda es el dios de Comagene, Hubal de Arabia : y Ba'al de
Siria. Todos estos dioses estaban sobre las fuerzas de la nación que
componían el ejército romano que marchaba sobre Jerusalén.
Los dioses de Comagene : “La libertad restaurada de Comagene, ahora
aliada de Roma, permitió que Antíoco dispusiera de su gran expresión
religiosa aún visible en la cima de Nemrud Dagh. ¡Sus notables fusiones
de dioses griegos e iraníes satisficieron a la población compuesta, que
ahora podía adorar a Zeus-Oromasdes (Ahuramazda), Heracles-
Artagnes y el grandiosamente titulado Apolo-Mitra-Helios-Hermes!
Richard D. Sullivan, “Commagene (Lugar)”, ed. David Noel Freedman,
The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 1096.
Serapis era un dios en Alejandría desde donde Tito trajo la Legión 15
a Judea. Tácito y Suetonio afirman que Vespasiano tuvo un encuentro
con Serapis en Alejandría justo antes de que fuera declarado emperador
tras la muerte de Nerón. Historias de Tácito 4.81-82; Suetonio,
Vespasiano 7.1

[ ←142 ]
Cabello de querubines como atar a los ángeles : El concepto es
totalmente ficticio. Pero se basa en una investigación mitopoética. “A lo
largo de toda la serie Chronicles of the Nephilim , he usado un concepto
llamado “atadura” de ángeles, demonios y Vigilantes. Esta unión se logra
mediante el encarcelamiento en la tierra o el Tártaro.
“Esta noción de atadura se origina teológicamente a partir de la atadura
de Satanás en el ministerio de Cristo como se señaló anteriormente en
Mateo 12, así como la atadura de los ángeles en “cadenas de tenebrosa
oscuridad” en el Tártaro en Judas 6 y 2 Pedro 2:4. Y estas Escrituras del
Nuevo Testamento son paráfrasis de la narración enoquiana de los
Vigilantes antediluvianos que en el Diluvio fueron "atados" "durante
setenta generaciones debajo de las rocas de la tierra hasta el día de su
juicio" (1 Enoc 10:12).
“La idea de atar espíritus es común en la religión y la magia antiguas.
Michael Fishbane señala que en el antiguo Cercano Oriente, los
hechiceros y hechiceros usaban encantamientos y hechizos para atar a

411
 las personas y los espíritus en "trampas, pozos, lazos y redes"
espirituales, usando maldiciones venenosas de sus labios como
serpientes. En respuesta a algunas de estas hechicerías verbales, el
salmista mismo invoca a Yahvé en declaraciones similares para que
revierta los hechizos sobre sus enemigos para que queden atrapados,
entrampados y atados por sus propios dispositivos mágicos (Salmo 140;
64; 57:4-6). ). Los exorcistas del primer siglo usaban encantamientos
para expulsar demonios en el nombre de Jesús (Hechos 16:18), el mismo
encantamiento que usaban los demonios contra Jesús antes de ser
expulsados (Mc 1:27).
“Ezequiel 13:18 se refiere a una forma específica de cazar y atar
espíritus en una práctica de mujeres “que cosen vendas mágicas en
todas las muñecas… ¡en la caza de almas!” Invertí esta versión pagana de
usar brazaletes mágicos creando una versión celestial de los arcángeles
con brazaletes de indestructibles cabellos de querubines para cazar y
atar a los espíritus malignos. El cabello se envuelve como bandas
alrededor de los brazos de los arcángeles y se usa como una cuerda para
atar las manos y los pies de los Vigilantes”. Brian Godawa, Cuando los
gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra
cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 285-286.
Para conocer la historia de los ángeles atados en el Diluvio,
consulte : Brian Godawa, Noah Primeval (Los Ángeles, CA: Embedded
Pictures Publishing, 2011).
Para conocer la historia de Ba'al siendo atado en la ciudad de Tiro,
consulte : Brian Godawa, Jesus Triumphant (Los Ángeles, CA: Embedded
Pictures Publishing, 2015).

[ ←143 ]
CAPÍTULO 10
Stephanas tuvo una historia con Pablo en Corinto : 1 Corintios
16:17.

[ ←144 ]
El Oráculo de Delfos : “Numerosos autores clásicos informan que los
fenómenos naturales jugaron un papel esencial en uno de sus rituales
religiosos más sagrados: el oráculo de Delfos. Según el geógrafo
Estrabón (c. 64 a. C.-25 d. C.), por ejemplo, “la sede del oráculo es una
caverna excavada en las profundidades… de la que surge el pneuma

412
[aliento, vapor, gas] que inspira un estado divino de posesión”
(Geografía 9.3.5)…
“La Pythia se ocupaba menos de visiones del futuro que de decisiones
correctas: dónde ubicar una nueva colonia, cuándo atacar a un enemigo,
cómo levantar una maldición, a quién elegir como líder, qué ofrenda
hacer a qué dios. Ningún reino, ciudad o persona privada podía darse el
lujo de tomar decisiones críticas sin consultar a la Pythia. Gracias a su
prestigio, Delfos se convirtió en el santuario helénico más rico y famoso.
Los griegos lo llamaron omphalos, u "ombligo del mundo".
“¿Cómo podría un simple mortal inspirar tanto respeto? La respuesta
radica en la creencia de que Apolo, el dios de la revelación y la
inspiración, usó a la Pitia como su portavoz, tomando posesión de ella
durante las sesiones oraculares. La Pythia caería en trance, y las
palabras que dijo supuestamente eran las de Apolo, pronunciadas en
una voz muy diferente a su tono normal”. Jelle Zeilinga de Boer y John R.
Hale, “El oráculo de Delfos: ¿estaba realmente drogada?” Bible History
Daily , mayo de 2013.
http://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-
and-practice/the-oracle-of-delphi—was-she-really-stoned/#end02
Ombligo de la tierra : “Era común en el mundo antiguo la idea de que la
tierra y las deidades tenían partes del cuerpo ubicadas en lugares
sagrados, como ombligos y vulvas. La idea detrás del ombligo de la tierra
es que hay un cordón umbilical invisible entre el dios del cielo y la tierra
ya que una diosa había dado a luz a la tierra. La Enciclopedia Británica
afirma:
“Con frecuencia, el altar es considerado como el centro o la imagen del
universo. Para los antiguos griegos, la lápida (un montículo de tierra o
una piedra) era el altar de tierra sobre el que se hacían sacrificios a los
muertos y, como otros altares de tierra, se llamaba omphalos, 'el
ombligo' de la Tierra, es decir, el punto central a partir del cual se
originó la vida terrestre. En la India védica, el altar se consideraba un
microcosmos, sus partes representaban las diversas partes del universo
y su construcción se interpretaba como una repetición de la creación del
cosmos.
“Los adoradores de Yahveh sabían que el Rostro de Yahveh (2Cr 07:14a)
y sus ojos, oídos y corazón estaban presentes en el templo (1Re 09:03;
2Cr 07:15-16). Por el contrario, a los adoradores del culto de la fertilidad
les preocupaba que los órganos reproductivos de sus dioses y diosas
estuvieran en el templo: el Lingam y el Yoni”.
413
 Yoel Natan, Moon-o-theism: Religion of a War and Moon God Prophet
Volume I of II (en línea: 2006), 756,
http://www.yoel.info/moonotheismv1andv2.pdf

[ ←145 ]
El Salmo 82 y el juicio de los Hijos de Dios (Vigilantes): “Aunque los
hijos de Dios en el Salmo 82 y en otras partes del Antiguo Testamento
han sido entendidos como seres sobrenaturales, angélicos o divinos a lo
largo de la mayor parte de la historia judía y cristiana, es Es justo decir
que también ha habido una tradición menor de eruditos y teólogos que
han interpretado a estos seres como reyes o jueces humanos tiránicos.
Afirman que el escenario en el que vemos a estos hijos de Dios es una
sala de audiencias, la liturgia que realizan es formalidad legal y la
terminología que usan es forense (relacionada con juicios), lo que los
lleva a concluir que se trata de descripciones poéticas de la
responsabilidad de las autoridades humanas naturales sobre sus
súbditos en la tierra.
“Y estarían sobrenaturalmente equivocados.
“El escenario, la liturgia y el lenguaje están ciertamente orientados a la
sala del tribunal en su contexto, pero esa sala del tribunal es la sala del
tribunal celestial de Dios porque así es como Dios revela sus propios
juicios a su pueblo ya las naciones.
Pero no se fíe de mi palabra. Dejemos que Jesús haga la exégesis de este
pasaje por nosotros.
“En Juan 10, los judíos eruditos en el Templo desafían a Jesús acerca de
su identidad como Cristo. Jesús dice que él y el Padre son uno, una clara
afirmación de deidad en la cultura hebrea, lo que resulta en que los
judíos tomen piedras para apedrearlo porque él, siendo hombre, se hizo
pasar por Dios (10:33). Su particular monoteísmo absoluto rabínico no
permitía la existencia de otra divinidad que no fuera el Padre. Jesús
responde apelando a este mismo pasaje que estamos discutiendo: “Jesús
les respondió: “¿No está escrito en vuestra Ley: 'Yo dije, dioses sois'? Si
él llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la
Escritura no puede ser quebrantada, ¿decís vosotros de aquel a quien el
Padre consagró y envió al mundo: "Tú blasfemas", porque dije: "Yo soy
el Hijo de Dios'?" (10:34-36).
“Si los jueces en el Salmo 82 “a quienes vino la palabra de Dios” fueran
considerados por Jesús como hombres en lugar de dioses, entonces su
apelación al pasaje para justificar sus afirmaciones de deidad no tendría

414
sentido. Esencialmente estaría diciendo "Soy un dios de la misma
manera que los jueces humanos eran representantes humanos de Dios".
Pero esto no sería controvertido, despojaría a Jesús de toda deidad, y
ciertamente no buscarían apedrearlo. No, Jesús está afirmando la
divinidad de los hijos de Dios en el Salmo 82 y reprendiendo a los judíos
porque sus propias Escrituras permiten la existencia de seres divinos
(dioses) además del Padre, por lo que no sería inherentemente
antibíblico para otro ser, tal como él mismo, para reclamar la divinidad.
Por supuesto, Jesús es el Hijo de Dios único en especie (Juan 1:18), el
“Yahweh visible” corregente sobre el consejo divino (Daniel 7:13-14).
Pero el punto de Jesús es que la diversidad de la deidad no es
desconocida en el Antiguo Testamento.
“Jesús está defendiendo el concepto trinitario de la diversidad divina
como compatible con el monoteísmo del Antiguo Testamento, que no era
compatible con las tradiciones hechas por el hombre del monoteísmo
absoluto que seguían los judíos rabínicos. Recuerde, en la Biblia, el
concepto de "dios" (elohim) se refería a un plano de existencia, no
necesariamente a un "ser" de existencia, por lo que había muchos dioses
(muchos elohim) que existían en ese plano sobrenatural, pero solo un
Dios. de los dioses (Elohim de elohim) que crearon todas las cosas,
incluidos los demás elohim o hijos de Dios.
“Esta es precisamente la distinción matizada a la que se refiere el
apóstol Pablo cuando aborda el tema de la comida sacrificada a los
ídolos, es decir, imágenes físicas de deidades en la tierra. Él considera
que los ídolos “no tienen existencia real”, pero luego se refiere a otros
“dioses” en los cielos o en la tierra que existen, pero que no son lo mismo
que el Único Dios Creador:
1 Cor. 8:4-6 Por lo tanto, en cuanto a comer alimentos ofrecidos a los
ídolos, sabemos que "un ídolo no tiene existencia real", y que "no hay
Dios sino uno". Porque aunque haya los llamados dioses en el cielo o en
la tierra, como en verdad hay muchos "dioses" y muchos "señores", sin
embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden
todas las cosas y para quien existimos. , y un Señor, Jesucristo, por quien
son todas las cosas y por quien nosotros existimos.
1 Cor. 10:18-20 Considerad al pueblo de Israel: los que comen los
sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué insinúo entonces? ¿Que la
comida ofrecida a los ídolos es algo, o que un ídolo es algo? No, quiero
decir que lo que los paganos sacrifican lo ofrecen a los demonios y no a
Dios. No quiero que seáis partícipes de los demonios.
415
“En 1 Corintios, como en Apocalipsis 9:20 citado anteriormente, los
dioses no son simplemente productos de la imaginación sin existencia
en un mundo donde la Trinidad es la única deidad que reside en el reino
espiritual. Más bien, los ídolos físicos (imágenes) son “nada” y “no tienen
existencia real” en el sentido de que son los representantes de las
deidades, no las deidades mismas. Pero las deidades detrás de esos
ídolos son verdaderos seres demoníacos; los dioses de las naciones que
no son EL Dios, porque ellos mismos fueron creados por Dios y, por lo
tanto, son esencialmente incomparables con el Dios a través del cual son
todas las cosas y por el cual existimos.
“La terminología utilizada por Pablo en el primer pasaje que contrasta
los muchos dioses y señores con el único Dios y Señor del cristianismo
refleja la relación cliente-patrón que compartían las culturas del ACO.
Como explica KL Noll en su texto sobre la antigua Canaán e Israel,
“Señor” era la designación adecuada para un patrón en una relación
patrón-cliente. Puede haber habido muchos dioses, pero para el antiguo
Israel, solo había un Señor, y ese era Yahweh”.
“Esto es ciertamente difícil de entender para una mente moderna
porque se nos ha enseñado a pensar que solo hay dos opciones
diametralmente opuestas: O la diversidad absoluta como en el
politeísmo (muchos dioses de esencia similar) o la unidad absoluta
como en el monoteísmo absoluto que excluye la posibilidad de cualquier
otro ser divino menos que el Dios Único. Como ya hemos visto, la Biblia
parece indicar que hay otros “dioses” que no son de la misma especie
que Dios Padre o Dios Hijo, pero que existen como entidades
sobrenaturales con poder de gobierno sobre las naciones fuera del reino
de Dios. gente. Algunos estudiosos han utilizado el término monolatría
de este punto de vista en lugar de monoteísmo, porque el monoteísmo
excluye la existencia de cualquier otro dios, mientras que la monolatría
permite la existencia de otros dioses, pero exige la adoración de un Dios
que es esencialmente diferente de todos los demás dioses.
“El Salmo 89 completa el cuadro del consejo divino celestial en oposición
a uno humano terrenal que está compuesto por estos hijos de Dios que
son comparativamente menos que Yahweh:
Sal. 89:5-8 ¡Alaben los cielos tus maravillas, oh SEÑOR,
tu fidelidad en la asamblea de los santos!
Porque ¿quién en los cielos se puede comparar con el SEÑOR?
¿Quién entre los seres celestiales (hebreo: hijos de Dios) es como el
SEÑOR,
416
 un Dios muy temible en el consejo de los santos,
y temible sobre todos los que están alrededor de él?
Oh SEÑOR Dios de los ejércitos…
“Aquí, se hace referencia a los hijos de Dios como una asamblea o
consejo de santos que rodean a Yahvé en una corte celestial “en los
cielos”, no en una corte terrenal o consejo de humanos, reforzando así la
distinción sobrenatural de los jueces terrenales. A Israel se le llama a
veces “nación santa” (Ex. 19:6), “pueblo santo” (Isa. 62:12), “santos” (Sal.
16:3) y otros derivados de ese concepto. pero la palabra hebrea para
"santos" (qedoshim) se usa a menudo en la Biblia para referirse a estos
hijos sobrenaturales de Dios, como los "diez mil de sus santos", que
rodean el trono celestial de Dios. El versículo 7 afirma esta asamblea
celestial con la frase, “sobre todos los que le rodean”, y el versículo 8 la
contextualiza con la frase, “SEÑOR Dios de los ejércitos”, que también se
refiere a la hueste celestial.
“Daniel llama a estos santos celestiales “vigilantes” en Daniel 4
(versículos 13, 17 y 23) y el libro de Judas del Nuevo Testamento cita el
libro no canónico de Enoc con respecto a la venida de Dios con diez mil
de sus santos que también estaban estos hijos de Dios del cielo (Judas
14). Los Rollos del Mar Muerto de Qumrán también usan el término
“santos” en muchos pasajes para referirse a los seres angélicos del trono
celestial de Dios, lo que hace que este sea un entendimiento semítico
común compatible con la cosmovisión de Daniel.
“Así que hay unanimidad bíblica al describir una hueste celestial de diez
mil hijos de Dios, llamados dioses, vigilantes y santos que rodean el
trono de Dios en los cielos como una asamblea, y que consultan con Dios
y lo adoran, y algunos de quienes fueron dados para gobernar sobre
naciones humanas en el pasado (también llamados “demonios”), pero
han perdido ese privilegio en algún momento. Estos dioses claramente
no son jueces humanos en la tierra; ellos son elohim sobrenaturales en
el consejo divino celestial.” Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban
sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de
la semilla (Imágenes integradas, 2014), 52-57.

[ ←146 ]
Aquila y Priscila instruyendo a Apolos en Corinto : Acts 18:24–28 24
Llegó a Efeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría. Era un
hombre elocuente, competente en las Escrituras. 25 Había sido instruido
en el camino del Señor. Y siendo ferviente en espíritu, hablaba y

417
 enseñaba con precisión las cosas acerca de Jesús, aunque sólo conocía el
bautismo de Juan. 26 Empezó a hablar con denuedo en la sinagoga, pero
cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron con
más precisión el camino de Dios. 27 Y cuando quiso cruzar a Acaya, los
hermanos lo alentaron y escribieron a los discípulos para darle la
bienvenida. Cuando llegó, ayudó grandemente a los que por la gracia
habían creído, 28 porque refutaba con poder a los judíos en público,
mostrando por las Escrituras que el Cristo era Jesús.

[ ←147 ]
CAPÍTULO 11
Cesarea en la historia del Nuevo Testamento : “Como la mayoría de
las comunidades costeras en los tiempos del NT, Cesarea tenía una
población mixta. Cuando Pilato era procurador de Judea, vivía en la
residencia del gobernador en Cesarea. Felipe predicó en la ciudad
(Hechos 8:40), que también era su casa (Hechos 21:8); y fue aquí donde
Pedro fue enviado para ministrar al centurión romano Cornelio (10:1,
24; 11:11). Herodes Agripa residió en la ciudad y murió allí (12:19, 23).
Pablo pasó por Cesarea varias veces, convirtiéndola en su puerto de
aterrizaje al regresar de su segundo y tercer viaje misionero (18:22;
21:8). En Cesarea tomó la fatídica decisión de visitar Jerusalén (21:13), y
a esa ciudad regresó bajo vigilancia antes de comparecer ante Félix
(23:23ss). Después de dos años de encarcelamiento, Pablo hizo su
defensa ante Festo y Agripa II en Cesarea, y de allí zarpó como
prisionero cuando Festo lo envió a Roma por su propia apelación
(25:11).” W. Ewing y RK Harrison, “Cesarea”, ed. Geoffrey W. Bromiley,
La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B.
Eerdmans, 1979–1988), 569.
“Se sabe poco sobre la iglesia de Cesarea durante el resto del período de
la procuraduría. Paul hizo visitas recurrentes a la ciudad para indicar su
importancia continua. Esta comunidad cristiana, junto con Jerusalén y
Antioquía, había sido considerada como uno de los centros de la Iglesia
primitiva, antes del estallido de la guerra en el 66”. Lee I Levine,
Caesarea under Roman Rule (Estudios sobre el judaísmo en la
antigüedad tardía) (Brill, 1975), 26.
Para una buena descripción de Cesarea durante el primer siglo :
Lee I Levine, Caesarea under Roman Rule (Studies in Judaism in
lateantiquity) (Brill, 1975), 15-33.

418
[ ←148 ]
La mitad de la población de Cesarea era judía : Lee I Levine,
Caesarea under Roman Rule (Estudios sobre el judaísmo en la
antigüedad tardía) (Brill, 1975), 22.

[ ←149 ]
Los disturbios de Cesarea, el comienzo de la revuelta : “Ahora bien,
en este tiempo sucedió que los griegos en Cesarea habían sido
demasiado duros con los judíos, y habían obtenido de Nerón el gobierno
de la ciudad, y habían traído la decisión judicial: en al mismo tiempo
comenzó la guerra, en el año duodécimo del reinado de Nerón, y el
decimoséptimo del reinado de Agripa, en el mes de Artemissus [Jyar].
(285) Ahora bien, la ocasión de esta guerra no fue de ninguna manera
proporcional a las graves calamidades que nos trajo; porque los judíos
que habitaban en Cesarea tenían una sinagoga cerca del lugar, cuyo
dueño era cierto Cesareo griego; los judíos habían tratado con
frecuencia de haber comprado la posesión del lugar, y habían ofrecido
muchas veces su valor por su precio; (286) pero como el propietario
pasó por alto sus ofertas, también levantó otros edificios en el lugar, a
modo de afrenta hacia ellos, y los convirtió en talleres, y les dejó solo un
pasaje estrecho, y tal que era muy problemático para ellos ir junto a su
sinagoga; con lo cual la parte más afectuosa de la juventud judía se
apresuró a acudir a los trabajadores y les prohibió construir allí; (287)
pero como Floro no les permitía usar la fuerza, los grandes hombres de
los judíos, con Juan el publicano, estando en gran angustia sobre qué
hacer, persuadieron a Floro, con la oferta de ocho talentos, para
obstaculizar el trabajo. (288) El entonces, no pensando en otra cosa que
en conseguir dinero, prometió que les haría todo lo que quisiesen de él, y
luego se fue de Cesarea a Sebaste, y dejó que la sedición siguiera su
curso completo, como si hubiera vendido una licencia a los judíos para
pelear.
“5. (289) Al día siguiente, que era el séptimo día de la semana, cuando
los judíos se agolpaban rápidamente en su sinagoga, un hombre de
Cesarea, de temperamento sedicioso, tomó una vasija de barro y la puso
con el de abajo hacia arriba, a la entrada de aquella sinagoga, y
sacrificaban pájaros. Esta cosa irritó a los judíos a un grado incurable,
porque sus leyes fueron ultrajadas y el lugar fue profanado; (290) con lo
cual la parte sobria y moderada de los judíos consideró apropiado
recurrir de nuevo a sus gobernantes, mientras que la parte sediciosa, y

419
 los que estaban en el fervor de su juventud, se inflamaron con
vehemencia para luchar. Los sediciosos también entre [los gentiles de]
Cesarea estaban listos para el mismo propósito, porque habían, por
acuerdo, enviado al hombre a sacrificar de antemano [como listo para
apoyarlo] de modo que pronto llegó a las manos. (291) Entonces
Jucundus, el dueño del caballo, a quien se le ordenó evitar la pelea, vino
allí, y se llevó la vasija de barro, y trató de poner fin a la sedición; pero
cuando fue vencido por la violencia de la gente de Cesarea, los judíos
tomaron sus libros de la ley y se retiraron a Narbata, que era un lugar de
su pertenencia, distante de Cesarea sesenta estadios. (292) Pero Juan, y
doce de los principales con él, fueron a Florus, a Sebaste, y se quejaron
lamentablemente de su caso, y le rogaron que los ayudara; y con toda la
decencia posible, acordaos de los ocho talentos que le habían dado; pero
hizo apresar a los hombres y ponerlos en prisión, y los acusó de sacar los
libros de la ley de Cesarea.” Flavius Josephus y William Whiston, The
Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson,
1987). Las guerras de los judíos , 2.284–292

[ ←150 ]
Los guerreros Kharabu : este término es una construcción ficticia de
un grupo de élite de luchadores que se originó en mi novela Enoch
Primordial y continuó con el resto de la serie Chronicles of the Nephilim
con licencia poética. Pero se basó en la sugerencia académica del
arqueólogo David Rohl, quien argumenta que los querubines pueden
haber sido una espiritualización mitológica de una tribu muy humana de
centinelas llamada Kheruba que custodiaba el paraíso edénico. David
Rohl, From Eden to Exile: The 5000-Year History of the People of the Bible
, (Líbano, TN: Greenleaf Press, 2002), 31-32.
¿Los escritores bíblicos se basaron en sus antiguos vecinos del Cercano
Oriente para sus conceptos de los querubines o fueron recuerdos
paganos distorsionados del "mito que era verdadero"?
Pero eso no es todo. Génesis 3:24 dice que los querubines guardan el
Árbol de la Vida con “la llama de la espada que gira”. El erudito Ronald
Hendel ha argumentado que “la 'llama' es un ser divino animado, un
miembro de la hueste divina de Yahweh, similar en estatus a los
querubines; la 'espada giratoria' es su arma apropiada, siempre en
movimiento, como la llama misma.” Ronald S. Hendel, “'La llama de la
espada giratoria': una nota sobre Génesis 3:24”, Journal of Biblical
Literature , vol. 104, No. 4 (diciembre de 1985), págs. 671-674.

420
 El erudito PD Miller apela a pasajes como el Salmo 104:4 donde "fuego y
llama" se describen como "ministros de Yahvé" para concluir una
convergencia de imágenes con textos ugaríticos antiguos que describen
"fuego y llama" como deidades armadas con espadas centelleantes. Él
escribe que "los querubines y la espada de fuego probablemente se
reconozcan como un reflejo de los cananeos mensajeros ardientes". Así,
la presencia bíblicamente extraña, aunque extrañamente bíblica, en
Enoch Primordial de los Querubines y sus divinos seres ardientes junto
a ellos blandiendo espadas giratorias de relámpagos relámpagos. Patrick
D. Miller, “Fire in the Mythology of Canaan and Israel”, Catholic Biblical
Quarterly , 27 no 3 Jl 1965, p 256-261.
Incorporé todas estas interpretaciones con licencia poética en mi novela
Enoch Primordial , y el resto de mi serie Chronicles of the Nephilim para
novelar la teología.

[ ←151 ]
La palabra de Pablo con respecto al matrimonio y la tribulación
inminente : 1 Corintios 7:26–31 26 Creo que en vista de la angustia
inminente, es bueno que una persona permanezca como está. 27 ¿Estás
ligado a una mujer? No busques ser libre. ¿Estás libre de una esposa? No
busques una esposa. 28 Pero si te casas, no has pecado, y si la mujer
desposada se casa, no ha pecado. Sin embargo, los que se casan tendrán
problemas mundanos, y yo les ahorraría eso. 29 Esto es lo que quiero
decir, hermanos: el tiempo señalado se ha hecho muy corto. De ahora en
adelante, que los que tienen esposa vivan como si no la tuvieran, 30 y los
que lloran como si no estuvieran de duelo, los que se alegran como si no
se alegraran, y los que compran como si no tuvieran bienes, 31 y los que
tratan con el mundo como si no tuvieran trato con él. Porque la forma
actual de este mundo está pasando.

[ ←152 ]
CAPÍTULO 12
Arreglos para dormir en Qumrán : Los miembros probablemente no
durmieron en el asentamiento real, sino en las cuevas de Qumrán y en
tiendas de campaña fuera del recinto amurallado. Gary A. Rendsburg
Ph.D., "Lecture 15: Daily Life at Qumran", The Great Courses, The Dead
Sea Scrolls, (Universidad de Rutgers) En línea:
https://www.thegreatcoursesplus.com/the-dead-sea- pergaminos

[ ←153 ]
421
 Bautismos de purificación en Qumrán : Blog de las Crónicas de
Cushman , “Bautismo Parte 4: Judaísmo común y Qumrán…” Cushman se
basa en los estudiosos del texto de pureza de Qumrán, Hannah
Harrington, Stephen Pfann, Jodi Magness y otros.
https://cushmanschronicles.com/2011/05/06/baptism-part-four-
common-judaism-and-qumran/

[ ←154 ]
Una voz que clama en el desierto y en Qumrán : Isaías 40:3 Una voz
clama: “En el desierto preparad el camino del SEÑOR; enderezad calzada
en el desierto para nuestro Dios.
“Tanto el Bautista como los qumranitas compartían una preferencia por
la profecía, especialmente Isaías (Marcos 1:2–3; Mateo 3:1–3; Lucas 3:4;
y especialmente Juan 1:23). Los Qumranitas claramente y el Bautista
probablemente se enfocaron en una interpretación sorprendente y única
de Isa 40:3: “Una Voz llama: 'En el desierto preparad el camino de
YHWH'”.
“Los qumranitas entendieron claramente que el versículo significaba
que la Voz llama a los elegidos a venir al desierto con un propósito (1QS
8.14):17 “En el desierto preparad el camino del Señor” (o “el camino de
la verdad”, ); cf. Fragmento 4QS MS E. 1, col. 3:4). Para los qumranitas
Isa 40:3 tiene un propósito escatológico: deben preparar “el camino”
para el acto final del Señor en el desierto (1QS 8.13; cf. Lucas 3:7–9;
Mateo 3:7–10) . Los qumranitas se han separado “a sí mismos de la
sesión de los hombres del engaño para partir al desierto y preparar el
camino del Señor” (1QS 8.13)”. James Charlesworth, “Juan el Bautista y
los Rollos del Mar Muerto,” La Biblia y los Rollos del Mar Muerto Volumen
Tres: Los Rollos y los Orígenes Cristianos , Ed. James Charlesworth,
(Baylor University Press, 2006), 6-7.

[ ←155 ]
El número de esenios en Israel : “ Los esenios nunca fueron
numerosos; Plinio fijó su número en unos 4.000 en su época”.
Enciclopedia británica “esenia”, en línea
https://www.britannica.com/topic/Essene

[ ←156 ]
Los asmoneos como la Congregación de Belial : “Los nuevos
apóstatas corrompidos por el poder, la riqueza y el helenismo eran reyes
asmoneos, nobles saduceos e incluso fariseos, 'buscadores de cosas
422
 suaves', que habían renunciado a la estricta observancia por una vida
más fácil. Estos formaron 'una asamblea de inutilidad y una
Congregación de Belial', un liderazgo falso que había violado el Pacto
Sagrado, 'intérpretes llenos de engaño que desviaron a la gente' e
'impedieron que los sedientos bebieran el trago del conocimiento'".
Faulkner, Neil (30 de septiembre de 2012). Apocalipsis: la gran revuelta
judía contra Roma 66-73 d. C. (K-Ubicaciones 1544-1547). Editorial
Amberley. Edición K.
Ver también : Gary A. Rendsburg Ph.D., "Conferencia 4: El contexto
histórico del judaísmo antiguo", The Great Courses, The Dead Sea
Scrolls, (Universidad de Rutgers) En línea:
https://www.thegreatcoursesplus.com/the -manuscritos del Mar
Muerto
“Curiosamente, los habitantes de Qumran también denunciaron el
sistema sacerdotal de Jerusalén por su conducta asesina: “Dios
condenará [al sacerdote malvado] a la destrucción, así como él mismo
planeó destruir a los pobres. Y en cuanto a lo que dijo: Por los asesinatos
cometidos en la ciudad y la violencia hecha a la tierra, la explicación de
esto es (que) la ciudad es Jerusalén, donde el Sacerdote Malvado cometió
hechos abominables y profanó el Santuario de Dios , y la violencia hecha
a la tierra, estas son las ciudades de Judá donde robó los bienes de los
pobres” (1QpHab 12:5-9).56 También interpretan Habacuc 2:8 de la
siguiente manera: “Porque has saqueado muchas naciones , todo el
remanente del pueblo os saqueará: interpretado esto se refiere a los
últimos Sacerdotes de Jerusalén, quienes amasarán dinero y riquezas
saqueando a los pueblos. Pero en los postreros días, sus riquezas y botín
serán entregados en manos del ejército de los Kittim [romanos]”
(1QpHab 9:5-7).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 430-431.

[ ←157 ]
Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas : Gary A.
Rendsburg Ph.D., "Conferencia 10: El pergamino de guerra y otros textos
apocalípticos", The Great Courses, The Dead Sea Scrolls, (Universidad de
Rutgers) En línea: https ://www.thegreatcoursesplus.com/the-dead-
sea-scrolls
“El Pergamino de Guerra (1QM). Este rollo consta de diecinueve
columnas muy deterioradas. Originalmente era algo más largo, pero

423
 ahora es imposible determinar cuánto. El trabajo es ostensiblemente un
manual para guiar a los autodenominados "Hijos de la Luz" en una
guerra escatológica final, en la que deben enfrentar y eventualmente
vencer a los "Hijos de la Oscuridad". Sin embargo, el texto es
esencialmente una composición teológica, no militar.
“Entre los temas que trata el Pergamino de Guerra están: preparativos
preliminares para la guerra; reglas para el sonido y la inscripción de
trompetas utilizadas para guiar el curso de la batalla; las dimensiones e
inscripciones de escudos y estandartes utilizados; el orden de batalla,
incluyendo quién puede y quién no puede participar en el conflicto; el
papel de los sacerdotes y levitas; y el flujo y reflujo de la batalla final
contra Kittı̂˒m (probablemente los romanos)”. MO Wise, “Pergaminos del
Mar Muerto: Introducción general”, ed. Craig A. Evans y Stanley E.
Porter, Dictionary of New Testament Background: A Compendium of
Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2000), 255.
1QM 1.1–7 indica que los Hijos de la Luz regresarán del desierto
(probablemente Qumrán) para acampar en el desierto de Jerusalén
(1.3), después de lo cual los ejércitos de los Hijos de la Luz saldrán de
Jerusalén (3.11; 7.4).

[ ←158 ]
Tefilín y filacterias : El pasaje citado es Deuteronomio 11:18–19. Véase
también, Deuteronomio 6:8, Éxodo 13:9, 16.
“Una pequeña caja que contiene versículos de las Escrituras. Uno estaba
atado en la frente y otro en el brazo durante la oración. La palabra
“filacterias” aparece en la Biblia solo en Mt. 23:5. La palabra griega
significa "salvaguarda", "medio de protección", "amuleto", y tal como se
usa en Mt. 23:5, generalmente se identifica como tefilín (lit. "oraciones"),
pequeñas cajas que contienen versículos de las Escrituras y que se usan
durante la oración. aunque un punto de vista menos común identifica las
filacterias de Mt. 23:5 como amuletos o amuletos mágicos (p. ej.,
Bowman, pp. 523–538; cf. la traducción de Goodspeed, “Llevan amplios
textos bíblicos como amuletos…”). Todos los hombres adultos usaban
tefilín en las oraciones matutinas diarias en el hogar o en la sinagoga,
excepto en el sábado y en las festividades importantes, aunque
originalmente probablemente se usaban todo el día”. RL Omanson,
“Filacteria”, ed. Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia Bíblica Estándar
Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 864.

424
[ ←159 ]
Buscadores de cosas suaves y los Kittim como los romanos : “Los
nuevos apóstatas corrompidos por el poder, la riqueza y el helenismo
eran reyes asmoneos, nobles saduceos e incluso fariseos, 'buscadores de
cosas suaves', que habían renunciado a la estricta observancia por una
vida más fácil. Estos formaron 'una asamblea de inutilidad y una
Congregación de Belial', un liderazgo falso que había violado el Pacto
Sagrado, 'intérpretes llenos de engaño que desviaron a la gente' e
'impedieron que los sedientos bebieran el trago del conocimiento'".
Faulkner, Neil (30 de septiembre de 2012). Apocalipsis: la gran revuelta
judía contra Roma 66-73 d. C. (K-Ubicaciones 1544-1547). Editorial
Amberley. Edición K.
Ver también : Gary A. Rendsburg Ph.D., "Conferencia 4: El contexto
histórico del judaísmo antiguo", The Great Courses, The Dead Sea Scrolls ,
(Universidad de Rutgers) En línea:
https://www.thegreatcoursesplus.com/the -manuscritos del Mar
Muerto

[ ←160 ]
Las oraciones de la mañana en Qumrán se tomaron de fragmentos
de los Rollos del Mar Muerto, 4Q503-4Q509 : Florentino Garcı́a
Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “The Dead Sea Scrolls Study Edition
(traducciones)” (Leiden; New York: Brill, 1997–1998), 999-1007.
Véase también : Dennis T. Olson, “Oraciones diarias y festivas en
Qumrán”, La Biblia y los Rollos del Mar Muerto Volumen dos: Los Rollos
del Mar Muerto y la comunidad de Qumrán , Ed. James Charlesworth,
(Baylor University Press, 2006), 301-315.

[ ←161 ]
Esta descripción de un día en Qumran se extrajo de : Flavio Josefo,
Las Guerras de los Judíos , 2.8.5 y los Rollos del Mar Muerto 1QS 6:4-6.
Ver también: Gary A. Rendsburg Ph.D., "Lecture 15: Daily Life at
Qumran", The Great Courses, The Dead Sea Scrolls , (Universidad de
Rutgers) En línea: https://www.thegreatcoursesplus.com/the-dead -
mar-pergaminos

[ ←162 ]
Scriptorium de Qumran : Gary A. Rendsburg Ph.D., "Lecture 6: The
Dead Sea Site of the Qumran Sect", The Great Courses, The Dead Sea
Scrolls , (Universidad de Rutgers) En línea:
425
 https://www.thegreatcoursesplus.com /los-pergaminos-del-mar-
muerto

[ ←163 ]
Enoc y Melquisedec en los rollos del Mar Muerto : El libro de Enoc
existía en el corpus DSS. En 1 Enoc leemos del viaje de Enoc al cielo, así
como de la guerra de los gigantes antes del Diluvio.
11QMelquisedec es un famoso rollo de Qumrán que habla de
Melquisedec regresando como líder de los ejércitos para juzgar a Belial
ya los Hijos de Dios caídos. En parte, dice:
10 sobre él en los cánticos de David, que decía: Sal 82:1 «Elohim [está] y
en la asamblea [de Dios,] en medio de los dioses juzga». Y de él dijo: Sal
7,8–9 «Y sobre [él,]
11 a las alturas, volved: Dios juzgará a los pueblos». En cuanto a lo que
dijo: Sal 82:2 «¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y seréis parciales
con los impíos? [Se]la.»
12 Su interpretación se refiere a Belial y a los espíritus de su suerte,
que[o…] se apart[aron] de los mandamientos de Dios para [cometir el
mal.]
13 Pero, Melquisedec llevará a cabo la venganza de los juicios de Di[s], [
y en ese día los lib[rará] de la mano de] Belial y de la mano de todos los
e[spíritus de su lote.]
14 En su ayuda (vendrán) todos «los dioses de [justicia»; y é]l es el que
[…] todos los hijos de Dios, y… […]
15 Este […] es el día de [paz] del cual dijo [… por medio del profeta
Isa]ías, que dijo: [Isa 52:7 «Cuán] hermosos
16 sobre los montes son los pies [del] mensajero que anuncia la paz, el
mensajero del bien que anuncia la salvación, [diciendo] a Sion: tu Dios
[reina.»]
Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “ The Dead Sea Scrolls
Study Edition (traducciones )” (Leiden; New York: Brill, 1997–1998),
1207–1209.

[ ←164 ]
Salmos, Isaías y Deuteronomio Escrituras más leídas en Qumran :
Gary A. Rendsburg Ph.D., “Lecture 11: Biblical Manuscripts at Qumran”
The Great Courses, The Dead Sea Scrolls , (Universidad de Rutgers) En
línea: https://www. thegreatcoursesplus.com/los-pergaminos-del-mar-
muerto

426
[ ←165 ]
Está copiando Isaías 53.

[ ←166 ]
Dos Mesías y un profeta en los Rollos del Mar Muerto : CD–B Col.
xix:10 “Estos escaparán en la era de la visitación; pero los que queden
serán entregados a espada cuando venga el mesías 11 de Aarón e Israel.”
Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “ The Dead Sea Scrolls
Study Edition (traducciones)” (Leiden; New York: Brill, 1997–1998), 577.
1QS Col. ix:11 “hasta que venga el profeta, y el Mesías de Aarón y de
Israel.” Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “ The Dead Sea
Scrolls Study Edition (traducciones )” (Leiden; New York: Brill, 1997–
1998), 93.
1QS Col. ix:10 “se regirá por las primeras directivas que se empezaron a
enseñar a los hombres de la Comunidad 11 hasta que venga el profeta, y
el Mesías de Aarón y de Israel.” Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC
Tigchelaar, “The Dead Sea Scrolls Study Edition (traducciones)” (Leiden;
New York: Brill, 1997–1998), 93.
Véase también : CD–B Col. xx:1; Fragmento 4Q266. 101:11. CD–A Col.
xii:22-xiii:1.
Mesías Sacerdotal y Mesías Real: 1Q28a ii:11-21.
Mesías en los últimos días para destruir a los impíos :
Fragmentos 4Q174. 1 i, 21, 2:11 Yo seré para él un padre y él será para
mí un hijo.» Este (se refiere al) «vástago de David», que se levantará con
el Intérprete de la ley que 12 [se levantará] en Sión en los [últimos] días,
como está escrito: Amós 9:11 «Levantaré la choza de David que ha
caído», Esto (se refiere a) «la choza de 13 David que ha caído», que él
levantará para salvar a Israel.
Fragmentos 4Q174. 1 1, 21, 2:18 ¿Por qué están las naciones
[alborotadas] y los pueblos traman [trama ociosa? Los reyes de la tierra
toman [sus puestos y los gobernantes] conspiran juntos contra YHWH y
contra 19 [su ungido». Inter]pretación del dicho: [los reyes de las
naciones] [están en tumulto] y traman vanos complots contra] los
elegidos de Israel en los últimos días.
Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “The Dead Sea Scrolls
Study Edition (traducciones)” (Leiden; New York: Brill, 1997–1998), 353-
355.
Véase también : 4Q458 Frag. 22:3-4.
Mesías como Melquisedec el sumo sacerdote :

427
 11QMelquisedec es un famoso rollo de Qumrán que habla de
Melquisedec regresando como líder de los ejércitos para juzgar a Belial
ya los Hijos de Dios caídos. En parte, dice:
10 sobre él en los cánticos de David, que decía: Sal 82:1 «Elohim [está] y
en la asamblea [de Dios,] en medio de los dioses juzga». Y de él dijo: Sal
7,8–9 «Y sobre [él,]
11 a las alturas, volved: Dios juzgará a los pueblos». En cuanto a lo que
dijo: Sal 82:2 «¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y seréis parciales
con los impíos? [Se]la.»
12 Su interpretación se refiere a Belial y a los espíritus de su suerte,
que[o…] se apart[aron] de los mandamientos de Dios para [cometir el
mal.]
13 Pero, Melquisedec llevará a cabo la venganza de los juicios de Di[s], [
y en ese día los lib[rará] de la mano de] Belial y de la mano de todos los
e[spíritus de su lote.]
14 En su ayuda (vendrán) todos «los dioses de [justicia»; y é]l es el que
[…] todos los hijos de Dios, y… […]
15 Este […] es el día de [paz] del cual dijo [… por medio del profeta
Isa]ías, que dijo: [Isa 52:7 «Cuán] hermosos
16 sobre los montes son los pies [del] mensajero que anuncia la paz, el
mensajero del bien que anuncia la salvación, [diciendo] a Sion: tu Dios
[reina.»]
Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert JC Tigchelaar, “ The Dead Sea Scrolls
Study Edition (traducciones )” (Leiden; New York: Brill, 1997–1998),
1207–1209

[ ←167 ]
Aarón aquí está leyendo : Isaías 53:1-2, una de las profecías
mesiánicas más importantes del Antiguo Testamento.
Isaías 53 1 ¿Quién ha creído lo que ha oído de nosotros? ¿Y a quién se ha
revelado el brazo del SEÑOR ? 2 Porque creció delante de él como
renuevo, y como raíz de tierra seca; no tenía forma ni majestad para que
lo miráramos, ni hermosura para que lo deseáramos. 3 Fue despreciado y
rechazado por los hombres; varón de dolores, y experimentado en
quebranto; y como uno de quien los hombres esconden sus rostros, fue
despreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente él llevó nuestras
enfermedades y cargó con nuestros dolores; mas nosotros le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Pero él fue traspasado por
nuestras transgresiones; fue molido por nuestras iniquidades; sobre él

428
 fue el castigo que nos trajo la paz, y con sus heridas somos curados. 6
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado,
cada uno, por su camino; y Jehová cargó en él el pecado de todos
nosotros.
7 Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero que es llevado

al matadero, y como oveja que delante de sus trasquiladores permanece

muda, así no abrió él su boca. 8 Por opresión y juicio fue quitado; y en
cuanto a su generación, ¿quién consideró que fue cortado de la tierra de
los vivientes, herido por la transgresión de mi pueblo? 9 Y con los impíos
hicieron su sepultura, y con el rico en su muerte, aunque no hizo maldad,
ni hubo engaño en su boca.
10 Sin embargo, fue la voluntad del SEÑOR aplastarlo; lo ha puesto en

aflicción; cuando su alma haga ofrenda por la culpa, verá su

descendencia; prolongará sus días; la voluntad del SEÑOR será
prosperada en su mano. 11 De la angustia de su alma verá, y se saciará;
por su conocimiento el justo, mi siervo, hará que muchos sean tenidos
por justos, y él llevará las iniquidades de ellos. 12 Por tanto, yo le daré
parte con los muchos, y con los fuertes repartirá despojos, porque
derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores;
sin embargo, llevó el pecado de muchos, e intercede por los
transgresores.

[ ←168 ]
El ejemplo más antiguo de judíos que defienden una interpretación
colectiva del sirviente se puede encontrar en la obra apologética de
Orígenes del siglo II: Orígenes, Contra Celsum (es decir, Orígenes contra
Celso), bk. 1, cap. 55 (5:218). Dado que los esenios de Qumrán se
consideraban a sí mismos el verdadero remanente de Israel, tendría
sentido que pudieran interpretarse a sí mismos como ese justo siervo
sufriente colectivo.

[ ←169 ]
La piedra de Gabriel o "Visión de Gabriel": Israel Knohl, "'Por tres
días, vive': Mesías, resurrección y ascenso al cielo en Hazon Gabriel", The
Journal of Religion , vol. 88, núm. 2 (abril de 2008), págs. 147-158.
Un descubrimiento reciente de un texto antiguo en piedra llamado
"Visión de Gabriel", que data del siglo I a. C., ha revelado una
correspondencia única con la noción del Nuevo Testamento del Mesías
resucitando después de tres días. Esto es mucho más explícito que

429
 cualquier referencia del Antiguo Testamento a tal cosa. Esto no quiere
decir que la Visión de Gabriel deba ser considerada Escritura. Pero
ciertamente agrega una corroboración externa a la comprensión de la
esperanza mesiánica judía cumplida en Cristo.

[ ←170 ]
Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?: Oseas 13:14.

[ ←171 ]
Esta descripción de un día en Qumran se extrajo de : Flavio Josefo,
Las Guerras de los Judíos , 2.8.5 y los Rollos del Mar Muerto 1QS 6:4-6.
Ver también: Gary A. Rendsburg Ph.D., "Lecture 15: Daily Life at
Qumran", The Great Courses, The Dead Sea Scrolls , (Universidad de
Rutgers) En línea: https://www.thegreatcoursesplus.com/the-dead -
rollos de mar.

[ ←172 ]
CAPÍTULO 13
Para una descripción del palacio de Herodes, véase: Flavio Josefo,
Las guerras de los judíos , 5.156-182.

[ ←173 ]
Relación incestuosa de Agripa y Berenice : “La vida privada de
Agripa II no fue ejemplar. Su hermana Berenice vino a vivir con él
después de que su tío, quien también fue su segundo marido, Herodes
rey de Calcis, muriera en el año 48 d.C. Debido a los rumores de incesto,
ella resolvió casarse con Polemo de Cilicia, pero poco después regresó. a
su relación con su hermano. Esta relación incestuosa se convirtió en la
cháchara común en Roma (Ant. xx.7.3 [145–47]; Juvenal Satires vi.156–
160).” HW Hoehner, "Herodes", ed. Geoffrey W Bromiley, La
Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans,
1979–1988), 697.

[ ←174 ]
Para Floro y los disturbios de Cesarea descritos aquí, véase: Flavio
Josefo, Las guerras de los judíos , 2.284-292.

[ ←175 ]
Las atrocidades de Pilatos descritas aquí, y otras : Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos , 2.169-177; Las antigüedades de los judíos , 18.65-
72.
430
[ ←176 ]
CAPÍTULO 14
Ezequiel fue llamado a profetizar juicio contra Israel, que no lo
escucharía : Ezequiel 3:4–7 4 Y me dijo: Hijo de hombre, ve a la casa de
Israel y háblales con mis palabras… 7 Pero la casa de Israel no querrá
escucharos a vosotros, porque no quieren oírme a mí, porque toda la
casa de Israel tiene la frente dura y el corazón terco.

[ ←177 ]
Estas palabras del anciano Josué son de : Mateo 23:37-38, Lucas
19:43-44 y 1Tes 2:16.

[ ←178 ]
Estas palabras de Josué provienen de : Mateo 3:1-3.

[ ←179 ]
Estas palabras de Josué provienen de Juan el Bautista : Mateo 3:7-
12.

[ ←180 ]
CAPÍTULO 15
Advertencia del templo a los gentiles bajo pena de muerte : “A corta
distancia, en el atrio, una pantalla de mármol de cuatro pies y medio de
alto, bellamente ornamentada, tenía inscripciones griegas y latinas,
advirtiendo a los gentiles que no siguieran adelante, bajo pena de
muerte. Una de esas mismas tablillas, con casi las mismas palabras que
las dadas por Josefo, ha sido descubierta en excavaciones posteriores”.
Alfred Edersheim, El templo, su ministerio y servicios como eran en la
época de Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co., 1959), 46.

[ ←181 ]
Esta descripción de la Corte de Mujeres y el tesoro fue tomada de :
Alfred Edersheim, “La Corte de Mujeres” y “Las Cámaras,” El Templo, Su
Ministerio y Servicios como Eran en el Tiempo de Jesucristo . (Londres:
James Clarke & Co., 1959), 48-50.

[ ←182 ]
Este capítulo es una condensación creativa y una simplificación de
los eventos descritos en : Flavius Josephus, The Wars of the Jewish ,
2.293-308. Integro a Gischala en esta escena con fines de licencia
creativa, pero aun así captura el espíritu de lo que sucedió.
431
 El orden actual de los acontecimientos históricos es :
1) Floro va al tesoro del templo y toma 17 talentos de oro con el falso
pretexto de que César los quería.
2) Algunos judíos se burlaron de Florus entregando una canasta para
recolectar donaciones para Florus como si fuera pobre.
3) Florus está tan insultado por la burla que envía 50 soldados a
Jerusalén para exigir que entreguen a los culpables de la broma.
4) Los judíos piden perdón en nombre de los bromistas, pero los
protegen de ser descubiertos. Lo más probable es que uno de ellos fuera
hijo de los sumos sacerdotes.
5) Florus envía a sus hombres al Mercado Superior donde mataron a
3600 hombres, mujeres y niños. Hizo crucificar a algunos de los
hombres.

[ ←183 ]
Cassandra cita los siguientes pasajes : Romanos 1:16 Porque no me
avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo
aquel que cree, al judío primeramente y también al griego.
Zacarías 12:10–11 10 “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los
moradores de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica de misericordia,
para que cuando me miren a mí, a aquel a quien traspasaron, llorad por
él, como se llora por un hijo único, y llorad amargamente por él, como se
llora por un primogénito. 11 En aquel día el luto en Jerusalén será tan
grande como el luto por Hadad-rimmón en la llanura de Meguido.
Apocalipsis 1:7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun
los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él.

[ ←184 ]
Cassandra está citando : Hechos 2:23; 1 Corintios 2:8; Juan 8:4; Mateo
8:11-12; Romanos 2:3.

[ ←185 ]
Alejandro está citando: Mateo 16:27-28 y 26:64.

[ ←186 ]
No se sabe el día ni la hora : Mateo 24:36.

[ ←187 ]
La última hora había llegado : 1 Juan 2:18.

432
 Jesús “vendría pronto” al primer siglo : Apocalipsis 1:1, 3; 2:26; 3:11;
22:6, 7, 10, 12, 20.

[ ←188 ]
Las palabras de Demetrio sobre el evangelio de “amarse los unos a los
otros” provienen de las admoniciones de Juan: 1 Juan 3:11, 23; 4:7, 12; 2
Juan 5.

[ ←189 ]
CAPÍTULO 17
Estas palabras que lee el lector son de : Apocalipsis 22.

[ ←190 ]
El Tiempo del Fin está lejano para Daniel, pero cercano para Juan :
Apocalipsis 22:10 Y él me dijo: “No selles las palabras de la profecía de
este libro, porque el tiempo está cerca.
Daniel 12:4 Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro, hasta el
tiempo del fin.

[ ←191 ]
Escepticismo de la autoría juanina del Apocalipsis : “Las diferencias
en el estilo de escritura (gramática, vocabulario, etc.) del Evangelio y las
epístolas juaninas no pueden ser determinantes para la autoría no
apostólica porque tal variación se esperaría en una escritura de un
género diferente (apocalíptico-profético) . Además, las diferencias de
ocasión y propósito en la escritura pueden afectar significativamente el
estilo de escritura”. GK Beale, The Book of Revelation: A Commentary on
the Greek Text, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional
(Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB Eerdmans; Paternoster Press,
1999), 34–35.
El anciano Booz aquí está equivocado. El Apocalipsis, de hecho,
refleja la técnica literaria johanina : “¡De hecho, las huellas dactilares
del apóstol están por todo el apocalipsis! Uno solo necesita abrir los ojos
y los oídos para captar las pistas. Por ejemplo, Juan, y solo Juan,
identifica a Jesús como la Palabra o Logos (Juan 1:1, 14; Apocalipsis
19:13). Asimismo, solo Juan identifica a Jesús como el verdadero testigo
(Juan 5:31–47; 8:14–18; Apocalipsis 2:13; 3:14), y es Juan quien más
explota el requisito mosaico de dos testigos (Juan 8 :12–30; Apocalipsis
11:1–12). Otros paralelos exclusivos entre el Evangelio de Juan y
Apocalipsis incluyen la invitación de Jesús a todos los que tienen sed de
433
 venir a él y beber (p. ej., Juan 7:37; Apocalipsis 22:17) y la referencia de
Jesús de haber recibido autoridad de su Padre (p. ej., , Juan 10:18;
Apocalipsis 2:27).
“Similitudes adicionales que no son exclusivas de Juan pero que son
claramente paralelas en el evangelio y el Apocalipsis incluyen vestiduras
blancas que simbolizan la santidad (Juan 20:12; por ejemplo, Apocalipsis
3:4) y la referencia a Jesús como el Cordero de Dios (Juan 1: 29, 36;
Apocalipsis 5:6, 8, 12, et al.). Más significativamente, tanto el Evangelio
de Juan como el Apocalipsis presentan una cristología explícitamente
alta, de modo que Jesús es Dios en la carne y digno de adoración. De
hecho, es en estos dos libros donde encontramos quizás los pasajes más
claros de la divinidad de Cristo en toda la Escritura (ver, por ejemplo,
Juan 1:1–3, 14, 18; 20:28; Apocalipsis 4–5). .
“Agregado a todo esto, hay una similitud innegable en el uso simbólico
del número siete. Dice Guthrie: “El Apocalipsis está construido sobre
este patrón y también lo está el Cuarto Evangelio (cf. por ejemplo, sus
siete 'señales', su apertura de siete días del ministerio del Señor, su
relato de siete días de la historia de la pasión). Esta característica no
sería tan significativa si no estuviera confinada en el Nuevo Testamento
a los escritos juaninos.”⁸⁵ David Chilton también señala que “ambos
libros están ordenados en una serie de 'sietes'; ambos están
estructurados en términos de la liturgia bíblica/celestial y el calendario
festivo; y ambos libros usan números en un sentido simbólico que
trasciende su significado literal” Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code:
Find Out What the Bible REALLY Says About the End Times... and Why It
Matters Today (Thomas Nelson, 2007), 213.

[ ←192 ]
Los cuatro Evangelios (de hecho, todo el Nuevo Testamento)
escritos antes del 70 d . C .: el clásico de JAT Robinson, Redating the
New Testament, sigue siendo un argumento académico legítimo para la
fecha temprana de todos los libros del Nuevo Testamento escritos antes
del 70 d. admitió las pruebas internas y externas que justificaron la
conclusión.
“Uno de los hechos más extraños sobre el Nuevo Testamento es que lo
que en cualquier muestra parecería ser el evento culminante y más
datable del período: la caída de Jerusalén en el año 70 dC, y con ella el
colapso del judaísmo institucional basado en la templo - nunca se
menciona como un hecho pasado...

434
 “Por supuesto, se han intentado explicaciones para este silencio. Sin
embargo, la explicación más simple de todas, que tal vez... hay muy poco
en el Nuevo Testamento posterior al 70 dC [Moule, op. cit., 121.] y que
sus hechos no se mencionan porque aún no habían ocurrido, me parece
que exige más atención de la que ha recibido en los círculos críticos...
“La única conclusión que podemos sacar hasta ahora es estar de acuerdo
con la declaración de apertura de Reiche de que de hecho es 'un ejemplo
asombroso de dogmatismo acrítico' que 'los evangelios sinópticos
deberían estar fechados después de la guerra judía del 66 al 70 dC
porque contienen profecías ex eventu de la destrucción de Jerusalén'. De
hecho, solo por estos motivos, se podría invertir la carga de la prueba y
volver a emitir el desafío de Torrey, que, según él, nunca se aceptó:
“Tal vez sea concebible que un evangelista que escribió después del año
70 no aluda a la destrucción del templo por parte de los ejércitos
romanos (todo lector de la Biblia hebrea sabía que los profetas habían
predicho definitivamente que ejércitos extranjeros rodearían la ciudad y
la destruirían). pero que tres (o cuatro) fracasen es bastante increíble.
[Wink, USQR 26, 48, plantea una pregunta similar a Brandon, quien
desea ubicar a Mark después de los 70: '¿Es realmente concebible que
Mark deje de mencionar, incluso por alusión en un solo caso, un evento
tan traumático que se alega? ser la única motivación para su
compromiso de escribir su evangelio?'] Por el contrario, lo que se
muestra es que los cuatro Evangelios fueron escritos antes del año 70.
muestran que cualquiera de los Evangelios fue escrito después de la
mitad del siglo. Por la presente se presenta el desafío para los
académicos de producir tal evidencia. [CC Torrey, The Apocalypse of
John, New Haven, Conn., 1958, pág. 86, citando su libro anterior, The
Four Gospels, New York 21947.]”
John AT Robinson, Redating the New Testament , texto en línea
preparado por Paul Ingram y Todd Dennis, (1976), “II: The Significance
of 70”.

[ ←193 ]
Para tratamientos extensos de libros sobre el cumplimiento de
Mateo 24 durante el primer siglo : Gary DeMar, Last Days Madness:
Obsession of the Modern Church, Wolgemuth & Hyatt Pub; 4ª edición
revisada (septiembre de 1999); Kenneth L. Gentry, Jr., The Olivet
Discourse Made Easy , (Apologetics Group. 2010); John L. Bray, Mateo 24
Cumplido , (Visión Americana; 5ª Edición, 2009).

