TRADUCIDO POR: DAVID TAYPE

1
 1 y 2 Crónicas
El comentario bíblico del expositor
Edición revisada

Federico J. Mabie

Tremper Longman III y David E. Garland, editores generales

2
 CONTENIDO

Colaboradores
Prefacio
abreviaturas

1 y 2 Crónicas

Introducción

I. LA ENCUESTA GENEALÓGICA DE TODO ISRAEL DEL CRONISTA (1 CRON

1:1–9:44)
A. Desde Adán hasta los hijos de Israel (1Cr 1:1–2:2)
B. Las Tribus de Israel (1Cr 2:3–9:1)
1. La tribu de Judá (1Cr 2:3–4:23)
una. La línea familiar de Judá, primera parte (1Cr 2:3–55)
b. El linaje de David (1Cr 3:1–9)
C. Lista de reyes davídicos (1Cr 3:10–24)
d. La línea familiar de Judá, segunda parte (1Cr 4:1–23)
2. La tribu de Simeón (1Cr 4:24–43)
3. Las tribus de Transjordania (1Cr 5:1–26)
una. La tribu de Rubén (1Cr 5:1–10)
b. La tribu de Gad (1Cr 5:11–17)
C. Logros militares de las tribus de Transjordania (1Cr 5:18–22)
d. Manasés de Transjordania (1Cr 5:23–26)
4. La tribu de Leví (1Cr 6:1–81)
5. Las tribus del norte (1Cr 7:1–8:40)
una. La tribu de Isacar (1Cr 7:1–5)
b. La tribu de Benjamín Primera parte (1Cr 7:6–12)
C. La Tribu de Neftalí (1Cr 7:13)
d. La casa de José (1Cr 7:14–29)
i. La tribu de Cisjordania Manasés (1Cr 7:14–19)

3
 ii. La tribu de Efraín (1Cr 7:20–27)
iii. Asentamiento de Efraín y Cisjordania Manasés (1Cr 7:28–29)
mi. La tribu de Aser (1Cr 7:30–40)
F. La tribu de Benjamín, segunda parte (1Cr 8:1–40)
6. Resumen genealógico (1Cr 9:1)
C. Reasentamiento posterior al exilio (1Cr 9:2–34)
D. El linaje de Saúl (1Cr 9:35–44)

II. LA MONARQUÍA UNIDA (1CRON 10:1–2CRON 9:31)

A. Los momentos finales del reinado de Saúl (1Cr 10:1–14)
B. El Reino de David (1Cr 11:1–29:30)
1. Entronización y consolidación del poder de David (1Cr 11:1–12:40)
una. Coronación de David sobre todo Israel (1Cr 11:1–3)
b. Toma de Jerusalén por parte de David (1Cr 11:4–8)
C. El poder y el apoyo de David (1Cr 11:9–12:40)
2. Se inicia el regreso del Arca de la Alianza (1Cr 13:1–14)
3. La familia de David (1Cr 14:1–17)
4. Regreso del Arca del Pacto Completado (1Cr 15:1–16:43)
5. El pacto davídico (1Cr 17:1–27)
6. Las victorias militares y la hegemonía regional de David (1Cr 18:1–
20:8)
una. Las victorias de David al norte, este, sur y oeste (1Cr 18:1–14)
b. Oficiales de David (1Cr 18:15–17)
C. Las batallas de David contra los amonitas (1Cr 19:1–20:3)
d. Batallas adicionales de David contra los filisteos (1Cr 20:4–8)
7. El censo presuntuoso de David y la selección del lugar del templo (1Cr
21:1–22:1)
8. Los preparativos de David para el templo y la transferencia de
liderazgo (1Cr 22:2–29:30)
una. Preparación de materiales y artesanos del templo por parte de
David (1Cr 22:2–4)
b. Cargo inicial de David a Salomón y los líderes de Israel (1Cr 22:5–19)
C. Organización de familias levíticas de David (1Cr 23:1–32)
d. Divisiones sacerdotales (1Cr 24:1–31)
4
 mi. Organización de David de músicos levíticos (1Cr 25:1–31)
F. Porteros levíticos (1Cr 26:1–19)
gramo. Tesoreros levíticos (1Cr 26:20–28)
H. Levitas sirviendo fuera del templo (1Cr 26:29–32)
i. Los líderes militares de David (1Cr 27:1–24)
j. Oficiales de David (1Cr 27:25–34)
k. Segundo cargo de David a Salomón y a los líderes de Israel (1Cr 28:1–
10)
yo David le da los planos del templo a Salomón (1Cr 28:11–19)
metro. David da otro encargo a Salomón (1Cr 28:20–21)
norte. Donaciones para el Proyecto del Templo (1Cr 29:1–9)
o Oración benedictina de alabanza de David (1Cr 29:10–20)
pag. Coronación pública de Salomón (1Cr 29:21–25)
q. Resumen de la muerte y el reinado de David (1Cr 29:26–30)
C. El reinado de Salomón y la construcción del templo (2Cr 1:1–9:31)
1. Salomón asume el trono davídico (2Cr 1:1)
2. Salomón y todo Israel adoran en Gabaón (2Cr 1:2–6)
3. La teofanía del sueño de Salomón y la solicitud de sabiduría (2Cr 1:7–
13)
4. La fuerza equina de Salomón y las ciudades con carros (2Cr 1:14)
5. La riqueza de Salomón (2Cr 1:15)
6. El comercio regional de caballos y carros de Salomón (2Cr 1:16–17)
7. Construcción del Templo de Jerusalén por Salomón (2Cr 2:1–7:22)
una. Trabajadores reclutados y ayuda fenicia solicitada (2Cr 2:1–18)
b. Detalles de la construcción del templo (2Cr 3:1–17)
C. Mobiliario del templo (2Cr 4:1–5:1)
d. Depósito del Arca de la Alianza y Dedicación del Templo (2Cr 5:2–
7:22)
8. La actividad comercial y de construcción de Salomón (2Cr 8:1–18)
9. Visita de la Reina de Saba (2Cr 9:1–12)
10. Resumen de la riqueza de Salomón (2Cr 9:13–31)

tercero LOS REINADOS DE LOS REYES DE JUDÍA DURANTE LA MONARQUÍA

DIVIDIDA (2C 10:1–36:19)
5
A. El reinado de Roboam (2Cr 10:1–12:16)
1. División del Reino de Israel (2Cr 10:1–11:4)
2. Fortificaciones y administración de Roboam (2Cr 11:5–23)
3. Invasión del faraón Sisac (2Cr 12:1–12)
4. Resumen del reinado de Roboam (2Cr 12:13–16)
B. El reinado de Abías (2Cr 13:1–14:1)
C. El reinado de Asa (2Cr 14:2–16:14)
1. Las reformas y la fuerza militar de Asa (2Cr 14:2–8)
2. Invasión de Zera el cusita (2Cr 14:9–15)
3. La profecía de Azarías y las reformas adicionales de Asa (2Cr 15:1–19)
4. La batalla de Asa con el reino del norte y el tratado con Aram (2Cr
16:1–6)
5. Asa reprendido por el profeta Hanani (2Cr 16:7–10)
6. Resumen del reinado de Asa (2Cr 16:11–14)
D. El reinado de Josafat (2Cr 17:1–21:3)
1. Los primeros años de Josafat (2Cr 17:1–19)
2. La alianza de Josafat con el Reino del Norte (2Cr 18:1–19:3)
3. Reformas judiciales de Josafat (2Cr 19:4–11)
4. La batalla de Josafat contra una coalición oriental (2Cr 20:1–30)
5. Resumen del reinado de Josafat, primera parte (2Cr 20:31–34)
6. Nueva alianza de Josafat con el reino del norte (2Cr 20:35–37)
7. Resumen del reinado de Josafat, segunda parte (2Cr 21:1–3)
E. El reinado de Joram (2Cr 21:4–20)
F. El reinado de Ocozías (2Cr 22:1–9)
G. El golpe y el gobierno de la reina Atalía (2Cr 22:10–23:21)
1. El golpe de Estado de Atalía (2Cr 22:10–12)
2. Contragolpe de Joiada y entrega de Joás (2Cr 23:1–21)
H. El reinado de Joás (2Cr 24:1–27)
I. El reinado de Amasías (2Cr 25:1–28)
J. El reinado de Uzías (2Cr 26:1–23)
K. El reinado de Jotam (2Cr 27:1–9)
L. El reinado de Acaz (2Cr 28:1–27)
1. Introducción al Reino de Acaz (2Cr 28:1–4)

6
 2. La crisis siro-efraimita (2Cr 28:5–25)
3. Resumen del reinado de Acaz (2Cr 28:26–27)
M. El reinado de Ezequías (2Cr 29:1–32:33)
1. Las reformas y la purificación del templo de Ezequías (2Cr 29:1–36)
2. Celebración de la Pascua de Ezequías (2Cr 30:1–31:1)
3. Más reformas de Ezequías (2Cr 31:2–21)
4. La invasión del rey asirio Senaquerib (2Cr 32:1–23)
5. La enfermedad de Ezequías (2Cr 32:24–26)
6. La riqueza y los logros de Ezequías (2Cr 32:27–31)
7. Resumen del reinado de Ezequías (2Cr 32:32–33)
N. El reinado de Manasés (2Cr 33:1–20)
O. El reinado de Amón (2Cr 33:21–25)
P. El reinado de Josías (2Cr 34:1–35:27)
1. Las reformas de Josías (2Cr 34:1–33)
una. Introducción al reinado de Josías (2Cr 34:1–2)
b. La destrucción de la idolatría por parte de Josías (2Cr 34:3–7)
C. Reparaciones del templo de Josías (2Cr 34:8–13)
d. Descubrimiento del Libro de la Ley (2Cr 34:14–33)
2. Celebración de la Pascua de Josías (2Cr 35:1–19)
3. La confrontación de Josías con el faraón Necao (2Cr 35:20–24)
4. Resumen del reinado de Josías (2Cr 35:25–27)
P. El reinado de Joacaz (2Cr 36:1–3)
R. El reinado de Joacim (2Cr 36:4–8)
S. El reinado de Joaquín (2Cr 36:9–10)
T. El reinado de Sedequías y la caída de Jerusalén (2Cr 36:11–19)

IV. EL PERÍODO DEL EXÍLICO (2º C 36:20–21)

V. EL DECRETO DE CIRO (2º CRON 36:22–23)

7
 CONTRIBUYENTES

Frederick J. Mabie (PhD, Universidad de California en Los Ángeles),

académico independiente, actualmente reside en West Linn, Oregón.
Editor general: Tremper Longman III (PhD, Universidad de Yale) es profesor
de estudios bíblicos Robert H. Gundry en Westmont College en Santa Bárbara,
California.
Editor general: David E. Garland (PhD, Seminario Teológico Bautista del Sur)
es decano asociado de asuntos académicos y profesor William M. Hinson de
Escrituras Cristianas en el Seminario George W. Truett, Universidad de Baylor,
en Waco, Texas.

8
 PREFACIO

Frank Gaebelein escribió lo siguiente en el prefacio del Comentario Bíblico del

Expositor original (que apareció por primera vez en 1979): “El título de este
trabajo define su propósito. Escrito principalmente por expositores para
expositores, tiene como objetivo proporcionar a los predicadores, maestros y
estudiantes de la Biblia un comentario nuevo y completo sobre los libros del
Antiguo y Nuevo Testamento”. Esos volúmenes lograron ese propósito
admirablemente. El EBC original fue excepcionalmente bien recibido y tuvo un
enorme impacto en la vida de la iglesia. Ha servido como el pilar de
innumerables pastores y estudiantes que no podían pagar una biblioteca
extensa sobre cada libro de la Biblia pero que querían una guía sólida de
eruditos comprometidos con la autoridad de las Sagradas Escrituras.
Gaebelein también escribió: “Un comentario que seguirá siendo útil a lo
largo de los años debe manejar las tendencias contemporáneas en los estudios
bíblicos de tal manera que evite quedar obsoleto cuando cambien las modas
críticas”. Esta revisión continúa con el propósito exaltado de EBC y se apoya
en los hombros de los expositores de la primera edición, pero busca mantener
la utilidad del comentario interactuando con nuevos descubrimientos y
discusiones académicas. Si bien el objetivo principal de este comentario es
dilucidar el texto y no proporcionar una guía para la literatura académica
sobre el texto, los comentaristas abordan de manera crítica la discusión
académica reciente y brindan bibliografías actualizadas para que los pastores,
maestros y estudiantes puedan mantenerse al tanto de la literatura moderna.
beca.
Algunos de los comentarios en el EBC han sido revisados por el autor
original o en conjunto con un colega más joven. En otros casos, se ha
encargado a los eruditos que ofrezcan nuevos comentarios porque el autor
original había pasado o quería pasar la batuta a la próxima generación de
eruditos evangélicos. Hoy en día, con comentarios sobre un solo libro del
Antiguo y Nuevo Testamento que a menudo se extienden a varios volúmenes,
la necesidad de un comentario completo pero sucinto que guíe a uno a la
esencia del significado del texto es aún más apremiante. El nuevo EBC busca
cubrir esta necesidad.
La postura teológica de esta serie de comentarios permanece sin cambios:
los autores están comprometidos con la inspiración divina, la total
9
confiabilidad y la plena autoridad de la Biblia. Los comentaristas han
demostrado competencia en el libro bíblico que es su especialidad, así como
compromiso con la iglesia y la dimensión pastoral de la interpretación bíblica.
Representan también la diversidad geográfica y confesional que caracterizó a
los primeros colaboradores.
Los comentarios se adhieren al mismo principio principal de interpretación
gramático-histórica que impulsó la primera edición. En el prólogo de la
edición inaugural de la revista New Testament Studies en 1954, Matthew Black
advirtió que “el peligro en el presente es que la teología, con la cabeza
demasiado alta en las nubes, puede terminar cayendo en el pozo de un
ahistórico y dogmatismo acrítico. En cualquier nueva empresa teológica debe
incorporarse todo lo que era mejor en el viejo ideal de aprendizaje sólido,
atención escrupulosa a la filología, el texto y la historia”. Los peligros contra
los que Black advirtió hace más de cincuenta años no han desaparecido. De
hecho, nuevos peligros surgen en una cultura secular y consumista que
encuentra más aceptable usar el nombre de Dios en las exclamaciones que en
la oración y que alienta teologías insípidas que flotan en el viento y cambian
para hacer cosquillas en los oídos y satisfacer las últimas fantasías. Solo una
base bíblica sólida puede defenderse de estas modas pasajeras.
La Biblia no fue escrita para nuestra información sino para nuestra
transformación. No es una cantera para encontrar piedras con las que golpear
a otros, sino para encontrar la roca sobre la que construir la iglesia. No nos
invita simplemente a hablar de Dios, sino a escuchar a Dios y confesar que su
Hijo, Jesucristo, es Señor para gloria de Dios Padre ( Flp 2, 10-11 ). También
nos llama a obedecer sus mandamientos ( Mt 28,20 ). Sin embargo, no es un
texto que se interprete a sí mismo. La interpretación de las Sagradas
Escrituras requiere un buen aprendizaje y consideración por la historia, el
idioma y el texto. Los exégetas deben interpretar no sólo los documentos
primarios sino todo lo que tenga relación, directa o indirecta, con la gramática
y la sintaxis, el contexto histórico, la transmisión y la traducción de estos
escritos.
La traducción utilizada en este comentario sigue siendo la Nueva Versión
Internacional (edición norteamericana), pero todos los comentaristas trabajan
a partir de los idiomas originales (hebreo y griego) y recurren a otras
traducciones cuando lo consideran útil. El formato también es muy similar al
EBC original, mientras que el diseño se actualiza ampliamente con miras a
mejorar la facilidad de uso para el lector. Cada sección de comentarios
comienza con una introducción (impresa en un formato de una sola columna)

10
que brinda al lector los antecedentes necesarios para comprender el libro de
la Biblia. Casi todas las introducciones incluyen una breve bibliografía y un
resumen. El texto de la Biblia se divide en unidades primarias que a menudo
se explican en una sección de "Resumen" que precede al comentario sobre
versículos específicos. El texto completo de la Nueva Versión Internacional se
proporciona para una referencia rápida, y una extensa sección de
"Comentarios" (impresa en un formato de doble columna) sigue a la
reproducción del texto. Cuando se cita el texto hebreo o griego en la sección
de comentarios, se utiliza un sistema fonético de transliteración y traducción.
La sección de "Notas" (impresa en un formato de una sola columna)
proporciona una discusión especializada de palabras o conceptos clave, así
como información de recursos útiles. Los idiomas originales y sus
transliteraciones aparecerán en esta sección. Finalmente, en ocasiones, se
pueden encontrar pensamientos ampliados en una sección de “Reflexiones”
(impresa en un formato de doble columna) que sigue a la sección de Notas.
Vale la pena mencionar una característica adicional. A lo largo de este
volumen, dondequiera que se discutan palabras bíblicas específicas, se
agregaron los números de Goodrick-Kohlenberger (GK). Estos números, que
aparecen en Strongest NIV Exhaustive Concordance y otras herramientas de
referencia, se basan en el sistema de numeración desarrollado por Edward
Goodrick y John Kohlenberger III y proporcionan un sistema similar pero
superior al sistema de numeración de Strong.
Los editores desean agradecer a todos los colaboradores por su arduo
trabajo y compromiso con este proyecto. También apreciamos profundamente
el trabajo y la habilidad del personal de Zondervan. Es un placer trabajar con
ellos, en particular con Jack Kuhatschek, Stan Gundry, Katya Covrett, Dirk
Buursma y Verlyn Verbrugge. Además, reconocemos con agradecimiento el
trabajo de Connie Gundry Tappy como editora de estilo.
Todos deseamos fervientemente que estos comentarios redunden no sólo
en una comprensión intelectual más profunda de la Palabra de Dios, sino
también en corazones que aman y obedecen más profundamente al Dios que
se nos revela en sus páginas.
David E. Garland, decano asociado de asuntos académicos y profesor William
M. Hinson de Escrituras Cristianas, Seminario Teológico George W. Truett en la
Universidad de Baylor
Tremper Longman III, Robert H. Gundry profesor de estudios bíblicos,
Westmont College

11
12
 ABREVIATURAS

Textos Bíblicos, Versiones, Etc.

ASV Versión estándar estadounidense
EN La Biblia completa: una traducción americana (NT: E. J.
Goodspeed)
Barclay El Nuevo Testamento, una nueva traducción
Arroyo Nuevo Testamento en lenguaje de hoy
BHK Biblia Hebraica Kittel
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia
CEV Versión en inglés contemporáneo
CSB Biblia estándar cristiana
ESV Versión estándar en inglés
GNB Biblia Buenas Nuevas (ver también TEV )
GWT Traducción de la Palabra de Dios
JB Biblia de Jerusalén
NVI Versión King James
knox Santa Biblia: una traducción de la Vulgata latina
MLB Biblia en lenguaje moderno
Moffatt Una nueva traducción de la Biblia , James Moffatt
montgomery Traducción centenaria del Nuevo Testamento en inglés
moderno
NA 27 Novum Testamentum Graece , Nestlé-Aland, 27ª ed.
COGER nueva biblia americana

13
LBLA Nueva Biblia Estándar Americana
SIN VALOR Versión del nuevo siglo
COMERCIAL
NEBRASKA nueva biblia en ingles
RED Nueva traducción al inglés ( www.netbible.com )
NVI Nueva versión internacional
NJB Nueva Biblia de Jerusalén
NJPS Nueva Sociedad de Publicaciones Judías
NKJV Nueva versión King James
NTV Nueva traducción viva
norlie Nuevo Testamento en inglés moderno
NRSV Nueva versión estándar revisada
Phillips Nuevo Testamento en inglés moderno , JB Phillips
REB Biblia en ingles revisada
Rieu biblia pinguino
RSV Versión estándar revisada
casa rodante Versión Revisada
Tanaj Tanakh, una traducción judía de la Biblia hebrea
TCNT Nuevo Testamento del siglo XX
VET Versión en inglés de hoy
TNIV Nueva versión internacional de hoy
UBS 4 El Nuevo Testamento griego , Sociedades Bíblicas
Unidas, 4ª ed.
Weymouth Nuevo Testamento en Lengua Moderna , RF Weymouth
Williams El Nuevo Testamento en el Lenguaje del Pueblo , CB

14
 Williams

Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Apócrifos

ge Génesis
Ex éxodo
lev Levíticio
Nu Números
Dt Deuteronomio
José Josué
juez jueces
ru Piedad
1-2 sáb 1–2 Samuel
1–2 kgdms 1–2 Reinos (LXX)
1–2Ki 1–2 reyes
3–4 kgdms 3–4 Reinos (LXX)
1–2 canales 1–2 Crónicas
Ezr Esdras
Nordeste Nehemías
Est Ester
Trabajo Trabajo
Ps/Pss Salmo/Salmos
PR Proverbios
ecc Eclesiastés
SS Canción de canciones
Es un Isaías

15
Jer Jeremías
La Lamentaciones
Eze Ezequiel
da Daniel
hos Oseas
Joel Joel
Soy Amós
Transmisión exterior Abdías
Jnh Jonás
Micrófono Miqueas
N/A Nahúm
hab Habacuc
Zep Sofonías
Bruja Hageo
zec Zacarías
Mal Malaquías
Monte mateo
mk Marca
Lk Lucas
jn John
C.A Hechos
Ro romanos
1–2Co 1–2 Corintios
Galón Gálatas

16
ef Efesios
PHP filipenses
Columna Colosenses
1–2th 1–2 Tesalonicenses
1–2Ti 1–2 Timoteo
Teta tito
Phm Filemón
Heb hebreos
Jas Jaime
1–2Pe 1–2 Pedro
1–2–3Jn 1–2–3 Juan
Judas Judas
Rvdo Revelación
Añadir Este Adiciones a Ester
Agregar Dan Adiciones a Daniel
Bar Baruc
Bel Bel y el dragón
Ep Jer Epístola de Jeremías
1–2 Esd 1–2 Esdras
1–2 MAC 1–2 Macabeos
3–4 MAC 3–4 Macabeos
jdt Judit
Pr Azar Oración de Azarías
relaciones públicas Oración de Manasés

17
Sal 151 Salmo 151
Señor Eclesiástico/Eclesiástico
Sus Susana
Tob Morder
Sabiduría Sabiduría de Salomón

Rollos del Mar Muerto y Textos Relacionados

CD Cairo Genizah copia del Documento de Damasco
DSS Manuscritos del Mar Muerto
1QapGen Génesis Apócrifo (textos de Qumran)
1QH Hôdāyōt o Himnos de Acción de Gracias (textos de Qumran)
1QIsa Isaías (textos de Qumran)
1QM Milḥāmâ o War Scroll (textos de Qumran)
1QpHab Pesher Habacuc (textos de Qumran)
Micrófono 1Qp Pesher Micah (textos de Qumran)
1QS Serek Hayaḥad o Regla de la Comunidad (textos de Qumran)
1QSa Regla de la Congregación (textos de Qumran)
4QEzr Ezra (textos de Qumran)
4QpNa Pesher Nahum (textos de Qumran)
4QpPs Salmos Pesher (textos de Qumran)
4Q44 (4QDt )q Deuteronomio (textos de Qumrán)
4T174 Florilegio (textos de Qumrán)
4Q252 Comentario sobre Génesis A , anteriormente Bendiciones
Patriarcales (textos de Qumran)
4Q394 Miqṣat Maʿaś ê ha-Torah (textos de Qumran)
a

18
4Q400 Canciones del Sacrificio del Sábado (textos de Qumrán)
4Q502 Ritual del Matrimonio (textos de Qumran)
4Q521 Apocalipsis mesiánico (textos de Qumran)
4Q525 Bienaventuranzas (textos de Qumrán)
11QPs un Salmos pergamino a

Trabajo de 11 Tárgum de Job

cuartos
11T13 Melquisedec (textos de Qumran)

Otros textos antiguos

ʾAbot R. Nat. ʾAbot del rabino Nathan
Abrahán Sobre la vida de Abraham (Filón)
Anuncio. Adelphi (Terencio)
Aeth. Aethiopica (Heliodoro)
ag. Agamenón (Esquilo)
ag. Ap. Contra Apión (Josefo)
Agr. De Lege agraria (Cicerón)
alc. Alcibíades (Plutarco)
Alex. Alejandro el Falso Profeta (Lucian)
Amic. De amicitia (Cicerón)
Un. De anima (Tertuliano)
Anab. Anábasis (Jenofonte)
Ana. Annales (Tácito)
Hormiga. Antígona (Sófocles)
Hormiga. Antigüedades judías (Josefo)

19
Hormiga. ROM. Antiquitates romanae (Dionisio de Halicarnaso)
1 Apol. Primera disculpa (Justin mártir)
Apol. Apología (Platón)
Apol. Apologético (Tertuliano)
Apos. Estafa. Constituciones Apostólicas
Asc. Es un. Ascensión de Isaías
Como. Mos. Asunción de Moisés
Att. Epistulae ad Atticum (Cicerón)
b. Abod. Zar. ʿAbodah Zarah (Talmud de Babilonia)
2–4 bares. 2–4 Baruc
b. ʿArak. ʿArakin (Talmud de Babilonia)
b. B. Murciélago Baba Batra (Talmud de Babilonia)
b. B. Qam. Baba Qamma (Talmud de Babilonia)
b. Ber. Berakot (Talmud de Babilonia)
b. Bruja. Hagigah (Talmud de Babilonia)
b. Hora Horayot (Talmud de Babilonia)
b. Ḥul. Ḥullin (Talmud de Babilonia)
b. Ker. Keritot (Talmud de Babilonia)
b. Ketub. Ketubbot (Talmud de Babilonia)
b. Meg. Meguilá (Talmud de Babilonia)
b. Menah. Menaḥot (Talmud de Babilonia)
b. Mo'ed Qaṭ. Moʿed Qaṭan (Talmud de Babilonia)
b. Ned. Nedarim (Talmud de Babilonia)
b. Nid. Niddah (Talmud de Babilonia)

20
b. Pesaḥ. Pesaḥim (Talmud de Babilonia)
b. Roš Haš. b. Roš Haššanah (Talmud de Babilonia)
b. Šabb. Šabbat (Talmud de Babilonia)
b. Sanh. Sanedrín (Talmud de Babilonia)
b. Sebu. Shebuʿot (Talmud de Babilonia)
b. Soṭah Soṭah (Talmud de Babilonia)
b. Taʿan. Ta'anit (Talmud de Babilonia)
b. Yebam. Yebamot (Talmud de Babilonia)
b. Yoma Yoma (Talmud de Babilonia)
bautizado De bautismo (Tertuliano)
Granero. Bernabé
ben De beneficiis (Séneca)
Biblia Biblioteca (Focio)
Biblia historia Bibliotheca historica (Diodorus Siculus)
Novia Consejos para la novia y el novio (Plutarco)
Cels. Contra Celsum (Origen)
Cic. Cicerón (Plutarco)
Claudio. Divus Claudius (Suetonio)
1–2 Clem. 1–2 Clemente
Com. Dan. Comentario en Danielem (Hipólito)
Com. Jo. Commentarii en evangelium Joannis (Origen)
Com. Mate. Comentario en evangelium Matthaei (Origen)
correcto De correptione et gratia (Agustín)
Cir. Ciropedia (Jenofonte)

21
Calcomanía. De decálogo (Philo)
Dec. Declamationes (Quintiliano)
Def. oraco Defectu oraculorum (Plutarco)
Deipn. Deipnosophistae (Ateneo)
Deut. Rab. Deuteronomio Rabá
Marcar. Dialogus cum Tryphone (Justin Mártir)
Diatr. Diatribai (Epicteto)
Hizo. Didaché
Desct. Discursos (Epicteto)
doc. chr. De doctrina cristiana (Agustín)
Dom. Domiciano (Suetonio)
Ebr. De ebrietate (Filón)
E Delph. De E apud Delphos (Plutarco)
1–2 Es. 1–2 Enoc
Ench. Enchiridión (Epicteto)
ep. Epístulas morales (Séneca)
Ef. A los Efesios (Ignacio)
epístola Epístulas (Jerónimo, Plinio, Hipócrates)
ep. Tra. Epístulas ad Trajanum (Plinio)
Est. Rab. Ester Rabá
Eth. nico. Ethica nichomachea (Aristóteles)
éxodo Rab. Éxodo Rabá
fam. Epístulas ad familiares (Cicerón)
Defensor. Genial. De fide ad Gratianum (Ambrosio)

22
flac. En Flaccum (Filo)
Vuelo En vuelo y encontrando (Philo)
Padre prov. Fragmenta en Proverbio (Hipólito)
General Rab. Génesis Rabá
Geogr. Geográfica (Estrabón)
Gorgo. Gorgias (Platón)
Haer. Adversus haereses (Ireneo)
Heredero ¿Quién es el heredero? (Filo)
Infierno. Helénica (Jenofonte)
hist. Historicus (Polibio, Cassius Dio, Tucídides)
hist. Historiae (Herodoto, Tácito)
hist. ecl. Historia de la Iglesia (Eusebio)
hist. Roma La historia de Roma (Livio)
Hom. Hechos Homilías sobre Hechos (Juan Crisóstomo)
Hom. Columna. Homilías sobre Colosenses (Juan Crisóstomo)
Hom. Jo. Homilías sobre Juan (Juan Crisóstomo)
Hom. jose Homilías sobre Josué (Origen)
Hom. Fil. Homilías sobre Filipenses (Juan Crisóstomo)
Hom. ROM. Homilías sobre Romanos (Juan Crisóstomo)
Hom. 1 tim. Homilías sobre 1 Timoteo (Juan Crisóstomo)
Hom. 2 tim. Homilías sobre 2 Timoteo (Juan Crisóstomo)
Hom. Teta. Homilías sobre Tito (Juan Crisóstomo)
Hipotético Hipotética (Philo)
Inst. Institutio oratoria (Quintiliano)

23
José Asén. José y Aseneth
José Sobre la vida de José (Filón)
Jub. jubileos
JW Guerra judía (Josefo)
Justicia. Rab. Lamentaciones Rabá
LAE Vida de Adán y Eva
Pierna. Legum allegoriae (filo)
Legado Legatio ad Gaium (Filón)
Dejar. Aris. Carta de Aristeas
Lev. Rab. Levítico Rabá
Liv. Pro. Vidas de los profetas
metro. ʾAbot ʾAbot (Mishná)
metro. Bek. Bekorot (Mishná)
metro. bicicleta Bikkurim (Mishna)
metro. Giṭ. Giṭṭin (Mishná)
metro. Mak. Makot (Mishná)
metro. Meg. Meguilá (Mishná)
metro. Medio. Middot (Mishná)
metro. Naz. Nazir (Mishná)
metro. Ned. Nedarim (Mishná)
metro. Nid. Niddah (Mishnah)
metro. Pesaḥ. Pesahim (Mishná)
metro. Qidd. Qiddušin (Mishná)
metro. Šabb. Šabbat (Mishná)

24
metro. Sanh. Sanedrín (Mishná)
metro. Šeb. Šebi ʿit (Mishná)
metro. Seqal. Šeqalim (Mishná)
metro. sucá Sucá (Mishná)
metro. Taʿan. Ta'anit (Mishná)
metro. Tamid Tamid (Mishná)
metro. Ṭehar. Ṭeharot (Mishná)
metro. Yoma Yoma (Mishná)
Magn. A los de Magnesia (Ignacio)
mando Mandato (Pastor de Hermas)
Bagazo. Adversus Marcionem (Tertuliano)
Mem. Recuerdos (Jenofonte)
Midr. PD. Midrash sobre los Salmos
Migración De la migración de Abrahami (Filón)
Mor. Moralia (Plutarco)
Moisés Sobre la vida de Moisés (Filón)
Nat. Naturalis historia (Plinio el Viejo)
número Rab. Números Rabá
Oec. Oeconomicus (Jenofonte)
Onír. Onirocritica (Artemidorus Daldianus)
O. Orationes (Demóstenes)
O. Orationes (Dio Crisóstomo)
Paed. Pedagogo (Clemente de Alejandría)
peregrino El fallecimiento de Peregrinus (Lucian)

25
peso Rab. pesiqta rabbati
peso Rab Ka. Pesiqta de Rab Kahana
Faed. Fedón (Platón)
Fil. A los filipenses (Policarpo)
doctorado A los de Filadelfia (Ignacio)
Forma. Formión (Terencio)
Plano Pro Plancio (Cicerón)
Planta. De plantione (Philo)
P. Oxi. Los papiros de Oxirrinco
polaco Política (Aristóteles)
polaco A Policarpo (Ignacio)
Posteridad Sobre la posteridad de Caín (Origen)
Praescr. De praescriptione haereticorum (Tertuliano)
Príncipe De principiis (Origen)
Paseo. Prometeo vinctus (Esquilo)
Sal. Sol. Salmos de Salomón
pudín De pudicitia (Tertuliano)
pitón Pythionikai (Píndaro)
pitón oraco De Pythiae oraculis (Plutarco)
cuest. conversión Quaestionum convivialum libri IX (Plutarco)
Quinta. fratr. Epístulae ad Quintum fratrem (Cicerón)
Rab. perd. Pro Rabirio Perduellionis Reo (Cicerón)
resp. Respública (Platón)
Recompensas Sobre recompensas y castigos (Philo)

26
Ret. Retórica (Aristóteles)
Ret. Volumina rhetorica (Filodemo de Gadara)
ROM. A los romanos (Ignacio)
Rosc. com. Pro Roscio Comoedo (Cicerón)
sacrificios Sobre los sacrificios de Caín y Abel (Filón)
Senté. Satirae (Horacio, Juvenal)
sueros De sera numinis vindicta (Plutarco)
Serm. Sermones (Agustín)
Hermano. O. Oráculos sibilinos
Sim. Similitudes (Pastor de Hermas)
Smyrn. A los de Esmirna (Ignacio)
S. 'Olam Rab. Seder ʿOlam Rabá
soñoliento De somniis (Filón)
Especificaciones. De specialibus legibus (Filón)
Estadística Ad populum Antiochenum de statuis (Juan Crisóstomo)
Strom. Stromata (Clemente de Alejandría)
T. Ceniza. Testamento de Aser
t dan Testamento de Dan
t. gad Testamento de Gad
Tg. Neof. Targum Neofiti
Tg. Onq. Tárgum Onqelos
Tg. Sal.-J. Targum Pseudo-Jonathan
teatro Teeteto (Platón)
t. Ḥul. Hullin (Tosefta)

27
T. Jos. Testamento de José
T. Jud. Testamento de Judá
t levi Testamento de Levi
T. Mos. Testamento de Moisés
T. Naf. Testamento de Neftalí
Trall. A los tralianos (Ignacio)
T. Reu. Testamento de Rubén
t. Soṭah Soṭah (Tosefta)
Tusc. Tusculanae disputationes (Cicerón)
Verr. En Verrem (Cicerón)
Virtud. De virtutibus (Filón)
Vis. Visiones (Pastor de Hermas)
Vit. Una encuesta. Vita Apollonii (Philostratus)
Vit. golpear. De vita beata (Séneca)
Vit. sof. Vitae sophistarum (Philostratus)
y. Abod. Zar. ʿAbodah Zarah (Talmud de Jerusalén)
y. Bruja. Hagigah (Talmud de Jerusalén)
y. Meg. Meguilá (Talmud de Jerusalén)
y. Ned. Nedarim (Talmud de Jerusalén)
y. Šabb. Šabbat (Talmud de Jerusalén)
y. Soṭah Soṭah (Talmud de Jerusalén)

Revistas, publicaciones periódicas, obras de referencia, series

AASOR Anual de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental
AB Biblia ancla

28
ABD Diccionario Bíblico Anchor
ABL Cartas asirias y babilónicas pertenecientes a las colecciones
Kouyunjik del Museo Británico
ABR Revisión bíblica australiana
ABRL Biblioteca de referencia bíblica de Anchor
abrN Abr-Nahrain
ABW Arqueología en el mundo bíblico
ACC Comentario cristiano antiguo sobre las Escrituras
ACNT Comentarios de Augsburgo sobre el Nuevo Testamento
Actuar Acta teológica
AfOB Archiv für Orientforschung: Beiheft
IA El antiguo Israel, de Roland de Vaux
AJBI Anual del Instituto Bíblico Japonés
AJP Revista americana de filología
AJSL Revista estadounidense de lenguas y literatura semíticas
babero Analecta bíblica
ANEP El Antiguo Cercano Oriente en Cuadros Relacionados con el
Antiguo Testamento
UNA RED Textos del antiguo Cercano Oriente relacionados con el
Antiguo Testamento
ANF Padres antenicenos
anor Analecta orientalia
ANRW Aufstieg und Niedergang der römischen Welt
AOAT Alter Orient y Altes Testament
Arkansas Archiv für Religionswissenschaft

29
Arco Arqueología
BRAZO Archivos reales de Mari
ASORMAS Serie de monografías de las Escuelas Estadounidenses de
Investigación Oriental
ASTI Anual del Instituto Teológico Sueco
AThR Revisión teológica anglicana
ATLA Asociación Americana de Bibliotecas Teológicas
AuOr aula oriental
AUSDDS Serie de disertaciones doctorales del Seminario de la
Universidad Andrews
AUS Estudios de seminario de la Universidad de Andrews
licenciado en Arqueólogo bíblico
Letras
BOLSA Bauer, Arndt, Gingrich y Danker (2.ª ed.). Léxico griego-
inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana
primitiva
BAR Revisión de arqueología bíblica
BASOR Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental
BBB Bonner biblische Beiträge
BBR Boletín de Investigación Bíblica
BDAG Bauer, Danker, Arndt y Gingrich (3.ª ed.). Léxico griego-
inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana
primitiva
BDB Brown, Driver y Briggs. Un léxico hebreo e inglés del
Antiguo Testamento
BDF Blass, Debrunner y Funk. Una gramática griega del Nuevo
Testamento y otra literatura cristiana primitiva

30
BEB Baker Enciclopedia de la Biblia
BECNT Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento
Ber Berito
BETL Biblioteca ephemeridum theologicarum lovaniensium
APUESTAS Boletín de la Sociedad Teológica Evangélica
UBG Aegyptische Urkunden aus den Königlichen Staatlichen
Museen zu Berlin, Griechische Urkunden
BI ilustrador bíblico
Babero Bíblica
BibInt Interpretación Bíblica
babero Biblia y orientalia
Baberos(N) Biblische Studien (Neukirchen)
Bijdr Bijdragen: Tijdschrit voor filosofie en theologie
BIS Estudios de interpretación bíblica
BJRL Boletín de la Biblioteca de la Universidad John Rylands de
Manchester
BJS Estudios judaicos marrones
BKAT Biblischer Kommentar, Altes Testament
BN Notizen Biblische
BR Investigación bíblica
BRev Revisión de la Biblia
BSac biblioteca sacra
BSC Comentario del estudiante de la biblia
BSOAS Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos
BST La Biblia Habla Hoy

31
BT El traductor de la Biblia
BTB Boletín de Teología Bíblica
BurH Historia enterrada
BQUIERO Beiträge zur Wissenschaft vom Alter und Neuen Testament
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche
Wissenschaft
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche
Wissenschaft
CANALLA Diccionario asirio del Instituto Oriental de la Universidad de
Chicago
CAH Historia antigua de Cambridge
CahRB Cahiers de la Revue biblique
CAÑA Civilizaciones del Cercano Oriente Antiguo . Editado por J.
Sasson. 4 vols. Nueva York, 1995.
CBC Comentario bíblico de Cambridge
CBQ Revista trimestral bíblica católica
CBQMS Serie de monografías trimestrales bíblicas católicas
CGTC Comentario del Testamento Griego de Cambridge
CH Historia de la Iglesia
CrT El cristianismo hoy
CIG Corpus inscriptionum graecarum
CIL Corpus inscriptionum latinarum
CJT Revista canadiense de teología
ConBNT Coniectanea biblica: Serie Nuevo Testamento

32
ConBOT Coniectanea biblica: Serie Antiguo Testamento
porque El contexto de las Escrituras
CTJ Revista teológica de Calvino
marca Concordia Theological Monthly
comunitaria
CTQ Concordia Theological Quarterly
CTR Revisión teológica de Criswell
DBI Diccionario de imágenes bíblicas
DDD Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia
DJD Descubrimientos en el desierto de Judea
DOTHB Diccionario del Antiguo Testamento: Libros Históricos
DOTP Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco
DOTT Documentos de los tiempos del Antiguo Testamento
DOTWPW Diccionario del Antiguo Testamento: Sabiduría, Poesía y
Escritos
DRev Revisión a la baja
DDS Descubrimientos del Mar Muerto
DuqueDivR Revisión de la divinidad del duque
EE. UU. El-Amarna tabletas
EAEHL Enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra Santa
EBC Comentario Bíblico del Expositor
EBib Estudios bíblicos
ECC Comentario crítico de Eerdman
EcR Revista ecuménica
EDNT Diccionario Exegético del Nuevo Testamento

33
por ejemplo Iglesia y teología
EGT Testamento griego del expositor
EncJud Enciclopedia judaica
ErIsr Eretz-Israel
ESCJ Etudes sur le christianisme et le judaisme (Estudios sobre
el cristianismo y el judaísmo)
EstBib estudios biblicos
ETL Ephemerides theologicae lovanienses
ETS Sociedad Teológica Evangélica
EuroJTh Revista Europea de Teología
EvJ Diario Evangélico
EvQ Trimestral Evangélico
EvT Evangelische Theologie
ExAud Ex auditu
exeg exegética
ExpTim Tiempos expositivos
GRASA Forschungun zum Alten Testamento
FCB Compañero feminista de la Biblia
FF Fundaciones y Facetas
FRANCO Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und
Neuen Testaments
EGB Guías para la erudición bíblica
GKC Gramática hebrea de Genesio
GNS Estudios de buenas noticias
GRAMO Grecia y Roma

34
Gramática Una gramática del Nuevo Testamento griego a la luz de la
investigación histórica (A. T. Robertson)
GRBS Estudios griegos, romanos y bizantinos
GTJ Diario teológico de la gracia
HALOT Koehler, Baumgartner y Stamm. El léxico hebreo y arameo
del Antiguo Testamento
har Revisión anual hebrea
SOMBRERO Handbuch zum Alten Testament
HBD Diccionario Bíblico HarperCollins
HBT Horizontes en la teología bíblica
Gallina Henoch
Herm Serie de comentarios de Hermeneia
HolaJ Diario Heythrop
HNT Handbuch zum Neuen Testament
HNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Harper
holaday Un léxico conciso en hebreo y arameo del Antiguo
Testamento
hora horizontes
SA Estudios Hebreos
HSM Monografías semíticas de Harvard
HSS Estudios semíticos de Harvard
HTKNT Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament
HTR Revisión teológica de Harvard
HTS Estudios teológicos de Harvard
HUBP Proyecto Bíblico de la Unión Hebrea

35
HUCA Universidad Hebrea de la Unión Anual
BI Biblia del intérprete
IBC Interpretación: un comentario bíblico para la enseñanza y
la predicación
IBHS Una introducción a la sintaxis del hebreo bíblico
SII Estudios bíblicos irlandeses
CPI Comentario crítico internacional
BID Diccionario de la Biblia para intérpretes
IDBSup Diccionario de la Biblia para intérpretes: Volumen
complementario
IEJ Revista de exploración de Israel
IJT Revista india de teología
mmm Emanuel
En t Interpretación
ES SER Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional , 2d ed.
IVPBBC Comentario Bíblico de Antecedentes de IVP
IVPNTC Comentario del Nuevo Testamento IVP
jaar Revista de la Academia Estadounidense de Religión
JAARSup Serie de Suplementos JAAR
JANESCU Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente de la
Universidad de Columbia
JAOS Revista de la Sociedad Oriental Americana
JAOSSarriba Revista de la serie de suplementos de la American Oriental
Society
Jastrow Jastrow, Diccionario de los Targumim, el Talmud Babli y
Yerushalmi, y la literatura midráshica

36
JBL Revista de literatura bíblica
JBMW Revista para la hombría y la feminidad bíblicas
JBQ Trimestral bíblico judío
JBR Revista de Biblia y Religión
JCS Revista de estudios cuneiformes
JE Enciclopedia judía
Jeev Jeevadhara
JES Revista de estudios ecuménicos
JESHO Revista de Historia Económica y Social de Oriente
CHORROS Revista de la Sociedad Teológica Evangélica
JJS Revista de estudios judíos
JNES Revista de estudios del Cercano Oriente
JNSL Revista de lenguas semíticas del noroeste
Joüon P. Joüon, Gramática del hebreo bíblico , trad. y revisado por
T. Muroaka
JPOS Revista de la Sociedad Oriental Palestina
JPSBC Comentario Bíblico de la Sociedad de Publicaciones Judías
JQR Revisión trimestral judía
jr Revista de religión
JRAS Revista de la Royal Asiatic Society
JRelS Revista de estudios religiosos
JRS Revista de estudios romanos
JSJ Revista para el estudio del judaísmo en los períodos persa,
helenístico y romano
JSNT Diario para el Estudio del Nuevo Testamento

37
JSNTSup JSNT: Serie Suplementaria
JSOT Diario para el Estudio del Antiguo Testamento
JSOTSup JSOT: Serie Suplementaria
JSP Revista para el estudio de la pseudoepígrafa
JSS Revista de estudios semíticos
JSSEA Revista de la Sociedad para el Estudio de Antigüedades
Egipcias
JTC Revista de Teología y la Iglesia
JTS Revista de estudios teológicos
K&D Keil y Delitzsch, Comentario Bíblico sobre el Antiguo
Testamento
kat Kommentar zum Alten Testament
KB Koehler y Baumgartner, Hebräisches und Aramäisches
Lexicon zum Alten Testament (primer o segunda edición; la
tercera edición es HALOT )
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue
Testament
khat Kurgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament
KTU Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit
L&N Louw y Nida. Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento:
basado en dominios semánticos
LCC Biblioteca de clásicos cristianos
LCL Biblioteca Clásica Loeb
LEC Biblioteca del cristianismo primitivo
LS Estudios de Lovaina
LSJ Liddell, Scott y Jones. Un léxico griego-inglés

38
LTP Laval théologique et philosophique
milímetro Moulton y Milligan. El vocabulario del testamento griego
MSJ El diario del seminario de maestría
NAC Nuevo comentario estadounidense
NBC Nuevo Comentario Bíblico , rev. edición
NBD Nuevo Diccionario Bíblico , 2d ed.
BCN Biblia del nuevo siglo
NCBC Comentario bíblico del nuevo siglo
ANE Arqueología del Cercano Oriente
NEAEHL La nueva enciclopedia de excavaciones arqueológicas en
Tierra Santa
NEASB Boletín de la Sociedad Arqueológica del Cercano Oriente
Neot Neotestamentica
Nuevos Nuevos documentos que ilustran el cristianismo primitivo
documentos
NIBC Nuevo comentario bíblico internacional
NICNT Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo
Testamento
NICOT Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo
Testamento
NIDBA Nuevo Diccionario Internacional de Arqueología Bíblica
NIDNTT Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo
Testamento
NIDOTTE Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del
Antiguo Testamento
NIGTC Comentario Internacional del Nuevo Testamento Griego

39
NIVAC Comentario de la aplicación NIV
NIVSB Biblia de estudio Zondervan NVI
notas Notas sobre la traducción
novT Novum Testamentum
NovTSup Suplementos Novum Testamentum
NPNF Padres Nicenos y Post-Nicenos
NTC Comentario del Nuevo Testamento (Baker)
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTG Guías del Nuevo Testamento
SNT Estudios del Nuevo Testamento
NTT Teología del Nuevo Testamento
NTTS Herramientas y estudios del Nuevo Testamento
OBO Orbis biblicus et orientalis
TBO Oberturas a la teología bíblica
OJRS Revista de estudios religiosos de Ohio
OLA Orientalia lovaniensia analecta
O Orientalia (NS)
beneficios según Ensayos del Antiguo Testamento
objetivos
OTG Guías del Antiguo Testamento
fuera de línea Biblioteca del Antiguo Testamento
OET Estudios del Antiguo Testamento
OtSt Oudtestamentische Studiën
PAAJR Actas de la Academia Estadounidense de Investigación Judía

40
PEGLMBS Actas, Sociedades Bíblicas de los Grandes Lagos del Este y
Medio Oeste
PEQ Revista trimestral de exploración de Palestina
PG patrologia graeca
ES patrologia latina
PNTC Comentario del Pilar del Nuevo Testamento
presidente presbiterio
PresR Revisión presbiteriana
Prueba Textos de prueba: una revista de historia literaria judía
PRSt Perspectivas en estudios religiosos
PTMS Serie de monografías teológicas de Pittsburgh
PTR Revisión teológica de Princeton
RB Revista bíblica
RBibLit Revisión de literatura bíblica
RefJ Diario reformado
RelSRev Revisión de estudios religiosos
ResQ Restauración Trimestral
RevExp Reseña y Expositor
RevisB revista biblica
Rev Q Revista de Qumrán
RevScRel Revista de ciencias religiosas
RHPR Revue d'histoire et de philosophie religieuses
RTR Revisión teológica reformada
SAOC Estudios en Civilizaciones Orientales Antiguas

41
SBB Stuttgarter biblische Beiträge
SBJT Revista Bautista del Sur de Teología
SBLDS Serie de disertaciones de la Sociedad de Literatura Bíblica
SBLMS Serie de monografías de la Sociedad de Literatura Bíblica
SBLSP Documentos de seminario de la Sociedad de Literatura
Bíblica
SBLWAW Sociedad de Escritos de Literatura Bíblica del Mundo
Antiguo
SBT Estudios en Teología Bíblica
ScEccl Ciencias eclesiásticas
escalas Ciencia y espíritu
ScrHier Scripta hierosolymitana
SE estudios evangelica
SEG Suplemento epigráfico graecum
semi semítica
SHANE Estudios en la Historia del Antiguo Cercano Oriente
SJLA Estudios sobre el judaísmo en la Antigüedad tardía
SJOT Revista escandinava del Antiguo Testamento
SJT Revista escocesa de teología
SNT Studien zum Nuevo Testamento
SNTSMS Serie de monografías de la Sociedad para los Estudios del
Nuevo Testamento
SNTSU Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt
SP página sacra
RS Estudios en Religión

42
ST Estudios teológicos
Str-B Strack, HL y P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch
Espárrago BT Studia biblica et theologica
SOL Studien zur Umwelt des Neuen Testaments
SVF Stoicorum veterum fragmenta
TSV Studia in Veteris Testamenti
swjt Revista de teología del sudoeste
ejército de reserva Tel Aviv
TAPA Transacciones de la Asociación Filológica Estadounidense
OTC La Biblia hoy
TDNT Kittel y Friedrich. Diccionario Teológico del Nuevo
Testamento
TDOT Botterweck y Ringgren. Diccionario Teológico del Antiguo
Testamento
TF Theologische Forschung
ESE Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament
A ellos Temalios
La V Teología evangélica
PENSAMIENTO Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament
thto Teología hoy
T.J. Diario de la trinidad
TLNT Léxico Teológico del Nuevo Testamento
TLOT Léxico Teológico del Antiguo Testamento
TNTC Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento

43
TOTC Comentarios del Antiguo Testamento de Tyndale
TQ Theologische Quartalschrift
Transeu Transeuphratène
TS Estudios teológicos
DOS Wordbook teológico del Antiguo Testamento
TynBul Boletín Tyndale
TZ Theologische Zeitschrift
UBD Diccionario Bíblico de Unger
UF Ugarit-Forschungen
Utah Libro de texto ugarítico
VE vox evangelica
Vermont Vetus Testamentum
VTSup Suplementos a Vetus Testamentum
WBC Comentario Bíblico de Word
WBE Enciclopedia bíblica Wycliffe
NOSOTROS C Comentario exegético de Wycliffe
DESEO Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen
Testament
WTJ Revista teológica de Westminster
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
YCS Estudios clásicos de Yale
ZABR Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtgeschichte
ZAH Zeitschrift für Althebräistik
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

44
ZDPV Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins
ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die
Kunde der älterern Kirche
ZPEB Enciclopedia pictórica de la Biblia de Zondervan
ZWT Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie

General
ANUNCIO anno Domini (en el año de [nuestro] Señor)
Akkad. acadio
Árabe. Arábica
Aram. arameo
antes de Cristo antes de Cristo
California. circa (alrededor, sobre, aproximadamente)
cf. consultar , comparar
canal(es). capítulo(s)
d. murió
dis. disertación
ed(es). editor(es), editado por, edición
p.ej exempli gratia , por ejemplo
especialmente especialmente
et al. et alii , y otros
VE Versiones en inglés de la Biblia
f(f). y los siguientes
higo. figuradamente
frg. fragmento

45
G k. Griego
GK Sistema de numeración Goodrick & Kohlenberger
heb. hebreo
ibídem. ibídem , en el mismo lugar
es decir id est , eso es
JPS Sociedad de Publicaciones Judías
Lat. latín
iluminado. literalmente
LXX Septuaginta (el AT griego)
mg. nota marginal
EM(S) manuscrito(s)
MONTE Texto Masorético del AT
n(n). nota(s)
Dakota del Norte sin cita
NS Series nuevas
Nuevo Testamento Nuevo Testamento
Antiguo Testamento Viejo Testamento
páginas). página(s)
par. paralelo (indica paralelos textuales)
paraca. Párrafo
qv quod vide , refiriéndose al texto dentro de una obra
repr. reimpreso
Rvdo. revisado
Sámar. Pentateuco Samaritano

46
sv sub verbo , bajo la palabra
señor siríaco
Tg. Tárgum
TR Textus Receptus (texto griego de la traducción KJV)
trans. traductor, traducido por
v(v). verso(s)
contra versus
vul. Vulgata

47
1 Y 2 CRÓNICAS
FREDERICK J. MABIE

48
 Introducción
1. Fecha
2. Autoría
3. Antecedentes históricos y sociales
4. Género
5. Fuentes
6. Propósito Literario y Teología
7. Cuestiones sinópticas
8. Bibliografía
9. Esquema

1. FECHA

El escenario del libro(s) de Crónicas es la comunidad postexílica de Judea. Sin

1 2

embargo, el tiempo específico de la escritura de Crónicas permanece abierto a

debate. Las propuestas van desde el período persa (400 a. C.) hasta el período
griego/helenístico (300 y 200 a. C.) y el período macabeo/asmoneo (100 a. C.).
La atención prestada al culto del templo ya los deberes sacerdotales parecería
implicar una fecha posterior a la dedicación del Segundo Templo (es decir,
después del 516/15 a. C.). Además, la extensión de la línea familiar de
3

Zorobabel trazada por el Cronista (cf. 1 Crónicas 3:19–24 ) implicaría una

fecha posterior a las reformas de Esdras y Nehemías (es decir, después de
mediados o finales del 400 a. C.).4

Además, el lenguaje y el contenido de Crónicas no parecen reflejar un

escenario griego, lo que implica que el texto se compuso antes del 333 a. 5

Además, el uso de Crónicas por otras obras literarias de la época

macabea/asmonea (como Eclesiástico) implica que el texto existía y se
consideraba que tenía cierto grado de autoridad antes del 180 a. En resumen,
6

estas observaciones indican un rango probable de 430–340 a. C. para la

escritura de Crónicas, con cierta preferencia por el lado anterior de este rango
(ca. 430–400 a. C.).
7

El contenido de Crónicas se extiende desde Adán ( 1Cr 1:1 ) hasta el rey

persa Ciro (cf. 2Crónicas 36:22–23 ). Tomando nota de esto, la sección
genealógica al principio de Crónicas ( 1Cr 1-9 ) en realidad se extiende más
49
allá del tiempo de la sección final de Crónicas ( 2Cr 36 ) y hasta el escenario
posterior al exilio (como se refleja en la línea familiar de Zorobabel; 1Cr 3: 19–
24 ). Además, esta estructura de Crónicas muestra que mientras el marco de
8

tiempo histórico de Crónicas es claramente posterior al exilio, el marco de

tiempo teológico de Crónicas es exílico. Es decir, mientras que el texto fue
9

compuesto (o al menos completado) después del exilio, el libro de Crónicas,

sin embargo , termina en la víspera del período posterior al exilio . Este 10

contraste se puede apreciar en el siguiente resumen del tiempo posterior al

exilio:

El Imperio Persa y la Judea Postexílica

Gobernante Reinado Eventos significativos de este tiempo
(BC)

Ciro 560– Imperio persa fundado; emitió el Decreto de Ciro (539/538

530 a. C.), que permitía a los pueblos conquistados (incluidos
los habitantes de Judea) regresar a sus países de origen
(Tiempo de Daniel y Sesbazzar; se colocaron los cimientos
del Segundo Templo ca. 536 a. C.)
Contexto teológico de las Crónicas: El Decreto de Ciro (539/538 a. C.)

Cambises 530– Egipto conquistado en el 525 a.C.

522
Darío I 522– Aumento de la fuerza del Imperio Persa; intento fallido de
486 conquistar Grecia (Época de Hageo y Zacarías [quizás
también Malaquías]; Segundo Templo completado y
dedicado durante la época de Zorobabel, ca. 516/515 a. C.)
Jerjes I 486– Babilonia destruida en el 482 a. C.; otra invasión griega
(Asuero) 465 fallida; Jerjes I fue asesinado en el 465 a.C. (Tiempo de
Ester)
Artajerjes 465– Se enfrentó a la rebelión egipcia de seis años; firmó un
I 424 tratado de paz con Grecia (Tiempo de Esdras y Nehemías)
Contexto histórico (fecha de redacción/finalización) de Crónicas: mediados-finales de los años 400 a. C.

Darío II 423– Obtuvo el control de Asia Menor después de la Guerra del

404 Peloponeso

50
Artajerjes 404– Egipto recuperó la independencia; revueltas significativas
II 358 en el oeste del imperio
Artajerjes 358– Egipto reconquistado
III 338
Darío III 336– Decadencia del Imperio Persa; cae ante Alejandro Magno
333 en 333 a.

2. AUTORÍA
El factor más relevante que debe enfatizarse sobre el tema de la autoría de
Crónicas es que el libro de Crónicas (junto con gran parte del AT) carece de
cualquier anotación de autoría. Por lo tanto, su autor es anónimo y, desde el
punto de vista de la inspiración, tal anonimato fue claramente la intención de
Dios.
El tema más común considerado en la autoría de Crónicas es el asunto de la
relación entre el(los) autor(es) de Crónicas y Esdras-Nehemías. Entre 11

aquellos que proponen un autor común para estas obras (a saber, Ezra), la
evidencia de apoyo incluye un grado de similitud en el vocabulario y la
sintaxis hebrea, una inclinación por las citas y listas de fuentes, un grado de
superposición de preocupaciones ideológicas y teológicas (como el templo y
los sacerdotes), y Esdras-Nehemías continúa donde termina 2 Crónicas (cf. 2
Crónicas 36:23 y Esdras 1:1–4 ). Tales factores también llevaron a la
perspectiva judía temprana (cf. el Talmud de Babilonia) de que Esdras era el
autor de Crónicas.12

A pesar de tales puntos de similitud, también hay una serie de distinciones

temáticas entre Crónicas y Esdras-Nehemías, como el nivel de atención
dirigido a la monarquía davídica (alto en Crónicas, bajo en Esdras-Nehemías),
énfasis en el sábado (bajo en Crónicas, alto en Esdras-Nehemías), e interés en
el oficio profético (alto en Crónicas, bajo en Esdras-Nehemías). Tales puntos
13

de diferencia han hecho que varios eruditos rechacen el punto de vista de un

autor común para Crónicas y Esdras-Nehemías. 14

En total, es probable que el tema de la autoría de Crónicas siga siendo un

área sin resolver de la erudición bíblica. Dado que Dios consideró apropiado
que las Crónicas se convirtieran en parte de la literatura bíblica canónica
como una obra anónima, parece apropiado referirse al autor (humano) como

51
“el Cronista” y enfocar las energías interpretativas en el mensaje teológico del
Cronista.

3. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y SOCIALES

Tras la destrucción de Jerusalén en 586 a. C. y las deportaciones a gran escala
de los ciudadanos de Judá a Babilonia, el rey de Babilonia, Nabucodonosor,
nombró a Gedalías gobernador de Judá en Mizpa, al norte de Jerusalén (cf. 2
Reyes 25:22–24 ). El establecimiento de esta nueva administración incitó a
15

aquellos que se habían dispersado en la batalla o habían huido a las regiones

vecinas a regresar a Judá (cf. Jer 40:5-12 ). Sin embargo, al poco tiempo
Guedalías fue asesinado, lo que resultó en más deportaciones, más vuelos al
extranjero (especialmente a Egipto) y una Judá escasamente habitada.
Durante este tiempo, Edom se aprovechó de la terrible situación de Judá al
ocupar las partes del sur de lo que había sido Judá, particularmente en la
región entre Beerseba y Beth Zur. dieciséis

Mientras tanto, los nabateos se asentaron en las áreas de Transjordania que

anteriormente pertenecían a Edom, así como en las regiones desérticas de
Cisjordania. A fin de cuentas, los que permanecieron en la tierra ("la gente
más pobre de la tierra"; cf. 2Re 25:12 ; Jer 52:16 ) se concentraron en la región
montañosa central al norte de Jerusalén durante el curso del exilio. período. 17

El final del sombrío período del exilio comienza con la absorción del Imperio
Babilónico por el Imperio Persa en el 539 a. 18

Después de que los persas se apoderaron del Imperio Babilónico en el 539

a. C., todo lo que había sido Judá (así como el reino del norte, “Israel”) cayó
bajo una de las grandes unidades administrativas del Imperio Persa
(satrapías) conocidas por la descripción geográfica. “Más allá del río
[Éufrates]”. Dentro de esta región estaba la pequeña provincia de Judea
(mencionada con frecuencia por el arameo Yehud ; cf. Esd 5:8 ). Yehud se
19

dividió además en cinco o seis distritos (dependiendo de si Jericó se cuenta

como un distrito) con los siguientes centros administrativos: Jerusalén, Beth
Hakkerem, Mizpah, Beth Zur y Keilah (cf. Neh 3 ). El Decreto de Ciro en
539/538 a. C. permitió a los exiliados a Babilonia regresar a su tierra natal y
reconstruir lo que quedaba de Judea (ver comentario en 2Cr 36:22–23 ; cf. Esd
2:1–67 ; Ne 7:5 –73 ). Aunque todavía estaba claramente bajo la hegemonía
20

del Imperio Persa, a Judea se le otorgó cierto grado de autonomía política bajo
la gobernación de Sesbazzar y los líderes posteriores. Una lista parcial de los
líderes de Yehud se resume a continuación: 21

52
 Gobernadores de la Judea posterior al exilio (Yehud)
Nombre fechas

Sesbazzar 538–20 a. C.
Zorobabel 520–? antes de Cristo
elnatan Finales del siglo VI a.C.

Nehemías 445–33 a. C.
Bagohi (o Bagavahya/Bagoas) California. 408 aC
Yehezeqiah siglo IV a.C.

En poco tiempo, la euforia que siguió al Decreto de Ciro dio paso a la

realidad de la sombría situación en Judea. El desánimo reemplazó a la
esperanza cuando los retornados enfrentaron el abrumador desafío de
reconstruir casas y ciudades, restablecer la infraestructura social (como la
producción agrícola) y reconstruir el templo de Jerusalén. Estos desafíos se
vieron exacerbados por episodios de oposición interna y externa. 22

No obstante, impulsado por los ministerios de Hageo y Zacarías, el trabajo

en el templo se reinició y completó en 516/515 aC (cf. Esd 6:14-15 ), lo que
resultó en otro punto alto de optimismo dentro de la comunidad postexílica.
Con el tiempo, sin embargo, la situación en Judea volvió a alcanzar un estado
de desesperación, como se refleja en el informe que llegó a Nehemías en la
ciudadela persa de Susa (cf. Ne 1:2-3 ). Estos desafíos conducen al
23

nombramiento de Nehemías como gobernador de Yehud (cf. Ne 5:14 ) y la

comisión de Esdras en el ámbito de los asuntos religiosos (cf. Esdras 7:25–26
).
24

El liderazgo y la reconstrucción organizada por Nehemías y el renacimiento

espiritual facilitado por Ezra fomentaron una nueva era de esperanza y
optimismo dentro de Yehud. Este ambiente de optimismo se ve reforzado por
las ganancias territoriales en el oeste y el sur, la mejora de la seguridad y la
fortificación y repoblación de Jerusalén. Sin embargo, el final del marco de
25

tiempo de Esdras-Nehemías está puntuado con instancias de eventos

espirituales recurrentes. y problemas sociales. Los últimos versículos de
Nehemías lamentan el abandono de la casa de Dios ( Ne 13:4–11 ), la violación
del sábado ( Ne 13:15–16 ) y los matrimonios mixtos con extranjeros ( Ne
13:23–28 ). El tema de los matrimonios mixtos implica compromiso
26 27

espiritual y fomenta la fragmentación cultural, ya que algunos dentro de la

53
comunidad de Judea se volvieron incapaces de hablar el “lenguaje de Judá” (cf.
Ne 13:24 ). Así, una vez más, un tiempo de esperanza y promesa en Judea dio
28

paso a más desafíos y desánimo. En otras palabras, las olas de esperanza

dentro de la comunidad postexílica dan paso repetidamente a períodos de
desesperación y desánimo, un ciclo que se puede ver visualmente en el
siguiente gráfico:
Ciclos de esperanza y desánimo en la Judea postexílica

Los múltiples desafíos que enfrentan aquellos en Judean Yehud y la

posibilidad de que los judíos dispersos opten por quedarse en el extranjero
podrían influir en la frase que el Cronista eligió para terminar su trabajo de la
siguiente manera: “Cualquiera de su pueblo [de Yahweh] entre ustedes, que el
SEÑOR Dios sea con él, y que suba”. Esta exhortación final es una invitación a
aquellos que todavía están fuera de la Tierra Prometida para que vengan y se
reúnan con “todo Israel”. Como tal, el escenario teológico de Crónicas es la
víspera del escenario posterior al exilio, un esperanzador contraste con la
difícil situación histórica en Judea. Así, mientras que el marco de tiempo del
Cronista puede ser uno de decepción, el Cronista, sin embargo, proclama un
mensaje de esperanza y posibilidad (ver también “Propósito literario y
teología”, más adelante).

4. GÉNERO
Los libros del AT que conocemos como 1 y 2 Crónicas han tenido una variedad
de nombres a lo largo del tiempo. Por ejemplo, el nombre de Crónicas en la
29

traducción griega del AT (la Septuaginta [LXX]) es Paraleipomenōn tōn

basileōn Iouda , que significa “[las] cosas omitidas respecto a los reyes de
Judá”. La implicación de este título puede haber influido en la reubicación de
Crónicas dentro de la Biblia cristiana desde el final del AT hasta justo después
de 1 y 2 Reyes. La ubicación canónica resultante desafortunadamente sugiere
30

54
que el propósito de Crónicas es simplemente proporcionar información
suplementaria para los textos de la Historia Deuteronómica (particularmente
Samuel y Reyes), en lugar de tener su propio mensaje literario-teológico. 31

Por el contrario, el nombre de Crónicas en la Biblia hebrea ( dibrê hayyāmîm

, que significa “los asuntos/acontecimientos de los días”) sugiere un32

propósito histórico y analítico del mensaje de Crónicas. De manera similar, el

nombre de Crónicas en la Vulgata latina es Chronicon (o Chronikon ) Totius
Divinae Historiae , que significa “Crónica de la Historia Divina Total”, lo que
sugiere un amplio compromiso de la participación de Dios en la historia
humana. 33

Una consideración al analizar el género de Crónicas es el hecho de que

Crónicas tiene más en común con el género de “anal” que con el género de
“crónica”. Si bien estos dos géneros literarios incluyen individuos, registros y
hechos, una crónica suele ser una lista abreviada de eventos históricos,
mientras que un anal presenta resúmenes más sostenidos de eventos
históricos con forma narrativa (incluyendo una variedad de géneros y
subgéneros) y un propósito ideológico general. La forma narrativa de los
34 35

anales típicamente resume los hechos de los gobernantes y las personas

contra el telón de fondo de la bendición (o juicio) divino. En resumen, el
36

género de los anales, como el texto y el contenido de Crónicas, presenta

detalles documentales (lo que sucedió), aspectos ideológicos (el significado de
lo que sucedió) y elementos literarios (la configuración y el estilo del relato de
lo que sucedió). tuvo lugar).

5. FUENTES
Las crónicas, como el género de la literatura analística discutida
anteriormente, reflejan el uso (selectividad) y la configuración (literario-
teológica) de una amplia gama de fuentes del ámbito administrativo (p. ej.,
reyes y funcionarios, militares, impuestos, bienes reales) y la ámbito religioso
(p. ej., funcionarios del templo, bienes del templo, procedimientos y
responsabilidades del templo, oráculos proféticos). Los reyes del mundo
37

bíblico a menudo dejaban relatos detallados de invasiones, maniobras

militares, relaciones políticas y similares en extensos anales reales. Las 38

diversas referencias a libros fuente en el AT indican que esto también se

practicaba en el antiguo Israel.39

Posteriormente, las fuentes podrían consultarse y referenciarse en la

composición de obras literarias adicionales como se refleja en Crónicas. Por

55
último, algunos anales del antiguo Cercano Oriente (como los de Thutmosis
III) use una fraseología que recuerde a Crónicas y Reyes, incluida la expresión
“tal como está escrito”, para atraer la atención del lector a textos anteriores
autorizados. Una selección de fuentes citadas en Crónicas es la siguiente: 40

• Los Registros Genealógicos durante los Reinados de Jotham Rey de Judá y

Jeroboam Rey de Israel ( 1Cr 5:17 )
• Las Genealogías Registradas en el Libro de los Reyes de Israel ( 1Cr 9:1 )
• El Libro de los Anales del Rey David ( 1Cr 27:24 )
• El Libro de los Reyes de Israel y Judá ( 2Cr 27:7 ; 35:27 ; 36:8 )
• El Libro de los Reyes de Judá e Israel ( 2Cr 16:11 ; 25:26 ; 28:26 ; 32:32 )
• El Libro de los Reyes de Israel ( 2Cr 20:34 )
• Anotaciones [NASB: “Tratado”] en el Libro de los Reyes ( 2Cr 24:27 )
• Los Anales [NASB: “Registros”] de los reyes de Israel ( 2Cr 33:18 )
• La Instrucción Escrita de David el Rey de Israel ( 2Cr 35:4 )
• La Instrucción Escrita de Salomón ( 2Cr 35:4 )
• Los Registros de Samuel el Vidente ( 1Cr 29:29 )
• Los registros del profeta Natán ( 1Cr 29:29 ; 2Cr 9:29 )
• Los Registros de Gad el Vidente ( 1Cr 29:29 )
• La Profecía de Ahías el Silonita ( 2Cr 9:29 )
• Las Visiones de Iddo el Vidente ( 2Cr 9:29 )
• Los registros de Semiá el profeta e Iddo el vidente que tratan sobre
genealogías ( 2Cr 12:15 )
• Las Anotaciones [NASB: “Tratado”] del Profeta Iddo ( 2Cr 13:22 )
• Los Anales de Jehú hijo de Hanani ( 2Cr 20:34 )
• Las Palabras de David y de Asaf el Vidente ( 2Cr 29:30 )
• Los Registros de los Videntes [= ḥôzāy ; otro término para profetas ] ( 2Cr
33:19 )
Más allá de estas fuentes notadas directamente, los detalles íntimos
reflejados en la organización del templo, la estructura militar y similares
implican que el Cronista también usó otras fuentes. Además, las genealogías
de 1 Crónicas 1–9 claramente se basan en fuentes genealógicas que no se citan
directamente (especialmente las de Génesis). Como ilustra la lista de fuentes
41

dada arriba, varias de las fuentes a las que hace referencia el Cronista tienen
una conexión profética, lo que refleja el papel del profeta al declarar la Palabra

56
de Dios y mediar en el pacto entre Yahvé e Israel (también cf. 2Cr 26 ). :22 ;
32:32 ). Del mismo modo, tenga en cuenta también el casi idéntico contenido
compartido entre pasajes de Reyes y secciones de Isaías y Jeremías (p. ej., Isa
36–39 y 2Re 18–20 ; Jer 52 y 2Re 25 ).

6. FINALIDAD LITERARIA Y TEOLOGÍA

Comprender Crónicas a través de la lente de un anal ayuda a comprender tales
variaciones de subgénero, contenido y estilo que se ven a lo largo de Crónicas
y permite que la atención interpretativa se desplace hacia el propósito de
dicha literatura. En resumen, la literatura analística como Crónicas no es
historia por la historia misma. En cambio, dichos textos organizan la
42

información histórica (a menudo extraída de textos anteriores; consulte

“Fuentes” ) con una agenda política y/o religiosa general, como enseñar e
inspirar la adopción de una cierta perspectiva (p. ej., espiritual, teológica,
política, étnico) significativo para el contexto histórico (social, político, etc.) de
la audiencia original (ver “Antecedentes históricos y sociales”, más arriba). 43

En el caso de Crónicas, una teología de la esperanza del pacto (mucho más que
la noción frecuentemente citada de “retribución inmediata”) guía la selección,
44

forma y estructura del texto, con el objetivo de impartir esta perspectiva a la

lectura del Cronista. lectores y oyentes. Esta perspectiva hace que el tono de
45

la presentación del Cronista de los eventos históricos sea didáctico, casi

sermoneador, en su estilo literario y presentación. 46

El estudio del Cronista de los eventos en la historia de Judá (a menudo, pero

no siempre, desde una perspectiva positiva) se articula a través de un marco
47

teológico centrado en el pacto. En resumen, el libro de Crónicas relata los

48

hechos fieles de Dios como un medio para provocar la búsqueda de Dios, la

esperanza en Dios y la fidelidad al pacto (obediencia) dentro de la comunidad
de Judea. Establecer la continuidad entre el pasado y el presente es una de las
49

formas en que el Cronista entreteje este mensaje teológico de esperanza (del

pacto), así como el llamado a la obediencia del pacto, para su audiencia
posterior al exilio. Nótese que el apóstol Pablo tenía un entendimiento
50

similar de la literatura bíblica anterior que mostraba la fidelidad de Dios y

simultáneamente llamaba al pueblo de Dios a la obediencia y la perseverancia:
“Porque todo lo que se escribió en el pasado, para nuestra enseñanza se
escribió, a fin de que mediante la perseverancia y la el consuelo de las
Escrituras tengamos esperanza” ( Rom 15,4 ; cf. 1Co 10,11 ).

57
 Como sugieren los escritos de Pablo, el mensaje de Crónicas de la esperanza
del pacto, la búsqueda de Dios, la obediencia y la perseverancia fiel trasciende
el tiempo del Cronista y se filtra con significado para el pueblo de Dios en todo
momento. De manera similar, el Cronista tiene cuidado de enfatizar que los
asuntos internos más profundos , como la fidelidad, la obediencia y la pureza
personal, deben coincidir con los actos externos de adoración. Además, el
51

Cronista repetidamente se enfoca en Dios para que la esperanza de su

audiencia ("todo Israel", no simplemente Judá) esté enfocada en Dios y su
52

fidelidad al pacto y naturaleza reconciliadora. Como tal, el templo es

fundamental para el mensaje de esperanza del Cronista, ya que el templo era
una imagen tangible y simbólica de la presencia divina, la reconciliación
divina-humana y la comunión divina-humana (cf. 2 Crónicas 7:12–22 ). 53

Por último, la frase final de la obra del Cronista (“Que suba”) deja a la
audiencia con una sensación de anticipación de lo que podría suceder a
continuación y la comprensión de que ellos (la audiencia original del Cronista)
¡son los que terminarán esta historia! Esta exhortación final es una invitación
a aquellos que todavía están fuera de la Tierra Prometida para que vengan y
se reúnan con “todo Israel”. Así, mientras que el marco de tiempo histórico
54

del Cronista puede ser uno de decepción (ver “Fecha” y “Antecedentes

Históricos y Sociales”, arriba), el Cronista, no obstante, proclama un mensaje
de esperanza y posibilidad del pacto. La revisión del Cronista de los eventos
55

históricos funciona para dar forma a la conciencia teológica de la comunidad

de Judea posterior al exilio, así como el libro de Deuteronomio resume la
historia a la nueva generación que espera entrar a la Tierra Prometida que
nació durante el “exilio” de la peregrinación por el desierto. En ambos existe
56

la posibilidad y la esperanza de entrar en el tierra dada por Yahweh y viviendo

como una comunidad de pacto de todo corazón en su compromiso con él. Así, 57

el Cronista termina su trabajo con un mensaje de la esperanza y posibilidad

que viene con la fidelidad del pacto, una nota de esperanza del pacto también
expresada por Dios a través de Jeremías:
“Porque yo sé los planes que tengo para vosotros —declara el SEÑOR—
, planes para prosperaros y no para haceros daño, planes para daros
esperanza y un futuro. Entonces me invocarás y vendrás y me orarás, y te
escucharé. Me buscaréis y me encontraréis cuando me busquéis de todo
vuestro corazón”. ( Jeremías 29:11–13 )

7. CUESTIONES SINOPTICAS

58
Los problemas sinópticos con Crónicas suelen ser paralelos a pasajes de 2
Samuel, 1 Reyes o 2 Reyes y, con menos frecuencia, involucran secciones de 1
Samuel, Esdras, Nehemías y el Salterio. Para bien o para mal, los comentarios
58

sobre las Crónicas a menudo son poco más que una comparación continua de
problemas sinópticos que presentan una apología sostenida con armonización
frecuente o una serie sostenida de especulaciones descaradas sobre la
ideología detrás de los supuestos "cambios" del Cronista a textos anteriores. 59

Desafortunadamente tales enfoques van en detrimento de comprometer el

significado y el mensaje teológico del texto del Cronista en sus propios
términos. En cambio, los textos bíblicos con los que Crónicas tiene pasajes
60

paralelos o diferentes énfasis temáticos (como Samuel y Reyes) reflejan

selectividad, forma y énfasis en línea con su intención autoral respectiva en
una perícopa dada. Por lo tanto, las distinciones y diferencias en textos
paralelos (como Reyes y Crónicas) pueden simplemente reflejar diferentes
enfoques para contar la misma historia o reflejar una voz diferente (como
énfasis temático o punto teológico) extraída de un evento. 61

Si bien se pueden dar sugerencias plausibles para instancias de diferencias

entre textos paralelos, el asunto del problema sinóptico entre Crónicas y otros
libros del AT es en gran parte un área filosófica-presuposicional que va de la
mano con la visión que uno tiene de la Biblia en relación con la inspiración. e
inerrancia. Para los lectores evangélicos de Crónicas, la cuestión de las
62

posibles diferencias entre dos textos bíblicos que hablan sobre el mismo tema
puede ser desconcertante y, a menudo, motiva el impulso de la armonización,
incluso cuando dicha armonización supera los límites de la plausibilidad. Sin
embargo, se debe resistir el impulso de forzar soluciones; Dios no necesita que
lo protejamos a él oa su Palabra. Además, las soluciones forzadas e
inverosímiles a las dificultades sinópticas difícilmente cambiarán la mente del
escéptico. Por lo tanto, a menudo es preferible dejar un punto de tensión
interpretativa tal como está en lugar de proporcionar una solución forzada. 63

Si bien la interpretación es en gran medida un problema presuposicional,

hay un puñado de categorías en las que los problemas sinópticos suelen
abordarse y que se tratarán a continuación.

