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126 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO

Conclusin
Este pasaje es singular porque relata un encuentro entre uno de
los Sabios ms eminentes de comienzos del siglo II y un notable
judea-cristiano .. Recordemos que la controversia no gira en tomo a
la interpretacin alegrica de la Biblia. Se trata ms bien de un di-
logo talmdico sobre la interpretacin halkica de una cuestin
bblica. El caso es ciertamente muy raro. Nos permite reconstruir el
origen de esta ancdota, que sin duda proviene de crculos rabni-
cos. Permite igualmente situar este dilogo en una fecha bastante
antigua, cuando los judea-cristianos todava evolucionaban en el
seno del judasmo. En efecto, la naturaleza de la discusin deja
entrever cierta apertura en las relaciones.
Alguien podra objetar diciendo que R.. Gamaliel fue el instiga-
dor de la famosa Birkat ha-minim, una maldicin litrgica pronun-
ciada contra los judea-cristianos. Sin embargo, ciertos testimonios
talmdicos posteriores a la promulgacin de esta oracin indican
que algunos judea-cristianos frecuentaban todava la sinagoga y
tenan relaciones con los judos. Es necesario, pues, colocar el pasa-
je de Sabbat 116a-b en un contexto an no cerrado, es decir, en una
coyuntura en la que judos y judea-cristianos se siguen encontran-
do, aun conociendo las concepciones y doctrinas de cada uno.
Este pasaje sugiere, al mismo tiempo, apertura y cerrazn .. Aper-
tura, porque R.. Gamaliel e Imma Shalom todava pueden ir a casa
de un judea-cristiano, aunque su objetivo no fuese plantearle la
cuestin jurdica. Las relaciones entre los dos grupos no estaban
hermticamente bloqueadas, como ocurrir ms tarde. La cerrazn
es ilustrada por la intencin de R. Gamaliel e Imma Shalom: recu-
rren a este juez slo para ridiculizarle, para poner de manifiesto su
fttlta de virtud y su corrupto. A travs de su persona, son
convertidos en objeto de burla los judea-cristianos y sus escritos.
Desde un punto de vista histrico, la separacin no se ha consuma-
do todava, aunque las fronteras ya estn delimitadas y el cinismo se
convierte en el nico dilogo que puede percibirse.
5
LA BIRKAT HA-MINIM Y LA EXCLUSIN
DE LOS JUDEO-CRISTIANOS DE LA SINAGOGA
La decisin formal ms significativa llevada a cabo por los Sabios
en relacin con los judea-cristianos fue sin duda la Birkat ha-mi-
nim. Esta oracin de maldicin es la parte ms significativa del
dosier de sus relaciones mutuas. En su origen, la Birkat ha-minim
no fue probablemente compuesta contra los judea-cristianos. Slo
hacia finales del siglo 1 fue utilizada contra todos cuantos se opo-
nan al grupo de los Sabios, por tanto tambin contra los judea-cris-
tianos .. El objetivo de esta oracin era excluir a los judea-cristianos
de las sinagogas. Recordemos que, en el plano histrico, por esta
poca (aos 80-90), el conflicto entre judos y judea-cristianos tuvo
lugar en el seno del judasmo; cristianismo y judasmo todava no se
haban separado.
5.1. La Birkat ha-minim en las fuentes talmdicas
La Birkat ha-minim fue probablemente una de las manifestacio-
nes ms importantes de la ruptura entre los Sabios y los judea-cris-
tianos. La ruptura todava no haba tenido lugar en la poca de la
promulgacin de esta oracin, pero sta fue una de las causas de
aquella. Era una maldicin incorporada a la oracin juda cotidia-
na, que cada uno tena que pronunciar personalmente como miem-
bro de la asamblea.