435
[ ←194 ]
Jesús profetizó que su venida ocurriría durante la vida de la
generación actual : Mateo 16:27–28 27 Porque el Hijo del Hombre va a
venir con sus ángeles en la gloria de su Padre, y entonces pagará a cada
uno según lo que ha hecho 28 De cierto os digo que hay algunos de los
que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del
Hombre viniendo en su reino.
Mateo 26:63–64 63 Pero Jesús permaneció en silencio. Y el sumo
sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo,
el Hijo de Dios”. 64 Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que
desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo ”.
Mateo 10:22–23 22 y seréis aborrecidos de todos por causa de mi
nombre. Pero el que persevere hasta el fin, se salvará. 23 Cuando os
persigan en una ciudad, huid a la siguiente, porque de cierto os digo que
no habráis recorrido todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo
del Hombre .
Mateo 16:27–28 27 Porque el Hijo del Hombre vendrá con sus ángeles en
la gloria de su Padre, y entonces pagará a cada uno conforme a sus
obras. 28 De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no
gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su
reino.
Mateo 26:63–64 63 Pero Jesús permaneció en silencio. Y el sumo
sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo,
el Hijo de Dios”. 64 Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que
desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo ”.
En Apocalipsis:
• “Las cosas que deben suceder pronto ” (1:1).
• “Porque el tiempo está cerca ” (1:3).
• “Voy a ti pronto ” (2:16).
• “Yo vengo pronto ” (3:11).
• “El tercer ay viene pronto ” (11:14).
• “Las cosas que deben suceder pronto ” (22:6).
• “He aquí, vengo pronto ” (22:7).
• “Porque el tiempo está cerca ” (22:10).
• “He aquí que vengo pronto ” (22:12).
• “Sí, vengo pronto ” (22:20)

436
 Gary DeMar, Left Behind: Separating Fact from Fiction (Powder Springs,
GA: American Vision, 2009), 123–124.

[ ←195 ]
“Los padres han muerto” no es una referencia a los padres
patriarcales sino a los padres del Nuevo Pacto: 2 Pedro 3:4 Dirán:
“¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres se
durmieron, todas las cosas continúan como desde el principio de la
creación.”
1 Clemente 23.3-5 “Aléjese de nosotros esta Escritura donde dice;
Desdichados los de doble ánimo, que dudan en su alma y dicen: Estas
cosas oímos también en los días de nuestros padres, y he aquí, hemos
envejecido, y ninguna de estas cosas nos ha sucedido . 4Necios,
comparaos con un árbol; tomar una vid. Primero arroja sus hojas, luego
sale un brote, luego una hoja, luego una flor, y después de esto una baya
agria, luego una uva completamente madura. Vosotros veis que en poco
tiempo el fruto del árbol alcanza la madurez. 5 En verdad, rápida y
repentinamente se cumplirá Su voluntad, dando testimonio de ello la
Escritura, que dice: Vendrá pronto y no tardará; y el Señor vendrá
súbitamente a Su templo, el Santo que vosotros esperáis.” Joseph Barber
Lightfoot y JR Harmer, The Apostolic Fathers (Londres: Macmillan and
Co., 1891), 67–68. Véase también: 2 Clem 11:1–7; Herm. Vis. 3:4:3; 3:5:1;
3:8:9.
Dicen los burladores: “La Parusía fue prometida antes de la muerte de
los padres. Bueno, los padres han muerto y todavía no pasa nada”. (2)
Segunda de Pedro no responde a la objeción de que ha pasado un límite
de tiempo específico. La razón de esto puede ser que el autor no hace
más que reproducir las respuestas al problema de la demora
escatológica que encontró en su fuente apocalíptica judía, y estas
respuestas fueron, por supuesto, diseñadas para enfrentar el problema
general de la demora escatológica en lugar de el problema
específicamente cristiano del incumplimiento durante la vida de los
apóstoles.” Richard J. Bauckham, 2 Pedro, Judas, vol. 50, Comentario
Bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 291–292.

[ ←196 ]
¿Juan vivió más allá de la Tribulación de los años 64-68 dC?: “acerca
del Apóstol Juan. Porque cuando, muerto el tirano, volvió a Éfeso desde
la isla de Patmos, se fue, invitado, a los territorios contiguos de las

437
naciones.” Clemente de Roma, ¿Quién es el hombre rico que se salvará? 42.
http://www.earlychristianwritings.com/text/clement-richman.html .
Aunque Eusebio asume que el tirano aquí es Trajano, ¿por qué no sería
Nerón, el tirano en el trono en la época de Juan?
Jesús profetizó que tanto Santiago como Juan serían martirizados:
Marcos 10:35–40 Entonces Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se le
acercaron y le dijeron: “Maestro, queremos que hagas por nosotros todo
lo que te pidamos. tú." 36 Y él les dijo: ¿Qué queréis que haga por
vosotros? 37 Y ellos le dijeron: Concédenos sentarnos, uno a tu derecha
y otro a tu izquierda, en tu gloria. 38 Jesús les dijo: “No sabéis lo que
pedís. ¿Podéis vosotros beber de la copa que yo bebo, o ser bautizados
con el bautismo con que yo soy bautizado? 39 Y ellos le dijeron:
Podemos. Y Jesús les dijo: La copa que yo bebo, vosotros la beberéis, y
con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados, 40 pero el
sentaros a mi derecha o a mi izquierda no es mío darlo, sino es para
aquellos para quienes ha sido preparado.”
“Por supuesto, la muerte de Jesús fue únicamente vicaria por el pecado
(Marcos 10:45; cf. Salmo 49:7). Sin embargo, la copa de la que habló
Jesús no puede separarse de su muerte, pues de esa manera se pagó la
deuda. Decir que Jacobo y Juan beberían la copa significaba que
compartirían su destino. Sus muertes tendrían un efecto diferente, pero
serían martirizados de todos modos”. Sean McDowell, Una evaluación
histórica de la evidencia de la muerte de los apóstoles como mártires por
su fe (disertación, The Southern Baptist Theological Seminary, 2014),
249.
“Ireneo escribe: “Sin embargo, no incurriremos en el riesgo de
pronunciarnos positivamente en cuanto al nombre del Anticristo;
porque si fuera necesario que su nombre fuera claramente revelado en
este tiempo presente, habría sido anunciado por aquel que vio la visión
apocalíptica. Porque eso se vio no hace mucho tiempo, pero casi en
nuestros días, hacia el final del reinado de Domiciano…
“Indiscutiblemente, la objeción potencial más seria a la traducción
común tiene que ver con el entendimiento de [las palabras griegas para],
“fue visto”. ¿Cuál es el sujeto de este verbo? ¿Es “el que vio el
Apocalipsis” (es decir, Juan) o “el Apocalipsis”? ¿Cuál de estos dos
antecedentes “se vio” “casi” en la época de Ireneo y cerca del “final del
reinado de Domiciano”? …Ireneo dos veces en otros lugares dice que
Juan vivió hasta el reinado de Trajano, no solo hasta el de Domiciano.”

438
Kenneth Gentry, Before Jerusalem Fell (Instituto de Economía Cristiana,
1989), 47-49, 54.
Gentry argumenta de manera convincente que Ireneo se refería a que
Juan fue visto en la época de Domiciano. Pero incluso si Ireneo se refería
al Apocalipsis, en cualquier caso, Juan vivió más allá del año 70 dC, por lo
que su martirio habría sido posterior a Domiciano y tal vez incluso
durante el reinado de Trajano.

439
[ ←197 ]
Estaban en la última hora de los últimos días : 1 Juan 2:18 Hijitos, es
la última hora , y como habéis oído que viene el anticristo, así ahora han
venido muchos anticristos. Por eso sabemos que es la última hora .
Hebreos 1:1–2 Hace mucho tiempo, Dios habló muchas veces y de
muchas maneras a nuestros padres por medio de los profetas, 2 pero en
estos postreros días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien
constituyó heredero de todo, por quien también creó el mundo.
1 Pedro 1:20 Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo,
pero se manifestó en los últimos tiempos por amor a vosotros.
Los Últimos Días ocurrieron en el primer siglo durante el tiempo de
Cristo : Hebreos 1:1–2 Hace mucho tiempo, muchas veces y de muchas
maneras, Dios habló a nuestros padres por medio de los profetas, 2 pero
en estos postreros días ha hablado a nosotros por su Hijo, a quien
constituyó heredero de todo, por quien también creó el mundo.
Hebreos 9:26 pero tal como es, él se presentó una vez para siempre en la
consumación de los siglos para quitar de en medio el pecado por el
sacrificio de sí mismo.
1 Pedro 1:20 Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo,
pero se manifestó en los últimos tiempos por amor a vosotros.
Hechos 2:16–17 Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel:
17 “Y en los postreros días , dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre
toda carne…
1 Corintios 10:11 11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero
fueron escritas para nuestra enseñanza, en quienes ha llegado el fin de
los siglos .
Hebreos 10:24–25 24 Y considerémonos unos a otros para estimularnos
al amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como
algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y
mucho más al ver el Día acercándose .
Los Últimos Días : “Una de las primeras cosas que un cristiano debe
aprender al interpretar la Biblia es prestar atención a los textos de
tiempo. No reconocer la proximidad de un evento profético
distorsionará su significado previsto. El Nuevo Testamento establece
claramente que el “fin de todas las cosas” estaba cerca para aquellos que
leyeron primero 1 Pedro 4:7; es decir, el Antiguo Pacto con sus tipos y
sombras estaba a punto de desaparecer. El Libro de Hebreos comienza
con dos versículos que ponen en perspectiva el momento de ciertos

440
 eventos escatológicos: “Dios, después de haber hablado en los profetas a
los padres en otro tiempo en muchas partes y de muchas maneras, en
estos postreros días nos ha hablado en su Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundo” (Hebreos 1:1–2).
Antes de la venida de Jesús, Dios habló a través de sueños, profetas,
revelación escrita y tipos. A través del Nuevo Pacto, Dios “ha dejado
obsoleto al primero. Pero todo lo que se vuelve obsoleto y envejece está
listo [lit., cerca] para desaparecer” (8:13).
“El Nuevo Pacto es mejor que el Antiguo Pacto porque la sangre de Jesús
es mejor que la sangre de los animales (Heb. 7:22; 8:6). Además, la
forma en que Dios se comunica con Su pueblo ha cambiado. Por ejemplo,
bajo el Antiguo Pacto ningún hombre podía mirar el rostro de Dios y
vivir (Ex. 33:20). Sin embargo, en los albores del Nuevo Pacto, Dios ya no
estaba oculto. Él había tomado carne humana en la persona de
Jesucristo…
“Dios habló de esta nueva manera “en estos últimos días”. ¡Los últimos
días estaban en operación en el primer siglo cuando Dios se manifestó
en la carne en la persona de Jesucristo! A los cristianos hebreos que
leyeron la carta que se les dirigió se les dijo que una era importante del
pacto estaba por terminar, la era de “los padres en los profetas”. La
prueba de que habían llegado los últimos días era que Dios “ha hablado
en su Hijo”. Los últimos días no están lejos en un futuro lejano. Llegó el
fin de un pacto obsoleto en el primer siglo.
“En el año 70 dC los “últimos días” terminaron con la disolución del
templo y el sistema de sacrificios. Un pronunciamiento similar se hace
en 1 Pedro 1:20: “Porque Él fue conocido desde antes de la fundación del
mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a
vosotros”. Gordon Clark comenta sobre lo que Pedro quiere decir con
“estos últimos tiempos”: “'Los últimos días', que mucha gente piensa que
se refiere a lo que aún es futuro al final de esta era, claramente significa
el tiempo de Pedro mismo. 1 Juan 2:18 dice que es, en su día, la última
hora. Hechos 2:17 cita a Joel prediciendo los últimos días como el tiempo
de vida de Pedro.” Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the
Modern Church, Cuarta edición revisada (Powder Springs, GA: American
Vision, 1999), 37–38.

[ ←198 ]
El debate en este capítulo refleja el contenido de 2Pedro 2 y 3 : El
Día del Señor de Pedro fue la destrucción de Jerusalén y el templo.

441
 Aquellos que negaron que el juicio vendría muy bien podrían ser
aquellos judaizantes que afirmaron que los requisitos de la Torá aún se
mantienen. Para obtener una explicación detallada de esto, consulte el
"Apéndice: El día del Señor en 2 Pedro" en Brian Godawa, Profecía
bíblica de los últimos tiempos: No es lo que le dijeron (Los Ángeles, CA:
Embedded Pictures Publishing, 2017) 165-168.

[ ←199 ]
Cuando Jeremías profetizó la destrucción del templo, los falsos
profetas declararon que estaba blasfemando contra la casa de
Yahweh : Jeremías 6:13–14 “Porque desde el menor hasta el mayor de
ellos, todos codician ganancias injustas; y desde el profeta hasta el
sacerdote, todos hacen mentiras. 14 Han curado a la ligera la herida de
mi pueblo, diciendo: 'Paz, paz', cuando no hay paz.

[ ←200 ]
Juan el apóstol escribió que él y los cristianos del primer siglo estaban
en la gran tribulación y la persecución del anticristo que
experimentaron fue profetizada:
Apocalipsis 1:9 Yo, Juan, tu hermano y compañero en la tribulación y el
reino y la paciencia que hay en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos
por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús.
Apocalipsis 3:10 Por cuanto has guardado mi palabra de paciencia, yo te
guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran en la tierra .
1 Juan 2:18 Hijitos, es la última hora, y como habéis oído que viene el
anticristo, así han venido muchos anticristos. Por eso sabemos que es la
última hora.
1 Juan 2:22 ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el
Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
1 Juan 4:3 y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el
espíritu del anticristo, del cual oísteis que venía y ahora ya está en el
mundo.
2 Juan 7 Porque muchos engañadores han salido por el mundo, los que
no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el
engañador y el anticristo.

[ ←201 ]
Las bendiciones y maldiciones del pacto usadas como argumento
contra los cristianos : Jacob se refiere a Deuteronomio 28 que enumera
442
 en detalle las bendiciones y maldiciones que los judíos experimentarían
en base a la obediencia a la Torá o no. Este es un tema dominante a lo
largo de Deuteronomio también (Deuteronomio 4:1, 10, 40; 5:29-33;
6:1-2, 18, 24; 7:12-13).
Deuteronomio 28:1–2 1 “Y si oyeres fielmente la voz de Jehová tu Dios,
cuidando de poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando
hoy, Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. 2 Y
todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán, si obedeces la
voz del SEÑOR tu Dios.
Deuteronomio 28:15–16 15 “Pero si no escucháis la voz de Jehová
vuestro Dios, ni cuidáis de poner por obra todos sus mandamientos y
sus estatutos que yo os ordeno hoy, entonces vendrán sobre vosotros
todas estas maldiciones, y os alcanzarán. . 16 Maldito serás en la ciudad, y
maldito serás en el campo.
Deuteronomio 28:25 “ Jehová te hará ser derrotado delante de tus
enemigos. Saldrás contra ellos por un camino y huirás por siete caminos
delante de ellos. Y serás un horror para todos los reinos de la tierra.

[ ←202 ]
Los falsos maestros sobre los que escribió Pedro eran muy
probablemente judaizantes : “Hay una serie de razones para creer que
los oponentes de Pedro son judaizantes, creyentes judíos dentro de la
iglesia que quieren meter el Nuevo Pacto en odres del Antiguo Pacto, o
cristianos judíos que tienen abandonó a Cristo para volver directamente
al judaísmo. Varias líneas de evidencia conducen a esta conclusión.
Primero, está el hecho general de que la principal amenaza para el
cristianismo en el primer siglo vino del judaísmo. La mayor parte de la
persecución registrada en el libro de los Hechos viene a manos de judíos,
en lugar de romanos, y Pedro está describiendo maestros que no solo
engañan sino que persiguen a los fieles. En el ministerio de Pablo, la
principal amenaza a la pureza del evangelio provino de los judaizantes y
los judíos. Para ser más específico, Pedro está tratando con apóstatas:
los falsos maestros “niegan al Maestro que los rescató” (2 Pedro 2:1), y
habiendo escapado de las “contaminaciones del mundo por el
conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo ”, ahora “se enredan de
nuevo en ellos y son vencidos” (v. 20). A lo largo del Nuevo Testamento,
sin embargo, la gran apostasía no fue la reversión al paganismo sino la
reversión al judaísmo. Especialmente bajo la amenaza de persecución,
muchos creyentes encontraron un refugio seguro en el judaísmo, que fue

443
reconocido como religión legal en el primer siglo, y este problema se
aborda ampliamente en la carta a los Hebreos. Por lo tanto, es plausible
prima facie que Peter esté lidiando con oponentes similares.
“También parece haber una referencia velada a la decisión del concilio
de Jerusalén en las descripciones de los oponentes de las iglesias en
Apocalipsis. En el concilio, los ancianos y los apóstoles decidieron que no
impondrían las ceremonias de la ley a los creyentes gentiles más allá de
las prohibiciones exigidas a los gentiles en el Antiguo Pacto: “que os
abstengáis de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de cosas
estranguladas y de fornicación” (Hechos 15:29). Cuando Jesús dice en
sus cartas a las iglesias que Jezabel y Balaam y los falsos judíos están
animando a los cristianos a “comer cosas sacrificadas a los ídolos” y a
“fornicar”, está diciendo que están violando los términos del Concilio de
Jerusalén. En resumen, esta es una forma provocativa de decir que son
judaizantes.
“Con este trasfondo, la acusación de Pedro de que los falsos profetas se
involucraron en la sensualidad, el deleite y la codicia adquiere una
coloración metafórica. Es probable que Pedro acusara a los falsos
profetas de violaciones literales de los Diez Mandamientos, pero en el
Nuevo Testamento estos pecados están relacionados con la judaización y
el judaísmo.
“Dos veces Pedro acusa a los falsos maestros de “carnalidad” y
complacencia en los “deseos de la carne” (2 Pedro 2:10, 18). Los lectores
modernos tienden a interpretar “carne” como “apetitos corporales”,
especialmente deseos sexuales, pero “carne” normalmente tiene una
connotación muy diferente en el Nuevo Testamento. Por un lado,
describe la condición de todos los hombres en Adán y, de hecho, todo el
orden del Antiguo Pacto, que es un orden carnal en contraste con el
orden del Espíritu del Nuevo Pacto. Más específicamente, Pablo conecta
frecuentemente la “carne” de la circuncisión con los intereses “carnales”
de los judíos. Los judaizantes quieren ser perfeccionados por la carne
(Gálatas 3:3) e insisten en que los gentiles solo pueden ser
perfeccionados a través del rito carnal de la circuncisión (Gálatas 5:13).
La obsesión con un ritual que es literalmente “carnal” está conectada con
el comportamiento “carnal” descrito en Gálatas 5:19–21. Cuando leemos
la lista de las “obras de la carne”, no podemos olvidar que Pablo
constantemente ha estado describiendo a los judíos y judaizantes como
“carnales”. Las “obras de la carne”, por terribles que sean, son
principalmente descripciones del comportamiento de los judaizantes.
444
 Peter J. Leithart, The Promise of His Appearing: An Exposition of Second
Peter (Moscú, ID: Canon Press, 2004), 52–53; 59–61.
“Hay mucha evidencia en las Escrituras. . . que había un grupo de [falsos]
líderes cristianos que decían tener la unción (mesías) de los apóstoles,
que decían ser profetas y maestros, y que de hecho engañaron a muchos
creyentes. Eran un peligro constante en la era apostólica, y gran parte de
los escritos de Pablo en particular tratan de sus engaños. Estamos
pensando, por supuesto, en los judaizantes. Los judaizantes eran los
herederos de los maestros judíos al servicio de la tradición que eran el
peor enemigo de Jesús. Los judaizantes son el enemigo constante en
Hechos y las epístolas. Son los anticristos de las cartas joánicas, que
decían haber sido enviados por los apóstoles pero que no eran “de
nosotros” (1 Juan 2:18-19; 4:1). Son el principal enemigo en el libro de
Apocalipsis”. Gary DeMar, Identificación de los burladores REALES de los
últimos días (Atlanta GA: American Vision, 2012), 150.

[ ←203 ]
Cassandra está citando a Gálatas con respecto a las doctrinas
judaizantes : Gálatas 3:1–3 1 ¡Oh insensatos gálatas! ¿Quién te ha
hechizado ? Fue ante sus ojos que Jesucristo fue retratado públicamente
como crucificado. 2 Permíteme preguntarte sólo esto: ¿Recibiste el
Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe? 3 ¿Eres tan tonto?
Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais ahora a perfeccionaros por la
carne? [obediencia carnal a la Torá]
Gálatas 4:9 Pero ahora que habéis llegado a conocer a Dios, o más bien a
ser conocidos por Dios, ¿cómo podéis volveros a los principios
elementales débiles y sin valor del mundo, de los cuales queréis volver a
ser esclavos?
“Principios débiles y sin valor del pacto muerto”: Ver nota a
continuación sobre Stoicheia .
Pedro se refiere a la herejía judía como “perro que vuelve a su
vómito”: 2 Pedro 2:20–22 20 Porque si, habiendo escapado de las
contaminaciones del mundo por el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo, vuelven a enredarse en ellos y vencidos, el último
estado se ha hecho peor para ellos que el primero. 21 Porque mejor les
hubiera sido no haber conocido nunca el camino de la justicia, que
después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que
les fue dado. 22 Les ha sucedido lo que dice el verdadero proverbio: “El

445
 perro vuelve a su propio vómito, y la puerca, después de lavarse, vuelve
a revolcarse en el lodo”.
Los Últimos Días ocurrieron en el primer siglo durante el tiempo de
Cristo : Hebreos 1:1–2 Hace mucho tiempo, muchas veces y de muchas
maneras, Dios habló a nuestros padres por medio de los profetas, 2 pero
en estos postreros días ha hablado a nosotros por su Hijo, a quien
constituyó heredero de todo, por quien también creó el mundo.
Hebreos 9:26 pero tal como es, él se presentó una vez para siempre en la
consumación de los siglos para quitar de en medio el pecado por el
sacrificio de sí mismo.
1 Pedro 1:20 Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo,
pero se manifestó en los últimos tiempos por amor a vosotros.
Hechos 2:16–17 Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel:
17 “Y en los postreros días , dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre
toda carne…
1 Corintios 10:11 11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero
fueron escritas para nuestra enseñanza, en quienes ha llegado el fin de
los siglos .
Hebreos 10:24–25 24 Y considerémonos unos a otros para estimularnos
al amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como
algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y
mucho más al ver el Día acercándose .

[ ←204 ]
Cassandra está citando de : Juan 16:2–4 2 Os echarán de las sinagogas.
De hecho, viene la hora cuando cualquiera que os mate pensará que está
ofreciendo un servicio a Dios. 3 Y harán estas cosas porque no han
conocido al Padre, ni a mí. 4 Pero os he dicho estas cosas, para que
cuando llegue su hora os acordéis de que os las he dicho.

[ ←205 ]
Burladores que dudan de la venida de Cristo en el primer siglo : 2
Peter 3:3–4 3 sabiendo ante todo esto, que en los últimos días vendrán
burladores con burla , siguiendo sus propios deseos pecaminosos. 4
Dirán: ¿Dónde está la promesa de su venida ? Porque desde que los
padres se durmieron, todas las cosas continúan como desde el principio
de la creación.”
1 Pedro 4:7 El fin de todas las cosas se acerca ; por tanto, sed sobrios y
sobrios por causa de vuestras oraciones.

446
 1 Pedro 1:5 a los cuales sois guardados por el poder de Dios mediante la
fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero .
Los falsos maestros plagarían la Iglesia : 2 Pedro 2:1–3 1 Pero
también se levantaron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá
entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente
herejías destructoras, y aun negarán al Maestro que los rescató,
trayendo sobre sí mismos destrucción repentina. 2 Y muchos seguirán su
sensualidad, y por causa de ellos será blasfemado el camino de la
verdad. 3 Y en su avaricia te explotarán con palabras falsas. Su
condenación desde hace mucho tiempo no está ociosa, y su destrucción
no está dormida.
Las doctrinas de los demonios incluyen un retorno a las
restricciones dietéticas, como las de la Torá : 1 Timoteo 4:1–3 1
Ahora bien, el Espíritu dice expresamente que en los últimos tiempos
algunos apostatarán de la fe entregándose a espíritus engañadores y a
enseñanzas de demonios, 2 por la insensatez de los mentirosos cuyas
conciencias están cauterizadas, 3 que prohíben el matrimonio y exigen la
abstinencia de los alimentos que Dios creó para ser recibidos con acción
de gracias por los que creen y conocen la verdad.

[ ←206 ]
Jacob se refiere a las reacciones de la iglesia primitiva a la
destrucción venidera : Hechos 4:32 Ahora bien, la totalidad de los que
habían creído eran de un solo corazón y alma, y nadie decía que nada de
lo que le pertenecía era suyo, sino que tenían todo en común.
Pablo escribió sobre este mismo tema de evitar el matrimonio,
aunque más cerca del año 70 dC : 1 Corintios 7:26–29 26 Pienso que en
vista de la angustia presente, es bueno que una persona permanezca
como está . 27 ¿Estás ligado a una mujer? No busques ser libre. ¿Estás
libre de una esposa? No busques una esposa. 28 Pero si te casas, no has
pecado, y si la mujer desposada se casa, no ha pecado. Sin embargo, los
que se casan tendrán problemas mundanos, y yo les ahorraría eso. 29
Esto es lo que quiero decir, hermanos: el tiempo señalado se ha hecho
muy corto .

[ ←207 ]
Las mujeres guardan silencio en el contexto de una asamblea de
adoración de la iglesia : 1 Corintios 14:33–35 33 Porque Dios no es un

447
 Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos,
34 las mujeres guarden silencio en las iglesias. Porque no les es permitido

hablar, sino que estén sujetos, como también dice la Ley. 35 Si algo
quieren aprender, que pregunten en casa a sus maridos. Porque es
vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.

[ ←208 ]
Cassandra está citando de : 2 Pedro 3:8–9 8 Pero no pasen por alto
este hecho, amados, que para el Señor un día es como mil años, y mil
años como un día. 9 El Señor no tarda en cumplir su promesa, como
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con vosotros,
no queriendo que ninguno perezca, sino que todos alcancen el
arrepentimiento.
Para una explicación detallada de 2Pedro Día del Señor como una
referencia a la destrucción de Jerusalén : ver "Apéndice: El Día del
Señor en 2Pedro" en Brian Godawa, Profecía Bíblica de los Últimos
Tiempos: No es lo que te dijeron (Los Ángeles, CA: Publicación de
imágenes integradas, 2017) 165-168.

[ ←209 ]
Stoicheia: En todos los lugares en los que aparece stoicheion en el
Nuevo Testamento, significa rudimentos de principios elementales de
una cosmovisión, a veces una cosmovisión impía (Col. 2:8), pero más a
menudo los principios elementales de la ley del Antiguo Pacto descritos
como un “cosmos”. ” (Gál. 4:3; 9; Col. 2:20; Heb. 5:12).
¿Recuerda cómo se usó el lenguaje cósmico de la creación de los cielos y
la tierra para describir el significado cósmico de Dios estableciendo un
pacto? ¿Y recuerda cómo en el Antiguo Testamento, la destrucción de
pactos, naciones y pueblos se describió en términos de decreción como
el colapso del universo?
Ese es el caso en estos pasajes también, con el término “cosmos” siendo
usado metafóricamente para el “universo” del orden del pacto de Dios
como está incorporado en las leyes del Antiguo Pacto de separación
judía: Circuncisión, restricciones dietéticas y sábados. Pablo les está
diciendo a sus lectores que el stoicheion del cosmos del Antiguo Pacto ya
no está sobre ellos porque el pueblo de Dios está bajo el nuevo
stoicheion , los principios elementales de la fe (Gálatas 4:1-11).
“Peter quiere decir lo mismo. Cuando dice que los cielos pasarán y el
stoicheion se quemará, está afirmando que cuando el Templo de

448
Jerusalén sea destruido, será el final del cosmos del Antiguo Pacto, junto
con todos los principios elementales vinculados a esa estructura
sacramental física, las leyes que una vez separaron a judíos y gentiles. El
nuevo cosmos es uno en el que tanto judíos como gentiles “son
guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero” (1 Pedro 1:5)”.
Leithart, Peter J. La promesa de su aparición: una exposición de Second
Peter . Moscú, ID: Canon Press, 2004, p.101.
Stoichiea y los elementos : “El Diccionario Teológico de Palabras del
Nuevo Testamento de Kittel observa que mientras que en la literatura
pagana la palabra se usa de diferentes maneras (refiriéndose a los
“cuatro elementos” del mundo físico, o a las “notas” en un escala musical,
o a los “principios” de la geometría o la lógica), los escritores del Nuevo
Testamento usan el término “de una manera nueva, describiendo la
stoicheia como débil y pobre. En un sentido transferido, las stoicheia son
las cosas sobre las que descansa la existencia precristiana,
especialmente en la religión precristiana. Estas cosas son impotentes;
traen esclavitud en lugar de libertad.”20 A lo largo del Nuevo
Testamento, la palabra “elementos” (stoicheia) siempre se usa en
conexión con el orden del Antiguo Pacto. San Pablo usó el término en su
reprensión punzante a los cristianos de Galacia que fueron tentados a
abandonar la libertad del Nuevo Pacto por un legalismo al estilo del
Antiguo Pacto.
“Al describir los rituales y ceremonias del Antiguo Pacto, dice:
“Estábamos en cautiverio bajo los elementos (stoicheia) de este mundo. .
. . ¿Cómo es que te vuelves de nuevo a los elementos débiles y mendigos
(stoicheia), a los que deseas volver a ser esclavo? Observas los días y los
meses y las estaciones y los años. . . .” (Gálatas 4:3, 9–10). Él advierte a
los colosenses: “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y
huecas sutilezas, según los principios básicos (stoicheia) del mundo, y
no según Cristo. . . . Por tanto, si habéis muerto con Cristo a los
principios básicos (stoicheia) del mundo, ¿por qué, como si vivierais en
el mundo, os sometéis a preceptos: 'No tocar, no gustar, no manipular'”
(Col. 2:8, 20–21).
“El escritor a los Hebreos los reprendió: “Porque aunque ya deberíais
ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los
elementos (stoicheia) de los oráculos de Dios, y habéis llegado a
necesitar leche y no alimento sólido” (Hebreos 5:12). En contexto, el
autor de Hebreos claramente está hablando del Antiguo Pacto
449
 [elementos que el libro de Hebreos argumenta que han pasado] —
particularmente porque lo conecta con el término oráculos de Dios, una
expresión usada en otras partes del Nuevo Testamento para el
provisional , Revelación del Antiguo Pacto (ver Hechos 7:38; Rom. 3:2).
Estas citas de Gálatas, Colosenses y Hebreos comprenden todas las
demás apariciones en el Nuevo Testamento de esa palabra “elementos”
(stoicheia).
“Ninguna se refiere a los “elementos” del mundo físico o universo; todos
están hablando de los "elementos" del sistema del Antiguo Pacto, que,
como escribieron los apóstoles justo antes de que se acercara la
destrucción del Templo del Antiguo Pacto en el año 70 d. C., estaba
"volviéndose obsoleto y envejeciendo" y "a punto de desaparecer" (
Hebreos 8:13). Y San Pedro usa el mismo término exactamente de la
misma manera. A lo largo del Nuevo Testamento griego, la palabra
“elementos” (stoicheia) siempre significa [elementos del pacto], no
[elementos físicos]; los "elementos" fundamentales de un sistema
religioso que estaba condenado a desaparecer en un juicio de fuego
[Mat. 22:7].” Gary DeMar, Identificación de los burladores REALES de los
últimos días (Atlanta GA: American Vision, 2012), 122-123.

[ ←210 ]
Cassandra cita de : 2 Pedro 3:10 10 Mas el día del Señor vendrá como
ladrón, y entonces los cielos pasarán con estruendo, y los cuerpos
celestes serán quemados y disueltos, y la tierra y las obras que se hagan
en él quedarán expuestos.
arrebatados” de Mateo 24:40 NO es un “rapto”: “Muchos futuristas
afirman que la frase “los llevó a todos” (24:39) se refiere a un rapto que
todavía está en nuestro futuro. De lo contrario. “En el contexto de 24:37–
39, 'tomado' presumiblemente significa 'llevado a juicio' (cf. Jer. 6:11
NASB, NRSV).” La frase vincula el juicio del mundo en los días de Noé
con el juicio del mundo de los judíos en los días de Israel que tuvo lugar
con la destrucción de la ciudad de Jerusalén y el templo. ¿Quién fue
arrebatado en el juicio del diluvio? No Noah y su familia. Ellos fueron
dejados atrás para llevar a cabo la obra de Dios. John Gill escribe en su
comentario sobre este pasaje: “todo el mundo de los impíos, todo
hombre, mujer y niño, excepto ocho personas solamente; Noé y su
mujer, y sus tres hijos y sus mujeres…” fueron quitados en el juicio. ¿Y
qué dice Gill sobre los que están en el campo?: Serán llevados “por las
águilas, el ejército romano, y muertos o llevados cautivos por ellos”. La

450
 Biblia da su propio comentario sobre el significado de “se los llevó a
todos” en Lucas 17:27, 29: “Los destruyó a todos” es equivalente a “se
los llevó a todos”. Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the
Modern Church, Cuarta edición revisada (Powder Springs, GA: American
Vision, 1999), 196–197.

[ ←211 ]
La abominación de la desolación en Mateo 24:15 se explica en
Lucas 21:20 como Jerusalén rodeada de ejércitos . Es el mismo
sermón. Mateo fue escrito para los judíos que entendían la referencia,
Lucas fue escrito para los griegos que no la entendían, así que él lo
interpretó para ellos.
Mateo 24:15–16 15 “Así que cuando veáis en el lugar santo la
abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee,
entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.
Lucas 21:20–21 20 “Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos,
sabed entonces que su desolación se ha acercado. 21 Entonces los que
estén en Judea, huyan a los montes.

[ ←212 ]
Se acerca el fin de todas las cosas: Pedro estaba escribiendo a
aquellos cristianos que estaban sufriendo en su tiempo. El fin de todas
las cosas no fue el fin del mundo físico, sino el fin de todo lo relacionado
con el Antiguo Pacto.
1 Pedro 4:7 El fin de todas las cosas se acerca ; por tanto, sed sobrios y
sobrios por causa de vuestras oraciones.
1 Pedro 5:1 Exhorto, pues, a los ancianos entre vosotros, como anciano
colega y testigo de los padecimientos de Cristo, así como copartícipe de
la gloria que ha de ser revelada.
El cese de los dones reveladores a la llegada de la consumación
final de la Nueva Alianza : “Los fenómenos milagrosos siempre están
ligados a la revelación de Dios. En la historia bíblica, las eras de nuevas
revelaciones especiales están marcadas por señales-milagros que
validan.
• En Éxodo, Dios claramente dota a Moisés de un poder milagroso para
subrayar el origen divino de su mensaje. Cuando Moisés inicialmente se
resiste a su tarea, expresa su preocupación de que el pueblo pueda decir:
“Jehová no se te ha aparecido” (Éxodo 4:1). En respuesta a este temor, el
Señor lo dotó de habilidades milagrosas (como el poder de convertir su

451
bastón en una serpiente, Éxodo 4:3) “para que crean que el Señor, el
Dios de sus padres. . . se te ha aparecido” (Éxodo 4:5; cp. Hechos 7:36-
38).
“A medida que la historia de la redención avanza hacia la era posterior a
Pentecostés, el nuevo pacto, descubrimos el mismo propósito en los
milagros de la revelación que lleva a los apóstoles. El Señor confirma su
mensaje con muchas señales y prodigios: “Entonces vino temor sobre
cada alma, y muchos prodigios y señales fueron hechos por medio de los
apóstoles” (Hechos 2:43). “¿Qué haremos con estos hombres? Porque en
verdad, que por medio de ellos se ha hecho un milagro notable, notorio a
todos los que moran en Jerusalén, y no lo podemos negar” (Hechos
4:16).
“En consecuencia, el otorgamiento de dones sobrenaturales-milagrosos
a los creyentes sirve como confirmación del mensaje apostólico. Esto se
enseña claramente en el locus classicus sobre el asunto: “¿Cómo
escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?
Después que fue dicha primeramente por medio del Señor, nos fue
confirmada por los que la oyeron, dando también Dios testimonio a
ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y dones del Espíritu
Santo según su voluntad” (Heb. 2:3, 4).
“Probablemente el aspecto menos entendido de la función de las lenguas
es que sirven como una señal para Israel de la maldición del pacto de
Dios debido a su incredulidad. Sin embargo, Pablo sugiere esto
explícitamente en 1 Corintios 14:21-22: “En la Ley está escrito: 'Por
hombres de lenguas extrañas y por labios de extraños hablaré a este
pueblo, y aun así no me escucharán. ', dice el Señor. Así que, las lenguas
son por señal, no a los que creen, sino a los incrédulos.”
• Jeremías 5:15 advierte: “'He aquí, traigo contra vosotros una nación de
lejos, oh casa de Israel', dice el Señor, 'es una nación perdurable, es una
nación antigua, una nación cuya lengua, vosotros no sabes, ni puedes
entender lo que dicen.' ”
• En reprensión por la pecaminosa torpeza para oír de Israel, Isaías
advierte: “Ciertamente hablará a este pueblo en lengua de tartamudos y
en lengua extraña” (Isaías 28:11).
• Al hablar de la eliminación de la maldición y el regreso de la bendición
del pacto, la señal de la maldición sería eliminada, como profetiza Isaías:
“Ya no veréis un pueblo feroz, un pueblo de habla ininteligible que nadie
comprende, de un lengua tartamuda que nadie entiende” (Isaías 33:19).

452
“Claramente, entonces, la presencia de lenguas extranjeras era una señal
de maldición sobre Israel. Y todo esto se relaciona específicamente con
el don de lenguas cuando Pablo aplica la señal de la maldición del pacto
(Isaías 28:11) a la explicación de lenguas:
“En la ley está escrito: “Con hombres de otras lenguas y otros labios
hablaré a este pueblo; y sin embargo, con todo eso, no me oirán,” dice el
Señor. Luego las lenguas son por señal, no a los que creen, sino a los
incrédulos. (1 Corintios 14:21-22a).
“La Escritura Designa un Terminus Ad Quem: Primera de Corintios 13:8-
10 dice: “El amor nunca falla; pero si hay dones de profecía, serán
eliminados; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se acabará.
Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando
venga lo perfecto, lo parcial desaparecerá.” Este pasaje, correctamente
entendido, apunta a la finalización providencial del canon del Nuevo
Testamento como aquello que hace que las lenguas (y otros dones de
revelación) sean inoperantes. Se designa específicamente que las
lenguas, la profecía y el conocimiento tienen un término conjunto: cada
uno quedará inoperante en una fecha futura (1 Corintios 13:8). Lo que
afecta a un don, afectará a los tres.
“La idea aquí es simplemente que durante el período entre Pentecostés y
la finalización del canon, Dios otorga estos dones reveladores a una
variedad de creyentes en varias iglesias. Pero estos dones son
esporádicos en el sentido de que dan una revelación aquí y otra allá,
pero no entretejen un cuadro revelador total y completo del Nuevo
Testamento. Las diversas revelaciones proféticas ofrecen, en el mejor de
los casos, una visión parcial de la voluntad de Dios para la Iglesia.
“Pero el versículo 10 habla de algo venidero que contrastará con la
revelación poco a poco (griego: ek merous) de esa era de transición. Lo
que reemplaza lo parcial y lo vuelve inoperante es algo designado como
"perfecto" (Gr., to teleion): "Pero cuando venga lo perfecto, lo parcial
desaparecerá". Es difícil pasar por alto el paralelo antitético entre la cosa
“parcial” y la cosa “perfecta” (completa, madura, completa). Dado que el
“parcial” habla de los dones esporádicos de revelación de lenguas,
profecía y conocimiento, entonces parecería que el “perfecto”—que
suplanta a estos—representa la Escritura perfecta y completa del Nuevo
Testamento, en que se contrastan los modos de revelación . La última
palabra escrita no es fragmentaria, es perfecta (Santiago 1:22-25). Por lo
tanto, equipa adecuadamente al hombre de Dios para todas las tareas
que tiene por delante (2 Timoteo 3:16-17)”. Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D.,
453
 “Hablar lenguas: el significado, el propósito y el cese de las lenguas”,
nutrido de palabras sonoras: estudios sobre la verdad reformada
(Ventura, CA: Nordskog, 2008), 55-78.

[ ←213 ]
El juez está de pie justo a la puerta : Santiago 5:7–9 7 Tened, pues,
hermanos, paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador
espera el precioso fruto de la tierra, con paciencia, hasta que recibe las
lluvias tempranas y tardías. 8 Tú también, sé paciente. Estableced
vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca. 9 No
murmuréis unos contra otros, hermanos, para que no seáis juzgados; he
aquí, el juez está de pie a la puerta.

[ ←214 ]
CAPÍTULO 18
Agripa estaba en Alejandría cuando Florus tuvo estos
enfrentamientos finales con los judíos : Flavio Josefo, Guerras de los
judíos 2.309.

[ ←215 ]
Florus mató a 3600 judíos en el mercado superior y crucificó a
muchos de ellos : “Florus se enojó más por esto, y gritó en voz alta a los
soldados para que saquearan lo que se llamaba el Mercado Superior y
mataran a los que encontraran. Así que los soldados, tomando esta
exhortación de su comandante en un sentido agradable a su deseo de
ganancia, no sólo saquearon el lugar a donde fueron enviados, sino que
se metieron en cada casa, mataron a sus habitantes; (306) así que los
ciudadanos huyeron a lo largo de las calles estrechas, y los soldados
mataron a los que atraparon, y no se omitió ningún método de saqueo;
también capturaron a muchas de las personas tranquilas y las llevaron
ante Florus, a quien primero castigó con azotes y luego crucificó. (307)
En consecuencia, el número total de los que fueron destruidos ese día,
con sus esposas e hijos (porque no perdonaron ni siquiera a los niños
mismos), fue como tres mil seiscientos; (308) y lo que hizo más pesada
esta calamidad, fue este nuevo método de barbarie romana; porque
Floro se aventuró entonces a lo que nadie había hecho antes, es decir, a
hacer azotar a los hombres de la orden ecuestre y clavarlos en la cruz
ante su tribunal; quienes, aunque eran judíos de nacimiento, sin
embargo, eran de dignidad romana a pesar de ello.” Flavius Josephus y

454
 William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987). Guerras de los judíos , 2.305–308.

[ ←216 ]
Berenice suplica a Florus : “Las cosas que Berenice estaba haciendo
ahora, y se paró descalza ante el tribunal de Florus, y le suplicó [que
perdonara a los judíos]. Sin embargo, ella no podría tener reverencia
hacia ella, ni podría escapar sin algún peligro de ser asesinada ella
misma.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus:
Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987). Guerras de los
judíos 2.314.

[ ←217 ]
Los sicarios toman Masada y matan a los romanos allí en junio del
año 66 d. C .: “Y en este momento fue que algunos de los que
principalmente incitaban a la gente a ir a la guerra, asaltaron cierta
fortaleza llamada Masada. Lo tomaron a traición y mataron a los
romanos que estaban allí, y pusieron a otros de su propio partido para
que lo guardaran”. Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987).
Guerras de los judíos 2.408. Martin Goodman, Clase gobernante de Judea:
los orígenes de la revuelta judía contra Roma, 66-70 d. C. (Cambridge
University Press, 1993), 169.

[ ←218 ]
Eleazar ben Simon : Eleazar ben Ananias fue el capitán del templo que
detuvo el sacrificio. Pero un Eleazar diferente, hijo de Simón, era un
guerrero que finalmente se hizo cargo del templo interior. Así que
combiné estos dos personajes en uno para simplificar la historia.

[ ←219 ]
Eleazar detiene el sacrificio, que se considera el acto final de la
guerra : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.17.2 §409-410
“Eleazar, los hijos del sumo sacerdote Ananías, un joven muy valiente,
que en ese momento estaba gobernador del templo, persuadió a los que
oficiaban en el servicio divino a que no recibieran dádivas ni sacrificios
por ningún extranjero. Y este fue el verdadero comienzo de nuestra
guerra con los romanos; porque rechazaron el sacrificio de César por
este motivo; (410) y cuando muchos de los sumos sacerdotes y hombres
principales les rogaron que no omitieran el sacrificio que era costumbre
455
 que ofrecieran por sus príncipes, no quisieron prevalecer. Estos
confiaban mucho en su multitud, porque la parte más floreciente de los
innovadores los asistía, pero tenían la principal consideración por
Eleazar, el gobernador del templo.” Flavius Josephus y William Whiston,
Las obras de Josefo: completas e íntegras (Peabody: Hendrickson, 1987),
624.

[ ←220 ]
Hay algunas interpretaciones diferentes de cuándo ocurren los
1290 días de Daniel 12:11 : El cese del sacrificio diario y el
establecimiento de la abominación en la tierra santa son dos puntos de
partida para los 1290 días que terminan con la destrucción del poder.
del pueblo santo. Entonces, el cese del sacrificio en nombre de César,
que inició la guerra, es la primera parte a mediados del año 66 d.C. Pero
los 1290 días no comienzan hasta que la segunda parte, la abominación
desoladora, es “establecida” en el tierra santa en el año 67 d. C.
Básicamente estoy usando el primero, pero el segundo es igual de viable.
“DOS PUNTOS DE PARTIDA PARA LOS 1.290 DÍAS: Daniel 12:11 da dos
puntos de partida para los 1.290 días, aparentemente sin un punto final:
“Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio, y establecida la
abominación desoladora, serán mil doscientos noventa días.” Debido a
que es inusual tener dos puntos de inicio, algunos ven el retiro del
sacrificio como el comienzo de los 1290 días, con la abominación
desoladora ocurriendo al final de los 1290 días. JEH Thomson señala lo
siguiente sobre cómo la construcción gramatical de este versículo no
respalda esta interpretación:
Y la abominación desoladora se levantará. A primera vista, el lector se
inclina a... considerar esto como una declaración del terminus ad quem
[punto final]. Las dificultades gramaticales en contra de este punto de
vista son contundentes... Sin embargo, parece extraño que se asignen
dos termini a quo [puntos de partida] y ningún terminus ad quem.
Que Daniel 12:11 dé dos puntos de partida para los 1.290 días (el
continuo sacrificio quitado y la abominación desoladora) no es tan
extraño como parece a primera vista. El punto final ya ha sido provisto
en el v. 7; sería la destrucción del pueblo de Daniel. Así, el Hombre
glorioso estaba diciendo desde el tiempo que se quitó el sacrificio diario
y vino el que haría desolar a la nación judía (la abominación de la
desolación) hasta la destrucción de la nación judía serían 1,290 días o 43
meses.

456
“Creo que la eliminación del sacrificio diario de la que habla Daniel
12:11 no es el cese del sacrificio que ocurrió cerca del final de la guerra
judía (a fines de julio del año 70 d.C.), sino la eliminación del sacrificio
que los judíos ofrecían dos veces al día. día en nombre del emperador
(Josephus, The Jewish War 2, 10, 4); esto ocurrió en el verano del año 66
d. C. Este cambio en el sacrificio marcó el comienzo de la guerra judía
con Roma”.
McKenzie PhD, Duncan W.. El Anticristo y la Segunda Venida: Un Examen
Preterista Volumen I (K-Ubicaciones 3672-3685). Prensa Xulon. Edición
K.
“El indicador principal de la rebelión judía involucró a los líderes de la
revuelta que se negaron a permitir ningún sacrificio de los gentiles en el
Templo. Esto resultó en la eliminación del sacrificio diario que se ofrecía
por el emperador. Según Josefo, “Esta acción sentó las bases de la guerra
con Roma; porque renunciaron en consecuencia a los sacrificios
ofrecidos por Roma y el emperador.”
“El resultado de esta eliminación del sacrificio diario para el emperador
fue la venida de aquel que haría desolar a la nación judía; esta era la
abominación desoladora (Daniel 9:27). Respondiendo a la orden de
Nerón de aplastar la rebelión judía, Tito marchó con la decimoquinta
legión desde Egipto a lo largo de Tierra Santa para reunirse con su padre
en Tolemaida, en la frontera occidental de Galilea. Esta venida de Tito
sucedió alrededor de febrero del año 67 dC cuando marchaba con un ala
del ejército romano a través de la tierra sagrada de Israel. Esta fue la
abominación desoladora de la que Jesús advirtió a los que estaban en
Judea que huyeran; todo el infierno literalmente se desató en este
momento (Mateo 24:15-24; cf. Apocalipsis 6).
“La venida de Tito fue el comienzo de la gran tribulación; esto culminó
con la destrucción de la nación judía 1.290 días después, en
agosto/septiembre del año 70 dC (Daniel 12:1-7).
Por lo tanto, propongo que el punto de partida de los 1.290 días de
Daniel 12:11 involucró dos etapas. La primera etapa fue la eliminación
del sacrificio diario para el emperador (c. Agosto 66 dC); esto marcó el
comienzo de la rebelión judía. La segunda etapa (que sucedió unos seis
meses después, alrededor de febrero del año 67 d. C.) fue la abominación
desoladora, la venida del que dejaría desolado a Israel (Daniel 9:27). Fue
1.290 días después de la llegada de Tito a Tierra Santa que la nación
judía se hizo añicos y se dispersó entre las naciones. Así vemos el
significado de Daniel 12:11 de la siguiente manera: Desde el momento
457
en que se quita el continuo sacrificio y se establece la abominación
desoladora [es decir, la venida de aquel que haría desolado a Israel, Dan.
9:27], [hasta el tiempo del fin, la destrucción de la nación judía, Dan.
12:6-8] serán mil doscientos noventa días.”
McKenzie PhD, Duncan W.. El Anticristo y la Segunda Venida: Un Examen
Preterista Volumen I (K-Ubicaciones 3705-3714). Prensa Xulon. Edición
K.
Una segunda posibilidad para los 1290 días :
“Debe notarse que las dos medidas de tiempo dadas aquí, 1290 días y
1335 días, ambas caen dentro del período de tres años y una parte, dado
en el versículo 7 como la medida total del tiempo del fin. Esto tiende aún
más a confirmar la opinión de que por "un tiempo, tiempos y una parte"
se quiere decir tres rondas completas de las fiestas anuales de los judíos,
y parte de una cuarta.
“Además se verá de esta respuesta que la pregunta de Daniel se refería a
la última época de la historia judía; porque fue en la última etapa de su
existencia nacional cuando se hizo cesar el sacrificio diario, que ellos
consideraban (cuando sucedió en los días del sitio de Jerusalén, como
mostraremos a continuación) el presagio de alguna terrible calamidad.
“LA QUITACIÓN DEL SACRIFICIO DIARIO
“Tomamos la lectura marginal (que es la más literal) como dando el
sentido, siendo las palabras del margen “y establecer la abominación”,
etc. Esta lectura haría que los 1290 días fueran la medida de tiempo
entre los dos eventos especificados. Pero últimamente hemos visto una
interpretación, basada en el texto de la AV, que hace que la eliminación
del continuo sacrificio y la instalación de la abominación desoladora
sean eventos simultáneos, ambos gobernados por la preposición "de".
Pero esto obviamente deja el verso sin significado; porque da una
medida de tiempo a partir de dos eventos específicos, sin decir a qué nos
trae esa medida.
“El “sacrificio diario” era el sacrificio de un cordero cada mañana y tarde.
Esto debía ser mantenido por los hijos de Israel a lo largo de todas sus
generaciones, y se hizo una promesa especial con la condición de que
esta ofrenda continuara (Ex 29: 38-45). (Observese que la causa del cese
del sacrificio y de la ofrenda, como se predice en (Daniel 9:27), es una
cosa muy diferente.)
“Ahora, como un hecho histórico, el sacrificio diario fue quitado durante
el sitio de Jerusalén; y esto fue considerado por los judíos como un
evento de tal importancia, y como un presagio de un desastre inminente,
458
que Josefo registró la misma fecha en que ocurrió, diciendo: “Y ahora
Tito dio órdenes a sus soldados que estaban con él para cavar levantó
los cimientos de la torre de Antonia y preparó un pasaje para que su
ejército subiera, mientras él mismo hacía traer a Josefo; porque se le
había informado que, en ese mismo día, que era el día diecisiete de
Panemo, el sacrificio llamado 'el sacrificio diario' había fallado, y no
había sido ofrecido a Dios por falta de hombres para ofrecerlo; y que la
gente estaba gravemente preocupada por ello” (Guerras, VI. 2.1.).”
“El ejército romano, que, en comparación con las palabras del Señor en
(Mt 24: 15,16 Lu 21: 20,21, ) se ve claramente como “la abominación
desoladora”, rodeó a Jerusalén antes del fracaso del diario sacrificio;
mientras que podría parecer por la redacción de la profecía que esos
eventos ocurrieron en el orden inverso. Pero el Sr. Farquharson muestra
que "no hay nada en absoluto en los verbos de la oración que indique
cuál de los eventos debe preceder al otro; sólo se expresa el intervalo de
tiempo entre ellos".
“La primera aproximación de los ejércitos romanos bajo el mando de
Cestio es descrita por Josefo en su libro de las Guerras, II 17, 10. Esto fue
en el mes correspondiente a nuestro noviembre del año 66 d.C. El retiro
del sacrificio diario fue en el mes Panemus , correspondiente al hebreo
Tammuz, y nuestro julio de 70 dC (Tabla cronológica de Hartwell
Horne). Así, la medida del tiempo entre los dos eventos fue de tres años
y parte de un cuarto.
“Pero más que esto: la medida 1290 días es exactamente 43 grandes
meses (30 días cada uno, según el método hebreo de cómputo), y por
cuanto su práctica era contar por semanas, meses y años pares el
cumplimiento de esta parte de la profecía se ve en el hecho de que son
solo 43 meses pares entre los dos eventos, ignorando las partes de los
dos meses en que los eventos ocurrieron por separado.”
Mauro, Felipe. Las Setenta Semanas y la Gran Tribulación (K-Ubicaciones
2288-2319). Edición K.
Una tercera opinión es que la Abominación desoladora que se está
instalando son los ejércitos romanos que rodean Jerusalén :
“Alrededor del 6 de Av del año 66 d. C., Eleazar terminó el sacrificio
diario a César cumpliendo parte del v. 11.12 Según Josefo, este acto “fue
el verdadero comienzo de nuestra guerra con los romanos”. 13 Al
enterarse de este acto de sedición, Agripa envió inmediatamente a tres
mil jinetes que tomaron la ciudad alta, el Monte Sion, donde atacaron a
los rebeldes judíos que poseían la ciudad baja y el Templo.14 El ejército
459
 romano con sus ídolos a Zeus, César y Roma es la abominación que
causa desolación… Así, inmediatamente después de que Eleazar puso fin
al sacrificio diario a César, los auxiliares romanos, la abominación
desoladora, entraron en Jerusalén. Así, el punto de partida de los 1.290
días es la terminación del sacrificio diario al César y la consiguiente
abominación que causa la desolación que se produjo inmediatamente
después.
“La cuenta de 1290 días a partir de estos dos eventos termina en Shabat
del año 70 d. C. Este es el mes en el que el ejército romano llegó fuera de
Jerusalén para comenzar los preparativos para lo que terminaría siendo
el asedio final de Jerusalén.15 Recuerde, el ejército romano con sus
ídolos a Zeus, César y Roma es la abominación que causa desolación.
Aquí se puede ver que parece haber habido 1.290 días desde el cese del
sacrificio diario al César y la abominación desoladora resultante cuando
los auxiliares romanos lucharon contra los rebeldes dentro de Jerusalén
hasta que el ejército romano, la abominación desoladora, llegó fuera. de
Jerusalén nuevamente en preparación para su asalto final a la ciudad.”
Daniel Capítulo 12: Un comentario preterista en línea.
http://revelationrevolution.org/daniel-chapter-12-a-preterist-
commentary/

[ ←221 ]
El contenido de este discurso está tomado de : Flavio Josefo, Guerras
de los judíos 2.349-404.