Cuestiones sinópticas relacionadas con números

Las diferencias en los números son una de las principales categorías
tratadas en los estudios sinópticos, aunque debe notarse que hay total
concordancia en los números entre Crónicas y textos paralelos en 195 de 213
instancias. En varios de los casos en que los números difieren, el número
64

59
reflejado en Crónicas es en realidad el número correcto. Por ejemplo, el texto
hebreo tiene “40.000” establos para los caballos de los carros en 1 Reyes 4:26
[5:6], mientras que el texto en 2 Crónicas 9:25 tiene la lectura correcta de
“4000” establos (también cf. la LXX en 1 Reyes 10:26 ).
sesenta y cinco

En otros casos, la diferencia simplemente refleja una distinción en la base

de contar o calcular. Por ejemplo, el Cronista tiene una tabulación diferente
66

en 1 Crónicas 9: 6 de la que se encuentra en Nehemías 11: 6 (690 versus 468)

que puede relacionarse con un enfoque diferente para contar ("hombres" se
menciona en Ne 11: 6 , mientras que 1Cr 9:6 tiene “pueblo”).
Alternativamente, la diferencia puede ser simplemente un factor de la brecha
de tiempo entre el punto en el tiempo utilizado por el Cronista y el utilizado
por Nehemías. Se pueden postular explicaciones similares para la diferencia
67

en la enumeración de sacerdotes reflejada en Crónicas y Nehemías (1.760 en

1Cr 9:13 versus 1.192 en Ne 11:12–14 ).
Otros problemas sinópticos que involucran números pueden ser
simplemente diferencias estilísticas, como redondear versus no redondear
números, como se refleja en los siguientes resúmenes del reinado de David:
Gobernó sobre Israel cuarenta años: siete en Hebrón y treinta y tres en
Jerusalén. ( 1 Crónicas 29:27 )
En Hebrón reinó sobre Judá siete años y seis meses, y en Jerusalén reinó
sobre todo Israel y Judá treinta y tres años. ( 2 de Samuel 5:5 )

En este ejemplo, el Cronista optó por informar el reinado de David en años

completos (“siete años”), mientras que el autor de 2 Samuel también incluyó
los meses (“siete años y seis meses”). Tenga en cuenta que el Cronista también
incluye los meses del reinado de David en su estudio genealógico anterior (cf.
1Cr 3:4 ). Los casos de redondeo también pueden explicar algunos números
diferentes de cifras militares en los relatos sinópticos.
68

Problemas sinópticos relacionados con la perspectiva

Además del manejo de los números, las diferencias sinópticas pueden
reflejar un punto de referencia o perspectiva diferente que no es
necesariamente excluyente entre sí (es decir, puede ser ambos y no
necesariamente uno u otro). Por ejemplo, observe las siguientes declaraciones
con respecto a la ascensión de Salomón:
Salomón se sentó en el trono de su padre David. ( 1 Reyes 2:12 )
Salomón se sentó en el trono de Jehová . ( 1 Crónicas 29:23 )

60
 Tenga en cuenta que estas declaraciones, aunque diferentes, son ambas
verdaderas. La declaración en Reyes enfatiza la fidelidad de Dios para
69

cumplir su promesa con respecto al pacto davídico (ver 2 Samuel 7:12 ),

mientras que la declaración en Crónicas enfatiza la realidad última de la
realeza universal de Dios y (por extensión) el papel del rey israelita como
subpastor de Dios. La manera del Cronista de expresar el reinado de Salomón
es consistente con su intención autoral ( Tendenz ) de enfatizar que el pueblo
dirigido por el rey es el pueblo de Dios (cf. 2Cr 1:10 ), el reino es el reino de
Dios (cf. 1Cr 17:14 ; 2Cr 13:8 ), y que el rey se sienta en el trono de Dios (cf. 1Cr
29:23 ; 2Cr 9:8 ). 70

De manera similar, el Cronista tiende a enfatizar la participación de “todo

Israel” en eventos espirituales importantes en línea con su enfoque en toda la
comunidad del pacto de Yahweh. Por ejemplo, mientras que el relato de la
toma de Jerusalén en Samuel (cf. 2 Samuel 5:6-10 ) se enfoca en los esfuerzos
de un pequeño grupo de guerreros, el Cronista nota la participación de “todos
los israelitas” en este importante evento ( cf. comentarios sobre 1Cr 11:4–8 ). 71

Por último, la presentación de Manasés en Crónicas muestra enfáticamente

la naturaleza perdonadora y reconciliadora de Yahvé experimentada por
Manasés al final de sus días (cf. 2Cr 33 ) en línea con su mensaje de esperanza
72

de alianza para el pueblo de Dios, mientras que el relato de Reyes resume la

infidelidad espiritual que caracterizó a la gran mayoría del reinado de
Manasés (cf. 2Re 21 ) en línea con su clara intención autoral. 73

Problemas sinópticos resultantes de un error de Scribal

Otra área de diferencias sinópticas puede relacionarse con errores en la
transmisión textual. Aunque muchos creyentes evangélicos sostienen el punto
de vista de la infalibilidad de las Escrituras, la doctrina de la inerrancia se
refiere a los manuscritos originales de los libros bíblicos (llamados
“autógrafos”) y no se extiende a la transmisión textual/escribal de los textos
bíblicos. Por voluntad soberana de Dios, el proceso de transmisión no fue
74

infalible; en consecuencia, puede haber variaciones en los manuscritos de

libros bíblicos en los que sólo una lectura es correcta.
Si bien estas variaciones son estadísticamente pequeñas, tienen en cuenta
una serie de divergencias sinópticas señaladas. Por ejemplo, 2 Samuel 24:13
75

tiene "siete" años en el texto hebreo (TM) en lugar de "tres" años como se
registra en 1 Crónicas 21:12 . No obstante, la NVI traduce “tres” en 2 Samuel
24:13 , dada la LXX en este versículo, así como el texto paralelo aquí (ver la
nota de la NIV), lo que refleja la probabilidad de un error de transmisión del
61
escriba. Además, la similitud de ciertas letras hebreas probablemente
76 77

provocó variaciones ortográficas no deseadas con el tiempo. Además, el uso

78

superpuesto de algunas de estas letras de apariencia similar como vocales

compuestas, prefijos (verbales, artículos definidos), consonantes, sufijos
(posesivos/pronominales, objeto directo) y marcadores de inflexión verbal
sin duda facilitó algunos de los errores de transmisión. observado.

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9. ESQUEMA
I. El estudio genealógico del cronista de todo Israel ( 1Cr 1:1–9:44 )
A. Desde Adán hasta los hijos de Israel ( 1:1–2:2 )
B. Las tribus de Israel ( 2:3–9:1 )
1. La tribu de Judá ( 2:3–4:23 )
una. La línea familiar de Judá Primera parte ( 2:3–55 )
b. El linaje de David ( 3:1–9 )
C. Lista de reyes davídicos ( 3:10–24 )
d. La línea familiar de Judá, segunda parte ( 4:1–23 )
2. La tribu de Simeón ( 4:24–43 )
3. Las tribus de Transjordania ( 5:1–26 )
una. La tribu de Rubén ( 5:1–10 )
b. La tribu de Gad ( 5:11–17 )
C. Logros militares de las tribus de Transjordania ( 5:18–22 )
d. Manasés de Transjordania ( 5:23–26 )
4. La tribu de Leví ( 6:1–81 )
5. Las tribus del norte ( 7:1–8:40 )
63
 una. La tribu de Isacar ( 7:1–5 )
b. La tribu de Benjamín Primera parte ( 7:6–12 )
C. La Tribu de Neftalí ( 7:13 )
d. La casa de José ( 7:14–29 )
i. La tribu de Cisjordania Manasés ( 7:14–19 )
ii. La tribu de Efraín ( 7:20–27 )
iii. El asentamiento de Efraín y Cisjordania Manasés ( 7:28–29 )
mi. La tribu de Aser ( 7:30–40 )
F. La tribu de Benjamín, segunda parte ( 8:1–40 )
6. Resumen genealógico ( 9:1 )
C. Reasentamiento posterior al exilio ( 9:2–34 )
D. El linaje de Saúl ( 9:35–44 )
II. La Monarquía Unida ( 1Cr 10:1 – 2Cr 9:31 )
A. Los momentos finales del reinado de Saúl ( 10:1–14 )
B. El Reino de David ( 11:1–29:30 )
1. Entronización y consolidación del poder de David ( 11:1–12:40 )
una. La coronación de David sobre todo Israel ( 11:1–3 )
b. Toma de Jerusalén por parte de David ( 11: 4–8 )
C. El poder y el apoyo de David ( 11:9–12:40 )
2. Se inicia el regreso del Arca del Pacto ( 13:1–14 )
3. La familia de David ( 14:1–17 )
4. Regreso del Arca del Pacto Completado ( 15:1–16:43 )
5. El Pacto Davídico ( 17:1–27 )
6. Las victorias militares y la hegemonía regional de David ( 18:1–20:8 )
una. Las victorias de David al norte, este, sur y oeste ( 18:1–14 )
b. Oficiales de David ( 18:15–17 )
C. Las batallas de David contra los amonitas ( 19:1–20:3 )
d. Batallas adicionales de David contra los filisteos ( 20:4–8 )
7. El censo presuntuoso de David y la selección del lugar del templo ( 21:1–
22:1 )
8. Los preparativos de David para el templo y la transferencia de liderazgo (
22:2–29:30 )

64
una. Preparación de materiales y artesanos del templo por parte de David (
22:2–4 )
b. Cargo inicial de David a Salomón y los líderes de Israel ( 22:5–19 )
C. Organización de familias levíticas de David ( 23: 1–32 )
d. Divisiones sacerdotales ( 24:1–31 )
mi. Organización de David de músicos levíticos ( 25: 1–31 )
F. Porteros levíticos ( 26:1–19 )
gramo. Tesoreros levíticos ( 26:20–28 )
H. Levitas sirviendo fuera del templo ( 26:29–32 )
i. Los líderes militares de David ( 27:1–24 )
j. Oficiales de David ( 27:25–34 )
k. Segundo cargo de David a Salomón y a los líderes de Israel ( 28:1–10 )
yo David le da los planos del templo a Salomón ( 28:11–19 )
metro. David da otro encargo a Salomón ( 28:20–21 )
norte. Donaciones para el Proyecto del Templo ( 29:1–9 )
o Oración benedictina de alabanza de David ( 29:10–20 )
pag. Coronación pública de Salomón ( 29: 21–25 )
q. Resumen de la muerte y el reinado de David ( 29: 26–30 )
C. El reinado de Salomón y la construcción del templo ( 2Cr 1:1–9:31 )
1. Salomón asume el trono davídico ( 1:1 )
2. Adoración de Salomón y todo Israel en Gabaón ( 1:2–6 )
3. La teofanía del sueño de Salomón y la solicitud de sabiduría ( 1:7–13 )
4. Fuerza equina de Salomón y ciudades de carros ( 1:14 )
5. La riqueza de Salomón ( 1:15 )
6. El comercio regional de caballos y carros de Salomón ( 1:16–17 )
7. Construcción del Templo de Jerusalén por Salomón ( 2:1–7:22 )
una. Obreros reclutados y ayuda fenicia solicitada ( 2:1–18 )
b. Detalles de la construcción del templo ( 3:1–17 )
C. Mobiliario del templo ( 4:1–5:1 )
d. Depósito del Arca de la Alianza y Dedicación del Templo ( 5:2–7:22 )
8. La actividad comercial y de construcción de Salomón ( 8:1–18 )
9. Visita de la Reina de Saba ( 9:1–12 )
10. Resumen de la riqueza de Salomón ( 9:13–31 )

65
tercero Los reinados de los reyes de Judea durante la monarquía dividida (
2Cr 10:1–36:19 )
A. El reinado de Roboam ( 10:1–12:16 )
1. División del Reino de Israel ( 10:1–11:4 )
2. Fortificaciones y administración de Roboam ( 11:5–23 )
3. Invasión del faraón Sisac ( 12:1–12 )
4. Resumen del reinado de Roboam ( 12:13–16 )
B. El reinado de Abías ( 13:1–14:1 )
C. El reinado de Asa ( 14:2–16:14 )
1. Las reformas y la fuerza militar de Asa ( 14:2–8 )
2. Invasión de Zera el cusita ( 14:9–15 )
3. La profecía de Azarías y las reformas adicionales de Asa ( 15:1–19 )
4. La batalla de Asa con el reino del norte y el tratado con Aram ( 16:1–6 )
5. Asa reprendido por el profeta Hanani ( 16:7–10 )
6. Resumen del reinado de Asa ( 16:11–14 )
D. El reinado de Josafat ( 17:1–21:3 )
1. Los primeros años de Josafat ( 17:1–19 )
2. Alianza de Josafat con el Reino del Norte ( 18:1–19:3 )
3. Reformas judiciales de Josafat ( 19:4–11 )
4. La batalla de Josafat contra una coalición oriental ( 20:1–30 )
5. Resumen del reinado de Josafat, primera parte ( 20:31–34 )
6. Alianza adicional de Josafat con el Reino del Norte ( 20:35–37 )
7. Resumen del reinado de Josafat, segunda parte ( 21:1–3 )
E. El reinado de Joram ( 21:4–20 )
F. El reinado de Ocozías ( 22:1–9 )
G. El golpe y el gobierno de la reina Atalía ( 22:10–23:21 )
1. El golpe de Estado de Atalía ( 22:10–12 )
2. Contragolpe de Joiada y entrega de Joás ( 23:1–21 )
H. El reinado de Joás ( 24:1–27 )
I. El reinado de Amasías ( 25:1–28 )
J. El reinado de Uzías ( 26:1–23 )
K. El reinado de Jotam ( 27:1–9 )
L. El reinado de Acaz ( 28:1–27 )

66
 1. Introducción al Reino de Acaz ( 28:1–4 )
2. La crisis siro-efraimita ( 28:5–25 )
3. Resumen del reinado de Acaz ( 28:26–27 )
M. El reinado de Ezequías ( 29:1–32:33 )
1. Las reformas y la purificación del templo de Ezequías ( 29:1–36 )
2. Celebración de la Pascua de Ezequías ( 30:1–31:1 )
3. Más reformas de Ezequías ( 31:2–21 )
4. La invasión del rey asirio Senaquerib ( 32:1–23 )
5. La enfermedad de Ezequías ( 32:24–26 )
6. La riqueza y los logros de Ezequías ( 32:27–31 )
7. Resumen del reinado de Ezequías ( 32:32–33 )
N. El reinado de Manasés ( 33:1–20 )
O. El reinado de Amón ( 33:21–25 )
P. El reinado de Josías ( 34:1–35:27 )
1. Las reformas de Josías ( 34:1–33 )
una. Introducción al reinado de Josías ( 34:1–2 )
b. La destrucción de la idolatría por parte de Josías ( 34:3–7 )
C. Reparaciones del templo de Josías ( 34:8–13 )
d. Descubrimiento del Libro de la Ley ( 34:14–33 )
2. Celebración de la Pascua de Josías ( 35:1–19 )
3. La confrontación de Josías con el faraón Necao ( 35:20–24 )
4. Resumen del reinado de Josías ( 35:25–27 )
P. El reinado de Joacaz ( 36:1–3 )
R. El reinado de Joacim ( 36:4–8 )
S. El reinado de Joaquín ( 36:9–10 )
T. El reinado de Sedequías y la caída de Jerusalén ( 36:11–19 )
IV. El período del exilio ( 2Cr 36:20–21 )
V. El Decreto de Ciro ( 2Cr 36:22–23 )

1. En este comentario, el término "Crónicas" se usa con frecuencia en lugar de "1 y 2 Crónicas", ya que estos
libros fueron originalmente una obra literaria (cf. la enumeración de versos y la identificación del punto
medio empleada por los escribas masoréticos). En consecuencia, el esquema de bosquejo usado en el
comentario no comienza de nuevo en 2 Crónicas, sino que continúa el bosquejo de 1 Crónicas para
subrayar esta unidad literaria (ver Bosquejo , más abajo).

67
2. El término “Judea” (también conocido por el arameo “Yehud”; cf. Esd 5:8 ) se usa para distinguir la pequeña
área geográfica de la comunidad postexílica del área tribal más grande de Judá.
3. De manera similar, la mención de la moneda dárica persa en 1 Crónicas 29:7 requeriría una fecha posterior
a la acuñación de esta moneda (ca. 515 a. C.).
4. El árbol genealógico de Zorobabel (uno de los primeros líderes de Judea posteriores al exilio, ca. 537–20 a.
C.) se menciona en 1 Crónicas 3:19–21 y rastrea la línea familiar de Zorobabel durante dos generaciones
(Hananías y Pelatías), lo que traería el marco de tiempo a mediados o bajos 400s BC. Por el contrario,
algunos afirman que el árbol genealógico de Zorobabel se remonta a seis o siete generaciones, lo que
equivaldría a un marco de tiempo posterior. Ver la discusión en VP Hamilton, Handbook on the Historical
Books (Grand Rapids: Baker, 2004), 477. Para el enfoque de siete generaciones desde el exilio del rey
Joaquín (ca. 597 aC), ver AE Hill, 1 & 2 Chronicles (NIVAC; Grand Rapids: Zondervan, 2003), 41 (cf. 1Cr
3:17–24 ).
5. S. Japhet, I & II Chronicles: A Commentary (OTL; Louisville, Ky.: Westminster John Knox, 1993), 42.
6. De manera similar, se descubrió en Qumran (4Q118) una parte de un rollo de Crónicas, que refleja una
composición anterior al siglo II a.
7. El lado anterior de este rango colocaría la escritura de Crónicas antes de los estragos en los alrededores de
Judea (y gran parte de Canaán y Siria) a principios del siglo IV aC causados por las revueltas egipcias contra
la hegemonía persa.
8. En cierto sentido, el mensaje literario-teológico de Crónicas se relata primero en forma genealógica y luego
en forma narrativa (cf. Hamilton, Handbook on the Historical Books , 477). Este hecho ha dado lugar a la
opinión de una composición de Crónicas en dos etapas, es decir, 1 Crónicas 10 - 2 Crónicas 36 (o 1 Crónicas
10 - 2 Crónicas 34 ) poco después del Decreto de Ciro (ca. 530–500 a. C.) y 1 Crónicas 1–9 (y posiblemente
2 Crónicas 35–36 ) siguiendo las reformas de Esdras y Nehemías (ca. 450–400 a. C.; cf. FM Cross, “A
Reconstruction of the Judean Restoration,” JBL 94 [1975]: 4– 18). Si bien esto no es necesariamente un
punto de vista problemático, la interrelación entre los caps. 8 , 9 y 10 de 1 Crónicas no es consistente con
una ruptura literaria tan aguda en 1 Crónicas 10 .
9. W. Johnstone, 1 y 2 Crónicas; Volumen 1: 1 Crónicas 1–2 Crónicas 9: El lugar de Israel entre las naciones
(JSOTSup 253; Sheffield: Sheffield Academic, 1997), 10–11.
10. Así, Crónicas vuelve a contar la historia anterior (bíblica) a una audiencia diferente en un Sitz im Leben
(escenario de vida) diferente.
11. Para bibliografía sobre la relación entre Crónicas y Esdras-Nehemías, véase Jafet ( I y II Crónicas , 3–4), y
RL Braun, 1 Crónicas (WBC; Waco, Tex.: Word, 1986), xxv–xxvi, y xxviii. Véase también la discusión en MJ
Selman, 1 Chronicles (TOTC; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994), 65–69.
12. Este punto de vista también fue defendido por Albright (cf. WF Albright, “The Date and Personality of the
Chronicler,” JBL 40 [1921]: 104–24) y permeó la edición anterior de este comentario (JB Payne, “1, 2
Chronicles”, primera edición de EBC [Grand Rapids: Zondervan, 1988], especialmente 304–7).
13. Alternativamente, la naturaleza analística (o cronográfica) del texto (ver “Género”, más adelante),
particularmente la integración o documentos anteriores escritos por una variedad de autores, podría
explicar las diferencias temáticas observables. Por lo tanto, si Esdras desempeñó un papel en la
composición de Crónicas, puede haber sido principalmente en la selectividad, la configuración y la cohesión
de textos preexistentes con puntos de énfasis temáticos y teológicos preexistentes. Sobre los temas del
idioma y la autoría, véase M. Throntveit, “Linguistic Analysis and the Question of Authorship in Chronicles,

68
 Ezra and Nehemiah,” VT 32 (1978): 9–36; WGE Watson, "Elementos arcaicos en el lenguaje de las crónicas",
Bib 53 (1972): 191–207.
14. Véase S. Japhet, “The Supposed Common Authorship of Chronicles and Ezra-Nehemiah Investigated
Anew,” VT 18 (1968): 330–71.
15. Para obtener detalles sobre la caída del reino del sur, véanse los comentarios en 2 Crónicas 36:11–19 .
16. Cf. Sal 137 ; Ob 1–4 ; Arad Carta #24 ( COS , 3.43K). En la época helenística, esta zona llegó a ser conocida
como Idumea .
17. Sobre las opciones relacionadas con el período de “setenta años” del exilio, véanse los comentarios sobre
2 Crónicas 36:20–21 .
18. Sobre el marco de tiempo del período del exilio, véanse los comentarios en 2 Crónicas 36:20–21 . Para
conocer las experiencias de la comunidad exílica en Babilonia, véase R. Zadok, The Jewish in Babylonia
during the Chaldean and Achaemenain Periods (Haifa: Univ. of Haifa Press, 1979), y D. Smith, The Religion of
the Landless: The Social Contexto del exilio en Babilonia (Bloomington, Ind.: Meyer-Stone, 1989).
19. Otros distritos administrativos persas en las cercanías de Judea/Yehud incluyen Samaria al norte (que se
extiende desde el valle de Jezreel en el norte hasta la frontera de Judea en el sur desde la llanura de Sharon
en el oeste hasta el río Jordán en el este) , Galaad en el área de Transjordania al este de Judea, la región de
Cedar/Geshem/Edom al sur de Judea, Asdod al oeste de Judea en la llanura costera que incluye parte de la
Sefela (cf. Ne 2:10 , 19 ; 4:1–12 ; Y. Aharoni, The Land of the Bible [rev. y enl.; trad. y ed. AF Rainey;
Philadelphia: Westminster, 1988], 413–23; M. Avi-Yonah, The Holy Land from the Persian to Arab Conquests
[536 a. C. a 640 d. C.]: A Historical Geography [edición revisada; Grand Rapids: Baker, 1977], 13 a 31.
Finalmente, tenga en cuenta que la propuesta de Sanbalat, Tobías y Geshem de “reunirse” en la “Llanura de
Ono” después de la terminación del muro (cf. Ne 6 ) implica que esta área estaba en la vecindad de la
intersección de las fronteras de Samaria, Judea y Asdod .
20. Sobre la participación política de Persia en los asuntos de la comunidad de Judea, véase J. Cataldo,
“Persian Policy and the Yehud Community during Nehemiah,” JSOT 28 (2003): 240–52; JL Berquist, El
judaísmo a la sombra de Persia: un enfoque social e histórico (Minneapolis: Fortress, 1995), esp. 131–240; y
SE McEvenue, "La estructura política en Judá desde Ciro hasta Nehemías", CBQ 43 (1981): 353–64.
21. Las fechas de varios de estos líderes de Yehud no son seguras. Tenga en cuenta que los gobernadores
Yehezer y Ahzai pueden completar parte del período entre Elnatán y Nehemías. Véase el análisis de los
datos relacionados con los líderes posteriores al exilio en C. Meyers y E. Meyers, Haggai, Zechariah 1–9 (AB;
Garden City, NY: Doubleday, 1987), 9–15.
22. La mayor parte de esta oposición proviene de aquellos cuya herencia se remonta a los grupos mixtos de
personas, que resultaron de las políticas de repoblación de los asirios. Para un tratamiento detallado del
escenario posterior al exilio, véase LL Grabbe, “A History of the Jewish and Judaism,” en The Second Temple
Period: Yehud: A History of the Persian Province of Judah (Library of Second Temple Studies; London: T&T
Clark, 2004); CE Carter, El surgimiento de Yehud en el período persa: un estudio social y demográfico
(JSOTSup 294; Sheffield: Sheffield Academic, 1999); PR Ackroyd, El cronista en su época (JSOTSup 101;
Sheffield: Sheffield Academic, 1991). Véanse también los artículos en O. Lipschits y M. Oeming, eds., Judah
and the Judeans in the Persian Period (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2006).
23. Tenga en cuenta también que para este momento se había hecho claro que Zorobabel no podía
restaurar/inaugurar el pacto davídico (según Jer 31–33 y Eze 37 ). Hay poco o ningún énfasis en el linaje
davídico de Zorobabel dentro de Crónicas, tal vez reflejando un entorno en el que el enfoque se había

69
 desplazado de un individuo cargado de imágenes mesiánicas (cf. la presentación de Zorobabel en Hag 2:20-
23 ) a la esperanza colectiva de la comunidad de creyentes, como quizás implícito en la expresión repetida
de “todo Israel” (43 veces) dentro de Crónicas. Además, el uso repetido de “todo Israel” en Crónicas
también podría reflejar un esfuerzo por trascender los puntos políticos y sectarios de división que se
habían desarrollado dentro de la comunidad posterior al exilio e inculcar una visión para aquellos que aún
estaban en el extranjero. La dificultad de este período puede haber sido exacerbada por los requisitos de
impuestos y tributos impuestos a Yehud por Persia (cf. Carter, Emergence of Yehud , 259). En cualquier
caso, diversas dificultades económicas se daban por sentadas en el atribulado Yehud.
24. Estos nombramientos tienen lugar a mediados del siglo V a. Para conocer el contexto histórico de estos
nombramientos, consulte la tabla anterior, “El imperio persa y la Judea posterior al exilio”, más arriba.
Tenga en cuenta que el marco de tiempo de Esdras y Nehemías (ca. 460–30 a. C.) es de aproximadamente
75–110 años después del Decreto de Ciro.
25. Al comienzo del período de tiempo de Esdras y Nehemías, la extensión geográfica de Yehud se centraba en
gran medida en la región montañosa central, el valle del Jordán (Jericó) y algunas ciudades en la Sefela (cf.
Ne 3:1–25 ). ; 11:29–36 ). Al final del período Esdras-Nehemías, el territorio de Judea se había expandido
hacia el oeste y el sur y ahora se extendía desde (aproximadamente) Jericó-Betel-Ono en el norte hasta En
Gedi-Bet Zur-Azekah en el sur y desde Emaús. y Azeka-Gezer-Ono en el oeste y hasta el Mar Muerto-Río
Jordán en el este (ver la lista de ciudades en Ne 11:25–36 ). El aviso resumido de Nehemías 11:30 describe
la ocupación de Judea como “desde Beerseba hasta el valle de Hinnom”. Tenga en cuenta que la falta de
seguridad en Jerusalén y sus alrededores está implícita en la necesidad de echar suertes para determinar
quién ocuparía Jerusalén después de la finalización del muro (cf. Ne 11 ).
26. Este matrimonio incluso incluía al hijo del sumo sacerdote.
27. Tenga en cuenta que varios de los aspectos desafiantes en Nehemías 13 reflejan una presencia
multinacional/multiétnica en curso en Jerusalén y sus alrededores, un escenario que contribuyó a la
fragmentación social y cultural, así como compromisos espirituales de varios tipos. La naturaleza
fragmentada continua de la comunidad judía en general en el período posterior al de Esdras y Nehemías se
refleja en las cartas arameas del siglo V a. C. del corpus de Elefantina (cf. COS , 3.46–53).
28. El idioma del contexto posterior al exilio se conoce como hebreo bíblico tardío. Sobre algunas de las
distinciones y aspectos peculiares de esta etapa del hebreo bíblico, cf. WGE Watson, "Elementos arcaicos en
el lenguaje de las crónicas", Bib 53 (1972): 191–207; CH Gordon, “Influencia de los israelitas del norte en el
hebreo postexílico”, IEJ 5 (1955): 85–88; y S. Gevirtz, “De sintaxis y estilo en el 'hebreo bíblico tardío'—
'Conexión cananea antigua'”, JANESCU 18 (1986): 25–29.
29. Sobre los diferentes nombres asignados al libro de Crónicas a lo largo del tiempo, véase GN Knoppers y PB
Harvey Jr., “Omitted and Remaining Matters: On the Names Given to the Book of Chronicles in Antiquity”,
JBL 121 (2002): 227 –43.
30. La mayoría de los manuscritos hebreos antiguos sitúan 1 y 2 Crónicas al final de la sección final de la
Biblia hebrea (los Escritos). La división triple de la Biblia hebrea es la siguiente: (1) Torá /Ley (Pentateuco
[Génesis a Deuteronomio]; (2) Nebiim /Profetas (Profetas anteriores: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes; Últimos Profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce Profetas Menores [Oseas-Malaquías]); y (3)
Ketubim /Escritos (equilibrio del AT). El término “Tanak” proviene de las consonantes iniciales de los
términos hebreos para estos tres secciones Las palabras de Jesús en Mateo 23:35 con respecto a la muerte
del sacerdote Zacarías (probablemente refiriéndose a 2 Crónicas 24: 20–22 ) parecen implicar que 2
Crónicas se entendió como el final del canon hebreo durante la época de Cristo.

70
31. Sobre la importancia de abordar 1 y 2 Crónicas como una obra literaria independiente, véase T. Sugimoto,
“Chronicles as Independent Literature,” JSOT 55 (1992): 61–74.
32. Esta frase se encuentra en 1 Crónicas 27:24 .
33. Como señala Jafet, “el gobierno de Dios sobre su pueblo se expresa por su intervención constante, directa
e inmediata en su historia” (Jafet, I y II Crónicas , 44). El nombre de Jerónimo para Crónicas en la Vulgata
latina dio origen al nombre “Crónicas” que se usa hoy. Sobre la importancia del género para comprender
los puntos de contraste entre Samuel/Reyes y Crónicas, véase R. Bruner, “Harmony and Historiography:
Genre as a Tool for Understanding the Differences between Samuel-Kings and Chronicles,” ResQ 46 (2004):
79 –93.
34. Los anales presentan el uso de otros géneros, como listas, genealogías, registros de culto/templo y otros
documentos de archivo (Kenton L. Sparks, Ancient Texts for the Study of the Hebrew Bible [Peabody, Mass.:
Hendrickson, 2005] , 408). De manera similar, tenga en cuenta que el libro de Crónicas tiene varios
subgéneros, incluidas listas (p. ej., reyes, funcionarios, ciudades, porteros, elementos del templo),
genealogías (consulte la discusión de genealogías en la descripción general de 1 Crónicas 1–9 ), profética
oráculos, poesía, instrucción jurídica, narrativa y discursos. Sobre discursos y elementos exhortatorios en
Crónicas, véase LC Allen, “Kerygmatic Units in 1 and 2 Chronicles,” JSOT 41 (1988): 21–36. La variedad de
subgéneros en Crónicas junto con el contenido que el texto comparte con otros textos bíblicos
(especialmente Samuel y Reyes) ha hecho que identificar el macrogénero de Crónicas sea algo así como una
industria artesanal.
35. Además, los anales son textos “episódicos” en el sentido de que resumen eventos históricos a intervalos
regulares sin ser necesariamente cronológicamente exhaustivos. De manera similar, en el caso de Crónicas,
el texto es histórico, dado que la descripción general de los eventos y las personas se presenta en un orden
más o menos cronológico contra el telón de fondo implícito de la agencia divina. En palabras de Jafet ( I y II
Crónicas , 32), Crónicas es una presentación de eventos consecuentes, enfocada en las fortunas de un
cuerpo colectivo, Israel, a lo largo de un período de tiempo dentro de un marco cronológico y territorial
definido. Los eventos no constituyen una colección incidental de episodios, sino que están seleccionados y
estructurados. Están representados en una secuencia racional, gobernados por principios de causa y efecto
reconocidos y explícitamente formulados, y son juzgados por estrictos criterios de probabilidad histórica.
El Cronista escribió esta historia con plena conciencia de su tarea, de su forma y de su sentido.
36. Es decir, las acciones (o fechorías) del gobernante se entrelazan comúnmente con referencias al favor o
desagrado divino (cf. Sparks, Ancient Texts , 363).
37. De manera similar, dentro del entorno literario del antiguo Cercano Oriente, los anales solían utilizar
relatos de crónicas como fuentes. Por ejemplo, en el Imperio Medio egipcio, los registros diversos de la
administración de templos y palacios se registraban en documentos conocidos como "libros diarios", que se
utilizaban como fuentes para registrar los logros de los gobernantes individuales en relatos analíticos (ver
CANE , 2435). Dichos diarios pueden ser referenciados como fuentes que pueden consultarse dentro de un
relato analítico, como se evidencia en los Anales de Thutmosis III del siglo XV aC (cf. CANE , 2436).
38. Cf. las numerosas inscripciones del faraón egipcio Thutmosis III del siglo XV aC y del monarca asirio
Senaquerib del siglo VII aC.
39. Por ejemplo, observe la referencia al “Libro de las Guerras del SEÑOR ” en el libro de Números ( Nú 21:14
) y las referencias al “Libro de Jashar/Yashar” en Josué y Samuel ( Jos 10: 13 ; 2 Samuel 1:18 ).

71
40. Tenga en cuenta que algunas de estas fuentes pueden ser nombres alternativos para el mismo documento
(como variaciones de referencias al "Libro de los Reyes"). Para más ejemplos de fuentes en Chronicles, vea
Hamilton, Handbook on the Historical Books , 2; Hill, 1 y 2 Crónicas , 44; y Japhet, I & II Chronicles , 20. Tenga
en cuenta que Crónicas se refiere a fuentes en cruces similares como se refleja en el libro de Reyes (por
ejemplo, 2Cr 12:15 y 1Re 14:29 ; 2Cr 16:11 y 1Re 15:23 ; 2Cr 20:34 y 1 Reyes 22:45 ; 2 Crónicas 25:26 y 2
Reyes 14:18 . Véase también JA Thompson, 1, 2 Chronicles [NAC; Nashville: Broadman & Holman, 1994],
23).
41. Además, tenga en cuenta que los registros genealógicos a menudo se superponen con los recuentos
militares (cf. 1Cr 7:9 ; 7:40 ). Consulte también el Resumen de 1 Crónicas 1–9 .
42. JH Walton, Literatura israelita antigua en su contexto cultural: un estudio de paralelos entre textos bíblicos y
del Cercano Oriente antiguo (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 114.
43. Ibíd., 115–19. Walton prefiere llamar Crónicas un texto cronográfico.
44. Los estudios sobre el Cronista con demasiada frecuencia reflejan una repetición automática de una
hermenéutica de "retribución" para interpretar la presentación del Cronista de la historia de Judá. Por
ejemplo, Braun ( 1 Crónicas , xxxvii) hace la siguiente declaración: “Es necesario afirmar que la retribución
es el criterio principal, si no el único, utilizado para escribir la historia de los reyes post-salomónicos”. Por
el contrario, Selman ( 1 Crónicas , 62) tiene razón al concluir que “parece, por lo tanto, que la retribución
inmediata es un término demasiado estrecho para expresar adecuadamente la teología del juicio y la
bendición del Cronista y sería prudente revisar sustancialmente el uso del término. ” Selman, de 63 años,
también tiene razón al observar que el Cronista enfatiza mucho más la “esperanza de restauración que la
triste realidad de la retribución”. Véase también MA Thronveit, “Chronicles, Books of”, en Dictionary for
Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 109–12. Una vez más,
mientras que el Cronista puede “aplanar” sus resúmenes de ciertos eventos históricos (p. ej., no involucrar
el drama extenso de que David se convirtió en rey sobre todo Israel), el enfoque de la retribución tiene
demasiadas “excepciones” a lo largo de la obra del Cronista para justificar su uso como un principio
interpretativo central. Para una presentación del punto de vista de la retribución, véase RB Dillard,
“Reward and Punishment in Chronicles: The Theology of Immediate Retribution,” WTJ 46 (1984): 164–72.
45. Tenga en cuenta que incluso el estudio genealógico del Cronista ( 1Cr 1-9 ) exhibe selectividad (cf. la
ausencia de varios individuos como Abel) y forma (cf. la presentación del Cronista de líneas familiares
como la de Noé en tal manera de terminar con la persona a través de la cual se desarrollarán los planes
redentores de Dios (cf. 1Cr 1, 5-27 ).
46. Cf. WM Schniedewind, La Palabra de Dios en Transición: De Profeta a Exégeta en el Período del Segundo
Templo (JSOTSup 197; Sheffield: Sheffield Academic, 1995), 249–52.
47. Con respecto a la selectividad y la configuración dentro del libro de Crónicas, los comentaristas
frecuentemente enfatizan la tendencia del Cronista de cubrir la historia de Judá desde una perspectiva
positiva (p. ej., la relación de David con Betsabé y la traición con Urías no se mencionan en Crónicas). El
comentario de Dillard es típico: “Cualquier falta o transgresión que pudiera empañar la imagen de David y
Salomón ha sido eliminada” (RB Dillard, “The Chronicler's Solomon,” WTJ 43 [1980]: 290). Si bien la
orientación positiva del Cronista es cierta hasta cierto punto dada la orientación del texto hacia la
esperanza del pacto, esta perspectiva suele exagerarse en los estudios de Crónicas. Por ejemplo, el Cronista
incluye un número significativo de instancias de infidelidad al pacto, incluido el intento de David de mover
el arca del pacto que no se hizo “en la forma prescrita” y se hizo sin consultar a Dios (véanse las palabras de
David en 1Cr 15: 13 ; cf. 1Cr 13 ) y el censo de David que era “malo a los ojos de Dios” ( 1Cr 21:7 ; cf. 1Cr 21

72
 ). Podría decirse que este último se enfatiza más en Crónicas que en Samuel (cf. Braun, 1 Crónicas , 217).
Además, la fraseología inicial de 1 Crónicas 20 le recuerda al lector a través de la intertextualidad (aunque
sutilmente) el desafortunado trasfondo de esta batalla amonita (es decir, el incidente Betsabé/Urías; 2Sa
11 ). Además de David, la referencia a la profecía de Ahías ( 2Cr 10:15 ) invita al lector a revisar la flagrante
crítica de Salomón frente al pacto deuteronómico en 1 Reyes 10–11 que lleva a la división de los israelitas .
Reino. De manera similar, la fraseología en 2 Crónicas 10:4 describe el trabajo requerido de Salomón con la
misma terminología que usaron los egipcios en su cautiverio con los israelitas (p. ej., Éx 6:6–9 ). Se pueden
dar ejemplos similares de otros reyes de Judea, como Asa (cf. 2Cr 16 ) y Josafat (cf. 2Cr 19:1–3 ; 20:37 ).
Además, una serie de importantes "positivos" para Judá no están incluidos en el relato del Cronista (ver
ejemplos en Jafet, I y II Crónicas , 536).
48. El elemento teológico de la historia dio origen a la fraseología Heilsgeschichte (“historia de la salvación”)
en los estudios bíblicos, lo que refleja la actividad determinada de Dios dentro de la historia (cf. Walton,
Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context , 120–22).
49. Como señala Selman ( 1 Crónicas , 51), el Cronista era un “optimista teológico que quería traer una nueva
esperanza a su pueblo”. El Cronista también muestra que la fidelidad al pacto se extiende a la obediencia a
las estructuras del pacto establecidas por Dios, particularmente la monarquía/dinastía davídica. Por
ejemplo, el énfasis de las palabras poéticas de Amasai en 1 Crónicas 12:17–18 es que la dedicación, lealtad
y servicio completos (“ayuda”) a David engendran no solo éxito (lit., “paz [sobre] paz” o “paz suprema”)
para David, sino también éxito (nuevamente lit., “paz”) sobre aquellos que son fieles a David. Sobre la
centralidad de David dentro del mensaje del Cronista, véase R. North, “Theology of the Chronicler,” JBL 82
(1963): 369–81.
50. Véase PR Ackroyd, The Chronicler in His Age , 273–89. Véase también ídem, “The Chronicler as Exegete”,
JSOT 2 (1977): 2–32; WM Schniedewind, “El cronista como intérprete de las Escrituras”, en El cronista como
autor: estudios de texto y textura (ed. MP Graham y SL McKenzie; JSOTSup 263; Sheffield: Sheffield
Academic, 1999), 158–80; J. Goldingay, “El cronista como teólogo”, BTB 5 (1975): 99–121; S. Japhet, La
ideología del Libro de las Crónicas y su lugar en el pensamiento bíblico (Fráncfort: Peter Lang, 1989).
51. Como se refleja en el traslado exitoso del arca por parte de David (cf. 1Cr 15:12–15 ), las reformas de
Ezequías (cf. 2Cr 29:11 ) y las reformas de Josías (cf. 2Cr 35:5 ).
52. La unidad de los israelitas está en el corazón del mensaje de esperanza del pacto del Cronista. Si bien el
Cronista guarda silencio en gran medida sobre los asuntos del reino del norte, el Cronista incorpora
aspectos dignos de elogio de los del norte en su estudio genealógico (cf. 1Cr 5:20 ; 7:40 ) y en su relato
narrativo, incluida la misericordia del reino del norte. hacia los cautivos del reino del sur (cf. 2Cr 28:9–15 ),
la respuesta positiva de algunos a la invitación de Pascua de Ezequías (cf. 2Cr 30:11 ), e incluso sus
esfuerzos por destruir los símbolos de la idolatría y el sincretismo (cf. 2Cr 31: 1 ). El énfasis del Cronista en
los “buenos días” de Judá es consistente con su intención de estimular la esperanza y la fidelidad al pacto
para su audiencia, mientras que su presentación de las deficiencias incluso de David y Salomón asegura que
el enfoque de su audiencia esté en Dios, no en Dios. humanidad.
53. Por lo tanto, gran parte de la presentación del Cronista de los reinados de David y Salomón toca la
construcción del templo de Jerusalén. De manera similar, la presentación detallada del Cronista de los roles
de los sacerdotes y levitas se conecta con sus responsabilidades del pacto para facilitar la reconciliación
divina-humana y la adoración/compañerismo divino-humano, así como para instruir al pueblo de Dios en
cuanto a la santidad y la justicia. El papel específico de los sacerdotes como maestros refleja el marco de la
alianza en el que Dios encarga a los sacerdotes que “enseñen a los israelitas todos los decretos que el Señor

73
 les ha dado” ( Lev 10:11 ; cf. Dt 33:8–11 ). La enseñanza de la voluntad de Dios infunde al pueblo de Dios la
dirección espiritual necesaria para andar de una manera que le agrada.
54. Sobre el final de Crónicas con una nota de esperanza, véase W. Johnstone, “Hope of Jubilee: The Last Word
in the Hebrew Bible”, EvQ 72 (2000): 307–14.
55. Como se señaló (ver “Fecha” y “Antecedentes históricos y sociales” ), el escenario teológico de Crónicas es
la víspera del escenario posterior al exilio, un esperanzador contraste con la difícil situación histórica en
Judea vista durante el período de tiempo del Cronista.
56. Recuérdese que en las primeras décadas del regreso a Judea tras el Decreto de Ciro en 539/538 aC, pocos
regresaron. (Tenga en cuenta que las familias de Esdras, Nehemías y Ester obviamente no optaron por
regresar). Además, recuerde el consejo de Jeremías a los que se dirigían al exilio de "establecerse" e incluso
orar por el bienestar de su nuevo lugar de residencia ( Jer . 29:5–7 ). Por lo tanto, muchos de los judíos
posteriores al exilio que escucharon el mensaje de Crónicas habrían nacido en el exilio y habrían tenido
poca o ninguna conexión emocional-espiritual con la Tierra Prometida.
57. Tenga en cuenta que tanto Deuteronomio como Crónicas exhortan a las personas a recordar y obedecer su
relación de pacto con Yahweh mientras relatan los hechos fieles de Dios. El recuento del pasado marca la
trayectoria para considerar el presente y el futuro. Además, en ambos están las secuelas del juicio divino
que involucró un tiempo prolongado fuera de la tierra prometida, así como la presentación de esperanza y
posibilidad para el futuro.
58. Referencias útiles para ver pasajes paralelos incluyen JD Newsome, A Synoptic Harmony of Samuel, Kings,
and Chronicles (Grand Rapids: Zondervan, 1986), y JC Endres et al., eds., Chronicles and Its Synoptic Parallels
in Samuel, Kings , and Related Biblical Texts (Collegeville, Minn.: Liturgical, 1998).
59. La especulación también puede ir acompañada de una inclinación hermenéutica-interpretativa
preexistente, como la “buena” presentación de Judá o el (supuesto) tema de la retribución inmediata (ver
nota 44 , arriba). Por ejemplo, al referirse a la cobertura del Cronista del reinado de Amasías, Dillard señala
lo siguiente: “Los comentarios en su Kings Vorlage se han ampliado para proporcionar la justificación
teológica de la prosperidad o la desgracia y para demostrar una vez más la validez de la teología del autor
de retribución inmediata” (Dillard, 2 Chronicles , 202).
60. Como señaló Braun ( 1 Chronicles , xxii), el enfoque sinóptico está frecuentemente cargado de
“artificialidad y exégesis forzada” y cubre de manera inadecuada partes exclusivas de Chronicles. Este
comentario se esfuerza por enfocarse en el significado del texto del Cronista tal como se recibió y con
respecto a su propia agenda bíblica y teológica. Como tal, no se ignorarán los problemas sinópticos
pertinentes, pero normalmente se abordarán en la sección de Notas del comentario. Acerca de Chronicles
en sus propios términos, véase Sugimoto, “Chronicles as Independent Literature,” 61–74.
61. Además, los puntos de género pueden afectar el (re)narrar un relato en pasajes sinópticos (compárese el
relato poético del cruce del mar en Ex 15 con el relato narrativo en Ex 14 ). Sobre la importancia del género
para comprender los puntos de contraste entre Samuel/Reyes y Crónicas, véase R. Bruner, “Harmony and
Historiography: Genre as a Tool for Understanding the Differences between Samuel-Kings and Chronicles,”
ResQ 46 (2004): 79 –93. Incidentalmente, los diferentes elementos de detalle, punto de vista y estilo
literario no son atípicos para los textos antiguos del Cercano Oriente que informan sobre el mismo evento
como se refleja en las múltiples obras que describen la batalla de Ramsés II contra los hititas en Qadesh (cf.
CANE, 2436).

74
62. Como tal, los desafíos sinópticos generalmente se abordan a través de la cuadrícula interpretativa
existente. Con respecto a la veracidad histórica del relato del Cronista, véase S. Japhet, “The Historical
Reliability of Chronicles,” JSOT 33 (1985): 83–107, y WM Schniedewind, “The Source Citations of Manasseh:
King Manasseh in History and Homilía”, VT 41 (1991): 450–61. Sobre la sección genealógica de 1 Crónicas
1–9 , véase GA Rendsburg, “The Internal Consistency and Historical Reliability of the Biblical Genealogies,”
VT 40 (1990): 185–206. Para un enfoque exegético de los problemas sinópticos, véase WE Lemke, "The
Synoptic Problem in the Chronicler's History", HTR 4 (1965): 349–63.
63. Para conocer una metodología evangélica conservadora para enfrentarse a los desafíos bíblicos, consulte
WD Barrick, “'Ur of the Chaldeans' ( Gen 11:28–31 ): A Model for Dealing with Difficult Texts,” MSJ 20
(2009): 7–18 , especialmente 17–18.
64. En los textos donde hay diferencia numérica, Crónicas tiene un número mayor en once instancias y un
número menor en siete instancias. Vea el cuadro útil en Hill, 1 & 2 Chronicles , 31.
65. De hecho, la NIV (correctamente) corrige el TM 40,000 a 4,000 según 2 Crónicas 9:25 .
66. Ver la discusión extensa en JB Payne, “Validity of Numbers in Chronicles,” NEASB 11 (1978): 5–58.
67. Cfr . Hill, 1 y 2 Crónicas , 180.
68. Tal como la notación de 470.000 frente a 500.000 hombres de Judá anotados en el censo de Joab (cf. 1Cr
21:5 frente a 2Sa 24:9 ). Sobre los grandes números reflejados aquí y otras posibilidades interpretativas,
vea la discusión extendida en 2 Crónicas 11:1 .
69. Tenga en cuenta que una diferencia de perspectiva puede explicar la diferencia sinóptica que se observa a
menudo con respecto a “ Jehová ” ( 2 Samuel 24:1 ) versus “S/satanás” ( 1 Crónicas 21:1 ) al incitar a David
a realizar su desafortunado censo . Vea una discusión completa en 1 Crónicas 21:1–7 .
70. Cf. Hill, 1 y 2 Crónicas , 12.
71. De manera similar, el Cronista nota la participación de la comunidad en general en la reubicación del arca
del pacto a Jerusalén (cf. 1Cr 13 vs. 2Sa 6 ).
72. Véase el comentario en 2 Crónicas 33:12–13 .
73. De manera similar, el relato de la muerte de Saúl por su propia mano en 1 Crónicas 10:4–5 se describe en
2 Samuel 1:5–10 como a manos de un amalecita a quien Saúl le pidió que lo librara de su miseria como se
acostó sobre su lanza ( 2Sa 1:6–9 ; cf. 1Cr 10:5 ; 1Sa 31:4 ). Mientras que algunos tratan de presentar esto
como una contradicción, se puede entender fácilmente que el relato de 2 Samuel proporciona detalles
adicionales de los momentos finales de Saúl. En ambos escenarios, Saúl ha provocado su muerte. Note que
el relato en 2 Samuel tiene el mismo punto de tensión con el resumen de la muerte de Saúl en 1 Samuel
31:4–5 .
74. Como establece la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica, “Dado que Dios en ninguna parte ha
prometido una transmisión infalible de las Escrituras, es necesario afirmar que solo el texto autógrafo de
los documentos originales fue inspirado y mantener la necesidad de la crítica textual como medio. de
detectar cualquier desliz que pueda haberse deslizado en el texto en el curso de su transmisión. El
veredicto de esta ciencia, sin embargo, es que el texto hebreo y griego parece estar asombrosamente bien
preservado, de modo que estamos ampliamente justificados al afirmar, con la Confesión de Westminster,
una singular providencia de Dios en este asunto y al declarar que la autoridad de las Escrituras no se ve
comprometida de ninguna manera por el hecho de que las copias que poseemos no estén completamente
libres de errores”. Ver http://theapologeticsgroup.com
75. La crítica textual cuidadosa a menudo saca a la luz la lectura correcta.
75
76. De manera similar, recuerde la cuestión del número de puestos para los caballos de los carros que se
mencionó anteriormente.

77. Por ejemplo, observe la similitud de las siguientes letras hebreas: / / ; // ; _ // ;

_ /// ; _ _ / .
78. Cfr . las variaciones ortográficas anotadas en el resumen genealógico del Cronista en 1 Crónicas 1–9 . Ver
ejemplos en Selman, 1 Crónicas , 92 (n. 1). Estas variaciones de nombre y ortografía también pueden
reflejar cambios sincrónicos o diacrónicos en el idioma hebreo (cf. ejemplos en Hill, 1 & 2 Chronicles , 183;
Japhet, I & II Chronicles , 218–19).

76
 Texto y Exposición
I. LA ENCUESTA GENEALÓGICA DE TODO ISRAEL DEL CRONISTA (1 CRON
1:1–9:44)

VISIÓN GENERAL

Las genealogías del relato del Cronista resaltan tanto la posición única de
pacto de Israel con el Dios-Creador frente a las naciones como el plan
supremo de bendición de Dios para “todos los pueblos de la tierra” (cf. Gé
12:1–3 ). . Hay dos tipos principales de genealogías utilizadas por el Cronista:
genealogías verticales y genealogías horizontales. Las genealogías verticales
tienen cuidado de rastrear de manera integral el linaje de una parte particular
de una línea familiar. En las genealogías bíblicas, las genealogías verticales se
usan para enfocarse en aquellos en la línea escogida de individuos a través de
los cuales Dios está avanzando en sus propósitos (p. ej., Gé 5:1–32 ; 11:10–26 )
y para mostrar la legitimidad de los roles y oficios del pacto . . Por ejemplo, el
Cronista usa genealogías verticales para rastrear el linaje de los sacerdotes
levíticos (p. ej., Levi-Cohat-Amram-Aarón-Eleazar; cf. 1Cr 6:1–15 ) y los reyes
davídicos comenzando con Salomón ( 1Cr 3:10–16 ). Por el contrario, las
genealogías horizontales brindan información complementaria que brinda
amplitud a través de una encuesta limitada de descendientes que provienen
de un solo antepasado (cf. la línea de Ismael en Gé 25:12–18 ). Por ejemplo, las
genealogías horizontales se utilizan para proporcionar información sobre los
edomitas (cf. 1Cr 1:38–42 ) y los hijos de David ( 1Cr 3:1–9 ).
Quizás el elemento teológico más significativo transmitido a través del
estudio genealógico del Cronista es la noción de la continuidad de las
promesas del pacto de Yahweh. El estudio genealógico del Cronista le
recuerda a su audiencia su conexión con Abraham, Moisés y David, y la
extensión de su genealogía más allá del tiempo del exilio (cf. la línea familiar
de Zorobabel; 1 Crónicas 3:19–24 ) muestra que las promesas de Dios aún se
cumplen. en efecto. Además, la mención del Cronista de las unidades tribales
clave de ambos lados del reino israelita dividido durante mucho tiempo actúa
como una poderosa muestra del mensaje del Cronista de unidad tribal y
esperanza del pacto. El fuerte mensaje de unidad del Cronista es más
sorprendente cuando se recuerda que habían pasado unos quinientos años

77
desde que “todo Israel” había existido como una nación independiente
unificada.
Así, mientras que el estudio genealógico del Cronista repasa el pasado,
también trabaja para producir esperanza en Dios en el presente debido a las
posibilidades del pacto para el futuro. Del mismo modo, la imagen de
continuidad entre el pasado y el presente facilita la esperanza de que Dios
sigue obrando a través de su pueblo. Este mensaje de continuidad es parte del
mensaje de esperanza del Cronista y del llamado a la obediencia del pacto
para su audiencia posterior al exilio. Si bien la historia de Judá está claramente
marcada por el pecado y la infidelidad, está impregnada de la gracia y la
fidelidad divinas. De hecho, el estudio genealógico del Cronista hace eco de las
palabras de Jeremías de que las misericordias de Dios son nuevas cada
mañana y que su fidelidad es grande (cf. Lam 3:22–23 , 31 ; véase MD Johnson,
The Purpose of the Biblical Genealogies [Cambridge: Cambridge Univ. Press,
1969], también R. Wilson, Genealogy and History in the Biblical World [New
Haven, Connecticut: Yale Univ. Press, 1977]).

A. Desde Adán hasta los hijos de Israel (1Cr 1:1–2:2)

VISIÓN GENERAL
El primer capítulo de Crónicas es en gran parte un resumen sucinto de las
secciones genealógicas del libro de Génesis que lleva al lector rápidamente
desde Adán hasta los descendientes del hermano de Jacob, Esaú. En el medio,
el Cronista proporciona fragmentos de información étnica e histórica que
finalmente funciona para colocar a Jacob/Israel en medio de “las naciones”.
Esta presentación destaca tanto la posición única de pacto de Israel con el
Dios-Creador frente a las naciones como el plan supremo de bendición de Dios
para “todos los pueblos de la tierra” (cf. Gé 12:1–3 ).
1 Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec, Noé.
2 3

4 Los hijos de Noé:

Sem, Cam y Jafet.
5 Los hijos de Jafet:
Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras.
6 Los hijos de Gomer:
Ashkenaz, Riphath y Togarmah.
7 Los hijos de Javán:
78
 Elishah, Tarshish, Kittim y Rodanim.
8 Los hijos de Cam:
Cus, Mizraim, Put y Canaán.
9 Los hijos de Cus:
Seba, Havilah, Sabta, Raamah y Sabteca.
Los hijos de Rama:
Saba y Dedán.
10 Cus fue el padre de
Nimrod, que llegó a ser un poderoso guerrero en la tierra.
11 Mizraim fue el padre de
los luditas, los anamitas, los lehabitas, los naftujitas, los patruseos, los
12

casluhitas (de donde procedían los filisteos) y los caftoreos.

13 Canaán fue el padre de
Sidón su primogénito, y de los heteos, jebuseos, amorreos, gergeseos,
14 15

heveos, araceos, sineos, arvadeos, zemareos y hamateos.

16

17 Los hijos de Sem:

Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram.
Los hijos de Aram:
Uz, Hul, Gether y Mesec.
18 Arfaxad engendró a Sela,
y Sela el padre de Eber.
19 A Éber le nacieron dos hijos:
Uno se llamó Peleg, porque en su tiempo se dividió la tierra; su hermano
se llamaba Joctán.
20 Joctán fue padre de
Almodad, Sheleph, Hazarmavet, Jerah, Adoram, Uzal, Diklah, Obal,
21 22

Abimael, Sheba, Ofir, Havilah y Jobab. Todos estos fueron hijos de Joctán.
23

24 Sem, Arfaxad, Sela,

25 Heber, Peleg, Reu,
26 Serug, Nacor, Taré
27 y Abram (es decir, Abraham).
28 Los hijos de Abrahán:
79
 Isaac e Ismael.
29 Estos fueron sus descendientes:
Nebaiot el primogénito de Ismael, Cedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Duma,
30

Massa, Hadad, Tema, Jetur, Naphish y Kedemah. Estos fueron los hijos de
31

Ismael.
32 Los hijos que le nacieron a Cetura, concubina de Abraham:
Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak y Shuah.
Los hijos de Jokshan:
Saba y Dedán.
33 Los hijos de Madián:
Efa, Efer, Hanoc, Abida y Eldaa.
Todos estos fueron descendientes de Cetura.
34 Abraham fue el padre de Isaac.
Los hijos de Isaac: Esaú e Israel.
35 Los hijos de Esaú:
Elifaz, Reuel, Jeús, Jalam y Coré.
36 Los hijos de Elifaz:
Teman, Omar, Zepho, Gatam y Kenaz; por Timna: Amalek.
37 Los hijos de Reuel:
Nahath, Zerah, Shammah y Mizzah.
38 Los hijos de Seir:
Lotan, Shobal, Zibeon, Anah, Dishon, Ezer y Dishan.
Los hijos de Lotán:
39

Hori y Homam. Timna era la hermana de Lotán.

40 Los hijos de Sobal:
Alván, Manahat, Ebal, Sefo y Onam.
Los hijos de Zibeon:
Aia y Anah.
41 El hijo de Aná:
Plato en.
Los hijos de Disón:
80
 Hemdan, Eshban, Ithran y Keran.
42 Los hijos de Ezer:
Bilhan, Zaavan y Akan.
Los hijos de Disán:
Uz y Arán.

Estos fueron los reyes que reinaron en Edom antes de que reinara ningún
43

rey de Israel:
Bela hijo de Beor, cuya ciudad se llamaba Dinaba.
Cuando murió Bela, lo sucedió en el trono Jobab, hijo de Zera, de Bosra.
44

Cuando murió Jobab, lo sucedió como rey Husam, de la tierra de los

45

temanitas.
Cuando murió Husam, lo sucedió como rey Hadad, hijo de Bedad, que
46

derrotó a Madián en el país de Moab. Su ciudad se llamó Avith.

Cuando Hadad murió, Samla de Masrekah lo sucedió como rey.
47

Cuando murió Samla, lo sucedió como rey Saúl, de Rejobot del río.
48

Cuando murió Saúl, lo sucedió en el trono Baal-hanán, hijo de Acbor.

49

Cuando murió Baal-Hanan, lo sucedió Hadad como rey. Su ciudad se

50

llamaba Pau, y el nombre de su mujer, Mehetabel, hija de Matred, hija de

Me-Zahab. Hadad también murió.
51

Los jefes de Edom fueron:

Timna, Alvah, Jeteth, Aholibamah, Elah, Pinon, Kenaz, Teman, Mibzar,
52 53 54

Magdiel e Iram. Estos fueron los jefes de Edom.

Estos fueron los hijos de Israel:
2:1

Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dan, José, Benjamín, Neftalí,
2

Gad y Aser.

COMENTARIO
1–4 El Cronista comienza su relato de la historia de Israel con el primer
hombre, Adán, tal vez como un medio de conectar su relato con el comienzo
de la historia en relación con la humanidad, así como con el punto de inicio del
canon bíblico (a saber, Génesis). Como tal, el enfoque del Cronista es similar al
usado en el evangelio de Lucas al presentar a Cristo (cf. Lc 3, 23–38 ) en lugar
del evangelio de Mateo, que comienza con Abraham (cf. Mt 1, 1–2 ). Tenga en
cuenta que esta lista de nombres que van desde Adán hasta Noé y sus hijos se
deriva de la genealogía de Génesis 5 .
81
 5–27 La siguiente sección genealógica importante se basa en la “Tabla de
las Naciones” del libro de Génesis ( Gé 10:1–29 ) y como tal resume la
expansión geopolítica de los descendientes de Noé después del diluvio (cf. Gé
10: 1 , 32 ). El Cronista presenta los resúmenes genealógicos en orden
cronológico inverso (nacimiento) para enfocarse en la línea divinamente
escogida de Sem-Abram/Abraham. Los descendientes de Jafet (vv. 5–7 ; cf. Gé
10:2–5 ) se describen como aquellos que ocuparían las regiones costeras
micénicas que abrazaban las costas norte y noroeste del mar Mediterráneo (p.
ej., Javán [= Grecia]) así como áreas más tierra adentro (por ejemplo, Tubal).
Los descendientes de Cam (vv. 8–16 ; cf. Gé 10:6–20 ) ocupan las áreas del
norte del continente africano (p. ej., Mizraim [= Egipto] y Cus), así como la
región de Siria-Canaán (p. ej., , jebuseos y Sidón) y más al norte (p. ej.,
hamateas).
Por último, los descendientes de Sem (vv. 17–27 ; cf. Gé 10:21–31 y 11:10–
32 ) ocupan la región del noreste de Canaán (p. ej., Aram), Mesopotamia (p. ej.,
Asur [Asiria]), el área al este de Mesopotamia (p. ej., Elam), así como las
regiones desérticas (p. ej., Saba). Siguiendo este resumen geopolítico, el
resumen de los “semitas” (descendientes de Sem) se vuelve a trazar y se
amplía (cf. vv. 24–27 ) para enfocarse en la persona y la línea genealógica de
Abraham.
28–34 El Cronista continúa su presentación genealógica de tal manera que
termina con un individuo central en el plan redentor de Dios (aquí “Israel”, es
decir, Jacob). Así, como hizo el Cronista antes con el resumen de los hijos de
Noé y lo hará después con los hijos de Isaac, primero resumirá la genealogía
horizontal de Ismael antes de pasar a la de Isaac, y la de Esaú antes de pasar a
la de Jacob/Israel. Como se señaló anteriormente (ver la Descripción general
de los capítulos 1 a 9 ), las genealogías horizontales brindan un resumen
limitado de los descendientes, mientras que las genealogías verticales trazan
el linaje de una parte particular de una línea familiar. El resumen del Cronista
de la línea familiar de Agar/Ismael se extrae de Génesis 25:12–18 . La familia
de Ismael se asentó en las regiones desérticas al sur de lo que sería Israel (cf.
Gn 25,18 ), mientras que los otros hijos de Abraham fueron enviados a “la
tierra del oriente” ( Gn 25,6 ).
1:35–2:2 Tal como lo hizo con el resumen de los hijos de Noé y Abraham, el
Cronista seguirá la línea familiar de Abraham-Isaac de tal manera que
terminará con la persona a través de la cual se desarrollarán los planes
redentores de Dios. . Así, el Cronista resume primero la genealogía de Esaú
antes de pasar al linaje de Israel/Jacob. La cobertura ampliada de la

82
genealogía de Esaú subraya la estrecha conexión histórica y teológica entre
Jacob y Esaú (cf. Mal 1:2–5 ; Ob 1 ; Ro 9:13 ), destacando la noción de la gracia
divina y el compromiso de Dios con las naciones. (cf. Ob 21 ). Los resúmenes
del linaje de Esaú y las historias relacionadas de Edom y Seir (vv. 35–54 )
reflejan fielmente el contenido de Génesis 36 .
El relato de los dos hijos de Isaac se extiende hasta el cap. 2 y termina con la
lista de los doce hijos reales de Jacob/Israel ( 1Cr 2:1–2 ). Estos hijos
constituirán a la vez la organización geográfica de la futura nación que
también se llamará “Israel” (los territorios tribales). Como tal, 1 Crónicas 2:1-
2 sirve como conclusión del cap. 1 y una introducción a los caps. 2 y siguientes
(cf. Japhet, 65; Selman, 95).

B. Las Tribus de Israel (1Cr 2:3–9:1)

1. La tribu de Judá (1Cr 2:3–4:23)
una. La línea familiar de Judá, primera parte (1Cr 2:3–55)

VISIÓN GENERAL
Después de enumerar a los doce hijos de Judá en 1 Crónicas 2:1-2 , el
Cronista sigue el linaje subsiguiente de estas tribus en el balance de los caps.
2–8 , con un enfoque particular dirigido a la herencia de las tribus de Judá (
1Cr 2:3–4:23 ) y Leví ( 1Cr 6:1–81 ). Además, el Cronista brinda un relato
detallado de la tribu de Benjamín (aunque en bloques separados; cf. 1Cr 7:6–
12 ; 8:1–40 ; 9:35–44 ), en parte para proporcionar el telón de fondo para el
Saulide monarquía (cap. 10 ). Así, aunque Judá era el cuarto hijo de Lea, el
Cronista trata a la tribu de Judá primero y más extensamente. Esta
preeminencia de Judá se relaciona con la atención del Cronista a la monarquía
davídica (que da forma a su presentación de la historia de Israel; cf. 1Cr 28:4 ),
mientras que el enfoque en la tribu de Leví se relaciona con el interés del
Cronista en el papel del pacto de los sacerdotes y Levitas dentro de la sociedad
de Judea. Véase HGM Williamson, "Fuentes y redacción en la genealogía de
Judá del cronista", JBL 98 (1979): 351–59.
3 Los hijos de Judá:
Er, Onán y Sela. Estos tres le nacieron de una mujer cananea, hija de Súa.
Er, el primogénito de Judá, fue malo a los ojos del SEÑOR ; así el SEÑOR le
dio muerte. Tamar, la nuera de Judá, le dio a luz a Fares y Zera. Judá tuvo
4

cinco hijos en total.

83
5 Los hijos de Pérez:
Hezrón y Hamul.
6 Los hijos de Zera:
Zimri, Ethan, Heman, Calcol y Darda: cinco en total.
7 El hijo de Carmi:
Achar, quien trajo problemas a Israel al violar la prohibición de tomar
cosas devotas.
8 El hijo de Etán:
Azarías.
9 Los hijos que le nacieron a Hezron fueron:
Jerameel, Ram y Caleb.
10 Ram fue el padre de
Aminadab, y Aminadab el padre de Nahshon, el líder del pueblo de Judá. 11

Naasón engendró a Salmón, Salmón engendró a Booz, Booz engendró a

12

Obed y Obed a Isaí.

Isaí fue el padre de
13

Eliab su primogénito; el segundo hijo fue Abinadab, el tercero Simea, el 14

cuarto Natanael, el quinto Raddai, el sexto Ozem y el séptimo David. Sus

15 16

hermanas fueron Sarvia y Abigail. Los tres hijos de Sarvia fueron Abisai,
Joab y Asahel. Abigail fue la madre de Amasa, cuyo padre fue Jeter el
17

ismaelita.
18 Caleb, hijo de Hezrón, tuvo hijos con su mujer Azuba (y con Jeriot). Estos
fueron sus hijos: Jesher, Sobab y Ardón. Cuando murió Azuba, Caleb se
19

casó con Efrata, quien le dio a luz a Hur. Hur engendró a Uri, y Uri
20

engendró a Bezalel.
21 Más tarde, Hezron se acostó con la hija de Makir, el padre de Galaad (él se
había casado con ella cuando tenía sesenta años), y ella le dio a luz a
Segub. Segub engendró a Jair, quien gobernó veintitrés ciudades en
22

Galaad. (Pero Geshur y Aram tomaron Havvoth Jair, así como Kenath y
23

sus poblados alrededor, sesenta ciudades). Todos estos eran

descendientes de Makir, el padre de Galaad.
24 Después que murió Hezrón en Caleb Efrata, Abías, mujer de Hezrón, le
dio a luz a Asur, padre de Tecoa.

84
25 Los hijos de Jerameel, el primogénito de Hezrón:
Ram su primogénito, Bunah, Oren, Ozem y Ahijah. Jerameel tuvo otra
26

mujer, cuyo nombre era Atarah; ella fue la madre de Onam.

27 Los hijos de Ram, el primogénito de Jerameel:
Maaz, Jamin y Eker.
28 Los hijos de Onam:
Shamai y Jada.
Los hijos de Shamai:
Nadab y Abisur.
29 La mujer de Abisur se llamó Abihail, la cual le dio a luz a Ahban y Molid.
30 Los hijos de Nadab:
Seled y Appaim. Seled murió sin hijos.
31 El hijo de Appaim:
Ishi, quien fue el padre de Sheshan.
Sheshan fue el padre de Ahlai.
32 Los hijos de Jada, hermano de Samai:
Jeter y Jonathan. Jether murió sin hijos.
33 Los hijos de Jonatán:
Pelet y Zaza.
Estos fueron los descendientes de Jerameel.
34 Sesán no tuvo hijos, sólo hijas.
Tenía un sirviente egipcio llamado Jarha. Sheshan dio a su hija en
35

matrimonio a su sierva Jarha, y ella le dio a luz a Atai.

36 Atai fue el padre de Natán,
Natán el padre de Zabad,
37 Zabad el padre de Eflal,
Eflal el padre de Obed,
38 Obed el padre de Jehú,
Jehú el padre de Azarías,
39 Azarías el padre de Helez,
Helez el padre de Eleasah,
40 Eleasah el padre de Sismai,
Sismai el padre de Salum,

85
 41 Salum el padre de Jecamías,
y Jecamías el padre de Elisama.
42 Los hijos de Caleb, hermano de Jerameel:
Mesa su primogénito, que fue padre de Zif, y su hijo Maresha, que fue
padre de Hebrón.
43 Los hijos de Hebrón:
Coré, Tappuah, Rekem y Shema. Shema engendró a Raham, y Raham
44

engendró a Jorkeam. Rekem fue el padre de Shamai. El hijo de Shammai

45

fue Maon, y Maon fue el padre de Beth Zur.

La concubina de Caleb, Efa, fue la madre de Harán, Moza y Gazez. Haran
46

fue el padre de Gazez.

47 Los hijos de Jahdai:
Regem, Jotham, Geshan, Pelet, Epha y Shaaph.
La concubina de Caleb, Maaca, fue la madre de Seber y Tirhana. Ella
48 49

también dio a luz a Saaph el padre de Madmanah y Sheva el padre de

Macbenah y Guibea. La hija de Caleb fue Acsa. Estos fueron los
50

descendientes de Caleb.

Los hijos de Hur el primogénito de Efrata:

Sobal engendró a Quiriat-jearim, Salma engendró a Belén, y Haref
51

engendró a Bet-gader.
Los descendientes de Sobal, padre de Quiriat-jearim, fueron:
52

Haroeh, la mitad de los manahatitas, y los clanes de Quiriat-jearim: los

53

itritas, los putitas, los sumatitas y los misraítas. De estos descendieron los
zoratitas y los estaolitas.
Los descendientes de Salma:
54

Belén, los netofatitas, Atroth Beth Joab, la mitad de los manahatitas, los
zoreos, y las familias de los escribas que habitaban en Jabes: los tiratitas, los
55

simeatitas y los sucatitas. Estos son los quenitas que vinieron de Hammat, el
padre de la casa de Recab.

COMENTARIO
3–8 El Cronista le da al linaje de la tribu de Judá una posición de
preeminencia literaria y teológica por su “fachada” del resumen genealógico
del cuarto hijo de Judá junto con su tratamiento extenso de los descendientes
de Judá. Esta sección inicial da la información genealógica de los cinco hijos de
86
Judá (v. 4 ), basándose en listas anteriores dadas en Génesis y Números (cf. Gé
46:12 ; Núm 26:19–22 ).
Además, el resumen más amplio del linaje tribal de Judá le recuerda al
lector los sórdidos eventos de Génesis 38 , que llevaron a Judá a engendrar a
Pérez y Zera con su nuera Tamar. Esto, a su vez, proporciona un ejemplo
vívido de la obra soberana de Dios de su voluntad y propósitos electivos. Por
ejemplo, recuerde que Judá era el cuarto hijo de Lea, la esposa menos
favorecida de Jacob, pero sin embargo se convirtió en el conducto para la
dinastía davídica (y el Mesías), a pesar de la incursión de Tamar en la pseudo-
prostitución para asegurar la continuidad de la línea de su esposo. (cf. Génesis
38:26–30 ). Además, la casa del padre de Tamar en la tierra de Canaán ( Gé
38:11 ) sugiere que ella no era israelita.
De manera similar, una de las listas genealógicas a las que probablemente
hace referencia el Cronista ( Rut 4:18–22 ; cf. 1Cr 2:10–12 ) ilustra que la línea
davídica (y por lo tanto la línea mesiánica) también incluía una moabita (Rut),
una asombroso reflejo de la gracia redentora de Dios (recuérdese Dt 23:3 ).
Nótese que estos detalles se reflejan en la presentación genealógica de Mateo
del Cristo junto con Rahab (probablemente la ramera cananea de Jos 2 ) y la
madre soltera María (cf. Mt 1:1–16 ). Todo esto refleja la fidelidad y la
soberanía creativa de Dios para llevar a cabo sus planes a través de los seres
humanos imperfectos ya pesar de ellos ( Ro 8:28 ).
Esta realidad de las obras providenciales de Dios brindaría esperanza a la
audiencia del Cronista ya los lectores posteriores de Crónicas. Junto con la
presentación de la gracia restauradora de Dios está la realidad del disgusto de
Dios por la infidelidad y el pecado (vv. 3 , 7 ; cf. Gé 38:7 ; Jos 7:24–26 ; Selman,
95–96). La infidelidad de los descendientes de Judá (particularmente de la
monarquía) finalmente jugará un papel importante en la eventual destrucción
de Jerusalén y el exilio a Babilonia.
9–17 Aunque Ram no era el hijo mayor de Hezrón, el Cronista lo trata con
prioridad, dada su conexión con David (v. 15 ). Tenga en cuenta que los vv.
10–12 en esta sección reflejan la genealogía que lleva a David dada en Rut
4:18–22 . Para más información sobre la teología de la gracia y la soberanía
divina reflejada en estos resúmenes genealógicos, véanse los comentarios
sobre los vv.3–8 . Por último, tenga en cuenta que este resumen genealógico
muestra que los líderes militares Joab, Abisai y Amasa (vv. 16-17 ) estaban
relacionados entre sí y también con el rey David.
18–24 Gran parte del balance de la genealogía de los hijos de Hezrón tiene
pocos o ningún dato paralelo en el balance del AT. Las referencias a cierto
87
descendiente de Judá como "padre" de cierta ciudad (vv. 21 , 23 , 24 )
probablemente reflejan una posición de liderazgo (como un anciano de
pueblo) dentro de esa ciudad. Nótese que esta sección proporciona el linaje
familiar de Bezalel, a quien Yahvé le dio “habilidad, habilidad y conocimiento
en toda clase de oficios” en el contexto de la construcción del tabernáculo en
el desierto durante la época de Moisés (cf. Ex 31: 1–5 ). La construcción
posterior del templo por parte de Salomón generará una serie de similitudes
entre el tabernáculo y el templo, así como entre Salomón y Bezalel (véanse los
comentarios sobre 2Cr 1:10 y 2Crónicas 2:1 ).
25–41 La sección que describe a los descendientes de Jerameel proporciona
información genealógica sobre esta familia poco conocida que se encuentra
principalmente en las regiones del sur de Judá (cf. “el Negev de Jerameel”, 1 de
Samuel 27:10 ). En esta sección parece prestarse especial atención a las
mujeres, incluso a las mujeres no israelitas (cf. Hill, 81). Note la inclusión de
un egipcio (Jarha) en esta línea familiar más amplia de Judá (recuerde Tamar
[probablemente cananea] y Rut [moabita]). Como proclama Isaías, el plan
redentor supremo de Dios incluye a israelitas, egipcios y asirios sirviéndole
hombro con hombro, con Dios diciendo de los egipcios: “Bendito sea Egipto,
pueblo mío” (cf. Isa 19:18–25 ).
42–55 El Cronista continúa su resumen de la línea familiar de Caleb que
comenzó antes (cf. vv. 18–24 ). Varios de estos descendientes están
conectados con ciudades en las áreas del sur de Judá que juegan un papel
importante en la historia más amplia de Israel (p. ej., Hebrón, v. 42 ; Quiriat
Jearim, v. 53 ; Belén, v. 54 ). Los netofatitas (v. 54 ) se relacionan más tarde
con dos de los valientes de David (cf. 2 Samuel 23:28–29 ; 1 Crónicas 11:30 ), y
la ciudad de Netofah (unas tres millas al sur de Jerusalén) más tarde sirvió
como hogar. a los cantores levíticos durante el período posterior al exilio (cf.
Ne 12:27–28 ). Nótese que los ceneos (v. 55 ) no eran étnicamente israelitas
(cf. Gé 15:18–21 ), pero finalmente fueron “injertados” en la tribu de Judá y la
familia de Israel, lo que demuestra el plan redentor transétnico de Dios (cf. Gé
12:1–3 ; Efesios 2:19–22 ).

NOTAS
6 Tenga en cuenta que los nombres de Hemán y Etán se mencionan en los
encabezados de los Salmos 88 y 89 , respectivamente. En estos salmos se los
menciona como ezraitas, lo que podría reflejar su trasfondo como zeraítas (v.
6 ) o discípulos de Esdras después del exilio.