La mencin aparentemente ms antigua de la Birkat ha-minim
aparece en este pasaje de la Tosefta Berakot III, 25:
J
128 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
Las dieciocho bendiciones evocadas por los Sabios estn en
relacin con las dieciocho menciones [del Nombre divino en
el Salmo 29]. Estas [dieciocho bendiciones] integran la bendi-
cin de los minim (herejes) en la de los perushim (separados),
la de los guerim (proslitos) en la de los zeqenim (ancianos), y
la de David en la de Jerusaln. Si alguien pronuncia cada una
de ellas independientemente, est libre de su obligacin 1.
Uno de los elementos dignos de atencin es la yuxtaposicin de
las tres categoras de bendiciones. Observemos de entrada que la
Birkat ha-minim est asociada a la bendicin de los perushim, es
decir; de los separados o disidentes .. Los minim estn, pues, integra-
dos en un grupo ms genrico, el de los perushim, tipificados como
disidentes. stos no deben ser identificados con los fariseos del final
de la poca del Segundo Templo.
La segunda mencin de la Birkat ha-minim se encuentra en el
Talmud de Jerusaln, en Berakot V, 4, 9c:
Samuel ha-Qatn dirigi el oficio y se olvid del final de la
bendicin <<que somete a los desvergonzados>>. l se volvi y
mir a la asamblea (para saber si le tendran por sospechoso
de hereja, de minut) .. Le dijeron: <<los Sabios no han sospe-
chado de ti>>.
El elemento importante de este breve pasaje reside en la sospe-
cha de los Sabios respecto a un olvido en la prctica litrgica. Este
olvido es capital, pues tiene lugar en la duodcima bendicin, preci-
samente la relativa a los minim.
Ur_a baraita del Talmud de Babilonia relata el asunto de manera
sensiblemente distinta:
Nuestros maestros ensean: Simen ha-Paqoli pone en orden
las dieciocho bendiciones en presencia de R. Gamaliel, en
Yabne. R. Gamalielle dijo: <<Habra alguien que supiera com-
Cf. T Berakot III, 25 (ed M.S .. Zuckermandel, p .. 8)
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 129
poner la Birkat ha-minim'?>>. Samuel ha-Qatn se levant y la
compuso. Un ao despus fue olvidada. l reflexion (a fin de
acordarse de ella) dos o tres horas, pero no lo logr2 ..
Es interesante observar que el Talmud de Babilonia, Berakot 28b-
29a, atribuye la redaccin del Shenoneh-esreh>> (la oracin global
que contiene la Birkat ha-minim) a R. Gamaliel II, mientras que
Berakot 33a la relaciona con los miembros de la Gran Asamblea>>,
es decir, con la generacin de la vuelta del destierro de Babilonia,
durante la ocupacin persa de Judea. Pero no parece haber contra-
diccin entre Berakot 28b-29a y Berakot 33a. El primer pasaje, que
proviene de los tannaim (siglo II), pone en orden una tradicin. El
segundo pasaje, de origen amorata (siglos III-IV), instituye una tra-
dicin. Estos dos textos pertenecen, pues, a dos pocas distintas y se
corresponden con objetivos diferentes3 ..
En efecto, en la poca de R. Gamaliel de Yabne, es decir, a finales
del siglo I, cuando todo fue examinado para determinar la jurispru-
dencia en materia de liturgia, Simen ha-Paqoli organiz los ele-
mentos de oracin que la tradicin relacionaba con la <<Gran Asam-
blea>> (o sea, tres siglos antes), mientras que Samuel ha-Qatn reto-
c igualmente un texto ms antiguo, que, en su versin judata, fue
encontrado en la Gueniza de El Cairo, segn cuatro formulaciones
sensiblemente distintas, de las que la ms sencilla es la siguiente:
Que no haya esperanza para los apstatas, y que el reino de la
impertinencia sea arrancado de nuestros das, y que los no rim
y los minim desaparezcan en un instante. Que sean borrados
del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito
seas, Seor; que sometes a los desvergonzados4.