[ ←222 ]
CAPÍTULO 19
Hubal y Allah, las deidades árabes preislámicas de Nabatea : “El
panteón qurayshita estaba compuesto principalmente por ídolos que
estaban en el haram de La Meca, es decir, Hubal (la deidad más
importante y antigua), Manaf, Isaf y Na' ila. El panteón de los zumbidos y
otras asociaciones se superpuso al de Qurayshite; sus deidades
principales eran Alá (el dios que trajo la victoria a Quraysh contra
Abraha en la Batalla del Elefante) y tres diosas, Allat, al-'Uzza y Manat. El
santuario de Alá era la Kaaba en La Meca, pero las tres diosas no tenían
ídolos ni santuario en esa ciudad. Para encontrar un santuario
consagrado a uno de ellos, hay que mirar hasta Buss, a unos 100
kilómetros al noreste de La Meca, donde había un templo de al-'Uzza. Se
ha planteado la cuestión de si Hubal (el dios principal de Quraysh) y Alá

460
(dios principal de toda la federación tribal alrededor de Quraysh) no
eran la misma deidad bajo dos nombres sucesivos: de hecho, Alá (que es
probablemente una forma contraída de al-Ilah, "el Dios") podría ser una
designación que consagraba la superioridad de Hubal sobre los demás
dioses.
“Sin embargo, no falta evidencia que apoye la hipótesis de dos dioses
distintos. El templo dedicado a Alá, la Ka'ba, es muy diferente del resto
del haram. Según algunas tradiciones, la Ka'ba no contenía ninguna
estatua, pero su interior estaba decorado con imágenes de María y Jesús,
de profetas, ángeles y árboles. Otro argumento es que los dos dioses
claramente tenían funciones diferentes: Hubal fue invocado y venerado
solo por los Qurayshitas, mientras que Alá era el Dios supremo de un
gran grupo de individuos pertenecientes a diferentes tribus (Rubin
1986; Robin 2001a). De acuerdo con esta hipótesis, debe suponerse que
el templo de La Meca primero fue consagrado a un dios supremo
llamado Alá y luego albergó el panteón de Quraysh después de la
conquista de La Meca por esa tribu, unos cien años antes de la época de
Mahoma.
“Una segunda pregunta se refiere a la naturaleza de Allah. ¿Era el Dios
de los partidarios del monoteísmo o un dios de origen pagano? En las
revelaciones más antiguas del Corán, el nombre de Alá no aparece.
Cuando Mahoma se refiere a Dios, dice "el Señor" o, si quiere darle un
nombre propio, es al-Rahman (el nombre del único Dios de los judíos y
cristianos de Arabia, pero también de los seguidores de Musaylima)
(Peters 1991, 300-301).
“Alá es, por lo tanto, un dios que se origina en el politeísmo. Las
inscripciones parecen confirmarlo. En Qaryat al-Faw, por ejemplo, cierto
'Igl confía la tumba que ha construido a "Kahl, Allah y 'Aththar el
Oriental". El texto está fechado por el estilo de escritura al comienzo de
la era cristiana justo antes o justo después de)." Scott Fitzgerald
Johnson, El manual de Oxford de la antigüedad tardía (Oxford University
Press, 2012), 304.
“La religión de los árabes, así como su vida política, se encontraba en un
nivel completamente primitivo... En particular, los semitas consideraban
que los árboles, las cuevas, los manantiales y las piedras grandes
estaban habitados por espíritus; como la Piedra Negra del Islam en un
rincón de la Ka'bah en La Meca, en Petra y otros lugares en Arabia
también se veneraban piedras... Cada tribu adoraba a su propio dios,
pero también reconocía el poder de otros dioses tribales en su propio
461
esfera... Tres diosas en particular se habían elevado por encima del
círculo de los demonios inferiores. La diosa del destino, al-Manat,
correspondiente a la Tyche Soteira de los griegos, aunque conocida en
La Meca, era adorada principalmente entre las tribus beduinas vecinas
de Hudhayl. Allat, "la Diosa", que es Taif, se llamaba ar-Rabbah, "la
Señora", ya quien Heródoto equipara con Urania, correspondía a la gran
madre de los dioses, Astarté de los semitas del norte; al-'Uzza, "el Más
Poderoso", adorado en el planeta Venus, era meramente una forma
variante... Además de todos estos dioses y diosas, los árabes, como
muchos otros pueblos primitivos, creían en un Dios que era creador del
mundo, Alá, a quien los árabes, como a menudo se ha pensado, no le
debían a los judíos y cristianos... Cuanto más declinaba la importancia
del culto, mayor se volvía el valor de un temperamento religioso general
asociado con Alá. Entre los habitantes de La Meca ya estaba llegando a
ocupar el lugar del antiguo dios de la luna Hubal como señor de la
Ka'bah... Alá era en realidad el guardián de los contratos, aunque al
principio estos todavía se establecían en una localidad ritual especial y
tan subordinado a la supervisión de un ídolo. En particular, se le
consideraba el guardián del huésped extranjero, aunque la
consideración por él aún estaba por debajo del deber hacia los parientes
de uno.” ( Historia de los Pueblos Islámicos , Carl Brockelmann, p 8-10)
“Esto fue especialmente cierto en el caso de Alá, 'el Dios, la Divinidad', la
personificación del mundo divino en su forma más elevada, creador del
universo y guardián de los juramentos. En el Hiyaz, tres diosas ocupaban
un lugar privilegiado como las 'hijas de Alá'. El primero de ellos fue Allat,
mencionado por Heródoto con el nombre de Alilat. Su nombre significa
simplemente "la diosa", y puede haber representado un aspecto de
Venus, la estrella de la mañana, aunque los árabes helenizados la
identificaron con Atenea. Luego vino Uzza, 'la todopoderosa', a quien
otras fuentes identifican con Venus. La tercera era Manat, la diosa del
destino, que sostenía las tijeras que cortaban el hilo de la vida y que era
adorada en un santuario a la orilla del mar. El gran dios de La Meca era
Hubal, un ídolo hecho de cornalina roja”. ( Mohamed , Maxime Rodinson,
1961, traducido por Anne Carter, 1971, p 16-17)
“No está relacionado que la Piedra Negra estuviera conectada con algún
dios especial. En la Ka'ba estaba la estatua del dios Hubal que podría
llamarse el dios de La Meca y de la Ka'ba. Caetani otorga gran
protagonismo a la conexión entre la Ka'ba y Hubal. Además de él, sin
embargo, al-Lat, al-`Uzza y al-Manat fueron adorados y se mencionan en
462
el Kur'an; Hubal nunca se menciona allí. No se sabe exactamente qué
posición ocupó Allah al lado de estos. La tradición islámica ciertamente
lo ha elevado a expensas de otras deidades. Puede considerarse seguro
que la Piedra Negra no era el único ídolo en la Kaaba. El Makam Ibrahim
fue, por supuesto, una piedra sagrada desde tiempos muy remotos. Su
nombre no ha sido transmitido. A su lado se mencionan varios ídolos,
entre ellos las 360 estatuas. (Primera Enciclopedia del Islam, EJ Brill,
1987, Islam, p. 587-591)” http://www.bible.ca/islam/islam-allah-pre-
islamic-origin.htm
Similitudes de Hubal y Allah y conexión con la luna : “Claramente,
“Allah”, tanto como título como nombre propio, se aplicó a las deidades
lunares en el antiguo Cercano Oriente. Allah también comparte muchas
similitudes directas con Ba'al/Hubal. Sabemos que en varios momentos
en las regiones árabes preislámicas, Hubal estuvo vinculado a las
mismas deidades con las que Alá estaba conectado. Hoyland nos informa
que Hubal era adorado junto con Manat en la porción de Hiyaz del reino
nabateo, y que ejercía un oficio sacerdotal junto con Dushara y Manat en
Hegra, también en el norte de Hiyaz. De hecho, la inscripción más
antigua que lleva el nombre de Hubal muestra que está asociado con
Manawat, un nombre afín a Manat, en el reino nabateo. También entre
los restos nabateos se han encontrado referencias a Ba'l junto con Manat
y al-Uzza. Con todo, a pesar de las afirmaciones de Saifullah y David de lo
contrario, Hubal parece haber sido "integrado en la familia divina" de
Allah.
“Esto es aún más esclarecedor cuando consideramos que la evidencia de
los textos mucho más antiguos de Ras Shamra nos dice que Ba'al era un
dios que tenía tres hijas, al igual que Alá. No es nada improbable que
Ba'al con sus tres hijas pasara, con algunas modificaciones y evolución
por el paso del tiempo, a ser Hubal con tres hijas - Hubal (el señor)
conocido también con el nombre de Allah (el dios, al-ilá). Entonces se
vuelve explicable por qué el Corán condenaría la adoración de las hijas
de Allah como shirk (asociación de otras deidades con Allah), mientras
permanece extrañamente silencioso sobre la adoración de Hubal. La
adoración de Hubal era la adoración de Allah; el error de la particular
idolatría en cuestión radicaba únicamente en asociar a las hijas con
Hubal/Allah. Alá, como título, se aplicó a Hubal, el nombre del dios, por
lo que los escritores del Corán no vieron la necesidad de armar un
escándalo sobre Hubal. Es probable que solo más tarde, cuando el
monoteísmo absoluto del Islam se cristalizó más y se desalentó la
463
referencia a los nombres de las deidades preislámicas en conjunción con
Alá, vemos surgir las tradiciones en las que Hubal se opone y finalmente
es derrotado por Alá. .” Timothy W. Dunkin, "Ba'al, Hubal y Alá: una
refutación del artículo de concienciación islámica titulado "¿Es Hubal lo
mismo que Alá?" por MSM Saifullah y 'Abdallah David,
http://www.studytoanswer.net/islam/hubalallah.html
“Saifullah y David escribieron: “¿Es Hubal lo mismo que Allah?” fechado
el 24 de junio de 2006. Hubal significa "El Baal" al igual que "Alá"
significa "El dios". El tema de Hubal es pertinente para el enfoque de
este documento, ya que algunos han teorizado que Hubal era Alá, Baal o
un dios lunar rival de Mekka, y que Hubal era el dios supremo de Mekka.
“El relato de la Batalla de Uhud y K 037:125 muestran que Hubal no era
Alá, sino un rival de Alá. Dado que la Kaaba era un santuario astral, el
rival natural de Alá, el dios de la luna, habría sido Júpiter. Dado que el sol
en árabe es femenino, la diosa del sol no sería rival de un dios-luna
masculino. Algunos han dicho que Hubal podría haber sido el dios de la
luna vieja o nueva, pero en el paganismo sincretista, los dioses de la luna
vieja y nueva se habrían fusionado fácilmente en un solo dios de la luna.
“Las tradiciones islámicas relatan que Hubal vino de Siria. Philip Schaff
señaló que los griegos y los romanos pensaban que cualquier dios
llamado Baal era Zeus o Júpiter.[24] La Enciclopedia Bíblica Estándar
Internacional afirma que Júpiter se equiparaba con Zeus, y que…
“…de acuerdo con el sincretismo de la época, [Júpiter] fue identificado
con innumerables deidades en los cultos locales de Asia Menor y en
otros lugares.[25]
“Por lo tanto, probablemente se pensó en Hubal como Baal y Júpiter en
Siria antes de que el ídolo fuera transportado a La Meca.
“Todos los datos anteriores se correlacionan bien con la idea de que
Hubal era la abreviatura de Ha-Baal, que significa “el Baal”. Torrey
escribió sobre el artículo definido Ha- (es decir, el): "Ha es tan
omnipresente en todo el habla semítica". [26] La diferencia en la
ortografía entre Ha-Baal y Hubal, como la que se menciona
anteriormente entre Syn y Sin, debe ser esperado. La transformación de
Ha-Baal a Hubal recuerda cómo Alá se deletreaba originalmente Hallah y
Alaha en las inscripciones preislámicas.[27]
“El choque entre Hubal y Alá fue una encarnación de la rivalidad entre el
dios de la luna Sin y el dios de Júpiter Marduk que derribó el imperio
babilónico. Allah se derivó de Sin y Hubal se derivó de Marduk. Mientras
que Allah perdió ante Hubal en la Batalla de Uhud, Allah finalmente ganó
464
 la guerra. Yoel Natan, “Respuesta al Islam y la hipótesis de que 'Alá es un
dios lunar preislámico'” http://www.answering-
islam.org/Responses/Saifullah/moonotheism.htm

[ ←223 ]
Sodomizar como medio de humillación : “El sufí Martin Lings
escribió:
“El Profeta ahora se apartó de la Kaaba hacia los ídolos que la rodeaban
en un amplio círculo, trescientos sesenta en total. Entre estos y la Casa
[la Kaaba] ahora cabalgaba, repitiendo el verso de la Revelación: 'La
Verdad ha venido y lo falso se ha desvanecido. En verdad, lo falso
siempre se desvanece' [K 017:081], y señalando a los ídolos uno por uno
con su bastón; y cada ídolo cuando lo señaló cayó hacia adelante sobre
su rostro.
“Por supuesto, este era el mismo palo que Mahoma usó para fecundar
simbólicamente la Piedra Negra de Venus en su envoltura vulviforme.
Esto muestra que Mahoma sodomizó simbólicamente al ídolo 360.
“Sodomizar a los rivales tiene una larga historia en el Medio Oriente.
Sodomizar estaba destinado a avergonzar y trivializar a un posible
competidor y mostrar dominio sobre un oponente. Esta fue una técnica
particularmente efectiva en las culturas obsesivas de honor y vergüenza
del Medio Oriente. Gordon Newby escribió:
“En la cronología de Ibn Ishaq del Yemen [preislámico]… El rey Hassan
fue derrocado por Dhu Shanatir… Su política [del rey Hassan] para la
consolidación del poder era matar a los líderes de la sociedad o
sodomizarlos, haciéndolos incapaces de gobernar por su vergüenza.
Después de que Mahoma cargó simbólicamente su bastón fálico con la
energía sexual de Alá en el Muro de Hatim en forma de media luna, lo
usó primero para fecundar simbólicamente la Piedra Negra vulviforme y
luego para sodomizar simbólicamente las 360 imágenes que rodean la
Kaaba”.
Yoel Natan, Moon-o-theism: Religion of a War and Moon God Prophet
Volume I of II (en línea: 2006), 767,
http://www.yoel.info/moonotheismv1andv2.pdf

[ ←224 ]
Los detalles de la Meca preislámica, la Piedra Negra y la Kaaba
como un altar de fertilidad astral para Venus : “Los antiguos sabían
que la Piedra Negra era Venus ya que la Piedra Negra estaba colocada en

465
una esquina de la Kaaba cúbica. Siempre se observó que el planeta
Venus estaba cerca del sol.
“El Muro de Hatim en forma de media luna, la Kaaba cúbica y la Piedra
Negra eran la luna, el sol y Venus. Una forma antigua de simbolizar la
luna, el sol y Venus sería: (estrella creciente cuadrada), que se parece
mucho al contorno de una vista aérea del Muro de Hatim, la Kaaba y la
Piedra Negra de Venus.
Malise Ruthven relata otra tradición astral sobre la Kaaba:
“Las fuentes musulmanas más antiguas sugieren que el culto preislámico
de la Kaaba tenía algún significado astronómico. El historiador Masudi
(896-956 [AD]) [en Murudj, iv. 47] afirmó que ciertas personas habían
considerado la Kaaba como un templo dedicado al sol, la luna y los cinco
planetas visibles (que forman la cifra mística de siete, el número de
circunvalaciones requeridas para cada Tawaf). La historia de que había
exactamente 360 ídolos colocados alrededor del templo también apunta
a un significado astronómico [360 = 12 meses de 30 días cada uno...
“Alguien podría preguntar qué tenía la Piedra Negra que la convertiría
en un objeto de culto. La Piedra Negra era una representación terrenal
de Venus, que era la diosa Uzza en la época preislámica…
“El aspecto de vulva de la caja plateada que rodea la Piedra Negra
probablemente se remonta a tiempos preislámicos, cuando la Kaaba era
circunvalada por adoradores desnudos. El aspecto de la vulva habría
complementado la adoración de Lingam y Yoni que prevalecía en toda
Arabia e India en ese momento, y también la adoración de Venus, ya que
la Piedra Negra representaba a Venus...
“Muhammad sacrificó a la diosa Venus. También tenía una costumbre
que data de la época preislámica de besar la Piedra Negra. Estos puntos
tienden a confirmar que la Piedra Negra representaba a Venus. La Piedra
Negra es lisa, al menos en la parte visible al público. El desgaste de la
cabeza de la estatua hasta un estado más suave se debió a un milenio de
"extremadamente apasionados... roces y besos", como lo expresó Juan de
Damasco...
“Una tercera piedra auspiciosa en la Kaaba dedicada a Manat Había otra
piedra auspiciosa en la Kaaba que probablemente representaba a Manat.
Glassé escribió: En la esquina opuesta [a la Piedra Negra], colocada algo
más abajo, hay otra piedra de color rojizo llamada la 'Piedra de la
Felicidad' (Hajar As-Sa'adah). La piedra "Felicidad", que significa "buena
fortuna", parecería estar conectada con Manat, diosa de la Fortuna..."

466
 Yoel Natan, Moon-o-theism: Religion of a War and Moon God Prophet
Volume I of II (en línea: 2006), 747-761,
http://www.yoel.info/moonotheismv1andv2.pdf
Ombligo de la tierra : “Era común en el mundo antiguo la idea de que la
tierra y las deidades tenían partes del cuerpo ubicadas en lugares
sagrados, como ombligos y vulvas. La idea detrás del ombligo de la tierra
es que hay un cordón umbilical invisible entre el dios del cielo y la tierra
ya que una diosa había dado a luz a la tierra. La Enciclopedia Británica
afirma:
“Con frecuencia, el altar es considerado como el centro o la imagen del
universo. Para los antiguos griegos, la lápida (un montículo de tierra o
una piedra) era el altar de tierra sobre el que se hacían sacrificios a los
muertos y, como otros altares de tierra, se llamaba omphalos, 'el
ombligo' de la Tierra, es decir, el punto central a partir del cual se
originó la vida terrestre. En la India védica, el altar se consideraba un
microcosmos, sus partes representaban las diversas partes del universo
y su construcción se interpretaba como una repetición de la creación del
cosmos.
“Los adoradores de Yahveh sabían que el Rostro de Yahveh (2Cr 07:14a)
y sus ojos, oídos y corazón estaban presentes en el templo (1Re 09:03;
2Cr 07:15-16). Por el contrario, a los adoradores del culto de la fertilidad
les preocupaba que los órganos reproductivos de sus dioses y diosas
estuvieran en el templo: el Lingam y el Yoni”.
Yoel Natan, Moon-o-theism: Religion of a War and Moon God Prophet
Volume I of II (en línea: 2006), 756,
http://www.yoel.info/moonotheismv1andv2.pdf

[ ←225 ]
Hira : “La cueva de Hira es una cueva de talud a unos 3 kilómetros (2
millas) de La Meca, en la montaña llamada Jabal al-Nour en la región de
Hejaz en la actual Arabia Saudita. Se destaca por ser el lugar donde los
musulmanes creen que Mahoma recibió sus primeras revelaciones y
donde se reveló por primera vez el Corán... la cueva en sí tiene
aproximadamente 3,7 m (12 pies) de largo y 1,60 m (5 pies 3 pulgadas)
de ancho. La cueva está situada a una altura de 270 m (890 pies)”.
"Hira", Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Hira

[ ←226 ]
CAPÍTULO 20

467
 Esta traducción de War Scroll proviene de : Michael O. Wise, Martin
G. Abegg Jr. y Edward M. Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation
(Nueva York: HarperOne, 2005), 148. 1Q33 Col. i :9-i12.

[ ←227 ]
Qumran, The War Scroll, Daniel's Abomination of Desolation and
the End of Days : En este capítulo, los esenios tienen la interpretación
de que el cese del sacrificio imperial, la entrada del romano Florus en el
templo y el asesinato del sumo sacerdote son el cumplimiento de la
profecía de Daniel del tiempo del fin y la venida de la Abominación
Desoladora:
Daniel 12:4 Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro, hasta el
tiempo del fin. Muchos correrán de un lado a otro, y el conocimiento
aumentará”.
Daniel 11:31 Sus fuerzas aparecerán y profanarán el templo y la
fortaleza, y quitarán el holocausto constante. Y levantarán la
abominación desoladora.
Pero solo porque creen esto, no lo hace cierto. De hecho, los esenios
tienen mucho en común con la interpretación cristiana del Fin de los
Tiempos. La diferencia era que solo en parte tenían razón y en su
mayoría estaban equivocados. Mostraré más adelante en la historia
cuándo se cumplen realmente estas profecías de Daniel. Los esenios
estaban cerca del Reino, pero tan lejos. Al igual que los demás judíos,
habían rechazado a Jesús como Mesías, por lo que sus interpretaciones y
sus manuscritos sectarios finalmente los desviarían.

[ ←228 ]
Josefo describe a los esenios como deterministas en su filosofía :
Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 18.18.

[ ←229 ]
CAPÍTULO 22
El capitán cita el castigo de la Torá por la blasfemia : Levítico 24:16
Cualquiera que blasfeme el nombre de YHVH será condenado a muerte.
Toda la congregación lo apedreará. Tanto el extranjero como el nativo,
cuando blasfemare el Nombre, será condenado a muerte.

[ ←230 ]
Los judíos arrasaron Pela y otras ciudades en respuesta a la
matanza de judíos en Cesarea por Floro : Flavio Josefo, Guerras de los
468
 judíos 2.457-460 “Ahora bien, la gente de Cesarea había matado a los
judíos que estaban entre ellos en el mismo día y hora [cuando los
soldados fueron asesinados], que uno pensaría que debe haber pasado
por la dirección de la Providencia; tanto que en el tiempo de una hora
más de veinte mil judíos fueron asesinados, y toda Cesarea fue vaciada
de sus habitantes judíos; porque Floro atrapó a los que se escaparon y
los envió atados a las galeras. (458) Ante el golpe que recibieron los
judíos en Cesarea, toda la nación se enfureció mucho; así que se
dividieron en varios grupos, y arrasaron las aldeas de los sirios y sus
ciudades vecinas, Filadelfia, Sebonite, Gerasa, Pella, Scythopolis, (459) y
después de ellos Gadara e Hippos; y cayendo sobre Gaulonitis, allí
destruyeron algunas ciudades, y otras las incendiaron, y luego fueron a
Cedasa, perteneciente a los tirios, y a Ptolemaida, y a Gaba, y a Cesarea;
(460) ni Sabaste (Samaria) ni Askelon, pudieron oponerse a la violencia
con que fueron atacados; y cuando los quemaron hasta los cimientos,
demolieron por completo Anthedon y Gaza; también muchas de las
aldeas que estaban alrededor de cada una de aquellas ciudades fueron
saqueadas, y se hizo una inmensa matanza de los hombres que estaban
atrapados en ellas.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987).

[ ←231 ]
Josefo detalla las batallas entre judíos y griegos en ciudades de todo
Israel y Siria: Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.18.

[ ←232 ]
Gurion cita : Mateo 26:52 Entonces Jesús le dijo: “Vuelve tu espada a su
lugar. Porque todos los que toman la espada, a espada perecerán.
Los tres pasajes en los que Jesús le dice a Pedro que guarde su espada
(Mateo 26:51-56; Lucas 22:49-53; Juan 18:10-11), si se los considera
cuidadosamente en contexto, no son una prohibición universal contra el
uso de armas o actos justos. violencia. Jesús estaba deteniendo a Pedro
por el llamado especial de Cristo a ser sacrificado. Tenía el derecho de
llamar legiones de ángeles para matar a esos hombres, pero decidió no
hacerlo por el objetivo específico de la expiación del Nuevo Pacto. Esa no
es una aplicación universal para todas las personas. Sin embargo, eso
tampoco significa que la autodefensa sea siempre justificable. Para los
llamados a la persecución, la espada no sería apropiada. Ni el pacifismo
ni la autodefensa son absolutos.

469
[ ←233 ]
Demetrio cita : Lucas 22:36 Él les dijo: “Pero ahora, el que tiene una
bolsa de dinero, tómela, y también una alforja. Y el que no tiene espada,
que venda su manto y compre una.
Salmo 82:4 Rescata al débil y al necesitado; Líbralos de la mano de los
impíos.
Proverbios 24:11 Rescata a los que son llevados a la muerte; detén a los
que tropiezan al matadero.
La autodefensa en la ley de Dios : Éxodo 22:2–3 2 Si un ladrón es
sorprendido forzando una entrada y es herido de tal manera que muere,
no habrá culpa de sangre para él, 3 pero si el sol ha salido sobre él, no
habrá será culpa de sangre para él. Seguramente pagará.

[ ←234 ]
El látigo espada Rahab y su historia : Uriel en realidad recibió la
espada de Jesús. Esta arma tiene una larga historia ficticia que se cuenta
a lo largo de toda la serie Chronicles of the Nephilim que termina con
Jesus Triumphant .

[ ←235 ]
Reuniendo a los escogidos de los cuatro ángulos : Mateo 24:31 Y
enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos
de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Veo dos formas posibles de interpretar este versículo sobre los ángeles
reuniendo a los elegidos. Tengo ambas interpretaciones en esta novela.
Primero, puede ser una referencia al rescate de los cristianos de las
ciudades de Israel, ya que anticiparon la llegada de los ejércitos romanos
en cumplimiento de Lucas 21:20. Si, como sostengo, los 144.000 son los
cristianos judíos que serán rescatados de Jerusalén, y los ángeles se
describen en Apocalipsis 7:1 como "reteniendo los cuatro vientos de la
tierra" para rescatarlos, entonces tal vez esta salida a los cuatro vientos
de la tierra (o las cuatro esquinas de la brújula), podría ser una
referencia a Dios reuniendo a los otros cristianos en Israel lejos del
juicio que viene en Roma. Habrían querido evitar tanto a los rebeldes
judíos como a los helenistas pro-romanos en su lealtad. Surge la
pregunta: ¿Esta reunión no ocurre DESPUÉS de la venida del Hijo del
Hombre? No necesariamente. Puede ser simplemente un evento que
Jesús describe EN RELACIÓN con su venida, es decir, que cuando habla
de su venida para juzgar a Israel, les recuerda que primero rescatará a

470
los cristianos (los elegidos). El orden de los eventos en Mateo 24 no
pretende ser un orden de eventos científicamente preciso. Son un
complejo de eventos que ocurren alrededor de la venida del juicio. Sí,
hay algún orden cronológico (“Inmediatamente después de la
Tribulación de aquellos días” Mateo 24:29), pero seguramente los
terremotos, las hambrunas, las guerras y los rumores de guerras son
esporádicos y sin el orden exacto en que Jesús los dijo. Parte de Mateo
24 es temático, NO cronológico. Si uno compara el orden de los eventos
en Mateo 24 con Lucas 17:22-37, no coinciden exactamente en el mismo
orden, aunque claramente están hablando del mismo complejo de
eventos. Entonces, la reunión de los elegidos aquí en Mateo 24:31 bien
podría ser un recordatorio temático de que Dios salvará a sus cristianos
del juicio antes de que se complete su venida. Y además, incluso la
“venida sobre las nubes” no es un evento singular de un día (24:30),
consiste en todo el complejo de eventos de Jerusalén rodeada de
ejércitos, luego destruida, que tardó 3 años y medio desde el inicio. para
terminar.
Otra interpretación más probable de los ángeles juntando a los
elegidos : Esta era una metáfora de los mensajeros de Dios (cristianos)
esparciendo el Evangelio en la tierra:
Después de que Jesús vino a juzgar a Jerusalén y confirmó su autoridad a
la diestra de Dios al destruir los símbolos del antiguo pacto para
siempre, envió a sus ángeles para una tarea.
Mateo 24:31 Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y
juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del
cielo hasta el otro.
La palabra griega para “ángel”, angelos (o angelous/angelon), no
siempre significa un ser divino del cielo. De hecho, su significado más
primario es "mensajero". Sí, esos mensajeros son a menudo seres
divinos del cielo en la Biblia. Pero no siempre. ¡A veces, son humanos!
Juan el Bautista era un ángel de Dios (Mateo 11:10, la misma palabra
griega para ángel), los discípulos de Juan el Bautista fueron llamados los
ángeles de Juan (Lucas 7:24), los espías judíos que se colaron en Jericó
fueron llamados ángeles (Santiago 2: 25), y los propios discípulos de
Jesús fueron llamados ángeles (Lucas 9:52).
Ken Gentry hace un fuerte argumento bíblico en su comentario de
Apocalipsis de que los "ángeles" de las siete iglesias en Apocalipsis
pueden haber sido en realidad los mensajeros cristianos humanos de la

471
carta a la congregación, lectores que leerían el texto al cuerpo de la
iglesia, ya que ellos no tenían sus propias Biblias.
Piénselo: los cristianos somos los mensajeros del evangelio al mundo,
¿no es así? En ese sentido, somos los ángeles de Dios, sus ángeles.
Llevamos el mensaje del evangelio a los cuatro vientos de la tierra, tal
como él lo mandó (Hechos 1:8). Y Dios ha usado el evangelio como
medio para reunir a sus elegidos en su reino. Ya sea que creas que son
elegidos primero y luego creas, o que primero crean y luego sean
elegidos, el fin sigue siendo el mismo: son reunidos en el reino de Dios a
través de la proclamación del evangelio. La trompeta fuerte recuerda a
la trompeta del shofar en el templo que llamaría a los judíos a adorar, o
podría llamarlos a la guerra. Ahora que el templo físico sería destruido,
este toque de trompeta es una expresión figurativa obvia del llamado a
predicar el evangelio a los perdidos.
E históricamente hablando, esto es exactamente lo que sucedió después
de que Jesús vino a juzgar a Jerusalén, destruyó el templo y llevó a los
judíos al cautiverio; los cristianos escaparon y se dispersaron para llevar
el evangelio a todas las naciones, un evangelio que reunía a los hijos de
Dios de todas las naciones.
Juan 11:51 Siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús
moriría por la nación, 52 y no sólo por la nación, sino también para
reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos.”
Como vemos en este y otros pasajes del Nuevo Testamento, el
crecimiento de la Iglesia es el cumplimiento de la promesa para el
pueblo de Dios de ser sacado del exilio de las naciones (Hechos 2;
Romanos 10, citando Isaías 52 y 53 sobre el regreso de exilio). Como
explica el erudito del Nuevo Testamento NT Wright,
El final de este exilio, y el verdadero 'regreso', no son ahora eventos
futuros para ser experimentados en términos de una Tierra limpia, un
Templo reconstruido, una Torá intensificada. El exilio llegó a su final
catastrófico cuando Jesús, el Mesías representante de Israel, murió fuera
de los muros de Jerusalén, llevando la maldición, que consistía en el
exilio a manos de los paganos, hasta su límite máximo. El regreso del
exilio comenzó cuando Jesús, nuevamente como el Mesías
representante, emergió de la tumba tres días después.
Hay una última pieza importante que puede pasarse por alto fácilmente
en la traducción al inglés con nuestro punto de vista occidental
moderno. Esa palabra griega para “reunir” que Juan usó para reunir a los
hijos de Dios (11:51) es la palabra sinagoga. Eso, por supuesto, debería
472
 sonar campanas en la memoria del lector. “Sinagoga” es la palabra para
la reunión de los judíos en cada ciudad. Una palabra griega similar se usa
para los ángeles que “reunen” a los elegidos en Mateo 24:31: episynago
(una expansión de la sinagoga).
Así que la “reunión” de los elegidos por los ángeles no es un
arrebatamiento o resurrección milagrosa, sino más bien la asamblea
congregacional del pueblo de Dios. Se refiere a Dios construyendo su
“iglesia” (ekklesia: “asamblea”), la nueva “asamblea” del pueblo de Dios,
atrayéndolos de todas las naciones al reino a través del llamado del
evangelio (Mateo 23:37; Hechos 2; Juan 6:44; 10:16; Rom 10:17). Y he
aquí, esto es exactamente lo que Dios profetizó en el Antiguo
Testamento (LXX).
Deuteronomio 30:3-4 Y el Señor sanará vuestros pecados, y tendrá
misericordia de vosotros, y os reunirá (sinagoga) de nuevo de todas las
naciones en las cuales os dispersó el Señor allí. 4 Si tu dispersión fuere
desde un extremo del cielo hasta el otro extremo del cielo, de ese lugar
el Señor tu Dios te recogerá (sinagoga) y de ese lugar el Señor tu Dios te
llevará.

[ ←236 ]
CAPÍTULO 23
Alejandro está citando los siguientes pasajes para argumentar que
el templo terrenal ya no es parte de la economía espiritual de Dios
bajo el Nuevo Pacto : Hebreos 9:11–12 11 Pero cuando Cristo apareció
como sumo sacerdote de los bienes que han venido, luego a través de la
tienda más grande y más perfecta (no hecha de manos, es decir, no de
esta creación) 12 entró una vez para siempre en el lugar santo, no por
medio de la sangre de machos cabríos y becerros sino por medio de su
propia sangre, asegurando así una redención eterna.
Hebreos 9:24 Porque Cristo no entró en un santuario hecho de mano,
figura de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para presentarse
ahora por nosotros ante la presencia de Dios.
Hebreos 10:1 Porque teniendo la ley la sombra de los bienes venideros
en lugar de la forma verdadera de estos hechos, nunca puede, por los
mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer
perfectos a los que se acercan.
Hebreos 10:9–10 9 luego añadió: He aquí, he venido para hacer tu
voluntad. Suprime el primero para establecer el segundo. 10 Y en esa

473
 voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo una vez para siempre.
Hebreos 10:12–14 12 Pero cuando Cristo hubo ofrecido para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios, 13 esperando
desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies. 14 Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
que son santificados.

[ ←237 ]
Porque el templo ya no es el templo de Dios, adorar en él es adorar
en el templo de la Bestia : “Entonces, en 13:13 parece que el fuego de
la bestia terrestre bajo la autoridad de la bestia marina representa el
sumo sacerdocio judío. realizando sacrificios en el templo en el altar de
Dios quemado por el cielo. En este contexto que involucra su sumisión a
la bestia del mar, Juan tiene específicamente en vista los sacrificios
sacerdotales en favor del emperador romano. Sabemos por la historia
que la jerarquía sacerdotal ofrece “sacrificios dos veces al día por el
César y el pueblo romano” (JW 2:10:4 §197; Philo, Embassy 32 §157,
232; 40 §317; 45 §355)…
“De hecho, en otra parte Josefo escribe: “también ofrecemos sacrificios
perpetuos por ellos; ni los ofrecemos solo todos los días a expensas
comunes de todos los judíos, sino que aunque no ofrecemos otros
sacrificios de este tipo de nuestros gastos comunes, no, no para nuestros
propios hijos, lo hacemos como un honor peculiar a los emperadores. , y
solo a ellos, sin que nosotros hagamos lo mismo con ninguna otra
persona” (Ap. 2:6 §77-78; cp. JW 2:10:4 §197). Por lo tanto, “así como
César estaba relacionado con dioses y héroes tradicionales en otras
partes de Oriente, así en el Templo de Jerusalén, los sacerdotes
'ofrecieron sacrificios dos veces al día por César y el pueblo romano”
(Horsley 1995: 122)...
“El culto del templo de ese día es todo para los hombres, y no para Dios,
porque Dios se aparta de él para establecer un nuevo templo (ver Exc 11
en 13:12). Vemos esto claramente en la conclusión de Ap: “No vi en ella
templo, porque el Señor Dios, el Todopoderoso, y el Cordero son su
templo” (Ap 21:22). El sistema del templo está “obsoleto” (pepalaiōken)
en los días de Juan y “a punto de desaparecer” (Hebreos 8:1380). El
templo físico y su servicio ritual se han convertido en el ídolo de Israel.
Sus propias autoridades religiosas venden su templo a Roma cuando
rechazan el verdadero templo, Cristo (cf. Mc 14,58//; 15,29//). Su

474
 declaración a favor del César sobre Cristo en Jn 19:15 “fue una clara
renuncia a su esperanza mesiánica, una abolición virtual de la Teocracia,
un abandono deliberado de su lugar y propósito como nación”
(Whitelaw 1993: 397). El servicio del templo y los rituales religiosos son
engañosos, ya no funcionan como una bendición de Dios (13:14; cp. Gal
4:10; 5:6, 12; Fil 3:2-3; Heb 9-10). La actividad engañosa de la bestia de
la Tierra implica su operación dentro de Israel, porque sus “imágenes y
trasfondo sugieren engaño dentro de la misma comunidad del pacto”
(Beale 708).
“Apocalipsis presenta dramáticamente el templo mismo como la imagen
de la bestia. Sus gobernantes se alinean con el Emperador frente a Cristo
y sus seguidores, fomentan los sacrificios por César (Exc 11 a 13:12) y
resisten violentamente el testimonio cristiano contra el templo y las
características ceremoniales de la ley. La acusación contra Esteban, el
primer mártir, es que “este hombre habla incesantemente contra este
lugar santo y la ley; porque le hemos oído decir que este Nazareno,
Jesús, destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés nos
transmitió”86 (Hch 6,13). Pero irónicamente, a pesar de la resistencia
formal y externa de las autoridades del templo a las imágenes, cometen
idolatría espiritual al negar a Dios ya su Mesías al confiar en el antiguo
templo y su ritual en lugar de confiar en el verdadero Templo y su
redención. Así les sucede, como a sus padres antes que ellos, que “el que
quema incienso es como el que bendice a un ídolo” (Is 66, 3d).
Probablemente sea significativo que Juan emplee la palabra “imagen”
(eikōn) en lugar de “ídolo” (eidōla), pues así como los hombres son
“imagen [eikona] de Dios” (Gé 1:26; 1 Cor 11:7), la jerarquía judía
controla tanto el sistema del templo que se convierte en una imagen de
su dios, César, y en última instancia, de su dios, Satanás (13:2; cp. 2:9;
3:9; Jn 8:44)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 273.

[ ←238 ]
Alejandro cita estos pasajes para argumentar que Jesús es el nuevo
templo de Dios : Hebreos 10:19–20 19 Así que, hermanos, teniendo
confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, 20 por
el camino nuevo y vivo que nos abrió a través del velo, esto es, a través
de su carne,

475
 Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto
su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad.
Apocalipsis 21:22 Y no vi templo en la ciudad, porque su templo es el
Señor Dios Todopoderoso y el Cordero.
1 Pedro 2:4–6 4 Acercándoos a él, piedra viva, desechada por los
hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios, 5 vosotros mismos,
como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual , para ser un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo.
Efesios 2:19–22 19 Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20
edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo
Jesús mismo la piedra angular. , 21 en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. 22 En él
también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espíritu.
Matthew 21:42 42 Jesús les dijo: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La
piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra angular;
esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'?

[ ←239 ]
Booz cita estos pasajes para argumentar que el templo todavía está
vigente porque los apóstoles usaron el templo : Pablo oró en el
templo de Jerusalén: Hechos 22:17.
Pablo se involucró en un voto nazareo y en un ritual de purificación en el
templo: Hechos 21:17-26.
Pablo hizo circuncidar a Timoteo: Hechos 16:3.

[ ←240 ]
Alejandro cita estos pasajes para argumentar que el templo está
obsoleto en el Nuevo Pacto : Gálatas 4:3–5 3 Así también nosotros,
cuando éramos niños, éramos esclavos de los principios elementales del
mundo. 4 Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.
Gálatas 4:9–11 9 Pero ahora que habéis llegado a conocer a Dios, o más
bien a ser conocidos por Dios, ¿cómo podéis volveros a los débiles e
inútiles principios elementales del mundo, de quienes queréis volver a

476
 ser esclavos? ? 10 ¡Observáis los días, los meses, las estaciones y los años!
11 Temo haberme esforzado en vano por vosotros.

1 Corintios 9:19–22 19 Porque aunque soy libre de todos, me he hecho

siervo de todos, para ganar a más de ellos. 20 A los judíos me hice como
judío, para ganar judíos. A los que están sujetos a la ley me hice como
sujeto a la ley (aunque no estando yo mismo sujeto a la ley) para ganar a
los que están sujetos a la ley. 21 A los que están fuera de la ley me hice
como uno que está fuera de la ley (no estando fuera de la ley de Dios,
sino bajo la ley de Cristo) para ganar a los que están fuera de la ley. 22 A
los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho de todo a
todos, para que de todos modos salve a algunos.
Hebrews 8:13 13 Hablando de un nuevo pacto, hace caduco al primero. Y
lo que se vuelve obsoleto y envejece está a punto de desaparecer.

[ ←241 ]
Alejandro cita de Gálatas para argumentar que la promesa a la
simiente de Abraham era a Jesús como Mesías, NO a los
descendientes físicos de Abraham : Gálatas 3:16 16 Ahora bien, las
promesas fueron hechas a Abraham ya su descendencia. No dice, “Y a la
descendencia”, refiriéndose a muchos, sino refiriéndose a uno, “Y a tu
descendencia”, que es Cristo.
Gálatas 3:29 Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham,
herederos según la promesa.
Romanos 2:17–18 Pero si te llamas judío y te apoyas en la ley y te glorías
en Dios 18 y conoces su voluntad
Romanos 2:25 Porque la circuncisión a la verdad es valiosa si obedeces
la ley, pero si quebrantas la ley, tu circuncisión se convierte en
incircuncisión.
Romanos 2:28–29 28 Porque ninguno es judío el que lo es exteriormente,
ni la circuncisión es exterior y física. 29 Pero el judío lo es interiormente,
y la circuncisión es asunto del corazón, por el Espíritu, no por la letra. Su
alabanza no es del hombre sino de Dios.

[ ←242 ]
Pablo llamó a los judaizantes, “los mutiladores”: Filipenses 3:2–3 2
Cuídense de los perros, cuídense de los malhechores, cuídense de los
que mutilan la carne. 3 Porque nosotros somos la circuncisión, los que
adoramos por el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no
ponemos la confianza en la carne.

477
 “La fuerza de la retórica de Paul en esta declaración es casi imposible de
comunicar en una traducción al inglés. En griego, la declaración consta
de tres cláusulas que comienzan con el mismo verbo ("¡cuidado"!) y el
objeto directo de cada verbo comienza con un sonido "k". Casi podemos
captar la efectividad retórica de la frase con la traducción, “¡Cuidado con
los perros! ¡Cuidado con los delincuentes! ¡Cuidado con los cortadores!”
Pablo se refiere a los cristianos judíos que enseñan que la circuncisión,
la observancia de la dieta y la observancia del sábado son requisitos
necesarios, además de la fe en Cristo, para la salvación. Al llamarlos
“perros”, Paul les está devolviendo su propia defensa de la pureza ritual.
Debido a que las calles antiguas solían albergar perros (Sal. 59: 6, 14),
que comían todo lo que encontraban, es posible que se los haya
considerado un símbolo de incumplimiento en materia de dieta. El
término “mutiladores” (katatomē) es un juego con el término
“circuncisión” (peritomē), que Pablo usa en el versículo siguiente. Como
la circuncisión no era necesaria para la salvación, quienes la promovían
solo estaban mutilando la carne, algo que Levítico 21:5 prohíbe como
ritual pagano”. Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de antecedentes
bíblicos ilustrados: Romanos a Filemón., vol. 3 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 359–360.
Vosotros os habéis separado de Cristo : Gálatas 5:1–5 1 Para libertad
Cristo nos ha hecho libres; estad, pues, firmes, y no os sometáis otra vez
al yugo de la esclavitud. 2 Miren: Yo, Pablo, les digo que si aceptan la
circuncisión, de nada les aprovechará Cristo. 3 Nuevamente doy
testimonio a todo hombre que acepta la circuncisión, que está obligado a
guardar toda la ley. 4 Vosotros estáis separados de Cristo, los que queréis
ser justificados por la ley; has caído de la gracia. 5 Porque por el Espíritu,
por la fe, nosotros mismos aguardamos la esperanza de la justicia.

[ ←243 ]
Alejandro cita estos pasajes de la Biblia para argumentar que los
verdaderos judíos son creyentes en el Mesías, no descendientes
físicos : Romanos 9:6–8 6 Pero no es que la palabra de Dios haya fallado.
Porque no todos los descendientes de Israel pertenecen a Israel, 7 y no
todos son hijos de Abraham porque son su linaje, sino que “En Isaac será
nombrada tu descendencia”. 8 Esto significa que no son los hijos de la
carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son
contados como descendencia.

478
Romanos 4:13–16 13 Porque la promesa hecha a Abraham ya su
descendencia de que sería heredero del mundo no fue hecha por la ley,
sino por la justicia de la fe. 14 Porque si son los adherentes a la ley los que
han de ser los herederos, la fe es nula y la promesa es nula. 15 Porque la
ley trae ira, pero donde no hay ley no hay transgresión. 16 Por eso
depende de la fe, para que la promesa repose en la gracia y sea
garantizada a toda su descendencia, no sólo al que se adhiere a la ley,
sino también al que comparte la fe de Abraham, que es el padre de todos
nosotros,
La teología remanente es que solo los verdaderos creyentes
DENTRO de Israel son el verdadero Israel : Romanos 11:1–6 1
Pregunto, entonces, ¿Dios ha rechazado a su pueblo? ¡De ninguna
manera! Porque yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham,
miembro de la tribu de Benjamín. 2 Dios no ha desechado a su pueblo, a
quien antes conoció. ¿No sabéis lo que dice la Escritura de Elías, cómo
apela a Dios contra Israel? 3 “Señor, han matado a tus profetas, han
demolido tus altares, y yo solo quedo, y buscan mi vida”. 4 Pero, ¿cuál es
la respuesta de Dios a él? “Me he reservado siete mil hombres que no
han doblado la rodilla ante Baal”. 5 Así también en el tiempo presente
queda un remanente, escogido por gracia. 6 Pero si es por gracia, ya no es
por obras; de lo contrario, la gracia ya no sería gracia.
Jesús viene a juzgar a los judíos del primer siglo porque lo mataron
. Entonces dará el reino a otro “pueblo” una nueva congregación del
Señor: Mateo 21:33-44
También : Lucas 19:11, 27 Al oír estas cosas, él procedió a contar una
parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el
reino de Dios había de manifestarse pronto... Pero en cuanto a estos
enemigos míos, que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos aquí
y degolladlos delante de mí. ” (parábola sobre Israel no preparado para
la llegada de Dios en el Mesías)
También : Mateo 22:2–7 “El reino de los cielos puede compararse a un
rey que hizo un banquete de bodas para su hijo, 3 y envió a sus siervos a
llamar a los invitados al banquete de bodas, pero no quisieron venir… 5
Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su granja, otro a su
negocio, 6 mientras que el resto agarró a sus sirvientes, los trató con
vergüenza y los mató. 7 El rey se enojó y envió sus tropas y destruyó a
esos asesinos y quemó su ciudad.
Los gentiles que no eran pueblo de Dios, ahora son pueblo de Dios :
Romanos 9:23–26 23 para dar a conocer las riquezas de su gloria a los
479
 vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria , 24 a
nosotros, a quienes él llamó, no sólo de los judíos, sino también de los
gentiles? 25 Como ciertamente dice en Oseas: A los que no eran mi pueblo
llamaré pueblo mío, ya la que no fue amada la llamaré amada. 26 “ Y en el
mismo lugar donde se les dijo: 'Vosotros no sois mi pueblo', allí serán
llamados 'hijos del Dios viviente'. ”

[ ←244 ]
Esta parte del debate es un anacronismo creativo . Las ideas de dos
pueblos de Dios, la Iglesia e Israel, versus la iglesia que “reemplaza” a
Israel es solo una dicotomía reciente de la teología Dispensacional del
siglo XIX. Sin embargo, afecta en gran medida la interpretación de la
profecía moderna, y dado que hubo mucho debate en el primer siglo
sobre la teología, no era demasiado irrazonable suponer que pudo haber
quienes sugirieron tal cosa, aunque seguramente se habría considerado
herejía.

[ ←245 ]
La raíz de Israel y las ramas de judíos y gentiles se pueden
encontrar en : Romanos 11:11-24.

[ ←246 ]
Booz apela aquí a : Romanos 11:28-32.
El recogimiento del Israel remanente de regreso a la tierra
profetizado en el Antiguo Testamento : “Ezequiel 36:24 Los tomaré
de las naciones y los reuniré de todos los países y los traeré a su propia
tierra.
Amós 9:9–15 9 “Porque he aquí, yo mandaré, y haré temblar la casa de
Israel entre todas las naciones como se sacude con un cedazo… 14
Restauraré la suerte de mi pueblo Israel, y ellos reconstruirán las
ciudades en ruinas y habitadlos;… 15 Los plantaré en su tierra, y nunca
más serán arrancados.
Miqueas 2:12 De cierto os reuniré a todos vosotros, oh Jacob; recogeré el
remanente de Israel; Los pondré juntos como ovejas en un redil.
“Isaías 11:10–12 En aquel día Jehová extenderá su mano por segunda
vez para recobrar el remanente que quede de su pueblo, de Asiria, de
Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat. , y de las costas
del mar. 12 El levantará una señal para las naciones y reunirá a los
desterrados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro
ángulos de la tierra.
480
[ ←247 ]
El Evangelio del Nuevo Pacto es el cumplimiento del primer siglo
de la reunión de Israel prometida en el Antiguo Testamento :
Ezequiel 37: 7-14 describe una visión que se le dio a Ezequiel sobre la
reunión y restauración de Israel representada como una resurrección
masiva. Luego, en su explicación adicional de todo lo que implica la
restauración, escribe esto de la boca de Dios:
Ezekiel 37:21–28 21 entonces diles: Así ha dicho Jehová el Señor : He
aquí, yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones entre las cuales
han ido, y los reuniré de todos los alrededores, y los traeré a su propia
tierra. 22 Y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel. Y un
rey reinará sobre todos ellos , y ya no serán más dos naciones, ni más
divididos en dos reinos… 24 “ Mi siervo David será rey sobre ellos, y
todos tendrán un solo pastor. Caminarán en mis reglas y cuidarán de
obedecer mis estatutos. 25 Habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob
, donde habitaron vuestros padres. Ellos y sus hijos y los hijos de sus
hijos habitarán allí para siempre, y mi siervo David será su príncipe para
siempre. 26 Haré un pacto de paz con ellos. Será con ellos pacto perpetuo
. Y los estableceré en su tierra y los multiplicaré, y pondré mi santuario
en medio de ellos para siempre. 27 Mi morada estará con ellos, y yo seré
su Dios, y ellos serán mi pueblo. 2 8 Entonces sabrán las naciones que yo
soy el SEÑOR que santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio
de ellos para siempre .
“En una expansión de esa profecía anteriormente en el texto, Dios
agrega otra promesa de que colocará su espíritu dentro de ellos y les
dará un corazón de carne para reemplazar su corazón de piedra.
Ezekiel 36:24–28 24 Os tomaré de las naciones, y os reuniré de todas las
tierras, y os traeré a vuestra propia tierra. 25 Rociaré sobre vosotros agua
limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias, y de todos
vuestros ídolos os limpiaré. 26 Y os daré un corazón nuevo, y pondré un
espíritu nuevo dentro de vosotros. Y quitaré de vuestra carne el corazón
de piedra y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré mi Espíritu dentro
de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de obedecer
mis preceptos . 28 Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y me
seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.
“En todos los niveles, toda esta profecía se trata de la llegada del Nuevo
Pacto, no de una restitución en un futuro distante de las sombras físicas
del templo y la tierra del Antiguo Pacto. Cada uno de los elementos

481
constitutivos de la profecía se cumplen en las Escrituras del Nuevo
Testamento en la época del primer siglo . Echemos un vistazo a esos
elementos:
1. El recogimiento de Israel de todas las naciones (v. 21): Esto ya se
explicó anteriormente como comenzando a ocurrir en el año 30 dC en
Pentecostés (Hechos 2). El Nuevo Pacto comenzando en el primer siglo.
2. Una nación con un rey, David (v. 24-25): Ya se detalló
anteriormente que esta referencia mesiánica era Jesús sentado en el
trono de David en su resurrección y ascensión (Hechos 2:30-33) y
juntando sus rediles ( Juan 10:16). Ese es el Nuevo Pacto comenzando en
el primer siglo.
3. El pacto eterno de paz con Israel (v. 26): El Nuevo Testamento dice
que este pacto eterno de paz es el Nuevo Pacto traído por medio de
Cristo a partir del primer siglo.
Hebreos 13:20 20 Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro
Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno ,
Colossians 1:20 20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas,
así en la tierra como en los cielos, haciendo la paz por la sangre de su
cruz .
4. La morada de Dios será con ellos (v. 27-28): En múltiples lugares
en el Nuevo Testamento, la Iglesia de los creyentes en Jesús se describe
como el templo de Dios (1Cor 3:16-17; Ef 2:19-22) , pero Pablo cita
explícitamente la profecía de Ezequiel sobre la reunión y la morada de
Dios como cumplida en la Iglesia del Nuevo Pacto a partir del primer
siglo.
2 Corintios 6:16 16 ¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?
Porque somos templo del Dios viviente; como dijo Dios: “Haré mi
morada entre ellos y andaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi
pueblo.
5. Remueve el corazón de piedra, reemplázalo con un corazón de
carne (36:26): Pablo escribió que esta promesa de remplazar el
corazón se cumplió con la llegada del Nuevo Pacto de Cristo a partir del
primer siglo.
2 Corintios 3:3 3 Y mostráis que sois carta de Cristo entregada por
nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos .
6. Dios pondrá su Espíritu en ellos y hará que obedezcan (36:27)
7. Él será su Dios y ellos serán Su pueblo (36:27): El Antiguo
Testamento no solo relaciona estas frases con el Nuevo Pacto (Jeremías
482
31:31-34), sino que el Nuevo Testamento también afirma que esta
promesa fue cumplido a partir del primer siglo con la llegada del Nuevo
Pacto.
Ephesians 1:13 13 En él también vosotros, cuando oísteis la palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creísteis en él , fuisteis
sellados con el Espíritu Santo prometido . (ver también Jn 7:37-39, 1Cor
6:19)
Hebreos 8:6–13 6 “He aquí que vienen días, dice el Señor, en que
estableceré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá…
Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en sus corazones, y
yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo… 13 Al hablar de un nuevo pacto,
hace obsoleto al primero. Y lo que se vuelve obsoleto y envejece está a
punto de desaparecer .
“Observe cómo el escritor de Hebreos autorizado por el Espíritu Santo
dice directamente que la promesa a la casa de Israel y Judá se cumple
con la llegada del Nuevo Pacto en el primer siglo, no en un tiempo futuro
por venir. Dios pone su Espíritu en todos los creyentes en Jesús, ellos
son su pueblo del Nuevo Pacto.
“Los dispensacionalistas afirman que la reunión de los gentiles ocurrió
con la venida de Jesús, pero no la reunión prometida de Judá e Israel,
que aún no se ha llevado a cabo. Pero el Nuevo Testamento una y otra
vez afirma que el Nuevo Pacto cumple esa promesa a Judá e Israel de su
reunión. Si el Nuevo Testamento afirma que una profecía se ha
cumplido, entonces es literalmente anti-bíblico negar ese cumplimiento.
“Ezequiel 36-37 está lleno de motivos y promesas de la llegada del
Mesías del Nuevo Pacto, no de una segunda venida y restitución de las
sombras del Antiguo Pacto. Es importante recordar que el Antiguo
Testamento no contiene teología de la segunda venida del Mesías. Se
trata de la primera venida para ellos. La segunda venida es una doctrina
del Nuevo Testamento, no del Antiguo Testamento. El punto central para
los profetas era que cuando viniera el Mesías, cumpliría las promesas y
marcaría el comienzo de la era mesiánica venidera. El Nuevo Pacto es
esa era mesiánica, completa con Jesús sentado en el trono de David
(Efesios 1:20-23). Entonces, cuando los cristianos leen estas profecías
como si estuvieran destinadas a ser divididas en pedazos para su
cumplimiento, el último de los cuales ocurrirá en la segunda venida de
Cristo, simplemente están imponiendo su teología preconcebida en el
texto que ya se ha cumplido en lugar de leyéndolo dentro de su contexto
original del Antiguo Pacto.” Esto fue extraído de Brian Godawa, Israel in
483
 Bible Prophecy: The New Testament Fulfillment of the Promise to
Abraham (Embedded Pictures Publishing, 2017), 60-64.

[ ←248 ]
El Reino de Dios es la “herencia” de vida eterna en el Nuevo Pacto que
reemplaza la “herencia” de la tierra física en el Antiguo Pacto:
Galatians 4:30 30 Mas ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava y a
su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre”.
Gálatas 3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa;
pero Dios se lo dio a Abraham por medio de una promesa.
Efesios 1:14 quien es la garantía de nuestra herencia hasta que tomemos
posesión de ella, para alabanza de su gloria.
Efesios 1:18 alumbrando los ojos de vuestro corazón, para que sepáis
cuál es la esperanza a que él os ha llamado, cuáles las riquezas de su
gloriosa herencia en los santos,
Hebreos 9:15 Por tanto, él es mediador de un nuevo pacto, para que los
que son llamados reciban la herencia eterna prometida, ya que ha
ocurrido una muerte que los redime de las transgresiones cometidas
bajo el primer pacto.
Hebreos 11:8 Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir
al lugar que había de recibir como herencia. Y salió sin saber a dónde
iba.
1 Pedro 1:4 a una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
reservada en los cielos para vosotros,
Para Jesús como el cumplimiento de todas las promesas eternas a
Abraham, véase : Brian Godawa, Israel in Bible Prophecy: The New
Testament Fulfillment of the Promise to Abraham.
books2read.com/u/m0zAAP

[ ←249 ]
Alejandro cita este pasaje de la Biblia para probar que los judíos
terrenales y Jerusalén son rechazados por Dios, pero los judíos y los
gentiles que creen en Jesús son sus verdaderos hijos: Gálatas 4:22-31.

[ ←250 ]
Alejandro cita las parábolas de Jesús sobre Dios juzgando a Israel
al destruir la ciudad y excluir a los judíos del reino : Mateo 23:37–
24:2 37 “¡Jerusalén, Jerusalén, ciudad que mata a los profetas y apedrea
a los que son enviados a ¡eso! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos
como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38
484
 Mirad, vuestra casa os ha sido dejada desierta. 39 Porque os digo que no
me veréis más, hasta que digáis: 'Bendito el que viene en el nombre del
Señor.' 1 Jesús salió del templo y se iba, cuando se acercaron sus
discípulos para mostrarle los edificios del templo. 2 Pero él les
respondió: ¿Veis todo esto, verdad? De cierto os digo que no quedará
aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”.
Mateo 22:4–9 4 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Venid al banquete
de bodas. ' 5 Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su granja, otro
a su negocio, 6 mientras que el resto agarró a sus sirvientes, los trató con
vergüenza y los mató. 7 El rey se enojó, y envió sus tropas y destruyó a
esos asesinos y quemó su ciudad. 8 Entonces dijo a sus sirvientes: 'El
banquete de bodas está listo, pero los invitados no eran dignos . 9 Id,
pues, a los caminos principales e invitad al banquete de bodas a cuantos
halléis.
Mateo 21:37–43 37 Finalmente envió a su hijo a ellos, diciendo: 'Tendrán
respeto a mi hijo.' 38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, se dijeron
a sí mismos: 'Este es el heredero. Venid, matémosle y tengamos su
herencia. 39 Y lo tomaron y lo echaron fuera de la viña y lo mataron. 40
Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos
labradores? 41 Le dijeron: “ Él dará a esos miserables una muerte
miserable y arrendará la viña a otros labradores que le darán los frutos
en sus tiempos ”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca habéis leído en las Escrituras:
“La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra
angular; esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43 Por
eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo
que produzca sus frutos ”.
Mateo 8:11–12 11 Os digo que vendrán muchos del oriente y del
occidente y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino
de los cielos, 12 mientras que los hijos del reino serán arrojados a las
tinieblas de afuera. Allí será el lloro y el crujir de dientes”.

La ira ha venido sobre los judíos al extremo : 1 Thessalonians 2:14–

15 14 Porque vosotros, hermanos, os habéis hecho imitadores de las
iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea. Porque vosotros
padecisteis las mismas cosas de vuestros propios compatriotas que ellos
de los judíos, 15 que mataron tanto al Señor Jesús como a los profetas, y
nos expulsaron, y desagradan a Dios y se oponen a toda la humanidad.