88
 15 El Cronista aquí se refiere a David como el séptimo hijo de Isaí, mientras
que 1 Samuel 17:12–14 se refiere a David como el octavo hijo. Si bien la razón
de esta diferencia no es segura, el relato de Samuel puede estar contando un
medio hermano o incluso un niño que murió joven. Otro hijo puede ser
mencionado en 1 Crónicas 27:18 .
17 Jeter, designado aquí como un “ismaelita” ( , hayyišm ʿē ʾlî ), se
e

describe como un “israelita” ( , hayyiśr ʾēlî ) en 2 Samuel 17:25 . La

e

similitud de estos términos sugiere un problema de transmisión textual.

18 Es probable que las referencias a Caleb (v. 18 ; vv. 42–55 ) no sean el
mismo Caleb asociado con Josué, ya que Caleb se menciona como un “cenezeo”
e hijo de Jefone (cf. Jos 14:6 , 13–15 ).
55 Mientras que la referencia a los “clanes de los escribas” podría referirse
a la ubicación de un gremio de escribas en el antiguo Israel como se refleja en
la NVI, otra posibilidad es que el término usado aquí ( , ûmišp e

ḥôt sōprîm ) sea en realidad un gentilicio familiar designación, por ejemplo,

"clanes de los Sophrites/Siphrites" (cf. Selman, 99).

b. El linaje de David (1Cr 3:1–9)

VISIÓN GENERAL
El Cronista ofrece un retrato sucinto de los descendientes de David y, como
tal, ofrece un resumen de los encargados de defender el pacto davídico
(véanse los comentarios sobre 1Cr 17:7–15 ). En este estudio del linaje real de
Judea, el Cronista desarrolla su resumen genealógico anterior que lleva a
David (cf. 1Cr 2:10-17 ).

Estos fueron los hijos que le nacieron a David en Hebrón:

1

el primogénito fue Amnón hijo de Ahinoam de Jezreel;

el segundo, Daniel, hijo de Abigail de Carmel;
el tercero, Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur;
2

el cuarto, Adonías hijo de Haguit;

el quinto, Sefatías, hijo de Abital;
3

y el sexto, Itream, de su mujer Egla.

Estos seis le nacieron a David en Hebrón, donde reinó siete años y seis
4

meses.

89
 David reinó en Jerusalén treinta y tres años, y estos fueron los hijos que le
5

nacieron allí:
Shammua, Shobab, Nathan y Salomón. Estos cuatro eran de Betsabé hija
de Amiel. Estaban también Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg,
6 7

Japhia, Elisama, Eliada y Eliphelet, nueve en total. Todos estos fueron los
8 9

hijos de David, además de los hijos de sus concubinas. Y Tamar era su

hermana.

COMENTARIO
1–9 La primera sección del resumen del cronista del linaje davídico es una
lista de los hijos reales de David nacidos tanto en Hebrón (vv. 1–4 ) como más
tarde en Jerusalén (vv. 5–9 ). La información genealógica anotada aquí
probablemente se obtuvo de listas similares en 2 Samuel (p. ej., 3:2–5 y 5:13–
16 ). La lista de los seis hijos de David nacidos en Hebrón indica seis
esposas/madres diferentes (Ahinoam, Abigail, Maacah, Haggith, Abital y
Eglah). El hecho de que cada esposa solo esté asociada con un hijo sugiere que
la información del Cronista se extrajo de una lista de primogénitos (Jafet, 94–
95).
Los trece hijos nacidos de David en Jerusalén (vv. 5–9 ) incluyen cuatro
hijos nacidos de Betsabé (heb. Bat-šûaʿ ) y otros nueve hijos nacidos de
esposas no especificadas. La lista posterior del Cronista de los hijos de David
nacidos en Jerusalén (cf. 1 Crónicas 14:3–7 ) difiere de esta lista, lo que
sugiere el uso de diferentes fuentes genealógicas por parte del Cronista al
entretejer su historia de Judá. El Cronista nota que estos hijos no incluyen a
los nacidos de las concubinas de David (v. 9 ). La mención de una sola hija de
David (Tamar) no significa necesariamente que David tuvo una sola hija, sino
que esta es la hija nombrada que figura (aunque ignominiosamente) en la
historia canónica de la familia real (cf. 2Sa 13 ).

NOTAS
1 El segundo hijo de Abigail se llama "Kileab" en 2 Samuel 3:3 , lo que
probablemente refleja un problema de transmisión textual o un nombre
alternativo usado para este hijo.
5 La colocación del Cronista de Salomón en la cuarta (última) posición en
su lista de los hijos de Betsabé es similar a las anteriores secuencias invertidas
de genealogías del Cronista. Este arreglo coloca a un sucesor en la posición
final (enfática) (cf. el linaje de los hijos de Noé, 1:5-27 ).

90
 6–8 Los hijos Eliphelet y Nogah no se mencionan en 2 Samuel 5:14 . La
mención de un hijo llamado “Elifelet” en el v. 8 ha hecho que algunos
propongan que la dittografía ocurrió durante el proceso de transmisión de los
escribas; sin embargo, la cantidad resumida de “nueve [hijos] en total” (v. 8 )
dificulta este punto de vista y podría sugerir una haplografía por parte de los
escribas que copiaron a Samuel.

C. Lista de reyes davídicos (1Cr 3:10–24)

10 El hijo de Salomón fue Roboam,
Abías su hijo,
Asá su hijo,
Josafat su hijo,
11Joram su hijo,
Ocozías su hijo,
Joás su hijo,
12Amasías su hijo,
Azarías su hijo,
Jotam su hijo,
13Acaz su hijo,
Ezequías su hijo,
Manasés su hijo,
14Amón su hijo,
Josías su hijo.
15 Los hijos de Josías:
Johanán el primogénito,
Joacim el segundo hijo,
Sedequías el tercero,
Salum el cuarto.
16 Los sucesores de Joacim:
Joaquín su hijo,
y Sedequías.
17 Los descendientes de Joaquín el cautivo:
Salatiel su hijo, Malkiram, Pedaías, Senazar, Jecamías, Hosama y
18

Nedabías.
91
 19 Los hijos de Pedaías:
Zorobabel y Simei.
Los hijos de Zorobabel:
Mesulam y Hananías.
Shelomit era su hermana.
Había también otros cinco:
20

Hashubah, Ohel, Berekiah, Hasadiah y Jushab-Jesed.

21 Los descendientes de Hananías:
Pelatías y Jesaías, y los hijos de Refaías, de Arnán, de Abdías y de Secanías.
22 Los descendientes de Secanías:
Semaías y sus hijos:
Hattush, Igal, Bariah, Neariah y Shaphat: seis en total.
23 Los hijos de Nearías:
Elioenai, Hizkiah y Azrikam: tres en total.
24 Los hijos de Elioenai:
Hodavías, Eliasib, Pelaías, Acub, Johanán, Delaías y Anani, siete en total.

COMENTARIO
10–16 La segunda sección del resumen del cronista del linaje davídico es
una lista de los reyes de Judá; es decir, del reino del sur durante el período del
reino dividido (ca. 930 a. C.-722/721 a. C.), así como el marco de tiempo
posterior a la caída del reino del norte hasta la caída de Judá inclusive (ca.
722/721). aC-586 aC). Por lo tanto, esta lista se limita a los reyes que
gobernaron Judá en lugar de ser una lista exhaustiva de todos los
descendientes de David.
17–24 La sección final del resumen del cronista del linaje davídico es un
resumen del linaje real durante y después del exilio (ca. sexto a quinto/cuarto
siglo a. C.). Para el Cronista, la habilidad de rastrear a estos “hijos” de David
fue importante para facilitar la esperanza en los planes presentes y futuros de
Dios para la casa de David. Esta lista se extiende claramente hasta el período
posterior al exilio, tal vez incluso hasta la época del Cronista. El liderazgo de
Zorobabel (v. 19 ) se correspondía con una renovada esperanza profética de
que Dios estaba restaurando la línea davídica en Judá (cf. Zac 4:1–14 ; Hag
2:20–23 ), una esperanza finalmente cumplida en Cristo (cf. Mt 22,42 ; Lc 1,32
; Hch 15,16 ).

92
 NOTAS
15 Sobre las variaciones ortográficas relacionadas con los hijos de Josías,
véanse las discusiones en Braun, 51–52, y Japhet, 97–98.
19–24 El padre de Zorobabel se menciona como “Pedaías” en el v. 19 pero
se menciona como Salatiel (cf. v. 18 ) en Esdras 3:2 (cf. Mt 1:12 ). Este
problema no puede resolverse definitivamente, pero puede relacionarse con
una comprensión dual del padre (padre biológico frente a quien lo
crió/discipuló) o el resultado de un arreglo de matrimonio de Levirato
después de una muerte prematura de Sealtiel (cf. Dt 25: 5– 10 ). Pero tenga en
cuenta que la LXX aquí tiene la lectura "Shealtiel" aquí en lugar de “Pedaías”.
Ver el análisis más completo de este tema en Selman, 100–101, y Japhet, 100.
Aunque Zorobabel no ocupó el cargo de rey (p. ej., se le menciona como
“gobernador” en Hag 1:1 ; recuerde Jer 22:30 ) , todavía había esperanza de
restauración de la dinastía davídica. La esperanza de la restauración de la
dinastía davídica por parte de Yahvé puede reflejarse en el significado de los
nombres de los hijos de Zorobabel. Por ejemplo, Meshullam (v. 19 ) significa
“restaurado”, mientras que Jushab-Jesed (v. 20 ) significa “[Pacto] amorosa
bondad/fidelidad regresa”. Véanse otros ejemplos en Braun, 54, y Selman,
101.

d. La línea familiar de Judá, segunda parte (1Cr 4:1–23)

VISIÓN GENERAL
La primera parte del cap. 4 (vv. 1–23 ) proporciona detalles genealógicos
adicionales sobre la línea familiar de Judá que comenzó antes (cf. 2:3–3:24 )
que no se encuentran en ninguna otra parte de las Escrituras. El comentario
del Cronista en el v. 22 implica que esta información sobre la línea familiar se
extrajo de antiguas listas genealógicas (preexílicas).
1 Los descendientes de Judá:
Pérez, Hezron, Carmi, Hur y Shobal.
2Reaía hijo de Sobal engendró a Jahat, y Jahat engendró a Ahumai y Lahad.
Estos eran los clanes de los zoratitas.
3 Estos fueron los hijos de Etam:
Jezreel, Isma e Idbash. Su hermana se llamaba Hazzelelponi. Penuel
4

engendró a Gedor, y Ezer engendró a Hushah.

Estos fueron los hijos de Hur, el primogénito de Efrata y padre de Belén.

93
 5 Asur, padre de Tecoa, tuvo dos mujeres, Hela y Naara.
Naara le dio a luz a Ahuzzam, Hefer, Temeni y Haahashtari. Estos fueron
6

los descendientes de Naara.

7 Los hijos de Hela:
Zereth, Zohar, Ethnan, y Koz, quien fue el padre de Anub y Hazzobebah y
8

de los clanes de Aharhel hijo de Harum.

9Jabes era más honorable que sus hermanos. Su madre lo había llamado
Jabes, diciendo: “Yo lo parí con dolor”. Jabes clamó al Dios de Israel: “¡Oh, si
10

me bendijeras y ensancharas mi territorio! Que tu mano esté conmigo, y

guárdame de mal para que esté libre de dolor”. Y Dios concedió su petición.
Kelub, hermano de Shuhah, fue el padre de Mehir, quien fue el padre de
11

Eshton. Eshton engendró a Beth Rapha, Paseah y Tehinnah engendró a

12

Ir Nahash. Estos eran los hombres de Recah.

13 Los hijos de Cenaz:
Otoniel y Seraías.
Los hijos de Otoniel:
Hatath y Meonothai. Meonothai fue el padre de Ofra.
14

Seraías engendró a Joab,

el padre de Ge Harashim. Se llamaba así porque su gente era artesana.
15 Los hijos de Caleb hijo de Jefone:
Iru, Elah y Naam.
El hijo de Ela:
Kenaz.
16 Los hijos de Jehallelel:
Zif, Zif, Tiria y Asarel.
17 Los hijos de Esdras:
Jéter, Mered, Efer y Jalón. Una de las esposas de Mered dio a luz a Miriam,
Shammai e Ishbah, el padre de Eshtemoa. (Su mujer de Judá dio a luz a
18

Jered, padre de Gedor, Heber, padre de Soco, y Jekuthiel, padre de Zanoa.)

Estos fueron los hijos de Bitia, la hija de Faraón, con quien Mered se había
casado.
19 Los hijos de la mujer de Hodías, hermana de Naham:
engendró a Keila garmita y a Estemoa maacateo.
20 Los hijos de Shimón:
94
 Amnón, Rinnah, Ben-Hanan y Tilon.
Los descendientes de Ishi:
Zoheth y Ben-Zoheth.
21 Los hijos de Sela hijo de Judá:
Er el padre de Lecah, Laadah el padre de Mareshah y los clanes de los
trabajadores del lienzo en Beth Ashbea, Jokim, los hombres de Cozeba, y
22

Joash y Saraph, que gobernaron en Moab y Jashubi Lehem. (Estos

registros son de tiempos antiguos.) Ellos eran los alfareros que vivían en
23

Netaim y Gederah; se quedaron allí y trabajaron para el rey.

COMENTARIO
1–8 Los detalles genealógicos adicionales del árbol genealógico de Judá
enumerados aquí por el Cronista se basan en el tratamiento anterior de la casa
de Caleb (cf. 1Cr 2:50–55 ). El enfoque particular en la línea de Hur y Shobal
probablemente refleja el escenario posterior al exilio del Cronista, donde la
aldea de Zora (cf. los zoratitas en el v. 2 ) era un lugar de reasentamiento para
los judíos después del exilio en Babilonia. Establecer la continuidad entre el
pasado y el presente es una de las formas en que el Cronista entreteje su
mensaje de esperanza para su audiencia posterior al exilio. Las referencias a
cierto descendiente de Judá como "padre" de cierta ciudad (p. ej., v. 4 )
probablemente indican una posición de liderazgo (como un anciano de
pueblo) dentro de esa ciudad.
9–10 Este breve comentario sobre Jabes no encaja ni se conecta con el
material genealógico circundante. De hecho, estos dos versículos contienen la
única mención de la persona Jabes en la Biblia. (“Jabes” en 1Cr 2:55 es un
nombre de lugar asociado con los escribas). Dado que Jabes no tiene una
conexión clara con la revisión genealógica inmediata o más amplia del
Cronista, este breve pasaje sin duda tenía la intención de proporcionar una
explicación teológica. mensaje frente a su ubicación literaria dentro de la
genealogía de las tribus israelitas. (Para posibles conexiones con el material
subsiguiente, véanse los comentarios sobre los vv.13–16 y 34–43 ).
El “honor” de Jabes parece ser su búsqueda de Dios a través de la oración,
con Dios bendiciéndolo de una manera que trasciende el significado de su
nombre (una variación del “dolor” en el que su madre lo parió [v. 9 ]) . Por lo
tanto, el mensaje del Cronista puede ser que, a la luz del dolor y la reducción
del territorio reflejados en el escenario posterior al exilio, el pueblo de Dios

95
debe buscarlo en oración y fidelidad (cf. la oración de dedicación del templo
de Salomón [ 2Cr 6 , especialmente vv. 22–39 ] ).
11–12 La genealogía de Kelub (Chelub) solo se encuentra aquí en la Biblia.
La mención de "Ir Nahash" puede sugerir un centro temprano de trabajo del
metal (cobre) en el área de Arabah. El trabajo del metal para los objetos de
bronce del templo de Jerusalén tuvo lugar en el lado este del valle del Jordán, a
mitad de camino entre el mar Muerto y el mar de Cineret (Galilea; véanse los
comentarios adicionales sobre 2Cr 4:12–18 ).
13–16 Esta lista destaca a los descendientes de Quenaz, los quenizitas. Al
igual que los ceneos (cf. 1Cr 2:55 ), los cenezeos no eran étnicamente israelitas
(cf. Gé 15:19 ; 36:40–43 ), pero finalmente fueron “injertados” en la tribu de
Judá y la familia de Israel, por lo que demostrando el plan redentor
transétnico de Dios (cf. Génesis 12:1–3 ; Efesios 2:19–22 ). Nótese que Otoniel
(v. 13 ) fue el primero de los jueces de Israel (cf. Jueces 3:9–11 ). Junto con
Caleb, Otoniel ayudó a expandir la extensión territorial de Israel (recuerde la
oración de Jabes [vv. 9–10 ]).
17–20 La línea familiar de Esdras incluye un enfoque particular en las
mujeres dentro del linaje de Judá, incluida una mujer egipcia que puede haber
provenido de la realeza egipcia (v. 18 ; véase la nota). Como señala Isaías, el
último plan redentor de Dios incluye a israelitas, egipcios y asirios sirviéndole
hombro con hombro (cf. Isa 19:18–25 ). Como se señaló anteriormente
(véanse los comentarios sobre 1Cr 2:25–41 ), el linaje escogido de Judá
incluye egipcios (p. ej., Bitia aquí y Jarha en 1Cr 2:34–35 ), cananeos (p. ej.,
Tamar y quizás Rahab) y moabitas. (por ejemplo, Rut). Esta presentación
destaca el plan supremo de bendición de Dios para “todas las naciones de la
tierra” (cf. Génesis 12:1–3 ).
21–23 Al igual que la mención de la “ciudad de cobre” (Ir Nahash [v. 12 ]) y
la mención de un depósito de escribas ubicado en Jabes ( 1Cr 2:55 ), el
Cronista proporciona detalles de los pueblos de los descendientes de Sela que
estaban asociados con gremios particulares, incluidos los trabajadores del lino
(v. 21 ) y los alfareros reales (v. 23 ). El comentario editorial en el v. 22 de que
“estos anales son de tiempos antiguos” sugiere que el Cronista tuvo acceso a
listas genealógicas bastante tempranas que datan de tiempos preexílicos.

NOTAS
1 “Carmi” puede ser otro nombre para Caleb.
4–8 La línea familiar de Asur debe compararse con la línea familiar de Caleb
en 1 Crónicas 2:18–24 . Si se prefiere la LXX en el v. 24 (“y Caleb se casó con
96
Efrata” versus “Hezrón murió en Caleb Efrata”), significaría que Asur era el
hermano menor (no hijo) de Hur (ver Hill, 95).
10 La línea final de la oración de Jabes puede interpretarse mejor en la línea
de "para que no cause dolor" (cf. NKJV) en lugar de "para que esté libre de
dolor". Pechawer sugiere que la petición de oración de Jabez se traduzca, "Si
tan solo me bendices, entonces ensancha mi territorio para que tu mano esté
conmigo, y provéeme pastos para que no esté en apuros". Esta traducción
sugiere que el pedido de oración de Jabez tenía un solo enfoque relacionado
con amplios pastos (ver L. Pechawer, The Lost Prayer of Jabez [Joplin, Mo.:
Mireh, 2001]).
18 La observación de que Bithiah es una “hija de Faraón” ( , bat-
par ʿōh ) puede ser una referencia a su ascendencia egipcia en lugar de una
declaración de su linaje real (cf. “Bithiah,” ISBE , 1:520). Tomando nota de
esto, la jactancia del faraón egipcio Amenhotep III de que ninguna hija de un
faraón egipcio fue jamás dada en matrimonio a menudo se considera
inapropiadamente como una "prueba" definitiva de que tal matrimonio (como
el matrimonio posterior de Salomón con un hija de Faraón, cf. 2 Crónicas 8:11
) no podría haber tenido lugar. Sin embargo, tenga en cuenta que la afirmación
de Amenhotep se hizo más de cuatrocientos años antes del reinado de
Salomón.
22 La asociación específica con Saraf y Moab no está completamente clara
en hebreo. Además de algún tipo de rol de liderazgo, es posible que el texto (a
través de la transposición de consonantes) en realidad se refiera al trabajo
migratorio en Moab (como se refleja en la historia de Rut) o se refiera al
matrimonio con los moabitas (la raíz de “ gobernar” [ , bʿl ; GK 1249]
también se refiere al matrimonio; véase Hill, 99).

REFLEXIÓN
A pesar del mensaje implícito de los libros populares, la oración de Jabes en
4:9–10 no es un modelo formulado para lograr bendiciones espirituales de lo
alto. Mientras que el sentido de Dios reflejado en la oración trasciende el
marco de tiempo del Cronista, la motivación de orar para obtener refleja un
enfoque en uno mismo que es inconsistente con el ejemplo de Cristo y las
enseñanzas del NT (p. ej., Lc 9:23 ; 1 Cor 13:5 ). ; Filipenses 2:1–11 ).

2. La tribu de Simeón (1Cr 4:24–43)

VISIÓN GENERAL
97
 La segunda mitad del cap. 4 (vv. 24–43 ) brinda el resumen genealógico de
la tribu de Simeón, cuya historia se entrelaza con la de Judá, dado que el
territorio tribal de Simeón estaba ubicado dentro del territorio tribal de Judá
(cf. Jos 19:1–9 ) .

Los descendientes de Simeón:

24

Nemuel, Jamin, Jarib, Zera y Shaul;

Salum era hijo de Saúl, Mibsam su hijo y Misma su hijo.
25

Los descendientes de Misma:

26

Hamuel su hijo, Zacur su hijo y Simei su hijo.

Simei tuvo dieciséis hijos y seis hijas, pero sus hermanos no tuvieron
27

muchos hijos; así que todo su clan no llegó a ser tan numeroso como el pueblo
de Judá. Vivieron en Beerseba, Molada, Hazar Shual, Bilha, Ezem, Tolad,
28 29 30

Betuel, Horma, Ziklag, Beth Marcaboth, Hazar Susim, Beth Biri y Shaaraim.
31

Estas fueron sus ciudades hasta el reinado de David. Las aldeas de sus
32

alrededores eran Etam, Ain, Rimón, Token y Ashán, cinco ciudades, y todas 33

las aldeas alrededor de estas ciudades hasta Baalat. Estos fueron sus
asentamientos. Y mantuvieron un registro genealógico.

Mesobab, Jamlec, Josías hijo de Amasías, Joel, Jehú hijo de Josibías, hijo de
34 35

Seraías, hijo de Asiel, Elioenai, Jaacoba, Jesohaías, Asaías, Adiel, Jesimiel,

36

Benaías, y Ziza hijo de Sifi. , hijo de Alón, hijo de Jedaías, hijo de Simri, hijo
37

de Semaías.

Los hombres mencionados arriba por nombre eran líderes de sus clanes. Sus
38

familias aumentaron mucho, y se fueron a las afueras de Gedor, al este del

39

valle, en busca de pastos para sus rebaños. Encontraron ricos y buenos

40

pastos, y la tierra era espaciosa, pacífica y tranquila. Algunos camitas habían

vivido allí anteriormente.
Los hombres cuyos nombres están en la lista vinieron en los días de
41

Ezequías, rey de Judá. Atacaron a los camitas en sus moradas y también a los
meunitas que allí estaban y los destruyeron por completo, como es evidente
hasta el día de hoy. Entonces se asentaron en su lugar, porque había pasto
para sus rebaños. Y quinientos de estos simeonitas, dirigidos por Pelatías,
42

Nearías, Refaías y Uziel, los hijos de Isi, invadieron la región montañosa de

Seir. Y mataron a los amalecitas restantes que habían escapado, y han vivido
43

allí hasta el día de hoy.

COMENTARIO
98
 24–33 Siguiendo un breve esbozo genealógico de los simeonitas (vv. 24–27
) que incluye una breve anotación sobre el pequeño tamaño de Simeón en
relación con Judá (v. 27 ), el Cronista enumera las ciudades que fueron
colonizadas por los descendientes de Simeón (cf. Jos 19, 1-9 ). El territorio
tribal de Simeón ocupaba un área pequeña rodeada completamente por el
territorio tribal de Judá. Con el transcurso del tiempo, Simeón fue
efectivamente subsumido en Judá y dejó de ser una entidad tribal distinta.
Esta casi falta de tierra de Simeón junto con la de Leví refleja la “bendición”
profética de Jacob sobre sus hijos, que incluye la dispersión de Leví y Simeón (
Gé 49:5–7 ) a la luz de su respuesta a la situación con su hermana. Dina (cf. Gn
34 ). La inclusión del Cronista de los descendientes de Simeón junto con su
herencia tribal perdida hace mucho tiempo puede tener la intención de
infundir esperanza de que las promesas del pacto de Dios (tierra y otros)
todavía tienen significado para su pueblo.
34–43 Siguiendo una lista de líderes de clanes simeonitas (vv. 34–38 ), el
Cronista resume la exitosa expansión tribal de Simeón hacia el oeste (vv. 39–
41 ) y hacia el este/sureste (vv. 42–43 ) . La descripción de esta expansión
recuerda a la migración tribal danita anotada en Jueces 17–18 (comparar
Jueces 18:7 , 27–28 con los vv. 39–41 arriba). Se desconoce la ubicación exacta
de los camitas (vv. 40–41 ; cf. 1Cr 1:8–16 ; Gé 10:6–20 ), pero su asociación
con los árabes meunitas (v. 41 ) podría implicar el oeste o el suroeste . región
de Neguev. Los meunitas también están asociados con la región sur de
Transjordania y partes del Sinaí.
La referencia al tiempo de Ezequías (v. 41 ) refleja el éxito similar de
Ezequías en la expansión de Judá hacia el oeste (cf. 2 Reyes 18:8 ). La
expansión de los simeonitas hacia el este/sureste (vv. 42–43 ) incluye la
victoria sobre las áreas al sur del Mar Muerto (“la región montañosa de Seir”,
v. 42 ), así como la victoria sobre los seminómadas amalecitas . , que atravesó
las regiones de Negev y Sinaí (v. 43 ). Una vez más (cf. comentarios sobre los
vv. 13–16 ), esta expansión de territorio y pastizales para los simeonitas
recuerda la oración de Jabes (vv. 9–10 ; véase también Nota sobre el v. 10 ).

3. Las tribus de Transjordania (1Cr 5:1–26)

VISIÓN GENERAL
Como parte de su estudio de "todo Israel", el Cronista ahora dirige su
atención a las tribus transjordanas de Rubén, Gad y (parte) Manasés. Antes de
la entrada de Israel en Canaán, Israel adquirió tierras en Transjordania junto

99
con la derrota de Sehón y Og (cf. Nu 21:21–35 ; Dt 2:24–3:10 ). El área tomada
de Sehón se extendía desde la frontera de Moab en el río Arnón/Wadi hasta el
río Jaboc/Wadi y hacia el este hasta la frontera de los amonitas. El atractivo de
esta región, dada su riqueza agrícola y sus excelentes áreas de pastoreo (cf.
Lot en Gén 13 ), llevó a Rubén y Gad a buscar la “tierra de Galaad” como
herencia ( Nú 32 ).
Aunque inicialmente no fue bien recibido (cf. Núm 32:6–15 ), este territorio
de Transjordania finalmente se asigna a Rubén, Gad y parte de Manasés (cf.
Núm 32:33 ). Aunque se hicieron esfuerzos para asegurar que el río Jordán no
dividiera a las tribus de Israel (cf. Jos 22:21–34 ), funcionó como una barrera
para la integración tribal. Al igual que con la tribu de Simeón, estas tribus
habían dejado de existir dentro de su territorio tribal original en la época del
Cronista. Como tal, la presentación del Cronista del material genealógico de
estas tribus continúa su énfasis en mostrar la continuidad entre el pasado y el
presente que puede fomentar la esperanza dentro de su audiencia posterior al
exilio. Con esto en mente, los comentarios del Cronista sobre la bendición y
capacitación de Dios para aquellos que claman a él en oración y confianza (vv.
20-22 ) contrastan de manera importante con los comentarios sobre el juicio
de Dios de aquellos que persisten en la infidelidad del pacto (vv. 25–26 ) .

una. La tribu de Rubén (1Cr 5:1–10)

1Los hijos de Rubén, el primogénito de Israel (él era el primogénito, pero
cuando profanó el lecho nupcial de su padre, sus derechos como primogénito
fueron dados a los hijos de José, hijo de Israel; de modo que no podía figurar
en el registro genealógico de acuerdo con su primogenitura, y aunque Judá
2

era el más fuerte de sus hermanos y de él procedía un gobernante, los

derechos del primogénito pertenecían a José)— los hijos de Rubén el
3

primogénito de Israel:
Hanoch, Pallu, Hezron y Carmi.
4Los descendientes de Joel:
Semaías su hijo, Gog su hijo,
Simei su hijo, Micaía su hijo,
5

Reaía su hijo, Baal su hijo,

y Beera su hijo, a quien Tiglat-Pileser rey de Asiria llevó al destierro.
6

Beerah era un líder de los rubenitas.

7Sus parientes por clanes, enumerados según sus registros genealógicos:

100
 Jeiel el jefe, Zacarías, y Bela hijo de Azaz, hijo de Sema, hijo de Joel. Se
8

establecieron en el área de Aroer a Nebo y Baal Meon. Al este ocuparon la

9

tierra hasta el borde del desierto que se extiende hasta el río Éufrates,
porque su ganado había aumentado en Galaad.
Durante el reinado de Saúl hicieron guerra contra los agarenos, que
10

fueron derrotados a manos de ellos; ocuparon las moradas de los

agarenos en toda la región al este de Galaad.

COMENTARIO
1-2 El resumen genealógico del cronista de la línea tribal de Rubén tiene
una digresión casi inmediata que busca explicar por qué al primogénito de los
hijos de Jacob (a saber, Rubén) no se le otorgaron los beneficios típicos del
primogénito que se esperan dentro del mundo bíblico (nótese el repetición de
“primogénito” en los vv. 1–3 ). Al igual que con la casi falta de tierra de Simeón
(ver comentarios en 4:24–31 ), la base para esta degradación se basa en un
evento dentro de la línea de la historia de Génesis (la situación con la
concubina de Jacob, Bilhah; cf. Gé 35:22 ) y anticipado en las “bendiciones”
proféticas de Jacob sobre sus hijos (cf. Génesis 49:3–4 ). La degradación de
Rubén va unida a la promoción de José, que también se inspira en el contenido
del Génesis (cf. Gn 48,5 ; Dt 21,15-17 ).
Mientras que el Cronista coloca a la tribu de Judá en una posición sostenida
de preeminencia a lo largo de su obra (el “gobernante” del v. 2 casi
seguramente sería una referencia a la monarquía davídica), también es
cuidadoso en mostrar el nivel adicional de respeto y posición otorgada a la
tribu de José. Recuerde que "Judá" y "José" (especialmente "Efraín") servirían
en última instancia como apodos para el reino del sur y el reino del norte,
respectivamente.
3–10 El Cronista retoma su revisión de la tribu de Rubén repitiendo
parcialmente el comienzo del v. 1 antes de la tangente con respecto a la
pérdida de Rubén de sus privilegios de primogénito (ver el comentario
anterior). Si bien los hijos de Rubén también se mencionan en otros lugares
(p. ej., Gé 46:9 ), la información sobre los descendientes de Joel (vv. 4–6 ) es
exclusiva de Crónicas. La yuxtaposición entre los hijos de Joel y la observación
del cautiverio asirio podría implicar infidelidad por parte de estos rubenitas.
La extensión geográfica de los rubenitas del v. 8 refleja el centro territorial
temprano de Rubén al norte de Moab (es decir, al norte del río Arnón/Wadi) y
al oeste de Amón, mientras que los marcadores geográficos en el v. 9 reflejan
la expansión de la tribu hacia el este . . Así, como lo hizo con la tribu de Simeón
101
(véanse los comentarios de 4:13–16 , 34–43 ), el Cronista destaca los éxitos
militares y las expansiones territoriales de la tribu de Rubén (vv. 8–10 ), lo
que dio como resultado pastizales para la tribu (recuerde la oración de Jabes [
4:9–10 ]; vea también Nota sobre 4:10 ).
Los agarenos como grupo de personas (v. 10 ; cf. vv. 19–21 ) solo se
mencionan una vez fuera de Crónicas ( Sal 83:6 [7], en una lista de naciones
comprometidas con la destrucción del pueblo de Dios). Algunos han asumido
que los agarenos pertenecen al linaje de Agar, la madre de Ismael, pero esto es
solo una conjetura. Tenga en cuenta que dos hagritas se enumeran en la
administración de David (cf. 1Cr 11:38 ; 27:31 ).

NOTA
8 Las ubicaciones dadas en este versículo se encuentran en la piedra
moabita de mediados del siglo IX a.C. (también conocida como la estela de
Mesha; COS , 2.23; ANET , 320–21; cf. 2Re 1:1 ; 3:4–27 ) como territorio
arrebatado a Israel. Esta realidad se refleja en la literatura profética posterior
(cf. Isa 15-16 ; Jer 48 ).

b. La tribu de Gad (1Cr 5:11–17)

Junto a ellos habitaron los gaditas en Basán, hasta Saleca:
11

Joel era el jefe, Shafham el segundo, luego Janai y Safat, en Basán.

12

Sus parientes, por familias, eran:

13

Michael, Meshullam, Sheba, Jorai, Jacan, Zia y Eber, siete en total.

Estos fueron los hijos de Abihail hijo de Huri, hijo de Jaroah, hijo de
14

Galaad, hijo de Michael, hijo de Jeshisai, hijo de Jahdo, hijo de Buz.

Ahi hijo de Abdiel, hijo de Guni, era cabeza de familia.
15

Los gaditas habitaron en Galaad, en Basán y sus aldeas, y en todos los

16

pastos de Sarón hasta donde se extendía.

Todos estos fueron inscritos en los registros genealógicos durante los
17

reinados de Jotam rey de Judá y Jeroboam rey de Israel.

COMENTARIO
11–17 La estrecha conexión entre las tribus de Transjordania de Rubén (vv.
1–10 ) y Gad se destaca por la introducción del Cronista de Gad a través de su
proximidad geográfica a “ellos” (es decir, la tribu de Rubén; v. 11 ). Siguiendo
el estudio genealógico (vv. 11–15 ), la tribu de Gad se describe en relación con
su asentamiento en los fértiles pastos de Galaad, Basán y Sarón. Galaad (vv. 14
102
, 16 ; cf. v. 10 ) era otro nombre para la región de Transjordania que se
extendía entre el río Arnón/Wadi en el sur (la frontera de Moab) y el río
Yarmuk/Wadi (cf. Nu 32:29) . ). Basán fue anteriormente el territorio de Og
(cf. Nm 21:21–35 ; Dt 2:24–3:10 ). Se desconoce la ubicación específica de
Sarón (v. 16 ), pero su mención en la Piedra Moabita implica el sur de
Transjordania. La correlación de la genealogía de las tribus de Transjordania
(que eran parte del reino del norte durante el reino dividido) con el reinado
del rey del sur refleja la centralidad de la línea de Judá/David en la
presentación del Cronista de la historia de Israel.

C. Logros militares de las tribus de Transjordania (1Cr 5:18–22)

Los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés tenían listos para el
18

servicio militar cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta hombres, hombres

robustos que podían manejar el escudo y la espada, que podían usar el arco y
que estaban entrenados para la batalla. Hicieron guerra contra los agarenos,
19

Jetur, Naphish y Nodab. Fueron ayudados para pelear contra ellos, y Dios les
20

entregó a los agarenos y a todos sus aliados, porque clamaron a él durante la

batalla. Respondió a sus oraciones, porque confiaron en él. Se apoderaron del
21

ganado de los agarenos: cincuenta mil camellos, doscientas cincuenta mil

ovejas y dos mil asnos. También llevaron cautivas a cien mil personas, y22

muchas otras cayeron muertas, porque la batalla era de Dios. Y ocuparon la

tierra hasta el destierro.

COMENTARIO
18–22 Aunque aún no se ha dado la genealogía de la media tribu de
Manasés (cf. vv. 23–24 ), el Cronista proporciona un relato de las tres tribus de
Transjordania que se cruza con el quid de su mensaje, a saber, el mensaje de
Dios. fidelidad para efectuar las bendiciones del pacto a aquellos que lo
buscan (vv. 20–22 ). Cuando su pueblo busca a Dios y confía en él, la batalla de
su pueblo se convierte en su propia batalla (v. 22 ; cf. Dt 20:4 ; Lev 26:6–8 ).
El tema de la fidelidad de Dios es enfatizado una y otra vez por el Cronista,
sin duda para animar a la comunidad postexílica (cf. Jer 29:10–14 ; véanse los
comentarios sobre 2Cr 6:22–39 ). Por el contrario, como mostrará el resumen
de la genealogía de las tribus de Transjordania ( 5:25–26 ), Dios también es
“fiel” para traer las consecuencias del pacto por la desobediencia y la
infidelidad. El trasfondo específico de los agarenos (vv. 19–21 ) es incierto, y
la conexión propuesta con el linaje de Agar (la madre de Ismael) es solo una

103
conjetura. Sobre el gran número de cautivos (v. 21 ), véase la discusión
ampliada en 2 Crónicas 11:1 .

d. Manasés de Transjordania (1Cr 5:23–26)

El pueblo de la media tribu de Manasés era numeroso; se asentaron en la
23

tierra desde Basán hasta Baal Hermón, es decir, hasta Senir (Monte Hermón).
Estos fueron los jefes de sus familias: Efer, Isi, Eliel, Azriel, Jeremías,
24

Hodavías y Jahdiel. Eran valientes guerreros, hombres famosos y cabezas de

sus familias. Pero ellos fueron infieles al Dios de sus padres y se
25

prostituyeron a los dioses de los pueblos de la tierra, a los cuales Dios había
destruido delante de ellos. Entonces el Dios de Israel despertó el espíritu de
26

Pul, rey de Asiria, es decir, Tiglat-pileser, rey de Asiria, quien llevó al destierro
a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés. Los llevó a Halah, a
Habor, a Hara y al río de Gozán, donde están hasta el día de hoy.

COMENTARIO
23–24 Aunque la media tribu de Manasés formaba parte de la sección
anterior (cf. vv. 18–22 ), el Cronista proporciona ahora un bosquejo
genealógico formal de la línea familiar de Manasés. El área expansiva de
asentamiento de esta parte de la tribu de Manasés ocupó el área norte y
noreste de Transjordania, en un punto extendiéndose tan al norte como el
Monte Hermón (v. 23 ; cf. Dt 3:8 ). Tenga en cuenta que el Cronista incluye
comentarios positivos con respecto a los individuos de las tribus del norte (p.
ej., v. 24 ), lo que subraya su preocupación general por "todo Israel".
25–26 Aunque el Cronista ha señalado los éxitos de las tribus de
Transjordania cuando lo buscaron (cf. vv. 20–22 ), este resumen de su
genealogía refleja la realidad de que, en última instancia, estas tribus fueron
infieles a Dios (cf. 2 Reyes 17 ). :7–17 ). A la luz de la infidelidad al pacto de
estas tribus, Dios es “fiel” para lograr las consecuencias prometidas del pacto
por la desobediencia y la infidelidad, incluida la derrota por parte de los
enemigos (cf. Lev 26:14–17 ; Dt 28:48 ). La agencia soberana de Dios se ve en
su uso del rey neoasirio Tiglat-Pileser III (ca. 745–27 a. C.; deletreado “Pil n
eser” por el Cronista y también señalado por su nombre de trono “Pul”), a
quien Dios “agitó” tanto para derrotar como para dispersar a las tribus de
Transjordania (v. 26 ; cf. Isa 10:5 ).

4. La tribu de Leví (1Cr 6:1–81)

VISIÓN GENERAL
104
 La extensión del tratamiento del Cronista de la tribu de Leví es superada
solamente por su estudio de la línea de Judá (caps. 2-4 ). La atención adicional
que se brinda a estas dos tribus se relaciona con su papel clave en el antiguo
Israel: la dinastía davídica a través de la tribu de Judá y los sacerdotes y levitas
a través de la tribu de Leví. La tribu de Leví fue escogida por Dios para mediar
en asuntos de sacrificio, cuidado del templo/tabernáculo, música y adoración.
Además, los sacerdotes y los levitas sirvieron como maestros de la ley, la
voluntad y los caminos de Dios para el pueblo del pacto de Dios. Cabe señalar
que el Cronista tiene cuidado de mantener la distinción entre levitas y
sacerdotes a lo largo de su estudio genealógico con elementos relacionados
con la genealogía y las ciudades de asentamiento manejadas por separado
para cada uno. Si bien todos los sacerdotes eran levitas, no todos los levitas
eran sacerdotes (véanse los comentarios sobre los vv.31–47 y vv.48–49 a
continuación).
1 Los hijos de Leví:
Gersón, Coat y Merari.
2 Los hijos de Coat:
Amram, Izhar, Hebrón y Uziel.
3 Los hijos de Amram:
Aarón, Moisés y Miriam.
Los hijos de Aarón:
Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.
4Eleazar engendró a Finees,
Finees el padre de Abisúa,
5Abisúa el padre de Bukki,
Bukki el padre de Uzzi,
6Uzi el padre de Zeraías,
Zeraías el padre de Meraiot,
7Meraiot el padre de Amarías,
Amarías el padre de Ahitob,
8Ahitob el padre de Sadoc,
Sadoc el padre de Ahimaas,
9Ahimaas el padre de Azarías,
Azarías el padre de Johanán,

105
 Johanán, padre de Azarías (él fue el sacerdote en el templo que Salomón
10

edificó en Jerusalén),
Azarías el padre de Amarías,
11

Amarías el padre de Ahitob,

Ahitob el padre de Sadoc,
12

Sadoc el padre de Salum,

Salum el padre de Hilcías,
13

Hilcías el padre de Azarías,

Azarías padre de Seraías,
14

y Seraías el padre de Josadac.

Josadac fue deportado cuando el SEÑOR envió al destierro a Judá y
15

Jerusalén por mano de Nabucodonosor.

16 Los hijos de Leví:
Gersón, Coat y Merari.
Estos son los nombres de los hijos de Gersón:
17

Libni y Simei.
18 Los hijos de Coat:
Amram, Izhar, Hebrón y Uziel.
19 Los hijos de Merari:
Mahli y Mushi.
Estos son los clanes de los levitas, enumerados por sus padres:
20 de Gersón:
Libni su hijo, Jehat su hijo,
Zimma su hijo, Joa su hijo, Iddo su hijo,
21

Zera su hijo
y Jeatherai su hijo.
22 Los descendientes de Coat:
Aminadab su hijo, Coré su hijo,
Asir su hijo, Elcana su hijo,
23

Ebiasaph su hijo, Assir su hijo,

Tahat su hijo, Uriel su hijo, Uzías su hijo y Saúl su hijo.
24

25 Los descendientes de Elcana:

Amasai, Ahimot,

106
 Elcana su hijo, Zofai su hijo,
26

Nahat su hijo, Eliab su hijo,

27

Jeroham su hijo, Elcana su hijo

y Samuel su hijo.
28 Los hijos de Samuel:
Joel el primogénito
y Abías el segundo hijo.
29 Los descendientes de Merari:
Mahli, Libni su hijo,
Simei su hijo, Uza su hijo,
Simea su hijo, Haggías su hijo
30

y Asaías su hijo.
31Estos son los hombres que David puso a cargo de la música en la casa del
SEÑOR después que el arca se descansó allí. Ellos ministraban con música
32

delante del tabernáculo, la Tienda de Reunión, hasta que Salomón edificó el

templo del SEÑOR en Jerusalén. Desempeñaron sus funciones de acuerdo con
las normas establecidas para ellos.
Aquí están los hombres que servían, junto con sus hijos:
33

De los Coatitas:
Hemán, el músico,
el hijo de Joel, el hijo de Samuel,
hijo de Elcana, hijo de Jeroham,
34

el hijo de Eliel, el hijo de Toah,

hijo de Zuf, hijo de Elcana,
35

hijo de Mahat, hijo de Amasai,

hijo de Elcana, hijo de Joel,
36

hijo de Azarías, hijo de Sofonías,

hijo de Tahat, hijo de Asir,
37

hijo de Ebiasaf, hijo de Coré,

hijo de Izhar, hijo de Coat,
38

el hijo de Leví, el hijo de Israel;

39y el compañero de Hemán, Asaf, que servía a su diestra:
Asaf hijo de Berequías, hijo de Simea,

107
 hijo de Miguel, hijo de Baasías,
40

el hijo de Malkijah, el hijo de Etni, 41

hijo de Zera, hijo de Adaías,

hijo de Ethan, hijo de Zimmah,
42

hijo de Simei, hijo de Jahat,

43

hijo de Gersón, hijo de Leví;

44 y de sus asociados, los meraritas, a su izquierda:
Ethan hijo de Kisi, hijo de Abdi, hijo de Maluc, hijo de Hasabías,
45

hijo de Amasías, hijo de Hilcías,

el hijo de Amzi, el hijo de Bani,
46

el hijo de Shemer, el hijo de Mahli,

47

el hijo de Mushi, el hijo de Merari,

el hijo de Leví.

Sus compañeros levitas fueron asignados a todos los demás deberes del
48

tabernáculo, la casa de Dios. Pero Aarón y sus descendientes fueron los que
49

presentaron ofrendas en el altar de la ofrenda quemada y en el altar del

incienso en conexión con todo lo que se hizo en el Lugar Santísimo, haciendo
expiación por Israel, conforme a todo lo que Moisés el siervo de Dios había
mandado.

Estos fueron los descendientes de Aarón:

50

Eleazar su hijo, Finees su hijo,

Abishua su hijo, Bukki su hijo,
51

Uzi su hijo, Zeraías su hijo,

Meraiot su hijo, Amarías su hijo,
52

Ahitob su hijo, Sadoc su hijo

53

y Ahimaas su hijo.
Estos fueron los lugares de sus asentamientos asignados como su
54

territorio (fueron asignados a los descendientes de Aarón que eran del clan
Coatita, porque la primera suerte era para ellos).
Se les dio Hebrón en Judá con sus pastos alrededor. Pero los campos y las
55 56

aldeas alrededor de la ciudad fueron dados a Caleb, hijo de Jefone.

Y a los hijos de Aarón les fue dada Hebrón (ciudad de refugio), y Libna, Jattir,
57

Estemoa, Hilén, Debir, Asán, Juta y Bet-semes, junto con sus pastos.
58 59

108
 Y de la tribu de Benjamín se les dio Gabaón, Geba, Alemet y Anatot, junto con
60

sus pastos.
Estos pueblos, que estaban distribuidos entre los clanes coatitas, eran en
total trece.
Al resto de los hijos de Coat se les repartió diez ciudades de los clanes de la
61

mitad de la tribu de Manasés.

A los hijos de Gersón, clan por clan, se les repartieron trece ciudades de las
62

tribus de Isacar, Aser y Neftalí, y de la parte de la tribu de Manasés que está en

Basán.
A los hijos de Merari, clan por clan, se les repartió doce ciudades de las
63

tribus de Rubén, Gad y Zabulón.

Entonces los israelitas dieron a los levitas estas ciudades y sus pastos. De
64 65

las tribus de Judá, Simeón y Benjamín repartieron los pueblos antes

mencionados.
A algunos de los clanes coatitas se les dio como territorio ciudades de la
66

tribu de Efraín.
En la región montañosa de Efraín les dieron Siquem (ciudad de refugio), y
67

Gezer, Jocmeam, Bet-horón, Ajalón y Gat Rimón, junto con sus pastos.
68 69

Y de la mitad de la tribu de Manasés, los israelitas dieron Aner y Bileam,

70

junto con sus pastos, al resto de los clanes de Coath.

Los gersonitas recibieron lo siguiente:
71

Del clan de la media tribu de Manasés

recibieron el Golán en Basán y también Astarot, junto con sus pastos;
de la tribu de Isacar
72

recibieron Cedes, Daberat, Ramot y Anem, junto con sus pastos;

73

de la tribu de Aser
74

recibieron Mashal, Abdon, Hukok y Rehob, junto con sus pastos;

75

y de la tribu de Neftalí
76

recibieron Cedes en Galilea, Hammón y Quiriataim, junto con sus pastos.

77 Los meraritas (el resto de los levitas) recibieron lo siguiente:
De la tribu de Zabulón
recibieron Jokneam, Kartah, Rimmono y Tabor, junto con sus pastos;
78 de la tribu de Rubén al otro lado del Jordán al este de Jericó

109
 recibieron Bezer en el desierto, Jahzah, y Mephaath, junto con sus
79 Kedemoth

pastos;
80 y de la tribu de Gad
recibieron Ramot en Galaad, Mahanaim, Hesbón y Jazer, junto con sus
81

pastos.

COMENTARIO
1–15 Esta sección inicial se centra en el linaje de Coat, que representa la
línea de los sumos sacerdotes aarónicos. Esta genealogía le recuerda a la
audiencia que mientras Aarón, Moisés y Miriam eran de la familia de Leví, solo
la línea de Aarón sirvió como sumos sacerdotes. Dentro de esta línea familiar,
los dos hijos mayores de Aarón, Nadab y Abiú, violaron el espacio sagrado de
Dios al no hacer todo de acuerdo con la voluntad de Dios ("fuego no
autorizado . . . contrario a su mandato [de Dios]"; cf. Lv 10:1 ), y Eleazar se
convirtió en el hijo a través del cual se transfirió el sumo sacerdocio. Este
estudio genealógico de la línea de Coat se extiende hasta los tiempos del exilio
a través de la mención de Josadac (v. 15 ). Solo las líneas de Judá y Leví son
trazadas por el Cronista en el marco de tiempo del exilio, lo que atestigua aún
más su papel crítico en la vida del pacto de Israel.
16–30 Nótese que esta sección comienza de la misma manera que la
sección anterior (vv. 1–15 ), es decir, repasando los nombres de los hijos de
Leví (v. 16 ; cf. v. 1 ). En esta sección, la encuesta del Cronista parece reflejar
listas de levíticos en textos anteriores, como Éxodo 6:16–19 y Números 3:17–
20 . Mientras que la genealogía de cada uno de los hijos de Levi se desarrolla
por al menos dos generaciones, la línea de Gershon y Merari se sigue por siete
generaciones.
Uno de los aspectos peculiares de esta sección es la mención quíntuple del
nombre “Elcana”. (Solo se registran cuatro en la NVI, ya que solo se presenta
una de las dos menciones en el v. 26 ). La estrecha conexión del profeta
Samuel con el arca del pacto y el servicio sacerdotal en Silo durante los días de
Elí refleja su ascendencia sacerdotal a través de su padre Elcana (vv. 27-28 ; cf.
1Sa 1-3 ). Sobre las distinciones entre sacerdotes y levitas, véanse los
comentarios sobre los vv.31–47 , 48–49 .
31–47 Esta sección del estudio del Cronista sobre la línea familiar de Leví
se centra en la organización de David de la rama musical de los levitas. En el
antiguo Israel, numerosos ministros levíticos son señalados como
responsables de la música y el culto, incluyendo “cánticos de alegría,
acompañados de instrumentos musicales: liras, arpas y címbalos” ( 1Cr 15:16 ;
110
cf. los 288 músicos contados durante el tiempo de David; 25:1–8 ). Por el
contrario, con la excepción del sonido de las trompetas (cf. 15:24 ; 2 Crónicas
5:13 ), los sacerdotes no desempeñaban un papel en el servicio musical del
antiguo Israel.
La presentación de esta genealogía está en orden inverso (ascendente)
(comparar vv. 22–28 ). Como tal, las subsecciones de esta genealogía terminan
con Coat (v. 38 ), Gersón (v. 43 ) y Merari (v. 47 ) en lugar de comenzar con
cada uno de estos hijos de Leví. El punto focal de la descripción general del
Cronista del cuerpo musical levítico es Hemán el coatita (v. 33 ; cf. 1Cr 15:16–
17 ; 25:1 , 4–5 ), con Se describe a Asaf el gersonita sirviendo a su mano
derecha (v. 39 ), y se describe a Etán el merarita como sirviendo a su mano
izquierda (v. 44 ). Estos tres líderes de adoración están asociados con el
sonido de címbalos de bronce (cf. 15:19 ).
El liderazgo musical y el ejemplo de adoración de estos individuos tuvieron
un impacto en las generaciones posteriores de israelitas (y cristianos), ya que
se menciona a Hemán como el compositor del Salmo 88 , a Asaf se le atribuye
la autoría de doce Salmos ( Sal 50 , 73–83 ). , y Ethan es conocido como el
autor del Salmo 89 . Después de la finalización del templo, la música fue una
de las principales responsabilidades de los levitas (cf. 1Cr 23:2–32 ; 25:1–7 ;
2Crónicas 5:7–13 ). Para más comentarios sobre los aspectos musicales de la
adoración israelita, véanse los comentarios sobre 1 Crónicas 25:1–7 y 2
Crónicas 5:12–13 . Sobre las distinciones entre sacerdotes y levitas, véase el
siguiente comentario.
48–49 Como reflejan estos versículos y como se señaló anteriormente, el
Cronista tiene cuidado de mantener la distinción entre levitas y sacerdotes a
lo largo de su estudio de la tribu de Leví, y aunque todo sacerdote era levita,
no todo levita era sacerdote. Además de las responsabilidades musicales de
algunos levitas (véanse los comentarios sobre los vv. 31–47 ), otros levitas
funcionaban como sirvientes de los sacerdotes levitas/aarónicos,
especialmente en asuntos del tabernáculo/templo (v. 48 ; cf. Núm. 8: 19 ). De
manera similar, el Cronista en otra parte escribe: “El deber de los levitas era
ayudar a la descendencia de Aarón en el servicio del templo del SEÑOR : estar
a cargo de los atrios, las habitaciones laterales, la purificación de todas las
cosas sagradas y la realización de otros deberes en la casa de Dios” ( 1Cr 23:28
).
Los levitas también fueron llamados a ser mayordomos vigilantes de la
Palabra de Dios (cf. Dt 33, 8–11 ) y se les confió la responsabilidad de llevar el
arca de la alianza (cf. Nú 4 , 15 ; Dt 10, 8–9 ; 1 Crónicas 15:14–15 ). A la luz de

111
estos diversos deberes, los levitas tenían títulos como porteros/porteros,
escribas, secretarios, tesoreros y supervisores de la obra del templo (cf. 1
Crónicas 23:2–32 ; 26:20–22 ; 2 Crónicas 34:8–13 ). ).
Por el contrario, los sacerdotes eran descendientes de la línea familiar
levítica aarónica (cf. Éx 28:1 y 1Cr 6:3–8 ) y eran los principales responsables
de los asuntos del servicio del templo, particularmente el sistema de
sacrificios y otros aspectos de la adoración que se llevaban a cabo. dentro del
Lugar Santísimo (cf. v. 49 ). Como resume sucintamente el Cronista, “Aarón
fue apartado, él y su descendencia para siempre, para consagrar las cosas
santísimas, para ofrecer sacrificios delante de Jehová , para ministrar delante
de él y para pronunciar bendiciones en su nombre para siempre” ( 1Cr 23:13
). ).
Además, los sacerdotes tenían la responsabilidad de discernir entre lo
limpio y lo inmundo, y de enseñar a los israelitas los caminos de Dios (cf. Lv
10,10–11 ). El papel específico de los sacerdotes como maestros refleja el
marco del pacto de Dios, en el que Dios encarga a los sacerdotes que “enseñen
a los israelitas todos los decretos que el SEÑOR les ha dado” ( Levítico 10:11 ;
cf. la descripción poética [y profética] de Levi's comisión de enseñanza y
expiación en Dt 33:8–11 , así como la admonición dirigida a los sacerdotes en
Mal 2:1–9 ).
La enseñanza de la voluntad/ley de Dios —tanto entonces como ahora—
infunde al pueblo de Dios la dirección espiritual y la energía necesarias para
caminar de una manera que le agrada a él. Los sabios líderes del pueblo de
Dios (cf. Josafat en 2 Crónicas 19:8–10 ) entendieron el papel clave de los
sacerdotes en la vida espiritual de Israel. Dado que no había una monarquía
davídica en funcionamiento en la época del Cronista, era aún más imperativo
que los sacerdotes y levitas ejercieran fielmente sus deberes del pacto.
50–53 Esta lista de sumos sacerdotes aarónicos es un resumen abreviado
de la lista de sumos sacerdotes dada en 6:1–15 (p. ej., 6:3–8 ) y funciona como
un punto de referencia para las distinciones entre sacerdotes y levitas
articuladas en vv. 48–49 . Dado que Sadoc y Ahimaas (v. 53 ) sirvieron durante
los reinados de David y Salomón, respectivamente, este repaso sirve al
Cronista. enfoque final en la dinastía davídica y los ministerios del templo
atendidos por los sacerdotes y levitas.
54–81 El Cronista termina su resumen de la tribu de Leví dando una lista
de ciudades levíticas provistas tanto para los levitas sacerdotales como para
los no sacerdotales. La tribu de Leví no recibió una herencia territorial como
el resto de las tribus israelitas. Desde un ángulo positivo, esto se debió a que el
112
Señor era su herencia (cf. Números 18:20–24 ). Desde un ángulo negativo, esta
falta de una herencia de tierra (como la casi falta de tierra de Simeón; 1Cr
4:24–43 ) refleja la “bendición” profética de Jacob sobre sus hijos que incluye
la dispersión de Leví y Simeón ( Gé 49:5 ). –7 ) a la luz de su respuesta a la
situación con su hermana Dina (cf. Ge 34:1–31 , especialmente vv. 25–31 ).
Continuando con su tendencia de abordar los asuntos de los sacerdotes y
los levitas por separado, el Cronista inicialmente enumera los pueblos de
asentamiento y las tierras de pastoreo otorgadas a los sacerdotes
levíticos/aarónicos (vv. 54–60 ), haciéndose eco en gran medida del contenido
de Josué 21:1–42 . Los pueblos y pastizales asignados a los sacerdotes solo
estaban ubicados en Judá y Benjamín, presumiblemente para brindar
proximidad a los lugares de culto comunal. A diferencia de los sacerdotes
levíticos/aarónicos, cuyos pueblos estaban solo en las áreas tribales de Judá y
Benjamín, a los levitas no sacerdotales se les concedieron pueblos y pastizales
dispersos por los territorios tribales de Israel (vv. 61–81 ). La mención de
Hebrón y Siquem como ciudades de refugio (vv. 57 , 67 ) reflejaba su función
(junto con otras seis ciudades repartidas por todo el territorio del antiguo
Israel) como refugio seguro para los acusados de matar a otra persona sin
querer (cf. Jos 20 ). :1–9 ).

NOTAS
16 [6:1] En este versículo y en otros (cf. vv. 17 , 20 , 43 , 62 y 71 ) el texto
hebreo dice "Gershom" ( , gēršōm ) en lugar de Gershon ( , gēršôn ),
reflejando una ortografía variación de este nombre o un problema de
transmisión del escriba.
44 [29] En 16:42 y 25:1 el nombre “Jedutún” reemplaza a Ethan en las listas
de líderes musicales del templo. No está claro si este es un nombre alternativo
para Ethan o si fue reemplazado por Jedutún.
53 [38] El linaje de Sadoc a través de Aarón (como se indica aquí) a veces se
cuestiona debido a otras genealogías del AT. Sin embargo, el linaje de Sadoc se
puede rastrear plausiblemente a través de Aarón en conjunto con 1 Samuel
14:3 y 1 Crónicas 24:3 (así como este versículo [!]; ver Hill, 139, especialmente
n. 16).

REFLEXIÓN
La enseñanza de la voluntad de Dios, tanto entonces como ahora, infunde al
pueblo de Dios la dirección espiritual y la energía necesarias para caminar de

113
una manera que le agrada. En la comunidad del pacto israelita, a los
sacerdotes se les encomendaba especialmente ser mayordomos de la Palabra
de Dios, lo que incluía discernir lo que era santo y enseñar al pueblo de Dios
“todos los decretos que el SEÑOR les ha dado” (ver Lev 10:10–11 ; Dt 33: 8–11
; Mal 2:1–9 ). Parte de su comisión incluía luchar contra los que tienen un celo
sin conocimiento, así como la tendencia humana siempre presente de hacer lo
que es correcto a nuestros propios ojos en lugar de hacer la voluntad revelada
de Dios.
Las Escrituras muestran que enseñar los caminos de Dios y la Palabra de
Dios facilita la sabiduría y la vida piadosa (cf. Pr 2:1–9 ). Hacer lo que agrada a
Dios es el principio fundamental de la vida espiritual, y lo que agrada a Dios
debe ser enseñado, aprendido y aplicado. La descripción de los creyentes en
formas sacerdotales en el NT (p. ej., Hebreos 4:16 ; 1 Pedro 2:5 ; Apocalipsis
1:6 ) subraya nuestra responsabilidad corporativa de enseñar, amonestar,
reprender, animar y exhortar unos a otros en los caminos de Dios. (ver Col
1:28 ; 3:16 ; Heb 3:13 ).

5. Las tribus del norte (1Cr 7:1–8:40)

VISIÓN GENERAL
En estos capítulos, el Cronista proporciona fragmentos genealógicos
comparativamente breves sobre varias de las tribus al norte de Judá (nótese
especialmente el breve tratamiento de Neftalí; v. 13 ). Con la excepción de
Benjamín, estas tribus pasarían a formar parte del reino del norte, luego de la
división de la monarquía israelita en la década de 930 a. C., lo que
probablemente explica la falta de información detallada del Cronista. De
manera similar, tenga en cuenta que el estilo de estas genealogías difiere de
los resúmenes de líneas familiares anteriores provistos por el Cronista en que
se leen más como censos militares tribales.
Tenga en cuenta también que esta lista (así como el resto de 1Cr 1–9 ) no
incluye información genealógica de las tribus de Dan o Zabulón. Dada la
variedad de listas de las doce tribus en la Biblia (incluida la ausencia de una o
más tribus y las listas que incluyen a José y uno de sus hijos), estas ausencias
no deben interpretarse en exceso. La cobertura genealógica del Cronista de las
tribus de Israel suma un total de doce hijos de Jacob, y el número doce
proporciona la imagen importante de finalización (es decir, “todo Israel”),
renovación y unidad buscada por el Cronista (recuerde Eze 37:1–28 ). ).

una. La tribu de Isacar (1Cr 7:1–5)

114
 1 Los hijos de Isacar:
Tola, Puah, Jashub y Shimron: cuatro en total.
2 Los hijos de Tola:
Uzi, Refaías, Jeriel, Jahmai, Ibsam y Samuel, jefes de sus familias. Durante
el reinado de David, los descendientes de Tola enumerados como
guerreros en su genealogía ascendían a 22.600.
3 El hijo de Uzi:
Izrahiah.
Los hijos de Izrahiah:
Miguel, Abdías, Joel e Isshiah. Los cinco eran jefes. Según la genealogía de
4

su familia, tenían treinta y seis mil hombres listos para la batalla, porque
tenían muchas mujeres e hijos.
5Los parientes que eran guerreros pertenecientes a todos los clanes de
Isacar, según se enumeran en su genealogía, fueron ochenta y siete mil
en total.

COMENTARIO
1-5 El breve tratamiento del Cronista de la genealogía de la tribu de Isacar
refleja el estilo de un censo militar, y la mención de David puede implicar un
censo de ese tiempo (quizás incluso el desafortunado censo de David de 1Cr
21 ; cf. 2Sa 24 ).

b. La tribu de Benjamín Primera parte (1Cr 7:6–12)

6 Tres hijos de Benjamín:
Bela, Beker y Jediael.
7 Los hijos de Bela:
Ezbón, Uzi, Uziel, Jerimot e Iri, jefes de familias, cinco en total. Su registro
genealógico enumeraba 22.034 combatientes.
8 Los hijos de Béker:
Zemirah, Joash, Eliezer, Elioenai, Omri, Jeremoth, Abías, Anathoth y
Alemeth. Todos estos fueron los hijos de Beker. Su registro genealógico
9

enumeraba a los jefes de familia y 20.200 hombres de guerra.

10 El hijo de Jediael:
Bilhán.
Los hijos de Bilhan:

115
 Jeús, Benjamín, Aod, Kenaana, Zetán, Tarsis y Ahisahar. Todos estos hijos
11

de Jediael eran cabezas de familia. Había 17.200 combatientes listos para

salir a la guerra.
Los supitas y los hupitas eran los descendientes de Ir, y los hushitas los
12

descendientes de Aher.

COMENTARIO
6-12 El estudio genealógico de la tribu de Benjamín que hace el Cronista
también es el tema del cap. 8 y el final del cap. 9 ( 9:35–44 ). Como tal, la tribu
de Benjamín recibe la tercera mayor cobertura del Cronista (después de Judá
y Leví). Mientras que la información genealógica sobre el linaje de la tribu de
Benjamín en los caps. 8 y 9 se centra en gran medida en el linaje anterior y
posterior a Saúl, esta genealogía está incompleta y no incluye directamente la
línea de la familia Saulide.

NOTA
6–12 Tenga en cuenta que los resúmenes genealógicos de la tribu de
Benjamín reflejan una variación notable en los cuatro tiempos en que se
encuentran en el AT: Génesis 46:21 ; 1 Crónicas 7:6–12 ; 8 ; 9:35–44 . Incluso
el comienzo de la genealogía benjamita aquí (cf. v. 6 ) carece de la
introducción característica de “[el] hijo(s) de” que se ve en otros lugares. Si
bien se desconocen las razones de esta variedad, puede reflejar la posición
geográfica, familiar y teológica de Benjamín como un amortiguador entre la
monarquía dividida posterior (y los esfuerzos posteriores del reino del norte y
el reino del sur para controlar el territorio de Benjamín). . Esto puede implicar
la posibilidad de listados parciales de aquellos alineados con el reino del norte
o el reino del sur.
Alternativamente (o quizás adicionalmente) estas diferencias pueden
reflejar los problemas sociológicos (divisiones) relacionados con la
transferencia de una monarquía basada en Benjamín (la de Saúl) a una
monarquía basada en Judá (dinastía davídica), que no fue un ayuno ni un
desafío. -transición libre (cf. 2Sa 3,1 ). (Para una discusión detallada de los
temas textuales relacionados con el resumen de Benjamín del Cronista, véase
Jafet, 172–73, 190–99.) También observe las diferencias en los descendientes
de Benjamín enumerados en 1 Crónicas 9:7–9 con el algo paralelo lista en
Nehemías 11:7–9 (ver comentarios en Hill, 180). Algunos han considerado
que la parte final del v. 12 pertenece a la tribu de Dan, pero esta posibilidad no
es convincente.
116
 C. La Tribu de Neftalí (1Cr 7:13)
13 Los hijos de Neftalí:
Jahziel, Guni, Jezer y Shillem, los hijos de Bilha.

COMENTARIO
13 El resumen del Cronista sobre Neftalí es el más abreviado de todas las
tribus israelitas, y se limita a un solo versículo que hace eco del contenido de
Génesis 46:24 (cf. Números 26:48–49 ).

d. La casa de José (1Cr 7:14–29)

i. La tribu de Cisjordania Manasés (1Cr 7:14–19)
14 Los descendientes de Manasés:
Asriel era su descendiente a través de su concubina aramea. Ella dio a
luz a Makir el padre de Galaad. Makir tomó una esposa de entre los
15

huppies y suppites. El nombre de su hermana era Maacah.

Otro descendiente se llamó Zelofejad, que solo tuvo hijas.
La mujer de Maquir, Maaca, dio a luz un hijo y lo llamó Peres. Su
16

hermano se llamó Sheresh, y sus hijos fueron Ulam y Rakem.

17 El hijo de Ulam:
Bedán.
Estos fueron los hijos de Galaad, hijo de Makir, hijo de Manasés. Su
18

hermana Hammoleket dio a luz a Ishhod, Abiezer y Mahlah.

19 Los hijos de Semida fueron:
Ahian, Shechem, Likhi y Aniam.

COMENTARIO
14–19 El tratamiento del cronista del linaje del hijo de José, Manasés,
continúa su descripción anterior de la parte de la tribu de Manasés que optó
por establecerse en Transjordania (cf. 1 Crónicas 5:23–24 ). Este componente
cisjordano u occidental de la tribu de Manasés implica al menos un punto de
matrimonio mixto entre la línea de Manasés y los grupos de personas
circundantes (es decir, a través de la concubina aramea de Manasés [v. 14 ] y
quizás la esposa de Makir, Maaca [v. 16 ; cf. Josué 12:5 ]). Como se señaló
anteriormente (véanse los comentarios sobre 2:3–8 ), la mención de tales
matrimonios mixtos por parte del Cronista parece reflejar su comprensión de

117
la soberanía creativa y fiel de Dios en lugar de ser una señal de compromiso
espiritual (como se refleja en Ne 13:23– 27 ).
Como también se ve en la genealogía de Benjamín (ver Nota sobre 7:6–12 ),
este resumen genealógico es un resumen incompleto de datos bíblicos
anteriores, como el de Números 26:29–34 y Josué 17:1–3 (ver D. Edelman,
“The Manassite Genealogy in 1 Chronicles 7:14–19 ,” CBQ 53 [1991]: 179–
201). A diferencia de la mayoría de las listas genealógicas de esta sección (con
excepción de la sola oración sobre Neftalí y la genealogía de Efraín), el
resumen del Cronista de Manasés aquí no incluye los números del censo de
tipo militar. Por último, el Cronista resume breves datos geográficos
pertenecientes tanto a Manasés como a Efraín después de su estudio de la
tribu de Efraín (vv. 28-29 ).

ii. La tribu de Efraín (1Cr 7:20–27)

20 Los descendientes de Efraín:
Sutela, Bered su hijo,
Tahath su hijo, Eleadah su hijo,
Tahat su hijo, Zabad su hijo y Sutela su hijo.
21

Ezer y Elad fueron asesinados por los nativos de Gat, cuando

descendieron para apoderarse de su ganado. Su padre Efraín hizo duelo
22

por ellos muchos días, y su familiares vinieron a consolarlo. Luego se

23

acostó de nuevo con su esposa, y ella quedó embarazada y dio a luz un hijo.
Le puso por nombre Bería, porque había habido desgracia en su familia. Su24

hija fue Sera, la cual edificó Bet-horón inferior y superior, así como Uzzen-
seera.
25 Refa fue su hijo, Resef su hijo,
Telah su hijo, Tahan su hijo,
26 Ladán su hijo, Amihud su hijo,
Elisama su hijo, Nun su hijo
27

y Josué su hijo.

COMENTARIO
20–27 El resumen del cronista del linaje del hijo de José, Efraín, se presenta
junto con el del hijo de José, Manasés (cf. el resumen de los vv. 28–29 a
continuación; véase también Josué 17:14–18 ). A diferencia del balance de
genealogías en este capítulo, el Cronista proporciona información sobre el
asentamiento de Efraín (junto con Manasés) y no incluye los números de
118
censo de tipo militar reflejados en la mayoría de las otras genealogías de esta
sección. Esta divergencia sugiere que el Cronista tenía un conjunto diferente
de fuentes (o fuentes adicionales) disponibles para la prominente “Casa de
José”.
Tenga en cuenta que el resumen del Cronista de la tribu de Efraín
finalmente culmina con Josué, el hijo de Nun, a quien Yahweh usó para
escriturar la Tierra Prometida y comenzar el proceso de ocuparla, otra forma
en que el Cronista usa sus resúmenes genealógicos para llamar la atención
sobre la(s) esperanza(s) del pacto disponibles para “todo Israel”.

iii. Asentamiento de Efraín y Cisjordania Manasés (1Cr 7:28–29)

Sus tierras y asentamientos incluían Betel y sus aldeas circundantes, Naaran
28

al este, Gezer y sus aldeas al oeste, y Siquem y sus aldeas hasta Ayyah y sus
aldeas. A lo largo de los límites de Manasés estaban Beth Shan, Taanac,
29

Meguido y Dor, junto con sus aldeas. Los descendientes de José hijo de Israel
habitaron en estos pueblos.

COMENTARIO
28–29 La información geográfica resumida aquí refleja pueblos y
asentamientos tanto de Efraín como de Manasés, ambos de la “casa de José”.
Estos pueblos de asentamiento reflejan en parte Josué 16–17 , con
actualización para mostrar que las áreas previamente no conquistadas (cf. la
lista de áreas no conquistadas [ Jueces 1:27–29 ]) ahora estaban bajo el
control de estas tribus. De hecho, la mayoría de los pueblos enumerados aquí
(p. ej., Gezer, Bet Shan, Taanac, Meguido y Dor) se mencionaron previamente
como pueblos de los cuales los israelitas no pudieron expulsar a los cananeos.
Por lo tanto, el Cronista posiblemente incluye estas ciudades para fomentar la
esperanza en su audiencia en la fidelidad de Dios para lograr la plenitud de las
bendiciones del pacto a medida que su pueblo demuestra obediencia (ver
Jueces 3:1–4 ; ver N. Naʾaman, “Sources and Redaction in the Chronicler's
Genealogies of Asher and Ephraim”, JSOT 49 [1991]: 99–111).

mi. La tribu de Aser (1Cr 7:30–40)

30 Los hijos de Aser:
Imnah, Ishvah, Ishvi y Beriah. Su hermana era Serah.
31 Los hijos de Bería:
Heber y Malkiel, que fue el padre de Birzaith.

119
32 Heber engendró a Japhlet, Shomer y Hotam y a su hermana Súa.
33 Los hijos de Japhlet:
Pasach, Bimhal y Ashvath. Estos fueron los hijos de Japhlet.
34 Los hijos de Somer:
Ahi, Rohgah, Hubbah y Aram.
35 Los hijos de su hermano Helem:
Zophah, Imna, Shelesh y Amal.
36 Los hijos de Zofa:
Suah, Harnepher, Shual, Beri, Imrah, , Hod, Shamma, Shilshah, Ithran y
37 Bezer

Beera.
38 Los hijos de Jeter:
Jefone, Pispa y Ara.
39 Los hijos de Ulla:
Arah, Hanniel y Rizia.
40 Todos estos eran descendientes de Aser: cabezas de familia, hombres
escogidos, valientes guerreros y líderes destacados. El número de hombres
listos para la batalla, según figura en su genealogía, era de 26.000.

COMENTARIO
30–40 El resumen del cronista de la línea genealógica de Aser refleja el
prototipo de un censo militar que también se ve en este capítulo en los
resúmenes de Isacar y Benjamín. Como lo ha hecho en sus resúmenes de otras
tribus que finalmente se vuelven parte del reino del norte (p. ej., Rubén y
Gad), el Cronista incluye información alabando a esta tribu (p. ej., v. 40 ).
Como se ve en las otras genealogías de las tribus del norte de Cisjordania
cubiertas en este capítulo (por ejemplo, Isacar, Benjamín y Manasés), el
Cronista claramente tiene acceso a otra información genealógica con respecto
a la tribu de Aser. Esta información suplementaria, junto con datos bíblicos
como Génesis 46:17–18 , es entretejida por el Cronista para crear este
resumen de la tribu de Aser (ver D. Edelman, “The Asherite Genealogy in 1
Chronicles 7:30–40 ”, BR 33 [1988]: 13–23).

F. La tribu de Benjamín, segunda parte (1Cr 8:1–40)

VISIÓN GENERAL

120
 La cobertura genealógica del Cronista de la tribu de Benjamín comenzó con
su tratamiento anterior de las tribus del norte de Cisjordania (occidentales)
(cf. 7:6–12 ) y continuará (en realidad se repetirá) al final del próximo
capítulo (cf. 9 ). : 35-44 ) como preparación para la monarquía de Saulide (cap.
10 ). A pesar de la extensa cobertura del Cronista de la tribu de Benjamín, la
información genealógica es incompleta; en consecuencia, ciertos puntos de la
relación familiar no están claros (ver Nota sobre 7:6–12 arriba).
1 Benjamín engendró a Bela su primogénito,
Asbel el segundo hijo, Ahara el tercero,
Nohah el cuarto y Rapha el quinto.
2

3 Los hijos de Bela fueron:

Addar, Gera, Abiud, Abishua, Naaman, Ahoah, Gera, Shephuphan y
4 5

Huram.
Estos fueron los hijos de Aod, que eran cabezas de familia de los que
6

habitaban en Geba y fueron deportados a Manahat:

Naamán, Ahías y Gera, quien los deportó y quien fue el padre de Uza y
7

Ahihud.
A Shaharaim le nacieron hijos en Moab, después que se divorció de sus
8

mujeres Hushim y Baara. De su mujer Hodesh tuvo a Jobab, Zibia, Mesha,

9

Malcam, Jeuz, Sakia y Mirmah. Estos eran sus hijos, jefes de familia. De
10 11

Hushim tuvo a Abitub y Elpaal.

12 Los hijos de Elpaal:
Eber, Misham, Shemed (que edificó Ono y Lod con sus aldeas
circundantes), y Beriah y Shema, que eran cabezas de familia de los que
13

vivían en Ajalón y que expulsaron a los habitantes de Gat.

Ahio, Shashak, Jeremoth,
14 , Arad, Eder, Michael, Ispah y Joha fueron
15 Zebadiah 16

los hijos de Beriah.

Zebadías, Mesulam, Hizki, Heber, Ismerai, Izliah y Jobab fueron los hijos
17 18

de Elpaal.
Jakim, Zicri, Zabdi, Elienai, Zillethai, Eliel, Adaiah, Beraiah y Shimrath
19 20 21

fueron los hijos de Simei.

Ishpan, Heber, Eliel, Abdon, Zicri, Hanan, Hananiah, Elam, Anthothijah,
22 23 24 25

Ifdeiah y Penuel fueron los hijos de Shasac.

Shamsherai, Shehariah, Athaliah, Jaareshiah, Elijah y Zicri fueron los
26 27

hijos de Jeroham.

121
 Todos estos eran cabezas de familia, jefes según su genealogía, y vivían en
28

Jerusalén.
Jeiel, padre de Gabaón, habitaba en Gabaón.
29

El nombre de su mujer fue Maaca, y su hijo primogénito fue Abdón,

30

seguido de Zur, Cis, Baal, Ner, Nadab, Gedor, Ahio, Zeker y Miclot, que
31 32

fue padre de Simea. Ellos también vivían cerca de sus parientes en

Jerusalén.
Ner engendró a Cis, Cis engendró a Saúl, y Saúl engendró a Jonatán,
33

Malki-Súa, Abinadab y Es-Baal.

El hijo de Jonatán:
34

Merib-Baal, que fue padre de Micaía.

Los hijos de Micaía:
35

Pitón, Melec, Tarea y Acaz.

Acaz engendró a Joaddah, Joaddah engendró a Alemeth, Azmavet y Zimri,
36

y Zimri engendró a Moza. Moza engendró a Binea; Raphah fue su hijo,

37

Eleasah su hijo y Azel su hijo.