2 Cf. Berakot 28b-29a. Vase igualmente Megillah 17b.
3.. S .. C Mimouni, La "Birkat ha-minim"; une priere juive contre les judo-
chrtiens, en Revue des sciences religieuses 71 (1997) p. 278 ( = S .. C Mimouni,
Le Judo-Christianisme ancien. Essais historiques, Pars 1998, p. 165
4 Esta versin ha sido editada respectivamente por S .. Schechter; Genizah Spe-
cimens, enlewish Quarterly Review 10 (1898) pp. 654-659 y J .. Mann, Genizah
Fragments of the Palestinian Order of Service>>, en Hebrew Union College
Annual2 (1925) pp. 306-308
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130 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
En esta maldicin son contempladas cuatro categoras polticas
o religiosas. Los judos que colaboran con los romanos, menciona-
con el trmino meshumadim .. Despus el Imperio Romano es
;ilipendiado con la expresin reino de la impertinencia (o de la
arrogancia)>>s.. A continuacin, los judea-cristianos son mencionados
con el trmino Finalmente, los judos disidentes en general
son calificados de minim.
Segn D. Flusser; esta Birkat ha-minim ira dirigida a todos los
que no se haban mostrado solidarios con el pueblo judo, es decir,
los minim .. Datara de un periodo anterior a la destruccin del
Segundo Templo de Jerusaln (antes del ao 70) y podra incluso
remontarse a la poca asmonea .. Se puede incluir entre los minim a
los apstatas y a todos los que haban seguido el camino de la sece-
sin, comenzando por los esenios6. El trmino minim, ambiguo sin
duda alguna, sufri, segn R. Kimelman, una evolucin semntica.
Sin embargo, en la literatura talmdica de poca tannatica (Misn,
Tosefta, Midrasim halkicos) designa exclusivamente ajudos
7
..
Como ya se ha dicho en la introduccin general, un sospechoso
de minut (heterodoxia) o de (judea-cristianismo) no poda
pronunciar esta oracin, pues, si lo haca, la pronunciaba contra l
mismo y se converta en un maldito. En consecuencia, se encontra-
ba indirectamente excluido de la oracin colectiva y, por tanto, de la
comunidad. Este elemento es fundamental para entender el fen-
meno de la exclusin pasiva llevado a cabo contra los judea-cristia-
nos. Podemos leer; bajo esta perspectiva, la continuacin del pasaje
de Berakot 28b-29a mencionado ms arriba:
S. Observemos que, en la antigua literatura juda, el trmino zadon (impertinen-
cia o arrogancia) serva frecuentemente para designar a los enemigos no
judos. Por ejemplo, en Jr 50,31-32, es el sobrenombre de Babilonia; en Si
32,22-23 (versin hebre.a) es mencionado el Cetro de la arrogancia, una
expresin que puede aludir bien a los Lgidas, bien a los Selucidas, bien a
sus paisanos judos de cultura helenstica.
6. D.. Flusser; Ouelques-uns des prceptes de la Torah de Qoumran (4QMMT) et
la Birkat ha-minim, en Tarbiz 61 (1992) 331-374 [en hebreo].
7. R. Kimelman, Birkat ha-minim and the Lack of Evidence for an Anti-Christian
Jewish Prayer in Late Antiquity>>, en EP Sanders, AI Baumgarten y A
Mendelson (eds.), .Jewish and Christian Self-Definition Aspects ofJudaism in the
Graeco-Roman Period, Filadelfia-Londres 1981, vol. II, pp. 226-244..391-403.
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 131
No se le hace subir al estrado [para oficiar]. R. Jud ha dicho
en nombre de Rab: Cuando alguien se equivoca en una de
las bendiciones [del Shemoneh esreh], no es interrumpido. Al
contrario, si alguien se equivoca en la Birkat ha-minim, es
interrumpido, pues se sospechar que es un min>>.