[ ←251 ]

485
 CAPÍTULO 24
Cassandra recuerda este pasaje de la Biblia : Apocalipsis 13:11–14.

[ ←252 ]
Fuego del cielo sobre el altar : “Aquí en [Apocalipsis] 13:13 Juan
presenta un elemento importante y relevante de la obra del sumo
sacerdote del primer siglo que involucra la manipulación del fuego—
aunque no es un milagro literal. En el sentido de que sus “señales”
(sēmeia) se exhiben en la presencia de los hombres (v. 13) y están
diseñadas para engañar a los hombres con respecto a asuntos de
adoración (vv. 14–15), Juan puede estar retratándolos como milagrosos
con fines dramáticos. Los judíos estaban especialmente influenciados
por las señales (1 Co 1:22; cp. Mt 12:38–39), incluso respondiendo a las
buenas señales por razones equivocadas (Jn 2:23–25). Pero estas
“señales” pueden no haber sido milagros en absoluto. El significado
principal de sēmeion es: “señal, señal, indicación o presagio” (cf. BAGD
920). Se usa en contextos no milagrosos con respecto al niño Jesús en un
pesebre (Lc 2:12), el beso de Judas (Mt 26:48), la circuncisión del pacto
(Ro 4:11), la firma de Pablo (2 Tes 3:17), y demás, ninguno de los cuales
fue milagroso...
“Dado que el altar está encendido por Dios, Levítico advierte que “el
fuego del altar se mantendrá ardiendo en él. No se apagará, sino que el
sacerdote quemará leña sobre él cada mañana; y pondrá sobre él el
holocausto, y sobre él quemará las grosuras de las ofrendas de paz. El
fuego se mantendrá ardiendo continuamente sobre el altar; no es para
salir” (Lv 6,12-13)…
“Entonces, en 13:13 parece que el fuego de la bestia terrestre bajo la
autoridad de la bestia marina representa los sacrificios del templo del
sumo sacerdocio judío en el altar de Dios que se quema en el cielo. En
este contexto relacionado con su sumisión a la bestia del mar, Juan tiene
específicamente en vista los sacrificios sacerdotales en nombre del
emperador romano. Sabemos por la historia que la jerarquía sacerdotal
ofrecía “sacrificios dos veces al día por César y el pueblo romano” (JW
2:10:4 §197; Philo, Embassy 32 §157, 232; 40 §317; 45 §355). De hecho,
en otra parte Josefo escribe: “También ofrecemos sacrificios perpetuos
por ellos; ni los ofrecemos solo todos los días a expensas comunes de
todos los judíos, sino que aunque no ofrecemos otros sacrificios de este
tipo de nuestros gastos comunes, no, no para nuestros propios hijos, lo
hacemos como un honor peculiar a los emperadores. , y solo a ellos, sin

486
 que nosotros hagamos lo mismo con ninguna otra persona” (Ap. 2:6 §77-
78; cp. JW 2:10:4 §197). Por lo tanto, “así como César estaba relacionado
con dioses y héroes tradicionales en otros lugares de Oriente, así en el
Templo de Jerusalén, los sacerdotes 'ofrecieron sacrificios dos veces al
día por César y el pueblo romano'” (Horsley 1995: 122).
“Al vincular simbólicamente a la bestia terrestre (el sumo sacerdote) con
la bestia marina (Roma), Juan parece estar criticando el sacrificio judío
en honor del emperador. Los sacrificios en el altar hablan de expiación y
perdón de pecados, paz con Dios y otras realidades espirituales
similares. ¿Cómo entonces pueden ofrecer sacrificios en honor del
emperador idólatra? Los sacrificios en nombre del emperador implican
la entrega del sistema sacerdotal para que puedan preservar su propio
poder”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 265, 269.

[ ←253 ]
Porque el templo ya no es el templo de Dios, adorar en él es adorar
en el templo de la Bestia : “Entonces, en 13:13 parece que el fuego de
la bestia terrestre bajo la autoridad de la bestia marina representa el
sumo sacerdocio judío. realizando sacrificios en el templo en el altar de
Dios quemado por el cielo. En este contexto que involucra su sumisión a
la bestia del mar, Juan tiene específicamente en vista los sacrificios
sacerdotales en favor del emperador romano. Sabemos por la historia
que la jerarquía sacerdotal ofrece “sacrificios dos veces al día por el
César y el pueblo romano” (JW 2:10:4 §197; Philo, Embassy 32 §157,
232; 40 §317; 45 §355)…
“De hecho, en otra parte Josefo escribe: “también ofrecemos sacrificios
perpetuos por ellos; ni los ofrecemos solo todos los días a expensas
comunes de todos los judíos, sino que aunque no ofrecemos otros
sacrificios de este tipo de nuestros gastos comunes, no, no para nuestros
propios hijos, lo hacemos como un honor peculiar a los emperadores. , y
solo a ellos, sin que nosotros hagamos lo mismo con ninguna otra
persona” (Ap. 2:6 §77-78; cp. JW 2:10:4 §197). Por lo tanto, “así como
César estaba relacionado con dioses y héroes tradicionales en otras
partes de Oriente, así en el Templo de Jerusalén, los sacerdotes
'ofrecieron sacrificios dos veces al día por César y el pueblo romano”
(Horsley 1995: 122)...

487
“El culto del templo de ese día es todo para los hombres, y no para Dios,
porque Dios se aparta de él para establecer un nuevo templo (ver Exc 11
en 13:12). Vemos esto claramente en la conclusión de Ap: “No vi en ella
templo, porque el Señor Dios, el Todopoderoso, y el Cordero son su
templo” (Ap 21:22). El sistema del templo está “obsoleto” (pepalaiōken)
en los días de Juan y “a punto de desaparecer” (Hebreos 8:1380). El
templo físico y su servicio ritual se han convertido en el ídolo de Israel.
Sus propias autoridades religiosas venden su templo a Roma cuando
rechazan el verdadero templo, Cristo (cf. Mc 14,58//; 15,29//). Su
declaración a favor del César sobre Cristo en Jn 19:15 “fue una clara
renuncia a su esperanza mesiánica, una abolición virtual de la Teocracia,
un abandono deliberado de su lugar y propósito como nación”
(Whitelaw 1993: 397). El servicio del templo y los rituales religiosos son
engañosos, ya no funcionan como una bendición de Dios (13:14; cp. Gal
4:10; 5:6, 12; Fil 3:2-3; Heb 9-10). La actividad engañosa de la bestia de
la Tierra implica su operación dentro de Israel, porque sus “imágenes y
trasfondo sugieren engaño dentro de la misma comunidad del pacto”
(Beale 708).
“Apocalipsis presenta dramáticamente el templo mismo como la imagen
de la bestia. Sus gobernantes se alinean con el Emperador frente a Cristo
y sus seguidores, fomentan los sacrificios por César (Exc 11 a 13:12) y
resisten violentamente el testimonio cristiano contra el templo y las
características ceremoniales de la ley. La acusación contra Esteban, el
primer mártir, es que “este hombre habla incesantemente contra este
lugar santo y la ley; porque le hemos oído decir que este Nazareno,
Jesús, destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés nos
transmitió”86 (Hch 6,13). Pero irónicamente, a pesar de la resistencia
formal y externa de las autoridades del templo a las imágenes, cometen
idolatría espiritual al negar a Dios ya su Mesías al confiar en el antiguo
templo y su ritual en lugar de confiar en el verdadero Templo y su
redención. Así les sucede, como a sus padres antes que ellos, que “el que
quema incienso es como el que bendice a un ídolo” (Is 66, 3d).
Probablemente sea significativo que Juan emplee la palabra “imagen”
(eikōn) en lugar de “ídolo” (eidōla), pues así como los hombres son
“imagen [eikona] de Dios” (Gé 1:26; 1 Cor 11:7), la jerarquía judía
controla tanto el sistema del templo que se convierte en una imagen de
su dios, César, y en última instancia, de su dios, Satanás (13:2; cp. 2:9;
3:9; Jn 8:44)…

488
 “Debemos recordar que la bestia terrestre “hablaba como un dragón”, es
decir, engañosamente. Y dado que Juan está arrojando su amado (pero
condenado, Mt 24:2//) templo y sus servicios como una imagen idólatra,
el hablar de la imagen puede referirse a (1) la liturgia del templo
engañosamente seductora como hablando palabras engañosas de paz y
aceptación a todos los que se someten; o (2) las órdenes satánicamente
inspiradas (Jn 8:44; 13:2) de las autoridades judías del templo contra
Cristo y sus seguidores.” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 273, 274.

[ ←254 ]
La ramera que cabalga sobre la bestia : Apocalipsis 17:3-6; 13:11.
Israel como ramera adúltera con ídolos : Ezequiel 16:15-59; Ezequiel
23; 2 Reyes 17:7-17; Jeremías 3:1-11; Oseas 1-2.
La ramera que cabalga sobre la bestia representa a los líderes
judíos corruptos : “Puesto que la ramera está vestida con el manto
distintivo del sumo sacerdote que se usa sólo en ocasiones santas (Ex
28:2-4, 41, 43), y puesto que posee una "copa de oro" como se usa en las
libaciones (Ex 25:29; 1 Reyes 7:50; cp. m. Yoma 3:10), Rev presenta la
ciudad santa (cp. 11:1) bajo la apariencia de la alta- sacerdote ocupado
en sus deberes sacerdotales…
“Que la copa de oro esté “llena de abominaciones y de las cosas
inmundas de su inmoralidad identifica aún más a la ramera como
Jerusalén. El kai aquí es probablemente epexegético, lo que significa que
ella está "llena de abominaciones, que son la inmundicia de su
inmoralidad". En el AT, la palabra abominaciones es a menudo un
término religioso que significa lo que el Dios de Israel detesta y
“inmundicia” es un término de culto relacionado con la separación de
Israel con Dios. Esta preocupación religioso-cultual es fuertemente judía,
muy apropiada para la Jerusalén del primer siglo...
“Entonces, en el drama de Juan, las libaciones sacerdotales que Dios
ordena para el culto santo son reemplazadas en el sistema sumo
sacerdotal de Jerusalén: sus tazones de oro para libaciones ahora están
llenos de inmundicia debido a que derramaron la sangre inocente de
Cristo y los cristianos. En lugar de ofrecer humildes sacrificios a Dios en
verdadera adoración, el sistema del templo destruye a los seguidores del
Cordero...

489
 “Juan describe la situación de Jerusalén como una relación sexual (ella es
una “ramera” que comete “inmoralidad”, 17:2, 4-5) con Roma. En el
trasfondo del capítulo 17 está la “liga de amistad y alianza mutua” con
Roma, comenzando con Julio César (1 Mac 8:17–30; 14:24, 40; Jos. Ant.
12:10:6 §414– 19; 13:5:8 §163–65; 14:10:1–8 §185–216; 16:6:2–3
§162–66; 19:9:2 §360–65).36 En 1 Macc 14:40 los judíos se
autodenominan “amigos, aliados y hermanos de Roma”, y estaban, según
Smallwood (2001: 7), “inmensamente orgullosos de la alianza”. Josefo
(Ant. 14:10:1 §186) escribe: “me parece necesario aquí dar cuenta de
todos los honores que los romanos y sus emperadores pagaron a
nuestra nación, y de las ligas de ayuda mutua que han hecho con él.”
Filón también menciona que los judíos son “amigos del César”… Juan
está pintando a Jerusalén de la misma manera que lo hicieron Isaías y
Jeremías cuando hablaron de la destrucción del primer templo: “Cómo la
ciudad fiel se ha convertido en ramera, / La que estaba llena de ¡justicia!
/ La justicia una vez se alojó en ella, / pero ahora homicidas” (Is 1, 21).
“Te has acostado como una ramera. . . . También en tus faldas se halla /
La sangre de los pobres inocentes” (Jeremías 2:20d; 34a; cp. 7:6; 19:3-4;
22:11, 17).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 435, 429, 430, 416-417.

[ ←255 ]
Este pasaje sobre el Falso Profeta viene de : Apocalipsis 19:20.

[ ←256 ]
El falso profeta como sumo sacerdote del primer siglo de Israel :
Alejandro está recordando Apocalipsis 16:13-16 sobre el falso profeta y
la batalla de Armagedón.
“Corsini (333) observa perspicazmente que “la pareja bestia-prostituta…
constituye una repetición de las dos bestias del cap. 13, descritas aquí no
sólo en su aspecto complementario, sino también en la complejidad que
implica el símbolo.” En la misma página continúa: “El símbolo de la
ramera, como la bestia de la tierra / falso profeta, también apunta al
judaísmo. El símbolo significa la perversión del judaísmo, a través de la
metáfora de la prostitución. Prostitución significa idolatría y el judaísmo
se ha vuelto idólatra porque adora lo mejor y su estatua, la autoridad
política. Este es el caso no porque acepta la dominación política de los
romanos…. El judaísmo adopta su mentalidad, sus medios y sus fines”.

490
 “El Cristo angelomórfico ahora declara que Babilonia-Jerusalén se ha
convertido en morada de demonios (18:2b). Aquí vemos a Babilonia-
Jerusalén asociada con "demonios" y "todo espíritu inmundo" (18:2c).
Esto no sorprende porque el “falso profeta” (la aristocracia sumo
sacerdotal) emite decretos de muerte contra Cristo y los cristianos (Hch
9:1-2, 21) cuando lo incitan los “espíritus inmundos”, los “espíritus de
los demonios” ( cf. 16:13-14). Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel:
una interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 492.

[ ←257 ]
Dos cuernos en la Bestia de la Tierra : “La segunda bestia simboliza el
judaísmo apóstata concentrado en su liderazgo religioso encarnado en
su aristocracia sumo sacerdotal. Siendo ese el caso, sus dos cuernos
posiblemente podrían representar al sumo sacerdote y al “capitán de la
guardia del templo [stratēgos tou hierou]” (Hch 4:1; 5:24, 26).
“Nota a pie de página: 5 Según Jeremías (1969: 161), “el sacerdote de
más alto rango después del sumo sacerdote era el capitán del Templo...
Su posición privilegiada se ilustra por el hecho de que asistía al sumo
sacerdote en la ejecución solemne de sus deberes ceremoniales, y por lo
tanto tenía un lugar especial a su mano derecha (M. Yom. iii.9; iv.1; M.
Tam. vii.3; j. Yom. iii.8, 41a.4; cf. M. Yom. vii.i; M. Sot. vii.7-8). Cuando el
sumo sacerdote daba o recibía condolencias, el capitán del Templo se
paraba a su derecha (T. Sanh. iv.1, 420; b. Sanh. 19a).” Su importancia
también se ve en que el sumo sacerdote primero tenía que servir como
Capitán del Templo antes de convertirse en sumo sacerdote (j. Yoma 3:8,
41a.5)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 236.

[ ←258 ]
Israel/Jerusalén descrito en Apocalipsis como Sodoma, Egipto y
Babilonia : Apocalipsis 11:8… la gran ciudad que simbólicamente se
llama Sodoma y Egipto , donde su Señor fue crucificado.
Apocalipsis 16:19 La gran ciudad se partió en tres partes, y las ciudades
de las naciones cayeron, y Dios se acordó de Babilonia la grande , para
hacerle beber la copa del vino del furor de su ira.
“Podemos discernir que esta teofanía de la tormenta está
particularmente dirigida a Jerusalén por la afirmación de que la gran

491
 ciudad fue dividida en tres partes (16:19a) y Babilonia la grande fue
recordada ante Dios (16:19c). Esto evidentemente se refiere a Jerusalén
bajo el apelativo de “Babilonia” en que: (1) El tema de Apocalipsis
sugiere fuertemente que la capital de Israel, el hogar del templo del
antiguo pacto, debería ser el objetivo clave del juicio (1:7). Y Babilonia
ciertamente tiene una fuerte presencia en los próximos dos capítulos
culminantes de Apocalipsis. (2) Aprendimos anteriormente en 11:8 que
“la gran ciudad” es donde “el Señor fue crucificado”. Juan también nos
informa allí que la ciudad que alguna vez fue santa puede ser llamada
“místicamente [pneumatikōs]” con nombres paganos (como
“Babilonia”). Al igual que la gran ciudad de Jerusalén en 11:8, la gran
ciudad en 16:19 también está sujeta a un "gran terremoto... (3) En una
declaración separada de su comentario sobre "la gran ciudad", Juan
afirma que las ciudades del las naciones cayeron (16:19b). Esto indica
que “Babilonia la grande” no es una de las “ciudades de los gentiles” sino
de los judíos. Como dijo Ecumenio en el siglo VI: “Por la gran ciudad se
refiere a Jerusalén, y claramente contrasta con las ciudades de las
naciones”. Ruiz está de acuerdo: “Contrariamente a la opinión de la
mayoría de los comentaristas, los datos presentados arriba indican que
hē polis hē megalē en 16:19c se refiere a Jerusalén”. Kenneth L. Gentry,
Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 375.

[ ←259 ]
La generación de judíos del primer siglo fue malvada y
espiritualmente adúltera por rechazar a Jesús como el Mesías : Mat.
11:16 “Pero ¿a qué compararé esta generación ? 18 “Porque vino Juan
que ni comía ni bebía, y dicen: '¡Tiene un demonio!' 19 “Vino el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y dicen: '¡He aquí un hombre comilón y
borracho, amigo de publicanos y de pecadores!' Sin embargo, la
sabiduría es vindicada por sus obras.”
Lucas 11:29 A medida que aumentaba la multitud, comenzó a decir: “
Generación perversa es esta generación; señal pide, y señal no le será
dada, sino la señal de Jonás.”
Mateo 12:41 “Los hombres de Nínive se levantarán con esta generación
en el juicio, y la condenarán porque se arrepintieron a la predicación de
Jonás; y he aquí, algo mayor que Jonás está aquí. 42 “La Reina del Sur se
levantará con esta generación en el juicio y la condenará, porque ella

492
 vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he
aquí, algo más grande que Salomón está aquí.
Mate. 12:45 “Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores
que él, y entrados, moran allí; y el último estado de ese hombre se vuelve
peor que el primero. Así será también con esta mala generación .”
Mate. 17:17 Respondiendo Jesús, dijo: Generación incrédula y pervertida
, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Cuánto tiempo tendré que
aguantarte?
Marcos 8:38 “Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras en
esta generación adúltera y pecadora , el Hijo del hombre también se
avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
ángeles .”

[ ←260 ]
CAPÍTULO 25
La vindicación de los mártires bajo el altar del cielo : Apocalipsis
6:9–11 Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los
que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que
habían dado. 10 Gritaban a gran voz: “Oh Señor Soberano, santo y
verdadero, ¿cuánto tiempo antes de que juzgues y vengues nuestra
sangre en los que moran en la tierra?” 11 Entonces se les dio a cada uno
una túnica blanca y se les dijo que descansaran un poco más, hasta que
se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que habían
de ser muertos como ellos mismos.
Los mártires de Cristo en el primer siglo es un tema dominante y
propósito de Apocalipsis : Apocalipsis 1:9; 2:9-10; 3:9-10; 6:9-11;
11:7-8, 11-13, 18; 12:10; 13:10; 14:11-13; 16:5-6; 17:6; 18:20, 24; 19:2;
20:4, 6.
Los judíos fueron los primeros perseguidores de la iglesia : Hch 4:3;
5:18-33; 6:12; 7:58-60; 8:1; 9:1-3, 13, 23; 11:19; 12:1-4; 13:45-50; 14:2-
5, 19; 16:23; 17:5-13; 18:6, 12; 20:3, 19; 21:11, 27; 22:4, 30; 23:12-15,
20, 27, 30; 24:5-9, 27; 25:2-15; 25:24; 26:10, 21. Ver también: Romanos
15:31; 2 Corintios 11:24; 2 Tes 2:14-15; Hebreos 10:32-34.
La persecución de Nerón marca la entrada de Roma en la Gran
Tribulación. Hasta entonces, habían considerado a los cristianos como
una secta del judaísmo. Con la persecución de Nerón, el cristianismo
quedó señalado para ser atacado. E incluso entonces, fueron los judíos
quienes lo instigaron al persuadir a Nerón muy probablemente a través
de Popea, Aliturius el mimo y posiblemente Josefo, quien estaba allí

493
 cuando ocurrió el Gran Incendio. Para Dios, tanto Roma como Israel eran
culpables de crucificar a Cristo (Hechos 2:22-24, ver más abajo), pero
debido a que Israel estaba en pacto con Dios, su pecado fue mayor y fue
el foco de la ira de Dios en la destrucción de la ciudad. y templo (Mateo
23:31-38, ver más abajo).
Hechos 2:22–24 22 “Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de
Nazaret, varón atestiguado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros,
como vosotros mismos sabéis, 23 esto Jesús, entregado según el designio
definido y anticipado de Dios, tú crucificado y muerto por manos de
inicuos. 24 Dios lo resucitó, libre de los dolores de la muerte, porque no le
era posible ser retenido por ella.
Mateo 23:31–38 31 Así testificáis contra vosotros mismos que sois hijos
de los que mataron a los profetas. 32 Llenad, pues, la medida de vuestros
padres. 33 ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la
sentencia del infierno? 34 Por tanto, os envío profetas, sabios y escribas, a
unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y
perseguiréis de pueblo en pueblo, 35 para que venga sobre vosotros toda
la sangre justa derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo Abel
hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36 De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta
generación. 37 ¡Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y
apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos
como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38
Mirad, vuestra casa os ha sido dejada desierta.

[ ←261 ]
Eleazer ben Ananías : Josefo, Guerras de los judíos 2.409-410 “Eleazar,
hijo del sumo sacerdote asesinado Ananías. Este Eleazar fue el primero
en proponer el cese de los sacrificios, y fue un partidario acérrimo de los
sacerdotes ordinarios contra los sumos sacerdotes. Fue responsable de
liderar el partido de guerra en sus primeros ataques contra el partido de
paz en la ciudad alta, del asesinato del líder rebelde Menajem y del
pérfido asesinato de la guarnición romana bajo Metilio. Tessa Rajak,
Josephus (Bristol Classical Press; 2ª edición, 2002) 129.
Al tomar posesión del templo interior : En realidad, fue Manahem,
líder de los sicarios, quien primero tomó el templo interior y mató al
sumo sacerdote Ananías. Poco después, Eleazar se lo quitó a Manahem y

494
 mató a este último. Así que combiné esa secuencia de eventos y los
resumí en un telescopio por el bien de la simplicidad.
Manahem, líder de los sicarios : Flavio Josefo, Guerras de los judíos
2.433-40, 44-48 “Un hijo aún más conocido [de Judas, el creador de la
“Cuarta Filosofía” de los zelotes] fue Menajem, líder de los sicarios hasta
su muerte. asesinato en el otoño del 66. Es interesante describirlo como
un sofista (¿maestro de la ley?), y fue lo suficientemente arrogante como
para aparecer en el Templo con propósitos rituales en atuendo real,
acompañado por una escolta armada de seguidores devotos”. Véase
también, Tessa Rajak, Josephus (Bristol Classical Press; 2ª edición, 2002),
116.

[ ←262 ]
La respuesta judía a Cesarea : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos ,
2.18.1 §458-460 “Ante el golpe que recibieron los judíos en Cesarea,
toda la nación se enfureció grandemente; así que se dividieron en varios
grupos, y arrasaron las aldeas de los sirios y sus ciudades vecinas,
Filadelfia, Sebonite, Gerasa, Pella, Scythopolis, (459) y después de ellos
Gadara e Hippos; y cayendo sobre Gaulonitis, allí destruyeron algunas
ciudades, y otras las incendiaron, y luego fueron a Cedasa, perteneciente
a los tirios, y a Ptolemaida, y a Gaba, y a Cesarea; (460) ni Sabaste
(Samaria) ni Askelon, pudieron oponerse a la violencia con que fueron
atacados; y cuando los quemaron hasta los cimientos, demolieron por
completo Anthedon y Gaza; también muchas de las aldeas que estaban
alrededor de cada una de aquellas ciudades fueron saqueadas, y se hizo
una inmensa matanza de los hombres que estaban atrapados en ellas.”
Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete
and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 627.

[ ←263 ]
Las profecías de la destrucción de Israel que Cassandra cita aquí : 1
Tesalonicenses 2:14–16 Porque vosotros, hermanos, os habéis hecho
imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea.
Porque vosotros padecisteis las mismas cosas de vuestros propios
hermanos que de los judíos, 15 que mataron tanto al Señor Jesús como a
los profetas, y nos expulsaron, y desagradasteis a Dios y oponéis a toda
la humanidad 16 impidiéndonos hablar a los gentiles que puedan ser
salvos, para que siempre colmen la medida de sus pecados. ¡Pero la ira
ha venido sobre ellos al fin!

495
 Apocalipsis 1:7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun
los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él.

[ ←264 ]
CAPÍTULO 26
La procesión triunfal de Cristo, con victoria sobre los poderes
espirituales : Colossians 2:15 15 Despojó a los principados ya las
autoridades, y los puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él.
Efesios 4:8–10 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva una
multitud, y dio dones a los hombres. 9 (Al decir: "Subió", ¿qué significa
sino que también había descendido a las regiones más bajas, la tierra? 10
El que descendió es el mismo que también subió muy por encima de
todos los cielos, para poder llenar todas las cosas .)
1 Pedro 3:21–22 21 Jesucristo, 22 el cual subió al cielo y está a la diestra de
Dios, a quien están sujetos los ángeles, las autoridades y las potestades.
Efesios 1:20–22 20 que obró en Cristo, resucitándole de los muertos y
sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 muy por encima de
todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que
se nombra. , no sólo en esta era sino también en la venidera. 22 Y puso
todas las cosas debajo de sus pies.

[ ←265 ]
Las puertas del Hades : “En Mateo 16:13-20 está la famosa historia de
la confesión de Pedro de Jesús como el Cristo, quien luego responde: “Te
digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas
del infierno [Hades] no prevalecerán contra ella” (v. 18). Poco después,
Jesús los conduce a un monte alto donde se transfigura.
“Para entender la realidad espiritual de lo que está pasando en esta
secuencia polémica y su relevancia para la Guerra cósmica de la Semilla,
primero debemos entender dónde está pasando.
“El versículo 13 dice que la confesión de Pedro tiene lugar en el distrito
de Cesarea de Filipo. Esta ciudad estaba en el corazón de Basán en una
terraza rocosa en las faldas del monte Hermón. Este fue el lugar célebre
de la gruta de Banias o Panias, donde se adoraba al dios cabra sátiro Pan
y de donde fluía la desembocadura del río Jordán. Este mismo lugar era
lo que se conocía como las "puertas del Hades", la morada del
inframundo de las almas muertas.
“Como señala el erudito Judd Burton, esta es una especie de zona cero
para los dioses contra los que Jesús estaba librando su guerra espiritual

496
 cósmica. El Monte Hermón fue el lugar donde los Vigilantes llegaron a la
tierra, lideraron su rebelión y mestizaje, lo que dio a luz a los Nefilim (1
Enoc 13: 7-10). Era su cuartel general, en Basán, el lugar de la Serpiente,
donde Azazel pudo haber sido adorado ante Pan como un ídolo de cabra
del desierto.
“Cuando Jesús habla de construir su iglesia sobre una roca, es tanto un
contraste polémico con la ciudad pagana sobre la roca, como puede
haber sido un juego de palabras con el nombre de Pedro, que significa
“piedra”. En el mundo antiguo, las montañas no solo eran una puerta de
entrada entre el cielo, la tierra y el inframundo, sino también las
habitaciones de los dioses que representaban su poder y autoridad
celestiales. El monte que tenían delante, Hermón, se consideraba la
habitación celestial de los dioses cananeos, así como de los mismos
Vigilantes ante cuyas puertas del Hades estaba ahora Jesús. Las
polémicas se vuelven más claras cuando uno se da cuenta de que las
puertas no son armas ofensivas, sino medios defensivos. El reinado de
Cristo está asaltando las mismas puertas del Hades/Seol en el corazón
de las tinieblas y él construirá su montaña sagrada cósmica sobre sus
ruinas”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los
vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes
integradas, 2014), 295-296.

[ ←266 ]
Hijos de Dios como seres resplandecientes : “En Job 38, los hijos de
Dios son llamados “estrellas de la mañana”. Esa misma descripción se
encuentra fuera de la Biblia en textos antiguos del mundo bíblico. Los
antiguos pensaban que las estrellas eran entidades vivientes. Su
razonamiento era simple: muchas estrellas se movían. Esa era una señal
de vida para la mente antigua. Las estrellas eran la gloria
resplandeciente de los seres vivos.
“Las estrellas también habitaban el reino divino, literalmente, en el
sentido de que existían fuera de la tierra. Los antiguos creían que los
seres divinos vivían lejos de los humanos, en lugares remotos donde la
habitación humana no era posible. El lugar más remoto de todos era el
cielo, los cielos”.
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión
Sobrenatural de la Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham
Press, 2015), 24.

497
“Reconsideremos las piedras preciosas que describen la apariencia del
“sellador” en Ezequiel 28:13. Como mencioné anteriormente, los
defensores de la opinión de que Ezequiel se basa en la rebelión de Adán
para su representación análoga del príncipe de Tiro quieren argumentar
que las piedras preciosas apuntan a un rey-sacerdote humano. Pero el
"adorno" puede muy fácilmente estar telegrafiando algo más: la
divinidad. Todas las gemas tienen una cosa en común: brillan o brillan.
La luminiscencia es una característica de los seres divinos o de la
presencia divina en todo el antiguo Cercano Oriente y el Antiguo
Testamento (p. ej., Ezequiel 1:4–7, 27–28 [cf. Ezequiel 10:19–20]; Dan
10:6; Apoc. 1:15). Esta descripción del querubín divino en el Edén está
diseñada para transmitir la divinidad, una presencia resplandeciente.
“Hay más detalles. El querubín ungido finalmente es expulsado del Edén,
“de en medio de las piedras de fuego”. Ya sabemos por otros datos que el
Edén es el lugar del concilio. Las “piedras de fuego” son otra pista en esa
dirección. Esta frase está asociada en otros textos judíos (1 Enoc 18:6–
11; 1 Enoc 24–25) con la morada sobrenatural y montañosa de Dios y el
consejo divino.
“Puede objetarse aquí que Edén era la morada de Dios y por eso las
“piedras de fuego” no solo apuntan a los seres divinos del consejo de
Yahweh. Eso es cierto, pero hay más en la frase que una morada. Otros
eruditos también han llamado la atención sobre la propensión del
antiguo Cercano Oriente a describir a los seres divinos como estrellas.
Job 38: 7 se refiere a los hijos de Dios como "estrellas", e Isaías 14: 12-13
se refiere a un ser caído del cielo como el "Lucero del día, hijo del alba"
(ESV) que quería ascender por encima de las "estrellas de Dios” en el
reino divino. Las “piedras de fuego” por lo tanto no solo describen una
morada, sino también entidades divinas en esa morada.” Michael S.
Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la
Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 79–80.
Jesús como Hijo único de Dios : “Los lectores del Salmo 82 a menudo
plantean una pregunta específica sobre Jesús. Si hay otros hijos divinos
de Dios, ¿qué hacemos con la descripción de Jesús como el hijo
“unigénito” de Dios (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4:9)? ¿Cómo podía
Jesús ser el único hijo divino cuando había otros?
“Unigénito” es una traducción lamentablemente confusa, especialmente
para los oídos modernos. La traducción “unigénito” no solo parece
contradecir las declaraciones obvias en el Antiguo Testamento acerca de

498
otros hijos de Dios, sino que implica que hubo un tiempo en que el Hijo
no existía, que tuvo un principio.
“La palabra griega traducida por esta frase es monogenes. No significa
“unigénito” en algún tipo de sentido de “nacimiento”. La confusión
proviene de un viejo malentendido de la raíz de la palabra griega.
Durante años se pensó que monogenes derivaba de dos términos
griegos, monos ("solo") y gennao ("engendrar, dar a luz"). Los eruditos
griegos descubrieron más tarde que la segunda parte de la palabra
monogenes no proviene del verbo griego gennao, sino del sustantivo
genos ("clase, especie"). El término literalmente significa "único en su
clase" o "único" sin connotación de origen creado. En consecuencia, ya
que Jesús se identifica con Yahvé y es, por lo tanto, con Yahvé, único
entre los elohim que sirven a Dios, el término monogenes no contradice
el lenguaje del Antiguo Testamento.
“La validez de este entendimiento está confirmada por el mismo Nuevo
Testamento. En Hebreos 11:17, Isaac es llamado monogenes de
Abraham. Si conoce su Antiguo Testamento, sabe que Isaac no era el hijo
"unigénito" de Abraham. Abraham había engendrado antes a Ismael (cf.
Gn 16,15; 21,3). El término debe significar que Isaac era el único hijo de
Abraham, porque él era el hijo de las promesas del pacto. La línea
genealógica de Isaac sería aquella a través de la cual vendría el Mesías.
Así como Yahweh es un elohim, y ningún otro elohim es Yahweh, así
Jesús es el Hijo único, y ningún otro hijo de Dios es como él”. Michael S.
Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la
Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 36–37.
La Transfiguración y la Montaña de Basán (Hermón) reemplazada
por el Monte Sión : Pero la batalla apenas comienza. Porque el siguiente
incidente que ocurre es la transfiguración (Mat. 17:1-13). El texto dice
que Jesús llevó a tres discípulos a una montaña alta. Pero no dice qué
montaña. Aunque la tradición a menudo ha concluido que era el monte
Tabor, un candidato más probable es el propio monte Hermón. Las
razones son porque Tabor no es una montaña alta de solo 1800 pies en
comparación con la altura de 9000 pies de Hermón, y Tabor era un lugar
muy transitado que no permitía que Jesús estuviera solo con sus
discípulos (17:1).
Luego el texto dice que Jesús “se transfiguró delante de ellos, y su rostro
resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.
Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él” (Mateo
17:2–3). Cuando Pedro se ofrece a levantar tres tabernáculos para cada
499
uno de sus héroes, escucha una voz desde la nube que dice: “Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia, escuchadlo” (vs. 4-5). El
punto teológico de esto es que Moisés y Elías son los representantes del
Antiguo Pacto, resumidos como la Ley (Moisés) y los Profetas (Elías),
pero Jesús es el Rey ungido (Mesías) al que apuntaban tanto la Ley como
los Profetas.
“Así que Dios está ungiendo a Jesús y transfiriendo toda la autoridad del
pacto a él como el propio Hijo de Dios. ¿Y con qué propósito? Llegar a ser
rey sobre la nueva montaña cósmica que Dios estaba estableciendo: el
Monte Sion en la ciudad de Dios. En el Pacto Mosaico, el Monte Sinaí era
considerado la montaña cósmica de Dios donde Dios tenía su asamblea
de santos divinos (Deut. 33:2-3). Pero ahora, como lo pronunciaron los
profetas, esa montaña estaba siendo trasladada del desierto a un nuevo
hogar en la Tierra Prometida como el Monte Sión (finalmente en
Jerusalén). Y esa nueva montaña fue el desplazamiento y reemplazo de
los anteriores ocupantes divinos del Monte Hermón. Por supuesto, al
igual que David, el tipo mesiánico, Jesús fue ungido como rey, pero
habría una demora de tiempo antes de que tomara ese trono legítimo
porque aún tenía que conquistar algunos Goliat (1 Sam. 16:13; 2 Sam.
5:3).
“Eche un vistazo a este Salmo y vea cómo el lenguaje de la guerra
cósmica contra el Mesías ungido se presenta como una victoria de Dios
estableciendo su nueva montaña cósmica. Vemos una repetición del
lenguaje de la transfiguración de Jesús en Hermón.
Salmo 2:1–8 (LBLA) 1 ¿Por qué se alborotan las naciones, Y los pueblos
traman cosas vanas? 2 Los reyes de la tierra toman su posición y los
gobernantes [¿celestiales también?] consultan juntos contra el SEÑOR y
contra su ungido [Mesías], diciendo: 3 “¡Rompamos sus cadenas y
echemos de nosotros sus cuerdas! ” 4 El que se sienta en los cielos se ríe,
el Señor se burla de ellos. 5 Entonces les hablará en su ira y los
aterrorizará en su furor, diciendo: 6 “Pero en cuanto a mí, he instalado a
mi rey sobre Sión, mi monte santo”. 7 “Ciertamente contaré el decreto
del SEÑOR: Él me dijo: 'Tú eres Mi Hijo, Yo te he engendrado hoy. 8
Pídeme, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los
confines de la tierra.
“Al igual que la transfiguración de Moisés en Éxodo 34:29, el cuerpo de
Jesús fue transformado por su unción para brillar con la gloria de
aquellos que rodean el trono de Dios (Daniel 10:6; Ezequiel 1:14-16,
21ff.; 10:9) ). Pero esa descripción no está ni cerca del final de este
500
 desfile espiritual de triunfo que se anticipa en la Palabra de Dios. Un
último pasaje ilustra el cambio de propiedad conquistador de la
montaña cósmica en Basán. Note el lenguaje irónico usado de Basán
como la montaña de Dios, y la imaginería de guerra espiritual de su
reemplazo.
Salmo 68:15–22 Monte de Dios, monte de Basán; ¡Oh monte de muchos
picos, monte de Basán! 16 ¿Por qué miras con odio, oh monte de muchas
cumbres, al monte que Dios deseó para su morada, sí, donde el SEÑOR
habitará para siempre? 17 Los carros de Dios son dos veces diez mil,
millares sobre millares; el Señor está en medio de ellos; Sinaí está ahora
en el santuario. 18 Tú subiste a lo alto, llevando cautivos en tu séquito, y
recibiendo dones entre los hombres, aun entre los rebeldes, para que
habite allí el SEÑOR Dios... 21 Pero Dios herirá las cabezas de sus
enemigos, la coronilla peluda del que camina en sus caminos culpables.
22 El Señor dijo: “Los haré volver de Basán, los haré volver de las
profundidades del mar.
“En este Salmo, Dios toma posesión de Basán con su hueste celestial de
guerreros, pero luego lo reemplaza y se refiere al Sinaí (que pronto será
Sión). No es que Dios esté haciendo de Basán su montaña literalmente,
sino conquistando sus divinidades y reemplazándola teológicamente
con su nueva montaña cósmica en otro lugar. En el versículo 18 vemos
un presagio de la propia ascensión celestial victoriosa de Cristo, donde
conduce a los cautivos en una procesión triunfal y recibe tributo de ellos
como botín de guerra (v. 18). Él será dueño y vivirá donde una vez
gobernaron los rebeldes (v. 18). Golpea la “corona peluda” (seir) de la
gente de esa zona (v. 21), los descendientes del maldito Esaú/Seir
peludo, que adoraba a los demonios cabríos (como se describe en Joshua
Valiant y Caleb Vigilant). Los sacará a todos del mar del caos, ese
desierto donde reina simbólicamente Leviatán.
“Pero primero, el Mesías debe descender a ese mar para reclamar su
victoria”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los
vigilantes, los nefilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Los
Ángeles, CA: Embedded Pictures Publishing, 2014), 296-298.

[ ←267 ]
Salmo de las puertas del Hades abriéndose y Yahvé, rey de gloria :
Salmo 24:7-10.

[ ←268 ]

501
 Descenso de Cristo al Hades/Seol : “Uno de los pasajes más difíciles y
extraños del Nuevo Testamento es 1 Pedro 3:18-22. Su rareza se acerca
a la de Génesis 6:1-4 que habla de los Hijos de Dios apareándose con las
hijas de los hombres en los días de Noé y engendrando gigantes
Nephilim que conducen al juicio del Diluvio. Quizás su rareza esté ligada
al hecho de que lo más probable es que esté conectado directamente con
Génesis 6 y, por lo tanto, de particular importancia para la Guerra
Cósmica de la Semilla.
“Este pasaje de 1 Pedro 3 es notorio por su difícil oscuridad y falta de
consenso entre la interpretación académica. Las opiniones se dividen
sobre él con una variedad de interpretaciones especulativas para elegir.
Entonces, echemos un vistazo más de cerca con un intento de aclarar su
significado.
1 Pedro 3:18–22 Porque también Cristo padeció una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto
en la carne pero vivificado en el espíritu, 19 en el cual fue y predicó a los
espíritus encarcelados, 20porque en otro tiempo no obedecieron,
cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se
preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron
sacadas a salvo por agua. 21El bautismo, que corresponde a esto, ahora
os salva, no como quitando la inmundicia del cuerpo, sino como una
súplica a Dios para una buena conciencia, por la resurrección de
Jesucristo, 22que subió al cielo y está a la diestra de Dios, con los
ángeles, las autoridades y los poderes que le han sido sometidos.
“El contexto de esta carta es el sufrimiento de los creyentes por su fe
bajo la persecución del imperio romano (3:13-17). Pedro los está
animando a perseverar en hacer el bien a pesar del mal hecho contra
ellos, porque serán testigos para el mundo que observa, así como Cristo
lo fue en su sufrimiento. Luego se lanza a esta sección como una analogía
de lo que Cristo hizo por nosotros en su jornada de sufrimiento, muerte,
resurrección y ascensión.
Las preguntas comienzan a amontonarse:
¿Cuándo emprendió Cristo este viaje? (v. 18)
¿Adónde fue a proclamar a los espíritus? (v. 19)
¿Qué proclamó? (v. 19)
¿Quiénes son los espíritus? (v. 19)
¿Dónde está esta prisión en la que están? (v.19)
Creo que las respuestas a estas preguntas están muy en línea con la
historia de la Guerra de la Semilla.
502
“¿Cuándo partió Cristo en su viaje? Cuando Cristo “fue” a proclamar a los
espíritus encarcelados, dice que fue “muerto en la carne pero vivificado
en el espíritu, en el cual fue…” En el griego original, “él fue” no contiene
un noción de dirección como en ascenso al cielo o descenso al infierno.
Sólo puede ser determinado por el contexto. Así que veamos ese
contexto.
Algunos eruditos interpretan este ser “vivificado en el espíritu” como
una referencia a la resurrección física de Cristo de entre los muertos,
repetida más adelante en el v. 21. Como dice el comentarista bíblico
Ramsey Michaels, “la distinción aquí indicada por “carne” y “ Espíritu”
no está entre las partes material e inmaterial de la persona de Cristo (es
decir, su “cuerpo” y “alma”), sino entre su existencia terrenal y su estado
resucitado”. El erudito William Dalton argumenta que la idea de ser
vivificado en el espíritu era una referencia del Nuevo Testamento a la
resurrección del cuerpo físico de Cristo por el poder del Espíritu Santo,
no una referencia al alma incorpórea de Cristo. Él escribe: “La
antropología general del Nuevo Testamento insiste en la unidad de la
persona humana. Términos como “carne” y “espíritu” son aspectos de la
existencia humana, no partes de un compuesto humano. Se enfatiza la
resurrección corporal, no la inmortalidad del alma.” Esta venerable
interpretación ve a Cristo proclamando a los espíritus en el Hades, como
un cuerpo resucitado, en algún momento antes de ascender.
Otra interpretación académica es que el viaje de proclamación de Cristo
ocurrió en un estado incorpóreo entre su muerte y resurrección.
Mientras su cuerpo estuvo muerto por tres días, su espíritu estaba vivo y
en el Seol. Este entiende la distinción carne/espíritu como una
conjunción de opuestos. “Hacer morir en la carne pero vivificar en el
espíritu” no está hablando de la muerte carnal y la resurrección carnal,
sino de una muerte carnal y una vida espiritual. El “espíritu” en el que
fue vivificado en este punto de vista no es el Espíritu Santo, sino más
bien su alma incorpórea en el ámbito espiritual. Ese “espíritu”
corresponde entonces a los “espíritus” a quienes proclamó en el
versículo siguiente (v. 19).
Esta opinión de que el alma o el espíritu de Cristo descendió al
inframundo del Seol entre su muerte y resurrección es la opinión más
antigua y tradicional, como lo atestigua el Credo de los Apóstoles. La
palabra griega para “vivificado” nunca se usa para la resurrección física
de Cristo en el Nuevo Testamento, pero se usa para la realidad espiritual
del creyente “viviendo” en Cristo (Efesios 2:5-6). Cristo sufrió la muerte
503
espiritual de separación del Padre cuando murió en la cruz (Isaías 53:4-
6; 1 Pedro 2:24; Mateo 27:46). Cómo la segunda persona de la Trinidad
puede experimentar la separación del Padre sigue siendo un misterio
bíblico. Pero en esta interpretación, es el espíritu desencarnado de
Cristo el que hace el viaje para anunciar a los espíritus, no su cuerpo
resucitado.
“¿Dónde está la “Prisión”? Una interpretación de la prisión es que es una
metáfora de los seres humanos en la tierra que están “prisioneros” en su
pecado. Pero el contexto del pasaje mitiga contra este punto de vista.
Cuando el Nuevo Testamento se refiere a predicar el Evangelio a la gente
en la tierra, se usa el término griego para “alma” (psique). Pero este no
es un término sobre un fantasma en una máquina, sino más bien una
expresión de la vida de un ser humano individual, su ser interior, su
"persona" o su "yo". Así, Pedro escribe en 3:20 que “ocho personas
(psique) fueron llevadas a salvo a través de las aguas” en el arca durante
el Diluvio. Cuando Pedro predica el Evangelio en Hechos 2, dice que “los
que recibieron su palabra fueron bautizados, y se añadieron aquel día
como tres mil almas [psique]… y el temor sobrevino a cada alma
[psique]” (Hechos 2:42). -43). “Alma” podría usarse como sinónimo de
“individuos” o “personas”.
Pero en 1 Pedro 3, el término griego distinto para “espíritu” (pneuma),
no “alma” (psique), se usa en contraste con la carne física. Y estos
“espíritus” son los que fueron desobedientes en los días de Noé (v. 20),
por lo que no podían ser personas en la tierra en el tiempo de Cristo.
Cristo estaba anunciando a los espíritus. Durante el tiempo de Cristo, los
que estaban en los días de Noé solo podían estar en un lugar según el
Antiguo Testamento: El inframundo del Hades o Seol.
“Hades era bien conocido en el mundo grecorromano como la celda de
detención de los espíritus de los muertos hasta el juicio. Sheol era el
equivalente hebreo de Hades, por lo que los dos podían usarse
indistintamente. Las prisiones en ese período de tiempo eran
exactamente eso, celdas de castigo. Entonces, cuando Pedro se refiere a
una prisión para espíritus, este punto de vista concluye que se está
refiriendo al Hades, tal como lo hizo en 2 Pedro 2:4 cuando dijo que los
ángeles desobedientes fueron arrojados al Tártaro, el punto más bajo del
Hades.
Hay tradiciones ortodoxas de eruditos cristianos que han apoyado este
pasaje como una referencia a la proclamación de Cristo que ocurre en su
ascensión física al cielo y otros como una referencia al descenso
504
espiritual de Cristo al Hades. Tomo la posición en Jesús Triunfante de
que Cristo descendió espiritualmente al Hades. Lo mismo hicieron los
primeros padres de la iglesia como Tertuliano, Agustín, Jerónimo,
Clemente de Alejandría, Ireneo, Cirilo y Orígenes, así como los
escolásticos medievales como Roberto Belarmino, Juan Calvino, Tomás
de Aquino y eruditos modernos como Charles B. Cranfield y Bo Reicke. .
Pero también incorporo la interpretación posterior a la resurrección
cuando se trata de los Hijos angelicales de Dios (Vigilantes) que reinan
en la tierra.
“William Dalton está de acuerdo con Reicke en que Jesús es presentado
como un Enoc tipológico, pero luego argumenta que en 2 Enoc, Enoc
visita a los ángeles atados en las regiones inferiores del cielo, no al
Hades. Esto es cierto para 2 Enoch, pero desafortunadamente, el texto es
de un origen tan tardío (siglo II después de Cristo) que no puede haber
sido parte del corpus original de Enoch utilizado como fuente en la
Biblia.
“En contraste, 1 Enoc, que parece ser la fuente del texto bíblico, de hecho
representa a Enoc visitando el lugar de los Vigilantes condenados que
estaban “anteriormente en el cielo” (1 Enoc 16:2), y ese lugar es descrito
como un “pozo profundo”, en el fondo de una montaña, al igual que el
Tártaro del Hades (Seol), “un lugar vacío sin cielo arriba ni tierra abajo”
(1 Enoc 21:1-2).
“La venida de Cristo en 1 Ped. 3:19 está estructurado poéticamente para
contrarrestar el ascenso de Cristo al cielo en el versículo 22. De la misma
manera que Cristo descendió al Seol, luego ascendió al cielo. Pero más
importante aún, si Cristo hace una proclamación a los espíritus
encarcelados, esos prisioneros muertos y atados ciertamente no están
en el cielo. Lo más probable es que estén en el Seol.
“Otro pasaje, Efesios 4:8 cita el Salmo 68:18 acerca de Cristo
“ascendiendo a lo alto y llevando cautiva una hueste”. Paul luego agrega
un paréntesis,
Efesios 4:9-10 “Al decir: 'Subió', ¿qué significa sino que también había
descendido a las regiones más bajas, la tierra? El que descendió es el
mismo que también subió muy por encima de todos los cielos, para
poder llenarlo todo”.
“Cristo “descendiendo a las regiones más bajas, la tierra” puede
interpretarse legítimamente como una referencia a la encarnación de
Cristo o incluso a su descenso en el Espíritu en Pentecostés. Pero otra

505
erudición argumenta que la frase se traduce mejor como "descendiendo
a las partes más bajas de la tierra", en otras palabras, al Seol.
“Esta interpretación del inframundo (Seol) parecería coincidir con los
memes presentados en 1 Pedro 3. El contraste de las alturas de los cielos
con las profundidades del Seol, y la vinculación de la muerte de Cristo, el
descenso al Seol, la resurrección y la ascensión al Seol. totalidad de su
victoria sobre los principados y potestades angelicales.
“El Salmo 68 dice que después de llevar a la hueste de cautivos, Dios
“recibió dones de los hombres”, una referencia a la noción de los
antiguos vencedores que recibían tributo de sus enemigos vencidos.
Pablo cambia ese “recibir dones” por “dar dones” como una expansión
de esa victoria sobre los enemigos en compartir la victoria con su
ejército, el pueblo de Dios. Quizás este sea el significado de los santos del
Antiguo Testamento resucitados en el momento de la resurrección de
Cristo (Mat. 27:52-53). Ellos también compartían el esperado tren de la
victoria del Mesías para liberarlos del Hades y ascender al cielo.
“El contexto de conquista sobre los poderes angélicos también es
evidente en Ef. 1:20-21, “cuando resucitó a [Jesús] de entre los muertos
y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo
principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se
nombra”.
“La muerte de Cristo en la Cruz se convierte en la aparente derrota de
los enemigos de Dios, dirigidos por principados y potestades angelicales.
Pero da la vuelta y se convierte en un desarme de esos poderes
espirituales y el comienzo de su triunfo sobre ellos (Col. 2:15). Desde
este punto de vista, Cristo desciende al Seol (en su espíritu o más tarde,
en su cuerpo resucitado) para hacer una proclamación a los secuaces
originales del mal, ahora cautivos. Después de resucitar de entre los
muertos, asciende a los cielos para ser coronado rey sobre toda
autoridad y potestad del cielo y de la tierra (Efesios 1:20-21). Y esa
victoria sobre los poderes espirituales nos lleva al siguiente elemento de
1 Pedro 3:18-22”. Para el resto de esta exégesis sobre el descenso de
Cristo, y para un relato ficticio de ese evento sobrenatural, véase Brian
Godawa, Jesus Triumphant , (Embedded Pictures Publishing, 2015).
Los santos resucitados por Cristo en su resurrección : Mateo 27:51–
53 51 Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Y la
tierra tembló, y las rocas se partieron. 52 También se abrieron los
sepulcros. Y muchos cuerpos de los santos que se habían dormido

506
fueron resucitados, 53 y saliendo de las tumbas después de su
resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.
La caída de Satanás a la tierra como un relámpago durante el
ministerio de Cristo, como su atadura : “A lo largo de toda la serie de
Crónicas , he usado un concepto llamado “atadura” de ángeles, demonios
y Vigilantes. Esta unión se logra mediante el encarcelamiento en la tierra
o el Tártaro.
“Esta noción de atadura se origina teológicamente a partir de la atadura
de Satanás en el ministerio de Cristo, como se señaló anteriormente en
Mateo 12. La atadura de los ángeles en “cadenas de oscuridad
tenebrosa” en el Tártaro en Judas 6 y 2 Pedro 2:4 es un tipo diferente de
vinculante que lo que se le hizo a satanás durante el ministerio de Cristo.
“La idea de atar espíritus es común en la religión y la magia antiguas.
Michael Fishbane señala que en el antiguo Cercano Oriente, los
hechiceros y hechiceros usaban encantamientos y hechizos para atar a
las personas y los espíritus en "trampas, pozos, lazos y redes"
espirituales, usando maldiciones venenosas de sus labios como
serpientes. En respuesta a algunas de estas hechicerías verbales, el
salmista mismo invoca a Yahvé en declaraciones similares para que
revierta los hechizos sobre sus enemigos para que queden atrapados,
entrampados y atados por sus propios dispositivos mágicos (Salmo 140;
64; 57:4-6). ). Los exorcistas del primer siglo usaban encantamientos
para expulsar demonios en el nombre de Jesús (Hechos 16:18), el mismo
encantamiento que usaban los demonios contra Jesús antes de ser
expulsados (Mc 1:27).
“Los eruditos han señalado que la atadura de Satanás que ocurre en
Mateo 12 evidentemente no es una atadura exhaustiva o absoluta, ya
que todavía está activo después del ministerio de Cristo e incluso en la
era del Nuevo Testamento (Hechos 5:3; Rom. 16). :20; 2 Corintios 12:7;
1 Tesalonicenses 2:18; Apocalipsis 2:13). Pero entonces, ¿cómo encaja
esta continua actividad satánica con la noción de que Satanás “fue
arrojado a la tierra” (Apocalipsis 12:9), “cayó del cielo como un rayo”
(Lucas 10:18), fue desarmado y derrocado en triunfo? (Col. 2:15),
destruido junto con su poder de muerte (Heb. 2:14), y todo esto
cumplido a través de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo (Mat.
12:28-29; Heb. 2: 14)?
Mate. 12:26–29 Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está
dividido. ¿Cómo, pues, permanecerá su reino?... Pero si yo echo fuera los
demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a
507
 vosotros. ¿O cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y
saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Entonces sí
puede saquear su casa.
“Jesús dijo que su ministerio en la tierra de expulsar demonios de la
Tierra Prometida era una atadura de satanás. Satanás no pudo impedir
que el reino de Dios (es decir, el Evangelio) se inaugurara en la tierra. La
atadura de Satanás que ocurre en Apocalipsis 20 es un tipo diferente de
atadura. Se trata de arrojar a satanás al Abismo. Eso viene más adelante
en nuestras Crónicas del Apocalipsis .
“Esta vinculación actual es como una orden de restricción legal sobre
Satanás. En el Antiguo Testamento, el satanás es un papel legal
divinamente ordenado como una especie de fiscal dentro de la corte
celestial de Dios. Probaría la ley y la justicia de Dios acusando al pueblo
de Dios (1 Reyes 22; Job 1, 2; Zacarías 3). En Apocalipsis 12:10, describe
la caída de Satanás del cielo como “el Acusador de nuestros hermanos
siendo arrojado”, también en la inauguración del reino de Dios. Con el
advenimiento de Cristo, el satanás/acusador ha sido efectivamente
exiliado del consejo divino de Yahweh y ya no tiene ningún poder legal
de acusación contra el pueblo de Dios (Rom. 8:1-4). Brian Godawa,
Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y
la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 293-
294.

[ ←269 ]
Apolión tiene la llave del Abismo : Apocalipsis 9:1 Y vi una estrella
que cayó del cielo a la tierra, y le fue dada la llave del pozo del abismo.
El Abismo : “Se creía que el Abismo era la prisión del inframundo de los
espíritus malignos. Cuando Jesús expulsó a los demonios del
endemoniado, le suplicaron que no los enviara al abismo (Lucas 8:30–
31). El Abismo también se consideraba el reino de los muertos. Jesús,
después de su muerte, descendió al Abismo (“profundo” NVI; Rom. 10:7
citando Deut. 30:13 LXX). Sin embargo, en Apocalipsis se usa el nombre
Hades para el reino de los muertos (cf. Apoc. 1:18; 6:8; 20:13, 14),
reflejando la Septuaginta en la que el hebreo Seol se traduce como
“Hades” en lugar de que “Abismo”. Clinton E. Arnold, Comentario
ilustrado de antecedentes bíblicos de Zondervan: Hebreos a Apocalipsis.,
vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 304.
“Mientras que la llave del abismo se menciona nuevamente en 20:1, la
noción de un pozo que podría cerrarse y abrirse está implícita en lugar

508
de explícitamente declarada. En las otras dos referencias, en Apocalipsis
11:7 y 17:8, el abismo es el lugar de donde se dice que asciende la bestia.
PGM XIII.169–70, 481–83 indica la creencia en un ser sobrenatural que
gobierna sobre el abismo: “apareció un dios, se le puso a cargo del
abismo”. David E. Aune, Apocalipsis 6–16, vol. 52B, Comentario bíblico de
Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 526.
“En Job, el “abismo” (41:23[22]–24[23]) es la morada del dragón marino
cósmico (40:17[12]; 40:25[20]; 41:10[9]) ; cf. también isa. 27:1 y Sal.
73(74):12–13, con Amós 9:3), quien tiene “la apariencia de la estrella de
la mañana” (41:10[9]), es “rey de todo” en su reino (41:26[25 ]), y es
antagonista de Dios (p. ej., 40:32[27]). Esta morada se convirtió en
símbolo de las fuerzas del mal (Sal. 76(77):16). El “abismo” es sinónimo
del concepto de Hades (Job 38:16; Ezequiel 31:15; Jonás 2:6) y es el
reino del sufrimiento (Salmo 70[71]:20) y de la muerte (Éxodo 15). :5
[ΑΣΘ]; Isa. 51:10; 63:13; Sab. 10:19). Es un. 24:21–22 dice que Dios
castigará a los ángeles y a los reyes malvados, y “serán reunidos como
prisioneros en la fosa [bôr], y serán confinados en la cárcel, y serán
castigados después de muchos días. Se decía que los ángeles caídos eran
encarcelados en la fosa a la espera del juicio final (1 En. 10:4–14; 18:11–
16; 19:1; 21:7; 54:1–6; 88:1–3; 90:23–26; Jub. 5:6–14; 2 Pedro 2:4; cf. 4
Esdras 7:36; Oración de Manasés 3).” GK Beale, The Book of Revelation:
A Commentary on the Greek Text, Comentario del Nuevo Testamento
Griego Internacional (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB
Eerdmans; Paternoster Press, 1999), 493.
“El “pozo sin fondo” traduce la frase tou phreatos tēs abussou que
literalmente significa: “el eje del abismo”. La palabra phreatos significa
“un hoyo o pozo relativamente profundo en el suelo” (LN 12).
Aparentemente es la entrada estrecha a los abussos, que literalmente
significa “sin fondo”: la a es un negativo y se une a buthos
(“profundidades”), es decir, la profundidad insondable… Wright (2011:
86) plantea el asunto de manera pintoresca. : “La concepción de John de
la creación actual incluye un pozo sin fondo que, como un agujero negro
en la astrofísica moderna, es un lugar de anticreación, antimateria o
destrucción y caos”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 729.
El Abismo y las Puertas del Hades : “En Mateo 16:13-20 está la famosa
historia de la confesión de Pedro de Jesús como el Cristo, quien luego
responde, “Te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y
509
las puertas del infierno [Hades] no prevalecerán contra ella” (v. 18).
Poco después, Jesús los conduce a un monte alto donde se transfigura.
“Para entender la realidad espiritual de lo que está pasando en esta
secuencia polémica y su relevancia para la Guerra cósmica de la Semilla,
primero debemos entender dónde está pasando.
“El versículo 13 dice que la confesión de Pedro tiene lugar en el distrito
de Cesarea de Filipo. Esta ciudad estaba en el corazón de Basán en una
terraza rocosa en las faldas del monte Hermón. Este fue el lugar célebre
de la gruta de Banias o Panias, donde se adoraba al dios cabra sátiro Pan
y de donde fluía la desembocadura del río Jordán. Este mismo lugar era
lo que se conocía como las "puertas del Hades", la morada del
inframundo de las almas muertas.
“El historiador judío Josefo escribió sobre esta gruta sagrada durante su
tiempo,
“se abre una cueva oscura; dentro del cual hay un horrible precipicio,
que desciende bruscamente a una vasta profundidad; contiene una gran
cantidad de agua, que es inamovible; y cuando alguien echa algo para
medir la profundidad de la tierra debajo del agua, ningún largo de
cuerda es suficiente para alcanzarlo (Guerras de los judíos 1:405).”
“Como señala el erudito Judd Burton, esta es una especie de zona cero
para los dioses contra los que Jesús estaba librando su guerra espiritual
cósmica. El Monte Hermón fue el lugar donde los Vigilantes llegaron a la
tierra, lideraron su rebelión y mestizaje, lo que dio a luz a los Nefilim (1
Enoc 13: 7-10). Era su cuartel general, en Basán, el lugar de la Serpiente,
donde Azazel pudo haber sido adorado ante Pan como un ídolo de cabra
del desierto”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra:
los vigilantes, los nefilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla
(Embedded Pictures Publishing 2014), 295-296.
Satanás como Ángel del Abismo con llave del Abismo :
Apocalipsis 9:1–3 1 Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella
que había caído del cielo a la tierra, y le fue dada la llave del pozo del
abismo [abismo]. 2 Abrió el pozo del abismo [Abismo], y del pozo subió
humo como el humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron
con el humo del pozo. 3 Entonces del humo salieron langostas sobre la
tierra, y se les dio poder como el poder de los escorpiones de la tierra…
9:10–11 Tienen colas y aguijones como escorpiones, y su poder para
herir a la gente por cinco meses está en su cruz. 11 Tienen por rey sobre
ellos al ángel del abismo [Abismo]. Su nombre en hebreo es Abaddon, y
en griego se llama Apollyon.
510
 La Bestia también sale del Abismo :
Apocalipsis 11:7–8 Y cuando hayan terminado su testimonio, la bestia
que sube del abismo [abismo] les hará la guerra, los vencerá y los
matará, 8 y sus cadáveres yacerán en la plaza del gran ciudad que
simbólicamente se llama Sodoma y Egipto, donde fue crucificado su
Señor.
Apocalipsis 17:8 La bestia que has visto era y no es, y está para subir del
abismo e ir a la destrucción. Y los moradores de la tierra cuyos nombres
no están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo, se
maravillarán al ver la bestia, porque era y no es, y ha de venir.
A lo largo de la historia repetidamente “sube del Abismo” para hostigar
y, si fuera posible, destruir al pueblo de Dios. Él es el cuerno pequeño de
Daniel 7 (Antíoco Epífanes) que surge del cuarto reino (la cuarta bestia
“más aterradora”, Dan 7:19) para hacer guerra contra los santos (Dan
7:21). Es Nerón, que instiga una persecución de los cristianos para evitar
sospechas de que él es el responsable del incendio de Roma”. Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on
the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1997), 314.