Azel tuvo seis hijos, y estos eran sus nombres:
38

Azrikam, Bokeru, Ismael, Sheariah, Abdiah y Hanan. Todos estos fueron

los hijos de Azel.
Los hijos de su hermano Esek:
39

Ulam su primogénito, Jeús el segundo hijo y Elifelet el tercero. Los hijos

40

de Ulam eran guerreros valientes que podían manejar el arco. Tuvieron

muchos hijos y nietos, 150 en total.
Todos estos fueron los descendientes de Benjamín.

COMENTARIO
1–28 La cobertura genealógica del Cronista de la tribu de Benjamín
continúa su breve (y parcial) cobertura de Benjamín tratada anteriormente
(cf. 7:6–12 ). Además, el Cronista vuelve a tratar el linaje de la tribu de
Benjamín al final del capítulo final de su estudio genealógico de Israel (cf.
9:35–44 ).
El estudio actual de Benjamin incluye una serie de marcadores geográficos.
Nótese que varios de estos pueblos figuran en las listas de retornados
posteriores al exilio y en los patrones de asentamiento especificados en
Esdras y Nehemías (cf. Esdras 2:1–39 ; Ne 7:6–38 ; 11:31–35 ). Además,
algunas de estas ciudades asociadas con la tribu de Benjamín fueron
122
originalmente parte de la herencia tribal de Dan (p. ej., Ajalón [también una
ciudad levítica; cf. Jos 19:42 ; 21:24 ], así como Ono y Lod [implicado en Jos
19:46 ]). Además, recuerde que Jerusalén (v. 28 ) pudo haber sido
originalmente parte de la herencia tribal de Benjamín (cf. Jos 18:28 ; Jue 1:21 ;
pero también ver Jos 15:8 , 63 ). Todo esto sugiere un cierto grado de fluidez
con respecto a la extensión geográfica de los límites tribales (cf. la migración
tribal danita de Jueces 17–18 y los cambios de límites anticipados en Eze
47:13–48:29 ).
29–40 El tratamiento del Cronista de la línea de Benjamín termina con un
enfoque en la línea familiar que culminará y procederá de Saúl. Como se
señaló anteriormente, la mayor parte de este estudio genealógico se reitera al
final del próximo capítulo (comparar vv. 29–38 y 9:35–44 ) para establecer el
resumen del Cronista sobre el reinado de Saúl (cap. 10 ). ).
Esta genealogía de la línea familiar de Saúl se enfoca en dos ciudades:
Gabaón (v. 29 ) y Jerusalén (v. 32 ). La ciudad de Gabaón (también una ciudad
levítica; cf. Josué 21:17 ) estaba ubicada en la región montañosa central en el
lado occidental de la meseta benjamita, a unas cinco millas y media al
noroeste de Jerusalén. Al igual que con las ciudades mencionadas en la
primera parte del capítulo (vv. 1–28 ), Gabaón estaba ubicada en la
intersección de caminos importantes (pasos) que conectaban la región
montañosa con la Sefela. La doble mención de la ciudad de Jerusalén dentro de
la genealogía de Benjamín (vv. 28 , 32 ; también cf. 9:3 , 38 ) puede ser una
conexión sutil con la noción de la realeza de Saulide/Benjamite (versus
Davidic/Judahite) como Jerusalén se incluye entre la herencia tribal tanto de
Benjamín como de Judá (cf. Jos 18:28 ; Jue 1:21 ; pero también véase Jos 15:8 ,
63 ).

NOTA
6–8 El significado de la mención del Cronista de la “deportación” (vv. 6–7 )
de algunos benjamitas a la ciudad de Manahat (situada en el territorio tribal
de Judá al sur de Jerusalén) es incierto pero puede ser simplemente una
reflejo de la migración de parte de la tribu, o una cuestión más grave de
destierro como resultado de la fidelidad tribal.

6. Resumen genealógico (1Cr 9:1)

1Todo Israel figuraba en las genealogías registradas en el libro de los reyes de
Israel. El pueblo de Judá fue llevado cautivo a Babilonia a causa de su
infidelidad.

123
 COMENTARIO
1 Este versículo de dos partes resume el retrato genealógico de Israel que
hace el Cronista en los caps. 1–8 (nótese que los encabezados de las secciones
de la NIV colocan la primera parte del v. 1 con la sección anterior) y también
resumen sucintamente el marco de tiempo justo antes del suyo, es decir, el
cautiverio y el exilio. Como se describirá a lo largo del resto de su resumen
teológico del reino del sur (Judá), la causa raíz del cautiverio y el exilio de la
nación fue la infidelidad .

C. Reasentamiento posterior al exilio (1Cr 9:2–34)

VISIÓN GENERAL
La lista del Cronista de aquellos en el entorno posterior al exilio que se
habían reasentado en Jerusalén refleja conexiones familiares importantes
entre la audiencia posterior al exilio del Cronista y la comunidad del pacto del
antiguo Israel (cf. Hill, 178). Tal continuidad entre el pasado (particularmente
los patriarcas y las tribus de Israel) y la audiencia presente del Cronista
proporciona un medio tangible para la esperanza del pacto a la luz de la
fidelidad de Dios.
2Ahora bien, los primeros en residir en su propiedad en sus propias ciudades
fueron algunos israelitas, sacerdotes, levitas y sirvientes del templo.
3Los de Judá, de Benjamín, de Efraín y de Manasés que habitaban en Jerusalén
eran:
Uthai hijo de Amihud, hijo de Omri, hijo de Imri, hijo de Bani,
4

descendiente de Fares hijo de Judá.

5de los silonitas:
Asaías el primogénito y sus hijos.
6De los zeraítas:
Jeuel.
Los habitantes de Judá fueron 690.
7De los benjamitas:
Sallu hijo de Mesulam, hijo de Hodaviah, hijo de Hassenuah;
Ibneías hijo de Jeroham; Ela hijo de Uzi, hijo de Micri; y Mesulam hijo de
8

Sefatías, hijo de Reuel, hijo de Ibnías.

124
 Los descendientes de Benjamín, según su genealogía, fueron novecientos
9

cincuenta y seis. Todos estos hombres eran cabezas de familia.

De los sacerdotes:
10

Jedaías; Joiarib; jakin;

Azarías hijo de Hilcías, hijo de Mesulam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot,
11

hijo de Ahitob, mayordomo de la casa de Dios;

Adaías hijo de Jeroham, hijo de Pasur, hijo de Malquías; y Maasai hijo de
12

Adiel, hijo de Jahzerah, hijo de Meshullam, hijo de Meshillemit, hijo de

Immer.
Los sacerdotes, cabezas de familia, eran mil setecientos sesenta. Eran
13

hombres capaces, responsables de ministrar en la casa de Dios.

De los levitas:
14

Semaías hijo de Hashub, hijo de Azrikam, hijo de Hasabías, un merarita;

Bakbakkar, Heres, Galal y Matanías hijo de Mica, hijo de Zicri, hijo de
15

Asaf; Abdías hijo de Semaías, hijo de Galal, hijo de Jedutún; y Berequías

16

hijo de Asa, hijo de Elcana, que habitaba en las aldeas de los netofatitas.
Los porteros:
17

Salum, Akub, Talmon, Ahiman y sus hermanos, Salum su jefe estando 18

estacionados en la Puerta del Rey al este, hasta el presente. Estos eran

los porteros del campamento de los levitas. Salum, hijo de Coré, hijo de
19

Ebiasaf, hijo de Coré, y sus compañeros porteros de su familia (los

coreítas) eran responsables de guardar los umbrales de la tienda tal
como sus padres habían sido responsables de guardar la entrada a la
morada. del SEÑOR _ En tiempos pasados, Finees hijo de Eleazar estaba
20

a cargo de los porteros, y el SEÑOR estaba con él. Zacarías hijo de

21

Meselemías era portero a la entrada de la Tienda de Reunión.

En total, los elegidos para ser porteros en los umbrales fueron 212. Fueron
22

registrados por genealogía en sus aldeas. Los porteros habían sido asignados a
sus puestos de confianza por David y Samuel el vidente. Ellos y sus
23

descendientes estaban encargados de guardar las puertas de la casa del

SEÑOR , la casa llamada la Tienda. Los porteros estaban en los cuatro lados:
24

este, oeste, norte y sur. Sus hermanos en sus aldeas tenían que venir de vez
25

en cuando y compartir sus deberes por períodos de siete días. Pero a los
26

cuatro porteros principales, que eran levitas, se les confió la responsabilidad

de las cámaras y los tesoros de la casa de Dios. Pasaban la noche apostados
27

alrededor de la casa de Dios, porque tenían que guardarla; y tenían a su cargo

la llave para abrirla cada mañana.
125
 Algunos de ellos estaban a cargo de los artículos usados en el servicio del
28

templo; los contaron cuando los trajeron y cuando los sacaron. A otros se les
29

asignó el cuidado de los utensilios y todos los demás artículos del santuario,
así como la harina y el vino, el aceite, el incienso y las especias. Pero algunos
30

de los sacerdotes se encargaron de mezclar las especias. A un levita llamado

31

Matatías, el primogénito de Salum el coreíta, se le encomendó la tarea de

hornear el pan de la ofrenda. Algunos de sus hermanos coatitas estaban a
32

cargo de preparar para cada sábado el pan puesto sobre la mesa.

Los que eran músicos, cabezas de familias levitas, se alojaban en las salas del
33

templo y estaban exentos de otros deberes porque eran responsables del

trabajo de día y de noche.
Todos estos eran cabezas de familias levitas, jefes según su genealogía, y
34

habitaban en Jerusalén.

COMENTARIO
2–34 La declaración introductoria del Cronista sobre aquellos que
regresaron a su “propia” propiedad (v. 2 , ʾ ḥuzzâ [GK 299]; cf. Jos 22:9 ) en el
a

período posterior al exilio incluye individuos (“israelitas”) asociados con

tribus de la casa de Judá (es decir, Benjamín y Judá, el reino del sur) así como
de la casa de José (es decir, Efraín y Manasés, el reino del norte). La mención
del Cronista de las unidades tribales clave de ambos lados del reino israelita
dividido durante mucho tiempo actúa como una poderosa muestra del
mensaje del Cronista de unidad tribal y esperanza del pacto.
El fuerte mensaje de unidad del Cronista es más impactante cuando
recordamos que habían pasado entre 450 y 500 años desde que “todo Israel”
había existido como una nación independiente y unificada. Si bien el Cronista
menciona el regreso de estas cuatro tribus a la tierra (vv. 2–3 ), la lista de
individuos específicos solo incluye nombres de los de Judá (vv. 4–6 ) y
Benjamín (vv. 7–9 ) . Parte de la lista del Cronista de los que regresan a
Jerusalén (vv. 2–17 ) es similar a la lista de Nehemías 11:3–20 .
Además de estos israelitas de las tribus del norte y del sur, el Cronista
menciona a personas centrales en la comunidad del pacto israelita (a saber,
sacerdotes, levitas y sirvientes del templo). Si bien algunos de estos fiduciarios
del pacto se trasladaron a sus “propios” pueblos (ciudades levíticas y
sacerdotales [v. 2 ]; cf. Ne 11:3 ), un número significativo se reasentó en
Jerusalén, centro de la comunidad del pacto israelita (vv. 10– 34 ; recuérdese
Ne 11:1–2 ). La importancia de los sacerdotes como maestros de los caminos y
la voluntad de Dios (cf. Lv 10,11 ; Dt 33,8-11 ), junto con el culto musical y el
126
servicio del templo proporcionado por los levitas, subraya el énfasis del
Cronista en la esperanza y la renovación del pacto.
La lista de sacerdotes y levitas del Cronista incluye detalles extensos sobre
los porteros levíticos (vv. 17–28 ). En estos versículos, el énfasis repetido de
proteger y custodiar el espacio santo de Yahweh parece reflejar la importancia
de custodiar y velar por todo lo que pertenece a Dios, como se vio en días
anteriores (nótese las referencias a los antepasados tribales, Finees, Samuel y
David dentro de esta sección, por ejemplo, vv. 19–22 ). Tal fidelidad ("puestos
de confianza", v. 22 ) de parte de estos porteros levíticos fomentará la
presencia de Dios con ellos como con Finees (v. 20 ).
Más allá de la vigilancia, el Cronista menciona otros deberes del templo y de
adoración de los levitas, incluido el cuidado de los artículos del templo (vv. 29
, 31–32 ) y la música (v. 33 ; véase Johnstone, 1:119–29; para más información
sobre el deberes y distinciones de los sacerdotes y levitas, véanse los
comentarios sobre 6:31–47 , 48–49 ). Al cerrar esta sección, el Cronista vuelve
a mencionar a Jerusalén, el centro físico y metafísico de la comunidad del
pacto israelita (v. 34 ).

NOTAS
6 El Cronista da una tabulación diferente (690) de la de Nehemías 11:6
(468) que puede relacionarse con un enfoque diferente para contar
("hombres" se menciona en Ne 11:6 , mientras que 1Cr 9:6 tiene "pueblo" ).
Alternativamente, la diferencia puede ser un factor de la brecha temporal
entre el punto en el tiempo utilizado por el Cronista y el utilizado por
Nehemías (ver Hill, 180). Se pueden postular explicaciones similares para la
diferencia en la enumeración de sacerdotes reflejada en Crónicas y Nehemías
(1.760 en 1Cr 9:13 frente a 1.192 en Ne 11:12–14 ).
24 Las puertas del complejo del templo estaban ubicadas en los cuatro
puntos cardinales, siendo la entrada oriental (conocida como la Puerta del
Rey) la entrada principal, ya que daba a la entrada del templo propiamente
dicho.

D. El linaje de Saúl (1Cr 9:35–44)

35 Jeiel el padre de Gabaón habitó en Gabaón.
El nombre de su mujer fue Maaca, y su hijo primogénito fue Abdón,
36

seguido de Zur, Cis, Baal, Ner, Nadab, Gedor, Ahio, Zacarías y Miclot.
37 38

127
 Miclot engendró a Simeam. Ellos también vivían cerca de sus parientes en
Jerusalén.
Ner engendró a Cis, Cis engendró a Saúl, y Saúl engendró a Jonatán,
39

Malki-Súa, Abinadab y Es-Baal.

40 El hijo de Jonatán:
Merib-Baal, que fue padre de Micaía.
41 Los hijos de Micaía:
Pithon, Melech, Tahrea y Acaz.
Acaz engendró a Jadá, Jadá engendró a Alemet, Azmavet y Zimri, y Zimri
42

engendró a Moza. Moza engendró a Binea; Refaías fue su hijo, Eleasah su

43

hijo y Azel su hijo.

44 Azel tuvo seis hijos, y estos eran sus nombres:
Azrikam, Bokeru, Ismael, Sheariah, Abdiah y Hanan. Estos fueron los hijos
de Azel.

COMENTARIO
35–44 El propósito de la reiteración del Cronista de la información
genealógica presentada en 8:29–38 es establecer el resumen subsiguiente del
reinado de Saúl (o al menos los momentos finales del reinado de Saúl) en el
capítulo siguiente. La búsqueda del cronista del linaje de Saúl durante varias
(doce) generaciones después de Saúl brinda esperanza para el linaje de Saúl y
la tribu de Benjamín que se extiende mucho más allá del reinado de Saúl (cf.
Selman, 131).

128
 II. LA MONARQUÍA UNIDA (1CRON 10:1–2CRON 9:31)
A. Los momentos finales del reinado de Saúl (1Cr 10:1–14)

VISIÓN GENERAL
El interés del Cronista en pasar a los relatos de David y Salomón se refleja
en el hecho de que su relato de Saúl comienza en los momentos finales del
reinado de Saúl (ca. 1Sa 31 ). Además, el relato de David del Cronista comienza
con la inauguración de todas las tribus, pasando por alto el período de siete
años. drama de un reino dividido, con las tribus del norte alineándose con la
casa de Saúl y con Judá apoyando a David (cf. 2Sa 2-4 ).
El relato de Saúl del Cronista muestra el alto costo de la infidelidad al pacto,
descrito como rechazar la palabra del Señor (v. 13 ; cf. 1 Samuel 13:14 ; 15:26
). De hecho, Samuel le dijo a Saúl que Dios “habría establecido tu reino sobre
Israel para siempre” ( 1Sa 13:13 ). En cambio, la infidelidad de Saúl hace que
el Señor busque un líder “conforme a su corazón” ( 13:14 ).
1Ahora bien, los filisteos pelearon contra Israel; los israelitas huyeron delante
de ellos, y muchos cayeron muertos en el monte Gilboa. Los filisteos
2

presionaron fuertemente contra Saúl y sus hijos, y mataron a sus hijos

Jonatán, Abinadab y Malki-Shua. La lucha se enfureció alrededor de Saúl, y
3

cuando los arqueros lo alcanzaron, lo hirieron.

4Saúl dijo a su escudero: “Saca tu espada y traspásame, no sea que vengan
estos incircuncisos y me escarnezcan”.
Pero su escudero estaba aterrorizado y no quiso hacerlo; Entonces Saúl
tomó su propia espada y se echó sobre ella. Cuando el escudero vio que Saúl
5

estaba muerto, él también se echó sobre su espada y murió. Así murió Saúl y
6

sus tres hijos, y murió toda su casa junta.

7Cuando todos los hijos de Israel que estaban en el valle vieron que el ejército
había huido y que Saúl y sus hijos habían muerto, abandonaron sus ciudades y
huyeron. Y vinieron los filisteos y las ocuparon.
8Al día siguiente, cuando los filisteos vinieron a despojar a los muertos,
encontraron a Saúl y a sus hijos caídos en el monte Gilboa. Lo desnudaron y
9

tomaron su cabeza y su armadura, y enviaron mensajeros por toda la tierra de

los filisteos para proclamar la noticia entre sus ídolos y su pueblo. Pusieron
10

129
su armadura en el templo de sus dioses y colgaron su cabeza en el templo de
Dagón.
Cuando todos los habitantes de Jabes de Galaad se enteraron de todo lo que
11

los filisteos le habían hecho a Saúl, todos sus hombres valientes fueron y
12

tomaron los cuerpos de Saúl y de sus hijos y los llevaron a Jabes. Luego
enterraron sus huesos debajo del gran árbol en Jabes, y ayunaron siete días.
Saúl murió porque fue infiel al SEÑOR ; no guardó la palabra del SEÑOR y
13

aun consultó a un médium para que lo guiara, y no consultó al SEÑOR .

14

Entonces el SEÑOR lo mató y entregó el reino a David, hijo de Isaí.

COMENTARIO
1–7 Aunque Yahvé usó a Saúl para moderar la amenaza de los filisteos
contra su pueblo (cf. 1Sa 9:16 ), no fue erradicada por completo. De hecho, el
dominio filisteo sobre Israel se refleja en las guarniciones que pudieron
establecer en Judá y Benjamín (cf. 1 Samuel 10:3–5 ; 13:3 ), así como en su
capacidad para prohibir a los trabajadores metalúrgicos en Israel ( 13:19– 22
). A pesar de este dominio, Saúl tuvo cierto éxito en empujar el Los filisteos
regresan a la llanura costera y reafirman el control israelita sobre el Negev (cf.
13:3–14:46 ). No obstante, hubo una “guerra amarga” entre Israel y los
filisteos “todos los días de Saúl” ( 14:52 ).
El Cronista se centra en los momentos finales de la última narración
extendida de la batalla entre Saúl y los filisteos, que termina con su muerte
(para ver el relato completo, véase 1Sa 28–31 ). Este conflicto entre los
israelitas y los filisteos es único en el sentido de que se centra en los
alrededores del valle de Jezreel en lugar de la ubicación típica en la Sefela o
región montañosa, y puede relacionarse con el control de rutas comerciales
clave que pasan por Jezreel y Valles de Beth Shan. Como resume sucintamente
el Cronista, los israelitas fueron derrotados en esta batalla, Saúl murió, sus
hijos fueron asesinados y el ejército israelita huyó (vv. 6–7 ). Esta victoria le
dio a los filisteos el control sobre los importantes valles de Jezreel-Harod-Beth
Shan (v. 7 ), abriendo efectivamente una brecha entre las tribus de Cisjordania
(ver JM Monson, The Land Between [Mountain Home, Id.: Biblical
Backgrounds, 1996] , 57).
8–12 El Cronista muestra la honra de los habitantes de Jabes de Galaad en
contraste con la deshonra de los filisteos. La exhibición del botín de guerra o
del cuerpo de un enemigo importante en un templo (v. 10 ) era, en el mundo
bíblico, una forma de agradecer a una deidad por la victoria en la batalla (cf. v.
9 ). La motivación detrás del rescate de los cuerpos de Saúl y sus hijos por
130
parte de los galaaditas de Jabes para darles un entierro apropiado bien puede
provenir de los esfuerzos de Saúl por salvar esa ciudad de un asalto brutal de
los amonitas ( 1Sa 11:1–11 ).
13–14 El quid del relato del Cronista de la historia de Israel se relaciona
con la fidelidad o infidelidad del pueblo y los líderes de la comunidad del
pacto. El relato de Saúl del Cronista muestra el alto costo de la infidelidad al
pacto, evidenciado por no prestar atención a la palabra de Yahvé y no buscar
(o consultar) la voluntad y la sabiduría de Dios (vv. 13–14 ). Peor aún, Saúl
buscó el consejo de un "médium" (la "bruja de Endor"; cf. 1Sa 28:5-25 ), una
práctica vehementemente prohibida en el pacto (p. ej., Lev 20:6 ).
En total, la infidelidad de Saúl hace que el Señor lo mate y busque un líder
“según su corazón” ( 1Sa 13:14 ), a quien le daría el reino de su pueblo (v. 14 ).
La agencia de Dios en la muerte de Saúl a manos de los filisteos es enfatizada
por el Cronista de una manera similar a su descripción de la posterior división
del reino: “este giro de los acontecimientos vino de Dios, para que se
cumpliera la palabra del SEÑOR ” ( 2 Crónicas 10:15 ).

NOTAS
4–5 El relato de la muerte de Saúl por su propia mano anotado aquí y en 1
Samuel 31:4–5 se describe en 2 Samuel 1:5–10 como a manos de un amalecita,
a quien Saúl le pide que lo saque de su miseria mientras yacía sobre su lanza (
2Sa 1:6–9 ; cf. 1Cr 10:5 ; 1Sa 31:4 ). Mientras que algunos tratan de presentar
esto como una contradicción, el relato de 2 Samuel simplemente proporciona
detalles adicionales de los momentos finales de Saúl.
6 Mientras que toda la “casa” de Saúl que estuvo con él en el campo de
batalla en Gilboa murió, el hijo de Saúl, Is-boset/Isbaal, más tarde sería ungido
rey por el comandante militar de Saúl (cf. 2 Samuel 2:8–10 ), comenzando una
serie de siete Más de un año de lucha entre la Casa de Saúl y la Casa de David (
2:8–4:12 ), un prototipo de un reino dividido en Israel. Además, el hijo lisiado
de Jonatán, Mefiboset, sería llevado más tarde al palacio real y atendido por el
rey David. Como se señala en el resumen de 1Cr 10:1–14 , la revisión del
cronista del reinado de Saúl es breve y funciona para resumir sucintamente el
evento final a través del cual Dios “entregó el reino a David hijo de Isaí” (
10:14 ).
8–12 La motivación de Saúl para ayudar a la ciudad de Jabes de Galaad
probablemente provino de la estrecha conexión entre los benjamitas y la
ciudad de Jabes de Galaad. Recuerde que dos tercios de la diezmada tribu de
Benjamín (cuatrocientos hombres de los seiscientos sobrevivientes)
131
recibieron a sus esposas de la ciudad de Jabes de Galaad después de la guerra
de Benjamín ( Jueces 19–21 ; cf. esp. 21:5 –12 ). Por lo tanto, dos tercios de los
parientes de Saúl (incluyendo quizás a su propia madre o abuela) podrían
rastrear su linaje a través de la ciudad de Jabes de Galaad, facilitando un
vínculo único y fuerte entre esta ciudad y la tribu de Benjamín.

B. El Reino de David (1Cr 11:1–29:30)

1. Entronización y consolidación del poder de David (1Cr 11:1–12:40)

VISIÓN GENERAL
Habiendo despachado rápidamente con el reinado de Saúl, el Cronista ahora
comienza su extensa cobertura del reinado de David. El relato de David del
Cronista comienza con la toma de posesión de David por “todo Israel” ( 1Cr
11:1–3 ), pasando por alto los siete años de drama entre la casa de Saúl y la
casa de David (cf. 2Sa 2–4 ). Los primeros capítulos del relato de David ( 1Cr
11–12 ) presentan una imagen clara de unidad al afirmar la voluntad del
Señor en el ascenso al poder de David (cf. 11:2–3 ) y enfatizan la profundidad
y amplitud del apoyo que disfrutaba David. Esta unidad introductoria
comienza y termina con la entronización de David en Hebrón ( 1Cr 11:1–3 ;
12:38–40 ; véase Selman, 137–38).

una. Coronación de David sobre todo Israel (1Cr 11:1–3)

1Todo Israel se reunió con David en Hebrón y le dijeron: “Somos tu propia
carne y sangre. En el pasado, aun cuando Saúl era rey, tú eras el que dirigía a
2

Israel en sus campañas militares. Y el SEÑOR tu Dios te dijo: 'Tú apacentarás a

mi pueblo Israel, y serás su gobernante'”.
3Cuando todos los ancianos de Israel llegaron al rey David en Hebrón, él hizo
un pacto con ellos en Hebrón delante del SEÑOR , y ungieron a David por rey
sobre Israel, como el SEÑOR había prometido por medio de Samuel.

COMENTARIO
1 El relato del Cronista sobre el reinado de David comienza con la
descripción clara de la unidad israelita en el recogimiento de "todo Israel" a
David. Esta unidad se refuerza con la declaración de la familia-étnico unidad
de las tribus de Israel (“somos vuestra propia carne y sangre”). La
introducción del Cronista a la monarquía davídica no aborda los siete años de
intrigas (incluyendo un reino dividido) que tuvieron lugar entre la casa de

132
Saúl y la casa de David (cf. 2Sa 2-4 ), prefiriendo enfocarse en las imágenes de
unidad tribal que refleja su intención literario-teológica.
2 El pueblo de Israel tuvo amplia oportunidad de observar la mano de Dios
de bendición sobre la vida de David, particularmente en las victorias militares
que comenzaron en serio durante el reinado de Saúl (p. ej., 1 Samuel 18:6–9 ).
El pueblo aquí expresa reconocimiento de que la elevación de David a "pastor"
y "gobernante" es un elemento de elección y soberanía divina. La imagen de
David como pastor refleja el papel fiduciario del rey de proteger al rebaño (es
decir, al pueblo) y guiarlo en la justicia (cf. Dt 17, 14-20 ). El significado
teológico de la imagen del pastor también se refleja en la literatura profética
exílica y postexílica (p. ej., Ez 34,1–31 ) y en la autorrevelación de Cristo (cf. Jn
10,1–18 ). El recordatorio de que este es el pueblo de Dios a quien David
guiará subraya la realidad de que la autoridad de David ha sido delegada por
Dios.
3 Aunque David fue ungido rey sobre Judá siete años y medio antes (cf. 2Sa
2:11 ), este momento marcó el comienzo del reinado de David sobre toda la
nación. El lapso total del reinado de David generalmente se marca entre 1010
y 970 a. La ciudad de Hebrón está ubicada en el corazón del territorio tribal de
Judá; está estrechamente relacionado con la era patriarcal y fue la capital de
David cuando reinó sobre Judá. El Cronista nuevamente (cf. v. 2 ) hace que la
voluntad de Dios sea central para el ascenso de David al trono e incluye otra
referencia a la anticipación profética del ascenso al poder de David (cf. 1Sa
16:1–13 ).

b. Toma de Jerusalén por parte de David (1Cr 11:4–8)

4David y todos los hijos de Israel marcharon hacia Jerusalén (es decir, Jebús).
Los jebuseos que habitaban allí le dijeron a David: “Aquí no entrarás”. Sin
5

embargo, David capturó la fortaleza de Sión, la Ciudad de David.

6David había dicho: «El que dirija el ataque contra los jebuseos será
comandante en jefe». Joab hijo de Sarvia subió primero, y así recibió el mando.
7Entonces David se instaló en la fortaleza, y por eso se la llamó la Ciudad de
David. Él edificó la ciudad alrededor de ella, desde las terrazas de apoyo hasta
8

el muro circundante, mientras que Joab restauró el resto de la ciudad.

COMENTARIO
4–8 Mientras que la toma de Jerusalén registrada en Samuel (cf. 2 Samuel
5:6–10 ) se enfoca en los esfuerzos de un pequeño grupo de guerreros, el
Cronista enfatiza la participación de la comunidad en general en este
133
importante logro (“todos los israelitas ”, v. 4 ). La toma de Jerusalén y el
posterior traslado de David de su capital de Hebrón a Jerusalén ("la Ciudad de
David", v. 7 ) fue un paso significativo en profundizar la solidaridad entre las
tribus y distritos electorales de Israel por varias razones. Fue:
• geográficamente central para las doce tribus (en contraste con lo profundo
del territorio de Judá, como lo fue Hebrón)
• políticamente neutral, ya que fue tomada de los jebuseos y no fue ocupada
por ninguna tribu en particular (cf. Washington, DC)
• conectado con el patriarca Abraham a través de los nombres anteriores
“Salem” (cf. Gé 14:18–20 ; Sal 76:2 ) y “Monte Moriah” (cf. Gé 22 ; 2 Crónicas
3:1 )
• Ganado por David (reflejando la bendición divina; recuérdese los vv. 2 , 9 ) y
adelantó el cumplimiento de la promesa de Yahweh a Israel de la tierra (los
esfuerzos previos para tomar Jerusalén [Jebús] solo tuvieron éxito
temporalmente [ver, por ejemplo, Jos 10 ; 15: 63 ; Jue 1:8 , 21 ])
• una ubicación central para las bases del poder religioso y político (cf. caps.
15–17 ; 2Sa 6–7 )
Todos estos factores trabajaron juntos para minimizar los posibles celos
tribales, promover la unidad nacional y religiosa y demostrar la bendición
tangible de Dios sobre el liderazgo de David. Este relato también muestra el
trasfondo del ascenso del líder militar de David, Joab (v. 6 ) e introduce dos
sinónimos comunes usados para Jerusalén, a saber, “Sión” (v. 5 ) y la “Ciudad
de David” (v. 7 ).

C. El poder y el apoyo de David (1Cr 11:9–12:40)

9Y David se hizo más y más poderoso, porque el SEÑOR Todopoderoso estaba
con él.
Estos fueron los jefes de los valientes de David; ellos, junto con todo Israel,
10

dieron fuerte apoyo a su reino para extenderlo sobre toda la tierra, como el
SEÑOR lo había prometido Esta es la lista de los valientes de David:
. 11

Jasobeam, hacmonita, era jefe de los oficiales; levantó su lanza contra

trescientos hombres, a los que mató en un encuentro.
Junto a él estaba Eleazar hijo de Dodai ahohíta, uno de los tres valientes.
12 13

Estaba con David en Pas Dammim cuando los filisteos se reunieron allí para la
batalla. En un lugar donde había un campo lleno de cebada, las tropas huyeron

134
de los filisteos. Pero ellos se pararon en medio del campo. Ellos la
14

defendieron y derrotaron a los filisteos, y el SEÑOR logró una gran victoria.

15Tres de los treinta jefes descendieron a David a la peña de la cueva de
Adulam, mientras una partida de filisteos estaba acampada en el valle de
Refaim. En aquel tiempo David estaba en la fortaleza, y la guarnición de los
16

filisteos en Belén. David ansiaba agua y dijo: "¡Oh, si alguien me diera de

17

beber agua del pozo que está cerca de la puerta de Belén!" Así que los tres
18

rompieron las líneas filisteas, sacaron agua del pozo cerca de la puerta de
Belén y se la llevaron a David. Pero él rehusó beberlo; en cambio, lo derramó
delante del SEÑOR . “¡Dios me libre de hacer esto!” él dijo. “¿Debo beber la
19

sangre de estos hombres que fueron a riesgo de sus vidas?” Debido a que
arriesgaron sus vidas para traerlo de vuelta, David no quiso beberlo.
Tales fueron las hazañas de los tres valientes.
20Abisai, el hermano de Joab, era el jefe de los Tres. Levantó su lanza contra
trescientos hombres, a los que mató, y así se hizo tan famoso como los Tres. 21

Fue doblemente honrado por encima de los Tres y se convirtió en su

comandante, aunque no estaba incluido entre ellos.
22Benaía, hijo de Joiada, era un valiente luchador de Cabseel, que realizó
grandes hazañas. Derrotó a dos de los mejores hombres de Moab. También
bajó a un pozo en un día de nieve y mató un león. Y derribó a un egipcio que
23

medía siete pies y medio. Aunque el egipcio tenía en su mano una lanza como
una vara de tejedor, Benaía fue contra él con un garrote. Arrebató la lanza de
la mano del egipcio y lo mató con su propia lanza. Tales fueron las hazañas de
24

Benaía hijo de Joiada; él también era tan famoso como los tres valientes. Fue
25

tenido en mayor honor que cualquiera de los Treinta, pero no fue incluido
entre los Tres. Y David lo puso a cargo de su guardaespaldas.
26 Los valientes eran:
Asael hermano de Joab,
Elhanán hijo de Dodo de Belén,
Samot el harorita,
27

Helez el Pelonita,
Ira hijo de Ikkesh de Tecoa,
28

Abiezer de Anatot,
Sibbecai el husatita,
29

Ilai el ahohita,
Maharai el netofatita,
30

135
 Heled, hijo de Baana, netofatita,
Itai, hijo de Ribai, de Gabaa de Benjamín,
31

Benaía el piratonita,
Hurai de las quebradas de Gaash,
32

Abiel el arbatita,
Azmavet el baharamita,
33

Eliaba el saalbonita,
los hijos de Hashem el gizonita,
34

Jonatán hijo de Shagee el ararita,

Ahiam hijo de Sacar ararita,
35

Elifal hijo de Ur,

Hefer el mequeratita,
36

Ahías el Pelonita,
Hezro el carmelita,
37

Naarai hijo de Ezbai,

Joel, hermano de Natán,
38

Mibhar hijo de Hagri,

Zelec el amonita,
39

Naharai berothita, escudero de Joab hijo de Sarvia,

Ira el itrita,
40

Gareb el Itrita,
Urías el heteo,
41

Zabad hijo de Ahlai,

Adina, hijo de Shiza, el rubenita, que era jefe de los rubenitas, y los treinta
42

con él,
Hanán hijo de Maaca,
43

Josafat el mitnita,
Uzías el asteratita,
44

Shama y Jeiel, hijos de Hotam aroerita,

Jediael hijo de Simri,
45

su hermano Joha el Tizita,

Eliel el Mahavita,
46

Jeribai y Josaviah, hijos de Elnaam,

136
 Itma la moabita,
47 Eliel, Obed y Jaasiel mezobaita.

Estos fueron los hombres que vinieron a David en Siclag, cuando estaba
12:1

desterrado de la presencia de Saúl hijo de Cis (estaban entre los guerreros que
lo ayudaban en la batalla; estaban armados con arcos y podían disparar
2

flechas o para lanzar piedras con la honda a diestra o a siniestra; eran

parientes de Saúl de la tribu de Benjamín):
Ahiezer su jefe y Joás los hijos de Semaa el gabaatita; Jeziel y Pelet, hijos
3

de Azmavet; Beraca, Jehú el anatotita, e Ismaías el gabaonita, un hombre

4

valiente entre los treinta, que era líder de los treinta; Jeremías, Jahaziel,
Johanán, Jozabad el guederatita, Eluzai, Jerimot, Bealías, Semarías y
5

Sefatías el harufita; Elcana, Isshiah, Azarel, Joezer y Jasobeam los coreítas;

6

y Joela y Zebadiah los hijos de Jeroham de Gedor.

7

8Algunos gaditas se pasaron a David en su fortaleza en el desierto. Eran

guerreros valientes, listos para la batalla y capaces de manejar el escudo y la
lanza. Sus rostros eran rostros de leones, y eran veloces como gacelas en las
montañas.
9Ezer era el jefe,
Abdías el segundo al mando, Eliab el tercero,
Mismaná el cuarto, Jeremías el quinto,
10

Atai el sexto, Eliel el séptimo,

11

Johanán el octavo, Elzabad el noveno,

12

Jeremías el décimo y Mabanai el undécimo.

13

Estos gaditas eran comandantes del ejército; el menor era partido por cien,
14

y el mayor por mil. Fueron ellos los que cruzaron el Jordán en el mes primero
15

cuando se desbordaba por todas sus orillas, y pusieron en fuga a todos los que
habitaban en los valles, al oriente y al occidente.
Otros benjamitas y algunos hombres de Judá también vinieron a David en
16

su fortaleza. David salió a su encuentro y les dijo: “Si han venido a mí en paz
17

para ayudarme, estoy listo para que se unan a mí. Pero si habéis venido a
entregarme a mis enemigos cuando mis manos estén libres de violencia, que
el Dios de nuestros padres lo vea y os juzgue.
Entonces el Espíritu vino sobre Amasai, jefe de los Treinta, y dijo:
18

“¡Somos tuyos, oh David!

¡Estamos contigo, oh hijo de Isaí!

137
Éxito, éxito para ti,
y éxito a los que te ayuden,
porque tu Dios te ayudará.”
Entonces David los recibió y los hizo líderes de sus bandas de asalto.
Algunos de los hombres de Manasés se pasaron a David cuando él fue con
19

los filisteos a pelear contra Saúl. (Él y sus hombres no ayudaron a los filisteos
porque, después de consultarlo, sus gobernantes lo despidieron. Dijeron: “Nos
costará la cabeza si se pasa a su señor Saúl”). Cuando David fue a Siclag, estos
20

eran los hombres de Manasés que se pasaron a él: Adnah, Jozabad, Jediael,
Michael, Jozabad, Elihu y Zillethai, líderes de unidades de mil en Manasseh. 21

Ellos ayudaron a David contra las bandas de asalto, porque todos ellos eran
valientes guerreros, y eran comandantes en su ejército. Día tras día venían
22

hombres a ayudar a David, hasta que tuvo un gran ejército, como el ejército de
Dios.

Estos son los números de los hombres armados para la batalla que vinieron
23

a David en Hebrón para entregarle el reino a Saúl, como el SEÑOR había dicho:
hombres de Judá, con escudo y lanza, 6.800 armados para la batalla;
24

hombres de Simeón, guerreros listos para la batalla: 7.100;

25

hombres de Leví: 4.600, incluyendo a Joiada, líder de la familia de Aarón,

26 27

con 3.700 hombres, y Sadoc, un joven guerrero valiente, con 22 oficiales

28

de su familia;
hombres de Benjamín, parientes de Saúl, 3.000, la mayoría de los cuales
29

habían permanecido leales a la casa de Saúl hasta entonces;

hombres de Efraín, valientes guerreros, famosos en sus propios clanes:
30

20.800;
hombres de la mitad de la tribu de Manasés, designados por nombre para
31

venir y hacer rey a David: dieciocho mil;

hombres de Isacar, que entendían los tiempos y sabían lo que Israel
32

debía hacer: 200 jefes, con todos sus parientes bajo su mando;
hombres de Zabulón, soldados experimentados preparados para la
33

batalla con todo tipo de armas, para ayudar a David con lealtad indivisa:
50.000;
hombres de Neftalí: 1.000 oficiales, junto con 37.000 hombres que
34

llevaban escudos y lanzas;

hombres de Dan, listos para la batalla: 28.600;
35

138
 hombres de Aser, soldados experimentados preparados para la batalla:
36

40.000;
y del este del Jordán, hombres de Rubén, Gad y la media tribu de
37

Manasés, armados con toda clase de armas: 120.000.

Todos estos eran hombres de guerra que se ofrecieron como voluntarios
38

para servir en las filas. Llegaron a Hebrón totalmente decididos a hacer a

David rey sobre todo Israel. Todos los demás israelitas también estaban de
acuerdo en hacer rey a David. Los hombres estuvieron tres días allí con
39

David, comiendo y bebiendo, porque sus familias les habían provisto

provisiones. También sus vecinos de lugares tan lejanos como Isacar, Zabulón
40

y Neftalí venían trayendo comida en asnos, camellos, mulas y bueyes. Había

abundante provisión de harina, tortas de higo, tortas de pasas, vino, aceite,
vacas y ovejas, porque había alegría en Israel.

COMENTARIO
11:9 El Cronista enfatiza la realidad teológica de que los éxitos militares y
políticos de David son resultado de la bendición de Dios sobre su rey escogido.
El Cronista usa la imagen de la presencia divina (“ Jehová Todopoderoso
estaba con él”) para expresar la bendición eficaz de Dios de los esfuerzos de
David (también visto con los patriarcas, Moisés y Josué; ver la Reflexión sobre
la presencia divina en 2Cr 1 ).
10–47 El énfasis del Cronista en esta lista de guerreros es la lealtad feroz y
los grandes logros de los hombres que dirigieron el ejército de David. Como
tal, esta lista debe leerse junto con la lista de guerreros y tropas que se unen a
David enumerados en el próximo capítulo. Aunque la lista se enfoca en un
grupo de líderes militares de élite, el Cronista comienza enfatizando que estos
“jefes” militares estaban alineados con “todo Israel” frente al gobierno de
David “sobre toda la tierra”, y que fueron usados de Dios para realizar lo que “
Jehová había prometido” (v. 10 ).
La bendición protectora del Señor sobre David y este grupo se refleja en el
comentario del Cronista al final de una de las viñetas (vv. 12–14 ) de que “
Jehová hizo una gran victoria” (v. 14 ), reflejando el hecho de que la fe del
pueblo de Dios debe descansar en su Dios poderoso, no en hombres
poderosos. Además, tal vez como un sutil precursor del papel de Israel con
respecto a las naciones, varios no israelitas se cuentan entre el cuerpo militar
de élite de David, incluidos los moabitas (v. 46 ), los amonitas (v. 39 ) y los
hititas . (v. 41 ) descendencia.

139
 El breve relato de David derramando el agua valientemente obtenida por
sus guerreros (vv. 15–19 ) puede verse incorrectamente como un acto de
desperdicio y ingratitud por parte de David a la luz del riesgo de sus hombres.
En cambio, el acto de adoración desinteresada de David a su superior (como
debe verse) equilibra acertadamente el acto de valor desinteresado mostrado
por los hombres hacia su superior. Por lo tanto, una traducción similar a “lo
derramó para el Señor ” o “lo derramó en la presencia del Señor ” podría
captar mejor el sentido de adoración implícito en el acto de David (cf. RSV;
Selman, 143).
12:1–7 El grupo inicial de hombres señalado por el Cronista que expresa
lealtad a David proviene de la tribu de Saúl, Benjamín (v. 2 ). El Cronista
parece estar enfatizando el tema de la unidad tribal en esta inesperada
muestra de lealtad del pariente de Saúl hacia David, dada la doble mención de
Saúl en los vv. 1–2 y la lista de este grupo primero. Este grupo ambidiestro de
benjamitas tenía una perspicacia militar particular en las áreas de tiro con
arco y honda (v. 2 ) y llegó a David mientras vivía en territorio filisteo (cf. 1
Samuel 27:1-7 ).
8–15 Además del apoyo de David por parte de algunos hombres de la tribu
de Benjamín de Saúl (vv. 1–7 ), el Cronista señala que hábiles guerreros de la
tribu transjordana de Gad se alinearon con David. Mientras que los guerreros
benjamitas eran hábiles con las flechas y las hondas (lo que implica la guerra a
distancia), estos gaditas tenían habilidades especializadas en escudos y lanzas
(lo que implica el combate cuerpo a cuerpo). Además, estos soldados gaditas
eran conocidos por su ferocidad ("rostros de leones"), velocidad ("rápidos
como gacelas") y habilidad para navegar en aguas traicioneras (v. 15 ). Se
desconoce la ubicación de la “fortaleza en el desierto” de David (v. 8 ), aunque
pudo haber sido Adulam (cf. 1Sa 22:1 ), En-Gedi (cf. 1Sa 24:1 ), o una
ubicación en el desierto. de Zif (cf. 1Sa 23,14 ).
16–17 Además de los parientes de Saúl (vv. 1–7 ) y los soldados de la tribu
de Gad (vv. 8–15 ), el Cronista señala que otros de las tribus de Benjamín y
Judá se alinearon con David durante su tiempo . de destierro político. Por
razones que no se especifican, David está preocupado por la sinceridad de
estos hombres y le pide a Dios que actúe si están planeando una traición. En
cualquier caso, David está interesado en la unidad con estos hombres
("únanse conmigo") si en verdad han venido en paz y con un corazón para
servir ("para ayudarme", v. 17 ; nótese la frecuencia del término "socorro ” en
el contexto más amplio de este capítulo).

140
 Aparte, es algo irónico que el Cronista nota la preocupación de David por la
lealtad genuina solo con un grupo que incluye hombres de su propia tribu de
Judá. Sobre las posibilidades de la “fortaleza” de David (v. 16 ), véanse los
comentarios sobre los vv.8–15 .
18 Siguiendo el llamamiento divino de David a la luz de su incertidumbre
sobre los motivos de estos hombres (vv. 16-17 ), el Cronista señala que el
"Espíritu" vino sobre "Amasai, jefe de los Treinta", el grupo de líderes
militares especialmente talentosos enumerados antes (cap. 11 ). Sin embargo,
Amasai no se menciona específicamente en el cap. 11 , ni Joab, el eventual
comandante militar de David, por lo que la lista no pretende incluir a todos los
líderes militares clave de David. El énfasis de las palabras poéticas de Amasai
es que la dedicación, lealtad y servicio completos (“ayuda”) a David engendran
no solo éxito para David (lit., “paz sobre paz/paz suprema” šālôm šālôm ],
traducido “paz perfecta ” en Isa 26:3 ), sino también éxito (nuevamente, lit.,
“paz”) en aquellos que son fieles a David. Este llamado a la fidelidad absoluta a
Dios a través de la obediencia y la sumisión a las estructuras del pacto que él
ha provisto (incluyendo el liderazgo) es fundamental para el mensaje del
Cronista.
19–21 Además de los de Benjamín, Gad y Judá mencionados anteriormente
(vv. 1–18 ), los hombres de la tribu norteña de Manasés se alinearon con
David mientras él estaba en Siclag. Aparte, el Cronista le recuerda a su
audiencia que David era casi parte de la coalición filistea que luchó contra
Israel en los alrededores de los valles de Jezreel y Beth Shan (cf. 1Sa 29 ). Dado
que esta fue la batalla que condujo hasta la muerte de Saúl y sus hijos, este
movimiento de los líderes filisteos evitó providencialmente que David fuera
implicado (directa o indirectamente) en la muerte del rey reinante y sus hijos.
22 Siguiendo los puntos destacados seleccionados de soldados capaces que
juraron lealtad a David de las tribus de Benjamín, Gad, Judá y Manasés, el
Cronista resume que estos no fueron incidentes aislados, sino parte de un
movimiento nacional más amplio de fidelidad hacia el liderazgo de David. El
resultado final es un “gran ejército, como el ejército de Dios”, formado por
aquellos que lo habían arriesgado todo para entregarse a un fugitivo
actualmente desterrado de su patria. Esta realidad refleja la declaración
anterior del Cronista de que “David se hizo más y más poderoso, porque el
SEÑOR Todopoderoso estaba con él ” ( 1Cr 11:9 , énfasis añadido; cf. 11:2 ).
23–40 Esta sección concluye el resumen extenso del Cronista de la
transición al gobierno davídico en Israel que comenzó en el cap. 11 _ Como se
señaló anteriormente (cf. 1 Crónicas 11:10 ), este “traspaso” del reino de

141
Saulide al gobierno davídico estaba de acuerdo con la voluntad de Dios (“como
Jehová lo había dicho”, v. 23 ). Como se ve en todo el contexto más amplio de
los caps. 11 y 12 , el Cronista presenta un cuadro vívido de unidad tribal y
dedicación hacia el rey escogido de Dios. El Cronista señala que estos
individuos listos para la batalla de todas las tribus de Israel “se ofrecieron
como voluntarios para servir” a David y estaban “plenamente determinados”
(lit., “de todo corazón” [ b lēbāb šālēm ]) para hacer a David rey sobre todas
e

las naciones. Israel (v. 38 ).

Además, el resto de la comunidad ("todo el resto de los israelitas") era
igualmente "de una sola mente" (lit., "un corazón/unificado" [ lēb ʾeḥād ] al
afirmar la elección de Dios de David como rey. Esta unidad de propósito
culmina en una comida de celebración que refleja el “gozo en Israel”
provocado por Dios (vv. 39–40 ).

NOTAS
12:18 [19] La expresión “Entonces vino el Espíritu sobre Amasai” [
, w rûaḥ lōb šâ ʾet-ʿ māśay ] posiblemente se traduce con
e e a

mayor precisión “ un espíritu vino sobre [lit., 'vestido'] Amasai, ” ya que no hay
un artículo definido en S/espíritu y no está construido con un nombre propio
(p. ej., Espíritu de Dios ). Tal traducción sería similar a que un individuo
obtenga una oleada de pasión que lo impulse a hablar o actuar. con convicción
Esta rara expresión también es usada por Gedeón en su purga de la idolatría
cananea ( Jueces 6:34 ) y por el Cronista al introducir las palabras de Zacarías,
también en el contexto de la idolatría pagana ( 2 Crónicas 24:20 ).
23–40 [24–41] Sobre el posible matiz de “mil” ( , ʾelep ; GK 547) como
marcador de una unidad de combate en lugar del número 1000, véanse los
comentarios extensos sobre 2 Crónicas 11:1 .

2. Se inicia el regreso del Arca de la Alianza (1Cr 13:1–14)

VISIÓN GENERAL
Aunque este intento inicial de mover el arca del pacto termina
negativamente (cf. vv. 9-12 ), el Cronista, no obstante, mantiene su énfasis en
la unidad de todo Israel bajo el liderazgo de David y cierra este episodio con
una nota de esperanza (v. 14 ). Además, la atención inmediata de David para
traer el arca del pacto a una posición de centralidad física y espiritual para la
comunidad implica que el reinado de David estará marcado por la búsqueda
de Dios y por la preocupación por el pacto (recuerde que el texto del pacto [la
142
ley de Moisés] estaba alojado dentro del arca , cf. Dt 10, 1-5 ). Estas
características de fidelidad espiritual colocan a David en marcado contraste
con Saúl (cf. 1Cr 10:13–14 ).
1David consultó con cada uno de sus oficiales, los comandantes de miles y los
comandantes de cientos. Entonces dijo a toda la congregación de Israel: Si os
2

parece bien, y si es la voluntad de Jehová nuestro Dios, enviemos la palabra

por todas partes al resto de nuestros hermanos en todo el territorio de Israel,
y también a los sacerdotes y levitas que están con ellos en sus ciudades y
pastos, para que vengan y se unan a nosotros. Traigamos de vuelta el arca de
3

nuestro Dios, porque no la consultamos durante el reinado de Saúl. Toda la

4

asamblea se puso de acuerdo en hacer esto, porque a todo el pueblo le pareció

bien.
5Entonces David reunió a todos los israelitas, desde el río Sihor en Egipto
hasta Lebo-hamat, para traer el arca de Dios desde Quiriat-jearim. David y
6

todos los israelitas con él fueron a Baala de Judá (Quiriat-jearim) para traer de
allí el arca de Dios el SEÑOR , que está sentado entre los querubines, el arca
sobre la cual es invocado el Nombre.
7Sacaron el arca de Dios de la casa de Abinadab en un carro nuevo, con Uza y
Ahio guiándolo. David y todos los israelitas estaban celebrando con todas sus
8

fuerzas delante de Dios, con canciones y arpas, liras, panderetas, címbalos y

trompetas.
9Cuando llegaron a la era de Kidon, Uza extendió su mano para sostener el
arca, porque los bueyes tropezaron. La ira del SEÑOR se encendió contra Uza,
10

y lo hirió porque había puesto su mano sobre el arca. Entonces murió allí
delante de Dios.
Entonces David se enojó porque la ira del SEÑOR se había desatado contra
11

Uza, y hasta el día de hoy ese lugar se llama Pérez Uza.

David tuvo miedo de Dios ese día y preguntó: "¿Cómo podré traerme el arca
12

de Dios?" No tomó el arca para estar con él en la Ciudad de David. En cambio,

13

lo llevó aparte a la casa de Obed-Edom el geteo. El arca de Dios permaneció

14

con la familia de Obed-edom en su casa durante tres meses, y el SEÑOR

bendijo su casa y todo lo que tenía.

COMENTARIO
1–4 Aunque este episodio pasa rápidamente de la celebración humana al
juicio divino (cf. vv. 8–12 ), el Cronista, no obstante, mantiene su énfasis en la
unidad de todo Israel. Así, David consulta con sus líderes militares (v. 1 ) y se
143
enfrenta a “toda la congregación de Israel” en Hebrón y al resto de los
israelitas “en todo el territorio de Israel” (v. 2 ). Además, David recibe el apoyo
de “toda la asamblea” y aprobación de “todo el pueblo” (v. 4 ) con respecto a la
reubicación del arca del pacto (cf. también vv. 5–6 ).
Si bien la pérdida del arca está relacionada teológicamente con el rechazo
de Yahvé del sacerdocio de Elide (cf. 1 Samuel 2:27–34 ; 3:11–14 ; 4:12–22 ),
el Cronista da a entender que posteriormente fue descuidado durante el
tiempo de Saúl (v. 3 ). Dada la conexión entre el arca y la presencia de Dios en
medio de su pueblo (cf. Ex 25,17–22 ; 1Sa 4,21–22 ), tal descuido es un sutil
pero significativo comentario negativo sobre las prioridades espirituales
reflejadas en el reinado de Saúl. Por el contrario, la implicación del v. 3 es que
el reinado de David estará marcado por la búsqueda de Dios y, por extensión,
la atención a las estipulaciones del pacto salvaguardadas dentro del arca.
Irónicamente, el comentario final de esta sección (“parecía justo a todo el
pueblo”, v. 4 ) parece anticipar que lo que era justo para Dios no estaba siendo
suficientemente considerado por David y el pueblo (cf. 15:13 ).
5–6 El Cronista enfatiza la unidad y la participación de toda la comunidad
israelita en el traslado del arca del pacto (“David reunió a todos los israelitas…
David y a todos los israelitas”; véase también el comentario anterior). La
prioridad dada a este (intento) movimiento del arca simboliza el compromiso
de David y los israelitas de buscar a Dios y obedecer las estipulaciones de su
pacto (contenidas en el arca; cf. Dt 10, 1-5 ).
La descripción de los israelitas “desde el río Sihor en Egipto hasta Lebo
Hamat” refleja la extensión geográfica final anticipada de Israel y puede
implicar que algunos de los descendientes de Jacob ya estaban en estas áreas
periféricas. El arca había estado en Quiriat Jearim (también conocida como
Baalat, Quiriat Baal y Mahané Dan en el AT) durante veinte años después de su
exilio de siete meses en territorio filisteo durante la época de Samuel y Elí (cf.
1Sa 4–6 ). . Quiriat Jearim estaba ubicada cerca de los límites tribales de
Benjamín, Judá y Dan, aproximadamente a nueve millas de Jerusalén.
Como el templo (cf. Dt 12,5 ; 2Cr 2,1 ), el arca está asociada al “Nombre” de
Yahvé (v. 6 ). Tal “teología del nombre” incluye aspectos del carácter de Dios y
su relación de pacto con Israel y la humanidad. Sobre los querubines que
guardan el arca, véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 3:10–13 .
7–8 Siguiendo el ejemplo de los filisteos al sacar el arca de su territorio (cf.
1 Samuel 5:1–6:12 ), la asamblea coloca el arca en un “carro nuevo” para
trasladarla desde Quiriat Jearim. A pesar de la adoración a David y al pueblo,
la celebración pasa rápidamente al juicio divino después de que Uza viola la
144
santidad de Dios (vv. 9–12 ). Sobre los instrumentos musicales mencionados
aquí, véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 5:12–13 .
9–13 Si bien la acción de Uzah parece bien intencionada, no obstante es un
acto de blasfemia espiritual que viola el espacio sagrado de Dios (cf. Núm 4:15
). Este incidente recuerda la situación que involucra a los dos hijos mayores de
Aarón, quienes también violaron la santidad de Dios al ofrecer “fuego no
autorizado delante del SEÑOR , en contra de su mandato [del SEÑOR ]” ( Lv
10:1 ). En ambas situaciones, los individuos hicieron lo que era correcto a sus
propios ojos en lugar de lo que era correcto a los ojos de Dios y requerido a la
luz de su santidad. Vea la Reflexión a continuación.
Aunque la reacción de David ante la muerte de Uza incluye ira (v. 11 ),
David también adquiere un mayor grado de temor del Señor y un mayor
reconocimiento de la separación entre un Dios santo y una humanidad impía
(v. 12 ). Además, el compromiso de David de agradar a Dios se refleja en su
detención inmediata del traslado del arca y los subsiguientes cuidadosos
pasos de obediencia tomados en el posterior (exitoso) traslado del arca a
Jerusalén (cf. 1Cr 15:1–28 ).
14 A pesar del rápido cambio de celebración a juicio (vv. 8–12 ), el Cronista
termina su resumen de este incidente con una nota de bendición y promesa.
Finalmente, el Señor también bendecirá a David, a su familia y todo lo que
tiene.

NOTA
9–10 La ira de Dios también estalló contra setenta hombres de Bet-semes
que se atrevieron a mirar dentro del arca ( 1 Samuel 6:19–20 ).

REFLEXIÓN
La triste historia del intento fatal de Uza de estabilizar el arca de Dios es una
lección dolorosa que subraya la necesidad de hacer lo correcto a los ojos de
Dios, no a los nuestros. La tendencia a hacer lo que nos parece bien está en el
centro de la rebelión humana contra la autoridad de Dios (cf. Gn 3,6 ). En
previsión de una comunidad de pacto establecida, los israelitas recibieron
instrucciones de no adorar a Dios "a su manera" o "cada uno como mejor le
parezca" (cf. Dt 12: 4 , 8 ). Desafortunadamente, la historia temprana de Israel
demostró el poder de esta tendencia humana (cf. Jue 17:6 ; 21:25 ).
De manera similar, hoy en día, con demasiada frecuencia, el estándar para
determinar qué es "bueno" se aborda desde el punto de vista de nuestra

145
propia opinión personal (lo que es correcto a nuestros ojos) en lugar de
hacerlo a través de la lente de los principios bíblicos. Nuestras tendencias
culturales y sociales nos impulsan a afirmar, aprobar y elogiar las acciones de
los demás en función de si tienen buenas intenciones, independientemente de
la precisión bíblica, como si el celo sin conocimiento fuera un rasgo
encomiable. Sin embargo, como muestra este incidente con Uza, lo que es
correcto a nuestros ojos es irrelevante y frecuentemente desastroso ( Dt 4:24 ;
Heb 12:29 ). De hecho, no debemos perder de vista la realidad de que el
corazón humano se engaña a sí mismo y está sumido en los efectos noéticos
(cognitivos) de la caída ( Jeremías 17:9 ). Tal conciencia teológica impulsa a
los creyentes a buscar la Palabra y la gracia de Dios para ser transformados y
estar atentos a lo que es agradable y aceptable a los ojos de Dios (cf. Ro 12:1–2
).

3. La familia de David (1Cr 14:1–17)

VISIÓN GENERAL
Esta sección del trabajo del Cronista comienza y termina con declaraciones
que reflejan las bendiciones de Dios sobre David tanto en Israel como en las
naciones vecinas (vv. 2 , 17 ). En el medio, el Cronista detalla cómo Dios
capacitó a David para derrotar a los filisteos, quienes habían estado en una
posición de poder sobre Israel durante el tiempo de los jueces (cf. Jue 13-16 ),
el tiempo de Elí y Samuel (cf. 1Sa 4 –7 ), y el reinado de Saúl (cf. 1Sa 8-31 ).
Este capítulo está fuera de orden cronológico, quizás como medio de
contrastar la casa de David y la casa de Saúl. Una serie de paralelos de este
capítulo se verán más adelante, durante la primera etapa del reinado de
Salomón (p. ej., cf. v. 1 con 2 Crónicas 2:11–14 y v. 2 con 2 Crónicas 1:1 ).

Entonces Hiram, rey de Tiro, envió mensajeros a David, junto con troncos de
1

cedro, canteros y carpinteros para que le construyeran un palacio. Y David

2

supo que el SEÑOR lo había confirmado como rey sobre Israel y que su reino
había sido muy exaltado por amor a su pueblo Israel.
En Jerusalén, David tomó más esposas y engendró más hijos e hijas. Estos
3 4

son los nombres de los hijos que le nacieron allí: Shammua, Sobab, Nathan,
Solomon, Ibhar, Elishua, Elpelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama, Beeliada y
5 6 7

Eliphelet.
8Cuando los filisteos oyeron que David había sido ungido rey sobre todo
Israel, subieron con todas sus fuerzas para buscarlo, pero David se enteró y

146
salió a su encuentro. Ahora bien, los filisteos habían venido y asaltado el valle
9

de Rephaim; Entonces David consultó a Dios: “¿Iré y atacaré a los filisteos?

10

¿Me los entregarías?”.

El SEÑOR le respondió: “Ve, te los entregaré”.
11Entonces David y sus hombres subieron a Baal Perazim, y allí los derrotó. Él
dijo: “Como brotan las aguas, Dios ha irrumpido contra mis enemigos por mi
mano”. Por eso se llamó aquel lugar Baal Perazim. Los filisteos habían
12

abandonado allí sus dioses, y David dio orden de quemarlos en el fuego.

13Una vez más los filisteos asaltaron el valle; Así que David consultó de nuevo
14

a Dios, y Dios le respondió: “No vayas directamente hacia arriba, sino rodealos
y atácalos frente a los árboles balsámicos. Tan pronto como escuches el
15

sonido de marchar en las copas de los árboles balsámicos, sal a la batalla,

porque eso significará que Dios ha salido delante de ti para herir al ejército
filisteo. E hizo David como Dios le mandó, y derrotaron al ejército filisteo,
16

desde Gabaón hasta Gezer.

17Y la fama de David se extendió por todas las tierras, y el SEÑOR hizo que
todas las naciones le temieran.

COMENTARIO
1–2 Cabe señalar que David acepta la ayuda de los fenicios en la
construcción de su palacio (cf. Salomón en la construcción del templo de
Yahvé [ 2 Crónicas 2:3–16 ]). Los fenicios se destacaron por suministrar
materiales de construcción en bruto y por tener la experiencia técnica para
construir edificios y fabricar objetos artísticos con madera, metal, tela y
piedra.
El área de Tiro (Fenicia o Líbano más ampliamente) era una fuente bien
conocida de madera de calidad como el cedro. En el mundo bíblico, la madera
del cedro de crecimiento lento era especialmente deseada para importantes
proyectos de construcción, como palacios y templos, dada su fragancia y
durabilidad. Los albañiles fenicios eran expertos tanto en las técnicas de
construcción como en la artesanía especializada, como la mampostería
revestida (sillar) y los ortostatos tallados en basalto (p. ej., figuras de leones
talladas en piedra).
3–7 Esta lista de los hijos de David también se encuentra en el estudio
genealógico del Cronista (cf. 3:1–9 ). y se menciona aquí como otro medio de
mostrar que Dios había establecido a David en Jerusalén (v. 2 ). Aunque el
diseño de Dios para el matrimonio es un hombre con una mujer, el Cronista no

147
hace ningún comentario negativo sobre el tema de la poligamia de David, ni
Deuteronomio 17:17 necesariamente prohíbe la poligamia, ya que habla en
contra de que un rey tome "muchas" esposas (cf. Salomón, 1 Reyes 11:3 ).
8–16 En estos dos casos del éxito de David contra los filisteos al comienzo
de su reinado, el énfasis del Cronista es que David “le consultó [buscó] a Dios”
(vv. 10 , 14 ) y que Dios “le respondió” (vv 10 , 14 ) . La búsqueda de Dios por
parte de David contrasta marcadamente con la de Saúl, quien o bien no
consultó a Dios (cf. 1Cr 10:13–14 ) o buscó información de fuentes paganas
(cf. 1Sa 28:7–25 ). Además, el Cronista ilustra que Dios trae éxito a David
cuando “David hizo como Dios le mandó” (v. 16 ), una importante lección
espiritual para la audiencia del Cronista y el pueblo de Dios en todo momento
(cf. Johnstone, 1:180).
Los conflictos territoriales de Israel con los filisteos y los amonitas
enfatizados en Jueces 10–16 probablemente no estén muy alejados de la
época de Samuel y coincidan con el establecimiento de la monarquía (cf. 1
Samuel 8:19–20 ). El relato de Sansón ( Jueces 13-16 ) enfatiza el dominio
filisteo sobre Israel (cf. Jueces 14:4 ; 15:11 , 20 ) y deja en claro que los
filisteos se han expandido desde la llanura costera hacia la Sefela y la región
montañosa central. Aunque la amenaza filistea se atenuó durante los días de
Samuel (cf. 1Sa 7:13 ; 9:16 ), no fue erradicada y los filisteos mantuvieron una
posición de hegemonía sobre Israel (cf. 1Sa 10:3–5 ; 13 ). :3 , 19–22 ).
Después de darse cuenta de que David ha vuelto a consolidar las tribus de
Israel, los filisteos atacan dos veces (vv. 8 , 13 ), pero son derrotados y
rechazados. La victoria de David logra eliminar el punto de apoyo de los
filisteos en la región montañosa y parte de la Sefela (v. 16 ). Después de su
primera victoria, David quema los ídolos filisteos abandonados (v. 12 ), según
la instrucción deuteronómica (cf. Dt 7,5–6 ; 12,1–3 ). Así, la doble victoria de
David sobre los filisteos al comienzo de su reinado muestra enfáticamente la
mano de Dios de protección y bendición sobre el rey y la nación mientras
David lo busca y obedece su Palabra (cf. vv. 10–11 , 14–16 , 17 ). .
17 Esta declaración resumida refleja el enfoque sostenido del Cronista en la
bondad de Dios al establecer y bendecir el reinado de David. Esta bendición se
expresa a través de la posición de respeto y poder alcanzada por Israel
durante el reinado de David y también se ve durante los reinados de Salomón
( 2Cr 9:9 , 24 ) y Josafat (cf. 2Cr 17:10–11 ).

NOTAS

148
 1 “Hiram” ( , Ḥîrām ) en realidad se escribe “Huram” ( , Ḥûrām )
en Crónicas y “Hiram” (o “Hirom” [ , Ḥîrôm ]) en Samuel y Reyes (cf. 2Sa
5:11 ; 1Re 5:1 [15], 10 [24], 18 [32]; 7:40 ).
11 Como Dios hizo con Uza ( 13:11 ), así Dios “estalla” contra los filisteos.
De la misma manera que el lugar donde Dios irrumpió contra Uza se llama
“Perez Uza” ( 13:11 ), así el nombre de la ciudad donde Dios irrumpió contra
los filisteos se llama “Baal Perazim” (v. 11 ). Note que la palabra “Baal” aquí [
, baʿal ; GK 1251] es un título que significa “L/señor; M/maestro”, como
está implícito en el nombre aquí (“Señor que se abre paso”), aunque su uso
típico en el AT (y el mundo bíblico) es una forma abreviada de referirse al dios
de la tormenta siro-cananeo, Baal-Hadad. .
15 Si bien se desconoce el significado específico del sonido de la marcha en
las copas de los árboles, provoca la imagen de Dios (junto con su ejército
angelical) luchando sobrenaturalmente por su pueblo del pacto (cf. Dt 20:1–4
).

4. Regreso del Arca del Pacto Completado (1Cr 15:1–16:43)

VISIÓN GENERAL
Estos capítulos relatan el traslado exitoso del arca del pacto a Jerusalén. En
contraste con el bien intencionado pero irreverente intento anterior de mover
el arca (cap. 13 ), David ahora tiene cuidado de tomar todos los pasos
necesarios para asegurarse de que el movimiento del arca se haga a la manera
de Dios (cf. vv. 2 , 15 ). ).
1Después que David hubo construido edificios para sí mismo en la Ciudad de
David, preparó un lugar para el arca de Dios y levantó una tienda para ella. 2

Entonces dijo David: Nadie sino los levitas pueden llevar el arca de Dios,
porque a ellos escogió el SEÑOR para que lleven el arca del SEÑOR y sirvan
delante de él para siempre.
3David reunió a todo Israel en Jerusalén para llevar el arca del SEÑOR al lugar
que él le había preparado. Convocó a los descendientes de Aarón y de los
4

levitas:
5De los hijos de Coat,
Uriel el líder y 120 parientes;
6de los descendientes de Merari,
Asaías el líder y 220 parientes;
149
 7de los descendientes de Gersón,
Joel el líder y 130 parientes;
8de la descendencia de Elizafán,
Semaías el líder y 200 parientes;
9de los descendientes de Hebrón,
Eliel el líder y 80 parientes;
10de los descendientes de Uziel,
Aminadab el líder y 112 parientes.
11Entonces David convocó a los sacerdotes Sadoc y Abiatar, y a los levitas
Uriel, Asaías, Joel, Semaías, Eliel y Aminadab. Él les dijo: “Vosotros sois los
12

jefes de las familias levitas; tú y tus compañeros levitas os consagraréis y

llevaréis el arca del SEÑOR , Dios de Israel, al lugar que le he preparado. A
13

causa de que ustedes, los levitas, no lo mencionaron la primera vez, el SEÑOR

nuestro Dios estalló en ira contra nosotros. No le preguntamos cómo hacerlo
de la manera prescrita”. Entonces los sacerdotes y los levitas se consagraron
14

para hacer subir el arca del SEÑOR , Dios de Israel. Y los levitas llevaron el
15

arca de Dios con las varas sobre sus hombros, como Moisés había mandado
conforme a la palabra de Jehová .
16David dijo a los líderes de los levitas que designaran a sus hermanos como
cantores para cantar canciones de alegría, acompañados de instrumentos
musicales: liras, arpas y címbalos.
17Así que los levitas nombraron a Hemán hijo de Joel; de sus hermanos, Asaf
hijo de Berequías; y de sus hermanos los meraritas, Etán hijo de Cusaías; y 18

con ellos sus hermanos, los siguientes en rango: Zacarías, Jaaziel, Semiramot,
Jehiel, Unni, Eliab, Benaía, Maasías, Matatías, Elifelehu, Micneías, Obed-Edom y
Jeiel, los porteros.
19Los músicos Hemán, Asaf y Etán tocarían los címbalos de bronce; Zacarías,
20

Aziel, Semiramot, Jehiel, Unni, Eliab, Maasías y Benaía tocarían las arpas según
el alamot , Matatías, Elifelehu, Mikneiah, Obed-Edom, Jeiel y Azazías tocarían
21

las arpas, dirigiendo según el seminit. . Quenanías, el jefe de los levitas, estaba
22

a cargo del canto; esa era su responsabilidad porque era hábil en eso.
23Berequías y Elcana serían los porteros del arca. Los sacerdotes Sebanías,
24

Josafat, Natanael, Amasai, Zacarías, Benaía y Eliezer tocarían las trompetas

delante del arca de Dios. Obed-Edom y Jehías también serían porteros del
arca.

150
 Entonces David y los ancianos de Israel y los comandantes de unidades de
25

mil fueron a traer el arca del pacto del SEÑOR de la casa de Obed-edom, con
alegría. Porque Dios había ayudado a los levitas que llevaban el arca del pacto
26

del SEÑOR , se sacrificaron siete toros y siete carneros. David estaba vestido
27

con una túnica de lino fino, al igual que todos los levitas que transportaban el
arca, los cantores y Kenanías, que estaba a cargo del canto de los coros. David
también usó un efod de lino. Y todo Israel hacía subir el arca del pacto de
28

Jehová con aclamaciones, con sonido de cuernos de carnero, de trompetas, de

címbalos, de arpas y de arpas.
Mientras el arca del pacto del SEÑOR entraba en la ciudad de David, Mical,
29

hija de Saúl, miraba desde una ventana. Y cuando vio al rey David bailando y
celebrando, lo despreció en su corazón.
Trajeron el arca de Dios y la pusieron dentro de la tienda que David había
16:1

levantado para ella, y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de

Dios. Después que David terminó de sacrificar los holocaustos y las ofrendas
2

de paz, bendijo al pueblo en el nombre del SEÑOR . Luego dio una hogaza de
3

pan, una torta de dátiles y una torta de pasas a cada hombre y mujer de Israel.
Y puso a algunos de los levitas para que ministraran delante del arca de
4

Jehová , para hacer súplicas, para dar gracias y para alabar a Jehová , Dios de
Israel: Asaf era el jefe, Zacarías segundo, luego Jeiel, Semiramot, Jehiel ,
5

Matatías, Eliab, Benaía, Obed-Edom y Jeiel. Ellos tocarían liras y arpas, Asaf
tocaría címbalos, y Benaía y Jahaziel los sacerdotes tocarían las trompetas
6

regularmente delante del arca del pacto de Dios.

Aquel día David encomendó por primera vez a Asaf y a sus compañeros
7

este salmo de acción de gracias al SEÑOR :

8 Dad gracias al SEÑOR , invocad su nombre;
dar a conocer entre las naciones lo que ha hecho.
9 Cantadle, cantadle alabanzas;
hablar de todos sus actos maravillosos.
10 Gloriaos en su santo nombre;
Alégrese el corazón de los que buscan al SEÑOR .
11 Mirad al SEÑOR y a su fuerza;
busca siempre su rostro.
12 Acordaos de las maravillas que ha hecho,
sus milagros y los juicios que pronunció,
13 Oh descendencia de Israel su siervo,
151
 Oh hijos de Jacob, sus escogidos.
14 El es el SEÑOR nuestro Dios;
sus juicios están en toda la tierra.
15 Se acuerda de su pacto para siempre,
la palabra que mandó, por mil generaciones,
16 el pacto que hizo con Abraham,
el juramento que hizo a Isaac.
17 Se lo confirmó a Jacob como un decreto,
a Israel como pacto perpetuo:
18 “A ti te daré la tierra de Canaán
como la porción que heredaréis.”
19 Cuando eran pocos en número,
pocos en verdad, y extraños en ella,
20 vagaron de nación en nación,
de un reino a otro.
21 No permitió que nadie los oprimiera;
por ellos reprendió a los reyes:
22 “No toques a mis ungidos;
no hagáis mal a mis profetas.”
23 Cantad al SEÑOR , toda la tierra;
proclamar su salvación día tras día.
24 Proclamad su gloria entre las naciones,
sus maravillas entre todos los pueblos.
25 Porque grande es el SEÑOR y muy digno de alabanza;
debe ser temido sobre todos los dioses.
26 Porque todos los dioses de las naciones son ídolos,
pero el SEÑOR hizo los cielos.
27 Esplendor y majestad están delante de él;
fuerza y alegría en su morada.
28 Tributad al SEÑOR , oh familias de naciones,
atribuid al SEÑOR la gloria y el poder,
29 atribuid al SEÑOR la gloria debida a su nombre.
152
Trae una ofrenda y ven ante él;
adorad a Jehová en el esplendor de su santidad.
¡Tiembla delante de él, toda la tierra!
30

El mundo está firmemente establecido; no se puede mover.

Alégrense los cielos, alégrese la tierra;
31

que digan entre las naciones: ¡ Jehová reina!

Resuene el mar, y todo lo que en él hay;
32

¡Que se regocijen los campos y todo lo que hay en ellos!

Entonces cantarán los árboles del bosque,
33

cantarán de alegría delante de Jehová ,

porque viene a juzgar la tierra.
Dad gracias al SEÑOR , porque él es bueno;
34

su amor es para siempre.

Clama: “Sálvanos, oh Dios nuestro Salvador;
35

júntanos y líbranos de las naciones,

para que demos gracias a tu santo nombre,
para que podamos gloriarnos en tu alabanza.”
Bendito sea el SEÑOR , Dios de Israel,
36

de eternidad en eternidad.
Entonces todo el pueblo dijo “Amén” y “Alabado sea el Señor ”.

David dejó a Asaf y a sus compañeros delante del arca del pacto del SEÑOR
37

para ministrar allí regularmente, según las necesidades de cada día. También
38

dejó a Obed-edom y a sus sesenta y ocho compañeros para que ministraran

con ellos. Obed-edom hijo de Jedutún, y también Hosá, eran porteros.
David dejó al sacerdote Sadoc y a sus compañeros sacerdotes delante del
39

tabernáculo del SEÑOR en el lugar alto en Gabaón para ofrecer holocaustos al

40

SEÑOR sobre el altar de los holocaustos regularmente, mañana y tarde,

conforme a todo lo que está escrito en la Ley. de Jehová , que él había dado a
Israel. Con ellos estaban Hemán y Jedutún y el resto de los escogidos y
41

designados por nombre para dar gracias al SEÑOR , “porque su amor es para
siempre”. Hemán y Jedutún fueron responsables del sonido de las trompetas
42

y címbalos y para tocar los demás instrumentos del canto sagrado. Los hijos
de Jedutún estaban apostados en la puerta.

153
 Entonces todo el pueblo se fue, cada uno a su propia casa, y David volvió a
43

casa para bendecir a su familia.