Este ilustrativo pasaje pone de manifiesto la actitud de los Sabios
para con los judea-cristianos. No se trataba de excluirlos mediante
un decreto oficial; tal decisin habra llevado a legislar contra una
parte indistinta de la sociedad juda que, despus de todo, observa-
ba los ritos del judasmo. Era necesario, pues, establecer un proce-
dimiento que permitiese una exclusin lenta y sistemtica, y que
emanase de la propia voluntad de aqul a quien se deseaba excluir.
Prcticamente, un judea-cristiano que frecuentaba la sinagoga no
habra aceptado maldecirse a s mismo recitando la oracin, y se
vea excluido del grupo de pertenencia sin que hubiese sido pronun-
ciado contra l un decreto directo.
Podemos entender as por qu la Birkat ha-minim lleg a consti-
tuir un obstculo dirimente para los judea-cristianos, que los con-
dujo a su expulsin de {acto. En el momento en que los Sabios trata-
ron de reducir al mximo las relaciones entre judos y cristianos, en
el momento en que pusieron manos a la obra para reunificar al pue-
blo en torno a ellos, bajo su exclusiva autoridad y en funcin de su
halak, cualquier individuo (o grupo) denunciado como rupturista,
o incluso como secesionista, es decir, singularizado como min, no
estaba en disposicin (en virtud de la mentalidad de la poca) de
pronunciar sobre l esta maldicin. As, sin necesidad de otra medi-
da de exclusin formal, el judea-cristiano se encontraba marginado
y rechazados. Podemos pensar con razn que muy pocos de ellos
continuaran frecuentando la sinagoga ..
8. Vase W. Horbury, <<The Benediction of the minim and Early Jewish-Chris-
tian Controversy, en Journal of Theological Studies 33 (1982) 19-61; LH.
Schiffman, <<La rponse de la halakha a l'ascension du christianisme, en
S. Trigano (ed. ), Le Christianisme au miroir du judazsme, Fardes 35 (2003)
13-30
-
132 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
5.2. La Birkat ha-minim en las fuentes cristianas
Examinemos las repercusiones que tuvo la Birkat ha-minim en
los ctlrigentes espirituales de la comunidad cristiana ms tarda.
Algunos testimonios aclaran cmo fue percibida esta medida juda
en un momento en que puede hablarse de dos religiones distintas.
Las primeras alusiones a la Birkat ha-minim se encuentran en el
evangelio de Juan, donde se dice que Si alguno reconociese a Jess
como el Cristo, sera excluido de la sinagoga (9,22), o que un buen
nmero de quienes crean en Jess no lo declaraban por miedo a
ser excluidos de la sinagoga9 (12,42).
En el Dilogo con el judo Trifn, Justino evoca las imprecaciones
pronunciadas en las sinagogas contra los que crean en Cristol, o
tambin a los que en las sinagogas han anatematizado y anatema-
tizan todava a quienes creen en este Cristo a fin de salvarse y evitar
el suplicio del fuego !l.
El inters de este pasaje radica en la actualizacin de la Birkat
ha-minim en la poca de Justino, es decir; en los aos 1601170. Si
podemos creer a este apologeta, esta oracin segua siendo usada,
pero es importante sobre todo porque revela el comportamiento
hacia los (judea-)cristianos algo menos de un siglo despus de su
promulgacin.
9 Cf igualmente Jn 16,2, donde se habla de la exclusin de la sinagoga en el
largo pasaje de despedida de Jess. Sobre estos pasajes, se puede consultar
con provecho el estudio de KL Caroll, The Fourth Gospel and the Exclusion
of Christians from the Synagogues>>, en Bulletin of the John Rylands Library 40
(1957/58) 19-32.
10 Cf. Justin de Naplouse, Dialogue avec le juifTryphon, 16 (trad. G .. Archambault;
L Pautigny), Pars 1994, p. 124; P. Bobichon, Justin Martyr, Dialogue avec
Tryphon dition critique, traduction, comentaire, Friburgo 2003, voL I, p. 225;
voL II, p .. 631 n. 18.