[ ←270 ]
Guerras primigenias : la referencia a la Guerra en el Edén y la Guerra
de los dioses y los hombres son guerras ficticias representadas en los
dos primeros libros de Chronicles of the Nephilim, Noah Primeval y
Enoch Primordial . Pero son expresiones ficcionales de la realidad
teológica.
Azazel: Uno de los Vigilantes principales que dirigió la rebelión en el
Monte Hermón que se encuentra en detalle en 1 Enoc (1 Enoc 8: 1; 9: 6;
10: 4–8; 13: 1–2; 54: 5; 55: 4 ; 69:2). La referencia a Azazel revelando
secretos ocultistas también está en ese libro. La noción de que él usa
Leviatán es un componente ficticio de una historia que se desarrolla a lo
largo de toda la serie Chronicles of the Nephilim. Pero Azazel no es una
creación ficticia de 1Enoch. También aparece en la Biblia.
“En Levítico 16, leemos acerca de la ofrenda de sacrificio en el Día de la
Expiación. Entre otros sacrificios, el sumo sacerdote llevaría dos machos
cabríos para expiación del pueblo. A uno, lo mataría como sacrificio de
sangre sobre el altar, y al otro, transferiría los pecados del pueblo sobre
el macho cabrío por medio de la confesión y la imposición de sus manos.

511
Esta acción de transferir la culpa de derramamiento de sangre al “otro”
es de donde obtuvimos el concepto de “chivo expiatorio”.
“Pero esa no es la pieza más fascinante de este rompecabezas. ¡Porque
en los versículos 8–10 y 26, se le dice al sacerdote que envíe el macho
cabrío “al desierto, a Azazel” (v. 10)! Leíste bien: Azazel.
Leviticus 16:7-10 Luego tomará los dos machos cabríos y los pondrá
delante de Jehová a la entrada de la Tienda de Reunión. Y Aarón echará
suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte por el Señor y la otra
suerte por Azazel. Y Aarón presentará el macho cabrío sobre el cual haya
caído la suerte para el Señor y lo usará como ofrenda por el pecado, pero
el macho cabrío sobre el cual la suerte cayó por Azazel, será presentado
vivo delante del Señor para hacer expiación sobre él, y será enviado a
Azazel al desierto.
“El nombre Azazel no se explica en ninguna parte del Antiguo
Testamento, pero hemos escuchado ese nombre antes en el libro de 1
Enoc. Azazel fue uno de los Vigilantes líderes que lideró la rebelión de
200 Vigilantes para aparearse con las hijas de los hombres. Y ese
Vigilante fue considerado atado en el desierto de Dudael.
“La pregunta natural surge si este es el mismo sacrificio a los demonios
cabra que Yahweh condena en los mismos pasajes de Levítico e Isaías
que ya vimos. Pero una mirada más cercana disipa tales preocupaciones.
“El primer macho cabrío era “para Yahvé” y el segundo “para Azazel” (v.
8). Pero mientras que el primer macho cabrío era un sacrificio, el
segundo no lo era. Como afirma el comentarista Jacob Milgrom: “En la
práctica preisraelita [Azazel] era seguramente un verdadero demonio,
quizás un sátiro, que gobernaba en el desierto; en el ritual sacerdotal ya
no es una personalidad sino solo un nombre, que designa el lugar para
que las impurezas y los pecados son desterrados.”
“Milgrom luego explica que en el mundo antiguo, los ritos de purgación y
eliminación iban juntos. El envío del chivo expiatorio a Azazel en el
desierto era una forma de desterrar el mal a su lugar de origen, que se
describía como el inframundo del caos, donde sus poderes malévolos ya
no podían dañar al remitente. Este desierto de “tohu y wabohu” o vacío y
páramo fue precisamente el caos que Yahweh hizo retroceder para
establecer su orden de pacto de los cielos y la tierra, por lo que se
consideraba que residían todas las entidades demoníacas”. Brian
Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los
nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas,
2014), 216-217.
512
Leviatán como un dragón marino del caos de muchas cabezas :
“Como Job 41 describe a Leviatán, esta no es una especie conocida en la
tierra. Desde el humo y el fuego que salía de su boca hasta las placas de
armadura en la espalda y el vientre, este monstruo del abismo era más
que un mero ejemplo de mostrar el poder omnipotente de Dios sobre las
criaturas más poderosas, era un símbolo de algo mucho más. Y se puede
encontrar mucho más al comprender a Leviatán en su antiguo Cercano
Oriente (ANE) y en el trasfondo del pacto bíblico.

“En las mitologías religiosas del ACO, el mar y el dragón marino eran
símbolos del caos que había que superar para poner orden en el
universo, o más exactamente, el orden mundial político de la cultura de
origen del mito. Algunos eruditos llaman a esta batalla Chaoskampf: la
lucha divina para crear orden a partir del caos...
“Los relatos de la creación a menudo eran polémicas veladas para el
establecimiento de un rey o el reclamo de soberanía de un reino. Richard
Clifford cita: “En Mesopotamia, Ugarit e Israel, el Chaoskampf aparece no
solo en contextos cosmológicos sino con la misma frecuencia, y esto fue
fundamentalmente cierto desde el principio, en contextos políticos. La
repulsión y la destrucción del enemigo y, por lo tanto, el mantenimiento
del orden político, constituyen siempre una de las dimensiones
principales de la batalla contra el caos”.
“Quizás la comparación más cercana con el Leviatán bíblico proviene de
los textos cananeos en Ugarit, como argumentó John Day. En 1929, una
excavación arqueológica en un montículo en el norte de Siria llamado
Ras Shamra desenterró los restos de una importante ciudad portuaria
llamada Ugarit, cuya cultura desarrollada se remonta al año 3000 a. la
puerta a una comprensión más profunda de la antigua cultura del
Cercano Oriente y la Biblia. El idioma y la cultura ugaríticos comparten
mucho en común con el hebreo que arroja luz sobre el significado de
cosas como Leviatán.
“Una comparación lado a lado de algunos textos religiosos ugaríticos
sobre el dios cananeo Baal con pasajes del Antiguo Testamento revela
una narrativa común: Yahvé, el auriga de las nubes, metafóricamente
lucha con el mar (hebreo: yam) y el río (hebreo: nahar ), así como Baal,
el auriga de las nubes, luchó con Yam (mar) y Nahar (río), que también
está relacionado con la victoria sobre un dragón marino/serpiente.
“Baal pelea Mar y Río para establecer su soberanía. Él gana bebiendo
Mar y Río, dejándolos secos, lo que resulta en la supremacía de Baal
513
sobre el panteón y el orden mundial cananeo. En el segundo pasaje, la
batalla de Baal con el Mar y el Río se vuelve a contar en otras palabras
como una batalla con un “dragón”, la “serpiente que se retuerce” con
siete cabezas. Otro texto de Baal llama a este mismo dragón, "Lotán, la
serpiente que se retuerce". Los equivalentes hebreos de las palabras
ugaríticas tannin (dragón) y lotan son tannin (dragón) y liwyatan
(leviatán) respectivamente. Las palabras son etimológicamente
equivalentes. No solo eso, sino que también lo son las palabras ugaríticas
que describen a la serpiente como "retorciéndose" y "retorciéndose" en
el texto ugarítico (brh y 'qltn) con las palabras que Isaías 27 usa de
Leviatán como "huyendo" y "torciéndose" (bariah y 'aqalatón). Note la
última Escritura en el cuadro que se refiere a Leviatán con múltiples
cabezas al igual que el Leviatán cananeo. El erudito bíblico Mitchell
Dahood argumentó que en ese pasaje del Salmo 74:12-17 el autor
insinuó las siete cabezas al usar siete referencias de "tú" a las poderosas
actividades de Dios que rodean esta derrota mitopoética de Leviatán.
“El apóstol Juan adaptó este dragón de siete cabezas en su Apocalipsis
como un símbolo de Satanás y de un caótico imperio demoníaco (Apoc.
12:3; 13:1; 17:3). Los cristianos judíos del primer siglo continuaron con
este motivo en textos como las Odas de Salomón que explican a Cristo
derribando “al dragón de siete cabezas… para que yo pudiera destruir su
simiente”.
“La historia de la deidad que lucha contra el río, el mar y el dragón
marino Leviatán/Rahab es claramente un motivo de pacto común en el
Antiguo Testamento y las culturas del antiguo Cercano Oriente que lo
rodean. El hecho de que las Escrituras hebreas compartan palabras,
conceptos e historias comunes con las escrituras ugaríticas no significa
que Israel esté afirmando la misma mitología o panteón de deidades,
sino que Israel vive dentro de un entorno cultural común, y Dios usa esa
conexión cultural para subvertir esas palabras, conceptos e historias con
su propio significado y propósito poético.
“Chaoskampf y el lenguaje de la creación se usan como imágenes
verbales para la actividad del pacto de Dios en la Biblia. Para Dios,
describir la creación de los cielos y la tierra era una forma de decir que
había establecido su pacto con su pueblo a través del éxodo a la Tierra
Prometida, reafirmando ese pacto con la línea real de David y
finalizando el pacto sacándolos de exilio. El lector debe entender que las
Escrituras enumeradas anteriormente, ejemplares de Chaoskampf,
fueron abreviadas deliberadamente para hacer un punto adicional a
514
 continuación. Ahora agregaré el texto que falta en esos pasajes
subrayados para revelar un motivo más profundo en juego en el texto:
un motivo del lenguaje de la creación como formación de pacto.
Sal. 74:12-17
Sal. 89:9-12; 19-29
Isa 51:9-16
Isa. 27:1; 6-13
“En estos textos y en otros, Dios no apela simplemente a su poder de
creación como justificación de la autoridad de su pacto. Más importante
aún, Dios usa la creación de los cielos y la tierra, que implica la
subyugación de ríos, mares y dragones (Leviatán), como descripciones
poéticas de su pacto con su pueblo, arraigado en la historia del Éxodo y
reiterado en el pacto davídico. La creación del pacto es la creación de los
cielos y la tierra que incluye una subyugación del caos por el nuevo
orden. El pacto es un cosmos, no uno material centrado en una ubicación
astronómica y fuerzas impersonales abstractas como exige la
cosmovisión moderna, sino teológico, centrado en el espacio sagrado de
la tierra, el templo y el culto como exige la cosmovisión del antiguo
Cercano Oriente”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la
Tierra: los vigilantes, los nefilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla
(Imágenes integradas, 2014), 82-92.

[ ←271 ]
Titanomaquia de los días primordiales : “Titanomaquia” es un
término sobre la rebelión mitológica griega de los titanes. La premisa de
Chronicles of the Nephilim es que este mito puede tener sus raíces en el
hecho histórico del brote de Nephilim de Génesis 6 que se explica con
más detalle en 1 Enoch. Hago ficción de esta historia de la Titanomaquia
como podría haber sido en consistencia con la historia bíblica en mi
novela Enoch Primordial , libro 2 de Chronicles of the Nephilim.
Los Nephilim como gigantes rebeldes : “Hace mucho tiempo que los
eruditos saben que la carta de Judas no solo cita un versículo del libro no
canónico de 1 Enoc (v. 14 con 1 Enoc 1:9), sino que Judas 6- 7 y 2 Pedro
2:4-10 ambos parafrasean el contenido de 1 Enoc, apoyando así la
noción de que los autores inspirados intentaron una interpretación
enoquiana de "ángeles" llamados los Vigilantes (hijos de Dios) que
tienen relaciones sexuales con humanos. 1 Enoch extrapola la historia
prediluviana de los Nephilim de la Biblia hablando de ángeles que violan

515
su separación sobrenatural y tienen relaciones sexuales con humanos
que los llevan gigantes.
“Cualquier pregunta con respecto a la autenticidad de esta
interpretación en Judas y Pedro es respondida rápidamente por otra
coincidencia que los autores del Nuevo Testamento comparten con la
interpretación de Enoquiano. Su combinación del pecado sexual angélico
con el pecado sexual de Sodoma es un doblete poético que no ocurre en
el Antiguo Testamento, pero sí aparece en múltiples manuscritos judíos
del Segundo Templo que circulan en el período de tiempo del Nuevo
Testamento. Judas y Pedro aluden a un entendimiento común de su
cultura de que el pecado angélico (y su fruto híbrido de gigantes) fue
una violación sexual antinatural de la separación divina y humana. Estos
son algunos de esos textos:
Eclesiástico 16:7-8 No perdonó a los gigantes de la antigüedad, [el fruto
del pecado angelical]
que se rebelaron en su poder.
No perdonó el lugar donde moraba Lot,
quienes eran arrogantes en su orgullo.
Testamento de Neftalí 3:4-5 [D]iscern al Señor que hizo todas las cosas,
para que no lleguen a ser como Sodoma, que se apartó del orden de la
naturaleza. Asimismo, los Vigilantes se apartaron del orden de la
naturaleza; el Señor pronunció una maldición sobre ellos en el Diluvio.
3 Macabeos 2:4-5 Destruiste a los que en otro tiempo hicieron iniquidad,
entre los cuales había gigantes que confiaban en su fuerza y audacia,
trayendo sobre ellos una inundación de aguas sin límites. Quemaste con
fuego y azufre a los hombres de Sodoma, obradores de arrogancia, que
se habían hecho conocidos de todos por sus crímenes, y los pusiste por
ejemplo para los que vendrían después. [nótese "hacer un ejemplo para
los que vendrán después" que también está en Judas 7]
Jubileos 20:4-5 [N]o tomen para sí mujeres de las hijas de Canaán;
porque la semilla de Canaán será desarraigada de la tierra. Y les contó el
juicio de los gigantes, y el juicio de los sodomitas, cómo habían sido
juzgados por causa de su maldad, y habían muerto por causa de su
fornicación e inmundicia, y corrupción mutua a causa de la fornicación.
"Esto es fundamental para comprender a los Nefilim como una progenie
gigante profana porque los Nefilim son el resultado de esta unión sexual
entre el ángel y el humano". Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban
sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de
la semilla (Imágenes integradas, 2014), 68-70.
516
[ ←272 ]
The Rephaim : Los eventos descritos aquí están narrados en la novela
Enoch Primordial , Libro 2 de Chronicles of the Nephilim de Brian
Godawa.
“Los Rephaim tienen una historia bíblica interesante que los conecta
literariamente con los Nephilim en la Biblia. Primero, los Nephilim son
descritos como gibborim, o "hombres valientes", "varones de renombre"
en Génesis 6:4. Esta palabra gibborim se usa extensamente a lo largo del
Antiguo Testamento de guerreros como los "valientes" de David (2 Sam.
16:6) e incluso del gigante Goliat (1 Sam. 17:51) y muchos otros. Los
Nefilim eran poderosos guerreros. Los Rephaim eran poderosos reyes
guerreros.
“En la Biblia, los refaítas eran gigantes anaceos, descendientes de los
nefilim (Deut. 2:11; Núm. 13:33), que eran tan importantes que incluso
tenían un valle que lleva su nombre (“Valle de los Refaítas”, Jos. 15:8).
Pero hay más en los Rephaim que eso. Og, rey de Basán, era un gigante
de los Refaítas, y toda su porción de la tierra de Basán se llamaba “la
tierra de los Refaítas” (Deut. 3:13), una expresión ambigua que podría
traducirse igualmente como “el infierno”. ' de los Refaítas.” Basán era un
lugar espiritual profundamente significativo para los cananeos y los
hebreos. Y como dice el Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia ,
la tradición geográfica bíblica está de acuerdo con los datos mitológicos
y de culto de los cananeos de Ugarit de que “la región de Basán, o una
parte de ella, representaba claramente el 'Infierno', el cielo celestial y
morada infernal de sus reyes muertos deificados”, los Refaítas.
“El Monte Hermón estaba en Basán, y el Monte Hermón era un lugar en
la Biblia que estaba vinculado a los Refaítas (Josué 12:1-5), pero también
era el lugar legendario donde se consideraba que los hijos de Dios
habían venido a la tierra. y tener unión sexual con las hijas de los
hombres para producir los gigantes Nephilim.
“Hay dos lugares en la Biblia que insinúan que los Refaítas son reyes
guerreros traídos al Seol en un lenguaje similar a la noción ugarítica de
los reyes guerreros Refaítas en el inframundo:
Es. 14:9 El Seol de abajo se agitará para recibirte cuando vengas;
despierta a los [Refaítas] para saludarlos a ustedes,
todos los que fueron líderes de la tierra;
levanta de sus tronos a
todos los que eran reyes de las naciones.

517
 Ezequiel 32:21 Caerán en medio de los muertos a espada… Los valientes
[Refaim] hablarán de ellos, con sus ayudantes, de en medio del Seol:
“Han descendido, yacen inmóviles, los incircuncisos, muertos. por la
espada."
“El erudito Michael S. Heiser concluye acerca de esta conexión de
Rephaim con los reyes guerreros muertos en el Seol y Basán:
“Que los israelitas y los escritores bíblicos consideraban que los
espíritus de los reyes guerreros gigantes muertos eran demoníacos es
evidente por el aura temerosa adjunta a la ubicación geográfica de
Basán. Como se señaló anteriormente, Basán es la región de las ciudades
Astarot y Edrei, que tanto la Biblia como los textos ugaríticos mencionan
como moradas de los refaítas. Lo que es aún más fascinante es que en el
idioma ugarítico, esta región no se conocía como Basán, sino como
Bathán: el pueblo semítico de Ugarit pronunciaba el hebreo "sh" como
"th" en su dialecto. ¿Por qué es eso de interés? Porque “Bathan” es una
palabra común en todos los idiomas semíticos, incluido el hebreo
bíblico, para “serpiente”. La región de Basán era conocida como “el lugar
de la serpiente”. Era la zona cero para el clan gigante Rephaim y,
espiritualmente hablando, la puerta de entrada a la morada de los
espíritus infernales deificados Rephaim”. Brian Godawa, Cuando los
gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra
cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 74-76.

[ ←273 ]
Josefo escribe sobre la matanza de los judíos de Alejandría : Flavio
Josefo, Las guerras de los judíos , 2.18.7-9.

[ ←274 ]
CAPÍTULO 28
Josefo sobre Jerusalén como el ombligo : “La ciudad de Jerusalén está
situada en el mismo medio; por lo cual algunos, con bastante sagacidad,
han llamado a esa ciudad el Ombligo del país.” Flavio Josefo, Las guerras
de los judíos, 3.3.2 §52 Flavio Josefo y William Whiston, Las obras de
Josefo: completas e íntegras (Peabody: Hendrickson, 1987), 641.
El monte Sión como colina primordial de la creación : “Estos dos
pasajes del tratado talmúdico Yoma presentan al monte Sión como el
punto desde el cual procedió la creación, en otras palabras, el único
lugar de un carácter genuinamente primordial en nuestro mundo. El

518
siguiente midrash muestra que la noción de órdenes crecientes de
centralidad se puede encontrar incluso en la montaña misma:
“Así como el ombligo está colocado en el centro del hombre, así la Tierra
de Israel está colocada en el centro del mundo, como dice la Biblia,
“habitando en el mismo ombligo de la tierra” (Ezequiel 38:12). , y de ella
procede la fundación del mundo... Y el Templo está en el centro de
Jerusalén, y el Gran Salón está en el centro del Templo, y el Arca está en
el centro del Gran Salón, y el La Piedra Fundamental está frente al Arca,
y comenzando con ella, el mundo fue puesto sobre sus cimientos”.
“En resumen, el Templo es una muestra visible y tangible del acto de la
creación, el punto de origen del mundo, el “foco” del universo”. Jon
Levenson, “El templo y el mundo”, The Journal of Religion , vol. 64, núm.
3 (julio de 1984), págs. 283.
“Quizás el principal de los símbolos que expresan la centralidad sagrada
del Templo es la idea de que Sion, y el Templo construido allí, es la
montaña cósmica (Clifford 1972; 1984; Levenson 1985: 111–75). La
construcción del templo, sobre un monte y una plataforma, reproduce el
monte celestial de Yahvé (cf. Sal 48,1-4) y también su manifestación
anterior en el Sinaí. También se remonta al principio de los tiempos, a la
creación del mundo (cf. los siete años de la actividad de construcción del
templo salomónico en relación con los siete días de la creación). La
fundación del Templo se convierte así en un acontecimiento protológico,
que se remonta a los comienzos de los tiempos y establecido por Dios,
no por David ni por Salomón (ver Sal 78, 69-70)”. Carol Meyers,
“Templo, Jerusalén”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible
Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 359–360.
El templo como montaña cósmica : “El Templo de Yahvé en Israel se
asoció naturalmente con una morada de montaña cósmica como el Sinaí
porque estaba situado en Jerusalén en el Monte Sion, el nuevo Sinaí. El
Salmo 48 deja esto muy claro:
1 ¡Grande es el SEÑOR y muy digno de ser alabado
en la ciudad de nuestro Dios!
Su monte santo, 2 hermoso en elevación,
es el gozo de toda la tierra,
el monte Sion, en el extremo norte [Lit.: alturas del norte],
la ciudad del gran Rey (Sal 48:1–2 NVI).
“Zacarías 8:3 (ESV) hace eco de la misma noción: “Así dice el SEÑOR: He
vuelto a Sion y habitaré [literalmente, “será tabernáculo”; shakan] en

519
 medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada la ciudad fiel, y el monte de
Jehová de los ejércitos, el monte santo”.
“Como sabe cualquiera que haya estado en Jerusalén, el Monte Sion no
es una gran montaña. Ciertamente no está ubicado en el norte
geográfico, en realidad está en la parte sur del país. Entonces, ¿qué
significa “las alturas del norte”?
“Esta descripción sería familiar para los vecinos paganos de Israel,
particularmente en Ugarit. De hecho, está sacado de su literatura. Las
“alturas del norte” (ugarítico: “las alturas de tsaphon”) es el lugar donde
vivió Baal y, supuestamente, dirigía el cosmos a instancias del dios
supremo El y el consejo divino. El salmista le está robando la gloria a
Baal, devolviéndola a Aquel a quien pertenece por derecho: Yahvé. Es
una bofetada teológica y literaria, otra polémica.
“Esto explica por qué la descripción suena extraña en términos de la
geografía real de Jerusalén. Es por eso que Isaías y Miqueas usaron
frases como “el monte de la casa de Yahvé” (Isa 2:2; Miqueas 4:1). La
descripción está diseñada para hacer un punto teológico, no geográfico.
Sion es el centro del cosmos, y Yahweh y su consejo son su rey y
administradores, no Baal”. Michael S. Heiser, El Reino Invisible:
Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia , Primera Edición
(Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 226–227.

[ ←275 ]
El vínculo cósmico entre los templos terrenales y celestiales : “Los
templos tenían nombres en el mundo antiguo (ya que nombrar era una
expresión de función y existencia), y un nombre como “Vínculo entre el
Cielo y la Tierra” ciertamente captura la ideología maravillosamente.
“Desde el punto de vista de la deidad, el templo es su propiedad y
residencia. El templo terrenal era un símbolo, un eco, una sombra de la
residencia celestial. Como tal, servía como vínculo, vínculo o incluso
portal a la residencia celestial. El templo arquetípico celestial a veces
puede identificarse como el cosmos mismo. En Mesopotamia, el zigurat
estaba al lado del templo como el lugar donde la deidad descendía de los
cielos para residir entre la gente y recibir su adoración”. John H. Walton,
El pensamiento del antiguo Cercano Oriente y el Antiguo Testamento:
Introducción al mundo conceptual de la Biblia hebrea (Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2006), 113–114.

520
 El trono de Dios en las aguas sobre el firmamento : Sal. 104:2-3
Extender los cielos como una tienda. Él pone las vigas de sus cámaras
sobre las aguas;
Sal. 148:4 ¡Alabadlo, altísimos cielos, y aguas que están sobre los cielos!
Paul Seely muestra cómo el sesgo científico moderno ha guiado a los
traductores a traducir la palabra “firmamento” (raqia) como “extensión”.
Raqia en la Biblia consistentemente significa un material sólido tal como
un metal que es martillado por un artesano (Ex. 39:3; Isa. 40:19). Y
cuando raqia se usa en otras partes de la Biblia para los cielos,
claramente se refiere a un material sólido, ¡a veces incluso metal! (Paul
H. Seely, The Westminster Theological Journal 53 (1991) 227-40).
Job 37:18 ¿Puedes tú, como él, extender [raqia] los cielos, duros como un
espejo de metal fundido?
Ex. 24:10 Y vieron al Dios de Israel. Había debajo de sus pies como un
pavimento [raqia] de piedra de zafiro, como el mismo cielo para la
claridad.
Ezequiel 1:22-23 Sobre las cabezas de los seres vivientes había la
semejanza de una expansión [raqia], que brillaba como un cristal
imponente, extendido sobre sus cabezas. Y debajo de la expansión
[raqia] sus alas se extendían derechas.
prov. 8:27-28 Cuando afirmó los cielos... cuando afirmó arriba los cielos.
Job 22:14 Camina sobre la bóveda del cielo.
Amós 9:6 [Dios] edifica sus aposentos altos en los cielos y funda su
bóveda sobre la tierra.

[ ←276 ]
Templo como microcosmos de cielos y tierra : “YHWH está
construyendo un nuevo Templo, por lo tanto creando un nuevo mundo,
y viceversa. A la luz del astuto argumento de Gosta Ahlstrom de que los
templos siro-palestinos estaban destinados a ser "cielo y tierra", me
indujo a preguntarme si "cielo y tierra" en Isa. 65:17 y en otros lugares
no funciona como un nombre para el Templo de Jerusalén. Los paralelos
sumerios son fuertes. El Templo de Nippur (y en otros lugares) se
llamaba Duranki, "vínculo del cielo y la tierra", y en Babilonia
encontramos Etemenanki, "la casa donde está el fundamento del cielo y
la tierra".64 Tal vez no sea una coincidencia que la Biblia hebrea
comienza con un relato de la creación del cielo y la tierra por mandato
de Dios (Gén. 1:1) y termina con el mandato del Dios del cielo de
"edificarle un templo en Jerusalén" (2 Crón. 35:23) . Va de creación

521
(Templo) a Templo (creación) en veinticuatro libros”. Jon Levenson, El
templo y el mundo, The Journal of Religion, vol. 64, núm. 3 (julio de
1984), págs. 295.
Flavio Josefo, Las Guerras de los Judíos, 5.5.5
“Ahora, las siete lámparas representaban los siete planetas; porque
tantos saltaban del candelero. Ahora bien, los doce panes que estaban
sobre la mesa significaban el círculo del zodíaco y el año; (218) pero el
altar del incienso, por sus trece clases de especias aromáticas con las
que el mar lo llenó, significaba que Dios es el poseedor de todas las cosas
que están tanto en las partes inhabitables como habitables de la tierra, y
que ellas todos han de ser dedicados a su uso.” Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 707.
Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos, 3.7.7
“Moisés distinguió el tabernáculo en tres partes, y permitió dos de ellas
a los sacerdotes, como un lugar accesible y común, denotó la tierra y el
mar, siendo estos de acceso general a todos; pero apartó la tercera
división para Dios, porque el cielo es inaccesible a los hombres. (182) Y
cuando ordenó que se pusieran doce panes sobre la mesa, denotó el año,
diferenciado en tantos meses. Al dividir el candelabro en setenta partes,
insinuó secretamente el Decani, o setenta divisiones de los planetas; y en
cuanto a las siete lámparas sobre los candeleros, se referían al curso de
los planetas, de los cuales ese es el número. (183) Los velos, también,
que estaban compuestos de cuatro cosas, declararon los cuatro
elementos; porque el lino fino era apropiado para significar la tierra,
porque el lino brota de la tierra; la púrpura significaba el mar, porque
ese color lo tiñe la sangre de un molusco marino; el azul es adecuado
para significar el aire; y el escarlata será naturalmente una indicación de
fuego. (184) Ahora bien, la vestidura del sumo sacerdote hecha de lino,
significaba la tierra; el azul denotaba el cielo, siendo como un relámpago
en sus granadas, y en el sonido de las campanas como un trueno. Y para
el efod, mostraba que Dios había hecho el universo de cuatro
[elementos]; y en cuanto al oro entretejido, supongo que se relaciona
con el esplendor por el cual se iluminan todas las cosas. (185) También
dispuso que el pectoral se colocara en medio del efod, para parecerse a
la tierra, porque ésta tiene el lugar mismo del medio del mundo. Y el
cinto que rodeaba al sumo sacerdote, representaba el océano, porque
rodea e incluye el universo. Cada uno de los sardónices nos declara el sol
y la luna; aquellos, quiero decir, que tenían la naturaleza de botones en
522
los hombros del sumo sacerdote. (186) Y en cuanto a las doce piedras,
ya sea que entendamos por ellas los meses, o que entendamos el mismo
número de los signos de ese círculo que los griegos llaman Zodíaco, no
nos equivocaremos en su significado.” Flavius Josephus y William
Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 90–91.
“La arqueología y los textos del antiguo Cercano Oriente retratan los
templos antiguos como microcosmos de los templos celestiales o del
universo. Uno de los mejores ejemplos de esto es la conexión del
candelero arbóreo del Templo de Israel con los 'árboles cósmicos' en los
templos antiguos. también tienen réplicas artificiales de mares que
simbolizan las fuerzas caóticas calmadas por el dios o las aguas de la
vida en el centro cósmico.
“En otros aspectos, los templos antiguos reflejaban el simbolismo
cósmico. Por ejemplo, los templos eran simbólicamente la 'encarnación
de la montaña cósmica' que representaba el montículo original que
emergía por primera vez de las aguas primordiales al comienzo de la
creación; tales aguas mismas fueron simbolizadas en templos junto con
árboles fértiles que recibían vida de las aguas...
“A este respecto, hay indicios de que el Jardín del Edén fue el Templo
arquetípico en el que el primer hombre adoró a Dios.
“Primero, el Templo de Israel era el lugar donde el sacerdote
experimentaba la presencia única de Dios, y el Edén era el lugar donde
Adán caminaba y hablaba con Dios. La misma forma verbal hebrea
(hithpael), hithallek, usada para el 'caminar de un lado a otro' de Dios en
el Jardín (Gén. 3:8), describe la presencia de Dios en el Tabernáculo (Lev.
26:12; Deut. 23:14 [ 15]; 2 Samuel 7:6–7).
“En segundo lugar, Génesis 2:15 dice que Dios puso a Adán en el Jardín
'para que lo cultivara [trabajara] y lo guardara'. Las dos palabras
hebreas para 'cultivar y guardar' generalmente se traducen 'servir y
guardar' en otras partes del Antiguo Testamento. Cuando estas dos
palabras (verbales [ʿabad y shamar] y formas nominales) aparecen
juntas en el Antiguo Testamento (dentro de un rango de
aproximadamente quince palabras), a veces tienen este significado y se
refieren a los israelitas 'sirviendo' a Dios y 'custodiando [manteniendo ]'
la palabra de Dios (aproximadamente diez veces) o a los sacerdotes que
'guardan' el 'servicio' (o 'encargado') del Tabernáculo (ver Núm. 3:7–8;
8:25–26; 18:5–6 1 Crónicas 23:32; Ezequiel 44:14).

523
“En tercer lugar, cuando Adán no cuidó el Templo al pecar y permitir
que una serpiente inmunda profanara el santuario, Adán perdió su
función sacerdotal y los dos querubines asumieron la responsabilidad de
'guardar' el Jardín del Templo: Dios 'puso los querubines …para guardar
el camino al árbol de la vida' (así Gén. 3:24). Probablemente, su papel se
conmemoró en el Templo posterior de Israel cuando Dios le ordenó a
Moisés que hiciera dos estatuas de querubines y los colocó a cada lado
del 'arca del pacto' en el 'lugar santísimo'.
“En cuarto lugar, el 'árbol de la vida' mismo fue probablemente el
modelo para el candelabro colocado directamente fuera del 'lugar
santísimo'. El candelabro parecía un pequeño árbol en flor con siete
ramas que sobresalían de un tronco central, tres de un lado y tres del
otro, y una rama que subía directamente desde el tronco del medio.
Éxodo 25:31–36 describe el candelero con la apariencia floreciente y
fructífera de un árbol con 'bulbos y flores', 'ramas' y 'flores de almendro'
(ver Éxodo 25:31–36; igualmente, ver Josefo, Ant. III:145).
“En quinto lugar, que el Jardín del Edén fue el primer Templo también se
sugiere al observar que el Templo posterior de Israel tenía tallas de
madera que le daban una atmósfera similar a la de un jardín: 1 Reyes
6:18, 29 dice que había 'cedro... tallado en la forma de calabazas y flores
abiertas» (v. 18); 'en los muros del templo alrededor' y en las puertas de
madera del santuario interior había 'tallas de querubines, palmeras y
flores abiertas' (vv. 29, 32, 35); debajo de las cabezas de los dos pilares
colocados a la entrada del lugar santo había 'granadas talladas' (1 Rey.
7:18-20).
“Sexto, Edén estaba sobre una montaña (Ezequiel 28:14, 16); el Templo
de Israel estaba en el Monte Sión (p. ej., Éxodo 15:17); y el Templo
escatológico estaría ubicado en una montaña (Ezequiel 40:2; 43:12;
Apocalipsis 21:10).
“Séptimo, así como un río brotó del Edén (Gén. 2:10), así el Templo
escatológico tanto en Ezequiel 47:1–12 como en Apocalipsis 21:1–2
tiene un río que fluye desde su centro (y del mismo modo Apoc. 7:15-17
y probablemente Zacarías 14:8-9). El judaísmo posterior entendió que
del 'árbol de la vida' fluían arroyos (Midr. Rab. Gen. 15:6; 2 Enoc [J] 8:3,
5). De hecho, Ezequiel generalmente representa el Monte Sión
escatológico (y su Templo) con los colores del Edén en un intento de
mostrar que las promesas originalmente inherentes al Edén se
realizarían en el cumplimiento de su visión.

524
“Octavo, Génesis 2:12 dice que 'buen oro' y 'bedelio y piedra de ónice'
estaban en 'la tierra de Havila', aparentemente donde estaba Edén. Por
supuesto, varios elementos del mobiliario del Tabernáculo estaban
hechos de oro, al igual que las paredes, el techo y el piso del lugar
santísimo en el Templo de Salomón (1 Rey. 6:20–22). Además, las
piedras de ónice decoraban tanto el Tabernáculo como el Templo, así
como las vestiduras de los sumos sacerdotes (Éxodo 25:7; 28:9–12, 20; 1
Crónicas 29:2). El oro y el ónice también se encuentran juntos en la ropa
del sacerdote (Éxodo 28:6–27) y se mencionan juntos como partes
integrantes del Templo (1 Crónicas 29:2).
“Noveno, el arca en el lugar santísimo, que contenía la Ley (que conducía
a la sabiduría), hace eco del árbol del conocimiento del bien y del mal
(que también conducía a la sabiduría). El tocar tanto el arca como este
árbol resultó en muerte.
“Décimo, la entrada al Edén era desde el este (Gén. 3:24), que también
era la dirección desde la cual se entraba al Tabernáculo y a los Templos
posteriores de Israel y sería la misma dirección desde la cual se
construiría el Templo de los últimos días. entró (Ezequiel 40:6).”
Gregory Beale, “La visión final del Apocalipsis y sus implicaciones para
una teología bíblica del templo”, en Heaven on Earth , ed. T. Desmond
Alexander y Simon Gathercole (Carlisle [Inglaterra: Paternoster Press,
2004), 195, 197–199.
La creación del mundo ligada a la creación y dedicación del templo
: “Me gustaría llamar la atención sobre dos textos que conectan la
creación del mundo y la construcción del Templo que no han sido
comentados antes. 1 Reyes 6:38b nos dice que Salomón tardó siete años
en construir su Templo. Según 1 Reyes 8, lo dedicó durante la Fiesta de
las Cabañas (Sukkot), que ocurre en el séptimo mes (versículo 2) y que,
en la tradición deuteronómica, es una fiesta de siete días de duración
(Deut. 16:13- 15). Además, el discurso en el que Salomón dedica su
santuario, recién terminado, se estructura en torno a siete peticiones (1
Reyes 8:31-55).47 ¿Puede ser casualidad el significado del número siete
en esta dedicación del Templo? A la luz del argumento por otros motivos
de que se pensaba que la construcción y la creación del Templo eran
congéneres, esto es improbable. Es más probable que la construcción del
Templo se presente aquí como un paralelo a la construcción del mundo
en siete días (Gén. 1:1-2:4).” Jon Levenson, “El templo y el mundo”, The
Journal of Religion , vol. 64, núm. 3 (julio de 1984), págs. 289.

525
[ ←277 ]
Hogar del altar como "montaña de El": el erudito de la Biblia Michael
Heiser habla de esta frase hogar del altar ( ha ari-el ) en Ezequiel 43
como "montaña de El" y "seno de la tierra", en The Naked Bible Podcast
#157 Ezequiel 40-48 Parte 2
https://www.nakedbiblepodcast.com/naked-bible-157-ezekiel-40-48-
part-2/

[ ←278 ]
Tallas de imaginería de jardín en la arquitectura del templo :
“Otros símbolos constitutivos del orden cósmico hecho visual y vital en
el Templo pueden identificarse en la exuberante presencia de motivos
florales y faunísticos en la decoración interior del edificio y en la
construcción y decoración de sus pertenencias. Los árboles tallados en
las paredes, las arboledas en el Monte del Templo, y quizás incluso los
candelabros sagrados, son parte de la expresión simbólica del mítico
Árbol de la Vida que se encontraba en la Montaña Cósmica y en el jardín
paradisíaco en la creación. De manera similar, las aguas del Mar Fundido
y las grandes fuentes del abismo presentes en la morada de Dios en Sión
(Sal 46:4) contribuyen a la noción del Templo como centro cósmico”.
Carol Meyers, “Templo, Jerusalén”, ed. David Noel Freedman, The Anchor
Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 360.
El candelabro de la menorá como símbolo del árbol de la vida : “En
cuarto lugar, el 'árbol de la vida' mismo era probablemente el modelo
para el candelabro colocado directamente fuera del 'lugar santísimo'. El
candelabro parecía un pequeño árbol en flor con siete ramas que
sobresalían de un tronco central, tres de un lado y tres del otro, y una
rama que subía directamente desde el tronco del medio. Éxodo 25:31–
36 describe el candelero con la apariencia floreciente y fructífera de un
árbol con 'bulbos y flores', 'ramas' y 'flores de almendro' (ver Éxodo
25:31–36; igualmente, ver Josefo, Ant. III:145).” Gregory Beale, “La
visión final del Apocalipsis y sus implicaciones para una teología bíblica
del templo”, en Heaven on Earth , ed. T. Desmond Alexander y Simon
Gathercole (Carlisle [Inglaterra: Paternoster Press, 2004), 195, 197–199.

[ ←279 ]
El velo del templo como imagen del universo : Flavio Josefo, Las
Guerras de los Judíos, 5.5.4 §212-214 “Era una cortina babilónica,
bordada de azul, lino fino, escarlata, púrpura y de una contextura

526
 verdaderamente maravillosa. Tampoco esta mezcla de colores carecía de
su interpretación mística, sino que era una especie de imagen del
universo; (213) porque por el escarlata parecía significarse
enigmáticamente el fuego, por el lino fino la tierra, por el azul el aire, y
por la púrpura el mar; dos de ellos teniendo sus colores el fundamento
de esta semejanza; pero el lino fino y la púrpura tienen su propio origen
para ese fundamento, la tierra produciendo el uno, y el mar el otro.
(214) Esta cortina también había bordado sobre ella todo lo que era
místico en los cielos, excepto el de los [doce] signos, que representan
criaturas vivientes.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 707.

[ ←280 ]
Icabod como un término para describir la partida de la gloria de
Dios de Israel cuando el arca fue tomada :
1 Samuel 4:21–22 Y llamó al niño Icabod, diciendo: “¡La gloria se ha
apartado de Israel!” porque el arca de Dios había sido tomada y por
causa de su suegro y de su marido. 22 Y ella dijo: La gloria se ha
apartado de Israel, porque el arca de Dios ha sido tomada.
El arca del pacto perdida : Michael Heiser examina 9 teorías sobre
dónde está el arca y concluye que la evidencia bíblica más probable es
que el arca del pacto fue destruida cuando Babilonia destruyó el templo
y se llevó sus vasijas. El podcast de The Naked Bible #158 El Destino del
Arca de la Alianza. https://www.nakedbiblepodcast.com/naked-bible-
158-el-destino-del-arca-del-pacto/
Aunque no es explícito, esto está implícito en varias Escrituras.
Primero…
Ezequiel profetiza que el celo de Dios (y por lo tanto, el arca de la
presencia de Dios) partirá cuando Babilonia destruya el arca :
Ezequiel 16:41–42 Y quemarán vuestras casas y ejecutarán juicios
contra vosotros a la vista de muchas mujeres. Haré que dejes de
prostituirte, y tampoco pagarás más. 42 Así satisfaré mi ira sobre
vosotros, y mi celo se apartará de vosotros. Estaré tranquilo y no me
enfadaré más.
Jeremías da a entender que el arca se ha ido (el estrado y la gloria de
Yahweh), pero no se perderá con la venida del Mesías y el nuevo pacto:
Jeremías 3:16 Y cuando te hayas multiplicado y hayas fructificado en la
tierra, en aquellos días, declara Jehová, nunca más dirán: El arca del

527
 pacto de Jehová. No vendrá a la mente ni será recordado o perdido; no se
volverá a hacer .
El arca es el estrado de los pies de Yahweh. Jeremías implica
nuevamente que se ha ido y no será recordada :
Lamentaciones 2:1 ¡Cómo el Señor en su ira puso a la hija de Sión debajo
de una nube! Ha arrojado del cielo a la tierra el esplendor de Israel; no
se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira.
Cuando vino Babilonia y destruyó el templo : 2 Esdras 10:22 Nuestro
salterio es puesto en tierra, nuestro cántico es silenciado, nuestro
regocijo se acaba, la luz de nuestro candelero se apaga, el arca de
nuestro pacto es estropeadas , nuestras cosas santas están profanadas.
The Apocrypha: King James Version (Bellingham, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1995), 2 Esd 10:22.
Apocalipsis dice que el arca del pacto estaba en el cielo en el primer
siglo : Apocalipsis 11:19 Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo,
y se vio el arca de su pacto dentro de su templo. Hubo relámpagos,
estruendos, truenos, un terremoto y granizo.
El poder del pueblo de Dios estaba a punto de ser quebrantado por
la abominación desoladora romana : Daniel 12:7–11 “cuando la
destrucción del poder del pueblo santo llegue a su fin, todas estas cosas
se consumarán . 8 Escuché, pero no entendí. Entonces dije: "Oh mi señor,
¿cuál será el resultado de estas cosas?" 9 Él dijo: “Ve, Daniel, porque estas
palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin... 11 Y desde el
tiempo en que se quite el holocausto continuo y se establezca la
abominación desoladora , habrá 1.290 días.

[ ←281 ]
La presencia de Simon bar Giora en Masada y sus intenciones :
“Simon tuvo éxito conquistando el campo y tomando el botín de los
ricos. Cuando Ananus envió un ejército para capturarlo y poner fin a su
bandolerismo, Simon huyó a Masada y buscó refugio temporal con los
sicarios allí. Después de la muerte de Ananus y la caída del gobierno
provisional, Simón abandonó Masada y continuó con sus conquistas.
Pronto obtuvo el control de otras áreas, incluida Idumea...
Simón se presentó como un campeón de las clases bajas, atacando a los
ricos y proclamando "libertad para los esclavos y recompensa para los
libres". En sus acciones, algunos han visto matices mesiánicos. A medida
que ganaba territorio y popularidad, Simón atrajo a un ejército cada vez
mayor de seguidores leales, que ahora incluía esclavos liberados, los

528
 restos de otros grupos de bandidos y también "muchos ciudadanos
respetables que lo obedecían como a un rey". Kent P. Jackson,
“Revolutionaries in the First Century”, Brigham Young University
Studies, Vol. 36, No. 3, Masada and the World of the New Testament
(1996-97), págs.

[ ←282 ]
CAPÍTULO 29
La matanza de los judíos de Scythopolis : Flavio Josefo, Las guerras de
los judíos , 2.18.3 (§466-468) “3. (466) Y hasta ahora el conflicto había
sido entre judíos y extranjeros; pero cuando hicieron excursiones a
Scythopolis encontraron judíos que actuaban como enemigos; porque
estaban en orden de batalla con los de Scythopolis, y prefirieron su
propia seguridad antes que su relación con nosotros; lucharon contra
sus propios compatriotas; (467) no, su presteza fue tan grande que los
de Scythopolis sospecharon de ellos. Éstos temían, por lo tanto, no fuera
a asaltar la ciudad durante la noche y, para su gran desgracia, presentar
una disculpa por sí mismos ante su propia gente por su rebelión contra
ellos. Así que les ordenaron que, en caso de que confirmaran su acuerdo
y demostraran su fidelidad a ellos, que eran de una nación diferente,
debían salir de la ciudad, con sus familias, a una arboleda vecina: (468) y
cuando habían hecho como se les había ordenado, sin sospechar nada, la
gente de Scythopolis permaneció inmóvil durante el intervalo de dos
días, para tentarlos a estar seguros, pero en la tercera noche vieron su
oportunidad y cortaron sus gargantas, algunos de ellos mientras yacían
sin vigilancia, y algunos mientras dormían. El número de los que fueron
asesinados fue más de trece mil, y luego los despojaron de todo lo que
tenían”. Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus:
Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 627.

[ ←283 ]
Las horribles atrocidades escritas aquí : Flavio Josefo, Las Guerras de
los Judíos , 2.18.2 (§465) “Era entonces común ver ciudades llenas de
cadáveres, aún sin enterrar, y de ancianos, mezclados con niños, todos
muertos y esparcidos juntos; mujeres también yacían entre ellos, sin
ninguna cobertura para su desnudez: entonces se podía ver toda la
provincia llena de indecibles calamidades, mientras que el temor de
prácticas aún más bárbaras que se amenazaban, era en todas partes
mayor que lo que ya se había perpetrado”. Flavius Josephus y William

529
 Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 627.

[ ←284 ]
Ciudades seguras en Israel y Siria : Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos , 2.18.5 (§479-480)“479) solo los antioqueños, los sidonios y los
apamios perdonaron a los que habitaban con ellos, y no soportaron ya
sea para matar a cualquiera de los judíos, o para ponerlos en cadenas. Y
tal vez los perdonaron, porque su propio número era tan grande que
despreciaron sus intentos. Pero creo que la mayor parte de este favor se
debió a su conmiseración por aquellos a quienes vieron que no hacían
ninguna innovación. (480) En cuanto a los Gerasens, no hicieron daño a
los que moraban con ellos; y a los que pensaban irse, los condujeron
hasta sus fronteras”. Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 628.

[ ←285 ]
El sarcasmo en la Biblia : “Algunos cristianos sienten que el sarcasmo
o la sátira es duro y sin amor, que no es apropiado para tratar a las
personas como Cristo. Y una mirada superficial a la cultura
estadounidense confirma esa preocupación. Estamos empapados de
humor sarcástico que a menudo se acerca a la crueldad cínica. Los
comediantes se burlan despiadadamente de todo, desde la santidad del
sexo hasta la santidad de Dios. El nihilismo chic reina en la música, el
cine y la televisión. Pero, ¿toda esta sofistería impide un uso adecuado
del sarcasmo? ¿Cuál es la responsabilidad del cristiano con respecto a
este ángulo oscuro del humor? Resulta que un examen de la Biblia arroja
una revelación bastante sorprendente: Dios usa el sarcasmo y la burla
como una herramienta importante para decir la verdad.
“Dios es a menudo sarcástico en su humor. Y particularmente en
relación con el pecado. En respuesta a la necedad de los pecadores que
se juntan, conspirando contra Dios y su Hijo ungido, el rey David escribe:
“El que está sentado en los cielos se ríe, el Señor se burla de ellos” (Sal
2:4-5). Dios se burla. Se burla de la insensatez de los hombres malvados
(Sal 37, 12-13), se burla de las naciones de pecadores que “aullan como
perros” y “eructan con la boca” (Sal 59, 6-8). Los rebeldes arrogantes
merecen ser burlados al compararlos con la gloria de Dios.
“Pero Dios no reserva su ingenio mordaz solo para los réprobos.
También lo emplea contra sus propios hijos regenerados cuando se

530
pasan de la raya. Cuando el deseo sincero de Job de aceptar los caminos
profundos de Dios se convierte en una demanda inquisitiva de dar
cuenta de la supuesta injusticia, Dios responde con más de ochenta
preguntas sarcásticas destinadas a humillar a Job en su arrogancia. Y
Dios antepone esas preguntas burlonamente diciendo: “¡Te preguntaré y
tú me instruirás!”. (Job 38:3). Como si Dios tuviera algo que aprender de
la estrella más brillante de la inteligencia humana. Como si Dios
estuviera obligado a dar cuenta de sus caminos al hombre (Job 33:13).
Cuestionar a Dios merece ser despreciado, especialmente cuando lo hace
un creyente que debería saber más.
“El sarcasmo no está por debajo del carácter de Dios, y tampoco está por
debajo del carácter de su pueblo. La misma burla burlona que Dios
mismo emplea hacia los malvados también se representa
dramáticamente a través de los escarnecedores designados por Dios—
me refiero a los mensajeros, los profetas…
“ISAÍAS: En Isaías 44 el profeta se burla de los que adoran ídolos hechos
de la misma madera que se usa para las tareas domésticas comunes. Uno
puede escuchar el sarcasmo bramando en las palabras puestas en la
boca del idólatra por Isaías:
“¡Ajá! Estoy caliente, he visto el fuego. Pero el resto lo convierte en un
dios, su imagen tallada. Se postra ante él y lo adora; también le reza y
dice: “Líbrame, porque tú eres mi dios”. (Is 44, 16-17)
“Y los ateos creen que tienen un rincón para burlarse de la religión. Dios
tiene la mordaza más antigua sobre la religión hasta el momento: la
religión falsa, es decir.
“JESÚS: ¿Pero qué hay de Jesús? El hombre de amor y bondad,
seguramente nunca usó el sarcasmo o la burla para transmitir un punto.
“Como diría el profeta Micaías, sigue adelante y cree lo que quieras. Pero
he aquí la verdad: Jesús se burló.
“En Lucas 13:32, por ejemplo, Jesús llamó al rey Herodes un “zorro”. En
la literatura judía antigua, la imagen de un zorro no solo se usaba como
una metáfora despectiva de la astucia humilde, sino que más
particularmente era una referencia a personas que tenían poca
importancia. El zorro era un estorbo político que, como el chacal, se valía
de la matanza de un león (imágenes para gente verdaderamente
poderosa) y trataba de esquivar las consecuencias. Al usar la imagen de
un zorro para Herodes, Jesús lo está insultando de la misma manera que
hoy en día podríamos referirnos insultantemente a los políticos como
"sabuesos de publicidad", "comadrejas" o "burros".
531
 Pero eso no es todo. Al usar la forma femenina de la palabra, Jesús en
realidad está llamando a Herodes una "zorra", una zorra, insinuando que
estaba dominado por su esposa ilegítima, Herodías. Brian Godawa, La
imaginación de Dios: arte, creatividad y verdad en la Biblia (Los Ángeles,
CA: Embedded Pictures Publishing, 2016) 155-160.

[ ←286 ]
Las historias originales de la batalla de este capítulo : La vida de
Josefo 1-73 cuenta la historia de la guerra civil en Galilea y las batallas
de Josefo con Juan de Gischala y otros para estabilizar la región. Además,
Guerras de los judíos 2.18.1-11 (§457-510) describe la guerra civil. Este
capítulo se basa en varios de esos incidentes y combina personajes para
mantener la narrativa fluida. Josefo tuvo varias batallas de Tiberíades,
algunas con Gischala y otra con Justo. En esta historia, combiné la
historia de Justus con Gischala en un solo personaje. También comprimí
y aceleré la cronología por el bien de mi historia.
Flavio Josefo, La vida de Flavio Josefo , 66 (§368-372) “66. (368) Ahora,
cuando hube arreglado los asuntos de Tiberíades, y hube reunido a mis
amigos como un sanedrín, consulté lo que debía hacer con Juan: después
de lo cual pareció ser la opinión de todos los galileos que debería
armarlos a todos. , y marchar contra Juan, y castigarlo como autor de
todos los desórdenes que habían sucedido. (369) Sin embargo, no me
complació su determinación; como con el propósito de componer estos
problemas sin derramamiento de sangre. Ante esto, los exhorté a usar el
mayor cuidado para aprender los nombres de todos los que estaban bajo
Juan; (370) lo cual cuando lo hubieron hecho, y por lo tanto me enteré
de quiénes eran los hombres, publiqué un edicto, en el que ofrecía
seguridad y mi mano derecha a los del partido de Juan que tuvieran la
intención de arrepentirse; y concedí veinte días de tiempo a los que
quisieran tomar este curso más ventajoso para sí mismos. También los
amenacé con que, a menos que arrojaran las armas, quemaría sus casas
y expondría sus bienes a la venta pública. (371) Cuando los hombres se
enteraron de esto, estaban en no poco desorden, y abandonaron a Juan;
y en número de cuatro mil arrojaron sus armas, y vinieron a mí. (372)
De modo que no se quedaron con Juan otros sino sus propios
ciudadanos, y unos mil quinientos extranjeros que venían de la
metrópolis de Tiro; y cuando Juan vio que había sido burlado por mi
estratagema, continuó después en su propio país, y tenía gran temor de

532
 mí.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus:
Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 22–23.
La historia de Tiberíades y Sila, el comandante que ayuda a Justo,
que cambié por Juan de Gischala : Flavio Josefo, La vida de Flavio
Josefo, 70-72 (§390-401) “70. (390) Por este tiempo fue cuando Justo, el
hijo de Pisto, sin mi conocimiento, se escapó al rey; cuya ocasión relataré
aquí. (391) Al comienzo de la guerra entre judíos y romanos, el pueblo
de Tiberíades resolvió someterse al rey y no rebelarse contra los
romanos; mientras que Justo trató de persuadirlos para que se echaran a
sus armas, ya que él mismo estaba deseoso de innovaciones y tenía
esperanzas de obtener el gobierno de Galilea, así como también de su
propio país [Tiberiades]…
“69. (385) Cuando escuché esto, dudé qué hacer, y dudé de qué manera
podría librar a Tiberíades de la ira de los galileos; porque no podía negar
que los de Tiberíades habían escrito al rey, y lo invitaron a que viniera a
ellos; porque sus cartas a ellos, en respuesta a eso, probarían
plenamente la verdad de eso...
“401) Al mismo tiempo también llegaron fuerzas, tanto de a caballo
como de a pie, del rey, y Sylla su comandante, que era el capitán de su
guardia; este Sila montó su campamento a cinco estadios de distancia de
Julias, y puso guardia en los caminos, tanto en el que conducía a Caná
como en el que conducía a la fortaleza de Gamala, para impedir que sus
habitantes sacaran provisiones de Galilea. 72. (399) Tan pronto como
tuve conocimiento de esto, envié dos mil hombres armados, y un capitán
sobre ellos, cuyo nombre era Jeremías, que levantó un terraplén de un
estadio de Julias, cerca del río Jordán, e hizo nada más que escaramuza
con el enemigo; hasta que yo mismo tomé tres mil soldados y vine a
ellos. (400) Pero al día siguiente, cuando había tendido una emboscada
en cierto valle, no lejos de las orillas, provoqué a los que pertenecían al
rey para que vinieran a una batalla, y di órdenes a mis propios soldados
para que dieran la vuelta. espaldas sobre ellos, hasta que hubieron
sacado al enemigo de su campamento, y los sacaron al campo, lo cual se
hizo en consecuencia; (401)” Flavius Josephus y William Whiston, The
Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson,
1987), 23.