COMENTARIO
15:1–2 Si bien el intento anterior de David de mover el arca fue bien
intencionado, al final no cumplió con la voluntad de Dios y no respetó
adecuadamente la santidad de Dios (véanse los comentarios sobre 1Cr 13:9–
13 ). En esta ocasión, sin embargo, David tiene cuidado de hacer los
preparativos apropiados (v. 1 ; cf. v. 12 ) y consultar las enseñanzas del pacto
reveladas a través de Moisés (cf. v. 15 ) que especificaban que los levitas
tenían la responsabilidad especial de llevar el arca (cf. Nm 4, 15-33 ; Dt 10, 8-9
).
3 Si bien David apropiadamente involucra a los levitas en su rol de pacto de
mover el arca del pacto (v. 2 ), el Cronista también tiene cuidado de enfatizar
que este paso espiritualmente significativo es una actividad que involucra a
toda la comunidad ("todo Israel") .
4–15 Además de la participación de “todo Israel” (v. 3 ), David convoca a
personas clave que representan a los sacerdotes y levitas. Salomón convocará
a un grupo similar para llevar el arca al templo recién construido ( 2Cr 5:4–6 ).
El énfasis del Cronista es que los individuos que tenían una responsabilidad
particular en las cosas santas de Dios (sacerdotes y levitas) necesitaban ser
consagrados (vv. 12-13 ), lo que refleja el trabajo más amplio del Cronista que
trata cuestiones internas más profundas como la fidelidad, la obediencia y la
la pureza personal debe coincidir con los actos externos de adoración (cf. 2
Crónicas 29:11 ; 35:5–6 ; Efesios 4:1 ).
Además, el Cronista nuevamente nota la nueva conciencia de David de la
voluntad prescrita de Dios con respecto al movimiento del arca (vv. 13 , 15 ),
así como su comprensión de la razón por la cual el intento anterior terminó en
el juicio divino. Si bien los sacerdotes no son portadores del arca (aparte del
último movimiento del arca hacia el Lugar Santísimo [cf. 2 Crónicas 5:7–11 ]),
serán parte de la procesión más amplia que significa tangiblemente el regreso
de Dios. presencia en medio del pueblo.
16–24 Además de su papel como portadores del arca de Dios (vv. 2 , 15 ),
los levitas tienen responsabilidades en áreas de canto y música para facilitar
la atmósfera de adoración que rodea el movimiento del arca del pacto (“cantar
cantos de júbilo acompañados de instrumentos musicales"; para más detalles
sobre los levitas como músicos, véanse los comentarios sobre 2Cr 5:4-6 ;
sobre los instrumentos musicales mencionados aquí [p. ej., v. 16 ], véanse los
154
comentarios sobre 2Crónicas 5:12-13 ; sobre las líneas familiares levíticas
involucradas en el liderazgo musical, véanse los comentarios en 1Cr 6:31–47 ).
Los porteros levíticos (vv. 18 , 23–24 ) trabajan en conjunto con los sacerdotes
para garantizar la santidad del espacio sagrado y los objetos sagrados. (Sobre
las distinciones entre sacerdotes y levitas, véanse los comentarios sobre 1Cr
6:48–49 ).
25–28 El Cronista continúa su atención sobre la participación de toda la
comunidad israelita en la reubicación del arca del pacto al señalar que los
líderes tribales (“ancianos”) y los líderes militares (“comandantes”) son parte
de la procesión más amplia (v. 25 ). Además, el Cronista también enfatiza la
atmósfera de celebración y adoración que acompaña al regreso del arca del
pacto cuando marca tangiblemente el regreso de la presencia de Dios (y el
favor de Dios) a Israel (vv. 25–26 ; cf. Ex 25:17–22 ; 1Sa 4:12–22 ).
El uso de David de túnicas de lino fino como el atuendo de los levitas (v. 27 )
puede reflejar su participación en la parte musical de la procesión (cf. v. 29 ),
mientras que el significado de su efod de lino es incierto dado que este
artículo estaba asociado con el sacerdocio aarónico (cf. Ex 39,2–7 , 22–27 ).
Dado que el resumen del Cronista de la reubicación del arca por parte de
David ha enfatizado que las cosas se hicieron de acuerdo con la voluntad de
Dios (p. ej., vv. 2 , 15 ), es poco probable que el atuendo de David represente
una violación de los límites del pacto. En lugar de eso, la mención del Cronista
de esta vestimenta probablemente destaca las insignias especiales que usaba
el rey para conmemorar la alegre ocasión. El Cronista resume este momento
gozoso del reinado de David enfatizando una vez más la participación de toda
la comunidad del pacto: “todo Israel llevaba el arca del pacto de Jehová ” (v. 28
).
Por último, observe los numerosos puntos de conexión entre 1 Crónicas
15:12–16:42 y 2 Crónicas 5:12–13 .
29 La observación final en el resumen del Cronista de la reubicación del
arca del pacto de David a Jerusalén puede ser una evaluación sutilmente
negativa de la apatía espiritual de la casa de Saúl. La esposa de David, Mical,
"hija de Saúl", a diferencia de la amplia gama de israelitas mencionados en el
capítulo, no expresa alegría por el regreso del arca (y el símbolo relacionado
de la presencia de Dios con su pueblo), sino que expresa amargura hacia
David.
16:1–3 Después de la procesión de celebración de los sacerdotes, levitas y
“todo Israel” ( 1Cr 15:3–28 ), el arca del pacto se introduce dentro del recinto
temporal (“tienda”) construido por David (v. 1 ). En respuesta a la llegada del
155
arca a Jerusalén, la adoración se produce en forma de holocaustos (que
significan la reconciliación divino-humana; cf. Lev 1:1–17 ) y ofrendas de
comunión (que significan la comunión divino-humana; cf. Lev 3:1– 16 ). Una
procesión y sacrificios igualmente gozosos acompañarán el traslado del arca
desde este lugar (en la Ciudad de David) hasta su lugar permanente dentro del
templo de Salomón ( 2Cr 5:2–14 ; 7:1–22 ). David concluye el tiempo con el
pueblo dando una bendición y un regalo de comida, tal vez para el viaje de
regreso a casa. Moisés ( Ex 39:43 ), Josué ( Jos 22:6 ) y Salomón ( 2Cr 6:3 ) dan
bendiciones no sacerdotales similares al pueblo de Dios .
4–6 Estos versículos (véanse también los vv. 37–38 ) resumen brevemente
a los músicos levitas que tenían una responsabilidad particular en el ámbito
de la adoración en la música y el canto en presencia del arca recién llegada (cf.
1Cr 15:17–21 ; sobre las responsabilidades musicales de los levitas, véanse los
comentarios en 2Cr 5:4–6 , 12–13 ; para más detalles sobre las familias
levíticas de Hemán, Etán y Asaf, véanse los comentarios en 1Cr 6:31–47 ).
Recuérdese que la única responsabilidad musical de los sacerdotes era tocar
las trompetas (cf. Nm 10,1–9 ).
7–36 Después de la celebración y adoración de toda la comunidad después
de la instalación del arca de Dios en Jerusalén, el Cronista incluye un salmo de
acción de gracias y alabanza que tiene puntos de superposición con tres
salmos del Salterio hebreo: Salmos 105:1–15 (cf. vv. 8–22 ), 96:1–13 (cf. vv.
23–33 ), y 106:1 , 47–48 (cf. vv. 34–36 ). Las tres secciones principales de este
salmo comienzan con una invitación a la acción de gracias y la alabanza: “Dad
gracias al Señor ” (v. 8 ); “Cantad a Jehová ” (v. 23 ); y “Dad gracias a Jehová ”
(v. 34 ).
De hecho, la sección final (vv. 34–36 ), que puede reflejar la realidad
exílica/postexílica de la dispersión (“Sálvanos, oh Dios nuestro Salvador;
recógenos y líbranos de las naciones,” v. 35 ), es especialmente cargado de
alabanza y acción de gracias, una realidad sin duda destinada a resonar en la
audiencia posterior al exilio del Cronista (cf. Flp 4:4–7 ). Incluso el reino
creado es exhortado a unirse a la alabanza y exaltación del Creador. Dios (vv.
30–33 ). Además, tenga en cuenta que esta poesía de adoración está precedida
y seguida por una breve lista de levitas (sobre todo Asaf) designados por
David para servir delante del arca en el ámbito de la petición, la acción de
gracias, la adoración y la música (vv. 4–6 , 37–38 ).
La colocación del Cronista de este salmo de acción de gracias subraya el
evento espiritualmente significativo del regreso del arca. El arca era un
recordatorio tangible de la presencia continua de Dios en medio de la

156
comunidad israelita y también albergaba los textos de la alianza que describen
la relación de bendición entre Dios e Israel (cf. Ex 25, 17–22 ; Dt 10, 1–5 ).
Como tal, el contenido de este salmo abarca ampliamente una serie de temas
significativos para la vida de la comunidad del pacto.
El concepto de pacto es central en este salmo, así como en el mensaje del
Cronista en su totalidad. Por ejemplo, observe las repetidas referencias a
“pacto” y el nombre del pacto de Dios (“ SEÑOR ” [Yahweh]), referencias a los
patriarcas (vv. 13 , 16–17 ), mención de la tierra prometida en el pacto
abrahámico ( v. 18 ), y recordatorio de la protección de Dios para su pueblo
(vv. 21–22 ). En resumen, la declaración del poeta de que Yahvé "se acuerda
para siempre de su pacto" (v. 15 ) proporciona el fundamento teológico para
los cantos de alegría, las declaraciones de alabanza y las expresiones de fe de
la comunidad. Por último, el salmista aclara que las verdades doxológicas
deben ser compartidas por el pueblo de Dios con toda la humanidad:
• “dar a conocer entre las naciones lo que ha hecho” (v. 8 )
• “contar todas sus maravillas” (v. 9 )
• “proclamar su gloria entre las naciones; sus maravillas entre todos los
pueblos” (v. 24 )
En respuesta a esta expresión poética de alabanza y acción de gracias, el
Cronista señala que “todo el pueblo” afirma las verdades del salmo (“Amén”) y
está invitado a unirse para alabar al Dios del pacto (“Aleluya” = “Alabanza el
SEÑOR ”).
37–38 Estos nombres complementan la lista de levitas dada en los
versículos 4–7 anteriores y especifican aquellos que servirán de manera
continua en Jerusalén (Ciudad de David) junto con el arca recién instalada. El
enfoque de estos levitas designados para servir en presencia del arca es el de
la música, en contraste con los sacerdotes que sirven en el ministerio de
sacrificios en Gabaón (vv. 39–42 ; cf. Hill, 238).
39–42 En contraste con el énfasis en el ministerio musical de aquellos
asignados para servir “delante del arca” (vv. 37–38 ), David nombra
sacerdotes para servir en Gabaón en sus responsabilidades de pacto de
sacrificios y ofrendas “de acuerdo con todo escrito en la Ley de Jehová ” (v. 40
). La ciudad de Gabaón estaba ubicada en el lado occidental de la meseta
benjamita, a unas cinco millas y media al noroeste de Jerusalén. Dado que el
tabernáculo (tienda de reunión construida durante la época de Moisés) y el
altar de bronce construido por Bezalel (también de la época de Moisés)
estaban ubicados en Gabaón, este lugar se convirtió en un importante centro
157
de adoración antes de la construcción del templo salomónico ( cf. 1 Crónicas
21:29 ; 2 Crónicas 1:2–6 ; también véanse los comentarios sobre 2 Crónicas
1:3–5 ).
Además de señalar a los sacerdotes que desempeñarán sus deberes de
sacrificio, el Cronista especifica que las familias levíticas de Hemán y Jedutún
fueron designadas para supervisar la música y la adoración en Gabaón. Como
se señaló en la poesía anterior (v. 34 ), estos levitas le recuerdan al pueblo de
Dios el pacto de amor inquebrantable de Dios ("su amor es para siempre", v.
41 ). Para más información sobre las divisiones y responsabilidades de las
familias levíticas, véanse los comentarios sobre 1 Crónicas 6:31–47 .
43 El Cronista concluye su extenso resumen de la transferencia del arca del
pacto a Jerusalén notando la bendición de David sobre su casa. La bendición
del Señor sobre la casa de David ocupará gran parte del siguiente capítulo (
1Cr 17:3–14 ).

NOTAS
15:20–21 Los significados específicos de los términos musicales alamot (v.
20 [ , ʿ lāmôt ; GK 6628]) y sheminith (v. 21 [
a , š mînît ; GK 9030])
e

no son seguros pero pueden tener un significado particular con respecto a los
instrumentos de cuerda. Nótese el uso de estos términos en los títulos de
varios Salmos (p. ej., Sal 46 , alamot ; Sal 6 ; 12 , sheminit ).
16:1 La tienda levantada por David para el arca del pacto no es lo mismo
que la tienda de reunión (el tabernáculo en el desierto) construida durante el
tiempo de Moisés. La tienda de mosaicos y el altar de bronce estaban ubicados
en Gabaón (nótese los vers. 39–42 ; cf. 1 Crónicas 21:29 ; 2 Crónicas 1:2–6 ).
7 La introducción a este salmo no indica necesariamente que David fuera el
autor de esta poesía, sino que enfatiza la responsabilidad de dirigir la acción
de gracias y la adoración musical confiada a estos levitas por David
(continuando con la información sobre las asignaciones musicales levíticas
que preceden y siguen al salmo). , por ejemplo, vv. 4–6 y 37–38 ; cf. Hill, 238).
Además, tenga en cuenta que "este salmo" de la NIV del v. 7 es interpretativo y
no se encuentra en el texto hebreo (vea la traducción de la NASB). De manera
similar, aunque esto no excluye la autoría davídica, nótese que ninguno de los
Salmos relacionados ( Sal 96 ; 105 ; 106) tiene un sobrescrito que indique la
autoría davídica. Recuerde que a Asaf se le atribuye la autoría de doce salmos
( Sal 50 ; 73-83 ). Sobre las familias levíticas que fueron nombradas líderes en

158
el ámbito de la música (incluida la de Asaf [v. 7 ]), véanse los comentarios
sobre 1 Crónicas 6:31–47 .

5. El pacto davídico (1Cr 17:1–27)

Después que David se hubo instalado en su palacio, dijo al profeta Natán:
1

Heme aquí, habitando en un palacio de cedro, y el arca del pacto de Jehová

debajo de una tienda.
Natán respondió a David: “Cualquier cosa que tengas en mente, hazla,
2

porque Dios está contigo”.

Esa noche vino la palabra de Dios a Natán, diciendo:
3

4“Ve y di a mi siervo David: 'Así dice el SEÑOR : Tú no eres quien para

edificarme una casa en que habite. No he habitado en una casa desde el día
5

que saqué a Israel de Egipto hasta este día. Me he mudado de un sitio de

tienda a otro, de una morada a otra. Dondequiera que me he movido con
6

todos los israelitas, ¿le he dicho alguna vez a alguno de sus jefes a quienes
había mandado pastorear a mi pueblo: "¿Por qué no me has edificado una
casa de cedro?"
7“Ahora pues, dile a mi siervo David: 'Así dice el SEÑOR Todopoderoso: Yo
te tomé del pasto y del pastoreo del rebaño, para que fueras gobernante de
mi pueblo Israel. He estado contigo dondequiera que has ido, y he
8

exterminado a todos tus enemigos delante de ti. Ahora pondré tu nombre

como los nombres de los hombres más grandes de la tierra. Y 9

proporcionaré un lugar para mi pueblo Israel y los plantaré para que

puedan tener un hogar propio y ya no sean perturbados. Los malvados no
los oprimirán más, como lo hicieron al principio y lo han hecho desde el
10

tiempo en que puse líderes sobre mi pueblo Israel. También someteré a

todos tus enemigos.
“'Os declaro que el SEÑOR os edificará una casa: Cuando se acaben
11

vuestros días y os vayáis a estar con vuestros padres, levantaré a vuestro

descendiente para que os suceda, uno de vuestros propios hijos, y establecer
su reino. Él es el que me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para
12

siempre. Yo seré su padre, y él será mi hijo. Jamás le quitaré mi amor, como

13

se lo quité a tu antecesor. Lo pondré sobre mi casa y mi reino para siempre;

14

su trono será establecido para siempre.'”

15 Natán le contó a David todas las palabras de toda esta revelación.
16 Entonces entró el rey David y se sentó delante de Jehová , y dijo:

159
 “¿Quién soy yo, oh SEÑOR Dios, y cuál es mi familia, para que me hayas
traído hasta aquí? Y como si esto fuera poco a tus ojos, oh Dios, has hablado
17

acerca del futuro de la casa de tu siervo. Me has mirado como al más excelso
de los hombres, oh SEÑOR Dios.
“¿Qué más puede decirte David por honrar a tu siervo? Porque tú conoces
18

a tu siervo, oh SEÑOR . Por amor a tu siervo y conforme a tu voluntad, has

19

hecho esta gran cosa y has dado a conocer todas estas grandes promesas.
“No hay nadie como tú, oh SEÑOR , y no hay Dios sino tú, como hemos oído
20

con nuestros propios oídos. ¿Y quién es como tu pueblo Israel, la única

21

nación en la tierra cuyo Dios salió para redimir un pueblo para sí mismo, y
para hacerte un nombre, y para hacer grandes y terribles prodigios al
expulsar naciones de delante de tu pueblo, que redimiste de Egipto? Has
22

hecho tuyo a tu pueblo Israel para siempre, y tú, oh SEÑOR , has venido a ser
su Dios.
“Y ahora, Señor , que la promesa que has hecho acerca de tu siervo y su
23

casa sea establecida para siempre. Haz lo que prometiste, para que se
24

establezca y tu nombre sea grande para siempre. Entonces los hombres

dirán: '¡El SEÑOR Todopoderoso, el Dios sobre Israel, es el Dios de Israel!' Y
la casa de tu siervo David será firme delante de ti.
“Tú, Dios mío, has revelado a tu siervo que le edificarás una casa. Así que
25

tu siervo ha encontrado valor para orarte. ¡Oh SEÑOR , tú eres Dios! Has
26

prometido estas cosas buenas a tu siervo. Ahora te ha placido bendecir la

27

casa de tu siervo, para que permanezca para siempre delante de tus ojos;
porque tú, oh SEÑOR , la has bendecido, y será bendita para siempre.

COMENTARIO
1–2 La construcción de un nuevo templo o la restauración de un santuario
religioso era una tarea importante para un nuevo rey en el mundo bíblico. Las
palabras de David (v. 1 ) indican su compromiso de honrar a Dios en esta
costumbre, mientras que las palabras de Natán (v. 2 ) reflejan la realidad de
que un profeta puede hablar de manera no profética.
3–6 Note que la respuesta inicial de Dios a la idea de David de construir un
templo (“una casa” para la morada de Dios) no es completamente positiva.
Esto puede relacionarse con un deseo impulsado culturalmente por parte de
David de construir un santuario para Dios aparte de la directiva de Dios (ver
comentarios sobre vv.1-2 ), ya que la centralización de la adoración se anticipa
en Deuteronomio (cf. Dt 12:5 ). ). Una cuestión similar puede estar detrás de
los aspectos negativos que rodean el deseo del pueblo de tener un rey (cf. 1Sa
160
8, 6-8 ), que también fue anticipado en los textos de la alianza (cf. Dt 17, 14-20
). A la anticipación de un lugar donde Dios elegiría hacer habitar su nombre (
Dt 12,5 ) se une la realidad negativa de que el ser humano tiende a acercarse a
Dios “a su manera” ( Dt 12,4 ) y “cada uno como crea conveniente” ( Dt 12, 8 ).
Si bien el Señor da a entender que se construirá un templo, el énfasis del
mensaje del Señor a Natán es que él no es como los dioses de las naciones y no
necesita una morada adornada (vv. 5–6 ). No obstante, Dios sí revela que al
hijo de David se le dará el honor de supervisar la construcción de una casa (es
decir, un templo) para Dios. Sin embargo, en última instancia, Dios construirá
una casa (es decir, una dinastía) para David (véanse los comentarios sobre los
vv.7–15 ).
7–15 Aunque la idea de David de construir un templo para Dios no es bien
recibida, Dios revela a través del profeta Natán que al hijo de David se le dará
el honor de construir una casa (es decir, un templo) para Dios. Sin embargo,
Dios revela además a través de Natán que él (Yahweh) construirá una casa (es
decir, una dinastía) para David (el pacto davídico). Esta bendición es
consistente con la elección de Dios de David (v. 7 ), su presencia continua con
David (v. 8 ) y sus planes para fortalecer a David (v. 8 ).
El énfasis principal del pacto davídico articulado a través del profeta Natán
(cf. 2 Samuel 7:5–16 ) se enfoca en un hijo específico de David (a saber,
Salomón). Por ejemplo, aunque David no sería quien construyera el templo (
2Cr 6:7–9 ; cf. 1Cr 17:1–4 ; 22:8–10 ; 28:2–4 ), su hijo/descendiente (singular )
ocupará el trono davídico y construirá un templo para el Señor (vv. 11–12 ;
22:6–11 ; 28:5–7 ). Tenga en cuenta que Nathan usa el singular ("él", "su", etc.)
para describir a este hijo/descendiente anticipado de David. Que tanto David
como Salomón entienden que este individuo es Salomón se refleja en las
palabras posteriores de David a Salomón y la congregación (cf. 1Cr 22:6–11 ;
28:5–7 ) y la respuesta de Salomón a Dios en 2 Crónicas 1:7– 9 _
Además, observe con qué frecuencia Salomón se refiere al “cumplimiento”
de la palabra del Señor a David dentro de la versión extendida de su oración
de dedicación del templo en 1 Reyes 8:12–61 (ver especialmente 8:15 , 20 , 24
). De manera similar, la oración de dedicación del templo de Salomón
comienza con expresiones de alabanza y acción de gracias que se enfocan en la
fidelidad de Dios para cumplir su Palabra, todo lo cual refleja aspectos del
pacto davídico (p. ej., cf. 2Cr 6:4–10 con 1Cr 17:7 ). –15 ). Más allá de esta
promesa de una generación a David, una capa de condicionalidad está
conectada con Salomón y los líderes davídicos posteriores, como se refleja en
la respuesta de Yahvé a la oración de dedicación del templo de Salomón:

161
 El SEÑOR le dijo:
“He oído la oración y la súplica que has hecho ante mí; He consagrado
este templo que tú has edificado, poniendo allí mi Nombre para siempre.
Mis ojos y mi corazón siempre estarán ahí.
“En cuanto a ti, si andas delante de mí con integridad de corazón y
rectitud, como lo hizo David tu padre, y haces todo lo que yo te mando y
observas mis decretos y mis leyes, yo estableceré tu trono real sobre
Israel para siempre, como prometí a David tu padre. padre cuando dije:
'Nunca faltará un hombre en el trono de Israel.'
“Pero si tú o tus hijos os apartáis de mí y no observáis los
mandamientos y decretos que os he dado y os vayáis a servir a otros
dioses y a adorarlos, entonces exterminaré a Israel de la tierra que les he
dado y los rechazaré. este templo lo he consagrado a mi Nombre. Israel se
convertirá entonces en un refrán y objeto de burla entre todos los
pueblos. Y aunque este templo ahora es imponente, todos los que pasen se
horrorizarán y se burlarán y dirán: '¿Por qué ha hecho el SEÑOR tal cosa
con esta tierra y con este templo?' El pueblo responderá: 'Por cuanto han
dejado a Jehová su Dios, que sacó a sus padres de Egipto, y se han
abrazado a dioses ajenos, adorándolos y sirviéndolos, por eso Jehová trajo
sobre ellos todo este mal'” ( 1Re 9 ). :3–9 ; cf. 2 Crónicas 7:11–22 )
Esta capa de condicionalidad también se refleja en el resumen de David de
la promesa de Dios con respecto a Salomón, dirigida a los funcionarios y
líderes del reino de Israel: “Yo afirmaré su reino para siempre, si no se desvía
en la ejecución de mis mandamientos y mis leyes” ( 1Cr 28:7 ). ). Además, Dios
cita la dinámica de las promesas de Dios a David en medio de la posterior
apostasía de Salomón y provoca la división del reino después de Salomón
debido a la promesa de Yahvé a David (ver 1Re 11:9–40 , esp. 11–13 , 31–34 ) .
La aplicación mesiánica (e incondicional) del pacto davídico se extrae del
marco más amplio de la palabra profética de Natán a David y la subsiguiente
revelación bíblica. Por ejemplo, tenga en cuenta los detalles de la paz completa
(“no se turben más”, v. 9 ; cf. 2 Samuel 7:10 ), nunca ser oprimido y tener a
todos los enemigos sometidos (vv. 9–10 ; cf. 2 Samuel 7:10 ). –11 ), un reino
eterno (v. 14 ; cf. 2Sa 7,16 ), y quizás incluso el motivo del templo reflejado en
la persona de Cristo (cf. Jn 2,18-22 ).
Además, la noción más amplia del pacto davídico se refuerza a través de los
detalles teológicos provistos a través de la revelación progresiva (cf. Isa 9:7 ;
Lc 1:32 ; Heb 1:5 ). Así, Dios finalmente basa su compromiso de preservar la

162
casa de David en su Palabra y su carácter más que en el esfuerzo humano. La
promesa perdurable de Dios a David se exalta en la poesía del Salmo 89 y el
oráculo profético de Jeremías 33 :
“De una vez por todas, he jurado por mi santidad—
y no le mentiré a David,
que su linaje continuara por siempre
y su trono permanece delante de mí como el sol;
se establecerá para siempre como la luna,
el testigo fiel en el cielo.” ( Sal 89, 35-37 ; cf. Sal 132, 11-12 )
palabra de Jehová a Jeremías: Así dice Jehová : Si puedes quebrantar mi
pacto con el día y mi pacto con la noche, de modo que el día y la noche no
vengan más en su tiempo señalado, entonces mi pacto con David mi
siervo, y mi pacto con los levitas que son sacerdotes que ministran delante
de mí, puede ser quebrantado y David no tendrá más descendencia que
reine en su trono. Haré que la descendencia de David mi siervo y los
levitas que ministran delante de mí sean tan innumerables como las
estrellas del cielo e inconmensurables como la arena a la orilla del mar'” (
Jeremías 33:19–22 ).
Esta comprensión de una aplicación más completa (y en última instancia
mesiánica) del pacto davídico también es consistente con la respuesta de
Salomón a la pregunta de Dios en la que no solo alaba a Dios por traer sus
promesas a David a través de él, sino que también pide que Dios continúe
dando a luz el plenitud del pacto davídico (véase 2 Crónicas 1:8–9 ). De
manera similar, el amplio espectro de la oración de dedicación del templo de
Salomón refleja el equilibrio entre el cumplimiento de la Palabra de Dios (cf.
esp. 2 Crónicas 6:4–10 , 15 ) y la oración de que Dios continúe llevando a cabo
la plena medida de su promesas (cf. 2Cr 6:16–17 ).
16–27 La oración de David en respuesta a la revelación de Dios del “pacto
davídico” (cf. vv. 7–15 ) refleja su asombro a la luz de las bendiciones que Dios
ya le había otorgado (vv. 16–17 ), así como la promesa de Dios para establecer
su “casa” (dinastía) en el futuro (“para siempre”). La humildad y el asombro
de David están directamente ligados a la singularidad de Dios (“no hay nadie
como tú, oh SEÑOR ”, v. 20 ; cf. 2Cr 14:11 ; 20:6 ) y su elección de Israel para
ser su pueblo redimido (vs. 21–22 ) . David entiende la bendición de Dios
sobre su casa como parte de La relación más amplia de bendición de Dios con
su pueblo, Israel, que a su vez es un conducto para que toda la humanidad

163
conozca la bondad y los caminos de Dios (“Entonces dirán los hombres...” v. 24
).

NOTAS
1–2 Ejemplos de proyectos significativos de construcción o restauración de
templos en el mundo bíblico incluyen los del rey sumerio Gudea (cf. COS ,
2.155) y el rey babilónico Nabónido (cf. COS , 2:123A).
7–15 Si bien la frase “pacto davídico” se usa comúnmente para describir la
palabra de promesa de Yahvé a la casa de David, el término “pacto” en
realidad no se usa en el oráculo de Natán, ni se usa en el pasaje más amplio. La
respuesta de David (vv. 16–27 ) se refiere a “la promesa” que Dios ha hecho
(cf. vv. 19 , 23 , 26 ).

6. Las victorias militares y la hegemonía regional de David (1Cr 18:1–

20:8)
una. Las victorias de David al norte, este, sur y oeste (1Cr 18:1–14)
1Con el transcurso del tiempo, David derrotó a los filisteos y los sometió, y
tomó Gat y las aldeas de los alrededores del control de los filisteos.
2David también derrotó a los moabitas, y se sometieron a él y le trajeron
tributo.
3Además, David peleó contra Hadad-ezer rey de Zoba, hasta Hamat, cuando
iba a establecer su dominio a lo largo del río Éufrates. David capturó mil de
4

sus carros, siete mil aurigas y veinte mil soldados de a pie. Él desjarretó a
todos menos a cien de los caballos del carro.
5Cuando los arameos de Damasco vinieron en ayuda de Hadad-ezer, rey de
Zoba, David hirió a veintidós mil de ellos. Puso guarniciones en el reino
6

arameo de Damasco, y los arameos se sometieron a él y le traían tributo. El

SEÑOR le dio la victoria a David dondequiera que fue.
7David tomó los escudos de oro que llevaban los oficiales de Hadad-ezer y los
llevó a Jerusalén. De Teba y de Cun, ciudades que pertenecían a Hadad-ezer,
8

tomó David gran cantidad de bronce, con el cual Salomón hizo el mar de
bronce, las columnas y varios artículos de bronce.
9Cuando Tu, rey de Hamat, oyó que David había derrotado a todo el ejército
de Hadad-ezer, rey de Zoba, envió a su hijo Adoram al rey David para
10

saludarlo y felicitarlo por su victoria en la batalla contra Hadad-ezer, que

había estado en guerra con Tou. . Adoram trajo toda clase de artículos de oro,
plata y bronce.
164
 El rey David dedicó estos artículos al SEÑOR , como había hecho con la plata
11

y el oro que había tomado de todas estas naciones: Edom y Moab, los amonitas
y los filisteos y Amalec.
Abisai hijo de Sarvia hirió a dieciocho mil edomitas en el Valle de la Sal.
12 13

Puso guarniciones en Edom, y todos los edomitas quedaron sujetos a David. El

SEÑOR le dio la victoria a David dondequiera que fue.
reinó sobre todo Israel, haciendo lo justo y lo recto para todo su pueblo.
14David

COMENTARIO
1–14 Este resumen de los logros de David (cf. 2Sa 8 ) proporciona una
descripción general condensada de los movimientos políticos y militares que
expandieron los límites geográficos de Israel y la influencia regional durante
el reinado de David, como se celebra en la poesía de Salmos 60:6–12. y 108:7–
13 . Estas victorias tienen lugar en todos los lados:
1. En el este contra los amonitas y moabitas (con estos últimos convirtiéndose
en vasallos de David que pagaban tributo; cf. v. 2 )
2. En el oeste contra los filisteos (v. 1 )
3. En el sur contra los edomitas (que se convierten en vasallos y albergan
guarniciones israelitas; cf. vv. 12–13 )
4. En el norte contra los arameos (sirios) de Damasco (quienes pagan tributo y
permiten guarniciones israelitas en Damasco; cf. v. 6 ) y en territorio
previamente ocupado por Hadadezer, rey de Zoba, en el valle de Beqa
(incitando al rey de Hamat para buscar la paz, vv. 9-10 ; cf. 2Sa 8:9-10 )
Este resumen ilustra que David ahora controlaba partes de las rutas
comerciales clave que pasaban a ambos lados de Israel: la Carretera de la
Costa al oeste y la parte de Edom a Damasco de la Carretera del Rey de
Transjordania al este. Como enfatiza el Cronista, fue el Señor quien le dio a
David (junto con sus líderes militares designados como Abisai, v. 12 ; cf. 2 de
Samuel 8:13-14 ) la victoria “dondequiera que iba” (v. 6 ; cf. v . 13 ).
A su vez, David dedicó el botín de sus victorias al Señor, algunos de los
cuales fueron utilizados más tarde por Salomón para construir el templo (vv. 8
, 10–11 ; cf. 2 Crónicas 2:1–5:1 ). Es interesante considerar el control de Israel
sobre Edom, Moab y Amón a la luz de los mandatos de no entrometerse con
estos “miembros de la familia”, ya que Yahvé no había dado nada de su tierra a
los israelitas (cf. Dt 2, 4-19 ). ). El Cronista resume los logros militares y
políticos de David al mostrar la bendición resultante para "todo Israel" cuando

165
el rey hizo lo que era "justo y recto para todo su pueblo" (v. 14 ), lo que quizás
implica la sensibilidad de David para seguir cuidadosamente la ley de Dios ( cf.
Dt 17, 18-20 ).

NOTA
4 El comentario acerca de que David desjarretó la mayoría de los caballos
capturados implica que la caballería y la guerra de carros no estaban
significativamente desarrolladas en Israel en este momento. Para la época de
Salomón, Israel había desarrollado una impresionante fuerza equina (ver
comentarios sobre 2Cr 1:14 ).

b. Oficiales de David (1Cr 18:15–17)

Joab hijo de Sarvia estaba sobre el ejército; Josafat hijo de Ahilud fue
15

cronista; Sadoc hijo de Ahitob y Ahimelec hijo de Abiatar eran sacerdotes;

16

Shavsha fue secretario; Benaía, hijo de Joiada, estaba sobre los cereteos y
17

peleteos; y los hijos de David eran oficiales principales al lado del rey.

COMENTARIO
15–17 Esta lista resume los líderes encargados de supervisar sectores
particulares del gobierno dentro de la administración real de David, tal vez
como un aspecto de su gobierno “justo y correcto” de “todo Israel” (v. 14 ; cf.
Jafet, 351). Además, tales necesidades gubernamentales surgirían de las
expansiones territoriales del reino de David (vv. 1–13 ) y reflejarían la
madurez de la nación israelita. Además de los príncipes reales (los hijos de
David) que desempeñaron varios roles de liderazgo dentro de la burocracia
real, el Cronista señala dos áreas de administración (registrador y secretario
[escriba]), dos áreas de servicio militar (el ejército regular y el ala
especializada). de los quereteos [cretenses] y peleteos [filisteos]), y un área de
supervisión religiosa (sacerdotes).

NOTA
17 Mientras que el Cronista se refiere a los hijos de David funcionando
como “oficiales principales” aquí, el libro de Samuel señala que David nombró
a algunos de sus hijos “como sacerdotes” ( 2Sa 8:18 [ , kōh nîm ; GK
a

3913]). El término “sacerdotes” se traduce allí (curiosamente) como

“consejeros reales” por la NVI, lo que elimina la tensión interpretativa que
surge del uso del término “sacerdote” con respecto a los hijos no levíticos de
David. La falta de un contexto más amplio sobre estos nombramientos hace
166
que sea imposible determinar si esta fraseología se refiere a una posición
política o religiosa. De hecho, la ausencia de mayor atención narrativa sobre
el(los) rol(es) de estos hijos dentro del material bíblico implicaría que estos
nombramientos no violaron los roles divinamente establecidos (cf. GJ
Wenham, “¿Eran sacerdotes los hijos de David?” ZAW 87 [1975] : 79–82).

C. Las batallas de David contra los amonitas (1Cr 19:1–20:3)

Pasado el tiempo, murió Nahas, rey de los hijos de Amón, y le sucedió en el
19:1

trono su hijo. David pensó: “Seré bondadoso con Hanún, hijo de Nahas,
2

porque su padre fue bondadoso conmigo”. Así que David envió una delegación
para expresar su simpatía a Hanún con respecto a su padre.
Cuando los hombres de David llegaron a Hanún en la tierra de los amonitas
para expresarle su simpatía, los nobles amonitas le dijeron a Hanún: “¿Crees
3

que David está honrando a tu padre al enviarte hombres para expresarle su

simpatía? ¿No han venido sus hombres a ti para explorar y espiar el país y
derrocarlo? Entonces Hanún agarró a los hombres de David, los rapó, les
4

cortó la ropa por la mitad a la altura de las nalgas y los despidió.

5Cuando alguien vino y le dijo a David acerca de los hombres, él envió
mensajeros para recibirlos, porque estaban muy humillados. El rey dijo:
“Quédate en Jericó hasta que te crezca la barba, y luego regresa”.
6Cuando los amonitas se dieron cuenta de que se habían convertido en un
hedor en las narices de David, Hanún y los amonitas enviaron mil talentos de
plata para contratar carros y conductores de carros de Aram Naharaim, Aram
Maacah y Sobah. Contrataron treinta y dos mil carros y aurigas, así como al
7

rey de Maaca con sus tropas, que vinieron y acamparon cerca de Medeba,
mientras los amonitas eran reclutados de sus ciudades y partían para la
batalla.
8Al oír esto, David envió a Joab con todo el ejército de hombres de guerra. Los
9

amonitas salieron y se pusieron en formación de batalla a la entrada de su

ciudad, mientras que los reyes que habían venido estaban solos en el campo.
Joab vio que delante y detrás de él había líneas de batalla; así que seleccionó
10

algunas de las mejores tropas de Israel y las desplegó contra los arameos. 11

Puso al resto de los hombres bajo el mando de Abisai su hermano, y se

desplegaron contra los amonitas. Joab dijo: “Si los arameos son demasiado
12

fuertes para mí, tú me rescatarás; pero si los amonitas son demasiado fuertes
para ti, entonces yo te salvaré. Esforzaos y luchemos valientemente por
13

nuestro pueblo y las ciudades de nuestro Dios. El SEÑOR hará lo que bien le
parezca.
167
 Entonces Joab y las tropas con él avanzaron para pelear contra los arameos,
14

y huyeron delante de él. Cuando los amonitas vieron que los arameos huían,
15

también ellos huyeron delante de su hermano Abisai y entraron en la ciudad.

Así que Joab volvió a Jerusalén.
Cuando los arameos vieron que Israel los había derrotado, enviaron
16

mensajeros e hicieron traer arameos del otro lado del río, con Shopach, el
comandante del ejército de Hadadezer, al frente.
Cuando David se enteró de esto, reunió a todo Israel y pasó el Jordán;
17

avanzó contra ellos y formó sus líneas de batalla frente a ellos. David formó
sus filas para hacer frente a los arameos en la batalla, y lucharon contra él.18

Pero ellos huyeron delante de Israel, y David mató a siete mil de sus carros y
cuarenta mil de sus soldados de infantería. También mató a Shophach, el
comandante de su ejército.
Cuando los vasallos de Hadad-ezer vieron que habían sido derrotados por
19

Israel, hicieron las paces con David y se sometieron a él.

Así que los arameos ya no estaban dispuestos a ayudar a los amonitas.
En la primavera, en el tiempo en que los reyes salen a la guerra, Joab salió
20:1

con las fuerzas armadas. Asoló la tierra de los amonitas y fue a Rabá y la sitió,
pero David se quedó en Jerusalén. Joab atacó a Rabá y la dejó en ruinas. David
2

tomó la corona de la cabeza de su rey; se encontró que su peso era un talento

de oro, y estaba engastada con piedras preciosas, y se colocó sobre la cabeza
de David. Tomó una gran cantidad de botín de la ciudad y sacó a la gente que
3

estaba allí, mandándola a trabajar con sierras y con picos y hachas de hierro.
David hizo esto con todos los pueblos amonitas. Entonces David y todo su
ejército regresaron a Jerusalén.

COMENTARIO
1–5 Si bien las operaciones militares de David en los territorios
transjordanos de Edom y Moab pueden haber creado preocupación en el
liderazgo de Amón con respecto a los motivos de David, el gesto de David
hacia la familia de Nahash fue un gesto sincero de simpatía y bondad. Sin
embargo, su acto fue malinterpretado por el liderazgo de Amón como una
tapadera para el espionaje. El tratamiento de la delegación israelita por parte
de los amonitas tenía la intención de avergonzar al máximo a los hombres de
David (dirigida a su virilidad) y, por extensión, a David e Israel.
6–15 Un buen gesto que salió mal (vv. 1–5 ) provoca que los amonitas
formen una coalición contra Israel, que contratan arameos de Bet Rehob y

168
Zoba, mercenarios de Maaca y Tob, así como carros y jinetes de Aram
Naharaim, Aram Maacah y Zobah a la batalla contra David (vv. 1–15 ; cf. 2Sa
10:1–14 ). Las palabras de Joab a sus líderes militares recuerdan las palabras
dirigidas a Josué cuando los israelitas se preparaban para entrar en la Tierra
Prometida (cf. Dt 31, 7-8 ; Jos 1, 5-9 ). Ser fuerte, bíblicamente hablando, es
estar inamoviblemente comprometido con la obediencia y la confianza en
Dios.
Además, Joab les recuerda a sus guerreros que sus esfuerzos en última
instancia protegen a sus parientes y a la gente en casa ("nuestro pueblo"), así
como la propiedad final de Dios sobre la tierra y las ciudades (cf. Lv 25:23 ),
especialmente Jerusalén (cf. Sal 48 ). ; cf. Selman, 195). Finalmente, tenga en
cuenta que la exhortación de Joab tiene sus raíces en la noción del gobierno
soberano de Dios y su bondad final (" Jehová hará lo que es bueno delante de
sus ojos"). Mientras los amonitas y los arameos se retiran, se necesitarán dos
series más de batallas (vv. 16–19 y 1 Crónicas 20:1–3 ) antes de que los
amonitas sean completamente sometidos.
16–19 Después de un revés inicial en Medeba (vv. 6–15 ), los arameos
reúnen sus fuerzas y piden ayuda a otros arameos “más allá del río” en el
territorio de Hadadézer, pero pierden nuevamente en Helam (en la tierra de
Tob). ) contra las fuerzas de “todo Israel” reunidas por David. Después de esta
derrota, el pueblo de Hadadézer busca la paz con David y se niega a ayudar a
Amón por más tiempo, consolidando aún más la posición de David en el norte
de Aram y Transjordania (v. 19 ; cf. 2 Samuel 10:15–16 ). Tal respeto y
sumisión de otras naciones se celebra en poesía hebrea como el Salmo 18 (=
2Sa 22 , especialmente vv. 44–50 // Sal 18:43–49 [18:44–50]). Mientras los
arameos huyen y se someten a David (v. 19 ), se necesita una batalla final
contra los amonitas (ver 20:1–3 ).
20:1–3 Aunque el Cronista no menciona específicamente el asunto
Betsabé/Urías que tiene lugar cuando Joab completa la victoria de Israel
contra los amonitas ( 2Sa 11 ), la apertura de este capítulo (“En la primavera,
en el tiempo en que los reyes ir a guerra, Joab [ no David] dirigió las fuerzas
armadas. . . pero David se quedó en Jerusalén”, v. 1 ; cf. 2Sa 11:1 ) recuerda
sutilmente al lector el desafortunado trasfondo de esta victoria. La primavera
era la época preferida para la guerra en el mundo bíblico, dadas las lluvias del
otoño y el invierno y el calor sofocante del verano. En algún momento durante
la inminente victoria de Joab sobre los amonitas, David llega a la ciudad
esencialmente vencida y asume la posición escrita de vencedor (nótese las

169
palabras de Joab en 2 Samuel 12:26–31 ). Posteriormente, los amonitas son
sometidos a trabajos forzados, particularmente en el área de la madera.

NOTAS
19:1–5 El relato de este capítulo puede proporcionar detalles de la victoria
anterior sobre los amonitas resumida anteriormente (cf. 1Cr 18:3–8 ).
18 El texto paralelo en 2 Samuel 10:18 señala que se mataron setecientos
conductores de carros (vs. siete mil aquí) y que también murieron cuarenta
mil jinetes (vs. cuarenta mil soldados de a pie aquí). Sobre esto último, véase la
traducción de la NASB, ya que la NIV ha adoptado la lectura de “soldados de a
pie” en 2 Samuel 10:18 (después de 1 Crónicas 19:19 ; véase Jafet, 361). Sobre
los temas más amplios de tales desacuerdos en textos paralelos, véase
“Cuestiones sinópticas” en la Introducción.
20:2 Tenga en cuenta que la LXX se refiere a esto como la corona del dios
amonita Milcolm, no el rey amonita. Esto puede explicar el considerable peso
de la corona (aproximadamente 65 a 75 libras).

d. Batallas adicionales de David contra los filisteos (1Cr 20:4–8)

4Pasado el tiempo, estalló la guerra con los filisteos en Gezer. En ese tiempo,
Sibbecai husatita mató a Sippai, uno de los descendientes de los refaitas, y los
filisteos fueron subyugados.
5En otra batalla contra los filisteos, Elhanán hijo de Jair mató a Lahmi,
hermano de Goliat el geteo, que tenía una lanza con un asta como una vara de
tejedor.
6En otra batalla más, que tuvo lugar en Gat, había un hombre enorme con seis
dedos en cada mano y seis dedos en cada pie: veinticuatro en total. También
era descendiente de Rapha. Cuando injurió a Israel, lo mató Jonatán, hijo de
7

Simea, hermano de David.

8Estos eran descendientes de Rafa en Gat, y cayeron a manos de David y sus
hombres.

COMENTARIO
4–8 Estos breves resúmenes de las batallas con los filisteos subrayan el
continuo dominio de David incluso sobre los formidables campeones de las
ciudades-estado filisteas. Cada uno de estos campeones está asociado directa
o indirectamente con los Rephaites (descendientes de Rapha), una etnia grupo
destacado por su enorme tamaño físico. Recuérdese que Goliat medía más de

170
nueve pies de altura, mientras que la cama del rey Og (quien “había quedado
del remanente de los refaitas” [ Dt 3:11 ]) tenía trece pies de largo y seis pies
de ancho. Si bien Dios no se menciona específicamente en estas breves
viñetas, ni David es el que derrota a estos campeones, la victoria de los
hombres de David refleja la nota anterior del Cronista de que “ Jehová dio la
victoria a David en todo lugar por donde fue” ( 1Cr 18:6 ). Así, oponerse a
David oa Israel era oponerse a Dios (cf. Dt 20, 4 ; ver McConville, 65).

NOTA
5 El hermano de Goliat se identifica en el pasaje paralelo de Samuel como el
mismo Goliat, lo que sugiere que el término "Goliat" puede ser un título para
los campeones nacionales filisteos.

7. El censo presuntuoso de David y la selección del lugar del templo (1Cr

21:1–22:1)

VISIÓN GENERAL
A través de la realidad de la pecaminosidad de David, el Cronista presenta el
telón de fondo del lugar que Dios elegirá para que habite su nombre: un lugar
de expiación, oración, perdón y reconciliación.
1Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a hacer un censo de Israel.
2

Entonces David dijo a Joab y a los comandantes de las tropas: Id y haced un

recuento de los hijos de Israel desde Beerseba hasta Dan. Luego infórmame
para que pueda saber cuántos hay”.
3Pero Joab respondió: “Que el SEÑOR multiplique sus tropas por cien. Mi
señor el rey, ¿no son todos súbditos de mi señor? ¿Por qué mi señor quiere
hacer esto? ¿Por qué traería la culpa sobre Israel?”
4La palabra del rey, sin embargo, prevaleció sobre Joab; así que Joab partió y
recorrió Israel y luego volvió a Jerusalén. Joab informó a David el número de
5

los guerreros: En todo Israel había un millón cien mil hombres que podían
manejar una espada, de los cuales cuatrocientos setenta mil en Judá.
6Pero Joab no incluyó a Leví ni a Benjamín en la cuenta, porque le repugnaba
la orden del rey. Este mandamiento también fue malo a los ojos de Dios; así
7

castigó a Israel.
8Entonces David dijo a Dios: He pecado mucho al hacer esto. Ahora, te ruego,
quita la culpa de tu siervo. He hecho una cosa muy tonta.

171
 9El SEÑOR le dijo a Gad, el vidente de David: “Ve y dile a David: 'Así dice el
10

SEÑOR : Te doy tres opciones. Escoge uno de ellos para que yo lo lleve a cabo
contra ti'”.
11Entonces Gad fue a David y le dijo: "Así dice el SEÑOR : 'Elige: tres años de
12

hambre, tres meses de ser barrido delante de tus enemigos, con sus espadas
alcanzándote, o tres días de la espada de Jehová —días de peste en la tierra,
con el ángel de Jehová asolando todo Israel.' Ahora pues, decidan cómo debo
responder al que me envió.”
13David le dijo a Gad: “Estoy muy angustiado. Caiga yo en las manos de Jehová
, porque muy grande es su misericordia; pero no me dejes caer en manos de
los hombres.
14Entonces el SEÑOR envió una plaga sobre Israel, y cayeron muertos setenta
mil hombres de Israel. Y Dios envió un ángel para destruir a Jerusalén. Pero
15

mientras el ángel lo hacía, el SEÑOR lo vio y se entristeció por la calamidad y

dijo al ángel que estaba destruyendo al pueblo: “¡Basta! Retira tu mano. El
ángel del SEÑOR estaba entonces de pie junto a la era de Arauna el jebuseo.
16David miró hacia arriba y vio al ángel del SEÑOR de pie entre el cielo y la
tierra, con una espada desenvainada en su mano extendida sobre Jerusalén.
Entonces David y los ancianos, vestidos de cilicio, se postraron boca abajo.
17David dijo a Dios: “¿No fui yo quien mandó contar a los guerreros? Yo soy el
que ha pecado y hecho mal. Estos no son más que ovejas. ¿Qué han hecho? Oh
SEÑOR , Dios mío, que tu mano caiga sobre mí y mi familia, pero que esta
plaga no quede sobre tu pueblo”.
18Entonces el ángel del SEÑOR ordenó a Gad que le dijera a David que subiera
y edificara un altar al SEÑOR en la era de Arauna el jebuseo. Así que David
19

subió en obediencia a la palabra que Gad había hablado en el nombre del

SEÑOR .
20Mientras Arauna estaba trillando el trigo, se volvió y vio al ángel; sus cuatro
hijos que estaban con él se escondieron. Entonces David se acercó, y cuando
21

Araunah miró y lo vio, dejó la era y se inclinó ante David con el rostro en
tierra.
22David le dijo: “Dame el lugar de tu era para construir un altar al SEÑOR ,
para que cese la plaga sobre el pueblo. Véndemelo al precio completo.
23Arauna le dijo a David: “¡Tómalo! Que mi señor el rey haga lo que le plazca.
He aquí, daré los bueyes para los holocaustos, los trillos para la leña, y el trigo
para la ofrenda de cereal. Daré todo esto.”

172
 Pero el rey David respondió a Arauna: “No, insisto en pagar el precio
24

completo. No tomaré para Jehová lo que es tuyo, ni ofreceré holocausto que no

me cueste nada.
Entonces David pagó a Arauna seiscientos siclos de oro por el sitio. David
25 26

edificó allí un altar al SEÑOR y sacrificó holocaustos y ofrendas de paz. Invocó

a Jehová , y Jehová le respondió con fuego del cielo sobre el altar del
holocausto.
Entonces habló el SEÑOR al ángel, y él volvió a envainar su espada. En
27 28

aquel tiempo, cuando David vio que el SEÑOR le había respondido en la era de
Arauna el jebuseo, ofreció allí sacrificios. El tabernáculo del SEÑOR , que
29

Moisés había hecho en el desierto, y el altar del holocausto estaban entonces

en el lugar alto de Gabaón. Pero David no podía ir delante de ella para
30

consultar a Dios, porque tenía miedo de la espada del ángel del SEÑOR .
Entonces dijo David: La casa de Jehová Dios estará aquí, y también el altar
22:1

del holocausto para Israel.

COMENTARIO
21:1–7 Si bien no se especifica la motivación de David para ordenar este
censo, la conexión repetida con tropas y elementos de guerra implica un censo
de orientación militar, lo que a su vez implica un nivel de confianza de parte
de David en sus tropas en lugar de una completa confianza en Dios. El Cronista
destaca con frecuencia ejemplos de confianza total en Dios (p. ej., 2 Crónicas
14:11 ; 20:12 ; 25:7–10 ), así como violaciones de la confianza total en Dios (p.
ej., 2 Crónicas 16:7–8 ; 28:16 ). ). La repulsión (v. 3 ) y la subsiguiente
desobediencia (v. 6 ) de Joab hacia el mandato de David subraya la infidelidad
reflejada en la solicitud de David para el censo. Tenga en cuenta que la
amonestación de Joab a David ("¿Por qué ha de [tú] traer culpa sobre Israel?"
v. 3 ) presagia el juicio divino que golpeará a la nación.
A pesar de la traducción de la NVI en el v. 1 , el Cronista no necesariamente
tiene en vista al ser personal “Satanás”. El término es raro en el AT y solo se
encuentra aquí en Crónicas. El término S/satan es una transliteración del
término hebreo ( , śāṭān ; GK 8477), que significa “adversario” o
“acusador”, con mayúsculas o su ausencia reflejando si un adversario general
(p. ej., 2Sa 19:22 ) o el adversario /acusador (es decir, el diablo) está a la vista.
El uso de este término en el que el adversario/diablo (sobrenatural) está
claramente a la vista se refleja en los primeros dos capítulos de Job (14x) y
Zacarías 3:1–2 (4x). Note que en estos casos en Job y Zacarías, el término

173
“Satanás” tiene el artículo definido hebreo (subrayando la noción de “ el
adversario”). Sin embargo, el término en 1 Crónicas 21:1 no tiene el artículo
hebreo. Esto ha llevado a algunos eruditos a tomar el término como un
nombre propio, pero esta es una distinción significativa de los casos en Job y
Zacarías que no debe minimizarse y puede reflejar la intención del Cronista de
señalar a un adversario humano.
Además del significado intencionado de s/Satanás, el relato paralelo en
Samuel señala que “ Jehová ” incitó a David (cf. 2 Samuel 24:1 ), no a Satanás ni
a un adversario como aquí. Si bien esto al principio parece ser una diferencia
desconcertante, en términos bíblicos, la voluntad/agencia de Dios y un
adversario sobrenatural pueden operar en paralelo (cf. Job 1–2 ), al igual que
la voluntad/agencia de Dios y un adversario humano (cf. 1 Reyes 11:14 , 23 ) .
De hecho, estos últimos ejemplos de Reyes pertenecen a la infidelidad del
pacto por parte de un rey davídico (Salomón) e involucran tanto la agencia de
Dios como un adversario humano: por ejemplo, “Entonces Jehová levantó
contra Salomón un adversario, Hadad el edomita. . .” ( 1 Reyes 11:14 ).
Además, los ejemplos de Reyes implican un escenario claro de culpa y castigo
divino merecido, así como la subsiguiente gracia divina al limitar este juicio
(cf. 1Re 11:12–13 , 34–36 ).
En total, mientras que la traducción “Satanás” es ciertamente plausible, la
traducción “adversario” parece preferible (ver J. Sailhamer, “ 1 Chronicles
21:1 —A Study of Inter-Biblical Interpretation,” TJ 10 [1989]: 33–48; Braun,
216; McConville, 72–74). Dejando a un lado estas incertidumbres, este pasaje
le recuerda al lector la realidad de la batalla espiritual que enfrenta todo el
pueblo de Dios, ya sea contra el “viejo hombre” ( Efesios 4:22–24 ) o “contra
las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales” ( Efesios 6:12 ; cf. 2
Corintios 10:3–5 ).
8–17 Después de su censo, David se da cuenta de que sus acciones y
motivos son “malos a los ojos de Dios” (v. 7 ) y se arrepiente profundamente.
Sin embargo, a pesar de su ferviente dolor y arrepentimiento, el juicio divino
sigue en la forma de una plaga entregada divinamente ("la espada de Jehová ",
según la elección de David). El profeta (“vidente”) Gad media en esta elección
de juicio (vv. 9–13 ), y también mediará en el camino hacia la gracia y la
reconciliación de Dios (cf. vv. 18–27 ). El resultado del juicio de Dios es
especialmente difícil para David cuando se da cuenta de que las consecuencias
de su pecado se derraman sobre sus "ovejas" (vv. 14 , 17 ). En medio de la
visión de David del ángel destructor ejecutando el juicio de Dios (v. 16 ), David
reúne a los ancianos para buscar a Dios y apelar a su gracia y misericordia (cf.

174
“en la ira acuérdate de la misericordia”, Hab 3:2 ). Dicho esto, Dios ya había
ejercido misericordia y gracia incluso antes de que David orara (cf. v. 15 ).
21:18–22:1 En el contexto de la búsqueda de la misericordia de Dios por
parte de David y los ancianos (v. 17 ), el Señor ordena a David (a través del
profeta Gad) que construya un altar en el lugar donde el Señor ya había tenido
en gracia retrocedió el ángel destructor, cuya espada estaba extendida sobre
Jerusalén (vv. 15–16 ). El lugar en la era de Ornán el jebuseo (deletreado
“Araunah” en 2 Samuel 24:18 ) se describe como elegido por Dios para ser el
lugar de sacrificio y expiación por el pecado de David (note la elección de Dios
a través de Gad [v. 18 ]; cf. 2Cr 7,12 , elección divina anticipada por Moisés [ Dt
12,5-7 ]). Por lo tanto, la decisión de David ( 1Cr 22:1 ) con respecto a este
lugar para el futuro templo de Jerusalén es simplemente seguir la elección
previamente anunciada por Dios.
Tenga en cuenta que el lugar elegido para el templo se conecta tanto con la
gracia y el perdón divinos (tras el pecado de David) como con un encuentro
divino (a través del ángel de Yahvé). Además, este lugar está asociado con la
escucha de Dios de las oraciones de aquellos que lo buscan con humildad y
obediencia (cf. vv. 17 , 19 , 26 , 28 ). El lugar elegido para el templo también
está relacionado con el monte Moriah (cf. 2Cr 3:1 ), lo que asocia aún más este
lugar con la provisión de Dios de un sacrificio sustitutivo ( Gén 22 ) y la
presencia de Dios (“el monte de Jehová ”; Gén . 22:14 ). En conjunto, el lugar
elegido para el futuro templo está asociado con un lugar de propiciación,
gracia y misericordia divinas, presencia divina, oración, sacrificio y perdón.
Aunque el propietario es un jebuseo y David es el rey de la tierra, David
insiste en un precio justo por la era y el área circundante que eventualmente
formará el complejo del templo. La eficacia del sacrificio de David y la
santificación del altar por parte de Dios se refleja en el fuego divino que
desciende del cielo (v. 26 ; cf. 2 Crónicas 7:1 ), Dios respondiendo a la oración
de David (v. 26 ), y su mandato a los destructores . ángel para volver a poner
su espada en su vaina (v. 27 ). La gracia de Dios y la respuesta a la súplica de
David impulsan a David a ofrecer sacrificios adicionales (v. 28 ).
Si bien el sacrificio normalmente se asocia con los sacerdotes, el altar de
bronce y el tabernáculo (tienda de reunión) situado en Gabaón (vv. 29–30 ; cf.
1Cr 16:39–42 ), Dios elige específicamente la era de Ornán en Jerusalén para
el altar y el sacrificio de David. El tabernáculo se trasladará a Jerusalén una
vez que se complete el templo (cf. 2Cr 5:4–6 ).

NOTAS

175
 5 Los números del censo aquí (1.100.000 hombres en “todo Israel”; 470.000
hombres en Judá) difieren de los registrados en 2 Samuel 24:9 (800.000
hombres en Israel; 500.000 hombres en Judá). Si bien hay una serie de
explicaciones plausibles para esta divergencia, la razón exacta de las
diferencias no es segura. Por ejemplo, la diferencia en los números de Judá
podría explicarse por una convención diferente de redondeo (estos números
parecerían ser números redondeados), o el número mayor en 2 Samuel puede
incluir a los levitas inicialmente omitidos por Joab.
Tenga en cuenta que el Cronista se refiere a "todo Israel", mientras que el
texto paralelo simplemente dice "Israel", lo que quizás implica que el Cronista
está incorporando un grupo ampliado de personas, posiblemente una
combinación de benjamitas y levitas o incluso extranjeros que viven dentro de
las fronteras de Israel. . Alternativamente, el 1.100.000 puede ser un número
total, con 470.000 de Judá y 630.000 de Israel. Si este fuera el caso, puede
implicar que el mayor número en Samuel incluía a los benjamitas omitidos
junto con los levitas que vivían en los territorios tribales del norte. En cuanto
a estos grandes números, vea la discusión ampliada en 2 Crónicas 11:1 para
conocer otros posibles significados del término comúnmente traducido como
“mil”, lo que daría como resultado un número menor de tropas.
12 Nótese que 2 Samuel 24:13 tiene “siete” ( , šebaʿ ) años en el texto
hebreo (TM) en lugar de “tres” ( , šālôš ) años, como aquí. No obstante, la
NVI traduce “tres” en 2 Samuel 24:13 , dada la LXX en este versículo, así como
el texto paralelo aquí (ver la nota NIV), que juntos sugieren un error de
transmisión del escriba en 2 Samuel 24:13 .
25 El precio de compra se indica como cincuenta siclos en 2 Samuel 24:24 y
seiscientos siclos aquí. La diferencia probablemente radica en la notación de la
“serra de trilla” en Samuel, mientras que en Crónicas el “sitio” (es decir, la
parcela de tierra más amplia utilizada para el complejo del templo) está a la
vista.

8. Los preparativos de David para el templo y la transferencia de liderazgo

(1Cr 22:2–29:30)

VISIÓN GENERAL
Los capítulos finales de 1 Crónicas ( 22–29 ) no tienen un paralelo sostenido
en los libros de Samuel o Reyes. El contenido de estos capítulos puede brindar
detalles ampliados correspondientes al marco de tiempo resumido en 1 Reyes
2:1–12 (cf. E. Ball, “The Co-Regency of David and Solomon [ 1 Kings 1 ],” VT
176
27[1977 ]: 268–79). Con todo, el Cronista hace un cambio claro en estos
capítulos de un enfoque en David a un enfoque en David y su hijo (y heredero
designado) Salomón. Este enfoque en David y Salomón es uno de transición,
en gran parte dentro del contexto de los extensos preparativos de David para
el templo de Jerusalén y el personal necesario (ver JW Wright, “The Legacy of
David in Chronicles: The Narrative Function of 1 Chronicles 23–27 , ” JBL 110
[1991]: 229–42).

una. Preparación de materiales y artesanos del templo por parte de

David (1Cr 22:2–4)
2Entonces David dio orden de reunir a los extranjeros que vivían en Israel, y
de entre ellos nombró canteros para preparar piedra labrada para la
edificación de la casa de Dios. Proporcionó una gran cantidad de hierro para
3

hacer los clavos para las puertas de las entradas y para las guarniciones, y más
bronce del que podía pesarse. También proporcionó más troncos de cedro de
4

los que podían contarse, porque los sidonios y los tirios habían traído muchos
de ellos a David.

COMENTARIO
2–4 Con el fin de abordar el desafío de proporcionar trabajadores
calificados y no calificados comunes en los grandes proyectos de construcción
en el mundo bíblico, David recurre a los residentes extranjeros que viven en
Israel. Que algunos de los individuos son hábiles en ciertos oficios se refleja
tanto aquí (v. 2 ) como en los detalles adicionales sobre los artesanos que se
mencionan más adelante (cf. vv. 15-16 ).
Además de la provisión de mano de obra, David también proporciona una
cantidad significativa de las materias primas necesarias para el proyecto de
construcción del templo (nuevamente, observe los detalles adicionales sobre
metales preciosos, madera y piedra que se mencionan más adelante; cf. v. 14 ).
Las materias primas mencionadas aquí reflejan una combinación de la
hegemonía de David sobre los filisteos (hierro), su alianza político-económica
con Fenicia (cedro) y sus conquistas militares anteriores (bronce; p. ej., 18:8 ;
véanse más comentarios sobre estas materias primas ). en 2Cr 2:7–9 ).

b. Cargo inicial de David a Salomón y los líderes de Israel (1Cr 22:5–19)

David dijo: “Mi hijo Salomón es joven e inexperto, y la casa que se edificará
5

para el SEÑOR será de gran magnificencia, fama y esplendor a la vista de todas

177
las naciones. Por lo tanto, haré preparativos para ello”. Así que David hizo
extensos preparativos antes de su muerte.
6Entonces llamó a su hijo Salomón y le encargó que edificara una casa para el
SEÑOR , el Dios de Israel. David le dijo a Salomón: “Hijo mío, yo tenía en mi
7

corazón edificar una casa para el Nombre del SEÑOR mi Dios. Pero vino a mí
8

esta palabra del SEÑOR : 'Tú has derramado mucha sangre y has peleado
muchas guerras. No edificarás casa a mi Nombre, porque has derramado
mucha sangre en la tierra delante de mí. Pero tendrás un hijo que será un
9

hombre de paz y descanso, y yo le daré descanso de todos sus enemigos

alrededor. Su nombre será Salomón, y le daré paz y tranquilidad a Israel
durante su reinado. El es el que edificará casa a mi Nombre. Él será mi hijo y
10

yo seré su padre. Y afirmaré el trono de su reino sobre Israel para siempre.'

“Ahora, hijo mío, el SEÑOR esté contigo, y que tengas éxito y edifiques la
11

casa del SEÑOR tu Dios, como él dijo que lo harías. Que el SEÑOR te dé
12

discreción e inteligencia cuando te ponga al frente de Israel, para que guardes

la ley del SEÑOR tu Dios. Entonces tendrás éxito si te esmeras en observar los
13

decretos y leyes que el SEÑOR dio a Moisés para Israel. Se fuerte y valiente. No
tengas miedo ni te desanimes.
“Me he esforzado mucho para proveer para el templo del SEÑOR cien mil
14

talentos de oro, un millón de talentos de plata, cantidades de bronce y hierro

demasiado grandes para ser pesadas, y madera y piedra. Y usted puede
agregar a ellos. Tienes muchos obreros: canteros, albañiles y carpinteros, así
15

como hombres diestros en toda clase de trabajo en oro y plata, bronce y

16

hierro, artesanos sin número. Ahora comienza la obra, y el Señor esté contigo”.
Entonces David ordenó a todos los líderes de Israel que ayudaran a su hijo
17

Salomón. Él les dijo: “¿No está el SEÑOR vuestro Dios con vosotros? ¿Y no os
18

ha concedido descanso por todos lados? Porque él me ha entregado los

moradores de la tierra, y la tierra está sujeta al SEÑOR y a su pueblo. Dedica
19

ahora tu corazón y tu alma a buscar al SEÑOR tu Dios. Comiencen a edificar el

santuario de Jehová Dios, para que traigan el arca del pacto de Jehová y los
objetos sagrados que pertenecen a Dios al templo que será edificado para el
nombre de Jehová .”

COMENTARIO
5 Esta declaración (repetida en gran medida más tarde en 29:1 ) refleja el
deseo de David de que el templo construido para Yahvé reúna la cúspide de la
belleza y la artesanía de tal manera que recuerde al pueblo de Dios la belleza
de la santidad de Dios (cf. Sal 29: 2 ). Los extensos preparativos de David
178
(también cf. v. 14 ) y los planes para el templo (planes recibidos por
revelación divina, cf. 1Cr 28:11–12 , 19 ) subrayan la perspectiva del Cronista
de que el templo de Jerusalén era en muchos sentidos un proyecto conjunto de
David y Salomón. La preocupación de David por la juventud y la inexperiencia
de Salomón también se refleja en la propia oración de Salomón por sabiduría (
1 Reyes 3:6–9 ).
6–10 El resumen del Cronista del encargo de David a Salomón capta la
esencia de la palabra promisoria de Dios a David a través del profeta Natán (el
pacto davídico). La exhortación de David proporciona una perspectiva
adicional de la futura revelación de Dios para él. Tenga en cuenta que la
expresión "David nunca dejará de tener un hombre que se siente en el trono
de la casa de Israel", comúnmente asociada con el pacto davídico (cf. Jer 33:17
), no es parte del oráculo registrado del profeta . Natán ( 1Cr 17 ; cf. 2Sa 7 ). De
manera similar, la prohibición que se indica aquí de que David no puede
construir el templo para Yahvé a causa de la sangre que ha derramado (v. 8 ) y
la promesa divina sobre la paz y el descanso durante el reinado de Salomón
tampoco forman parte del oráculo registrado de Natán. Presumiblemente,
tales puntos de clarificación son parte de la subsiguiente (es decir, progresiva)
revelación de Dios dada a David. Para una discusión del pacto davídico, véanse
los comentarios extensos sobre 1 Crónicas 17:7–15 .
11–13 El encargo de David a su hijo Salomón refleja la realidad de que la
edificación del templo para el Señor es tanto un ejercicio espiritual como una
empresa de edificación. La noción de “éxito” (vv. 11 , 13 ) es aquello que
agrada a los ojos del Señor, lo que a su vez tiene una correlación directa con la
obediencia y la fidelidad al pacto (vv. 12–13 ). Tal obediencia es habilitada por
la presencia de Dios (v. 11 ) junto con los dones de sabiduría y entendimiento
que vienen de lo alto (v. 12 ). Además, el éxito en la construcción del templo es
consistente con las promesas de Dios a David con respecto a Salomón (“como
él dijo que harías”, v. 11 ; cf. 1Cr 17:11–12 ).
El estímulo de David para que Salomón sea fuerte y valiente y no tenga
miedo ni se desanime le recordará las mismas palabras que le dijo a Josué
cuando los israelitas se preparaban para entrar en la Tierra Prometida (cf. Jos
1:5–9 ). Como muestra la acusación de David, ser fuerte y valiente
bíblicamente hablando es estar inquebrantablemente comprometido con la
obediencia y la confianza en Dios (“guarda la ley de Jehová tu Dios… [sé]
cuidadoso en observar los decretos y leyes que Jehová dio Moisés"). Además,
la exhortación a “ser fuertes y valientes” es inseparable de la presencia de

179
Dios (“ Jehová esté con vosotros”, v. 11 ), una realidad mayor que cualquier
desafío que Salomón pueda enfrentar como líder.
Finalmente, tenga en cuenta que el encargo de David a Salomón recuerda
las declaraciones de sucesión hechas en la transición del liderazgo de Moisés a
Josué (ver Ex 24:12–14 ; 33:11 ; Nu 27:18–21 ; Dt 31:7–8 , 14–15 ; 32:44 ; 34:9
; véase HGM Williamson, “The Accession of Solomon in the Books of
Chronicles”, VT 26 [1976]: 351–61).
14–16 Como se refleja arriba (cf. vv. 2–4 ), David da pasos extensos de
preparación para el proyecto de construcción del templo, especialmente en las
áreas de materias primas (metales preciosos, piedra, madera) y artesanos
capaces de trabajar con cada uno. de estos materiales hábilmente. El éxito de
Salomón (cf. v. 13 ), sin embargo, dependerá de la presencia y la habilitación
divina (“ Jehová esté con vosotros”, v. 16 ; cf. vv. 11–12 , 17 ). Sobre las
enormes cantidades de oro, plata, bronce y hierro que se mencionan aquí,
véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 3:8–9 .
17–19 Aunque David prepara el proyecto del templo y Salomón lo
completa, no obstante es una expresión de la reciprocidad de toda la
congregación israelita y su “ayuda” en el proyecto. Nótese que el encargo de
David a los líderes de dedicar su corazón y alma a “buscar” a Dios está
inseparablemente conectado con su obediencia a la Palabra de Dios (ver
comentarios sobre 2Cr 14:4 ; cf. las palabras de Cristo en Jn 15:10 , 14 ). .
Además, como se vio con Salomón (vv. 11 , 16 ), la presencia divina ("¿No está
Jehová vuestro Dios con vosotros?" v. 18 ) está en el centro de la
amonestación de David a los líderes de Israel, como único poder habilitador
de Dios. puede moldear los corazones humanos a su gusto (cf. Flp 2,13 ).
Además, el recordatorio de David de la fidelidad de Dios a las promesas de su
pacto ("¿No os ha dado él descanso... me ha entregado a mí los habitantes de la
tierra?", v. 18 ; cf. Dt 12:10 ) animará a estos líderes a que Dios completará la
buena obra que ha comenzado en la vida de alianza de Israel (cf. Flp 1,6 ). Vea
también la Reflexión en 2 Crónicas 12 .

NOTAS
8 El Cronista no explica por qué las muchas guerras y el derramamiento de
mucha sangre de David lo descalifican para la construcción del templo. En
cambio, el énfasis del Cronista está en el cumplimiento de la palabra de Dios a
David a través de Salomón en lugar de los detalles específicos del rechazo de
Dios a David como constructor (vv. 9-10 ).

180
 11–13 Más allá de la exhortación a ser fuertes y valientes, tanto a Salomón
como a Josué se les dice que Yahvé estará con ellos y que Dios no los dejará ni
los desamparará, y se les exhorta a obedecer la Palabra/ley de Dios (véase Jos
1: 5–9 ; 1Cr 22:6–19 ; 28:20 ). Además, el Cronista señala que Yahvé hizo a
Salomón “sobremanera grande”, frase que recuerda la aplicada a Josué ( 1Cr
29:25 ; 2Cr 1:1 ; cf. Jos 3:7 ; 4:14 ).

C. Organización de familias levíticas de David (1Cr 23:1–32)

1Cuando David era viejo y lleno de años, puso a su hijo Salomón por rey sobre
Israel.
2También reunió a todos los líderes de Israel, así como a los sacerdotes y
levitas.
3Fueron contados los levitas de treinta años o más, y el total de los hombres
fue treinta y ocho mil. dijo: “De estos, veinticuatro mil serán encargados de
4David

la obra del templo del SEÑOR y seis mil serán oficiales y jueces. Cuatro mil
5

serán porteros y cuatro mil alabarán al SEÑOR con los instrumentos musicales
que he provisto para ese propósito.
6David dividió a los levitas en grupos correspondientes a los hijos de Leví:
Gersón, Coat y Merari.
7 Perteneciente a los gersonitas:
Ladán y Simei.
8 Los hijos de Ladán:
Jehiel el primero, Zetam y Joel, tres en total.
9 Los hijos de Simei:
Selomot, Haziel y Harán: tres en total.
Estos eran los jefes de las familias de Ladán.
10 Y los hijos de Simei:
Jahath, Ziza, Jeush y Beriah.
Estos fueron los hijos de Simei: cuatro en total.
Jahat fue el primero y Ziza el segundo, pero Jeús y Bería no tuvieron
11

muchos hijos; así que fueron contados como una familia con una
asignación.
12 Los hijos de Coat:
Amram, Izhar, Hebrón y Uzziel: cuatro en total.

181
 13 Los hijos de Amram:
Aarón y Moisés.
Aarón fue apartado, él y su descendencia para siempre, para consagrar las
cosas santísimas, para ofrecer sacrificios delante del SEÑOR , para
ministrar delante de él y pronunciar bendiciones en su nombre para
siempre. Los hijos de Moisés, el hombre de Dios, fueron contados como
14

parte de la tribu de Leví.

15 Los hijos de Moisés:
Gershom y Eliezer.
Los descendientes de Gersón:
16

Subael fue el primero.

17 Los descendientes de Eliezer:
Rehabiah fue el primero.
Eliezer no tuvo otros hijos, pero los hijos de Rehabiah fueron muy
numerosos.
18 Los hijos de Izhar:
Selomit fue el primero.
19 Los hijos de Hebrón:
Jerías el primero, Amarías el segundo, Jahaziel el tercero y Jekameam el
cuarto.
20 Los hijos de Uziel:
Micah el primero e Isshiah el segundo.
21 Los hijos de Merari:
Mahli y Mushi.
Los hijos de Mahli:
Eleazar y Kish.
Eleazar murió sin tener hijos: solo tuvo hijas. Sus primos, los hijos de Cis,
22

las casaron.
23 Los hijos de Musi:
Mahli, Eder y Jerimoth: tres en total.

Estos fueron los descendientes de Leví por sus familias: los cabezas de
24

familia según fueron registrados bajo sus nombres y contados

individualmente, es decir, los trabajadores de veinte años o más que servían

182
en el templo del SEÑOR . Porque David había dicho: “Puesto que el SEÑOR , el
25

Dios de Israel, ha dado descanso a su pueblo y ha venido a habitar en

Jerusalén para siempre, los levitas ya no necesitan llevar el tabernáculo ni
26

ninguno de los utensilios que se usan en su servicio. .” Según las últimas

27

instrucciones de David, los levitas fueron contados de veinte años o más.

El deber de los levitas era ayudar a la descendencia de Aarón en el servicio
28

del templo del SEÑOR : estar a cargo de los patios, las habitaciones laterales, la
purificación de todas las cosas sagradas y el cumplimiento de otros deberes en
la casa de Dios. . Ellos estaban a cargo del pan puesto sobre la mesa, la harina
29

para las ofrendas de cereal, las hojas sin levadura, la cocción y la mezcla, y
todas las medidas de cantidad y tamaño. También debían ponerse de pie
30

todas las mañanas para dar gracias y alabar al SEÑOR . Lo mismo debían hacer
al anochecer y siempre que se presentaran holocaustos al SEÑOR en los
31

sábados y en las festividades de la luna nueva y en las fiestas solemnes. Ellos

debían servir delante del SEÑOR regularmente en el número debido y en la
forma prescrita para ellos.
Y así los Levitas llevaron a cabo sus responsabilidades para la Tienda de
32

Reunión, para el Lugar Santo y, bajo sus hermanos los descendientes de

Aarón, para el servicio del templo del SEÑOR .

COMENTARIO
1 Esta breve observación indica una corregencia entre David y Salomón, un
paradigma para la estabilidad del reinado que probablemente fue imitado por
varios reyes posteriores en Israel y Judá. Si bien algunas corregencias
posteriores se indican en el balance de Crónicas (así como Reyes), la mayoría
de los resúmenes de reinados no especifican una corregencia entre los reyes
anteriores y posteriores. La probabilidad de corregencias es un factor
importante para enfrentar los desafíos de la datación específica durante el
período del reino dividido. Nótese que más tarde se reconoce a Salomón como
rey y heredero del trono davídico en una ceremonia pública en medio de la
congregación israelita (cf. 29:21–25 ).
2–6 En presencia de los sacerdotes y funcionarios clave de la comunidad (v.
2 ), David articula las responsabilidades que asumirán las principales líneas
familiares de Leví (v. 6 ) una vez que se establezca un templo en Jerusalén
(nota vv. 25–26 ). Las diversas responsabilidades de estos levitas se dividen
entre los que supervisarán el servicio del templo (v. 4 ), los que servirán en el
ámbito civil (oficiales y jueces; v. 4 ), los porteros (v. 5 ) y los músicos/líderes

183
de adoración (v. 5 ). La última parte del capítulo (cf. vv. 24-27 ) refleja la gran
diversidad de servicios que finalmente realiza la comunidad levítica.
Como se refleja aquí (v. 5 ), los ministros levitas son señalados como
responsables de la música y la adoración acompañados de una variedad de
instrumentos musicales, como liras, arpas y címbalos (cf. los 288 músicos
mencionados en 25:1–8 ). . Después de la finalización del templo, la música se
convirtió en una de las principales responsabilidades de los levitas (cf. 25:1–7
; 2Cr 5:7–13 ; para más comentarios sobre los aspectos musicales de la
adoración israelita, véanse los comentarios sobre 2Cr 5: 12–13 ). Además de
las responsabilidades de los levitas que se mencionan aquí, otros levitas
funcionaban como sirvientes de los sacerdotes aarónicos, especialmente en
los asuntos del tabernáculo/templo (véanse los vers. 28–32 ).
7–23 Esta breve información genealógica enumera las principales líneas
familiares de Leví: los gersonitas (cf. vv. 7–11 ), los coatitas (vv. 12–20 ) y los
meraritas (vv. 21–23 ). Estas familias levíticas están organizadas por David a
la luz de la transición de un entorno de adoración que incluía un santuario
portátil y lugares de adoración cambiantes, a un entorno de adoración
centralizado en el templo de Jerusalén (cf. vv. 25-26 ; para comentarios
específicos sobre estos Familias levíticas, véanse los comentarios en 6:1–15 ,
16–30 , 31–47 ). La observación con respecto al linaje de Aarón (es decir, el
linaje sacerdotal [v. 13 ]) subraya que la distinción entre sacerdotes y levitas
no se ve afectada por la organización de David de los clanes de Leví (sobre las
distinciones entre sacerdotes y levitas, véase comentarios sobre 6:48–49 ).
24–27 La organización de David de las líneas familiares levíticas
enumeradas por el Cronista (vv. 7–23 ) refleja mayores responsabilidades
para estos descendientes de Leví a la luz de la transición a la adoración
centralizada en el templo de Jerusalén (vv. 25–26 ). A pesar de estos cambios
organizativos, la distinción entre sacerdotes (que son de Leví a través de la
línea familiar de Aarón) y levitas no se modifica (sobre las distinciones entre
sacerdotes y levitas, véanse los comentarios sobre 6:48–49 ). Sobre la edad de
estos levitas (veinte años o más; vv. 24 , 27 ) versus la notación anterior
(treinta años o más), véase Nota sobre el v. 3 .
28–32 Este resumen de los diversos deberes de los levitas no sacerdotales
proporciona una perspectiva vívida de las responsabilidades diarias de las
líneas familiares levíticas. Una responsabilidad clave de los levitas era servir a
los sacerdotes (“los descendientes de Aarón”, v. 28 ; cf. v. 32 ) en los diversos
aspectos del servicio del templo, desde la preparación del pan del templo (pan
de la Presencia) hasta la purificación de las vasijas e implementos asociados

184
con el sistema de sacrificios (vv. 28–29 ; cf. Núm. 8:19 ). Los levitas también
tenían el privilegio distintivo de dirigiendo actos de alabanza pública y acción
de gracias al principio y al final de cada día (v. 30 ), así como en el sábado y los
días señalados de adoración comunitaria (v. 31 ).
Lo más probable es que tales expresiones colectivas de acción de gracias
fueran acompañadas por el canto y la música comúnmente asociados con los
levitas (véanse los comentarios sobre 1Cr 6:31–47 ; 2Crónicas 5:4–6 , 12–13 ).
A la luz de estos múltiples deberes y funciones, los levitas tenían varios títulos
en el antiguo Israel, incluyendo cantante/músico/director de coro,
portero/portero, oficial/juez, escriba, secretario y sirviente del templo (cf. vv.
2– 6 ; 2Cr 34:8–13 ; sobre las distinciones entre sacerdotes y levitas, véanse
los comentarios sobre 1Cr 6:48–49 ).