11 Cf Justin de Naplouse, Dialogue avec le juifTryphon, 47 (trad. G .. Archambault;
L Pautigny, p .. 170; P. Bobichon, Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon, vol. I,
pp .. 91-92.303). Vase igualmente Dialogue 93, op. cit, pp. 248.266-267; P.
Bobichon, op .. cit, vol. I, pp. 441.475. Sobre estos textos y las imprecaciones
anticristianas contenidas en el Dialogue, vase asimismo P. Bobichon,
<<Perscutions, calomnies, "Birkat ha-minim" et missaires juifs de propa-
gande antichrtienne dans les crits de Justin Martyr, en Revue des tudes
juives 162 (2003) 403-419
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 133
Esta observacin se llena de sentido cuando se examinan otras
menciones de esta oracin en el corpus patrstico .. En efecto, pode-
mos leer otras alusiones en Orgenes (siglo III), quien, comentando
Jr 12,8 (Homilas sobre Jeremas 10, 8, 2), dice:
Esta heredad que haba recibido en la tierra se ha revuelto
contra l como una bestia salvaje, y su heredad se ha converti-
do en judos furiosos contra l como un len en la selva. Nada
de extrao que su heredad haya llegado a ser como un len en
la selva. Todava ahora sigue habiendo leones en la selva que
quieren lanzar el anatema contra Jess, que blasfeman contra
l y conspiran contra los que creen en l12.
Aqu no es mencionada explcitamente la Birkat ha-minim, pero
se dice que los judos lanzaban el anatema contra Jess blasfeman-
do y conspirando contra L Digamos que estas frases son reiteradas
con expresiones casi anlogas en otros pasajes de la obra de Orge-
nes, sobre todo en Homilas sobre Jeremas 19, 12, 13, o en Homilas
sobre los Salmos 37, 2, 8 ..
Descubrimos otras menciones de la Birkat ha-minim en la obra
de Epifanio de SalaminaPanarion (=la Caja de los remedios) 29, 9, 2
(siglo IV):
Sin embargo, son muy odiados por los judos, pues no slo los
nios judos se alimentan de odio contra ellos, sino que tam-
bin el pueblo, al levantarse por la maana, a medioda y a la
tarde, tres veces al da, pronuncian injurias y maldiciones con-
tra ellos cuando rezan en sus sinagogas. Tres veces al da los
anatematizan diciendo: Que Dios maldiga a los nazareos.
No hay duda de que se trata de un testimonio sobre la Birkat ha-
minim. Es evidente que Epifanio saba que los nazareos eran mal-
decidos por los judos tres veces al da cuando rezaban diariamente
en la sinagoga. El trmino nazareos corresponde al griego nazo-
raoi de las fuentes cristianas y al hebreo n o ~ r i m de las fuentes judas.
12. Traduccin francesa de S.C Mimouni, Les Chrtiens d'origine juive dans
l'Antiquit, Pars 2004, p .. 79
1.34 El TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
Un segundo testimonio concerniente a la Birkat ha-minim se
encuentra en Jernimo (siglo IV), que escribe en una de sus cartas a
Agustn qa 112):
~ '
ste es el fondo de la cuestin, o ms bien de tu opinin:
segn el Evangelio de Cristo, los judos creyentes (creden-
tes iudaei) obran bien si observan los mandamientos de la
Ley, es decir; si ofrecen sacrificios como ofreci Pablo, si
hacen circuncidar a sus hijos, si guardan el sbado, como
Pablo en el caso de Timoteo, y como todos los judos lo han
observado. Si esto es verdad, caemos en la hereja de Cerin-
to y Ebin, que, creyendo en Cristo, han sido anatematiza-
dos por los Padres por haber llevado las ceremonias de la
Ley al Evangelio de Cristo, profesando as una nueva ley
sin renunciar a la antigua. Qu dir yo de los ebionitas
que fingen ser cristianos? Hasta la actualidad, en todas las
sinagogas de Oriente, hay entre los judos una secta llama-
da de los minim (minaeorum) que hasta el momento ha
sido condenada por los fariseos. Generalmente son llama-
dos nazarenos (nazaraeos); creen en Cristo, hijo de Dios,
nacido de la Virgen Mara, y dicen que fue l quien, bajo
Poncio Pilato, sufri y resucit; tambin nosotros creemos
en l; pero, al querer ser al mismo tiempo judos y cristia-
nos, ni son judos ni cristianosB.