[ ←287 ]
La herida de Josefo : Flavius Josephus, The Life of Flavius Josephus , 72
(§401-404) “porque Sila, suponiendo que nuestro grupo realmente

533
 huyó, estaba listo para perseguirlos, cuando nuestros soldados que
estaban al acecho los tomaron en su espaldas, y ponerlos a todos en gran
desorden. (402) Inmediatamente también hice un giro repentino con
mis propias fuerzas, y me encontré con los del partido del rey, y los puse
en fuga. Y yo hubiera hecho grandes cosas ese día, si un cierto destino no
hubiera sido mi obstáculo; (403) porque el caballo en el que montaba, y
sobre cuya espalda luché, cayó en un lodazal y me tiró al suelo; y me
magullaron la muñeca, y me llevaron a una aldea llamada Cefarnome, o
Capernaum. (404) Cuando mis soldados se enteraron de esto, temieron
que yo hubiera sido más herido de lo que estaba; y así no continuaron
con su persecución más, sino que regresaron muy preocupados por mí.
Envié, pues, por los médicos, y estando bajo sus manos, continué con
fiebre aquel día; y como lo indicaron los médicos.” Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 24.

[ ←288 ]
Uriel sacando a Noé del Tártaro : esta historia está ficticia en Brian
Godawa, Noah Primeval (Los Ángeles, Embedded Pictures 2011).

[ ←289 ]
CAPÍTULO 30
La vida desenfrenada del joven Tito : “Además de la crueldad,
también era sospechoso de vida desenfrenada, ya que prolongaba sus
juergas hasta media noche con el más pródigo de sus amigos; asimismo
de falta de castidad a causa de sus tropas de catamitas y eunucos, y de su
notoria pasión por la reina Berenice, a quien incluso se decía que
prometía matrimonio. También era sospechoso de codicia; porque era
bien sabido que en los casos que llegaban ante su padre, ponía precio a
su influencia y aceptaba sobornos. En resumen, la gente no solo pensó,
sino que declaró abiertamente que sería un segundo Nerón. Pero esta
reputación le resultó ventajosa y dio lugar a los más altos elogios,
cuando no se descubrió en él ninguna falta, sino por el contrario las más
altas virtudes”. Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Tito 7.

[ ←290 ]
Titus se divorció de Marcia Furnilla porque su familia estaba
vinculada a la conspiración pisoniana : Gavin Townend, "Some
Flavian Connections", The Journal of Roman Studies (1961), p 57;
Suetonius, Lives of the Twelve Caesars, Titus 4.
534
[ ←291 ]
Sobre el envenenamiento por Nerón de Británico, el amado amigo
de Tito : Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 33; Vidas de los Doce
Césares, Tito 2.
Britannicus, su relación con Nerón y su envenenamiento : Tacitus,
The Annals 13.14-16; Cassius Dio, Roman History , 60.32, 34, 61.1, 7.4.

[ ←292 ]
Cassius Dio sobre Sporus y Pitágoras : “Nero la extrañaba tanto que
[después de su muerte, al principio, al enterarse de que había una mujer
que se parecía a ella, envió a buscar y se quedó con esta hembra: más
tarde] porque un chico de la clase liberti, llamado Sporus , se parecía a
Sabina, lo hizo castrar y lo usó en todo como mujer; ya su debido tiempo
se casó formalmente con él aunque él [Nerón] ya estaba casado con
Pitágoras, un liberto. Le asignó al niño una dote regular de acuerdo con
el contrato, y los romanos, al igual que otros, celebraron públicamente
su boda”. Cassius Dio, Historia romana , 62.28.2-3.
“Ahora Nero llamó a Sporus Sabina… Nero tomó para sí dos compañeros
de cama, Pitágoras para tratarlos como hombre y Sporus como mujer.
Esta última, además de otras formas de tratamiento, se denominaba
dama, reina y amante. Cassius Dio, Historia romana , 63.13.1-2.
Dio Crisóstomo, un joven contemporáneo de Nerón, sobre Esporo :
“Tomemos a Nerón por ejemplo: todos sabemos cómo en nuestro propio
tiempo no solo castró al joven que amaba, sino que también cambió su
nombre por el de una mujer, el de la niña. a quien amaba y su posterior
esposa, por quien concibió una pasión y se casó después de encarcelar
abiertamente a su ex esposa, con quien ya estaba casado cuando se
convirtió en emperador.
“Pero ese joven de Nerón en realidad usaba el cabello con raya, las
mujeres jóvenes lo asistían cada vez que salía a caminar, vestía ropa de
mujer y se vio obligado a hacer todo lo que una mujer hace de la misma
manera. Y, para coronar el clímax, se ofrecieron grandes honores y
sumas ilimitadas de dinero a cualquiera que lo hiciera su esposa. Dio
Crisóstomo, Discursos 21.6-7.
Suetonius sobre Sporus : “Él castró al niño Sporus y de hecho trató de
convertirlo en una mujer; y lo desposó con todas las ceremonias
acostumbradas, incluida la dote y el velo nupcial, lo llevó a su casa
acompañado de una gran multitud, y lo trató como a su esposa... Este
Sporus, ataviado con las galas de las emperatrices y cabalgando en una

535
 litera, lo llevó consigo a los tribunales y mercados de Grecia, y más tarde
a Roma por la Calle de las Imágenes, besándolo cariñosamente de vez en
cuando.” Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 28.1-2.

[ ←293 ]
El gobierno de Vespasiano definido como “notorio y odiado” por
Tácito, pero “con gran justicia y alto honor” por Suetonio : Tácito,
Las Historias 2.97; Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Vespasiano 4.3

[ ←294 ]
Insulto de Vespasiano a Nerón de quedarse dormido en su
actuación : “En la gira por Grecia, entre los compañeros de Nerón,
ofendió amargamente al emperador saliendo a menudo mientras Nerón
cantaba, o durmiéndose, si se quedaba. Siendo en consecuencia
desterrado, no sólo de la intimidad con el emperador, sino incluso de sus
recepciones públicas, se retiró a un pequeño pueblo apartado, hasta que
se le ofrecieron una provincia y un ejército mientras estaba escondido y
atemorizado. de su vida." Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Vespasiano
4.4

[ ←295 ]
Vespasiano el arriero : Suetonio, Vidas de los doce césares, Vespasiano
4.2.

536
[ ←296 ]
Vespasiano probablemente recibió el control de la campaña de
Judea después de que Cestio no pudo poner orden allí : "Y mientras
deliberaba a quién debería encomendar el cuidado del este, ahora estaba
en una gran conmoción, y quién podría estar mejor capacitado para
hacerlo". castigar a los judíos por su rebelión, y podría evitar que la
misma enfermedad se apoderara también de las naciones vecinas, (4) no
encontró a nadie sino a Vespasiano capaz de la tarea, y capaz de
soportar la gran carga de una guerra tan poderosa, viendo ya envejecía
en el campamento, y desde su juventud se había ejercitado en hazañas
bélicas: también era un hombre que hacía mucho tiempo había
pacificado el oeste, y lo sometió a los romanos, cuando estaba en
desorden. por los alemanes: también les había recuperado Gran Bretaña
por sus armas, (5) que había sido poco conocida antes; por lo que
procuró a su padre Claudio que le concediera un triunfo sin ningún
sudor o trabajo propio.
Nerón, pues, estimó estas circunstancias como buenos augurios, y vio
que la edad de Vespasiano le daba cierta experiencia y gran habilidad, y
que tenía a sus hijos como rehenes por su fidelidad a sí mismo, y que la
edad floreciente en que estaban los haría aptos. instrumentos bajo la
prudencia de su padre. Quizá también hubo alguna interposición de la
Providencia, que estaba allanando el camino para que Vespasiano fuera
él mismo emperador después”. Flavius Josephus y William Whiston, The
Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson,
1987). Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 3.3-6.

[ ←297 ]
Cestius Gallus : Aunque los judíos intentaron enviar una compañía de
embajadores para apelar a César, Agripa y Berenice llamaron
directamente a Cestius para ayudar a sofocar el levantamiento (Flavius
Josephus, The Wars of the Jewish , 2.333-343). Berenice en realidad llegó
a Roma después de la revuelta, donde vivió durante un tiempo como
amante de Tito (Cassius Dio, Roman History , 16.15). Utilicé esta licencia
creativa para mostrar la conexión de Berenice con Roma y establecer su
historia de amor con Tito que, de hecho, ocurrió durante la revuelta
(Tacitus, The Histories 2.1-2).

[ ←298 ]

537
 Sobre los estragos de los genitales de las víctimas por parte de
Nerón : “Sin embargo, ¿por qué debería uno maravillarse de esto, ya que
este monarca sujetaba a los niños y niñas desnudos a los postes, y luego,
poniéndose la piel de una bestia salvaje, se acercaba a ellos y satisfacía
su lujuria brutal bajo el aspecto de devorar partes de sus cuerpos? Tales
fueron las indecencias de Nerón”. Cassius Dio, Historia romana , 63.13.2.
“Él prostituyó de tal manera su propia castidad que después de profanar
casi todas las partes de su cuerpo, finalmente ideó una especie de juego,
en el cual, cubierto con la piel de algún animal salvaje, lo soltaban de una
jaula y atacaban las partes íntimas. de hombres y mujeres, que estaban
atados a estacas, y cuando hubo saciado su loca lujuria, fue despachado
por su liberto Doríforo; porque incluso se casó con este hombre de la
misma manera que él mismo se había casado con Esporo, llegando
incluso a imitar los gritos y lamentos de una doncella que está siendo
desflorada. Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 29.1.

[ ←299 ]
Era común en el primer siglo que tanto cristianos como paganos
llamaran a Nerón una “bestia”, incluso una bestia de muchas
cabezas: “He visto huestes de bestias salvajes árabes e indias; pero en
cuanto a esta bestia salvaje, que muchos llaman tirano, no sé ni cuántas
cabezas tiene, ni si tiene garras torcidas y dientes dentados... este solo es
despertado a mayor crueldad que antes por aquellos que lo golpean, así
que que desgarra y devora a todos por igual. Y de nuevo, no hay ningún
animal del que puedas decir que alguna vez devora a su propia madre,
pero Nerón está harto de tal presa. Philostratus, Life of Apollonius 4.36-
40 (traducción de FC Conybeare, publicada en 1912 en la Loeb Classical
Library) http://www.livius.org/sources/content/philostratus-life-of-
apollonius/philostratus-life-of -apolonio-4.36-40/

[ ←300 ]
Azazel enseñó los implementos de guerra y seducción a los
humanos primitivos : 1 Enoc 8:1-2 “Y Azazel enseñó al pueblo (el arte
de) hacer espadas y cuchillos, escudos y corazas; y mostró a sus elegidos
brazaletes, condecoraciones, (sombreado de ojos) con antimonio,
ornamentación, el embellecimiento de los párpados, toda clase de
piedras preciosas, y toda tintura colorante y alquimia. Y hubo muchos
malvados y cometieron adulterio y erraron, y toda su conducta se

538
 corrompió”. James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha,
vol. 1 (Nueva York; Londres: Yale University Press, 1983), 16.

[ ←301 ]
CAPÍTULO 31
La profecía sibilina sobre Nerón: “Tres veces trescientos años
después de haber recorrido su curso de cumplimiento, Roma por la
lucha de su pueblo perecerá. El último de los hijos de Eneas, gobernará
un asesino de madres. Cassius Dio, Historia romana , 62.17.4.

[ ←302 ]
Profecía de un “gobernante del oriente” o “de Judea”: “Pero ahora, lo
que más los elevó [a los judíos] al emprender esta guerra fue un oráculo
ambiguo que se encontraba en sus escritos sagrados, cómo, “por aquel
tiempo , uno de su país debe convertirse en gobernador de la tierra
habitable.” Los judíos tomaron esta predicción como propia en
particular; y muchos de sus sabios fueron así engañados en su
determinación. Ahora, este oráculo ciertamente denotaba el gobierno de
Vespasiano, quien fue nombrado emperador en Judea”. Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos , 6.5.4.
[Algunos entienden que esto se refería a Herodes, otros al hacedor de
milagros crucificado Jesús, otros nuevamente a Vespasiano.] Adición
eslava, Loeb , vol. 2, pág. 658.
“La mayoría estaba convencida de que las antiguas escrituras de sus
sacerdotes aludían al presente como el tiempo mismo en que Oriente
triunfaría y de Judea saldrían hombres destinados a gobernar el mundo.
Esta misteriosa profecía se refería realmente a Vespasiano y Tito, pero la
gente común, fiel a las ambiciones egoístas de la humanidad, pensó que
este destino exaltado estaba reservado para ellos, y ni siquiera sus
calamidades les abrieron los ojos a la verdad”. Tácito, Las Historias ,
5.13.
“Puede ser que ya circulasen misteriosas profecías, y que presagios y
oráculos prometieran a Vespasiano ya sus hijos la púrpura; pero fue solo
después del ascenso de los flavios que nosotros, los romanos, creímos en
tales historias”. Tácito, Las Historias , 1. 10.
“Una antigua superstición era corriente en Oriente, que de Judea
vendrían los gobernantes del mundo. Esta predicción, como se demostró
más tarde, se refería a los dos emperadores romanos, Vespasiano y su
hijo Tito; pero los judíos rebeldes, que leyeron que se refería a ellos

539
 mismos, asesinaron a su procurador, derrotaron al gobernador general
de Siria cuando bajó para restablecer el orden y capturaron un águila”.
Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Vespasiano , 4.
Estos pasajes fueron extraídos de un cuadro de CN Carrington en su
artículo, “El Testamento Flavio” que detalla los oráculos que rodean a
Vespasiano como “el gobernante” y sus interpretaciones en ese
momento. http://carrington-arts.com/cliff/FlavSyn.htm

[ ←303 ]
Un hijo de David como gobernante de las naciones: lea Isaías 11; Salmo
2;

[ ←304 ]
Berenice hace referencia a : Salmo 82:1–8 1 Dios ha tomado su lugar
en el consejo divino; en medio de los dioses tiene juicio: 2 “¿Hasta cuándo
juzgaréis injustamente y seréis parciales con los impíos? Selah 3 Haz
justicia al débil y al huérfano; mantener el derecho de los afligidos y de
los desvalidos. 4 Rescata al débil y al necesitado; líbralos de la mano de
los impíos.” 5 No tienen ciencia ni entendimiento, andan en tinieblas;
todos los cimientos de la tierra son sacudidos. 6 Dije: “Vosotros sois
dioses, hijos del Altísimo, todos vosotros; 7 sin embargo, como hombres
moriréis, y caeréis como cualquier príncipe.” 8 Levántate, oh Dios, juzga
la tierra; porque tú heredarás todas las naciones!

[ ←305 ]
El asunto de Tito con Berenice:
Suetonius, Lives of the Twelve Caesars, Titus 1.1
“a causa de sus tropas de catamitas y eunucos, y su notoria pasión por la
reina Berenice, a quien incluso se dice que prometió matrimonio”.
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12C
aesars/Titus*.html
Cassius Dio, Roman History , 66.15.3-5
[después del 70 d. C.]” Berenice estaba en el apogeo de su poder y, en
consecuencia, vino a Roma junto con su hermano Agripa. 4 A esta última
se le dio el rango de pretor, mientras vivía en el palacio, cohabitando con
Tito. Esperaba casarse con él y ya se comportaba en todos los aspectos
como si fuera su esposa; pero cuando vio que los romanos estaban
disgustados con la situación, la despidió”.
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/65
*.html
540
[ ←306 ]
CAPÍTULO 31
20.000 judíos asesinados en Cesarea Marítima : Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos 2.18.1 §457 “1. (457) Ahora bien, la gente de
Cesarea había matado a los judíos que se encontraban entre ellos en el
mismo día y hora [cuando los soldados fueron asesinados], lo que uno
pensaría que debe haber ocurrido por orden de la Providencia; tanto
que en el tiempo de una hora más de veinte mil judíos fueron
asesinados, y toda Cesarea fue vaciada de sus habitantes judíos; porque
Floro atrapó a los que se escaparon y los envió atados a las galeras.
Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete
and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 627.

[ ←307 ]
La edad de Cestio : “Cestio era viejo. Aparentemente, había sido
miembro del Senado desde el año 21 d. C.... Para haber cumplido la edad
de 25 años para la cuestura en el año 21 d. C., Cestio debe haber nacido a
más tardar el 4/3 a. 69 o 70 cuando dirigió la expedición a Judea...
Cuando pensamos en esto, sus actividades a caballo durante semanas
seguidas y su escape de Beit-Horon parecen bastante impresionantes”.
Steve Mason, A History of the Jewish War, AD 66-74 (Cambridge
University Press, 2016) 321.

[ ←308 ]
Campaña de Cestio Gallo desde Cesarea Marítima : Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos , 2.18.10-11 §507-510 “10. (507) Y ahora Cestio
mismo marchó de Ptolemais, y vino a Cesarea; pero envió parte de su
ejército delante de él a Jope, y dio órdenes de que si podían tomar esa
ciudad [por sorpresa] la conservaran; pero que en caso de que los
ciudadanos percibieran que venían a atacarlos, entonces se quedaran
por él y por el resto del ejército. (508) Así que algunos de ellos hicieron
una marcha rápida por la orilla del mar, y otros por tierra, y
encontrándolos por ambos lados, tomaron la ciudad con facilidad; y
como los habitantes no habían hecho provisiones de antemano para la
huida, ni habían preparado nada para pelear, los soldados cayeron sobre
ellos y los mataron a todos, con sus familias, y luego saquearon y
quemaron la ciudad. (509) El número de los muertos fue ocho mil
cuatrocientos. De la misma manera Cestio envió también un cuerpo
considerable de jinetes a la toparquía de Narbatene, que lindaba con

541
 Cesarea, que destruyó el país y mató a una gran multitud de su gente;
también saquearon lo que tenían y quemaron sus aldeas.
“11. (510) Pero Cestio envió a Galo, el comandante de la duodécima
legión, a Galilea, y le entregó tantas de sus fuerzas como supuso
suficientes para someter a esa nación. (511) Fue recibido por la ciudad
más fuerte de Galilea, que era Séforis, con aclamaciones de júbilo; cuya
sabia conducta de aquella ciudad ocasionó que las demás ciudades
estuvieran en quietud; mientras que la parte sediciosa y los ladrones
huyeron a esa montaña que está en medio de Galilea, y está situada
frente a Séforis; se llama Asamón.” Flavius Josephus y William Whiston,
The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 629–630.

[ ←309 ]
Ejecución de Florus: Florus fue reemplazado por Marcus Antonius
Julianus, pero no hay evidencia de que haya sido ejecutado. Esta escena
es una licencia creativa para la historia.

[ ←310 ]
CAPÍTULO 33
Los 144.000 como judíos cristianos en Apocalipsis 7 y 14:
Apocalipsis 7:1–8 Después de esto vi a cuatro ángeles que estaban en pie
sobre los cuatro ángulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la
tierra, para que no soplara viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar,
ni contra ningún árbol. 2 Entonces vi otro ángel que ascendía del
nacimiento del sol, con el sello del Dios viviente, y llamó a gran voz a los
cuatro ángeles a los que se les había dado poder para hacer daño a la
tierra y al mar, 3 diciendo: hagamos daño a la tierra, al mar o a los
árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de
nuestro Dios”. 4 Y oí el número de los sellados, 144.000, sellados de cada
tribu de los hijos de Israel: 5 12.000 de la tribu de Judá fueron sellados,
12.000 de la tribu de Rubén, 12.000 de la tribu de Gad, 6 12.000 de la
tribu de de la tribu de Aser, 12.000 de la tribu de Neftalí, 12.000 de la
tribu de Manasés, 7 12.000 de la tribu de Simeón, 12.000 de la tribu de
Leví, 12.000 de la tribu de Isacar, 8 12.000 de la tribu de Zabulón, 12.000
de la tribu de de la tribu de José, 12.000 de la tribu de Benjamín fueron
sellados.
Apocalipsis 14:1–5 Entonces miré, y he aquí, en el monte Sión estaba el
Cordero, y con él 144.000 que tenían el nombre de él y el de su Padre

542
escrito en la frente. 2 Y oí una voz del cielo como el estruendo de muchas
aguas y como el sonido de un gran trueno. La voz que oí era como el
sonido de arpistas que tocan sus arpas, 3 y cantaban un cántico nuevo
delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y delante de los
ancianos. Nadie podía aprender ese cántico excepto los 144.000 que
habían sido redimidos de la tierra. 4 Estos son los que no se han
contaminado con mujeres, porque son vírgenes. Estos son los que siguen
al Cordero por dondequiera que va. Estos han sido redimidos de entre
los hombres como primicias para Dios y el Cordero, 5 y en su boca no se
halló mentira, porque son irreprensibles.
En su comentario de Apocalipsis, Kenneth Gentry argumenta que estos
144.000 son cristianos judíos en Israel y en Jerusalén:
“Primero, este punto de vista encaja con el carácter primordial de
Apocalipsis… Como estoy argumentando en este comentario, Apocalipsis
está tratando con el juicio de Dios sobre Israel y su templo en el año 70
dC (1:7; compárese con 11:1–2). En consecuencia, bajo esta luz (junto
con las declaraciones específicas de Juan en 7:4–8, véase más abajo) la
carga de la prueba recae sobre cualquier punto de vista que niegue la
identidad judía de este grupo…
“Segundo, este punto de vista se ajusta a las expectativas remanentes de
las Escrituras. En el Antiguo Testamento escuchamos con frecuencia del
remanente reservado fuera de Israel (p. ej., Isa 6:31, 10:20–21, 11:11,
16, 28:5, Jer 23:3, 50:20, Eze 6: 8, Miqueas 2:12, Zacarías 8:11–12). Por
ejemplo, una profecía similar a los 144.000 en el monte Sión en
Apocalipsis 14:1 aparece en Isaías 37:31–32: “Porque de Jerusalén
saldrá un remanente, y del monte Sión sobrevivientes. El celo de Jehová
de los ejércitos hará esto.” En su día, Pablo ve que, a pesar de la rebelión
a gran escala de Israel como cuerpo, “también ha llegado a haber en este
tiempo un remanente según la elección de Dios por gracia…
“Este es el “remanente” de Israel, los pocos en Israel que fueron
escogidos entre los muchos llamados por Cristo en el primer siglo (Mt
22:14).12 Son los “verdaderos” judíos a diferencia de los judíos étnicos
que permanecen dentro del judaísmo y que por lo tanto “mienten” (2:9,
3:9).
“Tercero, este punto de vista se ajusta al trasfondo específico del
Antiguo Testamento de Juan. Como señalé arriba en 7:3, Juan claramente
se basa en Ezequiel 9. En esa visión, el ángel con el estuche para escribir
atravesará Jerusalén “y pondrá una señal en la frente de los hombres
que gimen y gimen a causa de todas las abominaciones que están siendo
543
cometidos en medio de ella” (9:4). Pero los otros ángeles deben “pasar
por la ciudad en pos de él y herir, no sea vuestro ojo compasivo y no
perdonéis” (9:5). Este telón de fondo en el contexto de la destrucción del
primer templo coincide con lo que ocurrirá en la destrucción del
segundo templo, que es el resultado del tema mismo de Apocalipsis
(1:7). Veo en Apocalipsis la protección de los judíos cristianos durante la
guerra judía.
“Cuarto, este punto de vista retoma la profecía de Cristo en su Discurso
del Monte de los Olivos, cuya profecía ejerce una gran influencia sobre
los sellos (ver discusión en Apocalipsis 6). También debemos recordar
que el tema de Juan en 1:7 no solo habla del juicio inminente de Israel,
sino que también está influenciado por el Discurso de los Olivos. Tanto
en Mateo 24:30 como en Apocalipsis 1:7 vemos una combinación única
de Zacarías 12:10 y Daniel 7:13 (ver Exc. 3 en 1:7). Por lo tanto, no debe
sorprendernos descubrir que Jesús advierte a los cristianos judíos
dentro de Jerusalén que huyan cuando vean que suceden ciertos eventos
(Mt 24:16). Su huida en ese contexto permitirá a los cristianos de
Jerusalén sobrevivir al holocausto.
“En quinto lugar, este punto de vista encaja bien con los hechos
históricos de la redención con respecto a los orígenes judíos de la iglesia.
En Apocalipsis 14, los 144.000 (14:1a) son considerados las “primicias
para Dios y para el Cordero” (14:4c). El Nuevo Testamento en todas
partes da testimonio de los orígenes judíos del cristianismo. De hecho, el
mismo Cristo declara: “la salvación es de los judíos” (Jn 4,22).
“Sexto, este punto de vista encaja bien con el reconocimiento del Nuevo
Testamento de las diferencias entre los creyentes judíos y gentiles en el
desarrollo temprano del cristianismo. Vemos esta distinción en muchos
pasajes del Nuevo Testamento...
“Aunque algunos eruditos argumentan que Apocalipsis no hace
distinción entre cristianos judíos y gentiles, este parece ser el caso aquí
en 7:4–8 donde Dios protege a los cristianos judíos en Israel (aquellos
“de cada tribu de los hijos de Israel” ), mientras que en 7:9–17 toda la
iglesia de “toda nación y toda tribu y pueblo y lengua” se menciona por
separado…
“Séptimo, este punto de vista encaja bien con la asociación de los
144.000 con un referente geográfico judío. En 14:1 Juan escribe: “Miré, y
he aquí el Cordero estaba de pie sobre el monte Sion, y con él ciento
cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el nombre de su
Padre escrito en la frente”. La acción de sellar en Apocalipsis 7 está
544
marcando a los judíos en Jerusalén (donde se encuentra el Monte Sion)
para protección. También vemos la referencia a “la Tierra” en el
contexto inmediato (7:1) así como en 14:3 donde escuchamos de “los
ciento cuarenta y cuatro mil que habían sido comprados de la Tierra”
(ver Exc. 7 a las 6:10). También me gustaría señalar que los arqueólogos
argumentan a partir de la evidencia encontrada en Jerusalén que hemos
encontrado restos de una sinagoga judía-cristiana anterior al año 70 dC
en el Monte Sión (Scott 1998).
“Octavo, este punto de vista encaja bien con la designación específica en
nuestro texto. Aquí leemos que Juan escucha el número de los 144.000
que están “sellados de todas las tribus de los hijos de Israel” (7:4b). La
palabra “Israel” aparece solo dos veces en Apocalipsis, aquí y en 21:12.
En 21:12 indiscutiblemente se refiere a las tribus del Israel étnico ya que
menciona sus nombres en las puertas de la nueva Jerusalén…
“Undécimo, este punto de vista funciona bien con la clasificación de
Israel en sus diversas tribus. Sin embargo, no parece razonable
presentar la iglesia en términos de tribus particulares. Las referencias
del Nuevo Testamento a la iglesia como el nuevo Israel usan
designaciones corporativas básicas (“la simiente de Abraham”, “la
verdadera circuncisión”, “el Israel de Dios”, etc.). Nunca presenta a la
iglesia en términos de las distintas divisiones tribales de Israel...
“Duodécimo, este punto de vista concuerda con la idea de mencionar el
número específico de 12,000 de cada tribu. Podemos discernir la
necesidad de mostrar que todos los cristianos judíos de cualquier tribu
escaparán de la destrucción de Jerusalén. Aunque el número es
indudablemente simbólico, no parece haber motivo para numerarlos por
separado en una representación simbólica de la iglesia. Una suma
simbólica no exige un pueblo simbólico, mientras que una suma
simbólica puede aplicarse a un pueblo literal.
“Decimotercero, este punto de vista encaja bien con la extracción de
algunos de entre el cuerpo más amplio de judíos. En su declaración
principal, Juan señala que los sellados son “de todas las tribus de los
hijos de Israel”: ek pasēs phulēs huiōn Israēl. Esto emplea ek con el
genitivo partitivo (phulēs) para señalar que están separados de los
demás. Continúa esto al presentar cada una de las tribus, porque
después de 7:4 afirma repetidamente: “de la tribu de x”, ek phulēs...”
(7:5–8). Esto usa la misma estructura ek + genitivo partitivo. Si Israel
representa a la iglesia (el nuevo Israel), ¿por qué sólo algunos son
extraídos de ella? Mientras que si las tribus de Israel son las tribus judías
545
literales, entonces vemos por qué el profeta cristiano Juan distinguiría a
algunos judíos del cuerpo étnico más grande: estos se han convertido en
seguidores del Cordero (cf. Rom 11:7). Tenga en cuenta que en otra
parte de Apocalipsis, Juan descarta a los judíos no convertidos como
aquellos “que se dicen ser judíos y no lo son” (2:9, 3:9)”. Kenneth L.
Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 661-664.
El recogimiento de Israel o “regreso del exilio” se cumple en el
Nuevo Pacto : Este es un tema teológico complejo. La mejor fuente
individual para entender este principio es probablemente NT Wright,
The New Testament and the People of God, Christian Origins and the
Question of God (Londres: Society for Promoting Christian Knowledge,
1992).
Pero un ejemplo puede mostrar cómo el lenguaje de la reunión en la
tierra no es una referencia a un estado-nación geopolítico moderno y
una tierra física, sino más bien una imagen metafórica de Dios atrayendo
tanto a judíos como a gentiles de todas partes de la tierra.
Ezequiel 36:24–28 Os tomaré de entre las naciones, os reuniré de todas
las tierras y os traeré a vuestra propia tierra. 25 Rociaré sobre vosotros
agua limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias, y de todos
vuestros ídolos os limpiaré. 26 Y os daré un corazón nuevo, y pondré un
espíritu nuevo dentro de vosotros. Y quitaré de vuestra carne el corazón
de piedra y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré mi Espíritu dentro
de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de obedecer
mis preceptos. 28 Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y me
seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.
Todo el lenguaje de este pasaje está relacionado con el nuevo pacto.
Fíjese en los elementos de la promesa en Ezequiel 36: 1) rocíe sobre
usted agua limpia (el agua rociada de nuestra conciencia limpia en el
nuevo pacto Hebreos 10:22); 2) les daré un nuevo corazón de carne y un
nuevo espíritu (el nuevo corazón y el nuevo espíritu del nuevo pacto
Romanos 2:28-29; Hebreos 10:22); 3) Pondré mi Espíritu dentro de
vosotros (El Espíritu Santo del nuevo pacto está en nosotros 2 Corintios
1:22; Efesios 1:13); 4) Hacer que andéis en mis estatutos (Esta Escritura
se cumple en el nuevo pacto Hebreos 8:10; 10:15-18) 5) Sacaros de las
naciones y traeros a vuestra tierra (Hechos 2). Esta última promesa se
ha transformado de la tierra literal de Israel en toda la tierra porque
cuando vino el Mesías, toda la tierra se convirtió en su herencia, no solo
la única parcela de tierra en la costa del Mar Mediterráneo. Jesús es
546
 nuestra “herencia”, es la Tierra Prometida. Para un examen más
profundo de esta noción, véase Brian Godawa, Israel in Bible Prophecy:
The New Testament Fulfillment of the Promise to Abraham (Embedded
Pictures Publishing, 2017).

[ ←311 ]
Comparación de los adoradores de la Bestia con los adoradores del
Cordero : Estas comparaciones se extraen de Apocalipsis 13 sobre la
Bestia y Apocalipsis 14 que se coloca justo después:
Apocalipsis 14:1–5 Entonces miré, y he aquí, en el monte Sión estaba el
Cordero, y con él 144.000 que tenían el nombre de él y el de su Padre
escrito en la frente. 2 Y oí una voz del cielo como el estruendo de muchas
aguas y como el sonido de un gran trueno. La voz que oí era como el
sonido de arpistas que tocan sus arpas, 3 y cantaban un cántico nuevo
delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y delante de los
ancianos. Nadie podía aprender ese cántico excepto los 144.000 que
habían sido redimidos de la tierra. 4 Estos son los que no se han
contaminado con mujeres, porque son vírgenes. Estos son los que siguen
al Cordero por dondequiera que va. Estos han sido redimidos de entre
los hombres como primicias para Dios y el Cordero, 5 y en su boca no se
halló mentira, porque son irreprensibles.
Gráfico de Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis, vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 296.

547
[ ←312 ]
Remanente como “vírgenes” : Estos son los que no se han
contaminado con mujeres, porque se han mantenido castos (14:4a). Esta
porción del verso ha generado enormes debates a lo largo de los siglos,
especialmente con respecto al monacato. Si se toma literalmente, insta al
celibato, al menos entre los 144.000. Esta interpretación literal ha sido
hábilmente refutada por muchos eruditos. El drama de Juan, sin
embargo, emplea estas palabras metafóricamente del remanente
redimido del Israel degradado. Cuando se comprometen con el reino de
Cristo no miran atrás (Lc 9,62); no se marchitan bajo el calor de la
persecución (Mt 13, 3, 5-6; cp. Mt 10, 17-18). No son como los judíos
convertidos a Cristo que eventualmente se apartan de él para hollar la
548
 sangre del pacto (Heb 10:26-29; cp. Heb 6:1-6; Jn 6:66; 1Jn 2:19) . Como
fieles conversos al Cordero, que pronto se casará con él (19:9; 21:2, 9;
cp. Mt 22:1–14), una vez que se completa su divorcio del antiguo pacto
de Israel, se mantienen “castos” ( lit.: son “vírgenes”, parthenoi) en su
estado redimido. Esta representación del remanente contrasta con la
práctica del Antiguo Testamento de Israel de “fornicación” (Isa 57:3; Jer
13:37) y prostitución (Isa 1:21; Jer 2:20; 3:1, 6, 8; Eze 16: 5-17; 23:5, 19;
Os 2:5), así como su situación actual en la que actuó como ramera con
Roma (17:1–4, 15; 18:3; 19:2)… Esta es “una imagen de aquellos (que)
no han tenido relaciones sexuales (figurativas) ilegítimas con 'la gran
ramera'”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis, vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 301.

[ ←313 ]
El Remanente 144,000 como “primicias”: “Estos han sido comprados
de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero
(Apocalipsis 14:4c)…
“En el sentido de que estos son “primeros frutos”, esta sola referencia
socava cualquier noción de que Apocalipsis se está refiriendo a un futuro
lejano más allá de nuestros propios días: ¿cómo podrían ser estos
primeros frutos? Esto se subraya en que los eventos de Apocalipsis
deben ocurrir en breve (1:1, 3; 22:6, 12). Debemos recordar que el
evangelio fue para los judíos primero (Hch 3:26; Ro 1:16; 2:9; cp. Mt
10:6; 15:24). Como se señaló anteriormente, Juan está reflexionando
sobre Jeremías 2:2–3, donde la virgen Israel sigue a Dios al desierto para
casarse con él. Allí ella es declarada “la primicia [archē] de Su cosecha”
(Jeremías 2:3a; cp. Os 9:10). Bajo el calendario ritual del Antiguo
Testamento, lo primero de la cosecha requería una ofrenda como
evidencia de la propiedad y bendición de Dios (Chilton 357). Levítico
23,9 introduce la legislación de las primicias: “Cuando entréis en la
tierra que os voy a dar” (cf. Ex 22,29; 23,16; Lev 23,9-21; Dt 18,4-5 ; Ne
10:35-37). La cosecha de las primicias prometía una cosecha más amplia
y completa a continuación: a través del progreso mundial del evangelio
que fluyó de la fidelidad del remanente judío que capeó la tormenta de la
persecución judía y romana en los años 60 (cf. 7:9ss; 12). :17).” Kenneth
L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora
de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 302-303.

549
[ ←314 ]
La gran multitud de Apocalipsis 7 : Juan dijo que él estaba
participando en “la Tribulación” en ese mismo tiempo en el primer siglo:
Apocalipsis 1:9 Yo, Juan, tu hermano y compañero en la tribulación y el
reino y la paciente paciencia que están en Jesús, estaba en la isla llamada
Patmos .
Kenneth Gentry explica: “Juan está hablando de aquellos que
actualmente están saliendo de la gran tribulación y que están entrando
en el cielo debido a su relación con el Cordero: han lavado sus ropas y
las han emblanquecido en su sangre (ver más abajo). Como señalo en
7:9c, estos no son mártires, o al menos no todos lo son. Ellos son los que
están soportando fielmente a través de esa era de gran tribulación y que
mueren por cualquier medio y entran en el cielo. De hecho, que
actualmente continúan saliendo de la gran tribulación implica que la
iglesia de Jesucristo continuará en el futuro a pesar de la tribulación del
primer siglo que ella encontró...
“Más bien, debemos recordar que Juan está escribiendo a personas
particulares (1:4, 11) en un tiempo particular (1:1, 3): la iglesia del
primer siglo en la época de la infancia del cristianismo. La iglesia
naciente no solo está soportando la persecución de Jerusalén y Roma,
sino que también será testigo de la ira de Dios sobre Jerusalén, donde
nació el cristianismo. Interpretar “la gran tribulación” como
involucrando las circunstancias generales que enfrentan los cristianos
en todo momento—incluyéndote a ti mientras lees este comentario en la
comodidad de tu oficina con aire acondicionado—sin duda reduce el
significado no solo de la frase de Juan, y del sufrimiento de muchos
cristianos severamente perseguidos, sino también de la misma
Revelación. El drama de Apocalipsis es demasiado dramático para eso.
Juan está hablando de un episodio en particular: tēs thlipseōs tēs
megalēs, “la tribulación, la grande”. Es una “crisis superlativamente
grande” (Swete 102). Esta frase articulada es anafórica, lo que indica que
la audiencia de John es muy consciente de este período como un evento
único y particular”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 682-683.

[ ←315 ]
No se halló mentira en su boca : “Y no se halló mentira en su boca; son
irreprensibles (Apocalipsis 14:5). Completando el cuadro del fiel

550
 remanente judío en la Tierra, Juan exalta su virtud como verdaderos
judíos. “A diferencia de los que niegan a Cristo y, sin embargo, afirman
ser el verdadero pueblo de Dios (2.9; 3.9), y en marcado contraste con la
bestia de la tierra que engaña a los habitantes de la tierra (13.13-15), los
miembros del nuevo Israel son evidentemente veraces”. Curiosamente,
el trasfondo del Antiguo Testamento para esta declaración es Sofonías
3:13 con respecto al remanente de Israel: “El remanente de Israel no
hará mal, ni hablará mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa”.
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 303.

[ ←316 ]
Las dos cosechas de las que aquí se habla provienen de:
Apocalipsis 14:14–20 14 Entonces miré, y he aquí una nube blanca, y
sobre la nube estaba sentado uno semejante a un hijo de hombre, con
una corona de oro en la cabeza, y una hoz afilada en la mano. 15 Y otro
ángel salió del templo, llamando a gran voz al que estaba sentado sobre
la nube: “Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, porque
la mies de la tierra está completamente madura. ” 16 Y el que estaba
sentado sobre la nube pasó su hoz por la tierra, y la tierra fue segada. 17
Entonces salió otro ángel del templo en el cielo, y él también tenía una
hoz afilada. 18 Y salió del altar otro ángel, el ángel que tiene autoridad
sobre el fuego, y llamó a gran voz al que tenía la hoz afilada: Mete tu hoz
y corta los racimos de la vid de la tierra. , porque sus uvas están
maduras.” 19 Entonces el ángel meció su hoz sobre la tierra y recogió la
mies de la tierra y la echó en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar
fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, tan alta como la
brida de un caballo, por 1.600 estadios.

[ ←317 ]
La cosecha del juicio : Kenneth Gentry escribe: “Mete tu hoz afilada, y
corta los racimos de la vid de la tierra porque sus uvas están maduras
(Apocalipsis 14:18b). Aunque la cosecha del grano (14:14) refleja las
“primicias” (14:4), esta cosecha retoma la mención anterior de
“Babilonia” haciendo que las naciones “beban del vino de la pasión de su
inmoralidad” (14 :8b). En consecuencia, Juan pronto se referirá al juicio
como uno que ocurre “fuera de la ciudad” (14:20), es decir, fuera de
Babilonia-Jerusalén.

551
“Esto prevé un juicio contra Israel en el sentido de que esta vid es “de la
Tierra [tēs gēs]”. Y la vid es una imagen familiar de Israel en el Antiguo
Testamento (Sal 80:1, 8-9,14-15; Isa 5:1-7; Eze 15:6). Que “sus uvas
están maduras” indica la madurez de Israel para el juicio. Debemos
recordar las palabras de Cristo y de Pablo sobre el proceso de
maduración de Israel: “Llenad, pues, la medida de la culpa de vuestros
padres…. para que recaiga sobre vosotros la culpa de toda la sangre justa
derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre
de Zacarías, hijo de Berequías, a quien vosotros matasteis entre el
templo y el altar” (Mt 23, 32, 35). ). Pablo escribe que los judíos “nos
impiden hablar a los gentiles para que se salven; con el resultado de que
siempre llenan la medida de sus pecados. Pero la ira ha venido sobre
ellos hasta el extremo” (1Tes 2:16).
“Israel está ahora maduro para el juicio, que está claramente
representado en la acción del ángel: aunque Juan se refiere
prolépticamente a la caída de Babilonia (14:8), en realidad “llegará a la
destrucción de la ciudad en los caps. 17, 18, pero ahora sólo le
preocupan los 'fuera de la ciudad'” (Ford 250). Esta es una imagen de la
devastación causada por las fuerzas romanas que marchan a través de la
Tierra mientras se acercan furiosamente a su meta, Jerusalén.
“Corresponde en la historia a la invasión de Palestina y acercamiento a
Jerusalén de los ejércitos de Vespasiano” (Carrington 247). La distancia
del derramamiento de sangre es de “doscientas millas” (stadiōn chiliōn
exakosiōn, “1600 estadios”). Según el Itinerarum (ca. 200 dC) de Antonio
de Piacenza, la longitud de Palestina es de 1664 estadios. Por lo tanto, “la
distancia [es]… aproximadamente la longitud de Palestina de norte a
sur”. Esta profecía se refiere al enorme flujo de sangre en Israel durante
la Guerra de los Judíos, de modo que “los ríos de sangre que corren se
convierten en un gran Mar Rojo, alcanzando 'hasta las bridas de los
caballos' en una recapitulación del derrocamiento de los caballos y
carros del faraón (Éx. 14:23, 28; 15:19)”. Esta es la Tierra que debería
haber “fluido leche y miel” (Ex 13:5), pero en cambio fluirá sangre.
“Tal flujo de sangre es una imagen hiperbólica común de la enorme
pérdida de vidas durante la guerra. Isaías compara el derramamiento de
sangre masivo con “las aguas. . . lleno de sangre” (Isaías 15:9). Vemos
este lenguaje en otros escritos antiguos. “Y el caballo andará hasta el
pecho en la sangre de los pecadores” (1 En. 100:3). “Y saldrá sangre de la
espada hasta el vientre de un caballo y el muslo de un hombre y la
corveja de un camello” (4 Esdras 15:35-36). “La sangre fluirá hasta la
552
 orilla de ríos profundos y en remolino” (Sib. Or. 5:372). “El océano
sangriento se llenará de carne y sangre de los insensatos, de la guerra
del mal” (Sib. Or. 5:472-73). “Mataron entre ellos hasta que el caballo se
hundió hasta la nariz en sangre. Y la sangre rodó por rocas de 40 se'ah
de peso, hasta que llegó a cuatro millas en el mar” (y. Ta'an. 4:8; Rabbah
Lam. 2:2:4). “Mataron en él a hombres, mujeres y niños, hasta que su
sangre fluyó y se derramó en el gran mar”…
“La Guerra Judía de Josefo registra varias batallas particularmente
sangrientas: “toda la extensión del terreno en el que pelearon estaba
cubierta de sangre, y los cuerpos de los cadáveres podrían haber
ascendido por encima del muro” (JW 3:7:23 §249); “el mar estaba
ensangrentado desde hacía mucho” (3:9:3 §426); “uno podría entonces
ver el lago todo ensangrentado y lleno de cadáveres” (3:10:9 §529);
“toda la tierra por donde habían huido estaba llena de matanza, y no se
podía pasar el Jordán a causa de los cadáveres que había en él” (4:7:6;
§437). Incluso en la misma Jerusalén aprendemos que eventualmente
“corría sangre por todas las partes bajas de la ciudad, desde la ciudad
alta” (4:1:10 §72); “el templo exterior estaba todo rebosante de sangre”
(4:5:1 §313); “la sangre de todo tipo de cadáveres estaba en los lagos de
los atrios sagrados” (5:1:3 §18); y “toda la ciudad se cubrió de sangre, a
tal grado que el fuego de muchas de las casas se apagó con la sangre de
estos hombres” (6:8:5 §406).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel:
una interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 321-323.

[ ←318 ]
La cosecha del rescate : Kenneth Gentry escribe: “(Veo que la cosecha
se refiere al remanente en el Israel del primer siglo en lugar de a los
elegidos en la consumación, aunque como una acción de “primeros
frutos” ciertamente anticipa esa cosecha final). Que retrata una reunión
positiva de su pueblo se desprende de lo siguiente:
“(1) Esta visión ocurre inmediatamente después de declaraciones
positivas de la perseverancia de los fieles (14:12), la bendición sobre
ellos (14:13a) y la promesa de descanso de sus trabajos (14:13b). Ya que
son tan bendecidos, esto encaja bien con esta visión que habla del Hijo
del Hombre protegiendo a los suyos.
“(2) El color “blanco” de la nube sobre la cual se sienta el Hijo del
Hombre no es una imagen apropiada para la tormenta del juicio de Dios.
En Apocalipsis, los fenómenos de juicio involucran truenos, relámpagos,

553
 granizo, etc. (4:5; 8:5; 10:3; 11:19; 16:18; 19:6) que se asocian más
naturalmente con nubes oscuras (ver la tormenta nubes rodando
siniestramente por el cielo en 6:14). La oscuridad caracteriza el juicio en
Apocalipsis (8:12; 9:2; 16:10; 18:23). Además, el Evangelio de Juan habla
de la oportunidad evangelística como campos que están “blancos para la
siega” (Jn 4:35), lo que puede impactar el cuadro completo como un
pensamiento positivo.
“(3) Esta cosecha de grano retoma la declaración positiva anterior en 4c
que declara que los 144.000 “sin culpa” son las “primicias”. Las primicias
se recogen en señal del favor de Dios (cf. Lv 23,9-14) para que se
convierta en un tiempo de celebración (Dt 16,9ss).
“(5) La visión de los 144.000 en la presencia protectora del Cordero en
el Monte Sion (14:1–5) se ajusta a la noción de reunión protectora en
esta visión. La imagen positiva de esta cosecha de cereales se presenta
frente a la negativa de la vendimia. Esto sigue el patrón del número
original de los 144.000 (7:4–8) que precede a los juicios de las
trompetas (8:1ss) y de la medición del templo interior que precede a la
destrucción del templo exterior (11:1–2). Juan enfatiza repetidamente la
presencia protectora de Dios durante tiempos de gran juicio. De hecho,
el cuidado de Dios por los suyos en medio del juicio es un tema fuerte en
Apocalipsis.
“(6) Algunas referencias del Nuevo Testamento en otros lugares hablan
de una recolección protectora de la cosecha. Al menos uno de estos
involucra una cosecha (¡primicias!) al final de la era del antiguo pacto
cuando el juicio de Dios cae sobre Israel en el año 70 dC: “Su aventador
está en Su mano, y Él limpiará completamente Su era; y recogerá su trigo
en el granero, pero quemará la paja en fuego inextinguible” (Mt 3,12; cp.
3,11 con Hechos 1,5; 2,16-21). Esto no requiere una resurrección física,
pero lo más probable es que represente una reunión espiritual en la
iglesia (lo que implica una resurrección espiritual, cp. Jn 5:24-26)”.
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 318-
320.

[ ←319 ]
El aventar el trigo de la paja : A menudo se asume que esta referencia
sobre la profecía de Juan el Bautista se refiere al fin del mundo. Pero
como se describe en otra parte, no lo es, es el "fin de la era", que es el
final de la era o era del antiguo pacto. Pero este es el caso con la mayoría

554
de las parábolas de Jesús también. Se refieren al juicio venidero sobre
Israel y Jerusalén como el final de la era del antiguo pacto. Los que
rechazaron a Jesús como Mesías en ese primer siglo serían juzgados.
Mateo 3:11–12 11 “Yo os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el
que viene detrás de mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más
poderoso que yo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. 12 Su
aventador está en su mano, y limpiará su era y recogerá su trigo en el
granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible.
La parábola de Jesús de los labradores refuerza este juicio sobre la
primera generación y Jerusalén por rechazar al Mesías:
Mateo 21:38–43 38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, se dijeron
entre sí: Este es el heredero. Venid, matémosle y tengamos su herencia.
39 Y lo tomaron y lo echaron fuera de la viña y lo mataron. 40 Cuando

venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores? 41 Le

dijeron: “ Él dará a esos miserables una muerte miserable y arrendará la
viña a otros labradores que le darán los frutos en sus tiempos ”. 42 Jesús
les dijo: “¿Nunca habéis leído en las Escrituras: “La piedra que
desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra angular; esto fue
obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que
el reino de Dios os será quitado y dado a un pueblo que produzca sus
frutos .
La parábola de Jesús justo después de los Labradores es la parábola
de la Fiesta de Bodas , otra afirmación de la destrucción de Jerusalén y
de los judíos del primer siglo que lo rechazaron, lo que luego resultó en
la difusión del Evangelio a los gentiles.
Mateo 22:7–9 7 El rey se enojó y envió sus tropas y destruyó a aquellos
asesinos y quemó su ciudad . 8 Entonces dijo a sus sirvientes: 'El
banquete de bodas está listo, pero los invitados no eran dignos. 9 Id,
pues, a los caminos principales e invitad al banquete de bodas a cuantos
halléis.
Las parábolas del “fin de la era” no son el fin del mundo, sino el fin de la
era del antiguo pacto, así que el arrancar la cizaña y quemarla en la
parábola de la cizaña no es el juicio final en el fin del mundo, sino el
juicio de los judíos y la destrucción de su templo en los fuegos del juicio
de Dios en el año 70 dC Pero primero, los siervos de Dios son
perdonados.
Mateo 13:39–43 39 y el enemigo que las sembró es el diablo. La cosecha
es el final de la era, y los segadores son los ángeles. 40 Así como se recoge
la cizaña y se quema con fuego, así será al final de la era. 41 El Hijo del
555
Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los
causantes del pecado ya todos los transgresores de la ley, 42 y los
echarán en el horno de fuego. En ese lugar será el llanto y el crujir de
dientes. 43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de
su Padre. El que tenga oídos, que oiga.
La parábola de la red es lo mismo. El fin de la era es el fin de la era del
antiguo pacto, no el fin del mundo.
Mateo 13:47–50 47 “Además, el reino de los cielos es como una red que
se echa en el mar y recoge peces de todas clases. 48 Cuando estuvo lleno,
los hombres lo sacaron a tierra y se sentaron y clasificaron los buenos en
recipientes, pero tiraron los malos. 49 Así será al final de la era. Los
ángeles saldrán y separarán a los malos de los justos 50 y los echarán en
el horno de fuego. En ese lugar será el llanto y el crujir de dientes.
El fin de la era NO es el fin del mundo, sino el fin de la era del
antiguo pacto : “Mi primera pista fue que la palabra griega para “edad”
que usó Jesús fue aion, que Louw-Nida define como “una unidad del
tiempo como una etapa o período particular de la historia: edad, era”.
“Esta noción del fin de la era aparece en otras enseñanzas de Jesús. Al
final de Mateo, Jesús dijo a sus discípulos: “He aquí, yo estaré con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (28:20). En otro lugar
dijo que los que le siguieran recibirían tanto persecuciones como familia
espiritual en esta era, “y en la era venidera vida eterna” (Marcos 10:30).
“La noción de la era actual y la era mesiánica por venir prevalecía en la
comprensión judía y también en el Nuevo Testamento. Pablo escribió
sobre los cristianos que vivían en “este siglo” (1 Cor 3:18), “este
presente siglo malo” (Gal 1:4) que tenía gobernantes espirituales
malvados en este siglo (1 Cor 2:8; 2 Cor 4: 4); pero estaba el “siglo por
venir” mesiánico (Efesios 1:21, Hebreos 6:4). Cuando viniera el Mesías,
marcaría el comienzo de un nuevo pacto, una nueva era de
transformación espiritual en el mundo.
“Bueno, por supuesto, el Mesías había venido. Ese “siglo venidero” no
era una referencia a una segunda venida de Jesús, sino a su primera
venida, trayendo el reino de Dios (el reino venidero), un reino que era
tanto ahora como todavía no. Fue inaugurado pero no consumado.
“Esta “era venidera” era la era del nuevo pacto. Pablo escribió en otra
parte que el evangelio (el nuevo pacto) estaba “escondido por los siglos,
pero ahora revelado a sus santos (Col 1:26). En 1 Corintios 10:11,
escribió que los eventos del antiguo pacto ocurrieron como un ejemplo
“para nuestra instrucción sobre quienes ha llegado el fin de los siglos”.
556
¿Captaste eso? ¡El templo aún no había sido destruido, y Pablo estaba
diciendo que su generación estaba al final de las edades! Dijo que había
venido sobre ese primer siglo de creyentes. El fin de la era no es un
evento futuro que aún no ha sucedido; ocurrió en el primer siglo con la
venida del nuevo pacto, confirmado en la destrucción del templo. Pero
Pablo no es el único que escribió eso en el Nuevo Testamento.
“Hebreos 9:26 dice que Jesús sufrió en la cruz, “una vez por todas en la
consumación de los siglos para quitar el pecado por el sacrificio de sí
mismo”. El fin de los tiempos no es el fin de la historia o el fin del mundo
tal como lo entendemos. El fin de los tiempos ya había ocurrido en el
momento de la crucifixión de Cristo. ¡El fin de los tiempos fue el fin de la
era del antiguo pacto y el comienzo del nuevo pacto en la sangre de
Cristo!
“Pero escuchen esto: ese mismo escritor de Hebreos habló sobre el
nuevo pacto en Cristo siendo superior al antiguo pacto en Hebreos 8.
Citó a Jeremías confirmando que los profetas predijeron la llegada de la
era del nuevo pacto. Y luego dijo: “Al hablar de un nuevo pacto, hace
obsoleto al primero. Y lo que se vuelve obsoleto y envejece, está a punto
de desaparecer” (8:13).
“¿Qué estaba envejeciendo y listo para desaparecer en ese momento?
“¡Mi teología sopló cuando me di cuenta de que él estaba hablando de la
destrucción del templo como la culminación final del reemplazo del
antiguo pacto por parte del nuevo pacto! Estaba escribiendo en el
período de tiempo posterior a la muerte y resurrección de Cristo y justo
antes de que el templo fuera destruido. De modo que el nuevo pacto
había sido establecido en la sangre de Cristo, pero no fue consumado con
finalidad histórica. Al igual que Pablo, el escritor creía que estaban en el
fin de los tiempos. El nuevo pacto haría obsoleto al antiguo pacto. Pero
eche un vistazo más de cerca al lenguaje que usó. Dijo que el antiguo “se
está volviendo obsoleto y está a punto de desvanecerse”, como si el
antiguo pacto no se hubiera desvanecido todavía. Sólo estaba en proceso
de volverse obsoleto. “Convertirse”, no “se había convertido”, y no “se
convertiría” en miles de años en el futuro. ¿Qué podría significar eso?
“Bueno, el escritor estaba escribiendo dentro de la generación que Jesús
dijo que vería la destrucción del templo. El templo aún no había sido
destruido. Hebreos 8 dice que estaban en un período de tiempo de
cambio entre pactos y ese cambio aún no se había consumado total o
históricamente. Esa generación del primer siglo estaba en el período de
transición entre edades o pactos. Entonces, ¿cuál sería el evento que
557
 encarnaría la afirmación teológica de que el antiguo pacto estaba
obsoleto y el nuevo pacto lo había reemplazado? ¡La destrucción del
símbolo del antiguo pacto, el templo! El antiguo pacto no sería obsoleto
hasta que su encarnación simbólica, el templo, fuera desolado”. Brian
Godawa, Profecía bíblica de los últimos tiempos: No es lo que te dijeron
(Los Ángeles, CA: Embedded Pictures Publishing, 2017), 72-74.

[ ←320 ]
Stoicheia: En todos los lugares en los que aparece stoicheion en el
Nuevo Testamento, significa rudimentos de principios elementales de
una cosmovisión, a veces una cosmovisión impía (Col. 2:8), pero más a
menudo los principios elementales de la ley del Antiguo Pacto descritos
como un “cosmos”. ” (Gál. 4:3; 9; Col. 2:20; Heb. 5:12).
¿Recuerda cómo se usó el lenguaje cósmico de la creación de los cielos y
la tierra para describir el significado cósmico de Dios estableciendo un
pacto? ¿Y recuerda cómo en el Antiguo Testamento, la destrucción de
pactos, naciones y pueblos se describió en términos de decreción como
el colapso del universo?
Ese es el caso en estos pasajes también, con el término “cosmos” siendo
usado metafóricamente para el “universo” del orden del pacto de Dios
como está incorporado en las leyes del Antiguo Pacto de separación
judía: circuncisión, restricciones dietéticas y sábados. Pablo les está
diciendo a sus lectores que el stoicheion del cosmos del Antiguo Pacto ya
no está sobre ellos porque el pueblo de Dios está bajo el nuevo
stoicheion , los principios elementales de la fe (Gálatas 4:1-11).
Pedro quiere decir lo mismo. Cuando dice que los cielos pasarán y el
stoicheion se quemará, está afirmando que cuando el Templo de
Jerusalén sea destruido, será el final del cosmos del Antiguo Pacto, junto
con todos los principios elementales vinculados a esa estructura
sacramental física, las leyes que una vez separaron a judíos y gentiles. El
nuevo cosmos es uno en el que tanto judíos como gentiles “son
guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero” (1 Pedro 1:5).
Leithart, Peter J. La promesa de su aparición: una exposición de Second
Peter . Moscú, ID: Canon Press, 2004, p.101. Bauckham argumenta que
“Los cuerpos celestes (el sol, la luna y las estrellas) es la interpretación
favorecida por la mayoría de los comentaristas”, para stoicheion . Pero
entonces volvemos al sol, la luna y las estrellas como lenguaje figurativo
de los elementos del pacto. Bauckham, 2 Peter, Jude , 316. Pero dudo de

558
 esta interpretación porque las palabras claras para “cuerpos celestes” no
son stoicheion, sino epouranios soma (1 Cor. 15:40-41).

[ ←321 ]
CAPÍTULO 34
Pablo escribió sobre este mismo tema de evitar el matrimonio,
aunque más cerca del año 70 dC : 1 Corintios 7:26–29 26 Pienso que en
vista de la angustia presente, es bueno que una persona permanezca
como está . 27 ¿Estás ligado a una mujer? No busques ser libre. ¿Estás
libre de una esposa? No busques una esposa. 28 Pero si te casas, no has
pecado, y si la mujer desposada se casa, no ha pecado. Sin embargo, los
que se casan tendrán problemas mundanos, y yo les ahorraría eso. 29
Esto es lo que quiero decir, hermanos: el tiempo señalado se ha hecho
muy corto .