NOTA
3 La organización de David de estos levitas se observa aquí como
involucrando a hombres de treinta años o más (v. 3 ), aunque en el resumen
de estos detalles organizativos el Cronista también menciona la edad de veinte
años o más (vv. 24 , 27 ; cf. 2Cr . 31:17 ). Si bien no existe una explicación
cierta para esta diferencia, una posibilidad es que las diferentes edades de
servicio reflejen diferentes marcos de tiempo. El comentario del Cronista de
que los levitas fueron inscritos a partir de la edad de veinte años “conforme a
las últimas instrucciones de David” (v. 27 ) puede sugerir que David modificó
posteriormente sus instrucciones anteriores. Otra opción es que los levitas
entraran en un tipo de programa de “aprendizaje” que comenzaba a los veinte
años, con un servicio completo a partir de los treinta (tal vez reflejado en
instrucciones anteriores; cf. Núm 4:34–49 con Núm 8:24 ; también observe el
referencia a maestros y estudiantes en 1Cr 25:8 ).

d. Divisiones sacerdotales (1Cr 24:1–31)

Estas fueron las divisiones de los hijos de Aarón:
1

Los hijos de Aarón fueron Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Pero Nadab y Abiú
2

murieron antes que su padre, y no tuvieron hijos; así que Eleazar e Itamar
servían como sacerdotes. Con la ayuda de Sadoc, descendiente de Eleazar, y
3

Ahimelec, descendiente de Itamar, David los separó en divisiones según el

orden designado de ministerio. Se halló mayor número de jefes entre los
4

descendientes de Eleazar que entre los de Itamar, y fueron divididos en

consecuencia: dieciséis jefes de familias de los descendientes de Eleazar y
ocho jefes de familias de los descendientes de Itamar. Los repartieron
5

185
imparcialmente por sorteo, porque había funcionarios del santuario y
funcionarios de Dios entre los descendientes de Eleazar e Itamar.
6El escriba Semaías, hijo de Natanael, levita, registró sus nombres en
presencia del rey y de los oficiales: Sadoc el sacerdote, Ahimelec hijo de
Abiatar y los jefes de las familias de los sacerdotes y de los levitas; una familia
fue tomada de Eleazar y luego uno de Ithamar.
La primera suerte le tocó a Joiarib,
7

el segundo a Jedaías,
el tercero a Harim,
8

el cuarto a Seorim,
el quinto a Malkijah,
9

la sexta a Mijamín,
la séptima a Hakkoz,
10

la octava a Abías,
la novena a Jesúa,
11

el décimo a Secanías,
la undécima a Eliasib,
12

la duodécima a Jakim,
la decimotercera a Jupá,
13

la decimocuarta a Jesebeab,
el decimoquinto a Bilgah,
14

el decimosexto a Immer,
la decimoséptima a Hezir,
15

el decimoctavo a Happizzez,
la decimonovena a Petaías,
16

la vigésima a Jehezkel,
el vigésimo primero a Jakin,
17

el vigésimo segundo a Gamul,

la vigésima tercera a Delaía
18

y la vigésima cuarta a Maazías.

Este era el orden que les había sido asignado para ministrar cuando
19

entraron en el templo del SEÑOR , conforme a las disposiciones prescritas

186
para ellos por su antepasado Aarón, como el SEÑOR , el Dios de Israel, le había
mandado.
20 En cuanto al resto de los descendientes de Leví:
de los hijos de Amram: Subael;
de los hijos de Shubael: Jehdeiah.
En cuanto a Rehabiah, de sus hijos:
21

Isshiah fue el primero.

22 De los izharitas: Selomot;
de los hijos de Shelomoth: Jahath.
Los hijos de Hebrón: Jeriah el primero, Amarías el segundo, Jahaziel el
23

tercero y Jekameam el cuarto.

24 El hijo de Uzziel: Micah;
de los hijos de Micaía: Shamir.
25 El hermano de Micaía:
Isías; de los hijos de Issiah: Zacarías.
26 Los hijos de Merari: Mahli y Musi.
El hijo de Jaazías: Beno.
27 Los hijos de Merari:
de Jaaziah: Beno, Shoham, Zaccur e Ibri.
28 De Mahli: Eleazar, que no tuvo hijos.
29 De Cis: el hijo de Cis:
Jerameel.
30 Y los hijos de Musi: Mahli, Eder y Jerimoth.

Estos fueron los levitas, según sus familias. También echaron suertes, como
31

lo habían hecho sus hermanos los hijos de Aarón, en presencia del rey David y
de Sadoc, de Ahimelec y de los jefes de las familias de los sacerdotes y de los
levitas. Las familias del hermano mayor recibieron el mismo trato que las del
menor.

COMENTARIO
1–19 Otro aspecto de la organización del personal en previsión del templo
(cf. 1Cr 23:2–32 ) es el asunto de las divisiones y rotaciones del servicio
sacerdotal. Si bien estas divisiones sacerdotales se sitúan dentro del contexto
general de los preparativos de David para la administración entrante de
187
Salomón (v. 3 ; cf. caps. 22–29 ), también tienen sus raíces en la instrucción
divina dada previamente a Aarón (cf. v. 19 ). Además, la realización de estos
nombramientos sacerdotales avanza a través del sorteo (cf. vv. 5–18 ), lo que
refleja tanto la equidad (“imparcialmente”, v. 5 ) como la participación divina
(cf. Pr 16:33 ). El sorteo culmina con el nombramiento de veinticuatro
divisiones sacerdotales que constituyen su “orden designado de ministerio”
en el contexto del servicio del templo (vv. 3 , 19 ; sobre el trasfondo de estas
divisiones, véase HGM Williamson, “The Origins de los Veinticuatro Cursos
Sacerdotales”, SVT 30 [1979]: 251–68).
20–31 El Cronista sigue los nombramientos de las veinticuatro divisiones
sacerdotales levíticas (vv. 1–19 ) con el telón de fondo para la división del
resto de las familias levíticas (no sacerdotales). Note que la mayoría de los
nombres registrados aquí también fueron registrados en el capítulo anterior
(cf. 23:7–23 ). La adición de otra generación a los nombres incluidos aquí
puede implicar un refinamiento posterior en las divisiones levíticas.
Tenga en cuenta que el Cronista no incluye la línea familiar levítica de
Gershon en esta lista. La razón de esta omisión es incierta, pero puede estar
relacionada con el enfoque de este capítulo sobre aquellos que tienen deberes
particulares en el templo de Jerusalén. Al igual que con sus hermanos
sacerdotales (v. 31 ; cf. vv. 5–18 ), estos levitas tienen sus divisiones
determinadas por sorteo (cf. Pr 16:33 ) y sin parcialidad (v. 31 ).

NOTAS
3 La aparición inesperada de Ahimelec con Sadoc (en lugar de Abiatar, el
padre de Ahimelec) puede ser el resultado del apoyo de Abiatar al
levantamiento de Adonías (cf. 1Re 1:5–10 ; Selman, 231).
5 La expresión “oficiales del santuario y oficiales de Dios” (
, śārê-qōdeš w śārê hāʾ lōhîm ) puede ser epexegética
e e

(aposicional), implicando una traducción similar a “oficiales del santuario; es

decir, funcionarios de/para Dios.”
7–18 Las veinticuatro divisiones sacerdotales delineadas en este capítulo
solo se encuentran aquí en el AT. Se observa que Salomón siguió
cuidadosamente estas divisiones determinadas (cf. 2Cr 8:14–15 ). Las listas
posteriores de divisiones sacerdotales específicas (p. ej., Ne 10:1–8 ) implican
que puede haber habido un grado de fluidez en el número real de divisiones.

mi. Organización de David de músicos levíticos (1Cr 25:1–31)

188
 David, junto con los comandantes del ejército, apartó a algunos de los hijos
1

de Asaf, Hemán y Jedutún para el ministerio de profetizar, acompañados de

arpas, liras y címbalos. Aquí está la lista de los hombres que realizaron este
servicio:
2 De los hijos de Asaf:
Zaccur, Joseph, Nethaniah y Asarelah. Los hijos de Asaf estaban bajo la
supervisión de Asaf, quien profetizó bajo la supervisión del rey.
3 En cuanto a Jedutún, de sus hijos:
Gedalías, Zeri, Jesaías, Simei, Hasabías y Matatías, seis en total, bajo la
dirección de su padre Jedutún, el cual profetizaba con el arpa para dar
gracias y alabar al SEÑOR .
4 En cuanto a Hemán, de sus hijos:
Bukkiah, Mattaniah, Uzziel, Shubael y Jerimoth; Hananiah, Hanani,
Eliathah, Giddalti y Romamti-Ezer; Joshbekashah, Mallothi, Hothir y
Mahazioth. Todos estos fueron hijos de Hemán, vidente del rey. Le fueron
5

dadas a través de las promesas de Dios para exaltarlo. Dios le dio a Hemán
catorce hijos y tres hijas.
6Todos estos hombres estaban bajo la supervisión de sus padres para la
música del templo del SEÑOR , con címbalos, liras y arpas, para el ministerio
en la casa de Dios. Asaf, Jedutún y Hemán estaban bajo la supervisión del rey. 7

Junto con sus parientes, todos ellos instruidos y diestros en la música para el
SEÑOR , fueron en número de doscientos ochenta y jóvenes como
ocho. 8 Tanto

mayores, tanto maestros como alumnos, echaron suertes para sus deberes.
9La primera suerte, que fue para Asaf, cayó sobre José,
sus hijos y parientes, 12
el segundo a Gedalías,
él y sus parientes e hijos, 12
la tercera a Zacur,
10

sus hijos y parientes, 12

la cuarta a Izri,
11

sus hijos y parientes, 12

el quinto a Netanías,
12

sus hijos y parientes, 12

la sexta a Bukkiah,
13

189
 sus hijos y parientes, 12
14 la séptima a Jesarelah,
sus hijos y parientes, 12
15 la octava a Jesaías,
sus hijos y parientes, 12
16 la novena a Matanías,
sus hijos y parientes, 12
17 el décimo a Simei,
sus hijos y parientes, 12
18 la undécima a Azarel,
sus hijos y parientes, 12
19 la duodécima para Hasabías,
sus hijos y parientes, 12
20 la decimotercera a Subael,
sus hijos y parientes, 12
21 la decimocuarta a Matatías,
sus hijos y parientes, 12
22 la decimoquinta a Jerimot,
sus hijos y parientes, 12
23 la decimosexta a Hananías,
sus hijos y parientes, 12
24 la decimoséptima a Josbekasá,
sus hijos y parientes, 12
25 la decimoctava a Hanani,
sus hijos y parientes, 12
26 el diecinueve a Mallothi,
sus hijos y parientes, 12
27 la vigésima para Eliata,
sus hijos y parientes, 12
28 la vigésima primera a Hotir,
sus hijos y parientes, 12
29la vigésima segunda a Giddalti,
sus hijos y parientes, 12
190
 30la vigésima tercera a Mahaziot,
sus hijos y parientes, 12
31la vigésima cuarta a Romamti-Ezer,
sus hijos y parientes, 12
1–7 Otro aspecto de la organización del personal en previsión de un templo
centralizado en Jerusalén (cf. 23:2–32 ; 24:1–31 ) se relaciona con la rama de
los levitas responsable “de la música del templo de los SEÑOR ” (v. 6 ).
Después de la finalización del templo, la música era una de las principales
responsabilidades de los levitas (cf. 23:2–32 ; 2Cr 5:7–13 ). Como se refleja
aquí, numerosos (288; v. 7 ) ministros levíticos tenían responsabilidad en el
ámbito de la música y la adoración, que presentaba “cánticos de alegría
acompañados de instrumentos musicales: liras, arpas y címbalos” ( 15:16 ).
Como se refleja en el tratamiento anterior de la rama musical de los levitas
(cf. 6:31–47 ), se atribuye prominencia a Hemán el coatita (vv. 4–5 ; cf. 6:33 ;
15:16–17 ), quien es señalado como el “vidente del rey” (v. 5 ). Hemán
también fue bendecido junto con las promesas de Dios de exaltarlo (v. 5 ). El
liderazgo musical de estos levitas afectó a las generaciones posteriores de
israelitas (y cristianos), como se refleja en los dieciséis Salmos atribuidos a
estos tres líderes levitas (Hemán: Sal 88 ; Asaf: Sal 50 , 73–83 ; y Jedutún [v. 3 ]
: Salmos 39 , 62 , 77 ; para más comentarios sobre los aspectos musicales del
culto israelita, véanse los comentarios sobre 2Cr 5:12–13 ).
De particular interés en este resumen es la referencia cuádruple a aspectos
del ministerio profético asociado con estas familias musicales levíticas (p. ej.,
“el ministerio de profetizar” [v. 1 ]; “profetizado bajo la supervisión del rey” [v.
2 ]; “ profetizado, dando gracias y alabando a Jehová con arpa ” [v. 3 ], y
“Hemán, vidente del rey” [v. 5 ]). De manera similar, observe que el término
"vidente" aplicado a Hemán aquí (v. 5 ) también se usa para Asaf (cf. 2Cr 29:30
) y Jedutún (cf. 2Cr 35:15 ; Hemán y Asaf pueden estar a la vista aquí como
bien).
Si bien el oráculo proclamado a través del levita Jahaziel durante la época
de Josafat ciertamente muestra que los levitas pueden ser usados por Dios
para recibir y proclamar declaraciones proféticas (ver 2 Crónicas 20:14–17 ),
el contexto aquí de los levitas designados para el servicio musical en Jerusalén
templo sugiere que los actos de "profecía" realizados por estos levitas
musicales se relacionan con su papel en la proclamación de la verdad de Dios
a través de la música en lugar de expresiones extáticas (cf. Jafet, 440-441). De
acuerdo con este punto de vista, nótese que la bendición de Moisés a las tribus

191
de Israel declara que una responsabilidad de la tribu de Leví era enseñar los
preceptos y la ley de Dios (cf. Dt 33:10 ). Como tal, el canto de cánticos que
proclaman la verdad de Dios y exhortan al pueblo de Dios a la obediencia (cf.
el contenido teológico de los Salmos atribuidos a Hemán, Asaf y Jedutún)
funciona en paralelo al ministerio profético.
8–31 Al igual que con sus hermanos sacerdotales (cf. 24:5–18 , 31 ) y sus
hermanos levitas (cf. 24:20–31 ), estos músicos levitas tienen sus divisiones
determinadas por sorteo sin distinción de edad o estatura (v. 8 ; cf. Proverbios
16:33 ) . Los músicos levíticos designados para el ministerio musical en el
templo están organizados en veinticuatro divisiones en analogía con las
veinticuatro divisiones de los sacerdotes levítico-aarónicos designados para
ministro en el templo de Jerusalén (cf. 1Cr 24:1–19 ). Esto sugiere que estos
músicos levitas ministraban junto con las veinticuatro divisiones de
sacerdotes en el contexto de la adoración en el templo, las fiestas y los
sacrificios matutinos y vespertinos junto con otros que dirigían expresiones
de alabanza y acción de gracias (cf. 1Cr 23:30– 31 ; nótense los
encabezamientos de Salmos 92 ; 100 ; cf. Isa 30:29 ; Selman, 236; Hill, 310).
Cuando estos roles se entienden juntos, es claro que David imaginó el templo
como el hogar de un tapiz vibrante de alabanza y adoración, que refleja el
esplendor de la bondad y la santidad de Dios.

NOTA

1 La frase traducida como “comandantes del ejército” ( , w śārê

e

haṣṣābāʾ ) en realidad puede ser una referencia a los “líderes del ejército” de
los levitas (es decir, oficiales/líderes levíticos), en lugar de implicar la
participación de los líderes militares de David. en la determinación de
asignaciones para el cuerpo levítico de músicos. En apoyo de este punto de
vista, el término traducido como “ejército” ( , ṣābāʾ ; GK 7372) se usa en
otros lugares para el servicio de los levitas (cf. la traducción “servir” en Nú
4:1–3 y “servicio” en 8 :24–25 [NVI]). Como tal, la referencia indica la
participación de los líderes de la familia levítica en la organización de David
(cf. la expresión "bajo la supervisión de sus padres", v. 6 ) por analogía con la
participación de las familias de líderes sacerdotales en la determinación de las
asignaciones sacerdotales del templo ( cf. 1Cr 24:5–6 ; cf. Jafet, 439–440).

F. Porteros levíticos (1Cr 26:1–19)

1 Las divisiones de los porteros:

192
 De los coreítas: Meselemías hijo de Coré, uno de los hijos de Asaf.
2 Meselemías tuvo hijos:
Zacarías el primogénito,
Jediael el segundo,
Zebadías el tercero,
Jathniel el cuarto,
Elam el quinto,
3

Johanán sexto
y Eliehoenai el séptimo.
4 Obed-edom también tuvo hijos:
Semaías el primogénito,
Jozabad el segundo,
Joa el tercero,
sacar el cuarto,
Natanael quinto,
Amiel el sexto,
5

Isacar el séptimo
y Peullethai el octavo.
(Porque Dios había bendecido a Obed-Edom.)
6 Su hijo Semaías también tuvo hijos, que eran líderes en la familia de su
padre porque eran hombres muy capaces. Los hijos de Semaías: Otni,
7

Refael, Obed y Elzabad; sus parientes Eliú y Semaquías también eran

hombres capaces. Todos estos fueron descendientes de Obed-Edom;
8

ellos y sus hijos y sus parientes eran hombres capaces y fuertes para
hacer el trabajo, descendientes de Obed-Edom, 62 en total.
9 Meselemías tuvo hijos y parientes, que eran hombres capaces, dieciocho
en total.

Hosah el merarita tuvo hijos: Simri el primero (aunque no era el

10

primogénito, su padre le había designado el primero), Hilkiah el

11

segundo, Tabaliyah el tercero y Zachariah el cuarto. Los hijos y parientes

de Hosah fueron en total trece.
Estas divisiones de los porteros, a través de sus jefes, tenían deberes para
12

ministrar en el templo del SEÑOR , tal como los tenían sus parientes. Se 13

193
echaron suertes para cada puerta, según sus familias, tanto jóvenes como
ancianos.
La suerte de la puerta oriental recayó en Selemías. Entonces se echó suertes
14

sobre su hijo Zacarías, un sabio consejero, y le tocó en suerte a la puerta del

norte. La suerte de la puerta del sur recayó en Obed-edom, y la suerte del
15

almacén recayó en sus hijos. Los lotes para la puerta occidental y la puerta de
16

Shalleket en el camino superior recayó en Shuppim y Hosah.

guardia estaba junto a la guardia: Había seis levitas por día en el este,
17

cuatro por día en el norte, cuatro por día en el sur y dos a la vez en el almacén.
En cuanto al atrio al oeste, había cuatro en el camino y dos en el atrio mismo.
18

Estas eran las divisiones de los porteros que eran descendientes de Coré y
19

Merari.

COMENTARIO
1–11 Otro aspecto de la organización del personal en previsión de un
templo centralizado en Jerusalén (cf. 23:2–32 ; 24:1–31 ; 25:1–6 ) es el asunto
de asegurar la protección del “sagrado espacio” del complejo del templo a
través del servicio de los porteros levíticos (porteros). El énfasis repetido de
proteger y guardar el espacio santo de Yahweh en el tratamiento anterior del
Cronista de los porteros (cf. 9:17–28 ) refleja la importancia de guardar y
velar por todo lo que pertenece a Dios (ver JW Wright, “Guarding the Gates: 1
Chronicles 26:1–19 and the Role of Gatekeepers in Chronicles”, JSOT 48
[1990]: 69–81).
Además de proteger cada una de las entradas de puntos cardinales al
complejo del templo (cf. vv. 13–18 ; especialmente la entrada oriental, que
daba a la entrada principal del templo y recibió protección adicional; cf. v. 17
), los porteros trabajaron con los sacerdotes para asegurar la santidad del
espacio sagrado y los objetos sagrados (cf. 15:18 , 23–24 ). A la luz de la
importancia crítica de proteger el espacio sagrado y las cosas sagradas, el
Cronista describió anteriormente el tarea de los porteros como un “puesto de
confianza” (cf. 9:22 ). De manera similar, aquí describe a los porteros como
“hombres muy capaces” (v. 6 ), “hombres capaces” (vv. 7 , 9 ), “hombres
capaces con fuerza para hacer el trabajo” (v. 8 ), y en el caso de uno de los
guardias de la puerta este, un “consejero sabio” (v. 14 ). Sobre el tema del
espacio sagrado, véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 2:1 .
12–19 Al igual que con los sacerdotes (cf. 24:5–18 , 31 ) y otros levitas (cf.
24:20–31 ; 25:8–31 ), estos porteros levitas tenían su servicio particular
determinado por sorteo (vv. 12–18 ; cf. Proverbios 16:33 ). Como se señaló
194
anteriormente, la puerta oriental recibió protección adicional ya que daba a la
entrada principal del templo (v. 17 ).

gramo. Tesoreros levíticos (1Cr 26:20–28)

Sus compañeros levitas estaban a cargo de los tesoros de la casa de Dios y
20

los tesoros de las cosas dedicadas.

Los descendientes de Ladán, que fueron gersonitas a través de Ladán y que
21

fueron cabezas de familias pertenecientes a Ladán el gersonita, fueron Jehieli,

los hijos de Jehieli, Zetham y su hermano Joel. Ellos estaban a cargo de los
22

tesoros del templo del SEÑOR .

De los amramitas, los izharitas, los hebronitas y los uzielitas:
23

Subael, descendiente de Gersón hijo de Moisés, era el oficial a cargo de

24

los tesoros. Sus parientes por medio de Eliezer: Rehabías su hijo, Jesaías
25

su hijo, Joram su hijo, Zicri su hijo y Selomit su hijo. Selomit y sus

26

parientes estaban a cargo de todos los tesoros de las cosas consagradas

por el rey David, por los jefes de familias que eran jefes de millares y jefes
de centenas, y por los otros jefes del ejército. Parte del botín tomado en
27

la batalla lo dedicaron a la reparación del templo del SEÑOR . Y todo lo

28

dedicado por el vidente Samuel y por Saúl hijo de Cis, Abner hijo de Ner y
Joab hijo de Sarvia, y todas las demás cosas dedicadas estaban al cuidado
de Selomit y sus parientes.

COMENTARIO
20–28 Esta sección del personal levítico que servirá en el templo de
Jerusalén se concentra en los administradores de los tesoros del templo y
otros artículos dedicados a Yahvé (v. 20 ). Si bien no se dan los detalles de los
principales tesoros del templo, el Cronista proporciona detalles adicionales
sobre las "cosas dedicadas". Estos tesoros guardados por separado están
conectados con cinco individuos (Samuel, Saúl, David, Abner y Joab) y tres
grupos de líderes militares. Dada la cantidad de líderes militares incluidos en
esta lista, la mayoría de estos artículos dedicados se originaron en el saqueo
posterior a las victorias militares (cf. v. 27 ). Una porción de estas cosas
dedicadas proveerá para la reparación y mantenimiento del complejo del
templo (v. 27 ), lo que sugiere otro aspecto de la preparación de David.

H. Levitas sirviendo fuera del templo (1Cr 26:29–32)

29 De los izharitas: Kenanías y sus hijos fueron asignados deberes fuera del
templo, como oficiales y jueces sobre Israel.
195
 30 De los hebronitas: Hasabías y sus parientes, mil setecientos hombres
hábiles, eran responsables en Israel al oeste del Jordán para toda la obra
del SEÑOR y para el servicio del rey. En cuanto a los hebronitas, Jerías
31

era su jefe según los registros genealógicos de sus familias. En el año

cuarenta del reinado de David se hizo una búsqueda en los registros, y se
encontraron hombres capaces entre los hebronitas en Jazer en Galaad. 32

Jeriah tenía dos mil setecientos parientes, que eran hombres capaces y
cabezas de familia, y el rey David los puso a cargo de los rubenitas, los
gaditas y la media tribu de Manasés para todo asunto relacionado con
Dios y para los negocios de la rey.

COMENTARIO
29–32 Esta sección final de las asignaciones levíticas se enfoca en aquellos
que sirven “fuera del templo” (v. 29 ) en el ámbito del servicio civil (“oficiales
y jueces”). El Cronista señala que estos individuos se dedican al servicio civil
en varios territorios tribales ("al oeste del Jordán", v. 30 ; "rubenitas, gaditas y
la media tribu de Manasés" [en Transjordania], v. 32 ) . Dos veces el Cronista
señala que a estos levitas "capaces" (v. 31 ) se les confía un servicio doble:
servicio espiritual ("toda la obra de Jehová ", v. 30 ; cf. "toda cosa que
pertenece a Dios", v. 32 ) y servicio real (“el servicio del rey, v. 30 ; cf. “los
asuntos del rey”, v. 32 ). Dado su mandato como funcionarios y jueces,
presumiblemente tienen la responsabilidad de resolver y hacer cumplir los
asuntos en el ámbito religioso (p. ej., la ley de la Torá) y el ámbito civil (quizás
en conjunción con las obligaciones civiles hacia la infraestructura real;
recuerde 1 Samuel 8:11– 17 ).

196
 i. Los líderes militares de David (1Cr 27:1–24)
Esta es la lista de los israelitas: jefes de familias, jefes de millares y jefes de
1

centenas, y sus oficiales, que servían al rey en todo lo concerniente a las

divisiones del ejército que estaban de servicio mes a mes durante todo el año.
Cada división constaba de 24.000 hombres.
2 A cargo de la primera división, para el primer mes, estaba Jasobeam hijo
de Zabdiel. Había 24.000 hombres en su división. Era descendiente de
3

Pérez y jefe de todos los oficiales del ejército durante el primer mes.
A cargo de la división para el segundo mes estaba Dodai ahohíta; Mikloth
4

era el líder de su división. Había 24.000 hombres en su división.

5 El tercer comandante del ejército, para el tercer mes, era Benaía, hijo del
sacerdote Joiada. Era el jefe y había 24.000 hombres en su división. Este
6

era Benaía, que era un hombre valiente entre los Treinta y estaba sobre
los Treinta. Su hijo Ammizabad estaba a cargo de su división.
7 El cuarto, para el cuarto mes, era Asahel hermano de Joab; su hijo
Zebadías fue su sucesor. Había 24.000 hombres en su división.
8 El quinto, para el quinto mes, era el comandante Shamhut izraíta. Había
24.000 hombres en su división.
9 El sexto, para el sexto mes, era Ira hijo de Ikkesh el tecoíta. Había 24.000
hombres en su división.
10 El séptimo, para el séptimo mes, era Helez pelonita, efraimita. Había
24.000 hombres en su división.
11 El octavo, para el octavo mes, era Sibbecai husatita, zeraíta. Había 24.000
hombres en su división.
12 El noveno, para el noveno mes, era Abiezer anatotita, benjamita. Había
24.000 hombres en su división.
13 El décimo, para el mes décimo, era Maharai netofatita, zeraíta. Había
24.000 hombres en su división.
14 El undécimo, para el undécimo mes, era Benaía piratonita, efraimita.
Había 24.000 hombres en su división.
15 El duodécimo, para el mes duodécimo, era Heldai netofatita, de la familia
de Otoniel. Había 24.000 hombres en su división.
16 Los oficiales sobre las tribus de Israel:

197
 sobre los rubenitas: Eliezer hijo de Zicri;
sobre los simeonitas: Sefatías, hijo de Maaca;
sobre Leví: Hasabías hijo de Kemuel;
17

sobre Aarón: Sadoc;

sobre Judá: Eliú, hermano de David;
18

sobre Isacar: Omri hijo de Michael;

sobre Zabulón: Ismaías hijo de Abdías;
19

sobre Neftalí: Jerimot hijo de Azriel;

sobre los efraimitas: Oseas hijo de Azazías;
20

más de la mitad de la tribu de Manasés: Joel hijo de Pedaías;

sobre la media tribu de Manasés en Galaad: Iddo hijo de Zacarías;
21

sobre Benjamín: Jaasiel hijo de Abner;

sobre Dan: Azarel hijo de Jeroham.
22

Estos eran los oficiales sobre las tribus de Israel.

David no tomó el número de los varones de veinte años o menos, porque el
23

SEÑOR había prometido hacer a Israel tan numeroso como las estrellas en el
cielo. Joab hijo de Sarvia comenzó a contar los hombres, pero no terminó. La
24

ira vino sobre Israel a causa de esta numeración, y el número no se registró en

el libro de las crónicas del rey David.

COMENTARIO
1–15 Otro aspecto de la organización del personal de David en previsión del
traspaso del poder a Salomón es el asunto de la fuerza y la seguridad de la
nación. La estructura de esta sección implica que estos reclutas militares
“servían al rey” (v. 1 ) un mes al año y por lo tanto no son soldados de tiempo
completo (excepto en tiempos de guerra). De interés, al menos seis de los doce
comandantes de división enumerados son de Judá, mientras que solo dos son
de un área tribal del norte (Efraín); este hecho sugiere que David (de la tribu
de Judá) quiere asegurar un nivel adicional de lealtad dentro de su cadena de
mando militar. Los números enumerados para cada división (24.000) pueden
ser números redondeados u objetivos de reclutamiento exactos. Sobre la
posibilidad de que el término traducido como “1,000” en esta sección en
realidad se refiera a una “unidad militar de combate” (como un escuadrón o
pelotón), véanse los comentarios extensos sobre 2 Crónicas 11:1 .
16–22 Además de los comandantes rotativos de división mencionados
anteriormente (vv. 1–15 ), el Cronista también delinea líderes militares a nivel
198
tribal. Aunque el Cronista no dice específicamente que David hizo estos
nombramientos, el contexto más amplio de los caps. 24–27 sugiere que David
seleccionó a estos líderes tribales como parte de sus esfuerzos
organizacionales.
Tenga en cuenta que el Cronista ha omitido las tribus de Gad y Aser en esta
lista. No hay una explicación segura para esta omisión, pero dada la variedad
de listas de las doce tribus a lo largo de la Biblia (incluida la ausencia de tribus
y listas que incluyen tanto a José como a uno de sus hijos; véase Braun, 260),
estas ausencias no deberían ser sobreinterpretado. El hecho de que esta lista
totalice doce líderes tribales (un total significativo para el motivo de todo
Israel ) parece ser el factor más significativo en las listas tribales.
23–24 El hecho de que David no registrara a los veinte o menos (v. 23 ) está
relacionado con la promesa de Dios a Abraham acerca de su descendencia (cf.
Gé 15:5 ), así como con el desafortunado censo de David (v. 24 ). La mención
del cronista del censo encargado por David le recuerda al lector el tema
fundamental de que la fidelidad al pacto requiere una confianza completa en
Dios para cumplir sus promesas (p. ej., v. 23 ). Recuerde que el censo de David
(cf. 21:1–22:1 ) implicaba un nivel de confianza en sus tropas en lugar de una
confianza total en Dios (ver comentarios sobre 21:1–7 ). Sobre el tema de
fuentes como “el libro de las crónicas del rey David”, véanse los comentarios
sobre 2 Crónicas 12:15 y la Introducción .

j. Oficiales de David (1Cr 27:25–34)

Azmavet hijo de Adiel estaba a cargo de los almacenes reales.
25

Jonatán hijo de Uzías estaba a cargo de los almacenes en los distritos

exteriores, en los pueblos, aldeas y torres de vigilancia.
Ezri hijo de Kelub estaba a cargo de los trabajadores del campo que
26

labraban la tierra.
Simei el ramatita estaba a cargo de los viñedos.
27

Zabdi el sifmita estaba a cargo del producto de los viñedos para las cubas de
vino.
Baal-Hanan el gederita estaba a cargo de los olivos y los sicómoros en las
28

colinas occidentales.
Joás estaba a cargo de los suministros de aceite de oliva.
Sitrai la saronita estaba a cargo de las vacas que pastaban en Sarón.
29

Safat hijo de Adlai estaba a cargo de las manadas en los valles.

Obil el ismaelita estaba a cargo de los camellos.
30

199
 Jehdeiah el meronotita estaba a cargo de los asnos.
Jaziz agarita estaba a cargo de los rebaños.
31

Todos estos eran los funcionarios a cargo de la propiedad del rey David.
Jonatán, tío de David, era consejero, hombre de entendimiento y escriba.
32

Jehiel hijo de Hacmoni se hizo cargo de los hijos del rey.

Ahitofel era consejero del rey.
33

Husai el arkita era amigo del rey. Ahitofel fue sucedido por Joiada hijo de
34

Benaía y por Abiatar.

Joab era el comandante del ejército real.

COMENTARIO
25–31 La lista que hace el Cronista de los funcionarios reales encargados de
supervisar las diversas posesiones de la casa de David proporciona una
interesante perspectiva de la economía, los recursos naturales y la burocracia
real del antiguo Israel. Esta lista abarca la gama de la viticultura, la agricultura,
la horticultura y la ganadería, así como los trabajadores y el almacenamiento
necesarios para gestionar la logística de estos bienes reales variados y
dispersos. Por lo tanto, esta lista sugiere un grado impresionante de
planificación estatal al nivel de la producción, almacenamiento y distribución
de las posesiones reales al final del reinado de David.
32–34 Además de los que manejaban las posesiones reales en diferentes
regiones del país (vv. 25–31 ), el Cronista también menciona a aquellos con
responsabilidad particular dentro del palacio y ante la familia real. Este
“círculo interno” del gabinete de David proporcionó una multitud de consejos
y perspicacia al rey (cf. Pr 15:22 ; nótese que la posición de “amigo del rey”
posiblemente era similar a la de “consejero de mayor confianza”).
La relación de David con varios de estos asesores cambió para peor en el
contexto de los intentos de golpe de Estado de Absalón y Adonías (Ahitofel: 2
Samuel 16:20–23 ; Joab: 2 Samuel 18:9–15 ; 1 Reyes 1:7 ; Abiatar: 1 Reyes 1:7
). El reemplazo de Ahitofel fue necesario tanto por su deslealtad a David como
por su posterior suicidio (cf. 2 Samuel 15:31 ; 16:20-23 ; 17:23 ). Por el
contrario, la relación de David con Husai sin duda se profundizó durante la
crisis de Absalón (cf. 2 Samuel 15:32–37 ; 16:16–19 ), lo que quizás le valió el
título de “amigo del rey” (v. 33 ).

NOTAS

200
 18 La referencia a “Eliú, hermano de David” como el oficial sobre la tribu de
Judá es intrigante, ya que no fue mencionado en el resumen del Cronista de la
familia de Isaí (cf. 2:13–15 ). “Eliú” puede ser otro nombre para “Eliab” (como
se refleja en la LXX) o quizás el octavo hijo de Isaí que no figura en la
genealogía del Cronista (cf. Hill, 320).
25–31 Esta lista también refleja los costos sociales de mantener una
burocracia real, como anticipó Samuel (cf. 1Sa 8:10–18 )

k. Segundo cargo de David a Salomón y a los líderes de Israel (1Cr 28:1–

10)
1David convocó a todos los oficiales de Israel para que se reunieran en
Jerusalén: los oficiales sobre las tribus, los comandantes de las divisiones en el
servicio del rey, los comandantes de millares y los comandantes de centenas, y
los oficiales a cargo de todos los bienes y ganado del rey y de sus hijos, junto
con los oficiales del palacio, los valientes y todos los valientes guerreros.
2El rey David se puso de pie y dijo: “Escuchadme, hermanos míos y pueblo
mío. Tuve en mi corazón edificar una casa como lugar de descanso para el arca
del pacto del SEÑOR , para el estrado de los pies de nuestro Dios, e hice planes
para construirla. Pero Dios me dijo: 'Tú no edificarás una casa a mi Nombre,
3

porque eres un guerrero y has derramado sangre.'

4“Sin embargo, el SEÑOR , el Dios de Israel, me escogió de toda mi familia
para ser rey sobre Israel para siempre. El escogió a Judá como líder, y de la
casa de Judá escogió a mi familia, y de los hijos de mi padre le complació
hacerme rey sobre todo Israel. De todos mis hijos, y el SEÑOR me ha dado
5

muchos, ha escogido a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino
del SEÑOR sobre Israel. Me dijo: Salomón tu hijo es el que edificará mi casa y
6

mis atrios, porque a él he escogido para que sea mi hijo, y yo seré su padre. 7

Estableceré su reino para siempre si él es firme en la ejecución de mis

mandamientos y leyes, como se está haciendo en este momento.'
8“Así que ahora te mando a la vista de todo Israel y de la congregación del
SEÑOR , y a los oídos de nuestro Dios: Cuídate de cumplir todos los
mandamientos del SEÑOR tu Dios, para que poseas esta buena tierra y pásalo
como herencia a tu descendencia para siempre.
“Y tú, mi hijo Salomón, reconoce al Dios de tu padre, y sírvele con devoción
9

de todo corazón y con una mente dispuesta, porque el SEÑOR escudriña cada
corazón y entiende cada motivo detrás de los pensamientos. Si lo buscáis, lo
encontraréis; pero si lo abandonas, él te rechazará para siempre. Considera
10

201
ahora, porque el SEÑOR te ha escogido para edificar un templo como
santuario. Sé fuerte y haz el trabajo”.

COMENTARIO
1–8 Después de sus extensos preparativos en cuanto a trabajadores,
materias primas y liderazgo (caps. 22–27 ), David ahora busca preparar los
corazones de los líderes de la comunidad israelita para abrazar el gobierno de
Salomón y luchar por la fidelidad y la obediencia al pacto. Estos líderes y
oficiales incluyen a aquellos designados por David como parte de sus
preparativos de transición de liderazgo (nota especialmente los listados del
cap. 27 ).
Al hablar con estos líderes de la comunidad, David reitera mucho de lo que
le dijo a Salomón anteriormente con respecto a su deseo de construir un
templo para el Señor y la elección de Dios de Salomón no solo para construir
el templo sino también para ser el heredero de David y el "hijo" adoptivo del
reinado de Dios. (ver comentarios sobre 22:6–10 ). El quid del discurso
sincero de David ("mis hermanos y mi pueblo", v. 2 ) es la obediencia de todo
corazón al marco del pacto establecido entre Yahvé y su pueblo ("Cuídate de
cumplir todos los mandamientos de Jehová tu Dios", v. 8 , énfasis añadido).
David conecta su exhortación a la obediencia con la continua posesión de la
Tierra Prometida por parte de Israel (v. 8 ) de una manera que recuerda
pasajes bíblicos anteriores relacionados con Abraham, Moisés y Josué (p. ej.,
Gé 17:1–8 ; Dt 8:1 ; Josué 23:6–13 ).
Uno de los aspectos más llamativos del discurso de David es el énfasis
enfático en la agencia de Dios en la configuración del camino de la nación:
• “Pero Dios me dijo: 'No edificarás casa a mi Nombre'” (v. 3 ).
• “El Dios de Israel me escogió” (v. 4 ).
• “Él escogió a Judá como líder” (v. 4 ; cf. el “cetro” de Judá en Génesis 49:8–12
).
• “Escogió a mi familia” (v. 4 ).
• “Le complació hacerme rey” (v. 4 ).
• “Ha escogido a mi hijo Salomón” (v. 5 ).
• “Yo lo he escogido” (v. 6 ).
• “Yo seré su padre” (v. 6 ).
• “Yo estableceré su reino” (v. 6 ).

202
 Este énfasis en la expresión de la voluntad de Dios subraya que la inminente
coronación de Salomón como rey y constructor del templo (nótese los vv. 12 ,
19 ) es parte del diseño soberano de Dios, que incluye la realidad de que
Salomón estará sentado “en el trono del reino de Dios”. Jehová sobre Israel” (v.
5 ). Mientras que los reyes del mundo bíblico eran vistos como monarcas
soberanos sobre naciones y pueblos, en el caso de la comunidad del pacto
israelita, el pueblo dirigido por el rey es el pueblo de Dios ( 2Cr 1:10 ), el reino
es el reino de Dios ( 1Cr 17: 14 ; 2Cr 13:8 ), el rey es el hijo de Dios ( 1Cr 22:10 ;
28:5–6 ), y el rey se sienta en el trono de Dios ( 1Cr 29:23 ; 2Cr 9:8 ; cf. Dillard,
12; Colina, 380). Sobre la capa de condicionalidad sugerida por el resumen de
David de la promesa que Dios le hizo ("Afirmaré su reino para siempre, si no
se desvía en el cumplimiento de mis mandamientos y leyes..."), véase la
discusión ampliada del pacto davídico en 17: 7–15 .
9–10 La esencia del encargo privado anterior de David a Salomón (cf. 22:6–
13 ) ahora se repite en presencia de “todo Israel” (v. 8 ; véase Selman, 250–52,
para las formas en que las palabras de David aquí amplían su acusación
original a Salomón). Al igual que con la exhortación de David a los líderes del
pueblo, el quid de la acusación de David es la fidelidad al pacto ("devoción de
todo corazón" [ b lēb šālēm ]) y la grave consecuencia de la infidelidad al pacto
e

("él os rechazará para siempre", v . 9 ).

Sin embargo, David deja en claro que la fidelidad bíblica no se puede
fabricar; debe fluir de motivos puros, pensamientos hacia Dios y una mente
dispuesta (vv. 9–10 ). Como implica el encargo de David, “ser fuerte” (v. 10 )
bíblicamente hablando es comprometerse firmemente a buscar a Dios,
obedecerle y llevar a cabo fielmente su obra (véanse los comentarios
relacionados en 22:11–13 ).
Por último, el encargo de David ilustra el papel de la mente del creyente en
discernir y hacer lo que agrada a Dios (cf. Rom 12,2 ; 2Co 10,5 ): “reconoced al
Dios de vuestro padre” (v. 9 ); “una mente dispuesta” (v. 9 ); “todo motivo
detrás de los pensamientos” (v. 9 ); “considerad ahora” (v. 10 ).

yo David le da los planos del templo a Salomón (1Cr 28:11–19)

Entonces David dio a su hijo Salomón los planos del pórtico del templo, sus
11

edificios, sus depósitos, sus partes superiores, sus cámaras interiores y el

lugar de expiación. Le dio los planos de todo lo que el Espíritu había puesto
12

en su mente para los atrios del templo del SEÑOR y todas las salas
circundantes, para los tesoros del templo de Dios y para los tesoros de las
cosas dedicadas. Le dio instrucciones acerca de las divisiones de los
13

203
sacerdotes y levitas, y de todo el trabajo del servicio en el templo del SEÑOR ,
así como de todos los utensilios que se usarían en su servicio. Señaló el peso
14

de oro para todos los artículos de oro que se usarían en diversos servicios, y el
peso de plata para todos los artículos de plata que se utilizarían en diversos
servicios: el peso de oro para los candelabros de oro y sus lámparas, con el
15

peso de cada candelero y sus lámparas; y el peso de plata para cada candelero
de plata y sus lámparas, conforme al uso de cada candelero; el peso de oro
16

para cada mesa de pan consagrado; el peso de la plata para las mesas de plata;
el peso de oro puro para los tenedores, tazones y cántaros; el peso de oro por
17

cada plato de oro; el peso de la plata por cada plato de plata; y el peso del oro
18

refinado para el altar del incienso. También le dio el plano del carro, es decir,
los querubines de oro que despliegan sus alas y protegen el arca del pacto del
SEÑOR .
“Todo esto,” dijo David, “tengo por escrito de la mano del SEÑOR sobre mí, y
19

él me dio entendimiento en todos los detalles del plan.”

COMENTARIO
11–19 Después de encargarle a Salomón que sirviera a Dios con “devoción
de todo corazón” (vv. 9–10 ), David le confía a Salomón los planos para el
complejo del templo. Los planes y provisiones de David para templo de
Yahweh son detallados (p. ej., “el peso del oro por cada plato de oro…”, v. 17 )
y de gran alcance (desde detalles arquitectónicos [vv. 11–12 ] hasta
implementos usados en el sistema de sacrificios israelita [vv 17–18 ]) . Este
grado de detalle refleja la profundidad de la dedicación de David al proyecto
del templo (cf. 22:2–4 , 14–16 ). De manera similar, nótese que la organización
detallada de David de las divisiones sacerdotal y levítica (v. 13 ) ocupa gran
parte del contenido de los caps. 23–26 .
La motivación de David para sus vastos esfuerzos preparatorios se
relaciona tanto con la inexperiencia de Salomón como con el deseo de David
de que el templo sea “de gran magnificencia, fama y esplendor a la vista de
todas las naciones” ( 22:5 ; cf. 29:1 ). En resumen, David quiere que la belleza
del templo refleje con claridad la belleza de la santidad de Dios (cf. Sal 29, 2 ).
Además, el nivel de participación de David en el proyecto del templo
subraya la idea de que el templo de Jerusalén es, en muchos sentidos, un
proyecto conjunto de David y Salomón. Al igual que con el énfasis en el trono
de Israel que en última instancia pertenece a Dios (v. 5 ), David enfatiza que
los planes para el templo ("todo esto", v. 19 ) han llegado a través de la
revelación divina. De hecho, la representación de David de este proceso (es
204
decir, “todo lo que el Espíritu había puesto en su mente [v. 11 ]… lo tengo
escrito de la mano de Jehová sobre mí, y él me dio entendimiento en todas las
detalles del plan [v. 19 ]”) equivale a un resumen perspicaz de la doctrina de la
inspiración plenaria verbal.

NOTAS
12 La relación de este versículo con el v. 19 (que enmarca los detalles de los
planes y provisiones del templo) apoya la traducción de la NVI de "Espíritu"
(es decir, refiriéndose al Espíritu de Dios ) sobre las traducciones que
entienden "espíritu" ( , rûaḥ ; GK 8120 ) como refiriéndose a la mente de
David (p. ej., RSV, NRSV, NASB, ESV).
18 La traducción de la NIV de la expresión “carro, es decir, el querubín” (
, hammerkābâ hakk rubîm ) implica un valor aposicional para
e

“carro”, es decir, otro nombre para el querubín en lugar de un objeto separado

elaborado para el templo ( ej., “carro de querubines” [cf. ESV]). Este término
solo se encuentra aquí en conjunción con el arca del pacto, por lo que el
significado previsto es incierto. La imagen de la movilidad de la presencia de
Dios se subraya en las visiones de Ezequiel (cf. Ez 1, 4-28 ), incluida la imagen
de "ruedas" en asociación con los querubines (cf. Ez 10, 1-20 ).

metro. David da otro encargo a Salomón (1Cr 28:20–21)

David también dijo a Salomón su hijo: “Sé fuerte y valiente, y haz el trabajo.
20

No temas ni te desanimes, porque Jehová Dios, mi Dios, está contigo. Él no te

dejará ni te desamparará hasta que toda la obra para el servicio del templo del
SEÑOR esté terminada. Las divisiones de los sacerdotes y levitas están listas
21

para toda la obra en el templo de Dios, y todo hombre dispuesto, hábil en

cualquier oficio, os ayudará en toda la obra. Los oficiales y todo el pueblo
obedecerán todas tus órdenes”.

COMENTARIO
20–21 David concluye su exhortación pública reiterando el encargo a
Salomón de ser “fuerte y valiente” (v. 20 ; cf. vv. 9–10 ; 1 Crónicas 22:11–13 ),
una exhortación que también se refleja en la transición del liderazgo de
Moisés a Josué (p. ej., Ex 24:12–14 ; 33:11 ; Nu 27:18–21 ; Dt 31:7–8 , 14–15 ;
32:44 ; 34:9 ; Jos 1:5–9 ) ). Aunque David exhorta a Salomón a ser fuerte y
valiente para completar el proyecto del templo, la capacidad de Salomón para
tener tal fuerza y valor depende completamente de la presencia y la

205
habilitación divina (“ Jehová mi Dios está contigo; no te dejará ni te
desamparará hasta que ha concluido el trabajo para el servicio del templo de
Jehová ", v. 20 ; cf. 22:11-12 , 16-17 ). Como tal, la exhortación de David refleja
la realidad de que la edificación del templo para el Señor es tanto un ejercicio
espiritual como una empresa de edificación.
La confianza de David en la ayuda disponible para Salomón (v. 21 ) refleja
su cuidadosa organización de los sacerdotes y levitas (que ocupan la mayor
parte del contenido de los caps. 23–26 ), así como su orden anterior a los
líderes de Israel “para ayudar a su hijo Salomón” (cf. 22:17 ). Por lo tanto,
mientras David prepara el proyecto del templo y Salomón lo completa, el éxito
del proyecto requiere la dedicación de la comunidad israelita en general.

norte. Donaciones para el Proyecto del Templo (1Cr 29:1–9)

Entonces el rey David dijo a toda la asamblea: “Mi hijo Salomón, el elegido de
1

Dios, es joven e inexperto. La tarea es grande, porque esta estructura

palaciega no es para el hombre sino para el SEÑOR Dios. Con todos mis
2

recursos he provisto para el templo de mi Dios: oro para la orfebrería, plata

para la plata, bronce para el bronce, hierro para el hierro y madera para la
madera, así como ónice para los engastes, turquesa , piedras de varios colores,
y toda clase de piedra fina y mármol, todo esto en gran cantidad. Además, en
3

mi devoción al templo de mi Dios, doy ahora mis tesoros personales de oro y

plata para el templo de mi Dios, además de todo lo que he provisto para este
santo templo: tres mil talentos de oro (oro de Ofir) y siete mil talentos de
4

plata refinada, para el recubrimiento de los muros de los edificios, para el

5

trabajo de oro y plata, y para todo el trabajo de los artesanos. Ahora bien,
¿quién está dispuesto a consagrarse hoy al Señor ?
Entonces los jefes de familias, los oficiales de las tribus de Israel, los jefes de
6

mil y los jefes de centenas, y los oficiales a cargo del trabajo del rey dieron de
buena gana. Dieron para la obra del templo de Dios cinco mil talentos y diez
7

mil dracmas de oro, diez mil talentos de plata, dieciocho mil talentos de
bronce y cien mil talentos de hierro. Todo el que tenía piedras preciosas las
8

dio para el tesoro del templo del SEÑOR bajo la custodia de Jehiel el gersonita.
9El pueblo se regocijó por la respuesta voluntaria de sus líderes, porque
habían dado libremente y de todo corazón al SEÑOR . El rey David también se
alegró mucho.

COMENTARIO

206
 1–5 El último discurso grabado de David en Crónicas está orientado a “toda
la asamblea” de Israel (v. 1 ; cf. vv. 10 , 17–18 , 20 , 30 ) y el papel integral que
jugará la comunidad en la construcción de el templo de Jerusalén. Las palabras
de apertura de David declaran que el templo es “para Jehová Dios” (v. 1 ) y,
por lo tanto, debe tener los mejores materiales y mano de obra para que la
belleza de la santidad de Dios se refleje adecuadamente (vv. 2–5 ; cf. 22: 5 , 14
; Sal 29:2 ). Muchos de estos materiales también se usaron en la construcción
del tabernáculo durante la época de Moisés. David también está motivado
para facilitar el éxito de Salomón en la realización de un proyecto tan
monumental. Tenga en cuenta que la observación de David sobre la juventud y
la inexperiencia de Salomón (v. 1 ) se repite en Salomón en su oración por
sabiduría ( 1 Reyes 3:6–9 ).
El discurso de David también indica que las vastas provisiones de
materiales y recursos preciosos que dedicó al proyecto del templo (vv. 2–4 )
se complementan aún más con obsequios significativos de su tesoro personal
(v. 5 ). Los dones de David son un reflejo de su devoción a Dios y al lugar que
será edificado en honor de su Dios (nótese la triple referencia de “el templo de
mi Dios”, vv. 2 , 3 [2x]). A la luz de los abundantes dones personales de David
para el proyecto del templo, él desafía a la congregación a seguir su ejemplo,
expresado como una elección personal para mostrar devoción a Dios (“¿quién
quiere consagrarse hoy a Jehová ?” v. 5 ; cf. Romanos 12:1 ) . Sobre la
asombrosa cantidad de oro y plata que dedicó David, véanse los comentarios
sobre 2 Crónicas 3:8–9 . La ubicación de Ofir (v. 4 ) no es segura; las
propuestas van desde la India hasta la costa de África (incluidas Punt y Nubia;
tenga en cuenta que “Nub” significa oro; consulte EM Yamauchi, Africa and the
Bible [Grand Rapids: Baker Academic, 2004], 83–90). Al igual que con el oro
de Parvaim (cf. 2Cr 3:4–7 ), el oro de Ofir designaba oro de alta calidad en el
mundo bíblico.
6–9 A la luz del desafío de David al pueblo para que siga su ejemplo de
abundante generosidad (v. 5 ), los líderes de la comunidad israelita responden
con su propia muestra de generosidad hacia el proyecto del templo de
Jerusalén. El Cronista enfatiza la "respuesta voluntaria" (v. 9 ; cf.
"voluntariamente", v. 6 ; "libremente y de todo corazón", v. 9 ) de los líderes
de la comunidad y el gozo resultante tanto del pueblo como del rey (v. 9 ). ).
Nótese que el enfoque de las ofrendas de los líderes es hacia Dios: “para la
obra del templo de Dios” (v. 7 ); “al SEÑOR ” (v. 9 ).
Estos actos corporativos de ofrenda voluntaria de todo corazón y
celebración gozosa funcionan para hacer la transición de la descripción de

207
David del templo como el "templo de mi Dios" (vv. 2 , 3 [2x]) a la comunidad
israelita que acepta el templo como el "templo de nuestro Dios ". .” Sobre la
enorme cantidad de oro y plata dedicada por el pueblo, véanse los
comentarios sobre 2 Crónicas 3:8–9 . El “dárico” (v. 7 ) era una unidad
monetaria persa utilizada por el Cronista para dar un sentido de comparación
útil para su audiencia posterior al exilio.

o Oración benedictina de alabanza de David (1Cr 29:10–20)

10 David alabó al SEÑOR en presencia de toda la asamblea, diciendo:
“Alabado seas, oh SEÑOR ,
Dios de nuestro padre Israel,
de eternidad en eternidad.
Tuya, oh SEÑOR , es la grandeza y el poder
11

y la gloria y la majestad y el esplendor,

porque todo lo que hay en el cielo y en la tierra es tuyo.
Tuyo, oh SEÑOR , es el reino;
eres exaltado como cabeza sobre todo.
De ti proceden la riqueza y el honor;
12

eres el soberano de todas las cosas.

En tus manos están la fuerza y el poder
para exaltar y dar fuerza a todos.
Ahora, Dios nuestro, te damos gracias,
13

y alabar tu glorioso nombre.

“Pero, ¿quién soy yo, y quién es mi pueblo, para que podamos dar tan
14

generosamente como esto? Todo viene de ti, y te hemos dado sólo lo que viene
de tu mano. Extranjeros y extraños somos a tus ojos, como lo fueron todos
15

nuestros antepasados. Nuestros días en la tierra son como una sombra, sin
esperanza. Oh SEÑOR , Dios nuestro, toda esta abundancia que hemos
16

provisto para construirte un templo para tu Santo Nombre, proviene de tu

mano, y todo ello te pertenece. Yo sé, Dios mío, que tú examinas el corazón y
17

te agrada la integridad. Todas estas cosas las he dado de buena gana y con
intención honesta. Y ahora he visto con gozo con qué buena voluntad te ha
dado tu pueblo que está aquí. Oh SEÑOR , Dios de nuestros padres Abraham,
18

Isaac e Israel, mantén este deseo en el corazón de tu pueblo para siempre, y

mantén su corazón fiel a ti. Y da a mi hijo Salomón la devoción de todo
19

208
corazón para guardar tus mandamientos, requisitos y decretos y para hacer
todo lo posible para construir la estructura palaciega para la cual he provisto”.
Entonces dijo David a toda la asamblea: “Bendito sea el SEÑOR vuestro
20

Dios”. Y todos alabaron al SEÑOR , el Dios de sus padres; se inclinaron y

cayeron postrados ante el SEÑOR y el rey.

COMENTARIO
10–20 Esta exquisita pieza de oración poética pronunciada en medio de
“toda la asamblea” (vv. 10 , 20 ) fluye de la atmósfera de entrega sincera y
celebración gozosa por parte del rey, los líderes y la comunidad israelita (v. 17
; cf. vv. 6–9 ) . La oración de David irradia el reconocimiento de que toda
gloria, honor, alabanza y acción de gracias pertenecen a Dios y solo a Dios (vv.
10–13 , 20 ; observe la cantidad de veces que “tuyo” y “tú” aparecen en la
oración). Además, las palabras de David una y otra vez declaran la realidad de
que todo don bueno y perfecto proviene de Dios (vv. 12 , 14 , 16 ; cf. Santiago
1:17 ).
Además, el Cronista una vez más enfatiza que el reino de Israel es en última
instancia el reino de Dios (“tuyo, oh Jehová , es el reino”, v. 11 ; “tú eres
exaltado como cabeza sobre todo”, v. 11 ; “tú eres el gobernante de todas las
cosas”, v. 12 ; también note el v. 23 : “Salomón se sentó en el trono de Jehová ”
cf. 1 Crónicas 17:14 ; 28:5 ; 2 Crónicas 9:8 ; 13:8 ). La respuesta simple de
David a estas realidades teológicas es de asombro y humildad: “¿Quién soy yo,
y quién es mi pueblo . . . forasteros y extraños somos delante de tus ojos. . .
nuestros días sobre la tierra son como una sombra” (vv. 14–15 ; recuerde la
respuesta similar de David a la promesa de Dios de una dinastía davídica [
17:16 ]). Para el Cronista, el recordatorio de estas cualidades divinas y las
verdades del pacto brindan el fundamento teológico para la reconstrucción
realizada por la comunidad posterior al exilio.
El quid de la apelación de David a Dios es que Dios pueda continuar la
buena obra que ha comenzado en los corazones de Salomón y la comunidad
israelita: “Mantén sus corazones fieles a ti. . . da a mi hijo Salomón la devoción
de todo corazón para guardar tus mandamientos, requisitos y decretos” (vv.
18–19 ; cf. Fil 1:6 ). La oración de David es similar a la comprensión de Pablo
de la gracia eficaz de Dios en los corazones de sus hijos: “Dios es quien en
vosotros produce el querer y el hacer según su buen propósito” ( Filipenses
2:13 ). La “asamblea entera” responde a la bondad y al gobierno soberano de
Dios en alabanza colectiva y sumisión a Dios y al rey escogido de Dios (v. 20 ).

209
 NOTA
11 Nótese la similitud de la declaración de David al final del Padrenuestro
reflejada en algunos manuscritos: “Tuyo es el reino y el poder y la gloria por
siempre” ( Mt 6,13 ). También tenga en cuenta los puntos de similitud entre la
oración más amplia de David (vv. 10–19 ) y las otras oraciones de acción de
gracias de David en 1 Crónicas ( 16:7–36 ; 17:16–27 ), así como el Salmo 145 ,
que se atribuye a David. en el sobrescrito de ese salmo.

pag. Coronación pública de Salomón (1Cr 29:21–25)

Al día siguiente ofrecieron sacrificios al SEÑOR y le presentaron
21

holocaustos: mil novillos, mil carneros y mil corderos, junto con sus
libaciones, y otros sacrificios en abundancia para todo Israel. Comieron y
22

bebieron con gran alegría en la presencia del SEÑOR ese día.

Entonces reconocieron a Salomón, hijo de David, como rey por segunda vez,
y lo ungieron delante del SEÑOR para ser gobernante y Sadoc para ser
sacerdote. Entonces Salomón se sentó en el trono del SEÑOR como rey en
23

lugar de su padre David. Prosperó y todo Israel le obedeció. Todos los

24

oficiales y valientes, así como todos los hijos del rey David, se sometieron al
rey Salomón.
El SEÑOR exaltó hasta lo sumo a Salomón a la vista de todo Israel y le otorgó
25

un esplendor real como nunca antes lo había tenido ningún rey sobre Israel.

COMENTARIO
21–25 Esta celebración de la unidad de la comunidad al dar de todo
corazón para el proyecto del templo (vv. 1–9 ; cf. la expresión de David de la
bondad de Dios [vv. 10–20 ]) culmina en un tiempo de sacrificio y comunión
“con gran alegría en la presencia de Jehová .” Es apropiado que se lleve a cabo
tal sacrificio, comunión y gozo en el contexto de involucrar la presencia de
Dios, ya que estas características anticipan la función del templo de Jerusalén.
Al igual que con los materiales preciosos reunidos para el proyecto del templo
(cf. vv. 1–5 ), las cantidades de los sacrificios anotados aquí actúan como
símbolos tangibles de la devoción y adoración de David, Salomón y la
comunidad israelita (v. 21 ; cf. 2 Crónicas 7:4–5 ).
La comunidad israelita reunida también usa esta ocasión para reconocer
públicamente a Salomón como el heredero elegido de David (y de Dios) para
el trono davídico (v. 22 ). Esta entronización pública a gran escala en
presencia de “todo Israel” sigue a la ceremonia más pequeña de David de

210
ungir a Salomón como rey (“una segunda vez”, v. 22 ; cf. 23:1 ). El Cronista
señala que "todo Israel" obedeció a Salomón (v. 23 ) y que Yahvé "exaltó en
gran manera a Salomón en presencia de todo Israel" (v. 25 ), lo que subraya el
hecho de que la fuerza y el esplendor de Salomón fueron producto de la
misericordia de Dios. hacia él y la casa de David (cf. las bendiciones similares
de Dios sobre Josué [ Jos 3:7 ; 4:14 ]; sobre la entronización de Salomón en el
trono del Señor [v. 23 ], véanse los comentarios sobre los vv.10–20 ) .

NOTA
22 Dado que Sadoc ya era sacerdote (cf. 18:16 ), esta unción probablemente
refleja una investidura pública de algún tipo, posiblemente su nombramiento
como sumo sacerdote (cf. Selman, 262).

q. Resumen de la muerte y el reinado de David (1Cr 29:26–30)

David, hijo de Isaí, era rey sobre todo Israel. Y reinó sobre Israel cuarenta
26 27

años: siete en Hebrón y treinta y tres en Jerusalén. Murió en buena vejez,

28

habiendo disfrutado de larga vida, riqueza y honor. Su hijo Salomón lo sucedió

como rey.
En cuanto a los acontecimientos del reinado del rey David, de principio a fin,
29

están escritos en los anales del vidente Samuel, los anales del profeta Natán y
los anales del vidente Gad, junto con los detalles de su reinado y poder. , y las
30

circunstancias que lo rodearon a él ya Israel y los reinos de todas las otras

tierras.

COMENTARIO
26–30 Las observaciones finales del cronista sobre el reinado del rey David
reflejan las bendiciones de Dios sobre él a través de una larga vida (cf. Sal
91:16 ; Pr 3:16 ), riqueza (recuerde 1 Crónicas 29:2–4 ) y honor. Recuerde que
la oración anterior de David atribuyó tales bendiciones de riqueza, honor y
fortaleza a la bondad de Dios (cf. 29:12 ). La referencia del Cronista a los
"reinos de todas las demás tierras" (v. 30 ) es probablemente una referencia a
las victorias de David sobre las naciones del este, oeste, sur y norte resumidas
en los caps. 18–20 .
No obstante, tales victorias dadas por Dios también obran para “dar a
conocer entre las naciones lo que [Dios] ha hecho” ( 16:8 ; cf. 16:24 ). Tal
elemento de alcance se refleja en otras partes de Crónicas (cf. 2Cr 17:10 ;
20:29–30 ). Sobre el tema de fuentes como los registros de Samuel, Natán y
Gad (v. 29 ), véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 12:15 y la Introducción .
211
 C. El reinado de Salomón y la construcción del templo (2Cr 1:1–9:31)

VISIÓN GENERAL
Siguiendo el tratamiento extenso del Cronista de la transición del gobierno
davídico al salomónico ( 1Cr 22-29 ), la apertura de la siguiente sección de su
obra (a saber, 2 Crónicas) enfatiza el favor de Dios sobre Salomón, incluidos
los aspectos de la elección divina, la presencia y habilitación El Cronista
conecta el favor mostrado por Dios a Salomón con el favor divino de la
dinastía davídica a través de declaraciones similares (cf. 1Cr 11:9 ; 17:8 ). La
configuración literaria del relato del cronista sobre el reinado de Salomón se
refleja en puntos sostenidos de repetición (espejo):
La sabiduría, la riqueza y el éxito comercial regional dados por Dios a
Salomón ( 2Cr 1:7–17 )
Note la repetición de detalles entre 2 Crónicas 1:12–17 y 9:23–28
B La sabiduría de Salomón facilita las buenas relaciones con las
naciones ( 2:1–18 )
(Hiram Rey de Tiro: “ Jehová ama a su pueblo,” 2:11 )
(Hiram Rey de Tiro: “[Dios] le ha dado a David un hijo sabio,” 2:12 )
(Hiram Rey de Tiro: “Alabado sea el Señor ,” 2:12 )
C Construcción y dedicación del templo ( 3:1–7:22 )
La sabiduría de B´ Salomón facilita las buenas relaciones con las
naciones ( 8:1–9:22 )
(Reina de Saba: “Tu sabiduría es verdadera,” 9:5 )
(Reina de Sabá: “Alabado sea el Señor ”, 9:8a )
(Reina de Saba: “Dios se ha deleitado en ti”, 9:8b )
La sabiduría, la riqueza y el éxito comercial regional dados por Dios a A´
Salomón ( 9:23–28 )
Note la repetición de detalles entre 2 Crónicas 9:23–28 y 1:12–17
Las declaraciones y los temas superpuestos funcionan para "enmarcar" el
relato de Salomón y llamar la atención sobre el papel de la sabiduría divina en
la construcción del templo (como con Bezalel y la construcción del
tabernáculo) y en el alcance de Israel a las naciones ( cf. Dt 4, 6 ). El punto
focal del resumen del cronista del reinado de Salomón es el de los capítulos
"intermedios" ( 2Cr 3-7 ), donde ha situado el resultado final de esta sabiduría
y éxito divinamente capacitados, a saber, en la construcción y dedicación de la

212
Jerusalén. templo—el lugar de la presencia divina, la santidad, el perdón, la
adoración y la oración “para todas las naciones”.
Además de los detalles reales de la construcción, esta sección “intermedia”
también incluye la notación del inicio y finalización del templo (cf. 3:1 y 7:10 ),
el depósito del arca del pacto en el templo ( 5:2– 14 ), la declaración de
Salomón a la asamblea ( 6:1–11 ) y la oración dedicatoria ( 6:12–42 ), y la
respuesta del Señor a la oración de Salomón ( 7:1–3 , 11–22 ). Para una
propuesta más elaborada para la estructuración de estos capítulos, véase DA
Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament (Grand Rapids: Baker,
1999), 148.

1. Salomón asume el trono davídico (2Cr 1:1)

Salomón hijo de David se afirmó firmemente sobre su reino, porque el
1

SEÑOR su Dios estaba con él y lo engrandeció sobremanera.

COMENTARIO
1 El Cronista comienza su relato del reinado de Salomón enfatizando el
favor de Dios sobre Salomón durante la transición del gobierno davídico al
salomónico en Israel. Las nociones teológicas de elección, presencia y
habilitación divinas se mencionan sucintamente dentro de esta declaración de
apertura de 2 Crónicas. Además, este comentario de apertura conecta a
Salomón con el favor divino de la dinastía davídica a través de declaraciones
similares de favor divino hechas con respecto a David (cf. 1Cr 11:9 ; 17:8 ).
La observación de que Salomón “se estableció firmemente sobre su reino”
es una forma sucinta de resumir los detalles de la transición de Salomón al
poder. (Nótese la declaración resumida similar en 1 Reyes 2:46 después de
dos capítulos que resumen las acciones de Salomón al comienzo de su
reinado). El Cronista usa una fraseología similar en varios contextos de
sucesión real, incluidos Roboam ( 2Cr 12:1 ), Asa ( 15: 8 ), Josafat ( 17:1 ) y
Amasías/Uzías ( 25:3 ), y puede implicar desafíos implícitos en cualquier
cambio de reinado. La presencia de Dios (“ Jehová su Dios estaba con él”) es la
base de la fortaleza y el éxito de Salomón (ver también Reflexión a
continuación). Al igual que con la sabiduría de Salomón (ver comentarios
sobre 1:10 ), la presencia divina está directamente relacionada con la
construcción del templo (cf. 1Cr 28:20 ).

2. Salomón y todo Israel adoran en Gabaón (2Cr 1:2–6)

213
 2Entonces habló Salomón a todo Israel, a los jefes de mil y a los jefes de
centenas, a los jueces y a todos los jefes de Israel, cabezas de familias, y
3

Salomón y toda la asamblea se dirigieron al lugar alto de Gabaón, porque Allí

estaba el tabernáculo de reunión de Dios, que Moisés , siervo de Jehová , había
hecho en el desierto. David había hecho subir el arca de Dios de Quiriat-
4

jearim al lugar que él le había preparado, porque le había levantado una

tienda en Jerusalén. Mas el altar de bronce que había hecho Bezalel hijo de
5

Uri, hijo de Hur, estaba en Gabaón delante del tabernáculo de Jehová ;

Entonces Salomón y la asamblea le consultaron allí. Salomón subió al altar de
6

bronce delante del SEÑOR en la Tienda de Reunión y ofreció sobre él mil

holocaustos.

COMENTARIO
2 El discurso de Salomón a todos los niveles del liderazgo israelita enfatiza
la amplitud de la unidad que da forma a esta peregrinación a Gabaón por parte
de la comunidad israelita. David organizó una reunión de un grupo similar de
individuos para anunciar que Salomón construiría el templo para el Señor (
1Cr 28:1–8 ), así como la procesión que acompañó a David en el traslado del
arca del pacto de Quiriat-jearim a Jerusalén ( 1Cr 13 y 15 ).
3–5 La ubicación de Gabaón en la intersección de caminos importantes que
conectan la región montañosa con la Sefela (colinas bajas y onduladas entre la
región costera y la región montañosa) facilitó el desarrollo y la prominencia
de Gabaón desde los primeros tiempos (recuérdese la descripción de Gabaón
como “una ciudad importante”). ciudad, como una de las ciudades reales” en
Jos 10:2 ). Durante el período de la conquista, los residentes heveos de Gabaón
fueron contratados como sirvientes del templo como resultado de su engaño
contra el liderazgo israelita (ver Jos 9 ).
La mención de una peregrinación masiva a un lugar alto es sorprendente al
principio a la luz de la asociación negativa de lugares altos dentro de la
literatura bíblica. Sin embargo, antes de la construcción del templo, los lugares
altos a menudo eran sitios de adoración genéricos que no estaban
necesariamente conectados con la adoración pagana, y reflejan un entorno de
adoración no centralizado (cf. 1 Reyes 3:2 ). Debido a la posibilidad de que la
audiencia del Cronista considerara negativamente el viaje de Salomón a un
lugar alto, se hace mucho para enfatizar que el lugar alto en Gabaón era un
lugar legítimo de adoración. De particular importancia, aprendemos aquí que
la Tienda de Reunión hecha por Moisés “ siervo de Jehová ” así como el altar

214
de bronce para las ofrendas quemadas hecho por Bezalel ( 2Cr 1:5 ; cf. Ex
38:1-2 ) fueron en Gabaón (ver también 1Cr 21:29 ).
La Tienda de Reunión subraya la continuidad con Moisés, mientras que el
altar de bronce conecta el sitio con el sistema de sacrificios israelita y el
sacerdocio aarónico (ver 1Cr 16:39–40 ). Estos detalles se combinan para
dejar en claro que el lugar alto de Gabaón no solo era un lugar sagrado
legítimo, sino también un lugar importante antes de la construcción del
templo (nótese su descripción como el lugar alto “grande” o “más importante”
en el texto paralelo en 1 Reyes 3:4 ).
La fuerte connotación negativa de los lugares altos comienza después de la
finalización del templo de Jerusalén, que inauguró una época de adoración
centralizada anticipada en Deuteronomio 12:13–14 . Desde A partir de este
punto, los lugares altos se asocian con la adoración de deidades extranjeras, la
idolatría y el sincretismo. Posteriormente, la erradicación de los lugares altos
se convierte en una prueba de fuego para la fidelidad espiritual de un
gobernante determinado.
6 El extenso sacrificio de Salomón en Gabaón ("mil ofrendas quemadas") es
una forma tangible de mostrar su reverencia a Dios al comienzo de su reinado.
Del mismo modo, el sacrificio abundante está relacionado con la dedicación
del templo (cf. 7:5 ). Como se refleja en la dedicación del templo, existe una
estrecha conexión entre el sacrificio y la oración en este escenario.

NOTAS

3 El nombre “lugar alto” ( , bāmâ ; GK 1195) refleja el hecho de que los

lugares altos se asociaban comúnmente con colinas o montañas en el mundo
más amplio del AT. (Tenga en cuenta que el nombre "Gabaón" es un cognado
de "colina", por lo que es probable que el lugar alto en Gabaón estuviera
ubicado en una meseta elevada [cf. DL Petter, "High Places", DOTHB , 417]).
4 Este texto aclara que el arca del pacto (que normalmente estaría situada
dentro de la tienda/tabernáculo) no estaba ubicada en Gabaón sino que David
la había trasladado a Jerusalén desde Quiriat-jearim ( 1Cr 13 ). Recuerde que
el arca estuvo en Quiriat-jearim durante veinte años después de su exilio de
siete meses en territorio filisteo durante la época de Samuel y Elí (ver 1Sa 4–6
). La estructura sintáctica del v. 4 implica que este es un comentario entre
paréntesis destinado a clarificación.

REFLEXIÓN

215
 La idea de la presencia divina (como se refleja en la nota del Cronista de que
el Señor Dios estaba “con” Salomón, 2 Crónicas 1:1 ) es un tema teológico
importante que se abre camino a través de las páginas de las Escrituras. Al
comienzo de la creación de la humanidad, la presencia de Dios estaba al frente
y en el centro, antes de ser estropeada y perdida por el pecado. Desde los
primeros capítulos de Génesis hasta los últimos capítulos de Apocalipsis, el
plan redentor de Dios está obrando para restablecer la plenitud de la
presencia divina en su pueblo.
La promesa (o recordatorio) de la presencia divina se reitera a cada uno de
los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob) en momentos cruciales de su caminar
espiritual y se señala como lo que sostuvo a José durante sus pruebas en
Egipto (nótese el uso de este concepto en Gn 39 ). Además, podría decirse que
la presencia divina está en el corazón de la entrega (y el significado) del
nombre divino en Éxodo 3 (nótese que la primera instancia de “Yo soy/seré”
dentro del pasaje es en 3:12 : “Yo seré contigo"). La presencia divina también
se proclama a Moisés después del incidente del becerro de oro ( Ex 33:14 ) y
en el centro de lo que facilitará el éxito de Josué mientras prepara al pueblo
para entrar en Canaán (ver Jos 1:5–9 ).
Además, la presencia divina está en el centro de la presentación del Mesías,
Emanuel (que significa “Dios con nosotros”). El capítulo inicial del evangelio
de Juan muestra cómo la Palabra (Dios) se hizo carne y habitó en medio de la
humanidad. De manera similar, Jesús les dice a los creyentes que él siempre
estará con ellos ( Mt 28:20 ). De hecho, la noción de permanecer en Cristo que
permanece en nosotros llega al corazón de la práctica de la presencia de Dios
(cf. Jn 15 ).
La dádiva del Espíritu de Dios proporciona a los creyentes la presencia
continua de Dios en la vida cotidiana. Como escribe Juan, “sabemos que
vivimos en él y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu” ( 1Jn 4,13 ).
Finalmente, a medida que la historia humana es absorbida por el juego final
escatológico de Dios, los creyentes disfrutarán la plenitud de la presencia
divina por la eternidad: “Oí una gran voz desde el trono que decía: 'Ahora la
morada de Dios está con los hombres, y él vivirá con ellos. Ellos serán su
pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios'” ( Ap 21:3 ).

3. La teofanía del sueño de Salomón y la solicitud de sabiduría (2Cr 1:7–

13)
Esa noche Dios se apareció a Salomón y le dijo: “Pide lo que quieras que te
7

dé”.

216
 Salomón respondió a Dios: “Tú has mostrado gran bondad hacia David mi
8

padre y me has hecho rey en su lugar. Ahora, Señor Dios, sea confirmada tu
9

promesa a mi padre David, porque me has puesto por rey sobre un pueblo que
es tan numeroso como el polvo de la tierra. Dame sabiduría y conocimiento
10

para que pueda guiar a este pueblo, porque ¿quién podrá gobernar a este
pueblo tuyo tan grande?
Dios le dijo a Salomón: “Ya que este es el deseo de tu corazón y no has
11

pedido riquezas, riquezas u honor, ni la muerte de tus enemigos, y ya que no

has pedido una larga vida sino sabiduría y conocimiento para gobernar pueblo
mío sobre el cual te he puesto por rey, por tanto, te será dado sabiduría y
12

conocimiento. Y también te daré riquezas, riquezas y honra, como ningún rey

que haya existido antes de ti haya tenido ni lo tendrá después de ti”.
Entonces Salomón se fue a Jerusalén desde el lugar alto en Gabaón, de
13

delante de la Tienda de Reunión. Y reinó sobre Israel.