En este pasaje, muy importante, podemos constatar que el mon-
je de Beln conoca el trmino minim. Verdad es que ofrece una
transliteracin en latn, pero lo conoca lo suficientemente bien
como para citarlo para identificar una secta juda condenada por
los fariseos .. Sabe, pues, que los minim son disidentes con relacin a
los Sabios (a los que llama anacrnicamente fariseos, ciertamen-
te en referencia a los textos evanglicos). Por otra parte, distingue
entre el apelativo judo minim y el apelativo comn nazareos. No
hay duda de que los minaeorum y los nazaraeos>> son los minim
y los no rim de la Birkat ha-minim.
13. I Labourt, SaintJrme .. Lettres, Pars 1958, vol. VI, pp. 31-32.
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 1.35
Lo que llama particularmente la atencin es la descripcin de los
nazareos que ofrece Jernimo y que no deja de plantear algunos
problemas. Para empezar; define a estos judea-cristianos como ver-
daderos cristianos: la fe en Cristo y la creencia en su Pasin son ele-
mentos comunes a todos, pero quieren ser al mismo tiempo judos y
cristianos. Jernimo reprocha aqu a estos judos (que comparten
sus propias creencias) su observancia de los preceptos de la Tor. Y
es en este punto donde se sita la dificultad capital: el problema de
la identidad.
La cuestin de la identidad de estos judea-cristianos, en una po-
ca en la que el cristianismo se halla separado del judasmo, se plan-
tea en toda su complejidad. Ni las autoridades cristianas ni las auto-
ridades judas institucionales reconocen que forman parte integran-
te de su grupo; de ah que, rechazados de todas partes, carecen de
identidad oficial y reconocida: no son judos ni cristianos>>.
Finalmente, observemos que Jernimo parece mencionar la frc
mula cristolgica del Concilio de Nicea, cuando define la fe de los
judea-cristianos de los que habla. sta es la razn por la que muchos
crticos han visto en esta mencin una identificacin entre los naza-
reos de Epifana y los de Jernimo, y han subrayado su perfecta
ortodoxia para con la Gran Iglesia>>14. Podemos concluir diciendo
que los judea-cristianos del siglo IV se caracterizan por una verda-
dera ambivalencia: son rechazados por la Iglesia a causa de su ritual
judo y por la sinagoga a causa de sus doctrinas cristianas15
Podemos, pues, formular al menos dos notas importantes:
la Birkat ha-minim no consigui acabar con la doble fideli-
dad>> de los judea-cristianos, en todo caso con su vnculo con
el judasmo;
los judea-cristianos perduraron hasta el siglo IV y fueron
excluidos tanto por las autoridades cristianas como por las
autoridades judas.
14 .. S .. C.. Mimouni, Le Judo-Christianisme ancien, pp 147-149.
15. Notemos que esta caracterstica puede ser vlida tambin a partir del siglo II,
pero de manera menos institucionalizada
136 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
Los testimonios patrsticos presentan, pues, cierta progresin en
la mencin ms o menos explcita de la Birkat ha-minim. En efecto,
a partir de Jw;Jino, Orgenes, Epifanio de Salamina y Jernimo dan
testimonio, cada cual de forma distinta, de que los judos pronun-
ciaban imprecaciones contra los (judeo-)cristianos16.