[ ←322 ]
CAPÍTULO 35
Los anaceos en Gaza en los días de Josué : Josué 11:21–22 Josué vino
en aquel tiempo y expulsó a los anaceos de la región montañosa, de
Hebrón, de Debir, de Anab y de toda la región montañosa de Judá, y de
toda la región montañosa de Israel. Josué los dedicó a la destrucción con
sus ciudades. 22 No quedó ninguno de los anaceos en la tierra de los hijos
de Israel. Sólo en Gaza, en Gat y en Asdod quedaron algunos.
Números 13:32–33 Entonces trajeron a los hijos de Israel un mal
informe de la tierra que habían reconocido, diciendo: La tierra por
donde pasamos para reconocerla, es tierra que devora a sus habitantes,
y toda la gente que vimos en ella es de gran estatura. 33 Y allí vimos a los
Nephilim (los hijos de Anak, que vienen de los Nephilim ), y nos
parecíamos a nosotros mismos como saltamontes, y así les parecíamos a
ellos”.

[ ←323 ]
gaza como se describe aquí : “Gaza fue una de las ciudades más
importantes de Palestina en la antigüedad por dos razones principales:
su papel como un importante emporio para el lucrativo comercio de
artículos de lujo de Arabia Félix y el Lejano Oriente, y su ubicación en la
Vía Maris que lleva de Asia Menor y Siria a Egipto. Estratégicamente,
sirvió como cabeza de puente para los gobernantes egipcios que
lanzaron campañas para conquistar Palestina y Siria, al igual que sirvió
como trampolín para conquistar Egipto desde el N. La ciudad ya se
559
 convirtió en un centro comercial internacional bajo el reinado de los
persas aqueménidas”.
“No sorprende que en el reinado de Joram de Judá, cuando Judá y su
antiguo aliado Israel fueron debilitados por Aram, las ciudades-estado
filisteas, junto con los árabes, buscaron vengarse de Judá (2 Cr 21:16–
17) . Desde este punto, la ruta comercial de Arabia a Gaza estaba en
manos de los amigos de Gaza (2 Reyes 8:20)”.
“Después de la muerte de Herodes, Gaza disfrutó del estatus de polis
parcialmente autónoma bajo la égida del gobernador romano en Siria
(Ant 17.320; JW 2.97; Rosenberger 1975: 54). En tiempos del
emperador Claudio, Gaza volvía a florecer e incluso se la describía como
una ciudad importante (Schürer HJP² 2: 102, n. 79). En el año 66 EC,
Gaza y Anthedon fueron atacados por rebeldes judíos entusiastas. Josefo
(JW 2.460) afirma que las dos ciudades fueron totalmente destruidas,
pero la evidencia numismática indica que este informe fue muy
exagerado”. Katzenstein HJ, “Gaza (Lugar): PreHellenistic Gaza”, ed.
David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York:
Doubleday, 1992), 913. Aryeh Kasher, “Gaza (Lugar): Gaza in the Greco-
Roman Period”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible
Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 913-916.

[ ←324 ]
Dagón : “En la Biblia, Dagón se describe como el dios principal de los
filisteos. La historia de la muerte de Sansón en Jueces 16 tiene lugar en
el templo de Dagón, dios de los filisteos. En 1 Crón. 10:10 Se dice que los
filisteos colgaron la cabeza decapitada del rey Saúl en un templo de
Dagón en Bet-san. 1 Sam. 5 cuenta la historia de los filisteos capturando
el arca del pacto y colocándola en el templo de Dagón en Asdod. Dos
mañanas seguidas, la estatua de Dagón fue encontrada boca abajo ante
el arca, la segunda vez, con la cabeza y las manos “cortadas”. Cortar
manos y cabezas era una táctica común de los antiguos poderes del
Cercano Oriente, tanto mesopotámicos como cananeos. Este “encuentro
de poder” sobrenatural entre Yahvé y Dagón se convierte entonces en
una polémica espiritual de guerra y conquista entre dioses. Pero más
allá de estas menciones, nada más se revela en el Antiguo Testamento.
“El significado del nombre Dagon es incierto. Los primeros intérpretes
académicos argumentaron que provenía de la palabra hebrea para "pez",
por lo que una tradición lo representa como una deidad híbrida con la
parte superior del torso de un hombre y la parte inferior del trasero de

560
 un pez. El pasaje de 1 Samuel que describe la parte inferior de la estatua
de Dagón ha sido interpretado por algunos como "su parte de pez". Los
eruditos posteriores argumentaron que el nombre Dagon proviene de la
palabra hebrea para "grano", por lo que otra tradición lo entiende como
un dios de la fertilidad o el grano. Aún otros han argumentado que
Dagón era un dios de la tormenta, cuyo nombre proviene de la palabra
árabe para lluvia nublada. No se ha llegado a un consenso académico
sobre estas interpretaciones, aunque las anteriores han caído en
desgracia.
“Dagon tenía una fuerte presencia en Mesopotamia y Siria
principalmente como un dios de la tormenta, deletreado Dagan y
comparado con el dios del clima babilónico Enlil. Los sirios incluyeron a
Dagón en su panteón en Ugarit, que estaba en Siria, pero en ninguna
parte de Canaán. La deidad campeona cananea Ba'al se describe a lo
largo de los textos ugaríticos como el "Hijo de Dagón", lo que lo convirtió
en un extraño para la familia de dioses gobernada por el dios supremo El
y su esposa, Athirat (Asherah), la Madre de los Dioses.
“Pero dado que los filisteos eran conocidos por adaptar las costumbres y
los dioses de sus tierras recién conquistadas, es muy posible que Dagón
fuera importado del contacto filisteo con Siria y se adaptara a los
intereses de la gente del mar costera.

[ ←325 ]
El movimiento de espada especial de Uriel : si no sabes qué es esto
de la serie Chronicles of the Nephilim , eventualmente lo descubrirás
antes de que Chronicles of the Apocalypse termine.

[ ←326 ]
Los ángeles no son espíritus puros. Tienen carne : “la naturaleza
ontológica o el “ser material” de los ángeles como se revela en la Biblia
parecería impedir que estos ángeles caídos sean los demonios del
Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento. Si bien los ángeles son
multidimensionales en su capacidad de viajar entre los cielos y la tierra,
se les describe como seres carnales que comen alimento (Gén. 18; 19:1),
y pueden tener relaciones sexuales con seres humanos (Gén. 6:1- 4).
Esta es una carne celestial que es diferente de la carne humana (1
Corintios 15:39-40), pero no obstante es carne. Esto haría que los
ángeles o seres divinos como los Vigilantes fueran candidatos poco
probables para espíritus incorpóreos”. Brian Godawa, Cuando los

561
 gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nefilim y la guerra
cósmica bíblica de la semilla (Los Ángeles, CA: Embedded Pictures
Publishing, 2014), 277.
Los ángeles tienen una carne celestial que es diferente a la carne
terrenal : Judas 6–7 (NASB95) 6 Y a los ángeles que no guardaron su
propio dominio, sino que abandonaron su propia morada, Él los ha
mantenido en prisiones eternas bajo oscuridad para el juicio del gran
día. , 7 tal como Sodoma y Gomorra y las ciudades de alrededor, ya que
de la misma manera que éstos se entregaron a la inmoralidad grave y
fueron en pos de carne extraña .

[ ←327 ]
Este incidente del desmembramiento de Michael por Asherah y
Dagon está narrado en mi novela anterior : Brian Godawa, David
Ascendant (Embedded Pictures Publishing, 2014).

[ ←328 ]
Los reyes del este cuyos ángeles están atados en el Éufrates : Zeus
es el dios de Comagene, Hubal de Arabia y Ba'al de Siria. Todos estos
dioses estaban sobre las fuerzas de la nación que componían el ejército
romano que marchaba sobre Jerusalén. En este punto, están siendo
atados por los ángeles hasta el tiempo señalado. “Contrariamente a los
dispensacionalistas, estos reyes no representan a los “gobernantes
orientales” modernos (Walvoord 236). Más bien, son “reyes del oriente”,
que se mencionan en un libro que declara que sus eventos están cerca
(1:3; 22:10). Debemos recordar que las fuerzas romanas puestas contra
Israel estaban compuestas no sólo por tropas legionarias romanas, sino
también por otras de varios reyes auxiliares. Josefo señala que en el
compromiso imperial inicial de la guerra, Vespasiano agregó a sus
legiones, "un número considerable de auxiliares... de los reyes Antíoco,
Agripa y Sohemo, cada uno de ellos contribuyendo con mil infantes que
eran arqueros, y mil jinetes También Malco, rey de Arabia, envió mil
jinetes, además de cinco mil de a pie, la mayor parte de los cuales eran
arqueros” (JW 3:4:2 §68). Lo mismo ocurrió con las etapas finales de la
guerra bajo Tito, junto a “los cuales marchaban aquellos auxiliares que
venían de los reyes, siendo ahora más numerosos que antes, junto con
un número considerable que venía en su ayuda desde Siria” (JW5: 1:6
§42–44). Entonces, Tito no solo sacó tropas del Éufrates en el este (JW
5:1:6 §44), sino que Antíoco IV es el rey de Comagene, y “Samoseta, la

562
capital de Comagene, se encuentra sobre el Éufrates” (JW 7:7:1 §224).
Además, Tito llamó a la décima legión a través de Jericó (JW 5:1:6 §42;
5:2:3 §69), que está al este de Jerusalén (cf. Jos 13:32; 16:1; 20:8) —
aunque no cerca del Éufrates. Estos importantes movimientos de tropas
desde el este de Jerusalén involucraron a la décima legión, una de “las
legiones más eminentes de todas” (JW 3:4:2 §65)”. Kenneth L. Gentry, Jr.,
El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis
vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 360.
Los dioses de Comagene : “La libertad restaurada de Comagene, ahora
aliada de Roma, permitió que Antíoco dispusiera de su gran expresión
religiosa aún visible en la cima de Nemrud Dagh. ¡Sus notables fusiones
de dioses griegos e iraníes satisficieron a la población compuesta, que
ahora podía adorar a Zeus-Oromasdes (Ahuramazda), Heracles-
Artagnes y el grandiosamente titulado Apolo-Mitra-Helios-Hermes!
Richard D. Sullivan, “Commagene (Lugar)”, ed. David Noel Freedman,
The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 1096.
Baal Haddad era el principal dios de la tormenta de Siria : “Las
tablillas de Ebla contienen un panteón de dioses cananeos, pero algunos
de los nombres y relaciones son diferentes de los de Ugarit. Con respecto
a la deidad Baal, había dos dioses de la tormenta o un dios de la
tormenta con dos nombres, Baal y Hadad. Para la época de Ugarit, Hadad
definitivamente se había convertido en otro nombre para Baal, y algunas
culturas (p. ej., los arameos) adoraban a Baal con el nombre de Hadad.
La mayor prominencia del dios Dagón como cabeza del panteón en Ebla
puede explicar la referencia ugarítica a Baal como “Hijo de Dagón”.
Winfried Corduan, “Baal”, ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible
Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
““Hadad” aparece solo una vez en el texto bíblico. Entre los cananeos,
Hadad era conocido por su título Baal ("Señor"), por el cual aparece más
comúnmente en la Biblia. El texto bíblico también atestigua el culto de
Hadad a través de varios nombres teofóricos pertenecientes a los
gobernantes de Aram-Damasco y a los primeros gobernantes de las
tribus de Edom”. Justin L. Kelley, "Hadad", ed. John D. Barry et al., The
Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
Serapis era un dios en Alejandría desde donde Tito trajo la Legión 15 a
Judea. Tácito y Suetonio afirman que Vespasiano tuvo un encuentro con
Serapis en Alejandría justo antes de que fuera declarado emperador tras
la muerte de Nerón. Historias de Tácito 4.81-82; Suetonio, Vespasiano
7.1.
563
[ ←329 ]
CAPÍTULO 36
Apocalipsis 11 y la medición del templo : Apocalipsis 11:1 Entonces
me dieron una vara de medir como un bastón, y me dijeron: “Levántate y
mide el templo de Dios y el altar y los que adoran allí

[ ←330 ]
Medir como metáfora de la protección de Dios : Ezequiel 40:3; 47:3;
Zacarías 1:16; 2:1-8.

[ ←331 ]
Apocalipsis 11 y la medición y destrucción del templo : Apocalipsis
11:1–2 Luego me dieron una vara de medir como un bastón, y me
dijeron: “Levántate y mide el templo de Dios y el altar y los que adoran
allí, 2 pero no midáis el patio exterior del templo; déjalo fuera, porque ha
sido entregado a las naciones, y ellas hollarán la ciudad santa durante
cuarenta y dos meses.
Los 42 meses : “Providencialmente entonces, este período de cuarenta y
dos meses en realidad se ajusta muy de cerca a la duración de la guerra
judía que terminó con la destrucción de “la ciudad santa” y el templo. Y
esto no es simplemente una “curiosa coincidencia”…
“Juan probablemente contaría el comienzo de la guerra desde el
momento en que el jinete blanco en realidad “salió [exēlthon]” para
conquistar (6:2), es decir, cuando Vespasiano entró inicialmente en
Israel para participar en operaciones militares. Poco después, “la guerra
no comenzó en serio hasta marzo o abril del 67, cuando Vespasiano y su
hijo Tito reunieron sus legiones en Tolemaida…
“Esta cifra [42 meses] representa “la duración de la lucha final con Roma
[pues] Vespasiano entró en Galilea con sus ejércitos en la primavera del
67 EC (Guerra 3:29-34) y Jerusalén cayó cuarenta y dos meses después,
en septiembre de 70 d.C.”. Desde la primavera del año 67 d. C. hasta
agosto/septiembre del 70 d. C., el momento del compromiso imperial
formal contra Jerusalén, es un período de cuarenta y dos meses”.
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 52-
54.

[ ←332 ]
Cita de : Lucas 21:5–6 5 Y mientras algunos hablaban del templo, cómo
estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas, dijo: 6 “En cuanto a
564
 estas cosas que veis, vendrán días cuando habrá no quede aquí piedra
sobre piedra, que no sea derribada.
Lucas 21:20–24 “Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos,
sabed que su desolación se ha acercado. 21 Entonces los que estén en
Judea huyan a los montes, y los que estén dentro de la ciudad salgan, y
los que estén fuera del campo no entren en ella, 22 porque estos son días
de venganza, para que se cumpla todo lo que está escrito. . 23 ¡Ay de las
mujeres que estén encinta y de las que críen en aquellos días! Porque
habrá gran angustia sobre la tierra e ira contra este pueblo. 24 Caerán a
filo de espada y serán llevados cautivos entre todas las naciones, y
Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta que se cumplan los
tiempos de los gentiles.

[ ←333 ]
El significado del templo interior sobre el templo exterior : “La
correspondencia entre Apocalipsis 11:2 y Lucas 21:24 prácticamente
exige que se tenga en cuenta la Jerusalén del primer siglo (Lc 21:5–6, 20;
cp. Zac 12:3). La similitud léxica entre Lucas y Apocalipsis es difícil de
descartar. Compara las palabras en cursiva:
Lucas 21:24b
Jerusalén será pisoteada [patēsousin]
por los gentiles [ethnesin]
hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.
Apocalipsis 11:2b
Ha sido dado a las naciones [enthnōn];
y hollarán [patoumenē]
la ciudad santa durante cuarenta y dos meses
“Juan no debe medir todo el complejo del templo, sino solo el “templo”
interior (naos), “el altar” y “los que adoran en él”. Josefo llama a este
naos “la parte más sagrada del templo” (JW 5:5:4 §207). Aune (605)
señala que la palabra “medir” (metrein) también puede significar
“contar”, lo que encajaría bien con el conteo de personas de Juan, es
decir, “aquellos que adoran [proskunountas] en él”,27 así como con el
conteo de los 144.000 en 7:3–8. El pueblo que él debe “medir” está
siguiendo el ejemplo de los ancianos en el templo celestial que
“adoraron” [prosekunēson] a Dios (11:16; cp. 4:10; 5:14; 19:4). El “altar”
en el templo interior es el lugar donde se da el contacto redentor con
Dios en la tierra; su equivalente celestial es donde se escuchan “las

565
 oraciones de los santos” (8:3; cp. 16:7) y de donde fluye el juicio de Dios
contra el Israel rebelde (8:5; 14:18)…
“Entonces, esta medida protectora del templo interior, el altar y los
adoradores (11:1b), junto con la omisión del atrio exterior sin medir a
los gentiles (11:2), representa la remoción del juicio del templo externo
del antiguo pacto. (y la economía redentora que representa) y la
protección de los judíos cristianos dentro de Jerusalén (y la iglesia
cristiana de la cual son la semilla y los representantes). Esta imagen no
representa un templo reconstruido en el futuro (según algunos
comentaristas), sino que aquí el propósito es "señalar que ciertas
personas justas serán protegidas del dolor que se avecina"
(Vogelgesasng 118). Los judíos incrédulos (representados por su templo
que definió su fe religiosa)31 se han vuelto como gentiles: son “Sodoma
y Egipto” (11:8), dignos de juicio. Como en Hebreos, los elementos
terrenales del tabernáculo/templo no son más que copias transitorias de
los celestiales (Heb 8:5; 9:24; cp. Ex 25:9, 40; 26:30; 27:8; Hch 7:44).
Cuando expiró el antiguo pacto, su característica central (el templo
físico) fue finalmente y para siempre eliminada en el año 70 d. C.,
cumpliendo así la ira de Cristo contra quienes lo traspasaron (1:7;
compárese con Mt 24:30). (Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel:
una interpretación histórica redentora de Apocalipsis Vol. 2 (Dallas, GA:
Tolle Lege Press, 2016), 36, 44, 50.

[ ←334 ]
Jesús es el nuevo templo de Dios, y también lo es su cuerpo, la
iglesia : Efesios 2:19–22 19 Así que ya no sois extraños ni advenedizos,
sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20
edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo
Jesús mismo la piedra angular, 21 en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. 22 En él
también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espíritu.

[ ←335 ]
Los cristianos son el sacerdocio y el templo : 1 Pedro 2:4–5 4
Acercándoos a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero a los
ojos de Dios, escogida y preciosa, 5 vosotros mismos, como piedras vivas,
sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo .

566
[ ←336 ]
Jesús es la Shekinah Gloria del templo : La gloria salió del templo en
los días de Ezequiel:
Ezequiel 10:18,19 “...la gloria de Jehová se apartó del umbral del templo
y se puso sobre los querubines. Y los querubines levantaron sus alas y se
levantaron de la tierra ante mis ojos. Cuando salieron, las ruedas
estaban junto a ellos; y se pararon a la entrada de la puerta oriental de la
casa de Jehová, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos.”
Ezequiel 11:22-25 ...los querubines alzaron sus alas, con las ruedas a su
lado, y la gloria del Dios de Israel se elevó sobre ellos. Y la gloria de
Jehová se elevó de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que
está al oriente de la ciudad [el Monte de los Olivos]. Entonces el Espíritu
me tomó y me llevó en una visión del Espíritu de Dios a Caldea, a los que
estaban en cautiverio. Y la visión que había visto subió de mí. Entonces
hablé a los cautivos de todas las cosas que el SEÑOR me había
mostrado”.
Mesías profetizó que sería el regreso de la gloria de Dios (Las
mismas palabras de Juan el Bautista acerca de Jesús):
Isaías 40:3–5 3 Una voz clama: “En el desierto preparad el camino del
SEÑOR ; enderezad calzada en el desierto para nuestro Dios. 4 Todo valle
será levantado, y todo monte y collado será rebajado; el terreno
escabroso se nivelará, y lo escabroso en llanura. 5 Y se manifestará la
gloria de Jehová , y toda carne juntamente la verá, porque la boca de
Jehová ha hablado.”
Juan 1:14–18 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos
visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad… 16 Porque de su plenitud hemos recibido todos, la gracia sobre
la gracia. 17 Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 Nadie ha visto jamás a Dios;
el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer.

[ ←337 ]
La gran ramera del Apocalipsis es la Jerusalén apóstata :
Israel como ramera adúltera con ídolos : Ezequiel 16:15-59; Ezequiel
23; 2 Reyes 17:7-17; Jeremías 3:1-11; Oseas 1-2.
La ramera que cabalga sobre la bestia representa a los líderes
judíos corruptos : “Puesto que la ramera está vestida con el manto
distintivo del sumo sacerdote que se usa sólo en ocasiones santas (Ex
28:2-4, 41, 43), y puesto que posee una "copa de oro" como se usa en las

567
libaciones (Ex 25:29; 1 Reyes 7:50; cp. m. Yoma 3:10), Rev presenta la
ciudad santa (cp. 11:1) bajo la apariencia de la alta- sacerdote ocupado
en sus deberes sacerdotales…
“Que la copa de oro esté “llena de abominaciones y de las cosas
inmundas de su inmoralidad identifica aún más a la ramera como
Jerusalén. El kai aquí es probablemente epexegético, lo que significa que
ella está "llena de abominaciones, que son la inmundicia de su
inmoralidad". En el AT, la palabra abominaciones es a menudo un
término religioso que significa lo que el Dios de Israel detesta y
“inmundicia” es un término de culto relacionado con la separación de
Israel con Dios. Esta preocupación religioso-cultual es fuertemente judía,
muy apropiada para la Jerusalén del primer siglo...
“Entonces, en el drama de Juan, las libaciones sacerdotales que Dios
ordena para el culto santo son reemplazadas en el sistema sumo
sacerdotal de Jerusalén: sus tazones de oro para libaciones ahora están
llenos de inmundicia debido a que derramaron la sangre inocente de
Cristo y los cristianos. En lugar de ofrecer humildes sacrificios a Dios en
verdadera adoración, el sistema del templo destruye a los seguidores del
Cordero...
“Juan describe la situación de Jerusalén como una relación sexual (ella es
una “ramera” que comete “inmoralidad”, 17:2, 4-5) con Roma. En el
trasfondo del capítulo 17 está la “liga de amistad y alianza mutua” con
Roma, comenzando con Julio César (1 Mac 8:17–30; 14:24, 40; Jos. Ant.
12:10:6 §414– 19; 13:5:8 §163–65; 14:10:1–8 §185–216; 16:6:2–3
§162–66; 19:9:2 §360–65).36 En 1 Macc 14:40 los judíos se
autodenominan “amigos, aliados y hermanos de Roma”, y estaban, según
Smallwood (2001: 7), “inmensamente orgullosos de la alianza”. Josefo
(Ant. 14:10:1 §186) escribe: “me parece necesario aquí dar cuenta de
todos los honores que los romanos y sus emperadores pagaron a
nuestra nación, y de las ligas de ayuda mutua que han hecho con él.”
Filón también menciona que los judíos son “amigos del César”… Juan
está pintando a Jerusalén de la misma manera que lo hicieron Isaías y
Jeremías cuando hablaron de la destrucción del primer templo: “Cómo la
ciudad fiel se ha convertido en ramera, / La que estaba llena de ¡justicia!
/ La justicia una vez se alojó en ella, / pero ahora homicidas” (Is 1, 21).
“Te has acostado como una ramera. . . . También en tus faldas se halla /
La sangre de los pobres inocentes” (Jeremías 2:20d; 34a; cp. 7:6; 19:3-4;
22:11, 17).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una

568
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 435, 429, 430, 416-417.
El rollo de Apocalipsis 5 como certificado de divorcio : “Rev llega
tarde en el período de la revelación canónica cuando se alcanza la gran
coyuntura histórica redentora en el primer siglo. Pronto Dios finalmente
y permanentemente removerá su templo central, el cual abre para
siempre la puerta a los gentiles. La catástrofe del año 70 d. C. es un tema
importante en la historia de la redención que un libro con un intenso
sabor judío como Rev no pasaría por alto. Esto sugiere fuertemente que
el rollo en Apocalipsis 5 representa el juicio legal de Dios contra Israel,
especialmente dado el papel importante que juega el año 70 d.C. en otras
partes del registro del NT (nótese, por ejemplo, los cuatro oráculos de
Jerusalén de Lucas, 13:32–35; 19:41–44). ; 21:20–24; 23:38–31; cf.
Walker 1996: 69–80). Los juicios de los siete sellos “se entienden mejor
a la luz del 'castigo séptuple' que se desarrolla dentro de la teología legal
judía como un esquema de castigo por la desobediencia a Dios”. Esto
también lo afirma una gran cantidad de evidencia contextual en Rev, que
desarrollaré a medida que trabaje con el material.
“Más específicamente, la evidencia incluso sugiere que este rollo de
juicio es un decreto de divorcio contra la esposa infiel de Dios, Israel.
Según la propia enseñanza de Cristo, un hombre no puede divorciarse de
su mujer para tomar otra sin la debida justificación moral y la obtención
de un certificado de divorcio (Mt 5, 31-32; 19, 9). Dios ciertamente hizo
esto en el AT cuando Israel cometió prostitución (Jeremías 3:8). La
justificación moral que Cristo exige para una ruptura tan radical del
pacto es porneia (fornicación), que resulta estar relacionada con la
palabra usada para la “ramera” de Apocalipsis: pornēs. De hecho, la
ramera es culpable de porneia (14:8; 17:1-2; 18:2-3). Rev muestra a
Dios emitiendo un decreto de divorcio contra su esposa ramera en un
escenario dramático de la sala del tribunal antes de presentar a la nueva
novia, la "nueva Jerusalén", la Iglesia de Jesucristo. El movimiento local
en Apocalipsis es desde el trono de Dios (cap. 4), la presentación del
decreto de divorcio y el hecho de que Cristo lo reciba para abrirlo (cap.
5), los juicios de Dios que fluyen de él (cap. 6) a una pausa para
considerar a los fieles. remanente de judíos (los 144.000 de las 12
tribus) y el crecimiento universal resultante de la iglesia cristiana (cap.
7). Este movimiento es paralelo en aspectos importantes a la revisión
del rollo (cap. 10), la destrucción del templo en la ciudad santa (11:1–2)
en presencia de testigos (11:3–8), con una reiteración de su
569
 consecuencias universales (11:15) y su visión del templo celestial
(11:16-18) que ahora está abierto para siempre (11:19). El divorcio de
Israel conduce a enormes cambios histórico-redentores a medida que se
universaliza permanentemente la verdadera fe.
“Claramente, “en Israel parece haber sido necesario algún tipo de
documento escrito” para efectuar el divorcio, y esto requería
procedimientos judiciales formales y testigos adecuados (como la
Mishná. En consecuencia, creo que el enfoque (original) de Ford es
generalmente correcto: “la novia y adúltera motivos en Apocalipsis . .
apuntan a tal rollo. Fácilmente podría ser una carta de divorcio; el
Cordero se divorcia de la Jerusalén infiel y se casa con la nueva Jerusalén
"(Ford 93). Esta identificación del rollo y el movimiento dramático
consecuente de Rev. se hará más evidente a medida que continúe en el
capítulo 5 y en el resto del libro.” Kenneth L. Gentry, Jr., The Divorce of
Israel: A Redemptive-Historical Interpretation of Revelation vol. 1 (Dallas,
GA: Tolle Lege Press, 2016), 545-546.
El matrimonio de Yahvé con una nueva novia, el cuerpo de Cristo :
Mateo 22:1-14; 25:1-13; Lucas 5:33-35; Juan 3:28-29; Apocalipsis 19:6–
9; 21:2, 9; 22:17

[ ←338 ]
La iglesia del nuevo pacto es la Nueva Jerusalén, el nuevo monte de
Sión : Hebreos 12:22–24 22 Mas vosotros habéis venido al monte de Sión,
y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial , y a innumerables
ángeles en reunión festiva, 23 ya la asamblea de los primogénitos que
están inscritos en el cielo, ya Dios, el juez de todos, ya los espíritus de los
justos hechos perfectos, 24 ya Jesús, el mediador de un nuevo pacto .
Juan explica claramente que la nueva Jerusalén en Apocalipsis 21
es un cuadro simbólico de la novia del nuevo pacto de Cristo :
Apocalipsis 21:2–3 Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender
del cielo, de Dios, preparada como una novia. adornada para su marido. 3
Y oí una gran voz desde el trono que decía: “He aquí, la morada de Dios
está con el hombre. Él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios
mismo estará con ellos como su Dios.
Apocalipsis 21:9–10 9 “Ven, te mostraré la Esposa, la esposa del
Cordero”. 10 Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me
mostró la ciudad santa de Jerusalén que descendía del cielo de Dios.

[ ←339 ]

570
 CAPÍTULO 37
Los secretos de los Vigilantes : 1 Enoc 8:1-3 “Y Azazʾel enseñó al
pueblo (el arte de) hacer espadas y cuchillos, y escudos, y corazas; y
mostró a sus elegidos brazaletes, condecoraciones, (sombreado de ojos)
con antimonio, ornamentación, el embellecimiento de los párpados, toda
clase de piedras preciosas, y toda tintura colorante y alquimia. 2 Y hubo
muchos malvados y cometieron adulterio y erraron, y toda su conducta
se corrompió. 3* Amasras enseñó encantamiento y el corte de raíces; y
Armaros la resolución de encantamientos; y la astrología Baraqiyal, y
Kokarerʾel (el conocimiento de) los signos, y Tamʾel enseñó a ver las
estrellas, y Asderʾel enseñó el curso de la luna así como el engaño del
hombre”. James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol.
1 (Nueva York; Londres: Yale University Press, 1983), 16.
El hechizo antiguo mencionado aquí : Tiene una historia histórica en
la Guerra en el Edén y la Guerra de los Dioses y los Hombres. Estas son
guerras ficticias representadas en los dos primeros libros de Chronicles
of the Nephilim, Noah Primeval y Enoch Primordial. Pero son
expresiones ficcionales de la realidad teológica.

[ ←340 ]
Esta descripción de Leviatán está tomada de : Job 41:1–34 “¿Sacarás
tú a Leviatán con un anzuelo, o apretarás su lengua con una cuerda? 2
¿Puedes ponerle una soga en la nariz o perforarle la mandíbula con un
garfio? 3 ¿Te hará muchas súplicas? ¿Te hablará palabras suaves? 4 ¿Hará
pacto contigo para tomarlo por siervo tuyo para siempre? 5 ¿Jugarás con
él como con un pájaro, o le pondrás una correa para tus niñas? 6
¿Regatearán los comerciantes por él? ¿Lo repartirán entre los
mercaderes? 7 ¿Puedes llenar su piel con arpones o su cabeza con lanzas
de pescar? 8 Pon tus manos sobre él; recuerda la batalla, ¡no la volverás a
hacer! 9 He aquí, la esperanza del hombre es falsa; él es abatido incluso a
la vista de él. 10 Nadie es tan feroz que se atreva a agitarlo. ¿Quién es
entonces el que puede estar delante de mí? 11 ¿Quién me dio a mí
primero, para que yo le pague? Todo lo que hay debajo de todo el cielo
es mío. 12 “No callaré acerca de sus miembros, ni de su gran fuerza, ni de
su hermosa figura. 13 ¿Quién puede quitarse la ropa exterior? ¿Quién se
acercaría a él con una brida? 14 ¿Quién podrá abrir las puertas de su
rostro? Alrededor de sus dientes hay terror. 15 Su espalda está hecha de
hileras de escudos, cerrados como con un sello. 16 Uno está tan cerca del
otro que el aire no puede pasar entre ellos. 17 Están unidos el uno al otro;

571
 se abrazan y no se pueden separar. 18 Sus estornudos resplandecen de
luz, y sus ojos son como los párpados de la aurora. 19 De su boca salen
antorchas encendidas; saltan chispas de fuego. 20 De su nariz sale humo,
como de una olla hirviendo y de juncos ardientes. 21 Su aliento enciende
las brasas, y una llama sale de su boca. 22 En su cuello mora la fuerza, y el
terror baila delante de él. 23 Los pliegues de su carne están pegados,
firmemente echados sobre él e inamovibles. 24 Su corazón es duro como
una piedra, duro como la muela de un molino. 25 Cuando se levanta, los
fuertes tienen miedo; en el choque están fuera de sí. 26 Aunque le alcance
la espada, de nada le sirve, ni la lanza, ni el dardo, ni la jabalina. 27 El
tiene al hierro como paja, y al bronce como madera podrida. 28 La flecha
no puede hacerlo huir; para él, las piedras de la honda se convierten en
hojarasca. 29 palos se cuentan como rastrojos; se ríe del repiqueteo de las
jabalinas. 30 Sus partes inferiores son como tiestos afilados; se extiende
como trilla sobre el lodo. 31 El hace hervir el abismo como una olla; él
hace el mar como una vasija de ungüento. 32 Detrás de él deja una estela
luminosa; uno pensaría que el profundo es de pelo blanco. 33 En la tierra
no hay igual a él, una criatura sin miedo. 34 Él ve todo lo que es alto; él es
rey sobre todos los hijos del orgullo.”
Como se describe en este capítulo, esta no es una especie conocida en la
tierra. Desde el humo y el fuego que salía de su boca hasta las placas de
armadura en la espalda y el vientre, este monstruo del abismo era más
que un mero ejemplo de mostrar el poder omnipotente de Dios sobre las
criaturas más poderosas, era un símbolo de algo mucho más. Y se puede
encontrar mucho más al comprender a Leviatán en su antiguo Cercano
Oriente (ANE) y en el trasfondo del pacto bíblico.
Para obtener más detalles sobre Leviatán, consulte la nota 8 en el
capítulo 26. aquí _

[ ←341 ]
Severo se está refiriendo a esta Escritura: 1 Timoteo 1:12–16 Doy
gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me
juzgó fiel, poniéndome a su servicio, 13 aunque antes yo era blasfemo,
perseguidor, e insolente oponente. Pero recibí misericordia porque
había obrado por ignorancia en incredulidad, 14 y la gracia de nuestro
Señor sobreabundó para mí con la fe y el amor que son en Cristo Jesús. 15
La palabra es fiel y digna de ser aceptada por completo, que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero. 16 Pero por esto recibí misericordia, para que en mí, como el

572
 primero, Jesucristo pudiera mostrar su perfecta paciencia como ejemplo
a los que habían de creer en él para vida eterna.

[ ←342 ]
CAPÍTULO 38
Las fuerzas de Cestio van a Jope y Galilea : Flavio Josefo, Las guerras
de los judíos 2.18.10-11 § 507-512. “Y ahora Cestio mismo marchó de
Ptolemais, y vino a Cesarea; pero envió parte de su ejército delante de él
a Jope, y dio órdenes de que si podían tomar esa ciudad [por sorpresa] la
conservaran; …los soldados cayeron sobre ellos y los mataron a todos,
con sus familias, y luego saquearon y quemaron la ciudad. (509) El
número de los muertos fue ocho mil cuatrocientos. De la misma manera
Cestio envió también un cuerpo considerable de jinetes a la toparquía de
Narbatene, que lindaba con Cesarea, que destruyó el país y mató a una
gran multitud de su gente; también saquearon lo que tenían y quemaron
sus aldeas.
11. (510) Pero Cestio envió a Galo, el comandante de la duodécima
legión, a Galilea, y le entregó tantas de sus fuerzas como supuso
suficientes para someter a esa nación. (511) Fue recibido por la ciudad
más fuerte de Galilea, que era Séforis, con aclamaciones de júbilo; cuya
sabia conducta de aquella ciudad ocasionó que las demás ciudades
estuvieran en quietud; mientras que la parte sediciosa y los ladrones
huyeron a esa montaña que está en medio de Galilea, y está situada
frente a Séforis; se llama Asamón. Entonces Gallus trajo sus fuerzas
contra ellos; … solo unos pocos se escondieron en ciertos lugares de
difícil acceso, entre las montañas, mientras que el resto, más de dos mil,
fueron asesinados.” Flavius Josephus and William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson , 1987), 629–
630.

[ ←343 ]
La campaña mencionada aquí se describe en detalle : Flavio Josefo,
Las guerras de los judíos , 2.19.1-4 §513-527.

[ ←344 ]
La aristocracia de Jerusalén se reúne con Cestio para ayudarlo a
entrar en la ciudad : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.19.4
§533 “5. (533) Mientras tanto, muchos de los principales hombres de la
ciudad fueron persuadidos por Anano, el hijo de Jonatán, e invitaron a
Cestio a la ciudad, y estaban a punto de abrirle las puertas; (534) pero
573
 pasó por alto esta oferta, en parte por su ira hacia los judíos, y en parte
porque no creía completamente que fueran en serio.” Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 631.
Elegí no nombrar a Ananus en la historia para evitar confundirlo con el
personaje principal del sumo sacerdote Ananus ben Ananus.

[ ←345 ]
CAPÍTULO 39
Los nobles que intentaron negociar con Cestio fueron arrojados de
las murallas : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.19.4 §533 “5.
(533) Mientras tanto, muchos de los principales hombres de la ciudad
fueron persuadidos por Anano, el hijo de Jonatán, e invitaron a Cestio a
la ciudad, y estaban a punto de abrirle las puertas; (534) pero pasó por
alto esta oferta, en parte por su ira hacia los judíos, y en parte porque no
creía completamente que fueran en serio; por lo que se demoró tanto en
el asunto, que los sediciosos se dieron cuenta de la traición, y arrojaron a
Ananus y a los de su grupo de la pared .” Flavius Josephus y William
Whiston, Las obras de Josefo: completas e íntegras (Peabody:
Hendrickson, 1987), 631

[ ←346 ]
CAPÍTULO 40
El ángel de Jehová protege a su pueblo : Salmo 34:7 El ángel de
Jehová acampa alrededor de los que le temen, Y los rescata.
Salmo 91:11–13 11 Porque a sus ángeles mandará acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos. 12 En sus manos te sostendrán, para que
tu pie no tropiece en piedra. 13 Sobre el león y la víbora pisarás;
pisotearás al cachorro del león ya la serpiente.

[ ←347 ]
El arcángel Miguel se levanta para proteger al pueblo de Dios en
los últimos días de Jerusalén y el templo : Daniel 12:1 “En aquel
tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está a cargo de tu
pueblo. Y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces. Pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos
aquellos cuyo nombre se halle escrito en el libro.
Mateo 24:21 “Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.”

574
 “Judas habla de "Miguel el arcángel" como contendiente con el diablo
por el cuerpo de Moisés (Judas 9); y en (Rev 12:7), se ve nuevamente a
Miguel en conflicto con el diablo. Pablo menciona al arcángel (sin
nombrarlo) como relacionado con la resurrección de los santos (1Tes
4:16). En Daniel hay tres referencias a Miguel, todas en esta profecía
dada por el ángel que se le apareció a Daniel a orillas del Tigris. La
primera referencia está en (Da 10:13, ) donde el ángel dice que el
príncipe del reino de Persia se le había resistido, pero Miguel, uno de los
principales príncipes, acudió en su ayuda. De nuevo en el mismo capítulo
(Da 10:20,21) están las palabras: "Y ahora volveré para pelear con el
príncipe de Persia; y cuando yo haya salido, he aquí vendrá el príncipe
de Grecia... Y no hay quien esté de acuerdo conmigo en estas cosas, sino
Miguel vuestro príncipe". De estas palabras parece que los destinos
políticos de las grandes naciones paganas de la tierra están presididos
por seres poderosos, que son rebeldes contra la autoridad de Dios, altos
potentados en el Reino de Satanás. Ninguno de esos seres angélicos
representa a Dios "en estas cosas", es decir, los asuntos del mundo,
excepto Miguel, el arcángel. Esto está de acuerdo con las palabras del
Señor Jesús que habla del diablo como "el príncipe de este mundo" (Jn
14, 30, etc.)”. Mauro, Felipe. Las setenta semanas y la gran tribulación
(ubicaciones K 2083-2097), edición K.
El arcángel Miguel y el templo : En el Pseudepigrapha: “'morada
elevada:' es donde se construyen la Jerusalén celestial, el Templo y el
altar, y Miguel, príncipe principal, se para y ofrece una ofrenda en él”. (n.
Hag. 12B) Jacob Neusner, The Babylonian Talmud: A Translation and
Commentary, vol. 7d (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2011), 49.
“Hubo un ruido del cielo más alto como un triple trueno. Y yo Baruc dije:
“Señor, ¿qué es este ruido?” Y me dijo: “Michael está descendiendo para
aceptar las oraciones de los hombres”. (3 Baruc 11:3-4) James H.
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva York;
Londres: Yale University Press, 1983), 674.

[ ←348 ]
CAPÍTULO 41
Cestio quema la Ciudad Nueva y se prepara para quemar la puerta
norte del templo : Flavio Josefo, Las Guerras de los Judíos 2.19.4, §527-
530 “4. (527) Pero ahora Cestio, observando que los disturbios que se
habían iniciado entre los judíos le brindaban una oportunidad adecuada
para atacarlos, tomó a todo su ejército junto con él, hizo huir a los judíos

575
 y los persiguió hasta Jerusalén. (528) Entonces plantó su campamento
en la elevación llamada Scopus [o atalaya], que estaba a siete estadios de
distancia de la ciudad; sin embargo, no los asaltó dentro de tres días,
esperando que los que estaban dentro quizás cedieran un poco; y
mientras tanto envió a muchos de sus soldados a las aldeas vecinas, para
apoderarse de su grano; y al cuarto día, que era el treinta del mes de
Hyperbereteus [Tisri], cuando puso en orden su ejército, lo introdujo en
la ciudad. (529) Ahora bien, para la gente, fueron reprimidos por los
sediciosos; pero los mismos sediciosos se asustaron mucho del buen
orden de los romanos, y se retiraron de los suburbios y se retiraron a la
parte interior de la ciudad y al templo. (530) Pero cuando Cestio entró
en la ciudad, prendió fuego a la parte llamada Bezetha, que también se
llama Cenopolis, [o la ciudad nueva]; como hizo también con el mercado
de la madera; después de lo cual entró en la ciudad alta, y plantó su
campamento frente al palacio real.” Flavius Josephus y William Whiston,
The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 631.
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.19.5, §35-537 “(535) Así
hicieron los romanos su ataque contra la muralla durante cinco días,
pero sin resultado alguno. Pero al día siguiente, Cestio tomó a muchos de
sus hombres escogidos, y con ellos a los arqueros, e intentó irrumpir en
el templo por el lado norte; (536) pero los judíos los expulsaron de los
claustros y los rechazaron varias veces cuando se acercaron a la pared,
hasta que finalmente la multitud de dardos los cortó y los hizo retirarse;
(537) pero los romanos de primera fila apoyaron sus escudos en la
muralla, y también los que estaban detrás de ellos, y lo mismo hicieron
los que estaban aún más atrasados, y se custodiaron con lo que llaman
Testudo, [la espalda de ] una tortuga, sobre la cual cayeron los dardos
lanzados y se deslizaron sin hacerles ningún daño; así que los soldados
socavaron el muro, sin sufrir daño alguno, y prepararon todo para
prender fuego a la puerta del templo.” Flavius Josephus y William
Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 631.

[ ←349 ]
Templos de Mithraeum y tauroctonia : “El mithraeum típico era una
pequeña cámara subterránea rectangular, del orden de 75 pies por 30
pies con un techo abovedado. Por lo general, un pasillo corría a lo largo
del centro del templo, con un banco de piedra a cada lado de dos o tres

576
 pies de altura en el que los miembros del culto se reclinaban durante sus
reuniones. En promedio, un mithraeum podría albergar entre veinte y
treinta personas a la vez. En la parte trasera del mithraeum, al final del
pasillo, siempre se encontraba una representación, generalmente un
relieve tallado, pero a veces una estatua o una pintura, del icono central
del mitraísmo: la llamada tauroctonia o "escena de la matanza de toros".
en el que el dios del culto, Mitra, acompañado de un perro, una
serpiente, un cuervo y un escorpión, se muestra en el acto de matar un
toro. Otras partes del templo estaban decoradas con varias escenas y
figuras”. En línea: “Mithraism: The Cosmic Mysteries of Mithras”
adaptado de David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford
University Press, 1991). http://www.mysterium.com/mithras.html
“El acontecimiento tiene lugar en una caverna, a la que Mitra ha llevado
al toro, después de haberlo cazado, montado y vencido sus fuerzas.30 A
veces la caverna está rodeada por un círculo, en el que aparecen los doce
signos del zodíaco. Fuera de la caverna, arriba a la izquierda, está Sol, el
sol, con su corona llameante”.
http://www.tertullian.org/rpearse/mithras/display.php?page=main
Banquete del Sol : “ La segunda escena más importante después de la
tauroctonía en el arte mitraico es la llamada escena del banquete. Las
dos escenas a veces están esculpidas en los lados opuestos del mismo
relieve. La escena del banquete presenta a Mitra y al dios Sol festejando
sobre la piel del toro sacrificado”.
http://www.tertullian.org/rpearse/mithras/display.php?page=main

[ ←350 ]
Mithraeum fuera de los muros de Antonia : “En el siglo XIX, un
explorador francés llamado Charles Clermont-Ganneau realizó
excavaciones en cavernas debajo de los sótanos de casas en el lado norte
de la Vía Dolorosa, al oeste de Sheep's Pools… El descubrimiento de
jarrones decorados con imágenes mitraicas en cavernas subterráneas
junto a la Vía Dolorosa sugiere que este fue el sitio de un Mithraeum (un
santuario de Mithras), una posibilidad apoyada por la popularidad del
culto entre los soldados romanos”. Jodi Magness, La Arqueología de
Tierra Santa: Desde la Destrucción del Templo de Salomón hasta la
Conquista Musulmana (NY: Cambridge, 2012) 278-279.
Cestio visita el mitreo : Aunque la existencia del mitreo y su ubicación
son históricas, la visita y el encuentro de Cestio no lo son. Sin embargo,

577
 Mitra era el dios de las legiones, por lo que Cestio sin duda participó en
el culto.

[ ←351 ]
El templo de Mithraeum como microcosmos del universo : “el
antiguo autor Porphyry registra la tradición de que la cueva de Mithraic
estaba destinada a ser "una imagen del cosmos". Por supuesto, la cueva
hueca tendría que ser una imagen del cosmos visto desde el interior,
mirando hacia la esfera de las estrellas que la encierra, similar a una
cueva”. En línea: “Mithraism: The Cosmic Mysteries of Mithras” adaptado
de David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries (Oxford
University Press, 1991). http://www.mysterium.com/mithras.html

[ ←352 ]
Los oficiales que simpatizaban con Floro impidieron la estrategia
de Cestio : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.19.4, §531-532
“había [Cestio] pero en ese mismo momento intentó entrar dentro de las
murallas por la fuerza, había ganado la ciudad en ese momento. , y la
guerra se había puesto fin a la vez; pero Tyrannius Priscus, el maestro de
reunión del ejército, y un gran número de los oficiales de la caballería, y
fue corrompido por Florus, y lo desvió de ese su intento; (532) y esa fue
la ocasión en que esta guerra duró tanto tiempo, y por lo tanto los judíos
se vieron envueltos en calamidades tan incurables.” Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 631.

[ ←353 ]
La Puerta de las Ovejas del Norte (Puerta Tadi): “Josefo da una pista
de la decoración de estas puertas, registrando que cuando Tito prendió
fuego a las puertas exteriores durante su asedio al Monte del Templo, el
enchapado de plata que las cubría se derritió y reveló una estructura de
madera. interior antes de que también se quemara (Guerra 6.4.2; 232-
35)… En el norte, había una puerta antigua, la Puerta Tadi, que había
estado cerrada desde la época asmonea (Middot 2:1).” Rose Guide to the
Temple (Rose Publishing, 2013) 500, 502.

[ ←354 ]
La huida de los sediciosos dentro del templo : Flavio Josefo, Las
Guerras de los Judíos 2.19.6 §538-539 “(538) Y ahora fue que un miedo
horrible se apoderó de los sediciosos, tanto que muchos de ellos se
578
 quedaron sin el ciudad, como si fuera a ser tomada inmediatamente;
pero el pueblo se animó ante esto, y donde la parte malvada de la ciudad
cedió terreno, allí vinieron, para abrir las puertas y admitir a Cestio
como su benefactor, (539) quien, si hubiera continuado el asedio un
poco más, ciertamente había tomado la ciudad; pero fue, supongo,
debido a la aversión que Dios ya tenía hacia la ciudad y el santuario, que
se le impidió poner fin a la guerra ese mismo día.” Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 631.
Todos los derechos perdidos con el primer golpe del ariete : “Bajo la
ley romana, a los defensores que no se rindieran antes de que el primer
ariete tocara su muro se les negaron todos los derechos. En el momento
en que escucharon que el ariete golpeaba la pared, los que estaban
dentro de la ciudad supieron que el asedio propiamente dicho había
comenzado y no había vuelta atrás”. "Máquinas de asedio romanas",
Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_siege_engines

[ ←355 ]
Cestio detiene inesperadamente su sitio de Jerusalén : Flavio Josefo,
Las guerras de los judíos 2.19.7, §540-541. “7. (540) Aconteció entonces
que Cestio no era consciente ni de cómo los sitiados desesperaban de
tener éxito, ni de cuán valientes eran las personas para él; y así hizo
volver a sus soldados del lugar, y desesperado de toda esperanza de
tomarlo, sin haber recibido deshonra alguna, se retiró de la ciudad, sin
razón del mundo. (541) Que cuando los ladrones percibieron esta
inesperada retirada suya, recuperaron su coraje y corrieron tras las
partes traseras de su ejército, y destruyeron un número considerable
tanto de su gente de a caballo como de a pie.” Josefo, Guerras, 2:18:9–
19:9 §499–555. Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987).
Véase también Tácito, Historias 5:10

[ ←356 ]
Eleazar cita de : Isaías 61:1-2.

[ ←357 ]
CAPITULO 42
El significado religioso del paso de Beth-Horon : “La elección de
Beth-Horon como el lugar para enfrentar a Cestio fue seguramente
guiada por el conocimiento de esa victoria anterior enviada por el Cielo.
579
 Cestio habría sido visto como Serón, y sin duda muchos comandantes
judíos diferentes se vieron a sí mismos como el próximo Judá Macabeo.
“Josué mismo persiguió a los cinco reyes de los amorreos por el paso de
Bet-Horón, donde los israelitas recibieron ayuda celestial:
Mientras huían delante de Israel, mientras descendían por la ladera de
Bet-Horón, el Señor arrojó del cielo grandes piedras sobre ellos hasta
Azeca, y murieron...
El día en que el Señor entregó a los amorreos en manos de los israelitas,
Josué habló al Señor; y dijo a la vista de Israel: Sol, detente en Gabaón, y
la Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo y la luna se detuvo, hasta
que la nación se vengó de sus enemigos. (Josué 10:10-13)
“Así, Beth-Horon fue el escenario de algunas de las victorias más
famosas y milagrosas de la historia judía. Así que no es sorprendente
cuando Josefo nos dice cuán eufóricos estaban los rebeldes con esto,
prueba de que el Cielo estaba realmente con ellos, prueba tan
convincente que la facción pro-romana fue silenciada por completo:
“Distinguidos judíos abandonaron la ciudad como nadadores de un agua
que se hunde”. barco”, dice Josefo ( Guerras 2.20.1 556). Y los moderados
de toda Judea se inclinaron por la causa, incluido, al parecer, el mismo
Josefo”. GJ Goldberg, “Una cronología de guerra - Parte 2: La campaña de
Cestius Gallus y la derrota de la Duodécima Legión”
http://www.josephus.org/warChronology2.htm

[ ←358 ]
Cestio matando animales de carga para aumentar la velocidad :
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.19.8 §546 ”8. (546) Para poder
volar más rápido, dio órdenes de deshacerse de todo lo que pudiera
obstaculizar la marcha de su ejército; así que mataron las mulas y las
demás criaturas, excepto las que llevaban sus dardos y máquinas, que
guardaron para su propio uso, y esto principalmente porque tenían
miedo de que los judíos los agarraran.” Flavius Josephus y William
Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 632.

[ ←359 ]
El ataque de Simón a Cestio : Simón bar Giora atacó a Cestio en Beth-
Horon mientras Cestio se dirigía a sitiar Jerusalén. Dejé eso fuera de la
historia para simplificar. Simón no es mencionado por Josefo en el

580
 ataque a Cestio a su regreso a Cesarea, pero ciertamente es razonable
que formara parte de esa fuerza nuevamente.
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.19.2 §521 “Simón, hijo de Giora,
cayó sobre la espalda de los romanos cuando subían Bethoron, y puso en
desorden a la retaguardia del ejército, y se llevó a muchos de los bestias
que portaban armas de guerra, y los condujeron a la ciudad.” Flavius
Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete and
Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 630.

[ ←360 ]
La grave desventaja de los romanos en su retirada : Flavio Josefo,
Las guerras de los judíos 2.19.7 §542-544. “[Cestio] invitó al enemigo a
que lo siguiera, pero aun así cayó sobre los últimos y los destruyó;
también cayeron sobre el flanco a cada lado del ejército, y les arrojaron
dardos oblicuamente, (543) ni se atrevieron los que estaban en la
retaguardia a volverse atrás contra los que los herían por detrás, como
imaginando que la multitud de los que los perseguían era inmensa. ; ni
se atrevieron a ahuyentar a los que los oprimían por ambos lados,
porque tenían las armas pesadas y temían romper sus filas en pedazos, y
porque vieron que los judíos eran ligeros y listos para atacarlos. Y esta
fue la razón por la que los romanos sufrieron mucho, sin poder vengarse
de sus enemigos; (544) por lo que fueron irritados todo el camino, y sus
filas fueron puestas en desorden; y los que así fueron sacados de sus
filas fueron asesinados.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works
of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987),
632.

[ ←361 ]
La desventaja romana en el paso de Beth-Horon : Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos 2.19.8 §546-548 “[Cestio] luego hizo marchar a su
ejército hasta Bethoron. (547) Ahora bien, los judíos no los presionaban
tanto cuando estaban en grandes lugares abiertos; pero cuando estaban
encerrados en su descenso a través de pasajes angostos, entonces
algunos de ellos se adelantaron y les impidieron salir de ellos; y otros de
ellos hundieron los más rezagados en los lugares más bajos; y toda la
multitud se extendió sobre el cuello del paso, y cubrió al ejército romano
con sus dardos. (548) En cuyas circunstancias, como los de a pie no
sabían cómo defenderse, el peligro apremiaba aún más a los de a caballo,
porque estaban tan apedreados que no podían marchar por el camino en

581
 sus filas, y las subidas eran tan altas que la caballería no pudo marchar
contra el enemigo.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of
Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 632.

[ ←362 ]
Pérdidas romanas en Beth-Horon : Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos 2.19.9 §555 “Mientras que ellos mismos habían perdido solo unos
pocos, pero habían matado de los romanos cinco mil trescientos infantes
y trescientos ochenta jinetes. ” Flavius Josephus y William Whiston, The
Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson,
1987), 633.

[ ←363 ]
La edad de Cestio : “Cestio era viejo. Aparentemente, había sido
miembro del Senado desde el año 21 d. C.... Para haber cumplido la edad
de 25 años para la cuestura en el año 21 d. C., Cestio debe haber nacido a
más tardar el 4/3 a. 69 o 70 cuando dirigió la expedición a Judea...
Cuando pensamos en esto, sus actividades a caballo durante semanas
seguidas y su escape de Beit-Horon parecen bastante impresionantes”.
Steve Mason, A History of the Jewish War, AD 66-74 (Cambridge
University Press, 2016) 321.

[ ←364 ]
Sobre la muerte de Cestio : Aunque Simon bar Giora atacó a los
romanos en Beth-Horon, no mató a Cestio. Tácito da a entender que
Cestio murió deshonrado por su fracaso después de regresar a Siria.
(Tácito, Historias , 5:10).
“Tácito no está seguro, sin embargo, si [Cestio] murió debido al destino
ordinario de los hombres (es decir, causas naturales) o por taedium, una
palabra que podría significar simple cansancio o más bien
“repugnancia”, para Nerón (Hist. 5.10). La última posibilidad recuerda el
comentario de Tácito sobre Caesennius Paetus, cuando Nerón devolvió
la cartera armenia a Corbulo porque "Paetus había inspirado
repugnancia (Paeti piguerat)".... Dada la desgracia de Cestius y la
tradición aristocrática romana, podríamos conjeturar que se quitó la
vida. . Sin embargo, aparentemente Tácito no sabía cómo murió, y si
Josefo lo sabía, no lo dijo. Nosotros tampoco lo sabemos”. Steve, Mason,
A History of the Jewish War, AD 66-74 (Cambridge University Press,
2016) 325-326.

582
[ ←365 ]
El anochecer salvó a Cestio de la derrota total : Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos 2.19.8 §550 “De hecho, estas cosas llegaron a tal
punto que los judíos casi habían hecho prisionero a todo el ejército de
Cestio, si no hubiera llegado la noche, cuando los romanos huyeron a
Bethoron.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus:
Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 632.

[ ←366 ]
Cestio perdió el estandarte de la legión ante los rebeldes judíos :
“En el transcurso de la retirada, los romanos perdieron… la mayor
desgracia de todas, el estandarte del águila de la legio XII Fulminata”. Si
Sheppard, The Jewish Revolt AD 66-74 (Oxford, Osprey Publishing, 2013)
16.
: “El estandarte romano (en latín: Signum o Signa Romanum) era un
banderín, bandera o estandarte, suspendido o unido a un bastón o asta,
que identificaba a una legión romana (infantería) o equites (caballería).
El estandarte de una unidad de caballería estaba adornado con el
símbolo de la serpiente (Draconarius) mientras que una legión de
infantería estaba representada por un animal totémico. El más famoso
de ellos es el águila (Aquila)…
“Además de los símbolos de la Serpiente y el Águila, también estaban el
Imago (un estandarte que muestra la imagen del emperador), el Manus
(una mano abierta en la parte superior del estandarte), el Vexillum (una
tela de corte rectangular de cierto color, a veces con un número,
adherido a un poste), y Estandartes que designaban la jerarquía militar
(un estandarte rojo, por ejemplo, designaría a un general). El Vexillum
designaba el tipo de unidad (legión o cohorte) y qué legión era. Los
Manus de la mano abierta simbolizaban la lealtad de los soldados y la
confianza que tenían en sus líderes. La Imago recordaba a las tropas del
emperador por el que luchaban y representaba simbólicamente la
voluntad de Roma entre ellos. Un estandarte tendría más de un
estandarte, excepto el Vexillum, que se usaba para dirigir los
movimientos de las tropas”. "Estándar romano", Enciclopedia de historia
antigua en línea http://www.ancient.eu/Roman_Standard/
Los estandartes romanos (“insignias”) eran considerados idólatras
por los judíos : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.9.2 §169-170
“Pilato, que fue enviado como procurador a Judea por Tiberio, envió de
noche aquellas imágenes de César que se llaman pendones, a Jerusalén.

583
 (170) Esto provocó un tumulto muy grande entre los judíos cuando era
de día; porque los que estaban cerca de ellos se asombraban al verlos,
como indicios de que sus leyes habían sido pisoteadas; porque esas leyes
no permiten que ninguna clase de imagen sea traída a la ciudad.” Flavius
Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete and
Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 608.