COMENTARIO
7 El sueño de Salomón (señalado como tal en el pasaje paralelo en 1Re 3 )
en Gabaón incluye una teofanía (aparición de Dios) y proporciona el escenario
para la recepción de la sabiduría de lo alto por parte de Salomón. Tenga en
cuenta que el proyecto de construcción del templo de Salomón está
"enmarcado" por sueños reveladores (aquí y en 7:12–22 , después de la
finalización del templo).
8 La oración de Salomón (en respuesta a la pregunta de Dios) comienza con
una expresión de agradecimiento que se enfoca particularmente en la
fidelidad y lealtad del pacto de Dios ( ḥesed [GK 2876]; NVI: bondad) por su
padre David. Salomón expresa su acción de gracias de una manera que se basa
en un elemento del pacto davídico ("[tú] me has puesto por rey en su lugar";
cf. 2 Samuel 7:12 ), que formará la base de la primera parte de la petición de
Salomón (véanse los vers. 9–10 ). La actitud de acción de gracias de Salomón y
la declaración de la fidelidad del pacto de Dios dentro un contexto de oración
y adoración constituye un recordatorio y una exhortación significativos para
la audiencia posterior al exilio del Cronista (cf. la oración de Salomón junto
con la dedicación del templo; 2 Crónicas 6:14–42 ).
9 Siguiendo la expresión de acción de gracias de Salomón, Salomón pide dos
cosas: (1) que Dios continúe llevando a cabo la plenitud del pacto davídico (v.
9 ), y (2) que Dios le conceda sabiduría y conocimiento (v. . 10 ). Al igual que
con el tema del favor divino (cf. 1:1 ), las palabras de Salomón enfatizan la
continuidad con las promesas del pacto de Yahvé a David. Además, la
217
fraseología que describe al pueblo como “tan numeroso como el polvo de la
tierra” implica continuidad con el pacto abrahámico (cf. Gn 13,16 ; 28,14 ).
Es interesante notar que las palabras de Salomón aquí, junto con el
versículo anterior, implican que mientras algunos aspectos del pacto davídico
se han cumplido, otros elementos aún no se han cumplido (comparar la
oración de David en 1Cr 17:16–27 , especialmente 17 ). :23 ). Además, ambos
versículos implican que Salomón se entiende a sí mismo como parte de la
promesa de Dios a David. De hecho, el énfasis principal del pacto davídico
articulado a través del profeta Natán en 1 Crónicas 17 (cf. 2Sa 7 ) se enfoca en
un solo hijo de David (es decir, Salomón; vea la discusión completa en 1Cr
17:7–15 y comentarios relacionados). en 2Cr 6:4–11 , 14–17 ; 21:7 ).
10 El pedido de sabiduría y conocimiento de Salomón se relaciona con su
habilidad para gobernar correctamente al pueblo de Dios . Aunque típicamente
se piensa que los reyes gobiernan soberanamente sobre naciones, pueblos e
imperios, en el caso de la monarquía israelita, el Cronista enfatiza que el
pueblo dirigido por el rey es el pueblo de Dios , el reino es el reino de Dios ( 1Cr
17:14 ; 2Cr 13:8 ), el rey es hijo de Dios (ver 1Cr 22:10 ; 28:5–6 ), y el rey se
sienta en el trono de Dios ( 1Cr 29:23 ; 2Cr 9:8 ; cf. Dillard, 12; Hill, 380).
Además, en el contexto más amplio de 2 Crónicas, la sabiduría de Salomón
está entretejida con su construcción del templo de Dios . Como tal, la sabiduría
de Salomón lo conecta con Bezalel, a quien también se le da sabiduría y
conocimiento de Dios (lit., “sabiduría del corazón”) para la tarea de construir
el tabernáculo en el desierto (cf. Ex 31:1– 5 ; 35:30–35 ; 36:1 ). Quizás con este
motivo de construir un lugar santo para la morada de Dios, Pablo se refiere a
sí mismo como un “perito arquitecto” ( 1 Corintios 3:10 [NASB]) dentro de un
contexto de discipulado y edificación de iglesias. De manera similar, observe el
papel de Pablo al asegurar que se haya establecido el fundamento correcto (a
saber, Cristo; cf. Efesios 2:19–22 ) y al exhortar a los creyentes a construir sus
“templos” en santidad (cf. 1 Corintios 6:12–20 ).
Con respecto a la toma de decisiones, la solicitud de sabiduría de Salomón
está relacionada con su capacidad para gobernar (juzgar) al pueblo de Dios y
facilitar una sociedad ordenada que honre a Dios. Es significativo notar que el
término traducido como “gobernar” (GK 9149) es la forma verbal del
sustantivo “juez”. La relación entre judicatura y realeza se enfatiza
repetidamente al comienzo de la monarquía israelita (ver 1 Samuel 8:1–22 ,
especialmente vv. 5–6 , 20 ). La superposición entre el papel de juez y rey
puede implicar que el cargo de rey en Israel podría compararse con una
judicatura nacional (supratribal). En este sentido, el primer acto “sabio” de

218
Salomón es un acto de judicatura (ver 1 Reyes 3:16–28 ). Para poder juzgar
sabiamente, Salomón debe ser capaz de discernir y aplicar la voluntad de Dios.
Este elemento de sabiduría es primordial para llevar una vida agradable a
Dios para todos los creyentes (ver Reflexión , más abajo).
11–13 Es interesante que la respuesta de Dios a la oración de Salomón se
centre en la segunda parte de esa oración, a saber, el aspecto de la sabiduría.
La respuesta de Dios ilustra cómo se acerca a los humildes y muestra su
propensión a hacer más allá de lo que su pueblo pide o piensa.

REFLEXIÓN
El papel de la sabiduría dentro de la vida espiritual de uno no siempre
recibe la atención que debería, particularmente con respecto al papel de la
sabiduría frente a la jerga popular de “formación espiritual”. La sabiduría
bíblica no es una cuestión de inteligencia, educación o similares, sino más bien
la aplicación de la verdad divina que da forma a la vida y que comienza con el
temor del Señor (cf. Job 28:28 ; Sal 111:10 ; Pr 9:10 ). ). La sabiduría bíblica es
mucho más funcional que abstracta y teórica.
Dicho de otra manera, la sabiduría implica cultivar una manera de pensar, la
manera de Dios, y ayudar a otros a hacer lo mismo. Tal pensamiento es parte
del proceso de renovar nuestras mentes que facilita la transformación
impulsada por el Espíritu, que (como escribe Pablo) nos permite discernir la
buena y perfecta voluntad de Dios (ver Ro 12:2 ). La sabiduría bíblica implica
aplicar hábilmente la Palabra de Dios a la vida cotidiana y, por lo tanto, se
conecta íntimamente con el caminar espiritual, la santificación, el fruto
espiritual y más. Note la estrecha conexión entre la sabiduría y el
conocimiento (el núcleo de la segunda parte de la oración de Salomón en 2
Crónicas 1:10 ) y la vida espiritual reflejada en las oraciones iniciales de Pablo
por los creyentes en Éfeso y Colosas:
Sigo pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre glorioso,
os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación, para que le conozcáis mejor.
Ruego también que los ojos de vuestro corazón sean iluminados para que
conozcáis la esperanza a la que os ha llamado, las riquezas de su gloriosa
herencia en los santos. ( Efesios 1:17–18 )
Por eso, desde el día que supimos de ti, no hemos dejado de orar por ti y
de pedirle a Dios que te llene del conocimiento de su voluntad mediante
toda sabiduría e inteligencia espiritual. Y oramos esto para que viváis una
vida digna del Señor y le agradéis en todo: dando fruto en toda buena
obra, creciendo en el conocimiento de Dios, siendo fortalecidos con todo
219
 poder según la potencia de su gloria, para que tengáis gran perseverancia
y paciencia, y gozosamente dando gracias al Padre, que os ha capacitado
para participar de la herencia de los santos en el reino de la luz. (
Colosenses 1:9–12 )
Como muestran estos versículos, la sabiduría y el conocimiento bíblicos se
conectan directamente con una creciente intimidad con Dios, vivir una vida
agradable a Dios, dar fruto espiritual y otras áreas clave de la vida espiritual.
No es de extrañar que Moisés ore para que Dios “nos enseñe a contar nuestros
días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría” ( Salmo 90:12
[RV]), que el mismo Salomón escribe, “la sabiduría es suprema; por lo tanto
adquiera sabiduría; aunque te cueste todo lo que tienes, adquiere
inteligencia» ( Pr 4,7 ), y que Jesús define al sabio como aquel que escucha sus
palabras y las pone en práctica ( Mt 7,24-27 ).

4. La fuerza equina de Salomón y las ciudades con carros (2Cr 1:14)

Salomón acumuló carros y caballos; tenía mil cuatrocientos carros y doce
14

mil caballos, los cuales tenía en las ciudades de carros y también con él en
Jerusalén.

COMENTARIO
14 Los detalles del comercio de caballos y carros de Salomón también se
encuentran en 1 Reyes 10:26 , y el texto en 2 Crónicas 9:25 (cf. 1 Reyes 4:26 )
agrega el detalle de que Salomón tenía cuatro mil establos para caballos y
carros. A la luz del trasfondo bíblico más amplio, las posesiones de carros y
caballos de Salomón son grandes, pero dentro del rango de las de otras
naciones contemporáneas. Además, la proporción de tres caballos por carro es
la esperada (dos caballos por carro con un caballo de respaldo).
Antes de la época de Salomón, Israel no mostró ninguna inclinación a
desarrollar una fuerza de carros o caballería (cf. Josué 11:6–9 ; 1 Crónicas
18:3–4 ). El desarrollo de Salomón de una fuerza de carros requirió una
cantidad considerable de infraestructura, como se refleja en la construcción
de ciudades de carros, la organización de los trabajadores (cf. 1 Samuel 8:11 )
y la organización de la estructura de impuestos de Salomón (que incluía
provisiones para los caballos de los carros; cf. 1 Reyes 4:28 ). Salomón incluso
dispuso que se pagara tributo en forma de caballos (véase 2Cr 9:24 ; 1Re
10:25 ).

220
 El texto también señala que Salomón colocó carros y jinetes en “ciudades de
carros”, así como con él en Jerusalén. Las ciudades de los carros de Salomón se
han identificado durante mucho tiempo como Hazor (en el extremo norte),
Meguido (en el valle de Jezreel) y Gezer (en la Sefela). Cada una de estas
ciudades tiene planes de fortificación similares que sugieren una cierta
cantidad de planificación estatal, incluidos muros de casamatas (un muro
doble conectado con muros transversales que pueden usarse para
almacenamiento o rellenarse durante un asedio) y puertas de entrada con tres
cámaras en cada lado que tienen casi la misma dimensión.
Las ubicaciones de estos tres sitios son estratégicas y facilitarían la
protección de lucrativas rutas comerciales, así como también la defensa
contra posibles incursiones enemigas. Aun así, el texto bíblico nunca identifica
estas ciudades como ciudades de carros; simplemente se mencionan como
ciudades que Salomón fortificó (cf. 1 Reyes 9:15–18 ; 2 Crónicas 8:1–6 ). Otras
ciudades que se han mencionado como posibles ciudades de carros incluyen
Lachish, Beersheba, Tell el-Hesi, Tell Abu Hawam y Tell Qasile.
Con respecto a lo que se ha llamado “establos de Salomón” en Meguido, los
excavadores originales en Meguido identificaron un área con lo que parecían
pasillos y abrevaderos como establos de caballos que datan del reinado de
Salomón. Sin embargo, estudios posteriores han indicado que estas
estructuras probablemente datan de la época de Omri y Acab (un siglo o más
después) y que incluso pueden ser restos de almacenes en lugar de establos.
Otros argumentan que los establos de Salomón se encuentran debajo de estas
estructuras posteriores.

NOTA

14 El texto hebreo tiene “cuarenta mil” ( , ʾarbāʿîm ʾelep ) puestos

en 1 Reyes 4:26 [5:6], que la NVI correctamente corrige a “cuatro mil”, según 2
Crónicas 9:25 y la Septuaginta (LXX) en 1 Reyes 10:26 .
Varios textos militares de Egipto y Asiria desde el siglo XV hasta el siglo IX a.
C. mencionan fuerzas de carros que superan los mil carros. Por ejemplo, la
batalla del siglo XIII entre los hititas y los egipcios involucró unos cuatro mil
quinientos carros ( COS , 2.5).

5. La riqueza de Salomón (2Cr 1:15)

El rey hizo que la plata y el oro fueran tan comunes en Jerusalén como las
15

piedras, y el cedro tan abundante como las higueras sicomoras en las colinas.

221
 COMENTARIO
15 El terreno de Israel es rocoso en gran parte del país, especialmente en la
región montañosa de Judea, donde se encuentra Jerusalén, y esto brinda una
imagen vívida de la abundancia de plata y oro que se disfrutó durante el
reinado de Salomón. Más allá del oro y la plata, la prosperidad de Israel
durante el reinado de Salomón incluyó la compra de abundantes árboles de
cedro de gran valor. La durabilidad y el agradable aroma del cedro lo
convirtieron en una madera especialmente popular para importantes
proyectos de construcción en el mundo bíblico. Sin embargo, el cedro era raro
en Israel y necesitaba ser importado (generalmente de la costa fenicia; cf. la
expresión del AT “los cedros del Líbano”), mientras que el árbol sicómoro
menos valorado (ver Isa 9:10 ) estaba ampliamente distribuido en todo el
mundo. Israel—suficiente para justificar el nombramiento de un individuo
durante el reinado de David que estaba a cargo de los olivos y sicomoros ( 1Cr
27:28 ). Estas materias primas (oro, plata, cedro) ocuparán un papel central
en la construcción del templo.

6. El comercio regional de caballos y carros de Salomón (2Cr 1:16–17)

Los caballos de Salomón fueron importados de Egipto y de Kue; los
16

mercaderes reales los compraron de Kue. Importaron un carro de Egipto por

17

seiscientos siclos de plata, y un caballo por ciento cincuenta. También los

exportaron a todos los reyes de los hititas y de los arameos.

COMENTARIO
16 Este versículo refleja la habilidad de Salomón para aprovechar la
ubicación geográfica de Israel como un puente terrestre que conecta los
continentes de África, Asia y Europa. Aunque a veces se descarta la idea de
que Salomón consiguiera caballos de Egipto, hay pruebas claras de que las
regiones del noreste de África (Egipto, Kush y Nubia) eran conocidos lugares
de cría de caballos tanto antes como después de la época de Salomón. Varios
textos indican que ciertos caballos egipcios (especialmente los nubios) eran
un raza grande y apreciada, en contraste con los caballos más pequeños
comunes en las regiones del norte. Además, la prohibición de que un rey
israelita obtenga caballos de Egipto ( Dt 17:14–20 ) ¡implicaría que un rey
desearía hacerlo! (ver Y. Ikeda, "Solomon's Trade in Horses and Chariots in Its
International Setting", en Studies in the Period of David and Solomon and Other
Essays [ed. T. Ishida; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1982], 215 –38; LA
Heidorn, “Horses of Kush”, JNES 56 [1997]: 105–14).
222
 Con respecto a Kue (Que), este término no se reconoció originalmente como
un nombre de lugar (de ahí la traducción "hilo de lino" en la KJV y "en masa"
en el ASV). Ahora está claro que Kue puede equipararse con Cilicia, en el
sureste de Anatolia, conocida por sus amplios pastos para la cría de equinos.
17 Como se indica en el v. 16 , la intermediación de caballos y carros de
Salomón entre Egipto al sur y los estados arameos al norte refleja el creciente
comercio internacional del antiguo Israel, así como la habilidad de Salomón
para aprovechar la ubicación geográfica de Israel como un puente terrestre
que conecta el reinos del sur (Egipto, Nubia, Kush) con los del norte
(Aram/Siria, Mesopotamia, hititas, etc.). Si bien los datos sobre los precios de
los carros son limitados, parece claro que el precio de 600 siclos de plata por
un carro es alto. Este hecho sugiere que estos no son carros ordinarios, sino
carros ricamente decorados utilizados por la realeza en procesiones y
ceremonias estatales.
El precio de 150 siclos pagado por los mercaderes reales de Salomón por un
caballo está en el extremo superior de la amplia gama de precios de caballos,
según una variedad de textos del mundo del AT. Los textos antiguos de esta
época registran una amplia gama de precios correspondientes al tamaño, la
edad, el color, la calidad, el pedigrí, la función, la formación y similares (como
es el caso hoy). En resumen, los caballos que comercializaban los mercaderes
reales de Salomón aparentemente eran de alta calidad.
Por último, mientras que el comercio de caballos y carros de Salomón entre
Egipto y las ciudades-estado del norte se ajusta a la ubicación geográfica de
Israel, el comercio de caballos de Salomón entre la región norteña de Kue y los
estados neohititas y arameos parece poco probable al principio, ya que
requeriría que Salomón ejercía control sobre estos territorios del norte.
Significativamente, la Biblia enfatiza que esto es exactamente lo que había
comenzado durante el reinado de David (cf. 2 Samuel 8:3–11 ; 1 Crónicas
18:3–10 ). Como resultado, Salomón pudo construir y fortificar ciudades de
almacenamiento en Hamat (norte de Aram/Siria), un lugar ideal para que sus
"mercaderes reales" criaran y mantuvieran caballos para comerciar debido a
su gran cantidad de pastos, y en Tadmor, una ciudad oasis en la principal ruta
comercial entre Mesopotamia y Canaán ( 2Cr 8:3–4 ; 1Re 9:17 ).

NOTA
16–17 En lugar de “Egipto” en estos versículos, algunos eruditos han
especulado que el texto se refiere a un lugar diferente en Anatolia central
conocido como Musri. (La ortografía en el texto consonántico hebreo sería
223
similar: mṣry [ Musri ]; mṣrym [ Egipto]). Este punto de vista
se debe en parte a la asociación de Musri y Que en al menos un texto asirio
posterior. En este escenario, los caballos son de la gran área de Anatolia al
norte, los carros son de Egipto y Salomón se beneficia de su ubicación en el
medio (ver H. Tadmor, “Que and Musri,” IEJ 11 [1961]: 143 –50).

7. Construcción del Templo de Jerusalén por Salomón (2Cr 2:1–7:22)

una. Trabajadores reclutados y ayuda fenicia solicitada (2Cr 2:1–18)
Salomón mandó construir un templo para el Nombre del SEÑOR y un palacio
1

real para él. Reclutó setenta mil hombres como cargadores y ochenta mil
2

como canteros en las colinas y tres mil seiscientos como capataces sobre ellos.
Salomón envió este mensaje a Hiram rey de Tiro:
3

cedro como hiciste con mi padre David cuando le enviaste cedro para
construir un palacio para habitar incienso fragante delante de él, para servir
.

regularmente el pan consagrado, y para ofrecer holocaustos cada mañana y

tarde, los sábados, las lunas nuevas y las fiestas solemnes del SEÑOR
nuestro Dios. Esta es una ordenanza duradera para Israel.
5“El templo que voy a construir será grande, porque nuestro Dios es más
grande que todos los demás dioses. Pero, ¿quién podrá edificarle un templo,
6

puesto que los cielos, aun los cielos más altos, no pueden contenerlo? ¿Quién
soy yo para edificarle un templo, sino como un lugar para quemar sacrificios
delante de él?
7Envíame, pues, un varón diestro en labrar oro y plata, bronce y hierro, y en
púrpura, carmesí y azul, y diestro en el arte de grabar, para trabajar en Judá
y Jerusalén con mis diestros artífices, los cuales mi padre David proveyó.
8“Envíame también del Líbano troncos de cedro, pino y algum, porque sé
que tus hombres son hábiles para cortar madera allí. Mis hombres
trabajarán con los tuyos para proporcionarme mucha madera, porque el
9

templo que edifique debe ser grande y magnífico. Daré a tus siervos, los
10

leñadores que cortan la madera, veinte mil coros de trigo molido, veinte mil
coros de cebada, veinte mil batos de vino y veinte mil batos de aceite de
oliva.
11 Hiram, rey de Tiro, respondió por carta a Salomón:

“Porque el Señor ama a su pueblo, te ha puesto por rey”.

224
 12 E Hiram añadió:

“¡Alabado sea el Señor , Dios de Israel, que hizo los cielos y la tierra! Le ha
dado al rey David un hijo sabio, dotado de inteligencia y discernimiento, que
edificará un templo para el SEÑOR y un palacio para sí mismo.
Les envío a Hiram-Abi, un hombre muy hábil, cuya madre era de Dan y
13 14

cuyo padre era de Tiro. Está capacitado para trabajar en oro y plata, bronce
y hierro, piedra y madera, y con hilo púrpura y azul y carmesí y lino fino. Él
es experimentado en todo tipo de grabado y puede ejecutar cualquier
diseño que se le dé. El trabajará con tus artesanos y con los de mi señor
David tu padre.
“Ahora que mi señor envíe a sus siervos el trigo y la cebada y el aceite de
15

oliva y el vino que prometió, y cortaremos todos los troncos del Líbano que
16

ustedes necesitan y los haremos flotar en balsas por mar hasta Jope. Luego
puedes llevarlos a Jerusalén.

Salomón hizo un censo de todos los extranjeros que estaban en Israel,

17

después del censo que había hecho su padre David; y se halló que eran
153.600. Asignó de ellos setenta mil para que fueran cargadores y ochenta
18

mil para ser canteros en las colinas, con tres mil seiscientos capataces sobre
ellos para mantener a la gente trabajando.

COMENTARIO
1 La construcción del templo de Salomón (edificio sobre los preparativos de
David; cf. 1Cr 21-29 ) comenzó en su cuarto año como rey (ca. 967 aC) durante
el mes primaveral de Ziv (parte de abril y mayo) y se completó en el undécimo
año de su reinado (ca. 960 aC), un proceso de construcción de siete años (cf. 1
Reyes 6:1 ; 2 Crónicas 3:2 ). A diferencia del relato de las actividades de
construcción de Salomón en 1 Reyes (p. ej., 1 Reyes 7:1–12 ), el Cronista solo
menciona el palacio de Salomón de pasada. El enfoque narrativo central de los
caps. 2–7 es la construcción del templo de Jerusalén.
El templo se describe con frecuencia como un lugar para “el Nombre del
Señor ” (cf. Dt 12, 5 ). Tal “teología del nombre” incluye aspectos del carácter
de Dios y su relación de pacto con Israel y la humanidad. Así, el templo de
Yahvé debía ser una “casa de oración” no solo para los israelitas, sino también
para todas las naciones (cf. 2 Crónicas 6:32–33 ; Isa 56:7 ). Aunque el templo
facilitó la cercanía y la comunión con el Dios Creador, la gloria de Dios no
puede ser contenida dentro de sus paredes ( 2Cr 2:6 ).

225
 En el contexto más amplio de 2 Crónicas, la sabiduría de Salomón está
entretejida con la construcción del templo de Dios . Como tal, la sabiduría de
Salomón lo conecta con Bezalel, a quien también se le da sabiduría y
conocimiento de Dios (lit., "sabiduría del corazón" - oscurecida por la
"habilidad" de la NVI) para la tarea de construir el tabernáculo en el desierto.
(cf. Éx 31,1–5 ; 35,30–35 ; 36,1 ).
2 Un desafío constante en la construcción de grandes proyectos de
edificación en el mundo bíblico era el suministro de trabajadores calificados y
no calificados. Dado este desafío, los requisitos de mano de obra para tales
proyectos se extrajeron comúnmente de esclavos, prisioneros de guerra y
sectores más bajos de la sociedad. En el caso de los imperios más grandes, la
adquisición de recursos humanos fue un factor motivador de las excursiones
militares junto con el objetivo perenne de obtener activos financieros como el
oro y la plata. Como consecuencia de tales operaciones militares, tanto los
trabajadores calificados como los no calificados se convertirían en parte de
una fuerza laboral contratada. En los anales militares del mundo bíblico, el
número de individuos capturados para proyectos de trabajo figuraba junto
con otros botines obtenidos en batalla.
Una cuestión importante que surge de este pasaje es la cuestión de si los
israelitas estaban sujetos a trabajos forzados (corvée) en el contexto de los
proyectos de construcción de Salomón. En el texto bíblico, 2 Crónicas 2:17–18
aclara que los trabajadores mencionados en 2:2 (153.600) fueron tomados de
la población extranjera que vivía dentro de Israel. Este número está
relacionado con el desafortunado censo de David (cf. 1Cr 21:1–22:1 ). Sin
duda, estos trabajadores estaban compuestos en gran parte por los grupos de
personas originales que vivían en Canaán no conquistados por los israelitas,
incluidos los cananeos y los amorreos, que finalmente se convirtieron en
trabajos forzados (cf. Jos 16–17 ; Jue 1 ; véase la lista en 2 Crónicas 8: 7–8 ).
Sin embargo, aunque la institución de la corvée ciertamente se impuso a los
residentes extranjeros como parte de los proyectos reales de Israel, existe un
problema persistente en cuanto a si Salomón levantó una fuerza laboral
corvée de la población israelita y, de ser así, si difería de la impuesta a los
extranjeros. . Por un lado, textos como el presente versículo y 2 Crónicas 8:9
(= 1Re 9:22 ) indican que Salomón no impuso la esclavitud a los israelitas. Por
otro lado, otros textos (como 1 Reyes 5:13 ) implican que los israelitas
también fueron reclutados para proyectos de trabajo real (también cf. 1 Reyes
12:3-4 ), lo que sería consistente con la expectativa del servicio nacional

226
requerido en la época de Samuel. descripción de la realeza (ver 1 Samuel
8:10–17 ).
Además, tenga en cuenta el papel del yugo difícil del reino del norte en la
ruptura del reino, incluida la lapidación del oficial de corvée Adoniram (cf.
1Re 11:26–28 ; 12:1–18 ). El descubrimiento de un sello del siglo VII a. C. que
pertenecía a un supervisor de corvée israelita refleja la realidad de esta
costumbre en el antiguo Israel. El título del supervisor anotado en este sello
(algo así como “supervisor de la corvée”) es la misma expresión hebrea que se
encuentra en el título anotado de Adoniram (Adoram/Hadoram), el
supervisor de la corvée durante los días de David, Salomón y Roboam (cf. 2Sa
20:24 ; 1Re 4:6 ; 5:14 [28]; 12:18 ; ver N. Avigad, “The Chief of the Corvée,” IEJ
30 [1980]: 170 –73).
La diferencia puede radicar simplemente en la distinción entre el trabajo
impuesto al estilo de la esclavitud que se impone a la población extranjera y el
servicio nacional requerido que se espera de los ciudadanos. El drama de la
confrontación de Roboam con los ancianos del reino del norte puede provenir
de la distinción entre Jeroboam como oficial de la corvée ( sēbel ; GK 6023; cf.
1Re 11:28 ) y Adoniram como supervisor de las cuadrillas de trabajos
forzados ( mas o mas -ʿōbēd ; véase GK 4989 [cf. Jos 16:10 ; 1 Reyes 9:21 ; 2
Reyes 12:18 ; 2 Crónicas 10:18 ]). Esta diferencia en la terminología bien
puede implicar diferentes categorías de trabajadores estatales. En resumen,
Roboam pudo haber estado respaldando su retórica verbal al enviar al
supervisor del trabajo más duro al norte (ver AF Rainey, “Compulsory Labor
Gangs in Ancient Israel,” IEJ 20 [1970]: 191–202; The Sacred Bridge , 167–68;
RB Dillard, “The Chronicler's Solomon,” WTJ 43 [1980]: 289–300).
Ciertamente, el reclutamiento de ciudadanos para intereses nacionales
como la guerra y los proyectos de infraestructura no era raro en el mundo
bíblico. De manera similar, se pueden imponer impuestos especiales a la
ciudadanía para ayudar a sufragar el costo de las materias primas y los
artículos preciosos asociados con dichos proyectos. Pero la crianza de una
corvée de la ciudadanía tenía un matiz negativo que podía ser explotado por
rivales políticos (como con Jeroboam), especialmente si las tribus del norte
recibían un trato diferente al de las tribus del sur.
3 El intercambio de cartas entre Hiram y Salomón refleja la
correspondencia diplomática estándar del antiguo Cercano Oriente. La forma
y el formato de esta carta pueden reflejar la intención de resaltar los paralelos
entre Salomón e Hiram con Moisés y Bezalel y Oholiab. Como se refleja aquí,
dicha correspondencia diplomática generalmente contenía expresiones de

227
respeto, calidez, bendiciones divinas e incluso amor. Es de notar que Salomón
(como David; cf. 1 Crónicas 22:1–5 ) busca rápidamente la ayuda de los
fenicios para la construcción del templo de Yahvé. Los fenicios se destacaron
tanto por suministrar materiales de construcción cruciales materiales (cf. vv.
7-8 , más adelante), así como la pericia técnica para construir edificios y
convertir materias primas en objetos artísticos. Sobre los troncos de cedro,
véase el comentario sobre los vv.8–9 .
4 Esta sinopsis de los aspectos de la adoración en el templo refleja un
conocimiento cuidadoso de las instrucciones de adoración que se encuentran
en el Pentateuco, incluida la quema de incienso (cf. Ex 30:1–8 ; véanse los
comentarios sobre 4:19–22 ), el pan de la proposición (cf. Ex 25 :30 ; Lev
24:5–9 ; véanse los comentarios sobre 2Cr 4:8 ), sacrificio por la mañana y por
la tarde (cf. Ex 29:38–39 ; Nu 28–29 ), y fiestas y peregrinaciones orientadas al
calendario (cf. Éx 23:14–19 ; 31:3 ; Núm 10:10 ). Gran parte del año calendario
del antiguo Israel (al igual que con otras sociedades tempranas) se organizaba
en gran medida en torno al ciclo agrícola. Por lo tanto, varias fiestas se
celebraban junto con diferentes puntos del ciclo de la(s) cosecha(s), como las
fiestas estacionales especificadas en Levítico 23 y Números 28–29 . Pero la
noción de un sábado semanal era exclusiva de Israel. Tales observancias
basadas en el calendario fomentaron un patrón regular y sistemático de
reconocimiento de la dependencia de Dios y la subsiguiente adoración y
celebración de su bondad.
5–6 Los extensos esfuerzos de Salomón por construir un templo para Yahvé
(como los de David) están arraigados en la grandeza de Dios. No obstante,
Salomón reconoce que ningún templo o incluso la suma del orden creado ("los
cielos, incluso los cielos más altos") pueden albergar la gloria de Dios. En
cambio, el templo albergará lo que podría entenderse como una localización
de la gloria divina. La respuesta de Salomón al dilema de construir una
morada para el Dios infinito “que es poderoso . . . ¿Quién soy entonces? es
similar a las expresiones de asombro y humildad expresadas por Moisés y
David cuando se dieron cuenta de que eran indignos y mal equipados para la
tarea que Dios les había encomendado (cf. Ex 3,11 ; 2Sa 7,18 ).
7 La mención de los metales preciosos y las telas que se usaron en la
construcción del templo de Jerusalén subraya la idea de que en la
construcción del templo de Yahvé no se utilizó nada más que lo mejor.
Salomón busca de buena gana la ayuda de los fenicios para obtener y fabricar
estos metales y tejidos preciosos. Tales especialidades localizadas en

228
artesanías y tecnologías típicamente iban de la mano con los recursos
naturales de un área geográfica particular.
Así, el recurso del tinte púrpura del caracol murex nativo de las aguas poco
profundas frente a la costa de Fenicia y la abundante oferta de árboles de
cedro en el interior de Fenicia (Líbano) facilitaron los gremios de artesanos
con habilidades finamente desarrolladas para dar forma a estos artículos en
alta productos de calidad. En la Tienda de Reunión también se usó un velo
tejido con hilo azul, púrpura y escarlata ( Ex 26:31–36 ).
8–9 Al igual que los metales y materiales preciosos obtenidos por Salomón
(v. 7 ), el Cronista detalla la madera de alta calidad utilizada en la construcción
del templo de Yahvé. El cedro era una madera especialmente deseada para
importantes proyectos de construcción como templos y palacios, dada su
fragancia, durabilidad y capacidad para recibir un acabado fino. El área de
Tiro (Fenicia o Líbano más ampliamente) era una fuente bien conocida de
madera de calidad como el cedro.
Además del cedro, se mencionan otros dos tipos de madera. El primero de
ellos, "pino" (a veces traducido como "ciprés" o "abeto"), también era un tipo
de árbol común en Fenicia. El segundo tipo de madera, "algum" (un nombre
transcrito del hebreo y deletreado "almug" en 1 Reyes 10:11-12 ; véase la nota
de la NVI en 2 Crónicas 2:8 ) es incierto, pero puede ser un tipo de madera de
sándalo, ébano o quizás una variedad de pino o ciprés, dado el paralelo de 1Re
5:8 . Dejando a un lado esta falta de especificidad, la madera de algum
probablemente era una madera de calidad altamente pulible, dado su uso en
el proyecto del templo. Esta madera sería transportada a Salomón a través de
botes y balsas (ver comentarios sobre 2Cr 2:16 ). Finalmente, todo el interior
del templo se cubrió de oro (cf. 3:4–7 ; 1Re 6:15–22 , 30 ).
10 El pago de productos agrícolas (y derivados) de Salomón es formidable y
proporciona tanto raciones para los trabajadores invitados fenicios como
pago por sus servicios. Los productos agrícolas suministrados por Israel, como
el trigo, la cebada, el vino y el aceite, eran algunos de los recursos naturales de
Israel (especialmente de las regiones tribales del norte, así como partes de
Transjordania), mientras que la madera y las telas suministradas por Tiro
eran recursos naturales clave. recursos de la región de Fenicia. El cor ( kōr ) es
una unidad de medida seca equivalente a aproximadamente 6,25 fanegas, lo
que hace que las cantidades comerciales de trigo y cebada asciendan a
125.000 fanegas cada una. El “baño” es una unidad de medida líquida
equivalente a aproximadamente seis galones, lo que hace que los envíos de
vino y aceite de Salomón equivalgan a unos 120.000 galones cada uno.

229
 11–12 La declaración de Hiram sobre el amor de Yahvé por Salomón y su
reconocimiento de la elevación y la habilitación misericordiosa de Dios de
Salomón como gobernante y constructor del templo son sorprendentes a la
luz de su posición como rey en una región dominada por la adoración de
deidades cananeas, como Baal y Asera. Declaraciones similares son hechas por
la reina de Sabá (cf. 2Cr 9:7-9 ), el rey persa Ciro ( 2Cr 36:22-23 ; cf. Esd 1:2-3
), el rey babilónico Nabucodonosor (cf. Da 4:34–35 ), y el rey (medo-)persa
Darío (cf. Da 6:25–27 ).
Si bien estos comentarios podrían entenderse simplemente como parte del
protocolo de la antigua diplomacia del Cercano Oriente, la recepción de
alabanza y honor de Yahvé por parte de las naciones y gobernantes gentiles,
tanto en un entorno histórico como escatológico, se refleja en una serie de
pasajes bíblicos. Las palabras de Hiram a Salomón se conectan estrechamente
con el contenido de la oración de David y la interacción con Dios registrada en
1 Crónicas 22:6–13 . Sobre la sabiduría de Salomón notada por Hiram (v. 12 ),
véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 1:10 ; 9:22–23 .
13–14 La traducción literal de Huram-Abi es “Huram mi padre”, pero la
etiqueta “padre” es un término honorífico más que una designación familiar.
(El nombre del padre de Hiram probablemente era Abibaal). Si bien hay una
variedad de posibilidades en cuanto al matiz específico de esta designación
honorífica, parece que este título refleja la posición de Huram-Abi como
artesano principal o un papel similar que sería central para la construcción de
Salomón. esfuerzos Este parece ser el matiz del término “padre” usado para
describir el papel clave de José en la administración de Faraón (cf. Gé 45:8 ) y
usado en la oferta de liderazgo religioso (aunque corrupto) extendida al levita
en Jueces 17:10 .
Aparte de todo esto, tenga en cuenta que la calificación principal de Hiram-
Abi es que él es un "hombre [sabio] de gran destreza" (v. 13 ), que trabajará
con los "sabios" de Salomón (v. 14 , lit. trans.) . Desafortunadamente, la NVI
oscurece el énfasis del pasaje en la sabiduría al traducir la palabra hebrea para
“sabiduría” como “habilidad” en 2:13 y “hombres sabios/sabios” como
“artesanos” en 2:14 , y omite la segunda aparición. de “hombres
sabios/sabios” en el v. 14 .
15 Sobre los artículos agrícolas comercializados por Salomón, véanse los
comentarios sobre los vv.7 , 8–9 , 10 , arriba.
16 El transporte de madera por medio de troncos flotantes era una opción
logística práctica para ciudades-estado y naciones que tenían acceso a puertos
marítimos. El transporte de madera por mar se ve en relieves asirios que
230
muestran troncos remolcados por barcos fenicios. La antigua ciudad portuaria
de Jope probablemente se identifique con Tell Qasile. La capacidad de
Salomón para transportar esta madera desde el puerto marítimo hacia el
interior hasta Jerusalén implica su control total sobre la llanura costera y la
Sefela (colinas bajas) desde Jope hacia el este hasta Jerusalén. El viaje desde
Tiro hasta la ciudad portuaria de Jope es de aproximadamente cien millas, y el
viaje tierra adentro hasta Jerusalén es de otras treinta o más millas. Para más
información sobre el comercio marítimo de Salomón, véanse los comentarios
en 8:17–18 .
17–18 Véanse los comentarios sobre los obreros del templo en 2:2 , arriba.

NOTAS
1 [1:18] En el texto hebreo (MT) 2 Crónicas 2:1–18 = 1 Crónicas 1:18 – 2
Crónicas 2:17 .
3 [2] Nótese que Hiram ( , Ḥîrām ) técnicamente se escribe “Huram” (
, Ḥûrām ) en Crónicas. La ortografía es típicamente "Hiram" en otras
partes del AT, pero también se atestigua como "Hirom" ( Ḥîrôm ) en 1
Reyes 5:24 , 32 ; 7:40 .
10 [9] La selectividad de las cuentas narrativas significa que no se brindan
todos los detalles de dicha transacción, como el proceso de negociación y el
cronograma (así como cualquier ajuste en el acuerdo realizado
posteriormente), los detalles del pago (es decir, una tiempo versus pago
anual; gobierno de Tiro versus trabajadores subcontratados), y detalles
específicos del producto (como los tipos, grados y cantidades de aceites
provistos por Israel; la ausencia de cebada y vino en Kings). Sobre algunas de
las diferencias en los detalles registrados en esta transacción versus la de
Kings, véase Dillard, 20, and Selman, 300–301.
13–14 [12–13] Mientras que el texto aquí señala que la madre de Huram-
Abi era de Dan y su padre de la ciudad fenicia de Tiro, el texto paralelo en 1
Reyes 7:14 conecta la afiliación tribal de Huram-Abi con la tribu de Neftalí
("cuya madre era una viuda de la tribu de Neftalí") en lugar de Dan. Esto
podría relacionarse con la migración tribal danita (cf. Jueces 17-18 ), en la que
una parte de esa tribu emigró al valle de Huleh, al norte del mar de Galilea
(Cinnerot) y adyacente al territorio tribal de Neftalí; esa zona estuvo habitada
anteriormente por descendientes de fenicios (cf. Jue 18, 7 ).
Los textos de 1 Reyes y 2 Crónicas pueden implicar que la madre de Huram-
Abi tenía un padre de una tribu y uno de la otra, o uno puede indicar dónde
231
residía la madre (es decir, Dan) y el otro puede indicar la genealogía tribal (es
decir, , Neftalí), como se ve con el efraimita que vive en territorio benjamita en
Jueces 19–21 . De cualquier manera, Huram-Abi funciona como un eje étnico
ideal entre Israel y Fenicia.
17–18 [16–17] Sobre los problemas sinópticos entre estos versículos y 1
Reyes 9:20–23 (cf. también 2Cr 8:7–10 ), las diferencias en los números
pueden reflejar un enfoque diferente para describir el rol o los roles. ) de los
individuos en la fuerza laboral de Solomon (por ejemplo,
trabajador/capataz/ambos). Para diferentes enfoques sobre este tema, ver
Dillard, 22; Selman, 302-3; y Jafet, 546–47.

REFLEXIÓN
La importancia de un templo se relaciona directamente con la noción de
espacio sagrado, un lugar donde el reino humano podría cruzarse con el reino
divino y actuar como un conducto para la presencia y la bendición divinas.
Dado que se entendía que los templos eran espacios sagrados (tierra sagrada),
el diseño, las características y los rituales necesarios de estos templos estaban
conectados con los atributos, la provisión y la fuerza de la deidad. En Israel, la
mediación de la presencia divina y la santidad fue la fuerza impulsora detrás
de la gran importancia otorgada a los procedimientos adecuados de
acercamiento al espacio sagrado, el uso de objetos santificados y la santidad
humana.
La cuidadosa atención al diseño de la estructura del templo y las
estipulaciones legales relativas a la entrada al templo reflejan la importancia
de navegar adecuadamente por el espacio sagrado. Dicho procedimiento y
protocolos funcionan para establecer y mantener los límites adecuados entre
el reino sagrado y el humano. La importancia de mantener los límites del
espacio sagrado también se refleja en el uso de velos y puertas para separar la
zona más interior del templo. Tales barreras reflejan puntos metafísicos y
teológicos de separación entre un Dios santo y una raza humana caída.
Además, tales barreras son recordatorios de la necesidad de acercarse y
adorar a Dios en sus términos dentro del contexto del templo.
Asimismo, para los cristianos nuestros cuerpos son presentados en el NT
como templos en los que mora la presencia (Espíritu) de Dios ( 1 Co 6:19 ).
Por lo tanto, se exhorta a los cristianos a mantener sus “templos” santos y
puros para facilitar una comunión cercana y un compañerismo con Dios (cf. 1
Cor 6:15–20 ).

232
 b. Detalles de la construcción del templo (2Cr 3:1–17)

VISIÓN GENERAL
El diseño y las características del proyecto del templo de Salomón tienen
una serie de puntos de conexión (y vocabulario compartido) con varios
templos de la Edad del Bronce Final y del Hierro en toda Siria y Canaán. El
punto de conexión más distintivo entre estos templos es el de la estructura
triple (tripartita) dentro de una huella rectangular que incluía un patio
(pórtico/pórtico; ʾûlām [GK 221]), una cámara central del templo (sala
principal/Lugar Santo; hêkāl [GK 2121]), y un santuario interior (Lugar
Santísimo; d bîr [GK 1808]).
e

Este tipo de diseño tripartito se refleja en más de dos docenas de templos

de la Edad del Bronce Final y del Hierro en Siria y Canaán. Por ejemplo, el ca.
1000 a. C. El templo del noroeste de Siria en la capital aramea de Ain Dara
(ʾAin Derʿa) también presentaba una huella tripartita, salas de
almacenamiento laterales y ortostatos de basalto tallados con leones y
querubines/esfinges (para más información sobre querubines, consulte los
comentarios sobre vv.10– 13 ). Además de la similitud en la planta, hay varios
puntos de conexión en los detalles de la arquitectura y el estilo de
construcción, como la mampostería vestida con vigas de madera entrelazadas
y sillares (bloques de piedra labrados).
Sobre el tema del templo de Salomón en su contexto del antiguo Cercano
Oriente, véase la discusión y referencias in situ en FJ Mabie, “2 Chronicles”
(especialmente caps. 3–7 ). Ver esp. WG Dever, ¿Qué sabían los escritores
bíblicos y cuándo lo supieron? Lo que la arqueología puede decirnos sobre la
realidad del antiguo Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), esp. 145–55; V.
Fritz, "Lo que la arqueología puede decirnos sobre el templo de Salomón", BAR
13 (1987): 38–49; E. Bloch-Smith, “'¿Quién es el Rey de la Gloria?' El templo
de Salomón y su simbolismo”, en Las Escrituras y otros artefactos (ed. MD
Coogan, JC Exum y LE Stager; Louisville: Westminster John Knox, 1994), págs.
18–31; Cocina, 122–27. Ver bocetos de templos siro-cananeos en Keel, 128–
63.

Entonces Salomón comenzó a edificar el templo del SEÑOR en Jerusalén

1

sobre el monte Moriah, donde el SEÑOR se había aparecido a su padre David.

Estaba en la era de Arauna el jebuseo, el lugar provisto por David. Comenzó a
2

edificar el segundo día del segundo mes del cuarto año de su reinado.

233
 3El cimiento que puso Salomón para la edificación del templo de Dios, tenía
sesenta codos de largo y veinte codos de ancho (usando el codo del estandarte
antiguo). El pórtico en la parte delantera de el templo tenía veinte codos de
4

largo por el ancho del edificio y veinte codos de alto.

Recubrió por dentro de oro puro. Recubrió el salón principal con madera
5

de pino y lo cubrió con oro fino y lo adornó con diseños de palmeras y

cadenas. Adornó el templo con piedras preciosas. Y el oro que usó fue oro de
6

Parvaim. Revistió de oro las vigas del techo, los marcos de las puertas, las
7

paredes y las puertas del templo, y esculpió querubines en las paredes.

8Y edificó el Lugar Santísimo, cuya longitud correspondía al ancho del templo:
veinte codos de largo y veinte codos de ancho. Revistió por dentro seiscientos
talentos de oro fino. Los clavos de oro pesaban cincuenta siclos. También
9

revistió de oro las partes superiores.

En el Lugar Santísimo hizo un par de querubines esculpidos y los recubrió
10

de oro. La envergadura total de las alas de los querubines era de veinte

11

codos. Un ala del primer querubín tenía cinco codos de largo y tocaba la pared
del templo, mientras que su otra ala, también de cinco codos de largo, tocaba
el ala del otro querubín. Asimismo, un ala del segundo querubín tenía cinco
12

codos de largo y tocaba la otra pared del templo, y su otra ala, también de
cinco codos de largo, tocaba el ala del primer querubín. Las alas de estos
13

querubines se extendían veinte codos. Se pusieron de pie, frente al salón

principal.
Hizo la cortina de hilo azul, púrpura y carmesí y de lino fino, con querubines
14

labrados en ella.
En la parte delantera del templo hizo dos columnas, que juntas tenían
15

treinta y cinco codos de largo, cada una con un capitel en la parte superior de
cinco codos. Hizo cadenas entrelazadas y las puso encima de las columnas.
16

También hizo cien granadas y las unió a las cadenas. Erigió las columnas al
17

frente del templo, una al sur y otra al norte. Al del sur lo llamó Jakin y al del
norte Booz.

COMENTARIO
1 La idea de David de construir un templo para Yahweh inicialmente no fue
bien recibida por Dios, ya que Dios le recordó a David que no había pedido un
templo y revirtió la idea de David de construir una “casa” (templo) para Dios
al prometer construir un “ casa” (es decir, una dinastía [= el pacto davídico];
véase 1 Crónicas 17:1–15 ) para David. Sin embargo, la noción de un templo
fue anticipada en Deuteronomio como un aspecto de establecerse en la Tierra
234
Prometida (ver Dt 12 , esp. 12:11 ). La ubicación del templo en el monte
Moriah está relacionada con el lugar donde Yahvé se apareció a David (cf. 1Cr
21 ). Además, esta ubicación se describe como el lugar que Yahvé ha elegido
para sí mismo para la ubicación del templo ( 2Cr 7:12 ), una designación
divina anticipada por Moisés en Deuteronomio 12:5-7 .
Además, la ubicación del Monte Moriah se conecta con la provisión de Dios
de un sustituto sacrificio por Abraham ( Gén 22 ), después de lo cual el área
fue llamada el “monte de Jehová ” ( Gén 22:14 ). La ubicación en la era de
Ornan ("Araunah" en 2 Samuel 24:18 ) el jebuseo agrega un nivel adicional de
significado al sitio del templo de Jerusalén. Este lugar recuerda a David y le
recuerda al lector que el lugar elegido para el templo se conecta tanto con la
gracia divina (tras el pecado de David) como con un encuentro divino (a
través del ángel de Yahvé). En total, la cuidadosa atención narrativa conecta la
ubicación del templo con Abraham, Moisés y David.
2 La construcción del templo de Salomón comenzó en su cuarto año como
rey (ca. 967 a. C.), durante el mes primaveral de Ziv (parte de abril y mayo), y
se completó en el undécimo año de su reinado (ca. 960 a. C. )—un proceso de
construcción de siete años (cf. 1Re 6:1 ). El hecho de que Salomón no
comenzara la construcción del templo hasta su cuarto año refleja la gran
cantidad de preparación y planificación que aún necesitaba llevarse a cabo
más allá de la realizada por David. Es tentador ver el tiempo que tomó
construir el templo contra el del palacio real (trece años) como un comentario
sutilmente negativo sobre las prioridades de Salomón, pero este punto de
vista es tenue en el mejor de los casos; los diferentes períodos de tiempo
pueden deberse a una variedad de factores (incluido el tamaño más grande
del complejo del palacio real).
3–4 El sistema de medición lineal utilizado en el antiguo Israel fue el
resultado de la estandarización de las medidas comúnmente utilizadas en
función de la longitud de los dedos, las manos (cuatro dedos; la longitud de la
palma) y los antebrazos. La declaración del Cronista aquí revela que para su
audiencia habría más de una opción para determinar la longitud del codo. Si
bien es difícil establecer de manera inequívoca qué codo estándar tenía en
mente el Cronista o dar el equivalente exacto de la longitud de cada codo, el
codo estándar más antiguo puede haber sido algo más largo (ca. 20–21
pulgadas) que el estándar más reciente. por el codo (ca. 17–18 pulgadas).
Note que las referencias en Ezequiel pueden implicar lo contrario (ver Eze
40:5 ; 43:13 ). Si el codo más viejo se entiende como el codo más largo y se usa
una media de 20,6 pulgadas por codo, el templo de Salomón habría tenido 103

235
pies de largo y 34 pies de ancho, sin contar el pórtico en el frente del templo
(ver 3: 4 ), que medía 20 codos por 20 codos (aprox. 34 pies por 34 pies).
Alternativamente, si el Cronista pretendía el codo más corto, el templo habría
medido 87,5 pies de largo y 29 pies de ancho (usando 17,5 pulgadas por
codo). A modo de comparación, el área de juego de una cancha de tenis
reglamentaria (área de juego de dobles) tiene 78 pies de largo y 36 pies de
ancho. Sobre la longitud del codo, véase A. Kaufman, “Determining the Length
of the Medium Cubit”, PEQ 116 (1984): 120–32.
La descripción del templo está repleta de anotaciones de oro, tanto por tipo
como por cantidad de oro. Los ejemplos en el contexto inmediato incluyen
“oro puro” ( zāhāb ṭāhôr ; v. 4 ), “oro fino” ( zāhāb ṭôb ; v. 5 ), oro de Parvaim
(v. 6 ) y, en el contexto más amplio de Crónicas, “oro puro” ( zāhāb sāgûr ; p.
ej., 2 Crónicas 4:20 , 22 ), “oro batido” ( zāhāb šāḥûṭ ; p. ej., 2 Crónicas 9:15–16
), y oro de Ofir ( 2 Crónicas 8:18 ; cf. las palabras de David en 1Cr 29:1–5 ). Si
bien el significado exacto de cada término (o ubicación geográfica) usado en
conjunto no está claro, el significado y el énfasis previstos son claros: el
templo construido para Yahweh utilizó oro de alta calidad procedente de
lugares conocidos por su oro especial, lo que refleja la preciosidad de Dios. y la
devoción de Salomón (ver también los comentarios sobre el v.6 ).
5 La palmera era un símbolo común de fertilidad, vida y generosidad
agrícola en el antiguo Cercano Oriente y simbolizaba las bendiciones de Dios
sobre su pueblo (ver “Palmera”, DBI , 622–23; para los motivos relacionados
de pilares, cadenas, y granadas encontradas dentro del templo, véanse los
comentarios sobre los vv.15–17 ).
6 El Cronista enfatiza los metales preciosos, especialmente el oro, que se
usaron en la construcción del templo proyecto (cf. comentarios sobre 2:7–8 ;
4:20–22 ). El texto menciona varios grados de oro que aumentan en pureza a
medida que uno se acerca al Lugar Santísimo (cf. Dillard, 28). El significado de
"Parvaim" es incierto, pero lo más probable es que se refiera a un lugar, quizás
en Arabia. La referencia al oro de Parvaim, como el oro de Ofir (cf. más abajo
en 8:17-18 ), enfatiza la calidad de los materiales obtenidos para el templo de
Yahvé. Es probable que las piedras preciosas se usaran como engastes (ver
1Cr 29:2 ) o tal vez dispuestas juntas como un mosaico (ver también los
comentarios sobre los vv.3–4 ). Tenga en cuenta que la mayoría de los
israelitas nunca verían el interior del templo, y mucho menos el Lugar
Santísimo. Por lo tanto, estas descripciones del templo proporcionaron una
ventana a este mundo invisible para los israelitas de entonces, tanto como lo
hacen para nosotros hoy.

236
 7 Véanse los comentarios sobre los querubines en los vv. 10–13 .
8–9 Las dimensiones del Lugar Santísimo son aproximadamente 30 pies
por 30 pies (rango = 28 por 28 a 35 por 35, según la medida de codo que se
use; véanse los comentarios sobre los vv.3–4 ). Esta área es sorprendente con
respecto a la cantidad de oro que se usa en todas partes: 600 talentos en total.
El peso de un talento se estima de diversas formas en el rango de 65 a 75
libras. Usando el punto medio de 70 libras, los 600 talentos usados dentro del
Lugar Santísimo equivaldrían a 42,000 libras (21 toneladas) de oro. El peso de
los clavos o clavijas de oro (50 siclos) asciende a más de una libra cada uno. Si
estos son los mismos clavos que el tipo mencionado en 1 Crónicas 22:3 ,
entonces los clavos estaban hechos de hierro y revestidos de oro.
Si bien la cantidad de oro indicada aquí es obviamente enorme, no deja de
tener puntos de comparación con otros textos del mundo bíblico. Por ejemplo,
el faraón Osorkon I del siglo X enumera los obsequios por un total de 383
toneladas de oro y plata (más de 10.000 talentos de oro y plata) que entregó a
los diversos dioses y diosas de Egipto, mientras que Alejandro Magno afirma
haber tomado 7.000 toneladas. (alrededor de 200.000 talentos) del Imperio
Persa. Por lo tanto, dentro de este contexto histórico más amplio, la cantidad
de 600 talentos de oro registrada en el proyecto del templo de Salomón no es
tan asombrosa como podría parecer a primera vista (ver AR Millard,
“¿Exagera la Biblia la riqueza dorada del rey Salomón?” BAR 15 [1989] ]: 20–
34, y la barra lateral en el artículo, “¿Adónde fue el oro de Salomón?” en
Kitchen, 30).
La cuestión de dónde obtuvo Salomón el oro que se usó para el templo y a
dónde fue a parar todo el oro en la historia posterior de Israel es un tema de
mucha especulación. Como se indica más adelante (ver 9:13–14 ), Salomón
recibió 666 talentos de oro anualmente en pago de tributos. Dichos pagos de
tributos, junto con las ganancias obtenidas mediante el control de importantes
rutas comerciales, así como impuestos y obsequios (como los 120 talentos de
oro tanto de Hiram como de la reina de Saba; cf. 1Re 9:14 ; 2Cron 9:9 ) ,
produjo importantes ganancias para la administración salomónica. Otras
empresas reales, como los 450 talentos de oro traídos de Ofir después del
viaje comercial marítimo de tres años (ver 2 Crónicas 8:18 ), también se
sumaron al tesoro real.
Sobre la cuestión de qué sucedió con todo este oro, como se señaló
anteriormente, el faraón egipcio Osorkon I contribuyó con 383 talentos de oro
y plata, así como con muchos otros obsequios a los dioses y diosas de Egipto
en el siglo X a. C. (ca. 921 a. C. ). Esta contribución tuvo lugar a principios del

237
reinado de Osorkon (su cuarto año), lo que plantea la cuestión del origen de
esta inmensa cantidad de oro y plata, especialmente porque no hay registro de
campañas significativas de Osorkon durante este tiempo. Cuando se considera
el contexto histórico más amplio, se vuelve plausible que Osorkon I regalara el
oro y la plata obtenidos por su padre, el faraón Shishak (Shoshenq I), quien
invadió los reinos del norte y del sur en ca. 926/925 aC pocos años después de
la división del reino y tomó “todo” de la casa de Yahvé y del palacio real:
“Cuando Sisac rey de Egipto atacó a Jerusalén, se llevó los tesoros del templo
del SEÑOR y los tesoros del palacio real. Se llevó todo. . .” ( 2 Crónicas 12:9 ).
En resumen, una gran parte del oro de Salomón registrado en el material
bíblico terminó en manos del faraón Sisac después de esta invasión. No mucho
después de esta invasión, Shishak murió y su hijo Osorkon I asumió el trono
de Egipto. Así, Osorkon I habría comenzado su reinado con una gran cantidad
de riquezas arrebatadas a Israel, que bien pueden haber formado la mayor
parte de su contribución.
10–13 Los dos querubines esculpidos en el Lugar Santísimo reciben poca
descripción específica más allá del revestimiento de oro y la enorme
envergadura de las criaturas. Esta envergadura se extendía por todo el ancho
del Lugar Santísimo (20 codos; ca. 28 a 35 pies). La imagen de la expansión de
la envergadura de los querubines puede reflejar la cobertura integral
(protección) de Dios sobre el arca, es decir, su vigilancia protectora sobre su
ley que delinea su relación de pacto con Israel contenida en el arca (cf. Ex 37:
7–9 ; 1Cr 28:18 ; 2 Crónicas 5:7–8 ). Además, la ubicación de los querubines
frente a la sala principal del templo sugiere su función más completa como
guardianes del espacio sagrado. Tal papel guardián de los querubines también
se refleja en Génesis 3:24 , donde estas criaturas guardan el árbol de la vida.
En el material bíblico, los querubines están asociados con el contexto y la
imagen de la gloria y majestad de Dios (cf. Sal 99:1 ; Eze 10:18–22 ). La imagen
de temibles criaturas sobrenaturales (conocidas como esfinges, grifos y
criaturas compuestas) que protegen el reino de la deidad y la realeza es una
característica común de los templos y palacios del mundo bíblico. Dentro de
los motivos más amplios del interior del templo, el querubín, el árbol sagrado
y las luces evocan imágenes del jardín del Edén y el firmamento celestial (ver
E. Bloch-Smith, "El templo de Salomón: la política del espacio ritual", en Sacred
Time, Sacred Place: The Archaeology and the Religion of Israel [ed. BM Gittlen;
Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2002]: 83–94).
14 La mención de una cortina o velo para el templo es exclusiva de
Crónicas, aunque hay un precedente de un velo en la primera tienda de

238
reunión (cf. Ex 26, 31-37 ) y en el posterior templo de Herodes (cf. Mt 27: 51 ).
El uso de cortinas y velos refleja la importancia de separar el espacio sagrado
dentro de un templo. La función de la cortina/velo era proporcionar una
barrera espacial que marcara el Lugar Santísimo del templo. Dentro del
contexto israelita, la cortina reflejaba la realidad metafísica y teológica de la
separación entre un Dios santo y una raza humana caída. Además, tal barrera
sirvió para recordar la necesidad de acercarse y adorar a Dios en sus
términos. Para las imágenes de los querubines dentro de la cortina, véanse los
comentarios sobre los vv.10–13 .
15 Se observa que las dos columnas independientes cubiertas con bronce
pulido colocadas en el frente del templo de Salomón tienen un total de 35
codos de altura (por lo tanto, cada columna tiene una altura de unos tres
pisos). Estos impresionantes pilares incluían un capitel de cinco codos (aprox.
7 a 8 pies), una parte superior ornamentada que se habría superpuesto en su
mayor parte a la parte superior de cada pilar, creando así una imagen arbórea
estilizada (ver comentarios relacionados sobre palmeras en 3:5 , cadenas y
granadas en 3:16 , y postes de Asera en 14:3 ).
16 La referencia a la ornamentación de cadenas entrelazadas, que también
se encuentra en los capiteles de las columnas (cf. 1 Reyes 7:17 ), puede
significar algún aspecto del carácter de Dios (como su eternidad) o puede ser
simplemente una faceta del estilo arquitectónico fenicio. Estas cadenas
estaban en la parte superior de las columnas y estaban adornadas con
granadas. Como las palmeras (cf. 3, 5 ), las granadas eran en el mundo bíblico
un símbolo de fertilidad y una de las bendiciones de la Tierra Prometida (cf. Dt
8, 7-10 ). Las imágenes de granadas se usaban con frecuencia como
decoración de artículos tan pequeños como frascos de aceite y cuchillos hasta
grandes como columnas de construcción. Tenga en cuenta que los diversos los
motivos del interior del templo evocan imágenes del espacio sagrado
primitivo, el jardín del Edén.
17 Dado que los pilares eran una característica común de una serie de
templos del antiguo Cercano Oriente, es posible que estos pilares expresen
algún tipo de simbolismo, como tal vez implícito en los nombres asignados a
los pilares ("Jachin" y "Boaz", es decir, aproximadamente, "él establece" y "la
fuerza está en él", respectivamente), lo que representa la base de Yahweh de
su nación y su pueblo. Además, la posición de Josías entre los pilares del
templo puede sugerir que los pilares jugaron un papel en las ceremonias del
pacto israelita (cf. 2 Reyes 23:1–3 ; véase C. Meyers, “Jachin and Boaz in
Religious and Political Perspectives”, CBQ 45 [1983]: 167–78).

239
 NOTAS
14 La cortina/velo del templo solo se menciona en este pasaje (el pasaje
paralelo en Reyes menciona solo puertas; cf. 1Re 6:31–32 ; 2Cr 4:22 ).
Presumiblemente, el templo tenía puertas y velo(s). El velo descrito aquí imita
la imagen y la función del velo del tabernáculo ( Ex 26:31–33 ),
específicamente la separación del espacio sagrado.
15 La anotación en el relato de 1 Reyes 7:15 (cf. 2 Reyes 25:17 ) indica una
longitud de 18 codos por pilar (36 en total) frente a los 35 codos anotados
aquí (y en la LXX en Jer 52:21 ). La diferencia entre la medida de 18 codos y la
medida de 17,5 codos puede entenderse relacionada con la parte del capitel
que se extiende más allá de la parte superior del pilar (0,5 codos por pilar).
Para una armonización útil de 1 Reyes 7:15–16 y 2 Crónicas 3:15 , véase Hill
(388, fig. 9).
16–17 Para una discusión de los muchos motivos presentados en el templo
de Salomón, véase E. Bloch-Smith, “Solomon's Temple: The Politics of Ritual
Space”, en Sacred Time, Sacred Place: The Archaeology and the Religion of
Israel (ed. BM Gittlen; Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2002), 83–94.
Sobre motivos más amplios del antiguo Cercano Oriente reflejados en el culto
de Israel, véase Z. Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of
Parallelactic Approaches (Nueva York, NY: Continuum, 2001). Con respecto a
las conexiones cristológicas implícitas en el marco de la adoración israelita,
véase T. Longman III, Immanuel in Our Place: Seeing Christ in Israel's Worship
(Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2001).

C. Mobiliario del templo (2Cr 4:1–5:1)

1Hizo un altar de bronce de veinte codos de largo, veinte codos de ancho y
diez codos de alto. Hizo el mar de metal fundido, de forma circular, que medía
2

diez codos de borde a borde y cinco codos de altura. Se necesitó una línea de
treinta codos para medir alrededor. Debajo del borde, figuras de toros lo
3

rodeaban, de diez a un codo. Los toros fueron lanzados en dos filas de una sola
pieza con el Mar.
4El mar estaba sobre doce toros, tres mirando al norte, tres mirando al oeste,
tres mirando al sur y tres mirando al este. El mar descansaba sobre ellos, y sus
cuartos traseros estaban hacia el centro Tenía un palmo de espesor, y su
5

borde era como el borde de una copa, como una flor de lirio. Tenía tres mil
baños.

240
 6Luego hizo diez tazones para lavar y colocó cinco en el lado sur y cinco en el
lado norte. En ellos se enjuagaban las cosas que habían de usarse para los
holocaustos, pero los sacerdotes debían usar el mar para lavarse.
7Hizo diez candelabros de oro según las especificaciones para ellos y los
colocó en el templo, cinco en el lado sur y cinco en el lado norte.
8Hizo diez mesas y las colocó en el templo, cinco en el lado sur y cinco en el
lado norte. También hizo cien tazones de oro para rociar.
9Hizo el atrio de los sacerdotes, el atrio grande y las puertas del atrio, y
revistió las puertas de bronce. Puso el mar en el lado sur, en la esquina
10

sureste.
Hizo también las ollas, las palas y los tazones de aspersión.
11

Así terminó Hiram la obra que había emprendido para el rey Salomón en el
templo de Dios:
las dos columnas;
12

los dos capiteles en forma de cuenco sobre las columnas;

los dos juegos de red que decoran los dos capiteles en forma de cuenco en
la parte superior de los pilares;
las cuatrocientas granadas para los dos conjuntos de red (dos filas de
13

granadas para cada red, decorando los capiteles en forma de cuenco

sobre las columnas);
las gradas con sus tazones;
14

el mar y los doce toros debajo de él;

15

las ollas, palas, tenedores de carne y todos los artículos relacionados.

16

Todos los objetos que Hiram-Abi hizo para el rey Salomón para el templo
del SEÑOR eran de bronce pulido. El rey los hizo fundir en moldes de barro
17

en la llanura del Jordán entre Sucot y Saretán. Todas estas cosas que hizo
18

Salomón ascendieron a tal cantidad que el peso del bronce no se pudo

determinar.
Salomón también hizo todos los utensilios que estaban en el templo de Dios:
19

el altar de oro;
las mesas en las que estaba el pan de la Presencia;
los candelabros de oro puro con sus lámparas, para arder delante del
20

santuario interior como está prescrito;

el florero de oro y las lámparas y las tenazas (eran de oro macizo);
21

241
 los cortapabilos, tazones, fuentes e incensarios de oro puro; y las puertas de
22

oro del templo: las puertas interiores del Lugar Santísimo y las puertas del
salón principal.
Cuando Salomón terminó toda la obra que había hecho para el templo de
5:1

Jehová , trajo las cosas que su padre David había dedicado, la plata y el oro y
todos los utensilios, y los puso en los tesoros del templo de Dios.

COMENTARIO
1 El altar de bronce, la pieza central del sistema de sacrificios, era una
plataforma elevada sobre la cual se hacían ofrendas a Yahvé. Las dimensiones
del altar de Salomón (20 por 20 codos; aprox. 30 a 35 pies cuadrados) pueden
incluir el tamaño de la base, con el propio altar elevándose 10 codos (aprox.
15 a 17 pies) en forma de terraza. La ubicación del altar en el frente del
templo sugiere que solo se puede acercar a Dios una vez que se ha realizado la
expiación. En Megido se descubrió un ejemplo en miniatura de un altar con
cuernos (utilizado como altar de incienso) (cf. ANEP , fig. 575).
2–4 El mar de metal fundido (comúnmente conocido como el “Mar de
Bronce”) era un caldero enorme que medía cerca de 15–17 pies de ancho y 7–
9 pies de alto (para detalles sobre el volumen, véanse los comentarios sobre el
v. 5 ; para cuestiones relacionadas con el tamaño de un codo, véanse los
comentarios sobre 3:3–4 ) y los sacerdotes lo usaban para lavar (v. 6 ). Más
allá del enorme tamaño, la imaginería potencial de este “Mar” es convincente a
la luz del mundo bíblico, particularmente con respecto a los motivos del mar y
de los toros.
Con respecto al motivo del mar, la conexión entre el reino divino, la
creación y un abismo acuoso está presente en varios textos del antiguo
Cercano Oriente. Dichos relatos presentan una batalla por la preeminencia
entre el dios de la tormenta y el dios (o diosa) del mar. La narración de estas
batallas retrata la lucha contra el caos ( Chaoskampf ) y el (último)
establecimiento del orden (político, social, etc.). Con respecto al motivo de los
toros, el mar de bronce está repleto de imágenes de toros, incluidas las 300
imágenes de toros (diez por codo) inscritas debajo del borde del recipiente y
los doce toros más grandes sobre los que descansaba el recipiente.
El uso de toros llama la atención de los estudiosos del AT, dada la conexión
entre los animales bovinos y las deidades del mundo bíblico, como el cananeo
Baal Hadad, el egipcio Hathor y el babilónico Marduk. Además, el mundo
bíblico tiene varias deidades asociadas con un océano cósmico, como la deidad
cananea Yamm (el término semítico para “mar”; cf. el bronce “Mar”). En el AT,
242
la comprensión del abismo cósmico se extiende al reino de Dios, ya que se
describe a Yahvé sentado en su trono sobre el diluvio como rey para siempre (
Sal 29:10 ) y alabado como el que “pone las vigas de sus aposentos altos”. en
[las] aguas” ( Sal 104:3 ). Tales descripciones subrayan el dominio de Yahweh
sobre los mares aparentemente incontrolables y, por lo tanto, fomentan la
confianza y la fe en el poder de Yahweh. El motivo de la subyugación de las
fuerzas caóticas en los pasajes bíblicos se conecta con la noción de que el
reino creado fue fundado en la fidelidad, rectitud y justicia de Yahvé (cf.
Salmos 89 ; 93 ; véase FJ Mabie, “Chaos and Death”, en DOTWPW ) .
5 La capacidad del Mar de bronce se observa en 3.000 baños, lo que
equivaldría a aproximadamente 17.400 galones (comparable a la capacidad de
una gran piscina sobre el suelo). El Mar de bronce se describe como un palmo
de espesor. Un palmo era la medida del ancho de la palma (cuatro dedos) y,
por lo tanto, unas tres pulgadas.
6 Las diez palanganas usadas para lavar contenían cada una cuarenta baños
de agua (aproximadamente 230 galones; cf. 1Re 7:38 ). Estos diez cuencos se
usaban para el lavado ceremonial de los utensilios usados dentro del sistema
de sacrificio. Por el contrario, el mar de bronce (véanse los vers. 2–4 ) se
utilizó para la purificación ritual de los sacerdotes que participaban en el
servicio del templo. Ambas facetas del lavado reflejan la importancia de la
pureza y la limpieza al acercarse a la presencia de un Dios santo. Para obtener
una descripción de los soportes que se usan junto con estas cuencas, consulte
1 Reyes 7:27–39 .
7 Mientras que el tabernáculo construido en tiempos de Moisés tenía un
candelero de oro, el templo de Salomón tenía diez. La luz de estos candelabros
de oro contra una habitación revestida de oro fino crearía un reflejo
deslumbrante que recordaría el brillo y la presencia del Dios Creador. Al igual
que con el relato de la construcción del tabernáculo de Moisés en el desierto (
Ex 25-40 ), el texto recuerda con frecuencia al lector que estas cosas se
estaban haciendo "según las instrucciones para ellos", lo que refleja una
preocupación cuidadosa de que todo se hiciera. de acuerdo con la voluntad de
Dios.
Así como el aumento de diez veces en los candelabros de oro desde el
tabernáculo hasta el templo (ver v. 7 ), también hay un aumento de diez veces
en las mesas en el templo. Presuntamente, una de estas mesas se usaba para
exhibir el pan de la Presencia (cf. 2 Crónicas 4:19 ). El pan de la Presencia se
llama “pan consagrado” en 2:4 y algunas veces se traduce como “pan de la
proposición”. Dentro del templo, los levitas disponían el pan de la proposición

243
sobre la mesa de acacia cubierta de oro y lo reemplazaban cada sábado (cf. 1
Crónicas 9:32 ; 23:29–32 ). La ofrenda perpetua de un alimento como el pan
consagrado refleja una expresión visible de las bendiciones agrícolas dadas
por Dios (cf. Ex 25,30 ; Lev 24,5-9 ) y era fundamentalmente un aspecto de
agradecimiento y adoración. La imagen de la luz a través de los candelabros (
2Cr 4,7 ) y la del pan/alimento (cf. 4,19 ) reflejan la provisión de Dios para su
pueblo, así como la bendición de la obediencia (cf. Dt 8,1–18 ).
9 Aunque no se menciona en el relato del Cronista, el patio de los
sacerdotes puede haber sido elevado para facilitar la lectura pública de la
Palabra de Dios (ver Jer 36:10 ). El patio más grande era accesible a la
población general israelita de adoradores y peregrinos. El diseño del
tabernáculo también incluía un solo patio (cf. Ex 27, 9-19 ). La tradición
posterior de un tribunal para mujeres no se encuentra dentro del material
bíblico.
10 Para comentarios sobre el mar, véanse los comentarios sobre los vv.2–5 .
11a Las ollas y palas que se mencionan aquí estaban hechas de bronce
pulido (cf. v. 16 ). Dichos utensilios se usaban para la recolección y limpieza
adecuadas de carbones, cenizas, sangre y artículos similares después de un
sacrificio, lo que refleja la importancia de la pureza y el procedimiento
ceremoniales. Tales elementos son descubrimientos frecuentes en
excavaciones arqueológicas. Para los diversos utensilios de oro dentro del
templo, véanse los comentarios sobre los vv.19–22 .
11b–17 Esta lista resume los artículos fabricados por el artesano fenicio
Huram-Abi para el templo de Jerusalén (cf. vv. 19–22 ). Así, para comentarios
sobre columnas y capiteles (v. 12 ), 3:15–17 ; para comentarios sobre las
granadas (v. 13 ), véase 3:16 ; para comentarios sobre bancas y estanques (v.
14 ), véase 4:6 ; para comentarios sobre el mar de Bronce y los doce toros (v.
15 ), cf. 4:2–5 ; y para comentarios sobre ollas, palas y tenedores de carne (v.
16a ), véase 4:11a .
El trabajo del metal para los objetos de bronce del templo de Jerusalén (v.
17 ) tuvo lugar en el lado oriental del valle del Jordán, a mitad de camino entre
el mar Muerto y el mar de Cineret (Galilea), quizás bajo la supervisión de un
artesano fenicio ( 2Cr 4: 16 ). Durante este tiempo, los objetos de bronce se
fabricaban extrayendo cobre y mezclándolo con una pequeña cantidad de
estaño para darle dureza (produciendo una aleación). Las excavaciones en las
minas edomitas de Feinan (Khirbet en-Nahas) al sureste del Mar Muerto han
revelado numerosas minas de cobre y escorias de producción de cobre que
datan de los siglos XI al IX a. Dada la hegemonía de Israel sobre Edom, es
244
posible que estas minas se usaran para los proyectos de construcción de
Salomón.
Otro importante sitio minero de cobre es Timna, ubicado a unas setenta
millas al sur de las minas de Feinan en el lado occidental del valle de Arabah, a
unas quince millas al norte de Ezion Geber (cf. JJ Bimson, “King Solomon's
Mines? A Reassessment of Finds in the Aravah ”, TynBul 32 [1981]: 123–49;
EA Knauf, “Suministro de cobre del rey Salomón”, en Fenicia y la Biblia
[Lovaina: Orientalistiek, 1991]: 167–86).
18 Mientras que el Cronista se ha inclinado a dar los números asociados con
varios elementos relacionados con el proyecto del templo, incluyendo el
número de trabajadores del templo ( 2:17-18 ), la cantidad de oro usado en el
Lugar Santísimo ( 3:8 ) , y la cantidad de agua retenida por el Mar de metal
fundido ( 4:5 ), la cantidad de bronce utilizada para la variedad de artículos
hechos para el templo fue, efectivamente, inconmensurable.
19–22 Esta es otra declaración resumida de artículos fabricados para el
servicio del templo (cf. vv. 11–18 ), que aquí se enfoca en artículos hechos de
(o revestidos con) oro. El altar de oro (v. 19 ) es probablemente el que se
usaba para quemar incienso (para el altar de bronce del sacrificio, véanse los
comentarios sobre el v.1 ). Como ocurre con muchos elementos del templo, el
tabernáculo en el desierto construido por Moisés también tenía un altar de
oro para el incienso (ver Éx 37:25–29 ). Además del altar de oro, también se
usaban incensarios (v. 22 ) para sostener y quemar incienso (cf. Ex 30, 7 ; Lv 4,
7 ; 16 , 12 ; para un ejemplo de altar de incienso, véase ANEP , fig. . 575).
Los tazones de incienso y los altares de incienso eran comunes en los
templos del antiguo Cercano Oriente, y los incensarios formaban parte del
conjunto sacerdotal de varias culturas del mundo bíblico. La quema de
incienso era una función espiritual especial limitada a los sacerdotes (cf. Ex
30:1–10 ; Nu 16:40 ; para una discusión sobre el uso de incienso, especias y
otros artículos fragantes, véase M. Haran, Temples and Temple -Service in
Ancient Israel [Oxford: Clarendon, 1978], 230–45; para comentarios sobre las
mesas y el pan de la Presencia [v. 19 ], ver v.8 ; para comentarios sobre los
candelabros [v. 20 ], ver v.7 ).
El oro que se menciona junto con los utensilios del altar (vv. 21-22 ) refleja
su suprema importancia en el sistema de sacrificios. No se escatimaron gastos
ni en los detalles más pequeños de la construcción y el mobiliario del
complejo del templo (véase también el análisis en 2:7–8 ). Las puertas de oro
del templo (v. 22 ), como el velo (ver comentarios sobre 3:7 ), eran tanto obras

245
de arte como medios funcionales para proteger el espacio sagrado (ver
también comentarios sobre 2:1 ).
5:1 Siguiendo las dos secciones resumidas de los artículos elaborados para
el templo de Jerusalén por Hiram-Abi (véanse los comentarios en 4:11–18 ,
19–22 ), el Cronista señala que los artículos y tesoros dedicados por su padre
David también fueron traídos en el templo. La mención de David subraya la
continuidad entre los dos reyes, así como el desarrollo de los preparativos del
templo de David (cf. 1Cr 18:10–11 ; 22:2–19 ; 29:2–5 ). Después de este paso
final de amueblamiento, los próximos tres capítulos ( 2Cr 5:2–7:22 )
destacarán la dedicación del templo.