5.3. La Birkat ha-minim: anlisis y metodologa
Como ya se ha dicho, la Birkat ha-minim era una maldicin litr-
gica que funcionaba segn el modelo de la autoexclusin. Entre
otros grupos, est dirigida a los judea-cristianos y pone de mani-
fiesto la voluntad de los Sabios de excluirlos de la sinagoga. Esta
voluntad de exclusin est relacionada, a todas luces, con las cir-
cunstancias histricas posteriores a la destruccin del Templo el
ao 70 y se corresponde con una progresiva normalizacin socio-
rreligiosa puesta en marcha por los Sabios, que queran reconstruir
la sociedad juda segn la regla exclusiva de la halak. Testimonios
talmdicos y patrsticos confirman que la composicin de la Birkat
ha-minim, as como su insercin en la oracin de las Dieciocho
bendiciones, son posteriores a la destruccin del Segundo Templo
de Jerusaln. Fue compuesta o recompuesta ciertamente en la po-
ca de R. Gamaliel II y de la asamblea de Yabne, es decir; en los aos
90/100.
Algunas tesis se oponen a esta datacin basndose en el hecho de
que los antiguos testigos textuales de la Birkat ha-minim no son
anteriores al siglo IX y, sobre todo, en que los testimonios directos
de esta maldicin no se remontan ms all de la segunda mitad del
siglo II. Podemos, sin embargo, rechazar esta argumentacin a par-
tir de piezas literarias tales como los pasajes del evangelio de Juan o
incluso de las afirmaciones de Justino, en las que se alude implcita-
16 .. Cf las interesantes observaciones de M .. Orfali, Talmud y Cristianismo .. Histo-
ria y causas de un conflicto, Barcelona 1998, pp. 45-50, que estudia los pasajes
talmdicos sobre los minim/judeo-cristianos previamente analizados y propo-
ne una recensin de los textos patrsticos relativos a la Birkat ha-minim.
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 137
mente a la Birkat ha-miniml7. Podemos igualmente recordar la
mencin de los no rim en la versin judata del documento de la
Gueniza de El Cairo, que hace referencia a judea-cristianos. Final-
mente, no podemos dejar de contextualizar el dosier sobre la Birkat
ha-minim en funcin de la poca de la asamblea de Yabne, cuando
los Sabios ponen en marcha una especie de repliegue, que va acom-
paado de la exclusin de grupos tales como los judea-cristianos,
que no forman parte de sus filas. Podemos tambin postular un ori-
gen judata, no babilnico, de esta oracin, especialmente por las
afirmaciones en contra del mundo romano .. Finalmente, hay que
subrayar que esta oracin de maldicin no puede ser posterior al
siglo IV, pues, a partir de este momento, los cristianos ejercen su
dominio sobre las instancias imperiales romanas y no nos imagina-
mos a los judos en una posicin ofensiva contra tales instancias,
especialmente si tenemos en cuenta las agresiones de las que fueron
vctimas con Constantino y los emperadores que les sucedieron.
Desde un punto de vista metodolgico, hay que basarse en las
dos versiones (judata y babilnica) para analizar la Birkat ha-mi-
nim. Pero, para estudiar las relaciones entre los Sabios sucesores de
los fariseos y los judos adeptos al movimiento de Jess, basta con
tener en cuenta la versin judata.
Conclusin
Reconocemos que la Birkat ha-minim es un elemento fundamen-
tal para el estudio de las relaciones entre judasmo y cristianismo
durante los dos primeros siglos de la era cristiana. Esta pieza litera-
ria se manifiesta particularmente importante para comprender las
relaciones entre los Sabios de la poca de la Misn y los judos disc-
pulos del movimiento de Jess, a quienes generalmente denomina-
mos judea-cristianos, una denominacin que es una expresin his-
17. Rechazamos la tesis de L. Vana, La Birkat ha-minim est-elle une priere con-
tre les judo-chrtiens?>>, en N. Belayche y S. C. Mimouni (eds ), La Formation
des communauts religieuses dans le monde grco-romain, Turnhout 2003, pp.