[ ←367 ]
Máquinas de guerra dejadas atrás : Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos 2.19.9 §553 “Tanto que los soldados, por el asombro y el miedo en
que estaban, dejaron atrás sus máquinas para los sitios, y para arrojar
piedras, y una gran parte de los instrumentos de guerra.” Flavius
Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete and
Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 632.
Eleazar ben Simon capturó el cofre de pago romano :
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.20.3 §564 “[Eleazar] había
tomado posesión de la presa que le habían quitado a los romanos, y el
dinero que le habían quitado a Cestio”. Flavius Josephus y William
Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 633.

[ ←368 ]
El ataque de Cestius provocó que comenzara la guerra a gran escala: “A
fines de octubre / principios de noviembre, C. Cestius Gallus (el legado
romano de la provincia siria que incluía a Judea) dirigió una fuerza
militar romana a Jerusalén en un intento de sofocar el levantamiento. .
Reunió “un ejército de más de treinta mil hombres en Antioquía: la
totalidad de una de las legiones sirias, la XII Fulminata, y vexilaciones de
las demás, diez unidades auxiliares y grandes contingentes provistos por
Agripa, quien dirigía su fuerza en persona, y otros dos reyes clientes,
Antíoco IV de Comagene y Sohaemus de Emesa” (Smallwood 2001: 296).
Pero después de rodear Jerusalén, se retiró inesperadamente por
razones que no están claras (JW 2:18:9–19:9 §499–555; Tacitus, Hist.
5:10). Su retirada fue desastrosa, alentando a los judíos en su rebelión al
darles la esperanza de triunfar contra Roma (JW 6:6:2 §341). Esto
transformó la revuelta regional contra el procurador Gessius Florus en
una guerra a gran escala contra el emperador Nerón César”. Kenneth L.
Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 53.

584
[ ←369 ]
CAPÍTULO 43
Ananus ben Ananus era un saduceo (Josefo, Antigüedades 20.199).

[ ←370 ]
Las bajas de la batalla de Bet-Horón : Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos 2.19.9 §555 “mientras que ellos mismos habían perdido unos
pocos solamente, pero habían matado de los romanos cinco mil
trescientos lacayos, y trescientos y ochenta jinetes. Flavius Josephus y
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Unabridged
(Peabody: Hendrickson, 1987), 633.

[ ←371 ]
Anano nombró gobernador de las fuerzas de Jerusalén y Eleazar en
el templo : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.20.3 §563-564 “José,
hijo de Gorión, y Anano, el sumo sacerdote, fueron elegidos
gobernadores de todos los asuntos dentro de la ciudad, y con cargo
particular para reparar los muros de la ciudad; (564) porque no
ordenaron a Eleazar, hijo de Simón, a ese oficio, aunque había tomado
posesión de la presa que habían tomado de los romanos, y el dinero que
habían tomado de Cestio, junto con una gran parte del público tesoros.”
Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete
and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 633.

[ ←372 ]
Los generales designados para las regiones y ciudades de Israel :
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.20.4 §566-568 “4. (566)
También eligieron otros generales para Idumea; Jesús, hijo de Safias,
uno de los sumos sacerdotes; y Eleazar, hijo de Ananías, el sumo
sacerdote; también ordenaron a Níger, el entonces gobernador de
Idumea, que era de una familia que pertenecía a Perea, al otro lado del
Jordán, y de allí se llamaba el peraíta, que debía ser obediente a los
comandantes antes mencionados. (567) Ni descuidaron el cuidado de
otras partes del país; pero José, hijo de Simón, fue enviado como general
a Jericó, como lo fue Manasés a Perea, y Juan, el esenio, a la toparquía de
Tamma; También se añadió a su porción Lida, Jope y Emaús. (568) Pero
Juan, hijo de Matías, fue nombrado gobernador de las toparquías de
Gophritica y Acrabastene; como también Josefo, hijo de Matías, de ambas
Galileas. Gamala también, que era la ciudad más fuerte de aquellas
partes, fue puesta bajo su mando.” Flavius Josephus y William Whiston,
585
 The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 633.

[ ←373 ]
¿Cuándo salieron los cristianos de Jerusalén hacia las montañas?:
Yamauchi cita a RA Pritz, quien muestra el registro de Josefo de varias
oportunidades de huida que condujeron a la destrucción final de
Jerusalén en agosto y septiembre del 70 d.C.: noviembre del 66 d.C. (JW
2:19:6 § 538, 2:20:1 §556), invierno del 67/68 d.C. (JW 4:6:1, 3 §353,
377, 4:7:1, 3 § 397, 410), y junio del 70 d.C. ( JW 4:7:4 §420, 4:8:1 §446–
50). Las dos pausas más probables son: (1) Después del ataque inicial de
Cestius Gallus, gobernador romano de Siria, en noviembre del año 66 d.
C. Esto es antes de que Nerón declare formalmente la guerra judía.
Después de rodear la ciudad, Cestio se retira sorpresivamente por
razones que desconocemos (JW 2:17-22, Tac., Hist. 5:10).7 Esto retrasa
el estallido total de la guerra desde noviembre del año 66 d.C. hasta la
primavera de d.C. 67, momento en el que Nerón encarga formalmente a
Vespasiano que sofoque la revuelta judía. Pero la oportunidad más
famosa y más probable para escapar ocurre en junio del año 68 d. C.
Después de que Vespasiano y Tito “rodean la ciudad [Jerusalén] por
todos lados” (JW 4:9:1 §490), Vespasiano es “informado de que Nerón
estaba muerto” (4:9:2 §491). En consecuencia, él y Tito “no continúan
con su expedición contra los judíos” (4:9:2 §502, cp. Pref. 9 §23, 4:10:2
§590)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press,
2016), 655.

[ ←374 ]
La población de cristianos en Jerusalén : Ver nota al pie 47 en el
Capítulo 7 .

[ ←375 ]
Cambio de nombre de Abraham y Sara : Génesis 17:4–5 4 “He aquí, mi
pacto es contigo, y serás padre de multitud de naciones. 5 No se llamará
más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he
puesto por padre de multitud de gentes.
Génesis 17:15–16 15 Y dijo Dios a Abraham: A Sarai tu mujer no la
llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre. 16 La bendeciré, y además,
te daré un hijo de ella. la bendeciré, y serán naciones; reyes de pueblos
saldrán de ella.”
586
 Cambio de nombre de Jacob : Génesis 32:28 28 Entonces dijo: No se
llamará más tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y
con los hombres, y has vencido.
Cambio de nombre de Pedro : Juan 1:42 42 Lo llevó a Jesús. Jesús lo
miró y le dijo: “Tú eres Simón, hijo de Juan. serás llamado Cefas” (que
significa Pedro).
El “cambio de nombre” de Dios: Éxodo 6:2–3 2 Dios habló a Moisés y le
dijo: “Yo soy el SEÑOR . 3 Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como
Dios Todopoderoso [El Shaddai], pero por mi nombre el SEÑOR [
Yahweh ] no me di a conocer a ellos.

[ ←376 ]
Los profetas y el pleito del pacto en Apocalipsis : Otro tipo de pleito
bíblico vio a los profetas del Antiguo Testamento como los abogados
acusadores de Yahweh acusando a Israel por romper su pacto con Dios.
El profeta se pararía ante el consejo divino de Dios y haría la citación y
los cargos contra Israel antes de llamarla a responder a los cargos.
Entonces Yahweh como juez pronunciaría su veredicto. Uno de los
requisitos de la autoridad de un profeta para hablar en nombre de Dios
era que había estado presente en este concilio divino (Jeremías 23:18,
22).
“La estructura del Pacto Bíblico tiene sorprendentes similitudes con la
forma establecida para los tratados de paz en el antiguo Cercano
Oriente. s2 Así es como funcionaba: después de una guerra, el rey
victorioso haría un pacto con su enemigo derrotado, haciendo ciertas
promesas y garantizando protección con la condición de que el rey
vasallo y todos los que estaban bajo su autoridad obedecieran a su
nuevo señor. Tanto el señor como el vasallo harían un juramento, y de
allí en adelante estarían unidos en pacto...
“Como explica Kline, la forma de tratado estándar en el mundo antiguo
estaba estructurada en cinco partes, todas las cuales aparecen en los
pactos bíblicos:
1. Preámbulo (identificando el señorío del Gran Rey, destacando tanto su
trascendencia [grandeza y poder] como su inmanencia [cercanía y
presencia]);
2. Prólogo histórico (examinando la relación anterior del señor con el
vasallo, enfatizando especialmente las bendiciones otorgadas);
3. Estipulaciones éticas (explicando las obligaciones del vasallo, su “guía
de ciudadanía” en el pacto);

587
4. Sanciones (delineando las bendiciones por la obediencia y las
maldiciones por la desobediencia);
5. Arreglos de Sucesión (tratando con la continuidad de la relación del
pacto sobre las generaciones futuras).
Deuteronomio
1. Preámbulo (1:1-5)
2. Prólogo histórico (1:6-4:49)
3. Estipulaciones éticas (5:1-26:19)
4. Sanciones (27:1-30:20)
5 Arreglos de Sucesión (31:1-34:12)
“Si un reino vasallo violaba los términos del pacto, el señor enviaba
mensajeros al vasallo, advirtiendo a los infractores del juicio venidero,
en el que se aplicarían las sanciones de maldición del pacto. Esta resulta
ser la función de los profetas bíblicos, como mencioné anteriormente:
eran fiscales que llevaban el mensaje de Dios de la Demanda del Pacto a
las naciones infractoras de Israel y Judá. Y la estructura de la demanda
siempre fue modelada según la estructura original del pacto. En otras
palabras, así como los pactos bíblicos mismos siguen la estructura de
tratado estándar de cinco partes, las profecías bíblicas también siguen la
forma de tratado.
“Como muchas otras profecías bíblicas, el Libro de Apocalipsis es una
profecía de la ira del Pacto contra el Israel apóstata, que
irrevocablemente se alejó del Pacto al rechazar a Cristo. Y, como muchas
otras profecías bíblicas, el Libro de Apocalipsis está escrito en forma de
Demanda del Pacto, con cinco partes, conforme a la estructura del
tratado del Pacto”. David Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition
of the Book of Revelation (Texas: Dominion Press, 1987, 1990) 14-15.
“[Apocalipsis 11] retrata un episodio centrado en Jerusalén del primer
siglo. Además, debemos observar que los eventos en el oráculo profético
en 11:3ff involucran un “testimonio” (11:3, 7) contra Jerusalén/Israel
(11:8, 10), que es resistido por los judíos (11:5 , 10), aunque aprobado
por los cielos arriba (11:4, 11–12). Al igual que los profetas del Antiguo
Testamento en los que Juan modela a estos dos profetas, estos son
"testigos" legales contra Jerusalén-Israel por su pacto de rebelión contra
Dios (Isa 30:8–11; 59:12; Jer 14:7; Os 5:5). ; Am 3:13–14; Miqueas 1:2–
5). Estos profetas sirven efectivamente como profetas acusadores de
pleitos del pacto en lugar de profetas mediadores del pacto
prometedores...

588
“Los dos testigos claramente tienen un significado judicial en que: (1)
Juan los designa específica y deliberadamente como “testigos”
(martusin) inmediatamente después de su aparición (11:3). (2) Nos
presenta dos testigos. Según la ley bíblica, el testimonio legal en casos
capitales (como en el caso de la ramera asesina de Jerusalén, 17:5–6;
18:24; 19:2; ver Exc. 13 en 17:1) requiere dos testigos (Nú 35:30; Dt
17:6; 19:15; 1Re 21:10).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle
Lege Press, 2016), 75-76.
El juicio séptuple de Apocalipsis es el cumplimiento del juicio
séptuple de Levítico/Deuteronomio sobre Israel : “Para comprender
la estructura de cinco partes de Apocalipsis, primero debemos
considerar cómo se relaciona la profecía de San Juan con el mensaje de
Levítico 26 Al igual que Deuteronomio 28, Levítico 26 establece las
sanciones del Pacto: Si Israel obedece a Dios, será bendecido en cada
área de la vida (Lev. 26:1-13; Deut. 28:1-14); sin embargo, si
desobedece, será visitada por la maldición, explicada con horroroso
detalle (Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68). (Estas maldiciones se
derramaron más plenamente en la progresiva desolación de Israel
durante los Últimos Días, que culminó en la Gran Tribulación de los años
67-70 dC, como castigo por su apostasía y rechazo de su Verdadero
Esposo, el Señor Jesucristo). Una de las características sorprendentes del
pasaje de Levítico es que las maldiciones están dispuestas en un patrón
especial: cuatro veces en este capítulo Dios dice: "Te castigaré siete
veces por tus pecados" (Lev. 26:18, 21, 24, 28). El número siete, como
veremos abundantemente a lo largo de Apocalipsis, es un número
bíblico para completud o plenitud (tomado del patrón de siete días
establecido en la creación en Génesis 1). El número cuatro se usa en las
Escrituras en relación con la tierra, especialmente la Tierra de Israel; así
cuatro ríos salían del Edén para regar toda la tierra (Gén. 2:10); la
Tierra, como el Altar, se representa con cuatro esquinas (Isa. 11:12; cf.
Ex. 27:1-2), de las cuales soplan los cuatro vientos (Jer. 49:36); el
campamento de Israel estaba dispuesto en cuatro grupos alrededor de
los lados del Tabernáculo (Núm. 2); y así sucesivamente (vea su
concordancia y diccionario bíblico). Entonces, al hablar de cuatro juicios
séptuples en Levítico 26, Dios está diciendo que un juicio completo
vendrá sobre la Tierra de Israel por sus pecados...
“La imagen de un juicio séptuple que viene cuatro veces se desarrolla
más plenamente en el Libro de Apocalipsis, que se divide explícitamente
589
 en cuatro conjuntos de siete: las Cartas a las Siete Iglesias, la apertura de
los Siete Sellos, el sonido de las Siete Trompetas , y la efusión de los Siete
Cálices. Al seguir así la estructura formal de la maldición del pacto en
Levítico, San Juan subraya la naturaleza de su profecía como una
declaración de la ira del pacto contra Jerusalén”. David Chilton, The Days
of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Texas: Dominion
Press, 1987, 1990) 16-17.

[ ←377 ]
Dos testigos, 1260 días, 42 meses, pisoteando a Jerusalén en
tiempo de los gentiles : Revelation 11:2–3 2 pero no midáis el patio
exterior del templo; déjalo fuera, porque ha sido entregado a las
naciones, y ellas hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses .
3 Y daré autoridad a mis dos testigos, y profetizarán por 1260 días ,

vestidos de cilicio.”
Lucas 21:20–24 20 “Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos,
sabed que su desolación se ha acercado…Porque habrá gran angustia
sobre la tierra e ira contra este pueblo. 24 Caerán a filo de espada y serán
llevados cautivos entre todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada
por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles .
Los 42 meses de la ciudad santa siendo pisoteada por los gentiles :
“Desde la primavera del 67 d. C. hasta agosto/septiembre del 70 d. C., el
tiempo del compromiso imperial formal contra Jerusalén, es un período
de cuarenta y dos meses. Court (87) habla del “período de la guerra
Flavia, desde la primavera del 67 d.C. hasta el 29 de agosto del 70,
durante el cual Jerusalén fue 'profanada'”. Incluso en la tradición
rabínica leemos: “durante tres años y medio Vespasiano rodearon a
Jerusalén” (Lam. R. 1:31).”
“Que la referencia de Juan a la profecía de los dos testigos “durante mil
doscientos sesenta días” (11:3) aparentemente cubre el mismo período
de “cuarenta y dos meses” durante los cuales los gentiles pisotearon la
ciudad santa…
El período de servicio de los dos testigos parece retomar en última
instancia el “tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo” de Daniel (es
decir, tres años y medio) que aparece en Daniel 7:25; 9:27; 12:7. Como
tal, simboliza un período “a la mitad”, es decir, un período de un “siete
roto”. Los 1.260 días y cuarenta y dos meses son también tres años y
medio, que es la mitad de un período de siete años. Siete representa la
perfección, teniendo un "significado cualitativo" de modo que "siete se

590
 convirtió en el símbolo de lo realizado y perfectamente completado".
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 54,
88-89.

[ ←378 ]
Alejandro cita de : Lucas 6:27–29 27 “Pero yo os digo a vosotros que
escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen,
28 bendecid a los que os maldicen, orad por los que os ultrajan. 29 Al que

te hiera en la mejilla, ofrécele también la otra, y al que te quite el manto,

tampoco le niegues la túnica.

[ ←379 ]
Agripa cita metáforas apocalípticas comunes para la caída de los
poderes terrenales : Oseas 10:8 El pecado de Israel será destruido.
Espinos y cardos crecerán sobre sus altares, y dirán a los montes:
“Cubridnos”, y a los collados: “Caed sobre nosotros”.
Agripa también cita sin saberlo el texto de Apocalipsis sin darse
cuenta: Apocalipsis 6:12–16 12 Cuando abrió el sexto sello, miré, y he
aquí hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro como cilicio, la luna
llena se volvió como sangre , 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la
tierra como la higuera arroja su fruto de invierno cuando es sacudida
por un vendaval. 14 El cielo se desvaneció como un rollo que se enrolla, y
toda montaña e isla fue removida de su lugar. 15 Entonces los reyes de la
tierra y los grandes y los generales y los ricos y los poderosos, y todos,
esclavos y libres, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los
montes, 16 llamando a las montañas y a las peñas: Caed sobre nosotros y
escondednos del rostro de aquel que está sentado en el trono, y de la ira
del Cordero.
Apocalipsis 9:6 Y en aquellos días la gente buscará la muerte y no la
hallarán. Desearán morir, pero la muerte huirá de ellos.
La destrucción y el cautiverio de Israel por parte de Nabucodonosor y su
invasión que ocurrió en 606-586 a. C. se describió como el colapso del
universo: Isaías 24:1-9 He aquí, el Señor asola la tierra, la devasta, tuerce
su superficie y derrama sus habitantes... 3 La tierra será completamente
asolada y completamente despojada, porque el SEÑOR ha hablado esta
palabra. 4 La tierra se enluta {y} se seca, el mundo se desvanece {y} se
seca, los exaltados de los pueblos de la tierra se desvanecen. 5 También
la tierra es contaminada por sus habitantes, porque traspasaron las

591
 leyes, violaron los estatutos, violaron el pacto sempiterno. 6 Por tanto,
una maldición devora la tierra, y los que en ella habitan son declarados
culpables. Por tanto, los moradores de la tierra son quemados, y quedan
pocos hombres... 19 La tierra se rompe en dos, la tierra se parte, la tierra
se estremece con violencia. 20 La tierra se tambalea de un lado a otro
como un borracho, y se tambalea como una choza, porque su
transgresión es pesada sobre ella, y caerá para no volver a levantarse. 21
Acontecerá, pues, en aquel día, que Jehová castigará al ejército de los
cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra, en la tierra... 23 Entonces la
luna se abochornará y el sol se avergonzará,... 26:9 Porque cuando la
tierra experimente tus juicios, los habitantes del mundo aprenderán
justicia...
La destrucción de Edom se cumplió con la invasión babilónica de
Judá 587-586 aC : Isaías 34:4–5 4 Todo el ejército de los cielos se
pudrirá, y los cielos se enrollarán como un rollo. Todo su ejército caerá,
como se cae la hoja de la vid, como se cae la hoja de la higuera. 5 Porque
mi espada se ha saciado en los cielos; he aquí, desciende para juicio
sobre Edom, sobre el pueblo que he consagrado a destrucción.

[ ←380 ]
Diez mil judíos asesinados en Damasco en respuesta a la victoria
sobre Cestio : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos 2.20.2 §559-561.
“2. (559) Mientras tanto, el pueblo de Damasco, cuando fue informado
de la destrucción de los romanos, se dispuso a matar a los judíos que se
encontraban entre ellos; (560) y como ya los tenían encerrados juntos
en el lugar de los ejercicios públicos,... así que vinieron sobre los judíos y
les cortaron la garganta, como si estuvieran en un lugar estrecho, en
número de diez mil, y todos ellos desarmados, y esto en el tiempo de una
hora, sin nadie que los moleste.” Flavius Josephus y William Whiston,
The Works of Josephus: Complete and Unabridged (Peabody:
Hendrickson, 1987), 633.

[ ←381 ]
Los reyes del este cuyos ángeles están atados en el Éufrates : Zeus
es el dios de Comagene, Hubal de Arabia y Ba'al de Siria. Todos estos
dioses estaban sobre las fuerzas de la nación que componían el ejército
romano que marchaba sobre Jerusalén. En este punto, están siendo
atados por los ángeles hasta el tiempo señalado. “Contrariamente a los
dispensacionalistas, estos reyes no representan a los “gobernantes

592
orientales” modernos (Walvoord 236). Más bien, son “reyes del oriente”,
que se mencionan en un libro que declara que sus eventos están cerca
(1:3; 22:10). Debemos recordar que las fuerzas romanas puestas contra
Israel estaban compuestas no sólo por tropas legionarias romanas, sino
también por otras de varios reyes auxiliares. Josefo señala que en el
compromiso imperial inicial de la guerra, Vespasiano agregó a sus
legiones, "un número considerable de auxiliares... de los reyes Antíoco,
Agripa y Sohemo, cada uno de ellos contribuyendo con mil infantes que
eran arqueros, y mil jinetes También Malco, rey de Arabia, envió mil
jinetes, además de cinco mil de a pie, la mayor parte de los cuales eran
arqueros” (JW 3:4:2 §68). Lo mismo ocurrió con las etapas finales de la
guerra bajo Tito, junto a “los cuales marchaban aquellos auxiliares que
venían de los reyes, siendo ahora más numerosos que antes, junto con
un número considerable que venía en su ayuda desde Siria” (JW5: 1:6
§42–44). Entonces, Tito no solo sacó tropas del Éufrates en el este (JW
5:1:6 §44), sino que Antíoco IV es el rey de Comagene, y “Samoseta, la
capital de Comagene, se encuentra sobre el Éufrates” (JW 7:7:1 §224).
Además, Tito llamó a la décima legión a través de Jericó (JW 5:1:6 §42;
5:2:3 §69), que está al este de Jerusalén (cf. Jos 13:32; 16:1; 20:8) —
aunque no cerca del Éufrates. Estos importantes movimientos de tropas
desde el este de Jerusalén involucraron a la décima legión, una de “las
legiones más eminentes de todas” (JW 3:4:2 §65)”. Kenneth L. Gentry, Jr.,
El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis
vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 360.
Los dioses de Comagene : “La libertad restaurada de Comagene, ahora
aliada de Roma, permitió que Antíoco dispusiera de su gran expresión
religiosa aún visible en la cima de Nemrud Dagh. ¡Sus notables fusiones
de dioses griegos e iraníes satisficieron a la población compuesta, que
ahora podía adorar a Zeus-Oromasdes (Ahuramazda), Heracles-
Artagnes y el grandiosamente titulado Apolo-Mitra-Helios-Hermes!
Richard D. Sullivan, “Commagene (Lugar)”, ed. David Noel Freedman,
The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 1096.
Baal Haddad era el principal dios de la tormenta de Siria : “Las
tablillas de Ebla contienen un panteón de dioses cananeos, pero algunos
de los nombres y relaciones son diferentes de los de Ugarit. Con respecto
a la deidad Baal, había dos dioses de la tormenta o un dios de la
tormenta con dos nombres, Baal y Hadad. Para la época de Ugarit, Hadad
definitivamente se había convertido en otro nombre para Baal, y algunas
culturas (p. ej., los arameos) adoraban a Baal con el nombre de Hadad.
593
 La mayor prominencia del dios Dagón como cabeza del panteón en Ebla
puede explicar la referencia ugarítica a Baal como “Hijo de Dagón”.
Winfried Corduan, “Baal”, ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible
Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
““Hadad” aparece solo una vez en el texto bíblico. Entre los cananeos,
Hadad era conocido por su título Baal ("Señor"), por el cual aparece más
comúnmente en la Biblia. El texto bíblico también atestigua el culto de
Hadad a través de varios nombres teofóricos pertenecientes a los
gobernantes de Aram-Damasco y a los primeros gobernantes de las
tribus de Edom”. Justin L. Kelley, "Hadad", ed. John D. Barry et al., The
Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
Serapis era un dios en Alejandría desde donde Tito trajo la Legión 15 a
Judea. Tácito y Suetonio afirman que Vespasiano tuvo un encuentro con
Serapis en Alejandría justo antes de que fuera declarado emperador tras
la muerte de Nerón. Historias de Tácito 4.81-82; Suetonio, Vespasiano
7.1.

[ ←382 ]
CAPÍTULO 44
La huida cristiana a Pella : “Dos fuentes importantes del siglo IV
relatan la tradición de que los discípulos prestaron atención a las
advertencias de Jesús y huyeron a la ciudad transjordana de Pella desde
Jerusalén antes de que cayera.
Eusebio (HE 3.5.3) relata:
Por otro lado, la gente de la iglesia en Jerusalén fue mandada por un
oráculo dado por revelación antes de la guerra a los de la ciudad que
eran dignos de ella para partir y morar en una de las ciudades de Perea
que llamaron Pela.
Según Epifanio (De mens, et pond. [ Tratado de pesos y medidas ] 15):
Cuando la ciudad (Jerusalén) estaba a punto de ser tomada por los
romanos, un ángel de Dios les reveló a todos los discípulos que debían
retirarse de la ciudad, ya que iba a ser completamente destruida.
Permanecieron como emigrantes en Pella... en Transjordania. Y se dice
que esta ciudad es de la Decápolis.38
Según Epifanio (Haer. 29.7.7f. y 30.2.7):
“Esta herejía de los nazoraeanos existe en Berea en la vecindad de Coele
Siria y la Decápolis en la región de Pella y en Basanitis en la llamada
Kokaba, Chochabe en hebreo. Porque de allí tuvo sus inicios después del
éxodo de Jerusalén cuando todos los discípulos se fueron a vivir a Pella

594
porque Cristo les había dicho que salieran de Jerusalén y que se fueran
porque sufriría un asedio Después de que todos los que creían en Cristo
habían venido en general a vive en Perea, en una ciudad llamada Pela de
la Decápolis de que está escrito en el Evangelio y que está situada en la
vecindad de la región de Batanaea y Basanitis.
“Algunos eruditos creen que Epifanio y Eusebio derivaron sus relatos de
Hegesipo, una fuente del siglo II. Pero una fuente aún más probable fue
Aristo, un apologista de Pella, que escribió a mediados del siglo II”.
“Pella era una ciudad gentil de la Decápolis. La elección de Pella como
lugar de refugio puede haber sido influenciada por una iglesia gentil en
la ciudad. Sowers sugiere: “La antipatía de esa ciudad hacia la revuelta
política contra Roma hizo de la ciudad una elección lógica para la Iglesia
de Jerusalén, que buscaba un refugio del territorio rebelde para
establecerse”. Brandon ha exagerado el daño que los ataques judíos y
romanos podrían haber causado a Pella. Gray señala: “Un examen
cuidadoso de la evidencia muestra que Pella no fue la ruina completa
que se ha sugerido; de hecho, en comparación con otras ciudades
palestinas, le fue bastante bien durante la guerra/'48 Ella afirma:
“Podemos decir, en conclusión, que no hay nada increíble en un
asentamiento de miembros de la Iglesia de Jerusalén en Pella, al menos
en parte, entre los años 66-8 d.C.”.
“De hecho, se convirtió en un tema común entre los padres de la iglesia
alegar que la destrucción de Jerusalén y su templo fue el castigo de Dios
sobre los judíos por la muerte de Cristo. Este juicio fue expresado por
primera vez por Justin Martyr (1 Apol. 47). Eusebio (HE 3.5.3), tras
informar de la huida de los cristianos a Pella, expresa su opinión de la
siguiente manera:
“A ella emigraron de Jerusalén los que creían en Cristo, para que cuando
los hombres santos hubieren abandonado por completo la capital real de
los judíos y toda la tierra de Judea, el juicio de Dios pudiera finalmente
alcanzarlos por todos sus crímenes contra Cristo y sus Apóstoles. , y toda
esa generación de los impíos sea completamente borrada de entre los
hombres.
“Este mismo motivo iba a ser repetido por Hilario, Jerónimo, Sulpicio
Severo y Agustín. Sin duda, esta es una reflexión teológica, pero
seguramente es más probable que se basara en la realidad histórica de la
tradición de Pella”. Edwin M. Yamauchi, “Los cristianos y las revueltas
judías contra Roma”, Fides et historia, 23 no 2 Sum 1991, p 18, 20, 22.

595
Este pasaje de los Pseudo-Clementinos afirma la creencia de que
los cristianos huyeron a Pella porque creían que la destrucción de
Jerusalén era la prueba de que Jesús era el Mesías :
Pseudo-Clement of Rome, Recognitions of Clement , 1.37 (siglo II o IV d.
C.)
“Además de estas cosas, también designó un lugar [Pella] en el cual solo
les sería lícito sacrificar a Dios...
“Este lugar [Jerusalén], que parecía elegida por un tiempo, acosada a
menudo por invasiones hostiles y saqueos, finalmente sería destruida
por completo. Y para inculcarles esto, incluso antes de la venida del
verdadero Profeta [Jesús], quien iba a rechazar a la vez los sacrificios y
el lugar, a menudo era saqueado por los enemigos y quemado con fuego,
y el pueblo llevado en cautiverio. entre naciones extranjeras, y luego
devueltos cuando se entregaron a la misericordia de Dios; para que por
estas cosas se les enseñe que un pueblo que ofrece sacrificios es
ahuyentado y entregado en manos del enemigo, pero los que hacen
misericordia y justicia son libres de sacrificios libres del cautiverio y
restaurados a su tierra natal.”
Pseudo-Clement of Rome, “Recognitions of Clement,” in Fathers of the
Third and Fourth Centuries: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles,
the Clementina, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edesa and Syriac
Documents, Remains of the First Ages , ed. . Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. MB Adivinanza, vol. 8, Los padres
antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), 87.
¿Exactamente cuándo huyeron los cristianos de Jerusalén?:
“Podemos suponer que una vez rodeada Jerusalén, ya era demasiado
tarde para huir. Pero la ciudad fue rodeada en varias ocasiones antes de
la circunvalación final de Tito. Por ejemplo, antes de que la revuelta
judía se convirtiera en una guerra a gran escala, Cestius Gallus rodeó la
ciudad, solo para cesar repentinamente las operaciones y marcharse.
Josefo señala que rodeó la ciudad “por todos lados” (griego: pantothen),
lo que le permitió sitiar sus murallas durante cinco días (JW 2:19:5
§535). En ese momento “muchos de los más eminentes de los judíos se
alejaron nadando de la ciudad, como de un barco que se iba a hundir”
(JW 2:20:1 §556). Quizás los cristianos escaparon en este momento
también. Posteriormente, en el año 68 d.C., los generales Vespasiano y
Tito “habían fortificado todos los lugares alrededor de Jerusalén. . .
rodeando la ciudad por todos lados” (Josefo, JW 4:9:1§486). Pero cuando
Vespasiano y Tito fueron “informados de que Nerón había muerto”
596
 (4:9:2 §491), ellos “no continuaron con su expedición contra los judíos”
(4:9:2 §497; cp. 4:10 :2 §590) hasta que Vespasiano se convirtió en
emperador en el 69 d.C. (4:11:5 §567). Esta habría sido la última
oportunidad razonable para escapar de Jerusalén porque eventualmente
Tito construyó “un muro alrededor de toda la ciudad” (JW 5:12:1 §499).
Con esta acción selló en gran parte Jerusalén, porque había “cercado la
ciudad con este muro, y puesto guarniciones en lugares apropiados” (JW
5:12:2 §510). Aunque incluso entonces los judíos podían escapar, como
reconoció Tito (JW 5:12:1 §496).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de
Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 2 (Dallas,
GA: Tolle Lege Press, 2016), 515-516.
Josefo sobre la huida de los judíos después de la partida de Cestio :
“Después de que esta calamidad le sucedió a Cestio, muchos de los judíos
más eminentes se alejaron nadando de la ciudad, como de un barco que
se iba a hundir”. ( Guerras 2.20.1 556).
Josefo sobre Pella siendo devastado antes de que los cristianos
huyeran a ella : “Ante el golpe que recibieron los judíos en Cesarea,
toda la nación se enfureció grandemente; y se dividieron en varios
grupos, y arrasaron las aldeas de los sirios y sus ciudades vecinas,
Filadelfia, Sebonite, Gerasa, Pela y Escitópolis. ( Guerras 2.458)

[ ←383 ]
CAPÍTULO 45
Cassandra cita varios versículos del Cantar de los Cantares :
Cantares 4:9; 2:1, 4, 8, 16.

[ ←384 ]
Demetrio cita de : 1 Tesalonicenses 3:12-13; Apocalipsis 22:20-21.

[ ←385 ]
Alejandro cita de : Cantar de los Cantares 6:4,

[ ←386 ]
Jesús viene pronto : Los textos de tiempo en Apocalipsis y las profecías
de Jesús sobre la venida de su juicio son quizás el toque de difuntos para
las interpretaciones futuristas que quieren posponer su cumplimiento
en un futuro lejano. La misma urgencia de Apocalipsis habla de su
aliento a los creyentes perseguidos en el primer siglo. La revelación
sería una burla de su sufrimiento si el consuelo repetitivo de la venida

597
de Cristo no fuera para ellos. Mire con qué frecuencia el texto afirma la
cercanía de su venida:
• “Las cosas que deben suceder pronto ” (1:1).
• “Porque el tiempo está cerca ” (1:3).
• “Voy a ti pronto ” (2:16).
• “Yo vengo pronto ” (3:11).
• “El tercer ay viene pronto ” (11:14).
• “Un poco más ” (6:11).
• “ no más dilación ” (10:6).
• “su tiempo es corto ” (12:12).
• “Las cosas que deben suceder pronto ” (22:6).
• “He aquí, vengo pronto ” (22:7).
• “Porque el tiempo está cerca ” (22:10).
• “He aquí que vengo pronto ” (22:12).
• “Sí, vengo pronto ” (22:20).
Esta lista se extrajo de Gary DeMar, Left Behind: Separating Fact from
Fiction (Powder Springs, GA: American Vision, 2009), 123–124.
Observe cómo el futurista debe forzar un simbolismo extraño en el
referente histórico que altera por completo el contexto del primer siglo
en el que se escribió la carta. En un esquema generalmente literal, las
siete iglesias ahora deben convertirse en alegorías o símbolos o el
consuelo de Apocalipsis se convierte en un fraude. Y su sesgo
usualmente literalista ahora cambia al simbolismo y convierte los
significados en sus opuestos. “Poco tiempo” se convierte en “distante se
lleva a cabo”, “cerca” se convierte en “lejos”, “rápidamente” se convierte
en “despacio”, “un poco más” se convierte en “mucho, mucho tiempo”,
“no más demora”, se convierte en “masivo”. retardo”, y “corto” se
convierte en “largo”.
Pero no es simplemente la Revelación la que usa el lenguaje de estos
cumplimientos que ocurren durante su vida. Jesús mismo enfatizó una y
otra vez que vendría pronto.
Jesús enseñó que su juicio venidero sucedería dentro de su propia
generación, la generación de sus oyentes :
Mateo 16:27–28 27 Porque el Hijo del Hombre va a venir con sus ángeles
en la gloria de su Padre, y entonces pagará a cada uno conforme a sus
obras . 28 De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no
gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su
reino .

598
Mateo 26:63–64 63 Pero Jesús permaneció en silencio. Y el sumo
sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo,
el Hijo de Dios”. 64 Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que
desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo ”.
Mateo 10:22–23 22 y seréis aborrecidos de todos por causa de mi
nombre. Pero el que persevere hasta el fin, se salvará. 23 Cuando os
persigan en una ciudad, huid a la siguiente, porque de cierto os digo que
no habráis recorrido todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo
del Hombre .
Matthew 23:36 36 De cierto os digo, que todo esto vendrá sobre esta
generación.
Matthew 24:30 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del
Hombre, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria.
Mateo 24:33–34 33 Así también, cuando veáis todas estas cosas, sabréis
que él está cerca, a las mismas puertas. 34 De cierto os digo que esta
generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan.
Juan 21:20–23 20 Pedro se volvió y vio que los seguía el discípulo a quien
Jesús amaba, el que también se había recostado contra él durante la cena
y le había dicho: “Señor, ¿quién es el que te va a entregar?” 21 Cuando
Pedro lo vio, le dijo a Jesús: “Señor, ¿qué hay de este hombre?” 22 Jesús le
dijo: Si es mi voluntad que él permanezca hasta que yo venga, ¿qué a ti ?
¡Sígueme!
Los escritores del Nuevo Testamento indicaron que la venida del
Señor ocurriría dentro de su propio período de tiempo :
Santiago 5:7-9 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del
Señor . He aquí, el labrador espera el precioso producto de la tierra,
teniendo paciencia con él, hasta que le llegan las lluvias tempranas y
tardías. 8 Ten también tú paciencia; fortaleced vuestros corazones,
porque la venida del Señor está cerca . 9 Hermanos, no os quejéis unos
contra otros, para que no seáis juzgados; he aquí, el juez está de pie justo
a la puerta .
2 Tesalonicenses 2:1–9 1 En cuanto a la venida de nuestro Señor
Jesucristo, y nuestra reunión con él … Porque no vendrá sin que antes
venga la rebelión, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
destrucción… 6 Y vosotros sabéis lo que le detiene ahora, para que se
manifieste en su tiempo. 7 Porque el misterio de la iniquidad ya está
599
obrando . Sólo el que ahora lo retiene, lo hará hasta que se haya quitado
de en medio . 8 Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús
matará con el aliento de su boca y reducirá a nada con la apariencia de
su venida .
Philippians 4:4–5 4 Regocijaos en el Señor siempre; otra vez diré,
regocíjate. 5 Que tu sensatez sea conocida de todos. El Señor está cerca ;
Hebreos 10:25 25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver que el
día se acerca .
Todos los escritores del Nuevo Testamento dijeron que su propia
generación era la generación de los últimos días :
hebr. 1:1 Dios, después de haber hablado en otro tiempo a los padres
por medio de los profetas en muchas partes y de muchas maneras, 2 en
estos postreros días nos ha hablado por el Hijo,...
Hebreos 9:26 pero ahora, en la consumación de los siglos , se ha
manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí
mismo.
1 Pedro 1:20 Porque [Jesús] fue conocido desde antes de la fundación
del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a
vosotros
1 mascota. 4:7 El fin de todas las cosas se acerca ; por lo tanto, sean de
buen juicio y de espíritu sobrio para el propósito de la oración.
1Juan 2:18 Hijitos, es la última hora ; y así como oísteis que viene el
anticristo, ahora también se han levantado muchos anticristos; por esto
sabemos que es la última hora .
1Juan 4:3 y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios; y este es
el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que viene, y ya está en el
mundo .
Judas 17–19 17 Pero amados, acordaos de las predicciones de los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. 18 Ellos os dijeron: “ En el último
tiempo habrá burladores , siguiendo sus propias pasiones impías.” 19 Son
estos los que causan divisiones , gente mundana, desprovista del
Espíritu.
2 Tim. 3:1 Pero dense cuenta de esto, que en los últimos días vendrán
tiempos difíciles... 5 manteniendo una apariencia de piedad, aunque han
negado su poder; y evita a hombres como estos. [ estos hombres
estaban en AQUEL tiempo ] 6 Porque entre ellos están los que entran
en las casas y cautivan a mujeres débiles cargadas de pecados, llevadas
por diversos impulsos, 7 siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar
600
al conocimiento de la verdad. 8 Y así como Janes y Jambres se opusieron
a Moisés, así estos {hombres} también se oponen a la verdad, hombres
de mente depravada, rechazados en cuanto a la fe.
Acts 2:15–20 15 Porque este pueblo no está ebrio, como vosotros
suponéis, siendo la hora tercera del día. 16 Pero esto es lo que fue dicho
por medio del profeta Joel: 17 “Y en los postreros días , dice Dios,
derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán, y vuestros jóvenes los hombres verán visiones, y vuestros
ancianos soñarán sueños; 18 aun sobre mis siervos y sobre mis siervas en
aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán. 19 Y daré prodigios
arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de
humo; 20 el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que
venga el día del Señor, el día grande y espléndido .
1Cor 10:11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas
para nuestra enseñanza, sobre quienes han llegado los fines de los siglos
.
Judas 17 Pero vosotros, amados, recordad las palabras que antes fueron
dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, 18 que os decían:
En el postrer tiempo habrá burladores, siguiendo sus propias
concupiscencias impías. ” 19 Estos son los que causan divisiones,
mundanos, sin el Espíritu .
1 Cor 7:26 Pienso, pues, que esto es bueno en vista de la angustia
presente , que es bueno que el hombre permanezca como está... Pero
esto digo, hermanos, que el tiempo se ha acortado , de modo que desde
ahora bien, los que tienen esposa deben ser como si no la tuvieran; ...
porque la apariencia de este mundo ( kosmos ) se va acabando .
“Los expertos en profecía moderna han tratado de tergiversar estos
textos diciendo que la venida de Cristo era inminente; es decir, podría
haber llegado en cualquier momento. Aunque vendría dentro de miles
de años, cuando viniera sorprendería a todos. Así es como los futuristas
tratan de explicar la contradicción de Pablo esperando la venida del
Señor en su vida, mientras concluye que él nunca vino. Pero eso no es
tomar el texto literalmente. El texto no dice que podría venir en
cualquier momento durante los próximos milenios, sino que estaba “a la
mano” para los creyentes del primer siglo. Esta frase “al alcance de la
mano” se usa a lo largo de los Evangelios para referirse a su vida (Mateo
26:18; 26:45-46; Lucas 21:20; Juan 2:13; 6:4; 7:2; 7:6; 11:55), no miles
de años después, lo que haría que la frase “a la mano” no tuviera sentido.
De hecho, Jesús usó este mismo “a la mano” en Mateo 24:32 del Discurso
601
 de los Olivos cuando dijo que su venida podría compararse con una
higuera con hojas que predice que el verano está “cerca” (misma palabra
griega). Un verano para una higuera no está a miles de semanas de
distancia; faltan unas semanas. Cerca significa cerca; a la mano significa
dentro de la vida de los oyentes. Nunca se usa para significar mucho o
muchos años más allá de la vida de los oyentes.
“El libro de Apocalipsis repetidamente explica que los eventos de los
últimos tiempos “sucederán dentro de poco” (1:1, 22:6), que “el tiempo
está cerca” (1:3), que Jesús y esos eventos “vendrían pronto”. ” (2:16;
3:11; 11:14; 22:7; 22:12; 22:20). “Cerca”, “rápidamente” y “al alcance de
la mano” no pueden significar miles de años a partir de ahora. Eso haría
que las palabras no tuvieran sentido.
“Aunque los futuristas tratan de redefinir “cerca” para que signifique
miles de años desde los tiempos del Nuevo Testamento, admitirán que
cuando usan las palabras “cerca” y “pronto”, se refieren a su propia vida.
Dirán: “El fin está cerca”, “el Día del Señor está cerca” y “Jesús viene
pronto”. ¿Y qué significan? Quieren decir que creen que Jesús viene
dentro de su propia generación.
“Y eso es exactamente lo que los autores de la Biblia querían decir
cuando escribieron “cerca”, “a la mano” y “pronto”. Querían decir lo que
Jesús quiso decir cuando dijo “esta generación”. Querían decir dentro de
su vida”.
Brian Godawa, Profecía bíblica de los últimos tiempos: no es lo que te
dijeron (Los Ángeles, CA: Embedded Pictures Publishing, 2017) 126-127.

[ ←387 ]
El nuevo cántico de los 144.000 : Note que viene justo antes de que
comiencen los siete ángeles con las siete plagas. Están sellados y
guardados de la ira venidera:
Apocalipsis 15:1–7 1 Vi otra señal en el cielo, grande y asombrosa, siete
ángeles con siete plagas, que son las postreras, porque con ellas se ha
consumado la ira de Dios. 2 Y vi lo que parecía ser un mar de vidrio
mezclado con fuego, y también a los que habían vencido a la bestia y su
imagen y el número de su nombre, de pie junto al mar de vidrio con
arpas de Dios en sus manos. 3 Y cantan el cántico de Moisés, siervo de
Dios, y el cántico del Cordero , diciendo: ¡Grandes y asombrosas son tus
obras, oh Señor Dios Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus
caminos, oh Rey de las naciones! 4 ¿Quién no temerá, oh Señor, y

602
glorificará tu nombre? Porque solo tú eres santo. Vendrán todas las
naciones y te adorarán, porque tus justicias han sido reveladas”.
5 Después de esto miré, y se abrió el santuario de la tienda del testimonio

en el cielo, 6 y del santuario salieron los siete ángeles con las siete plagas,
vestidos de lino puro y resplandeciente, con cintos de oro alrededor del
pecho. 7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete
copas de oro llenas de la ira de Dios…
Apocalipsis 14:1–3 1 Entonces miré, y he aquí, sobre el monte Sión
estaba el Cordero, y con él 144.000 que tenían el nombre de él y el de su
Padre escrito en la frente. 2 Y oí una voz del cielo como el estruendo de
muchas aguas y como el sonido de un gran trueno. La voz que oí era
como el sonido de arpistas tocando sus arpas, 3 y cantaban un cántico
nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y delante
de los ancianos. Nadie podía aprender ese cántico excepto los 144.000
que habían sido redimidos de la tierra .
“A la luz de esto, no es de extrañar que el mismo autor de Apocalipsis
vuelva a introducir el tema del Éxodo a través del “mar” y la “canción”. El
mar de cristal contrasta con aquel del que emergió el monstruo marino,
y los conquistadores cantores se encuentran en una posición
comparable a la de los israelitas después de su huida a través del mar de
Juncos del idólatra Egipto; uno recuerda que la ciudad en Apocalipsis
11:8 fue llamada alegóricamente “Sodoma” y “Egipto”. Los justos serán
salvos pero las “plagas de Egipto” visitarán a los incrédulos (Ap 16).
“En Apocalipsis 15:2 el autor ve a aquellos que ganan una triple victoria,
sobre la bestia, su imagen y el número de su nombre. El tiempo de
“prevalecer” está presente, no es perfecto; estas personas están
triunfando en el presente sobre la bestia, etc. Parecen ser las mismas
personas que el remanente redimido descrito en 14:1–5. Están parados
sobre o junto a un mar, que es probablemente la contraparte del
celestial en 4:6, y sostienen arpas de Dios, probablemente arpas usadas
en la adoración a Dios.
“Aunque su cántico se llama el cántico de Moisés, no es uno de triunfo
como el que se encuentra en Éxodo 15; es más como Deut 32, también
llamado Cantar de Moisés…
“La canción parece estar más influenciada por Deuteronomio 32 que por
Éxodo 15, pero esto es comprensible a la luz del énfasis en la ira y la
justicia en los escritos de Deuteronomio; cf. Hanson, pp. 5, 37.
Apocalipsis 15:4a es similar a Deuteronomio 32:3, Apocalipsis 15:3b a
Deuteronomio 32:4 y Apocalipsis 15:4b a Deuteronomio 32:4b. Además,
603
 el tema del fuego de la ira de Dios se encuentra en Dt 32:22. Algunas de
las plagas (hambre, calor abrasador, pestilencia, fieras, alimañas,
espada) se reflejan en Deuteronomio 32:23–27. Además, Deut 32:32 se
refiere a la vid de Sodoma y los campos de Gomorra y describe su vino
como veneno de serpientes; cf. Apocalipsis 14:8, 10; 17:1–6”. J.
Massyngberde Ford, Apocalipsis: Introducción, traducción y comentario ,
vol. 38, Anchor Yale Bible (New Haven; Londres: Yale University Press,
2008), 257.

[ ←388 ]
Este cántico del Cordero viene de : Apocalipsis 15:1-4.

[ ←389 ]
Este cántico de Moisés es una abreviación de : Deuteronomio 32.

[ ←390 ]
EPÍLOGO
Sobre la conspiración de los suicidios de Escribonii y Corbulo, me
he tomado alguna licencia creativa. La historia básica es cierta : “En
junio del año 66 dC, justo antes de que Nerón zarpara hacia Grecia, se
descubrió una segunda parcela más pequeña con su sede en
Beneventum. Los detalles de esta "Conspiración viniciana" son los más
escasos posibles y poco más se sabe, excepto los nombres de las
víctimas. Que explicase de alguna manera los ataques de Nerón contra
los estoicos no lo sostenemos, ya que Tácito nunca lo menciona en
absoluto. Como parece haber tenido su centro en Beneventum, es
posible que su propósito fuera interceptar y matar a Nerón cuando
pasaba por la ciudad en su camino a la costa para tomar un barco con
destino a Grecia. vuelto de, la ciudad. También es más posible (y aquí
radica el principal interés de la trama), que los conspiradores habían
tenido la intención de reemplazar a Nerón por Corbulo. Si la
conspiración mayor había naufragado por la indignidad de su
protagonista Pisón, el Los menores no correrían este riesgo. Avanzamos
a tientas en medio de la niebla, vacilantes, a través de toda esta historia,
porque poco más que oscuridad aparece por todos lados. Annius
Vinicianus era hijo de un antiguo conspirador desafortunado contra la
vida de Claudio, y él mismo se había casado con Corbulo. la hija de Había
servido con el general durante la guerra de Armenia, y él lo había
enviado para escoltar a Tiridates a Roma en el año 66 d. C. Por ello,
Nerón lo recompensó con el consulado, aunque aún no había cumplido
604
 los treinta años. Da su nombre a la trama, por cuyo descubrimiento la
Hermandad Arval da gracias a los Dioses el 19 de junio de este año.
Luego se desvanece, sin siquiera contarse expresamente entre sus
víctimas. Nero procedió tres meses después a Grecia. Mientras estuvo
allí, tuvo que nombrar a un general para la ahora muy grave guerra
judía. Pasó por alto a Corbulón en silencio y eligió a Vespasiano. Corbulo
ni siquiera fue reelegido para el legado de Siria. Luego, mientras estaba
en Grecia, el Emperador de repente envió mensajes amistosos, no solo a
Corbulo en el Este, sino también a dos hermanos, que entonces eran
gobernadores de las dos provincias alemanas, Sulpicio Escribonio Rufo y
Escribonio Próculo, pidiéndoles que los tres fueran a él. inmediatamente
en Grecia. Se apresuraron a obedecer. Los Escribonii no fueron
admitidos en su presencia. Pacio Africano, informante, los denunció con
acusaciones adecuadas a la ocasión, dice enigmáticamente el cronista, y
se suicidaron. Corbulón, al desembarcar en Cencreas, el puerto de
Corinto en el golfo Sarónico, recibió la orden de morir de Nerón.
Obedeció al instante. ” Bernard W. Henderson, La vida y el principado del
emperador Nero (Londres, Methuen and Co. 1903) 387-388.
Cassius Dio, Roman History , 68.17.2-5 “Sin embargo, mencionaré a
Corbulo y los dos Sulpicii Scribonii, Rufus y Proculus. 3 Estos dos
últimos eran hermanos de aproximadamente la misma edad, y nunca
habían hecho nada por separado, sino que habían permanecido unidos
en propósito y en propiedad como lo eran en familia; habían
administrado durante mucho tiempo las dos Alemanias juntas, y ahora
llegaron a Grecia a instancias de Nerón, quien fingió quererlos para algo.
4 Se presentaron contra ellos quejas del tipo que abundaron en ese
período, pero no pudieron obtener una audiencia ni estar a la vista de
Nerón; y como esto hizo que todos los menospreciasen por igual,
comenzaron a anhelar la muerte y así encontraron su fin abriéndose las
venas. 5 Menciono a Corbulón, porque el emperador, después de
enviarle también una citación muy cortés y llamarlo invariablemente,
entre otros nombres, "padre" y "benefactor", entonces, cuando este
general desembarcó en Cencreas, ordenó que lo mataran antes. incluso
había entrado en su presencia.”
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/62
*.html .

[ ←391 ]

605
 Referencias utilizadas para la descripción del sacrificio romano
como se muestra aquí : The Illustrated History of the Roman Empire en
línea http://www.roman-empire.net/religion/sacrifice.html y
"Sacrificios en la religión romana", The Roman Military Research Society
en línea http://www.romanarmy.net/sacrificios.shtml

[ ←392 ]
Nerón nombra a Vespasiano como legado para proseguir la guerra
contra los judíos : “Así, “tal era la situación cuando Nerón, en febrero
del 67, nombró a Tito Flavio Vespasiano con el rango de legatus para
continuar la guerra” (CAH 10:858). Bunson (1991: 443) afirma que
Vespasiano “recibió el mando de las legiones en Palestina en febrero del
67, el rango de gobernador de Judea y la tarea de reprimir la revuelta de
los judíos”. Juan probablemente contaría el comienzo de la guerra desde
el momento en que el jinete blanco realmente “salió [exēlthon]” para
conquistar (6:2), es decir, cuando Vespasiano entró inicialmente en
Israel para participar en operaciones militares. Poco después, “la guerra
comenzó en serio solo en marzo o abril del 67, cuando Vespasiano y su
hijo Tito reunieron sus legiones en Tolemaida”. Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis
vol. 2 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 53.
Legatus : “El oficial al mando de la legión, que puede haber tenido o no
mucha experiencia militar, tenía un peso principalmente político.
Elegido por el emperador como su representante personal (legatus).”
Steve Mason, A History of the Jewish War, AD 66-74 (Cambridge
University Press, 2016) 148.

[ ←393 ]
El jinete del caballo blanco : “Muchos escritores antiguos, así como
algunos eruditos modernos, ven esto como una imagen de Cristo.
Algunos, como Ladd, lo ven como una personificación de la difusión del
evangelio de Cristo. Argumentan que este caballo blanco aparece
nuevamente en 19:11 donde vemos a Cristo sentado sobre él. Sin
embargo, las siguientes razones pesan en contra de esta interpretación:
“(1) El “caballo blanco” es la única similitud con la visión de Cristo en el
capítulo 19. De hecho, en 19:15, 21 Cristo ni siquiera posee el arco
mencionado aquí, sino una espada. Y la espada a menudo se asocia con él
en Apocalipsis (1:16; 2:12, 16; 19:15, 21), mientras que el arco nunca lo
es. También al jinete se le da una corona de vencedor (stephanos

606
traducido como “corona”), mientras que Cristo usa muchas “diademas
[diadēmata]” en 19:12. El stephanos a veces aparece en los seres
malignos (9:7) y la conquista a menudo se aplica a ellos (nikaō) (11:7;
13:7).
“(2) La aparición de Cristo aquí sería incómoda, incluso para las
imágenes apocalípticas no lógicas. Según Ladd (131), Mounce (142) y
Beasley-Murray (131), sería extraño que Jesús abriera el rollo y
estuviera en su contenido (6:1–2).
“(3) También parecería inapropiado que un ángel (“criatura viviente”)
ordene al Hijo del Hombre que “venga” (6:2).3 (4) Además, al jinete se le
“da” una corona. Esto implica una concesión providencial que Juan
asocia con el permiso divino para que los poderes malignos realicen sus
tareas (Caird 81; Mulholland 1990: 168). Estas declaraciones pasivas
divinas generalmente se aplican a la autorización divina para que
entidades no cristianas operen bajo la administración soberana de Dios
(6:2, 4, 8; 9:1, 3; 11:2; 13:5, 14, 15).
“Debemos tener en cuenta el carácter hebreo de Apocalipsis, las
limitaciones de tiempo a corto plazo (1:1, 3) y su tema del juicio de
Israel (1:7). Esta imagen simboliza una representación genérica del
ejército romano en su marcha victoriosa hacia Jerusalén o (muy
probablemente) un símbolo específico del general romano Vespasiano
que comienza a someter a Israel en la primavera del 67. Vespasiano es el
"general más experimentado" de Nerón. a quien Nerón encarga sofocar
la revuelta judía. Esta puesta en servicio eleva el levantamiento (la
revuelta judía) a una guerra oficial (la guerra judía) que involucra una
respuesta militar romana a gran escala (véanse los comentarios en 11:2;
JW 3:1 §1–8). Ya no es una acción de la policía local bajo la supervisión
del gobernador provincial, Cesitus Gallus (JW 2:17–22 §405–652); ahora
es un problema imperial. Josefo considera que la elección de Vespasiano
por parte de Nerón fue inspirada por Dios (JW 3:1:3 §6). Como dice Juan:
es enviado a Israel “conquistando y para conquistar” (6:2), es decir,
conquistando para conquistar. En un discurso de Tito a sus tropas, se
refiere a su padre Vespasiano, señalando que “es habitual que mi padre
conquiste [ta nikan ethos” (JW 3:10:2 §482).
“En una parábola que profetiza la destrucción de Jerusalén, Jesús llama a
los romanos “sus ejércitos [de Dios]” (Mt 22, 7). Esto es como si Dios
llamara a Asiria la “vara de mi ira” (Isa 10:5; cp. Hab 1:6), aunque
eventualmente castigará a Asiria por su arrogancia (Isa 10:12). O como
Dios llamando a Nabucodonosor “Mi siervo” (Jeremías 25:9; 27:6; cp. 2
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 Reyes 24:2; Jeremías 4:11–13), aunque pronto destruirá a este malvado
gobernante (Jeremías 25:12).
“Pero lo más probable es que este color blanco represente la victoria.
Sostengo esto por cuatro razones: (1) El blanco comúnmente representa
la victoria en la antigüedad.5 (2) El texto declara que este jinete sale “a
conquistar” (6:2b), lo cual implica victoria. (3) El “arco” es un símbolo de
victoria (Zacarías 9:13–14), así como romper arcos es un símbolo de paz
que resulta de la victoria (Salmo 46:9; compárese con 1Sa 2:4). (4) El
color blanco luego relaciona su efecto—“conquistar”—como los colores
de los otros caballos reflejan sus resultados (p. ej., rojo = derramamiento
de sangre [6:4]; negro = inanición por hambre [6:5]; pálido = muerte [
6:8]). Los romanos ciertamente prevalecerán, tal como Josefo advierte a
sus hermanos judíos que “deben saber que el poder romano era
invencible” (JW 5:9:3 364: cp. 5:9:1 §353), porque “el poder de los
Romans es invencible en todas partes de la tierra habitable” (JW 2:16:4
§388; cp. 2:20:7 §577; 5:9:3 §364).” Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de
Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis vol. 1 (Dallas,
GA: Tolle Lege Press, 2016), 577-580.

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Epílogo
Para la documentación de los repetidos fracasos de los milenaristas para
predecir los eventos de la profecía bíblica, véase, Francis Gummerlock,
The Day and the Hour: Christianity's Perennial Fascination with
Predicting the End of the World (American Vision, 2000); Richard Kyle,
Apocalyptic Fever: End-Time Prophecies in Modern America (Cascade
Books, 2012). Ver también Gary DeMar, Left Behind: Separating Fact
from Fiction (American Vision, 2010); Joel McDurmon, Shemitah Years
and Blood Moons As Market Timing Tools (AmericanVision.org, 2015);
Richard Abanes, End-Time Visions: The Road to Armageddon (Cuatro
paredes, ocho ventanas, 1998).

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