201-241, que piensa que la Birkat ha-minim no tuvo en perspectiva a los
judea-cristianos ms que a partir del siglo IV
138 EL TALMUD Y LOS ORGENES JUDOS DEL CRISTIANISMO
toriogrfica ms que una realidad histrica. En efecto, los judos
que consideraban a Jess como una figura mesinica, o bien le atri-
buan una filiacin
1
divina, nunca se han definido de otra forma que
no sea como judoS. La idea de una doble pertenencia identitaria o
religiosa es inexacta en una poca en que el cristianismo no existe
todava como religin totalmente formada. Es necesario, por tanto,
tener bien claro que la exclusin de los judea-cristianos por obra de
la Birkat ha-minim deriva de la voluntad de los Sabios!tannaim de
descartar a otros judos a causa de creencias no aceptables tras la
catstrofe del ao 70, y que constituye el proceso iniciado por ellos
a tal efecto. Recordemos que los judea-cristianos representaron un
problema exclusivamente doctrinal. Sus prcticas rituales no eran a
priori para nada dirimentes.
Conviene igualmente subrayar que la Birkat ha-minim no tena
directamente por objeto decretar la separacin entre Sabios y judea-
cristianos, si bien constituye un elemento no despreciable de ella,
pues se convierte en la causa de una divergencia profunda en la per-
cepcin y la interpretacin de la halak.
Y recordemos una vez ms que los efectos de la Birkat ha-minim
slo se materializaron de forma progresiva. Los Sabios no impusie-
ron su halak inmediatamente, sino a travs de un largo proceso.
Por otra parte, algunos textos talmdicos son testigos de las relacio-
nes entre Sabios y minim/judeo-cristianos hasta pocas tan tardas
como el siglo IV.
LA BIRKAT-HA-MINIM Y LA EXCLUSIN DE LA SINAGOGA 139
Anexo:
Los Minim: Definicin e historiagrafa
La palabra minim es la forma plural de min, que significa espe-
cie>>. En griego, el singular min es traducido, de forma exacta y recu-
rrente, por genos .. Al ser trasladado al plano religioso, se tie de un
matiz particular y designa la especie que se diferencia, que se des-
marca, es decir; la mala especie. Puede, pues, aplicarse de forma
variable a los individuos o grupos que se apartan del camino de los
Sabios, que se transforman en secesionistas o disidentes. El trmi-
no define a quienes constituyen, o tienden a constituir, al margen de
los Sabios, una categora particular; una secta. La forma plural
minim designa, pues, a un grupo cualquiera de sectarios, mientras
que el abstracto minut cualifica la actitud o la doctrina heterodoxas
que oponen dicho grupo a la comunidad normativa.
Por s mismo, el vocablo min no caracteriza a ningn grupo en
particular: define simplemente a un movimiento religioso (cuyos
aspectos pueden ser mltiples) que se desva del pensamiento orto-
doxo o de la observancia del judasmo. No puede hablarse del
minut como de un sistema particular o incluso de una tendencia
precisa, como lo eran el farisesmo o el esenismo. Podra traducir-
se min por heterodoxo, y minut por heterodoxia. El trmino min,
como etiqueta, es bastante fluido; segn circunstancias de lugar y
tiempo, puede referirse a realidades relativamente distintas y dif-
ciles de delimitac Al no poder conocer el medio en el que es emplea-
da esta etiqueta, y en ausencia de criterios seguros, hay que resig-
narse a la incertidumbre la mayor parte de las veces. M in no denun-
cia una corriente heterodoxa determinada; significa simplemente
heterodoxo. Y, para descubrir la naturaleza de lo que trata de defi-
nir, no hay otro criterio que el examen del contexto en el que es
mencionado el trmino.
El estudio de este dosier se complica cuando tenemos en cuenta
la censura cristiana de los textos talmdicos. ste fue el caso espe-
cialmente en el siglo XII-XIII para los manuscritos, y en el siglo XVI
para las ediciones impresas. Una de las consecuencias de esta cen-

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