NOTAS
1 Véase la Nota sobre el v. 5 .
2–4 Dejando a un lado los detalles de los toros, la referencia a “toros”
debajo del borde difiere de la descripción de “calabazas” dada en 1 Reyes 7:24
y puede sugerir un problema textual. Note la similitud de estos términos en
hebreo : , b qārîm ("toros"), y
e , p qāʿîm ("calabazas").
e

Alternativamente, la descripción en Reyes de estas cabezas de animales

ornamentales puede ser simplemente menos específica.
5 El texto paralelo en 1 Reyes 7:26 se refiere a dos mil bats, lo que genera
una variedad de explicaciones para la diferencia, incluida una perspectiva
diferente en la medición (p. ej., cilíndrica en Crónicas versus hemisférica en
Reyes) y cuestiones de escritura/textuales (que generalmente prefieren el
texto de Reyes). Las dimensiones observados para la cuenca son ligeramente
diferentes de lo que se esperaría a la luz de pi , muy probablemente un factor
del grosor de la mano o algún grado de redondeo en los números informados
aquí (ver Dillard, 35).

d. Depósito del Arca de la Alianza y Dedicación del Templo (2Cr 5:2–

7:22)

VISIÓN GENERAL
La dedicación del templo es esencialmente una unidad literaria,
comenzando con la asamblea de los líderes de Israel en 5:2 y cerrando con la
despedida de esta asamblea en 7:10 , seguida por una posdata que indica la
aparición y respuesta de Yahweh al templo de Salomón. oración de dedicación
( 7:11–22 ). El énfasis de la respuesta de Yahweh a la oración dedicatoria de
Salomón es que las bendiciones del pacto deuteronómico se pueden obtener y
246
renovar a través del arrepentimiento, la humildad y la oración. Este mensaje
enfático de esperanza y reconciliación disponible con Dios tendría un
significado especial para la audiencia posterior al exilio del Cronista, cuyo Sitz
im Leben (contexto de vida) sigue los pasos de las amenazas divinas notadas
en 7:19–22 .
2Entonces Salomón convocó a Jerusalén a los ancianos de Israel, a todos los
jefes de las tribus ya los jefes de las familias de Israel, para que trajeran el arca
del pacto del SEÑOR desde Sion, la Ciudad de David. Y todos los hombres de
3

Israel vinieron juntos al rey en el tiempo de la fiesta en el mes séptimo.

4Cuando llegaron todos los ancianos de Israel, los levitas tomaron el arca, y 5

llevaron el arca y la tienda de reunión y todos los utensilios sagrados que

había en ella. Los sacerdotes, que eran levitas, los subieron; y el rey Salomón
6

y toda la asamblea de Israel que se había reunido a su alrededor estaban

delante del arca, sacrificando tantas ovejas y vacas que no se podían registrar
ni contar.
7Entonces los sacerdotes trajeron el arca del pacto del SEÑOR a su lugar en el
santuario interior del templo, el Lugar Santísimo, y la pusieron debajo de las
alas de los querubines. Los querubines extendieron sus alas sobre el lugar del
8

arca y cubrieron el arca y sus varas. Estas varas eran tan largas que sus
9

extremos, saliendo del arca, podían verse desde el frente del santuario
interior, pero no desde fuera del Lugar Santo; y todavía están allí hoy. No 10

había nada en el arca excepto las dos tablas que Moisés había puesto en ella en
Horeb, donde el SEÑOR hizo un pacto con los israelitas después que salieron
de Egipto.
11Entonces los sacerdotes se retiraron del Lugar Santo. Todos los sacerdotes
que estaban allí se habían consagrado, sin importar sus divisiones. Todos los
12

levitas que eran músicos: Asaf, Hemán, Jedutún y sus hijos y parientes,
estaban de pie al lado oriental del altar, vestidos de lino fino y tocando
címbalos, arpas y liras. fueron acompañados por 120 sacerdotes tocando
trompetas. Los trompetistas y los cantores se unieron al unísono, como a una
13

sola voz, para alabar y dar gracias al SEÑOR . Acompañados de trompetas,

címbalos y otros instrumentos, alzaron sus voces en alabanza al SEÑOR y
cantaron:
"El es bueno;
su amor es para siempre.”

247
 Entonces el templo del SEÑOR se llenó con una nube, y los sacerdotes no
14

podían cumplir su servicio a causa de la nube, porque la gloria del SEÑOR

llenaba el templo de Dios.
Entonces dijo Salomón: Jehová ha dicho que él habitará en una nube oscura;
6:1

2He edificado para vosotros un templo espléndido, un lugar para que habitéis
para siempre.
Mientras toda la asamblea de Israel estaba de pie allí, el rey se volvió y los
3

bendijo. Entonces dijo:

4

“Bendito sea el SEÑOR , Dios de Israel, que con sus manos ha cumplido lo
que prometió con su boca a mi padre David. Porque dijo: Desde el día en
5

que saqué a mi pueblo de Egipto, no he elegido ciudad de ninguna tribu de

Israel para que se construya un templo para que mi Nombre esté allí, ni he
elegido a nadie para que sea el líder sobre mi pueblo Israel. Pero ahora he
6

escogido a Jerusalén para que mi Nombre esté allí, y he escogido a David

para que gobierne a mi pueblo Israel.
“Mi padre David tenía en su corazón edificar un templo para el Nombre del
7

SEÑOR , el Dios de Israel. Pero el SEÑOR dijo a mi padre David: 'Porque

8

estaba en tu corazón edificar un templo para mi Nombre, hiciste bien en

tener esto en tu corazón. Sin embargo, no eres tú quien edificará el templo,
9

sino tu hijo, que es tu propia carne y sangre, él es quien edificará el templo

para mi Nombre.'
“El SEÑOR ha cumplido la promesa que hizo. He sucedido a David mi
10

padre y ahora me siento en el trono de Israel, tal como el SEÑOR prometió, y

he edificado el templo para el Nombre del SEÑOR , el Dios de Israel. Allí he 11

puesto el arca, en la cual está el pacto del SEÑOR que hizo con el pueblo de
Israel.

Entonces Salomón se puso de pie ante el altar del SEÑOR frente a toda la
12

asamblea de Israel y extendió sus manos. Y había hecho una plataforma de

13

bronce de cinco codos de largo, cinco codos de ancho y tres codos de alto, y la
había colocado en el centro del atrio exterior. Se paró en la plataforma y luego
se arrodilló ante toda la asamblea de Israel y extendió sus manos hacia el
cielo. Dijo: 14

“Oh SEÑOR , Dios de Israel, no hay Dios como tú en el cielo ni en la tierra,

tú que guardas tu pacto de amor con tus siervos que continúan de todo
corazón en tu camino. Has cumplido la promesa que le hiciste a tu siervo
15

248
David mi padre; con tu boca lo prometiste y con tu mano lo cumpliste, como
es hoy.
“Ahora , Señor , Dios de Israel, cumple para tu siervo David mi padre las
16

promesas que le hiciste cuando dijiste: 'Nunca faltará un hombre que se

siente delante de mí en el trono de Israel, si tus hijos procuran en todo lo
que hacen, andar delante de mí conforme a mi ley, como tú lo has hecho.' Y 17

ahora, oh SEÑOR , Dios de Israel, que se cumpla tu palabra que prometiste a

tu siervo David.
“¿Pero Dios realmente habitará en la tierra con los hombres? Los cielos,
18

incluso los cielos más altos, no pueden contenerte. ¡Cuánto menos este
templo que he edificado! Sin embargo, presta atención a la oración de tu
19

siervo ya su súplica de misericordia, oh SEÑOR , Dios mío. Escucha el clamor

y la oración que tu siervo hace en tu presencia. Que tus ojos estén abiertos
20

día y noche hacia este templo, este lugar del cual dijiste que pondrías allí tu
Nombre. Que escuches la oración que tu siervo hace hacia este lugar. Oye 21

las súplicas de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren hacia este lugar.
Oye desde el cielo, tu morada; y cuando oigas, perdona.
”Cuando un hombre agravia a su prójimo y se le requiere que haga un
22

juramento y él viene y jura el juramento delante de tu altar en este templo, 23

entonces escucha desde el cielo y actúa. Juzga entre tus siervos, pagando al
culpable haciéndolo caer sobre su propia cabeza por lo que ha hecho.
Declarar al inocente no culpable y así establecer su inocencia.
Cuando tu pueblo Israel sea derrotado por un enemigo por haber pecado
24

contra ti, y cuando se vuelvan y confiesen tu nombre, orando y suplicando

delante de ti en este templo, entonces escucha desde los cielos y perdona el
25

pecado de tu pueblo. Israel y hazlos volver a la tierra que les diste a ellos y a
sus padres.
“Cuando los cielos estén cerrados y no haya lluvia porque tu pueblo pecó
26

contra ti, y oren hacia este lugar y confiesen tu nombre y se vuelvan de su

pecado porque tú los has afligido, entonces escucha desde los cielos y
27

perdona el pecado de tus siervos, tu pueblo Israel. Enséñales el camino

correcto para vivir, y haz llover sobre la tierra que diste a tu pueblo en
herencia.
Cuando sobrevenga la tierra hambre o peste, o tizón o añublo, langostas o
28

saltamontes, o cuando los enemigos los sitien en cualquiera de sus ciudades,

cualquier calamidad o enfermedad que venga, y cuando se haga oración o
29

súplica por cualquiera de tu pueblo Israel, consciente cada uno de sus

aflicciones y dolores, y extendiendo sus manos hacia este templo , escucha
30

249
 entonces desde los cielos, tu morada. Perdona, y haz con cada uno según sus
obras, sabiendo que conoces su corazón (pues sólo tú conoces el corazón de
los hombres), para que te teman y anden en tus caminos todo el tiempo que
31

habiten en la tierra que tú dio a nuestros padres.

En cuanto al extranjero que no es de tu pueblo Israel, sino que ha venido
32

de una tierra lejana a causa de tu gran nombre y de tu mano poderosa y de

tu brazo extendido, cuando venga y ore hacia este templo, entonces
33

escucha desde los cielos: tu morada, y haz todo lo que el extranjero te pida,
para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman,
como tu propio pueblo Israel, y sepan que esta casa que he edificado lleva tu
nombre.
Cuando tu pueblo vaya a la guerra contra sus enemigos, dondequiera que
34

los envíes, y cuando te oren por esta ciudad que has elegido y el templo que
he construido para tu nombre, entonces escucha desde los cielos su oración
35

y su súplica, y defender su causa. Cuando pecan contra vosotros, porque no

36

hay nadie que no peque, y os enojáis contra ellos, y los entregáis al enemigo,
que los lleva cautivos a tierra lejana o cercana; y si cambian de corazón en
37

la tierra donde están cautivos, y se arrepienten y os suplican en la tierra de

su cautiverio, y dicen: 'Hemos pecado, hemos hecho mal y actuado
perversamente'; y si se vuelven a ti de todo corazón y alma en la tierra de
38

su cautiverio adonde fueron llevados, y oran hacia la tierra que diste a sus
padres, hacia la ciudad que has elegido y hacia el templo que he edificado
para tu Nombre; entonces desde el cielo, tu morada, escucha su oración y
39

sus súplicas, y defiende su causa. Y perdona a tu pueblo, que ha pecado

contra ti.
“Ahora, Dios mío, que tus ojos estén abiertos y tus oídos atentos a las
40

oraciones que se ofrecen en este lugar.

“Levántate ahora, oh SEÑOR Dios, y ven a tu lugar de reposo,
41

tú y el arca de tu poder.
Que tus sacerdotes, oh SEÑOR Dios, se vistan de salvación,
que tus santos se regocijen en tu bondad.
Oh SEÑOR Dios, no rechaces a tu ungido.
42

Acuérdate del gran amor prometido a David tu siervo.”

Cuando Salomón terminó de orar, descendió fuego del cielo y consumió el
7:1

holocausto y los sacrificios, y la gloria de Jehová llenó el templo. Los 2

sacerdotes no podían entrar en el templo del SEÑOR porque la gloria del

250
SEÑOR lo llenaba. Cuando todos los israelitas vieron descender el fuego y la
3

gloria del SEÑOR sobre el templo, se arrodillaron en el pavimento rostro en

tierra, y adoraron y dieron gracias al SEÑOR , diciendo:
"El es bueno;
su amor es para siempre.”
4Entonces el rey y todo el pueblo ofrecieron sacrificios delante del SEÑOR . Y 5

el rey Salomón ofreció en sacrificio veintidós mil cabezas de ganado y ciento

veinte mil ovejas y cabras. Entonces el rey y todo el pueblo dedicaron el
templo de Dios. Los sacerdotes se colocaron en sus puestos, al igual que los
6

levitas con los instrumentos musicales del SEÑOR , que el rey David había
hecho para alabar al SEÑOR y que se usaban cuando daba gracias, diciendo:
"Su amor es para siempre". Frente a los levitas, los sacerdotes tocaron sus
trompetas, y todos los israelitas estaban de pie.
Salomón consagró la parte central del atrio frente al templo del SEÑOR , y
7

ofreció allí holocaustos y la grasa de las ofrendas de paz, porque el altar de

bronce que había hecho no podía contener los holocaustos, las ofrendas de
cereal y las porciones de grasa.
Entonces Salomón observó la fiesta en ese momento durante siete días, y
8

todo Israel con él, una gran asamblea, gente desde Lebo Hamat hasta el río de
Egipto. El octavo día celebraron una asamblea, porque habían celebrado la
9

dedicación del altar durante siete días y la fiesta durante otros siete días. El
10

día veintitrés del mes séptimo envió al pueblo a sus casas, gozosos y alegres
de corazón por las cosas buenas que el SEÑOR había hecho por David y
Salomón y por su pueblo Israel.
Cuando Salomón terminó el templo del SEÑOR y el palacio real, y hubo
11

logrado llevar a cabo todo lo que tenía pensado hacer en el templo del SEÑOR
y en su propio palacio, el SEÑOR se le apareció de noche y le dijo: :
12

“He escuchado tu oración y he elegido este lugar para mí como un templo

para los sacrificios.
“Cuando cierre los cielos para que no haya lluvia, o mande langostas para
13

devorar la tierra o envíe pestilencia a mi pueblo, si mi pueblo, sobre el cual

14

mi nombre es invocado, se humilla y ora y busca mi enfrentarán y se

volverán de sus malos caminos, entonces oiré desde los cielos y perdonaré
su pecado y sanaré su tierra. Ahora mis ojos estarán abiertos y mis oídos
15

atentos a las oraciones ofrecidas en este lugar. He elegido y consagrado

16

este templo para que mi Nombre esté allí para siempre. Mis ojos y mi
corazón siempre estarán ahí.
251
 “En cuanto a ti, si andas delante de mí como lo hizo David tu padre, y haces
17

todo lo que yo te mando, y observas mis decretos y leyes, Yo estableceré tu

18

trono real, como pacté con David tu padre cuando dije: ' Nunca te faltará un
hombre que gobierne a Israel.'
Pero si os apartáis y dejáis los decretos y mandamientos que os he dado y
19

os vayáis a servir a otros dioses y a adorarlos, entonces arrancaré a Israel

20

de mi tierra que les he dado, y desecharé este templo. he consagrado para

mi Nombre. La pondré por refrán y objeto de escarnio entre todos los
pueblos. Y aunque este templo ahora es tan imponente, todos los que pasen
21

se espantarán y dirán: '¿Por qué el SEÑOR ha hecho tal cosa a esta tierra ya
este templo?' El pueblo responderá: 'Por haber dejado al SEÑOR , el Dios de
22

sus padres, que los sacó de Egipto, y se han abrazado a otros dioses,
adorándolos y sirviéndolos, por eso trajo sobre ellos todo este mal.'"

COMENTARIO
2 La reunión de líderes de Salomón subraya la imagen de unidad nacional
en la dedicación del templo. Un grupo similar de líderes nacionales acompañó
a David en el traslado del arca del pacto a Jerusalén (cf. 1Cr 13–16 ; cf. 28:1–8
). El arca del pacto está siendo reubicada a corto distancia (unos 500 metros)
desde la Ciudad de David (Sión) hasta el nuevo complejo del palacio-templo.
3 La fiesta del séptimo mes es la fiesta otoñal de los Tabernáculos. Dado el
detalle de 1 Reyes 6:38 de que el templo se completó en el octavo mes del
undécimo año de Salomón, esto implicaría un lapso de unos once meses desde
el momento de la finalización hasta las celebraciones dedicatorias. Este largo
período de tiempo permitió una gran cantidad de planificación y preparación
para las enormes festividades dedicatorias, así como la planificación del viaje
de los numerosos asistentes.
4–6 Salomón emplea tanto a levitas como a sacerdotes para el manejo y
traslado de los objetos sagrados, incluso el arca y la Tienda de reunión (el
tabernáculo en el desierto). La mención de estos grupos implica diferentes
responsabilidades. En resumen, todo sacerdote debe ser levita; sin embargo,
no todos los levitas funcionarían como sacerdotes. Los levitas (v. 4 ) se
describen más comúnmente como músicos y como sirvientes de los
sacerdotes (levíticos/aarónicos) (cf. Núm. 8:19 ). Como escribe el Cronista, “El
deber de los levitas era ayudar a la descendencia de Aarón en el servicio del
templo del SEÑOR : estar a cargo de los atrios, las habitaciones laterales, la
purificación de todas las cosas sagradas y el cumplimiento de otros deberes.
en la casa de Dios” ( 1Cr 23:28 ; cf. 6:48 ; 23:28–32 ). Así, los levitas pueden
252
tener títulos como porteros/porteros, escribas, secretarios y supervisores de
la obra del templo (cf. 2 Crónicas 34:13 ).
Además, los levitas tenían la responsabilidad especial de llevar el arca ( Nú
4,15–33 ; Dt 10,8–9 ; cf. 1Cr 15,14–15 ), una realidad que sin duda refleja el
último pasaje. Más allá de esto, los levitas realizaban un servicio musical, que
se convirtió en una de sus principales responsabilidades una vez que el arca
de Dios estuvo en el lugar designado según lo organizado por David (cf. 1Cr
6:31–48 ; 23:2–32 ; 25:1–8 ). ).
Por el contrario, los sacerdotes (vv. 5 , 7 ) eran descendientes de la línea
familiar levítica aarónica ( Ex 28:1 ) y eran los principales responsables de los
asuntos del servicio del templo, particularmente el sistema de sacrificios.
También fueron responsables del arca en Jerusalén (cf. 1Cr 16:37–42 ).
Además, los sacerdotes tenían la responsabilidad de discernir entre limpio e
impuro y enseñar a los israelitas los caminos de Dios (cf. Lv 10, 10-11 y el
lamento de Mal 2, 1-9 ).
Por último, aunque los levitas se asocian principalmente con la actividad
musical, hay un área de la música reservada para los sacerdotes: el toque de
trompetas (cf. v. 13 a continuación; 1 Crónicas 15:24 ). Los sacrificios en
abundancia (v. 6 ) reflejan y magnifican los que trajo David cuando llevó el
arca de Dios a Jerusalén (cf. 1 Crónicas 16:1–2 ). Sobre el cuidado de los
sacerdotes y levitas por parte de la comunidad a través de las ofrendas y los
diezmos, véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 31:4–8 .
7–11 Los sacerdotes aarónicos/levíticos (v. 7 ) toman el relevo de los
levitas al llevar el arca al Lugar Santísimo (= Lugar Santísimo; d bîr [GK 1808];
e

véase la Descripción general de 3:1–17 ). El arca fue colocada entre las alas de
los querubines dentro del Lugar Santísimo (vv. 7–8 ). La envergadura de estos
querubines se extendía por todo el ancho del Lugar Santísimo (20 codos; ca.
30 a 35 pies). La imagen de la extensión de las alas de los querubines sobre el
arca probablemente refleja la completa protección de Dios sobre el arca y el
santuario interior sagrado (como espacio sagrado). Esta protección sobre el
arca retrataría visualmente la protección de Dios sobre su Palabra,
especialmente su relación de pacto con Israel como está inscrito en las dos
tablas colocadas dentro del arca (v. 10 ).
No se hace ninguna observación con respecto a los otros dos elementos que
se guardaron previamente en el arca, a saber, el omer del maná ( Ex 16:32–34
) y la vara de Aarón ( Núm 17:10 ). Es posible que estos artículos fueran
retirados o perdidos durante el período transitorio del arca (incluidos los
años en posesión de los filisteos). La observación sobre la consagración de los
253
sacerdotes sin importar sus divisiones (v. 11 ) es una declaración de unidad
que triunfa sobre las estructuras organizacionales establecidas para el
sacerdocio (cf. 1 Crónicas 24:3–19 ; para una discusión más detallada sobre
los querubines, véanse los comentarios sobre 2Cr 3:10–13 ).
12–13 La música era una dimensión importante de la adoración en las
culturas del antiguo Cercano Oriente, y se empleaba una amplia variedad de
instrumentos musicales. La música también se usó para motivar el trabajo,
como se atestigua en el uso de la música en la reparación y restauración del
templo de Yahvé durante las reformas de Josías ( 34:12–13 ). Los
instrumentos de cuerda iban desde los de tres a diez cuerdas montados en
marcos de madera y de varias formas y tamaños. Los címbalos generalmente
se forjaban en bronce, mientras que las trompetas se fabricaban con varios
metales, como se ve en la gran trompeta de plata que se encuentra en la tumba
del rey Tutankamón.
Tal como se desarrolló en el drama entre Saúl y David, los instrumentos
musicales se entendían como un alivio para Dios y los humanos. En el antiguo
Israel, numerosos ministros son señalados como responsables de la música
dirigida a Yahvé, como se ve en este pasaje y los 288 músicos contados
durante el tiempo de David (cf. 1Cr 25:1–8 ). Como se implica en el presente
pasaje, el papel del músico o cantante estaba estrechamente relacionado con
el personal sacerdotal y militar. Los sacerdotes iban ataviados con “lino fino”,
símbolo de pureza y posición religiosa. El sonido de las trompetas (v. 13 ) es la
única actividad musical realizada por los sacerdotes (ver 1 Crónicas 15:24 ).
Por lo general, los levitas realizaban un servicio musical (véanse los
comentarios sobre 2Cr 5:4–6 ). La declaración de que el amor de Dios es para
siempre es un concepto teológico clave que incorpora la fidelidad de Dios y su
compromiso con su pueblo y su pacto. Sobre la nube (v. 13b ), véanse los
comentarios sobre el v.14 .
14 Después de la declaración de los atributos de Dios de bondad y amor (
ḥesed ), el templo se llena de una nube, que recuerda a la nube que llenó el
tabernáculo en el desierto después de su finalización (cf. Ex 40, 34-35 ). Del
mismo modo, al comienzo del cap. 6 Salomón señala que “ Jehová ha dicho que
habitará en una nube oscura” ( 6:1 ). La nube comunica la maravilla de la
presencia de Dios y su gloria inaccesible.
Además, el AT comúnmente presenta la presencia de Dios junto con
imágenes de tormentas (a veces llamadas “teofanía de tormentas”), como
fuertes vientos, relámpagos, nubes oscuras y similares. Por ejemplo, se señala
a Dios como alguien que se rodea de nubes ( Sal 97,2 ; cf. Job 22,14 ), que

254
camina sobre las alas del viento ( Sal 18,10 [11]; 104,3 ), que usa las nubes
como su carroza ( Sal 104:3 ), que hace estallar las nubes con relámpagos ( Job
37:11 ), que despeja el cielo con su viento ( Job 26:13 ), cuya voz trae
abundante lluvia ( Job 38) :34 ; Sal 78:23 ), y cuya voz truena, golpea y hace
temblar la tierra ( Sal 29:3-9 ). Todas estas facetas de las imágenes de la
tormenta muestran el poder de Dios.
6:1–2 Véase el comentario anterior sobre la nube de la presencia de Dios.
La intención de Salomón es que el templo sea una morada permanente para el
Señor. Sin embargo, la respuesta de Yahvé a la oración dedicatoria de Salomón
refleja la realidad de que el templo podría (y sería) destruido por la
desobediencia y la infidelidad al pacto (ver 7:19–22 ).
3 Después de pronunciar sus palabras iniciales a Dios frente al templo
terminado, Salomón ahora se vuelve hacia la asamblea y pronuncia una
bendición sobre el pueblo antes de comenzar su oración dedicatoria a Yahvé.
Esto recuerda la bendición dada por David sobre el pueblo junto con la
reubicación del arca del pacto (cf. 1Cr 16:2 ).
4–11 La oración de dedicación del templo de Salomón comienza con
expresiones de alabanza y acción de gracias que se centran en la fidelidad de
Dios para cumplir su promesa a David (comparar los vv. 4–10 con 1Crón 17 ).
La declaración de Salomón de la fidelidad del pacto de Dios dentro de un
contexto de oración y acción de gracias sería un recordatorio significativo
para la audiencia posterior al exilio del Cronista.
Salomón extiende sus palabras de alabanza y agradecimiento al éxodo (v. 5
), que inauguró la relación de pacto de Dios con la naciente nación de Israel
(cf. Ex 19–24 , especialmente 19:3–6 ). Además, la mención de la elección de
Dios de Jerusalén como la ubicación del templo (v. 6 ) es igualmente un
elemento del cumplimiento de la Palabra de Dios (cf. 1 Crónicas 28:4–6 ;
véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 3:1 ).
Después de esta expresión de acción de gracias, Salomón alaba a Dios por
cumplir su Palabra, especialmente en lo que se refiere al templo terminado
(compárese con la oración de Salomón en 1:8–9 ). Está claro que Salomón se
entendió a sí mismo como parte del cumplimiento de la promesa de Dios a
David. De hecho, el énfasis principal del pacto davídico articulado a través del
profeta Natán en 1 Crónicas 17:4–14 (cf. 2 Samuel 7:5–16 ) se enfoca en un
solo hijo de David (a saber, Salomón). Por ejemplo, aunque David no sería
quien construyera el templo (vv. 7–9 ; cf. 1Cr 17:1–4 ; 22:8–10 ; 28:2–4 ), su
hijo/descendiente ocuparía el lugar trono davídico y construir un templo para
el Señor (vv. 9–10 ; cf. 1Cr 17:11–12 ; 22:6–7 ; 28:5–7 ). El movimiento del
255
arca del pacto al lugar que le corresponde dentro del templo (v. 11 ) es la
piedra angular del día trascendental (cf. 1Cr 22:19 ; para más discusión sobre
el cumplimiento del pacto davídico, véanse los comentarios sobre 1Cr 17:7–15
; 2 Crónicas 1:9 ; 6:14–17 ).
12–13 La descripción de Salomón de pie, extendiendo las manos y
arrodillado refleja la variedad de posturas de adoración atestiguadas en el AT
(cf. 2Cr 29:29–30 ; Ne 9:1–3 ; Salmo 5:7 ; 141:2 ). Tales gestos y posturas
exteriores reflejan sumisión a Dios, respeto por su poder, reverencia y
similares. Ver ejemplos en Keel, 308–23. La postura de Salomón de
arrodillarse declara su sumisión al señorío y soberanía de Dios en presencia
de la asamblea israelita. El término para la plataforma utilizada por Salomón (
kîyôr ; GK 3963) puede referirse a un área elevada utilizada para funciones
oficiales como se refleja en el mundo bíblico (cf. ANEP , fig. 576, p. 490).
14–17 Salomón nuevamente declara a Dios como alguien que guarda
fielmente su Palabra (cf. 2Cr 6:4–11 ), más particularmente con respecto a la
relación de pacto de Dios con Israel (un “pacto de amor”— habb rît w haḥesed
e e

) y la delegación de liderazgo de Dios a través del pacto davídico. Nótese que

la declaración del v. 16 no se encuentra en los textos bíblicos típicamente
asociados con la declaración (inicial) de Yahvé del pacto davídico (p. ej., 2
Samuel 7:5–16 ; 1 Crónicas 17:4–14 ), pero la noción de David El nunca dejar
de tener un descendiente sentado en el trono de Israel se refleja en pasajes
bíblicos posteriores (ver especialmente Jer 33:17 ) y debe haber sido
comunicado a David en otro escenario no registrado en el texto bíblico.
El fundamento condicional de esta declaración, “si tan solo tus hijos
tuvieran cuidado de andar delante de mí en todo lo que hacen”, a menudo se
pasa por alto en las discusiones sobre el pacto davídico. La apertura del v. 16 y
la declaración final del v. 17 reflejan la realidad de que esto no era una certeza.
El espectro más amplio de 6:4–6:17 refleja el equilibrio entre el cumplimiento
de la Palabra de Dios (cf. especialmente 6:4–10 , 15 ) y la esperanza en oración
de que Dios cumplirá la plenitud de sus promesas (cf. 6:16–17 ) .
18–21 La declaración de Salomón de que ni siquiera los cielos más altos
pueden contener al Dios Creador (v. 18 ) subraya que aunque Dios localizará
su presencia y gloria en el templo de Salomón, ninguna estructura finita hecha
por el hombre puede albergar al Dios infinito. Sin embargo, la adaptación
ontológica y epistemológica de Dios a la humanidad tanto en el tema del
templo como en el tema de escuchar la oración de Salomón (v. 19 ) muestra
enfáticamente la gracia y el amor de Dios hacia su pueblo.

256
 La esencia de la oración de Salomón es que Dios pueda escuchar tanto su
oración como las oraciones del pueblo de Dios (vv. 19–21 y en las secciones
que siguen). En su súplica, Salomón enfatiza la imagen de la reconciliación y el
perdón dentro del entorno físico del templo (donde se produce el
derramamiento de sangre). porque el pecado tendrá lugar) y la disposición
metafísica del individuo hacia Dios (quien buscará a Dios en contrición orante
y arrepentimiento “hacia” el lugar donde Dios ha hecho que Su Nombre more).
22–39 Esta larga sección detalla varios escenarios en los que los individuos,
la nación en su conjunto y los extranjeros pueden buscar a Dios en el contexto
de la oración y el templo. El estribillo suplicante presente en cada uno de estos
escenarios es que Dios pueda “oír desde el cielo” (cf. 6:23 , 25 , 27 , 30 , 33 , 35
, 39 ). Las consecuencias anticipadas en varios de estos escenarios reflejan
juicios de pacto por infidelidad articulados en textos legales, particularmente
Deuteronomio 28 (p. ej., derrota de los enemigos [v. 25 ; cf. Dt 28:25 , 48 ];
sequía [v. 24 ; cf. Dt 28, 23–24 ], hambre, peste, tizón, mildiu, langostas [v. 22 ;
cf. Dt 28, 21–22 , 42 ] y cautiverio [v. 36 ; cf. Dt 28, 63–65 ] Nótese que tal
castigo divino tiene una función didáctica (“enséñales el camino recto de
vivir”, v. 27 ) así como una función santificadora (“para que te teman y anden
en tus caminos”, v. 31 ) . .
En esta sección hay dos escenarios, no relacionados con el pecado, en los
que Salomón le pide a Dios que escuche desde el cielo: cuando un extranjero
busca a Dios (vv. 32–33 ) y cuando la nación sale a la guerra (vv. 34–35 ). Con
respecto al extranjero que busca a Dios (recordemos Isa 56:6–7 ), se nos
recuerda que el templo debe ser “una casa de oración para todas las naciones”
y que la última voluntad de Dios es que todos los pueblos de la tierra conozcan
su nombre y temerle (v. 33 ; cf. Gn 12:3 ). La preocupación de Dios por todas
las naciones fue un mensaje continuo incluso dentro del desorden del
escenario posterior al exilio (cf. Zac 8:20–23 ). Con respecto a la nación que va
a la guerra, la fidelidad al pacto asegurará que los enemigos de Israel sean
derrotados (cf. Dt 28:7 ).
La sección final (vv. 36–39 ) trata sobre el cautiverio y la reconciliación
posible después de una consecuencia tan drástica. En este apartado se declara
la realidad teológica del pecado en la humanidad (“porque no hay quien no
peque”, v. 36 ), por lo que se enfatiza especialmente la confesión del pecado y
el modo en que se debe buscar a Dios . (“si se vuelven a ti con todo su corazón
y toda su alma”, v. 38 ). Cuando se muestra tal disposición interior de
humildad y contrición, la oración de Salomón es que Dios oiga , sostenga y

257
perdone a su pueblo (v. 39 ), un mensaje de esperanza particularmente apto
para la audiencia postexílica del Cronista.
40 Salomón resume los escenarios en los que la gente podría buscar a Dios
(vv. 22–39 ) de una manera similar a la que comienza la sección, a saber,
pidiendo que los “ojos de Dios estén abiertos” hacia su templo y que escuche
las oraciones ofrecidas . en este lugar santo (cf. vv. 20-21 ).
41–42 Los dos versículos finales de esta sección (que no forman parte del
texto paralelo en 1 Reyes) funcionan como un resumen poético similar al
Salmo 132 (un salmo real):
Levántate, oh SEÑOR , y ven a tu lugar de descanso,
tú y el arca de tu poder.
Que tus sacerdotes se vistan de justicia;
que tus santos canten de alegría.
Por amor a David tu siervo,
no rechaces a tu ungido. ( Sal 132:8–10 )
El contenido de este salmo puede reflejar la celebración poética de David
tras su regreso del arca del pacto a Jerusalén ( 1Cr 16 ). La oración de
dedicación del templo de Salomón termina con una referencia a David y la
súplica de que el amor del pacto de Yahweh extendido a la línea davídica
continúe sin cesar en un ambiente de justicia y alegría.
7:1–3 La aparición de fuego del cielo al finalizar la oración de Salomón
muestra visualmente el poder de Dios y significa su aprobación de la oración
dedicatoria y la ofrenda de Salomón. De manera similar, descendió fuego del
cielo después de una serie de eventos importantes, incluido el sacrificio de
David en la era de Ornán (la ubicación futura del templo de Jerusalén; cf. 1Cr
21:26 ), la inauguración del servicio sacerdotal en la Tienda de Reunión en el
Monte Sinaí (cf. Lev 9:23–24 ), y el enfrentamiento de Elías con los profetas de
Baal (cf. 1Re 18:16–39 , especialmente 38 ).
Como se ve después de la finalización del tabernáculo durante la época de
Moisés (cf. Éx 40:34–35 ) y la ubicación anterior del arca en el Lugar
Santísimo (cf. 2Cr 5:11–14 ; véanse los comentarios sobre 5:14 ) , la gloria de
Dios es tan intensa que los sacerdotes no pueden entrar en el templo (v. 2 ).
Una exposición tan dramática al poder y la gloria de Dios hace que la
congregación israelita se arrodille, ponga sus rostros en el suelo y adore al
Dios Creador por su bondad (v. 3 ; cf. 1 Reyes 18:39 ).

258
 4–5 Al igual que con la introducción del arca del pacto y la Tienda de
reunión en el templo (cf. 5:4–6 ) y la consagración del atrio (cf. 7:7 ), así la
dedicación del templo salomónico El templo se acompaña con cantidades
masivas de sacrificio, que aquí actúan como símbolos tangibles de la devoción
y adoración de Salomón y los israelitas. De la misma manera, los mil
holocaustos de Salomón en Gabaón ofrecidos al comienzo de su reinado ( 1:6 )
demostraron su compromiso con Dios en presencia de la asamblea israelita.
6 Sobre la organización musical del antiguo Israel y los distintos roles que
desempeñaban los levitas y los sacerdotes en el asunto de la música, véanse
los comentarios sobre 1 Crónicas 23:2–6 ; 2 Crónicas 5:4–6 , 12–13 . La
disposición antifonal de los levitas y los sacerdotes recuerda la ceremonia de
renovación del pacto de Josué en los montes Ebal y Gerizim, que también
ocurrió en el contexto de un altar, ofrendas quemadas, sacerdotes levitas y el
arca del pacto (cf. Jos 8: 30–35 ).
7 Salomón también consagró el área más amplia del complejo del templo
con una gran cantidad de diferentes tipos de ofrendas (compañerismo, grano
y holocausto; cf. Lv 1–3 ). La quema de la porción de grasa de la ofrenda de
paz implica que el animal más grande se usó como parte de la fiesta de quince
días descrita en los vv. 8–10 (cf. las estipulaciones en Lv 3 ).
8–10 La anotación de que los reunidos para la fiesta de la dedicación del
templo saludaron “desde Lebo Hamat hasta el río de Egipto” (v. 8 ) habla
indirectamente de la extensión geográfica y la influencia del imperio de
Salomón. La lista de invitados para este festival incluía dignatarios desde Lebo
Hamath en el norte hasta el Arroyo de Egipto (Wadi al-Arish) en el sur. Estos
nombres de lugares son significativos ya que se usan en las primeras
promesas patriarcales sobre la extensión geográfica de la Tierra Prometida.
Mientras que el lugar Lebo Hamath se entiende típicamente como la frontera
sur de Hamath, es posible que la ubicación de Lebo Hamath pueda estar al
norte de Hamath. Lebo Hamat significa “Entrada a Hamat”, y esta expresión
podría referirse a la entrada desde la perspectiva de Mesopotamia (donde la
entrada estaría al norte de Hamat) en lugar de desde una perspectiva
cananea/israelita (donde la entrada estaría en el lado sur de Hamat). Para más
comentarios sobre el alcance del control geográfico salomónico, véanse los
comentarios en 9:26 . Sobre los detalles de la extensión geográfica de Israel en
diferentes períodos de tiempo, véase FJ Mabie, “Geographical Extent of Israel,”
en DOTHB, 316–28.
El Cronista amplía el relato que se da en 1 Reyes 8:65–66 relacionado con la
cronología y la secuencia de la(s) celebración(es) festiva(s) de Salomón. La

259
fiesta de Salomón sigue el modelo de la Fiesta de los Tabernáculos (Fiesta de
las Cabañas), que se celebraba del quince al veintidós del séptimo mes (ver
Lev 23:33–43 ). La asamblea del octavo día de la Fiesta de los Tabernáculos (v.
9 ) marcaba el final de las celebraciones y debía ser una asamblea solemne (cf.
Lv 23 , 36 , 39 ). El Cronista no menciona el Día de la Expiación, que habría
comenzado el décimo día del séptimo mes (cf. Lev 23:26–32 ). Siguiendo esto
tiempo prolongado de celebración gozosa y solemnidad, Salomón despide al
pueblo el día veintitrés del séptimo mes (v. 10 ).
11–12 La teofanía del segundo sueño de Salomón tiene lugar después de la
finalización del templo y el palacio, unos veinte años después de su sueño
revelador inicial anotado en 1:7 (véanse los comentarios allí). Para la elección
de Dios de la ubicación del templo (v. 12 ), véanse los comentarios sobre 3:1 .
13–16 La respuesta de Dios a la oración de Salomón refleja de muchas
maneras la fraseología y el contenido de las súplicas de Salomón, incluido el
énfasis en escuchar la oración y las consecuencias del pacto, incluidas la
sequía, las langostas y la plaga (véanse los comentarios sobre 6:12–42 ,
especialmente vv ). .22–39 ).
El que es quizás uno de los versículos más conocidos de Crónicas y del AT
en su conjunto (v. 14 , “Si mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado...”)
es también uno de los versículos más malversados en La biblia. En resumen,
este versículo no es una declaración promisoria hecha a los Estados Unidos ni
a ningún país aparte de la comunidad del antiguo pacto de Israel. Esta
declaración se sitúa dentro de los detalles del pacto relacionados con el pacto
deuteronómico (cf. v. 13 ), los asuntos de la teología del templo (y el
entretejido sistema sacrificial israelita; cf. vv. 15–16 ), y el pacto davídico (cf.
vv. 17–22 ). Tenga en cuenta que todas estas características son directamente
aplicables a la nación de Israel ubicada dentro del área geográfica específica
de la Tierra Prometida que presenta un templo en funcionamiento en la
ciudad de Jerusalén y tiene un rey davídico en el trono. Además, el Cronista
está volviendo a contar algo que se le había dicho a Salomón unos cuatro
siglos antes de la época de la escritura.
Dado que el Cronista está escribiendo a aquellos en Jerusalén con un templo
en funcionamiento (el Segundo Templo, completado durante la época de
Zorobabel, Hageo y Zacarías, ca. 515 a. C.) y algún grado (o esperanza) de
liderazgo davídico, ciertamente hay una línea secundaria de importancia y
aplicación para los judíos posteriores al exilio que vivían en Israel. Más allá de
este sentido ampliado para Israel, esta promesa no se puede conectar con
ningún sentido de promesa divina directa de que Dios “sanará” a los Estados

260
Unidos o a cualquier otra nación, aunque la noción de humildad corporativa (o
nacional) y Divinidad es una imagen maravillosa que Dios soberanamente
puede elegir bendecir. Ejemplos notables de líderes descritos como
humillándose o dirigiendo un tiempo de arrepentimiento nacional incluyen a
Roboam ( 12:6 ), Ezequías ( 32:26 ), y especialmente el ejemplo dramático de
Manasés ( 33:12 ). Tales instancias de arrepentimiento y humillación
frecuentemente acompañan tiempos de oración y una ferviente búsqueda de
Dios.
El nombre de Dios (v. 16 ) designa la presencia de Dios e incorpora aspectos
del carácter de Dios, como su alianza de amor con Israel y su gracia hacia toda
la humanidad (cf. Dt 12:5 ).
17–22 Hay una capa de condicionalidad relacionada con Salomón y los
líderes davídicos posteriores, como se refleja en la respuesta de Yahvé a la
oración de dedicación del templo de Salomón. Además, Dios cita la dinámica
de sus promesas a David en medio de la posterior apostasía de Salomón y
hace que el juicio de la división del reino venga después de Salomón debido a
la promesa de Yahvé a David (véanse las declaraciones en 1 Reyes 11:9– 40 ,
especialmente 11:11–13 , 31–24 ).
Las palabras finales de Dios (vv. 19–22 ) anticipan lo que sucederá con el
tiempo a Israel en su contexto textual anterior de 1 Reyes 9:3–9 y en este
contexto textual (aproximadamente un siglo después de que esto suceda);
recuerdan a la comunidad posterior al exilio que Dios sí cumple su Palabra y
las promesas del pacto. Sobre los asuntos de las capas condicionales e
incondicionales (así como las cumplidas y las no cumplidas) del pacto
davídico, véase la discusión detallada en 1 Crónicas 17:7–15 ; 2 Crónicas 1:9 ;
6:4–11 .

NOTAS
5:12–13 Tenga en cuenta los numerosos puntos de conexión entre esta
sección y el hecho de que David lleve el arca a Jerusalén según se registra en 1
Crónicas 15:12–16:42 .
6:42 En algunos manuscritos, “ungido de Dios” ( , m šîḥeykā ) es
e

plural, lo que quizás implica la bendición de Dios sobre la dinastía davídica en

su conjunto o la gama de los ungidos para diversas tareas dentro de la
comunidad del pacto más amplia. Sin embargo, tenga en cuenta que la
declaración similar en el Salmo 132:10 es singular (cf. Selman, 331, n. 1).

261
 7:1–3 Las ofrendas quemadas y los sacrificios que se mencionan aquí
parecen estar relacionados con los que se mencionan en 5:6 .

262
 8. La actividad comercial y de construcción de Salomón (2Cr 8:1–18)

VISIÓN GENERAL
La presentación de los logros salomónicos enumerados aquí es consistente
con un antiguo género literario del Cercano Oriente conocido como
"inscripción resumida". En tales textos, la información no se presenta
necesariamente en un formato cronológico/secuencial, y pueden existir
grandes espacios de tiempo entre los eventos anotados en un versículo y los
del siguiente. Dichos textos funcionan para presentar una lista sucinta de los
logros del rey durante el curso de su reinado de manera resumida. Para una
discusión más detallada del género literario de Crónicas, vea la Introducción .

Al cabo de veinte años, durante los cuales Salomón edificó el templo del
1

SEÑOR y su propio palacio, Salomón reedificó las aldeas que Hiram le había
2

dado, y estableció en ellas a los israelitas. Entonces Salomón fue a Hamat Soba
3

y la capturó. También edificó Tadmor en el desierto y todas las ciudades de

4

aprovisionamiento que había edificado en Hamat. Y reedificó Bet-horón

5

superior y Beth-orón inferior como ciudades fortificadas, con murallas,

puertas y cerrojos, así como Baalat y todas sus ciudades de
6

aprovisionamiento, y todas las ciudades para sus carros y para sus caballos,
todo lo que deseaba edificar. en Jerusalén, en el Líbano y en todo el territorio
que gobernó.
Todo el pueblo que quedó de los heteos, amorreos, ferezeos, heveos y
7

jebuseos (estos pueblos no eran israelitas), es decir, sus descendientes que

8

quedaron en la tierra, a quienes los israelitas no habían destruido, estos

Salomón reclutó para su mano de obra esclava , como lo es hasta el día de hoy.
9Pero Salomón no hizo esclavos a los israelitas para su trabajo; ellos eran sus
hombres de guerra, comandantes de sus capitanes, y comandantes de sus
carros y aurigas. Eran también los oficiales principales del rey Salomón:
10

doscientos cincuenta oficiales que supervisaban a los hombres.

Salomón hizo subir a la hija de Faraón de la Ciudad de David al palacio que
11

él le había construido, porque dijo: Mi mujer no debe habitar en el palacio de

David rey de Israel, porque los lugares por los que ha entrado el arca del
SEÑOR son santo."
En el altar del SEÑOR que él había construido frente al pórtico, Salomón
12

ofreció holocaustos al SEÑOR , conforme a la obligación diaria de las ofrendas

13

263
ordenada por Moisés para los sábados, las lunas nuevas y las tres fiestas
anuales: la fiesta de Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de
los Tabernáculos. De acuerdo con la ordenanza de su padre David, puso las
14

divisiones de los sacerdotes para sus deberes, y los levitas para dirigir la
alabanza y ayudar a los sacerdotes según las necesidades de cada día.
También nombró porteros por divisiones para las distintas puertas, porque
así lo había ordenado David, el hombre de Dios. No se desviaron de los
15

mandamientos del rey a los sacerdotes ni a los levitas en ningún asunto, ni

siquiera en el de los tesoros.
Toda la obra de Salomón se llevó a cabo, desde el día en que se echaron los
16

cimientos del templo del SEÑOR hasta su terminación. Así quedó acabado el
templo de Jehová .
Entonces Salomón fue a Ezion Geber y Elat en la costa de Edom. Y Hiram le
17 18

envió naves comandadas por sus propios oficiales, hombres que conocían el
mar. Estos, con los hombres de Salomón, navegaron a Ofir y trajeron
cuatrocientos cincuenta talentos de oro, que entregaron al rey Salomón.

COMENTARIO
1–2 La relación entre estos versículos y 1 Reyes 9:10–14 , donde se
describe que Salomón le dio a Hiram veinte ciudades en la región de Galilea (el
territorio tribal asignado a Aser), es incierta. Una posibilidad es que la tierra
fuera entregada a Hiram como garantía (cesión temporal de territorio)
durante el flujo masivo de suministros y mano de obra fenicia hacia Israel (
1Re 9:10–14 ), con la devolución de esta tierra luego del pago de deudas ( a
través de las cantidades significativas de productos agrícolas israelitas; cf. 2:3-
16 ) registrado en 8:2 .
3 La toma de Hamat Zoba por parte de Salomón y su subsiguiente
construcción de ciudades de almacenamiento (cf. vv. 4-6 ) indican una
expansión significativa del control político y la hegemonía económica israelita
lograda a través del control de las rutas comerciales y la recepción de pagos
de tributos e ingresos fiscales. La hegemonía geográfica de Salomón se
extendía hacia el norte, en lo profundo del norte de Siria, y bordeaba la orilla
occidental del río Éufrates hacia el noreste. El nombre de esta área (Hamath
Zobah) sugiere que Hamath había ganado prominencia sobre el reino arameo
(o quizás neohitita) de Zobah. El conflicto anterior de David con Zoba se
menciona en 1 Crónicas 18:3–6 ( 2Sa 8:3–8 ; véanse también los comentarios
sobre 2Crónicas 9:26 ).

264
 4 Tadmor (también conocida como Palmira) era una importante ciudad de
caravanas en el norte de Siria, a casi trescientas millas de Jerusalén. Tadmor
estaba situado al sur de la región de Hamath en la ruta comercial diagonal que
unía el noreste de Aram y Mesopotamia al final del desierto de Arameo. Al
igual que con Hamat Zobat (ver comentarios en v.3 ), la fortificación de
Tadmor refleja el amplio control de Salomón sobre importantes rutas
comerciales.
5–6 La fortificación de Bet-horón superior e inferior, así como de Baalat,
están relacionadas con la supervisión nacional de las rutas comerciales
lucrativas, así como con la protección de las rutas de acceso al corazón de
Israel. Beth Horon inferior (Beit Ur et-Tahta) y Beth Horon superior (Beit Ur
el-Foqa) estaban estratégicamente ubicadas en la ruta principal de este a
oeste que une la carretera costera y la región montañosa central de Judea, a
unas doce y catorce millas de Jerusalén, respectivamente.
Las designaciones "Superior" e "Inferior" reflejan el hecho de que Upper
Beth Horon tenía una elevación de aproximadamente mil pies más alta que
Lower Beth Horon. Baalat (también conocida en el Antiguo Testamento como
Quiriat Jearim, Quiriat Baal y Mahaneh Dan) estaba ubicada en un camino
secundario que conducía desde la llanura costera hacia el interior y estaba
situada a unas seis millas al sur de Bet-Horón Superior e Inferior, cerca de el
límite entre los territorios tribales de Judá y Dan. Sobre el desarrollo de
Salomón de una fuerza de carros, véanse los comentarios sobre 1:14 . Para el
área del Líbano y la extensión de la hegemonía salomónica, véanse los
comentarios sobre 8:3 y 9:26 .
7–10 Sobre la organización de los pueblos reclutados para la fuerza laboral
nacionalizada, así como el papel particular que desempeñaron los israelitas en
el servicio nacional, véase la discusión ampliada en 2:2 .
11 La construcción de un palacio separado para la hija del faraón egipcio
proporciona un indicio de las relaciones israelitas-egipcias durante el período
salomónico. La alianza de Salomón con Egipto se menciona por primera vez en
1 Reyes 3:1 y está relacionada con el matrimonio de Salomón con la hija del
faraón egipcio, un escenario que implica una combinación de fuerza israelita y
debilidad egipcia. El alarde del faraón egipcio Amenhotep III de que nunca se
dio en matrimonio a ninguna hija de un faraón egipcio se hizo más de
cuatrocientos años antes del reinado de Salomón y, por lo tanto, no debe
usarse contra la idea de que Salomón tuviera una princesa egipcia como
esposa.

265
 El faraón a la vista es probablemente Siamun, uno de los últimos faraones
de la Dinastía XXI. Alrededor de este tiempo (aunque registrado en 1 Reyes
9:16 ), Egipto conquistó la ciudad de Gezer, Sefela, controlada por los
cananeos (una invasión respaldada por datos arqueológicos) y le dio la ciudad
a Salomón como dote para su hija. La construcción de Salomón de un palacio
separado para la princesa egipcia refleja su alto estatus dentro del harén real
(ver A. Malamat, “A Political Look at the Kingdom of David and Solomon and
Its Relations with Egypt,” in Studies in the Period of David and Solomon and
Other Essays [ed. T. Ishida; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1982], 189–204).
12–16 Dentro del resumen del reinado de este capítulo, estos versículos
resumen de manera concisa el logro supremo del reinado de Salomón: la
construcción de un complejo de templo en funcionamiento que operó de
acuerdo con las instrucciones divinas reveladas a través de Moisés y David.
Así, estos versículos condensan gran parte del contenido de los cap. 2–7 . Para
más información sobre las fiestas y ofrendas del calendario, véanse los
comentarios en 2:4 ; 4:8 ; 7:8–10 . Sobre las distinciones entre levitas y
sacerdotes, véanse los comentarios sobre 5:4–6 , 12–13 .
17–18 El puerto de Ezion Geber en realidad puede haber estado ubicado en
una pequeña isla ubicada en la cabecera del Golfo de Aqabah conocida como
Jezirat Faraun, también conocida como Isla Coral e Isla del Faraón. Esta
ubicación, a unas ocho millas al sur de la actual Eilat, presentaba un puerto
natural que se mejoró con un rompeolas e instalaciones de amarre para botes.
Otra opción para Ezion Geber es Tell el-Kheleifeh, un puerto marítimo en la
costa norte del Golfo de Aqabah; sin embargo, falta evidencia arqueológica de
la época de Salomón. Algunos han identificado a Eilat/Elath/Elat con la
moderna Aqabah, pero esta identificación no es segura. De hecho, es posible
que Ezion Geber y Eilat/Elath/Elat sean nombres para el mismo lugar (ver
Nota). Con tal comprensión, el pasaje diría: “Entonces Salomón fue a Ezion
Geber (es decir, Elat) en la costa de Edom” (cf. G. Pratico, “¿Dónde está Ezion-
Geber?” BAR 12 [1986]: 24 –35). Sobre la ubicación de Ofir, véanse los
comentarios sobre 1Cr 29:1–5 .
Los arreglos de Salomón para la experiencia y la artesanía fenicia se
extendieron al comercio marítimo, y los fenicios suministraron tanto barcos
como marineros experimentados. Los fenicios se destacaron marineros en el
mundo antiguo. El idioma egipcio incluso llegó a incluir el término “Barco de
Byblos” para denotar embarcaciones de alta calidad de Fenicia (cf. L. Casson,
Ships and Seamanship in the Ancient World [Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press, 1995]). La navegación comercial fue atestiguada en el antiguo

266
Cercano Oriente desde al menos el tercer milenio antes de Cristo, incluidas las
rutas de navegación a lo largo de la costa mediterránea entre Egipto y los
puertos de Fenicia (p. ej., Biblos, Tiro, Sidón), Siria (p. ej., Ugarit) , y más allá
(por ejemplo, Anatolia y el mundo Egeo), así como rutas desde Egipto a
Arabia.
La descripción en 2 Crónicas 9:21 de estos barcos como "barcos de Tarsis" o
"barcos que van a Tarsis" (ver la nota de la NVI en 9:21 ; cf. "barcos
mercantes" en el texto de la NVI) junto con su comercio de tres años viaje
implica que estos barcos podrían navegar en alta mar y emprender viajes
marítimos de larga distancia. La ubicación específica de Tarsis es incierta,
pero parece ser un lejano puerto marítimo del Mediterráneo occidental
(quizás Tartessus, España). La conexión comercial entre Fenicia y Tarsis se
refleja en el oráculo contra Tiro en Ezequiel 27 (p. ej., Eze 27:12 , 25 ; cf. Isa
23:1 , 14 ). Los barcos mercantes tenían entre cuarenta y ochenta pies de largo
y podían cubrir entre veinticinco y cuarenta millas por día. Además del
intercambio de artículos comerciales normales, como productos agrícolas,
metales y madera, tales viajes marítimos también presentaban la adquisición
de cargamentos exóticos (nótese los simios y los babuinos mencionados en
9:21 ).

NOTAS
1–2 Para ver otra propuesta de cómo este pasaje podría completar más
detalles del relato de Cabul en 1 Reyes 9:10–14 y posiblemente relatos
paralelos del antiguo Cercano Oriente, véase Kitchen, 113–15.
4 Un problema textual plantea la posibilidad de que la ciudad de Tamar, al
sur del Mar Muerto, se intente aquí en lugar de Tadmor. En resumen, mientras
que el texto aquí en el v. 4 y la lectura indicada ( Qere ) de 1 Reyes 9:18 es
“Tadmor”, el texto escrito ( Kethiv ) de 1 Reyes 9:18 es “Tamar”. Tamar (En
Haseva) está situado en una colina junto a la orilla sur de Nahal Hazeva en la
intersección de las principales rutas comerciales al noroeste (Beersheba,
Arad, Hebron, Jerusalén), al sur (Ezion Geber), al este (Edom) y al oeste
(Cades Barnea). Esta ubicación fundamental mantuvo a Tamar cerca del
centro de las actividades sociales, políticas, militares y económicas regionales
durante la Edad del Hierro. Tamar se menciona en 1 Reyes 9: 17–18 como
fortificada por Salomón, presumiblemente para proteger las valiosas rutas
comerciales a través del Negev y para proteger el flanco sur de Judá.
17 En la propuesta de que Ezión Geber es otro nombre de Eilat (Elat), la
conjunción “y” se entiende funcionando como waw epexegético ( , w ), como
267
ocurre en 1 Crónicas 5:26 : “Pul rey de Asiria (es decir, Tiglat-Pileser rey de
Asiria)”, que literalmente es “Pul rey de Asiria y Tiglat-Pileser rey de Asiria”.
Con tal comprensión, el pasaje diría: “Entonces Salomón fue a Ezión Geber (es
decir, Elat) en la costa de Edom”.
18 En el relato del Cronista, Hiram envía barcos a Salomón, mientras que en
1 Reyes 9:26–27 el texto señala que Hiram envió marineros y Salomón
construyó los barcos. Esta diferencia de punto de vista probablemente se
puede entender mejor en analogía con el templo, donde el texto bíblico puede
en algunos casos (cf. 2Cr 8:16 ) señalar que "la obra de Salomón" estaba
terminada, pero en realidad fue la obra de Hiram. y otros que se terminaron.
Por lo tanto, se puede afirmar con precisión que "Salomón construyó el
templo", "Huram-Abi construyó el templo" y "los artesanos fenicios
construyeron el templo". Además, es posible que los materiales de
construcción naval fueran importados por tierra desde Fenicia (Tiro), con su
asamblea final realizada bajo la supervisión de los funcionarios de Salomón
en/alrededor de Eilat/Elath/Elat.

9. Visita de la Reina de Saba (2Cr 9:1–12)

1Cuando la reina de Sabá se enteró de la fama de Salomón, vino a Jerusalén
para ponerlo a prueba con preguntas difíciles. Llegó con una caravana muy
grande —con camellos que llevaban especias, grandes cantidades de oro y
piedras preciosas— y se acercó a Salomón y le habló de todo lo que tenía en
mente. Salomón respondió a todas sus preguntas; nada era demasiado difícil
2

para él para explicarle. Cuando la reina de Sabá vio la sabiduría de Salomón,

3

así como el palacio que había construido, la comida en su mesa, los asientos
4

de sus oficiales, los sirvientes en sus ropas, los coperos en sus ropas y los
holocaustos. hizo en el templo de Jehová , ella estaba abrumada.
5Ella le dijo al rey: “El informe que escuché en mi propio país sobre tus logros
y tu sabiduría es verdadero. Pero yo no creía lo que decían hasta que vine y vi
6

con mis propios ojos. En verdad, ni la mitad de la grandeza de tu sabiduría me

fue contada; Has superado con creces el informe que escuché. ¡Cuán felices
7

deben estar tus hombres! ¡Cuán felices tus funcionarios, que continuamente
están delante de ti y escuchan tu sabiduría! Bendito sea el SEÑOR tu Dios, que
8

se ha complacido en ti y te ha puesto en su trono como rey para gobernar para

el SEÑOR tu Dios. Por el amor de tu Dios a Israel y por su deseo de sustentarlo
para siempre, te ha puesto por rey sobre ellos, para que guardes el derecho y
la justicia.

268
 9Entonces ella dio al rey 120 talentos de oro, gran cantidad de especias
aromáticas y piedras preciosas. Jamás hubo especias aromáticas como las que
la reina de Sabá le dio al rey Salomón.
(Los hombres de Hiram y los hombres de Salomón trajeron oro de Ofir;
10

también trajeron madera de algum y piedras preciosas. El rey usó la madera

11

de algum para hacer escalones para el templo del SEÑOR y para el palacio real,
y para hacer arpas y liras para los músicos. Nunca se había visto nada igual en
Judá.)
El rey Salomón dio a la reina de Sabá todo lo que ella deseaba y pedía; él le
12

dio más de lo que ella le había traído. Luego se fue y regresó con su séquito a
su propio país.

COMENTARIO
1 La visita y las declaraciones posteriores de la reina de Saba muestran la
bendición de Dios sobre el hijo de David, sobre todo en las áreas de sabiduría
y riqueza. La ubicación de Sheba se identifica con la antigua Saba, un depósito
comercial ubicado en las cercanías del moderno Yemen en el sur de la
península arábiga, a unas 1400 a 1500 millas de Jerusalén. Saba era famosa
por sus mercancías, caravanas de especias y habilidades comerciales. Además,
en fuentes extrabíblicas se señaló que Saba tenía gobernantes mujeres, como
se refleja aquí. Las provincias del sur de Arabia se destacaron por las especies
de árboles y arbustos cuya resina aromática se utilizó para producir una serie
de especias, gomas y bálsamos (cf. GW van Beek, "The Land of Sheba", en
Solomon and Sheba [ed. JB Pritchard; Londres: Phaidon, 1974], 40–63).
2–3 Sobre la sabiduría de Salomón (cf. vv. 2–3 , 5–7 ), véanse los
comentarios en 1:10 ; 9:22–23 .
4 La reina de Sabá quedó impresionada por la comida, el ambiente y los
asistentes en el palacio de Salomón (v. 4 ). Tales banquetes reales eran un
aspecto importante de la vida en el mundo bíblico, como se refleja en
numerosos textos e iconografía. En estos entornos, la variedad de platos que
se sirven, la cantidad de invitados que se pueden acomodar, la cantidad de
sirvientes y asistentes disponibles, y similares, todos hablan de riqueza y
prestigio y, por extensión, evidencia del favor y la bendición divinos.
5–9 Sobre la sabiduría de Salomón (cf. vv. 2–3 , 5–7 ), véanse los
comentarios en 1:10 ; 9:22–23 . La declaración de la reina sobre el deleite y el
amor de Yahweh por Salomón e Israel (vv. 5–8 ) recuerda el elemento de
extensión de la sabiduría divina reflejada en Deuteronomio 4:6 : “Observadlas
cuidadosamente, porque esto mostrará vuestra sabiduría y entendimiento a
269
las naciones. , el cual oirá acerca de todos estos decretos y dirá: 'Ciertamente
esta gran nación es un pueblo sabio y entendido'”.
La reina de Saba, encantada y asombrada, responde dándole a Salomón 120
talentos de oro (v. 9 ). Como se señaló anteriormente (véanse los comentarios
sobre 3:8–9 ), un talento de oro pesaba entre 65 y 75 libras, lo que significa
que este regalo excedía las cuatro toneladas de oro. Es posible que este gran
“regalo” fuera parte de un acuerdo/tratado comercial más amplio negociado
entre Salomón y la Reina de Saba. Es interesante notar que también se registra
que Hiram le dio a Salomón 120 talentos de oro (cf. 1 Reyes 9:14 ). Para más
información sobre la adquisición masiva de oro por parte de Salomón, véanse
los comentarios extensos en 3:8–9 .
10-11 Esta observación entre paréntesis se hace eco en gran medida de
declaraciones anteriores sobre las adquisiciones materiales y los esfuerzos de
construcción de Salomón. Sobre el oro de Ofir (v. 10 ), véanse los comentarios
sobre 1Cr 29:1–5 . Sobre algumwood (vv. 10–11 ) y otras maderas preciosas
obtenidas para los proyectos de construcción de Salomón, véanse los
comentarios en 2:8–9 . Sobre la música y los instrumentos musicales (v. 11 ),
véanse los comentarios sobre 5:12–13 . Para conocer los esfuerzos marítimos
que facilitaron muchas de estas adquisiciones, véanse los comentarios en
8:17–18 .
12 Aunque la fraseología es incierta, una posible comprensión de este
versículo (como se refleja en la NVI) es que Salomón le dio a la reina de Saba
más de lo que ella le había traído. Recuerde que el intercambio de “regalos”
puede ser parte de un acuerdo comercial.

10. Resumen de la riqueza de Salomón (2Cr 9:13–31)

El peso del oro que Salomón recibía cada año era de 666 talentos, sin
13 14

incluir los ingresos que traían los mercaderes y comerciantes. También todos
los reyes de Arabia y los gobernadores de la tierra trajeron oro y plata a
Salomón.
El rey Salomón hizo doscientos escudos grandes de oro batido; Seiscientos
15

bekas de oro martillado entraron en cada escudo. También hizo trescientos

16

escudos pequeños de oro batido, con trescientos bekas de oro en cada escudo.
El rey los puso en el Palacio del Bosque del Líbano.
Entonces el rey hizo un gran trono incrustado de marfil y revestido de oro
17

puro. El trono tenía seis gradas, y un escabel de oro estaba adosado a él. A
18

ambos lados del asiento había reposabrazos, con un león parado al lado de
cada uno de ellos. Doce leones estaban parados en los seis escalones, uno en
19

270
cada extremo de cada escalón. Nunca se había hecho nada parecido para
ningún otro reino. Todas las copas del rey Salomón eran de oro, y todos los
20

utensilios domésticos en el Palacio del Bosque del Líbano eran de oro puro.
Nada estaba hecho de plata, porque la plata se consideraba de poco valor en
los días de Salomón. El rey tenía una flota de barcos mercantes tripulados por
21

los hombres de Hiram. Una vez cada tres años regresaba, trayendo oro, plata y
marfil, y simios y babuinos.
22El rey Salomón fue mayor en riquezas y sabiduría que todos los demás reyes
de la tierra. Todos los reyes de la tierra buscaron audiencia con Salomón para
23

escuchar la sabiduría que Dios había puesto en su corazón. Año tras año,
24

todos los que venían traían un regalo: artículos de plata y oro, y ropas, armas y
especias, y caballos y mulos.
25Salomón tenía cuatro mil pesebres para caballos y carros, y doce mil
caballos, los cuales tenía en las ciudades de carros y también con él en
Jerusalén. El gobernó sobre todos los reyes desde el río hasta la tierra de los
26

filisteos, hasta la frontera de Egipto. El rey hizo que la plata fuera tan común
27

en Jerusalén como las piedras, y el cedro tan abundante como los sicómoros
en las colinas. Los caballos de Salomón fueron importados de Egipto y de
28

todos los demás países.

29Los demás acontecimientos del reinado de Salomón, desde el principio hasta
el fin, ¿no están escritos en los anales del profeta Natán, en la profecía de
Ahías silonita, y en las visiones del vidente Iddo acerca de Jeroboam hijo de
Nabat? Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel cuarenta años. Después
30 31

durmió con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David su padre. Y

Roboam su hijo le sucedió en el trono.

COMENTARIO
13–14 Este resumen de los ingresos reales de Salomón (excluyendo las
ganancias obtenidas del comercio y otros ingresos según el v. 14 ) es
impresionante y refleja la influencia económica que el antiguo Israel pudo
desarrollar al ejercer hegemonía sobre los países y regiones vecinos. Esta
hegemonía regional permitió a Israel controlar numerosas rutas comerciales y
aprovechar la posición geográfica de Israel como un “puente terrestre” que
une los continentes de África, Asia y Europa. Estas rutas comerciales incluyen
las del norte de Siria (puerta de entrada a Mesopotamia), el Negev (puerta de
entrada al comercio con los estados árabes y acceso al comercio marítimo
desde Ezion Geber), la región de Transjordania (King's Highway; puerta de
entrada a Damasco), y la Carretera de la Costa (también conocida como Gran
271
Ruta Troncal y Via Maris; puerta de entrada a Egipto en el sur y Fenicia en el
norte). Los 666 talentos de oro que recibió Salomón equivalen a 46.620 libras
(23,3 toneladas), utilizando 70 libras por talento (cf. AR Millard, “Solomon in
All His Glory”, VE 12 [1981]: 5–18; véase también comentarios sobre 3:8–9 ).
15–16 Estas opulentas armas ceremoniales no estaban destinadas a la
batalla, sino que proporcionaban una prueba tangible de la riqueza y el
prestigio de un reino. Se han descubierto numerosas armas ceremoniales de
oro en excavaciones arqueológicas, particularmente en la tumba del faraón
egipcio, el rey Tutankamón. El palacio conocido como el “Palacio del Bosque
del Líbano” (v. 16 ) recibe una descripción más detallada en 1 Reyes 7 y
probablemente deriva su nombre de docenas de pilares de cedro dentro del
palacio (lo que crearía una apariencia de árbol). Este palacio pudo haber
funcionado como una residencia alternativa (como un palacio de verano) para
el rey, así como un lugar más conveniente para reunirse con socios
comerciales y dignatarios del norte.
17–19 El trono del reinado de Salomón fue una magnífica obra de arte que
presentaba el estilo visto en otros tronos del mundo bíblico. Dado el
comentario del Cronista en el v. 19 , estos motivos y materiales comunes se
juntaron de tal manera que alcanzaron un nivel de elegancia nunca antes
visto. Las imágenes de animales como los doce leones a cada lado de los seis
escalones del trono de Salomón y los leones estacionados junto a cada
reposabrazos también eran motivos reales comunes del antiguo Cercano
Oriente, ya que estas nobles bestias proyectan fuerza, poder y fortaleza. El
trono de Salomón también tenía incrustaciones de marfil, un material
apreciado en el mundo antiguo por su suavidad y calidez. El uso del marfil en
el arte y la arquitectura fue un área de especialización fenicia y fue
prominente en otros edificios reales en el mundo bíblico.
20 Al igual que con otras declaraciones en el cap. 9 , estos comentarios se
hacen eco en gran medida de declaraciones anteriores sobre las adquisiciones
materiales y la riqueza de Salomón. Sobre el Palacio del Bosque del Líbano,
véanse los comentarios sobre los vv.15–16 . Sobre la abundancia de oro y
plata durante la época de Salomón, véanse los comentarios sobre 1:15 ; 3:8–9 .
Para detalles de artículos de oro, véanse los comentarios en 4:19–22 .
21 Véanse los comentarios sobre los esfuerzos marítimos de Salomón en
8:17–18 .
22–23 Esta declaración funciona como una conclusión que concluye la
visita de la reina de Saba y el aspecto de sabiduría de esa visita. Es importante
notar que la sabiduría de Salomón se describe en el v. 22 como más grande
272
“que todos los demás reyes de la tierra”. De manera similar, 1 Reyes 4:30
señala que la sabiduría de Salomón era “mayor que la sabiduría de todos los
hombres del Oriente, y mayor que toda la sabiduría de Egipto”. Esta
comparación implica un amplio nivel de exposición a tales tradiciones de
sabiduría.
La descripción de la sabiduría de Salomón anotada en 1 Reyes 4:32–33 es
similar a las áreas de conocimiento y experiencia adquiridas por aquellos en la
intelectualidad de las antiguas culturas bíblicas, como los escribas, los
comerciantes y la realeza. Al igual que con sus contrapartes egipcias y
mesopotámicas, la sabiduría de Salomón implicó comprender el mundo en
áreas como la botánica, la zoología, la música, el derecho, la diplomacia, la
flora, la fauna, la literatura y otros elementos de la vida culta. Además de tales
áreas de conocimiento, la sabiduría para un rey tenía una funcionalidad
particular en las áreas importantes de la construcción y el gobierno del
templo. Con respecto a gobernar, tenga en cuenta que la solicitud de sabiduría
de Salomón está relacionada con su capacidad para juzgar (gobernar) al
pueblo de Dios y facilitar una sociedad ordenada. Ver más comentarios sobre
1:10 arriba.
24 Como se señaló anteriormente (cf. 9:9 ), la bendición de Dios se refleja
en la corriente de dignatarios extranjeros que traen regalos y tributos a Israel
(cf. Josafat [ 17:10–11 ]). Sobre el aspecto relacionado del control de Salomón
de las rutas comerciales clave, véanse los comentarios sobre 9:13–14 .
25 Sobre los caballos y carros de Salomón, véanse los comentarios sobre
1:14 .
26 Se dice que Salomón tiene autoridad sobre las regiones al otro lado del
“río” (suroeste del Éufrates) y sobre los reyes desde Tifsa en el Éufrates en el
noreste hasta la frontera de Egipto en el suroeste (cf. 1Re 4:24 [5: 4]). La
expansión geográfica que tuvo lugar durante la época de Salomón extendió el
control israelita sobre la Costa Carretera en el oeste (a lo largo del mar
Mediterráneo) y la Carretera del Rey de Transjordania en el este, lo que
significa que la Carretera del Rey estaba controlada desde el puerto marítimo
de Ezion Geber hasta Tiphsah en el Éufrates. Esta expansión permitió a Israel
beneficiarse de la lucrativa actividad comercial que fluía entre Egipto, Arabia y
Mesopotamia ( 1Re 9:26–27 ; 10:14–29 ; para obtener más información sobre
las rutas comerciales, véanse los comentarios en 2Cr 9:13–14 ).
Habiendo notado esto, el límite norte de Israel en la costa no se extendía al
norte de Sidón, aunque claramente se extendía al norte de este punto en el
interior. No obstante, se describe que Judá e Israel vivían seguros “desde Dan
273
hasta Beerseba” durante los días de Salomón, la nomenclatura para describir
la extensión norte-sur de Israel incluso cuando el control geográfico de Israel
se extendía mucho más.
Salomón recibió recursos de sus doce distritos fiscales, así como el pago de
tributos de los vasallos y los ingresos de las rutas comerciales de los
comerciantes ambulantes, comerciantes y "todos los reyes de Arabia", sin
mencionar los ingresos del comercio marítimo y las operaciones de
intermediarios como el corretaje de caballos ( véanse los comentarios en
1:16–17 ). Los distritos de Salomón indican que Israel durante el reinado de
Salomón se extendía por el oeste hasta el mar Mediterráneo desde justo al
norte (y excluyendo) Jope hasta la región del Monte Carmelo justo al sur (y
excluyendo) la llanura de Acco.
Finalmente, la estructura de los distritos fiscales y administrativos de
Salomón recuerda la práctica gubernamental egipcia (ver DB Redford,
“Studies in Relations between Palestine and Egypt during the First Millennium
BC, 1: The Taxation System of Solomon,” in Studies on the Ancient Palestine
World [ed., JW Wevers y DB Redford; Toronto Semitic Texts and Studies 2;
Toronto: Univ. of Toronto Press, 1972], 141–56).
27 Para la abundancia de plata y cedro en Jerusalén, véanse los comentarios
sobre 1:15 .
28 Sobre la adquisición de caballos de Egipto, véanse los comentarios sobre
1:16–17 .
29–31 Esta es la fórmula literaria común para resumir los reinados reales
en Reyes y Crónicas (véase el de David en 1Cr 29:26–30 ). Estos resúmenes
reales brindan información básica sobre el reinado, incluida la duración del
reinado, el nombre del sucesor, el lugar del entierro y una referencia a la
fuente de la información y/o una referencia a una fuente donde se puede
obtener más información sobre el reinado de este rey. A menudo, la fuente se
atribuye a un profeta específico como aquí ("los registros del profeta Natán"),
lo que implica un vínculo estrecho entre el oficio profético y las anotaciones
de reinado en el antiguo Israel. Además, estos resúmenes establecen la(s)
narrativa(s) a seguir al brindar información sobre la sucesión real.

NOTAS
26 Los distritos de Salomón implican tres distritos distintos en
Transjordania (Mishor/Meseta en el sur; el área central desde Jazer hasta
Mahanaim que incluye todo el este del valle del Jordán; y el área norte desde
Ramot de Galaad hasta el área de Argob de Basán. Sobre el tema de los
274
distritos de Salomón, véase A. Rainey, 174–79; PS Ash, “Solomon's District
List”, JSOT 67 [1995]: 67–86; RS Hess, “The Form and Structure of the
Solomonic District List in 1 Kings 4: 7–19 ”, en Crossing Boundaries and
Linking Horizons: Studies in Honor of MC Astour [ed. GD Young et al.; Bethesda,
Md.: CDL, 1997], págs. 279–92).
23–28 Tenga en cuenta que la mayoría de los detalles de estos versículos
repiten los que se encuentran en 1:12–16 . Consulte el resumen de 2 Crónicas
1–9 , arriba.

275
 tercero LOS REINADOS DE LOS REYES DE JUDÍA DURANTE LA
MONARQUÍA DIVIDIDA (2C 10:1–36:19)

VISIÓN GENERAL
Los capítulos 10–36 de 2 Crónicas constituyen la última sección importante
del trabajo del Cronista: el relato del reino de Judá después de la división del
reino en la década de 930 a. Esta división creó dos estados políticos, con
Jeroboam como rey de una nueva dinastía compuesta por las tribus del norte
y Roboam como rey de las tribus de Judá y Benjamín. En la literatura bíblica
posterior, el reino del norte se suele llamar “Israel”, mientras que el reino del
sur se suele llamar “Judá”, en honor a la tribu más prominente.
Pero tenga en cuenta que el uso bíblico de "Israel" es variado y se usa con
cierta regularidad en la literatura profética en previsión de la restauración
escatológica de las doce tribus, y ocasionalmente en la narrativa para referirse
al reino del sur (p. ej., 21:2 ). Además, se usa para referirse al reino del sur
después de la caída del reino del norte. Los sinónimos bíblicos para el reino
del norte incluyen variaciones de la(s) tribu(s) más prominente(s) del norte
(p. ej., la casa de José, Efraín, Manasés), así como también la eventual ciudad
capital (Samaria).
Además, algunos textos antiguos del Cercano Oriente se refieren al reino del
norte como la tierra (o casa) de Omri, el líder militar del siglo IX que inauguró
la dinastía Omride. De manera similar, la “casa de Acab” también se usa como
apodo para el reino del norte (p. ej., 21:6 ; 22:3 ). El sinónimo principal para el
reino del sur atestiguado en el AT y en los textos antiguos del Cercano Oriente
(como la estela de Tel Dan) es la "casa de David".
La división del reino israelita también implicó una variedad de
repercusiones sociales, religiosas y económicas. En el ámbito religioso,
Jeroboam estableció nuevos santuarios religiosos en Dan y Betel ( 1Re 12:26–
33 ; 2Cr 11:15 ), mientras que Jerusalén siguió siendo la capital religiosa del
reino del sur. Los santuarios del becerro de oro establecidos por Jeroboam
efectivamente nacionalizaron la infidelidad al pacto y alejaron a las tribus del
norte de buscar a Dios. Económicamente, tanto Israel como Judá se vieron
afectados por una pérdida de tributos, ingresos comerciales y producción a
raíz de la división. Estos desafíos se vieron exacerbados por el conflicto

276
frecuente entre Israel y Judá, como se indica en 12:15 : “Hubo guerra continua
entre Roboam y Jeroboam” (cf. 1Re 14:30 ; 15:6 , 16 ).
Mientras que la capital de la dinastía davídica permaneció en Jerusalén, el
reino del norte tenía varias ciudades capitales. La primera capital
administrativa establecida por Jeroboam después de la división del reino
estaba ubicada en Siquem (Tell Balatah), ubicada en el lado oriental del paso
entre el monte Ebal y el monte Gerizim ( 2Cr 10:1 ; 1Re 12:25 ). La segunda
capital del reino del norte estaba ubicada en la ciudad transjordana de Penuel,
un movimiento posiblemente relacionado con la invasión de Sisac de partes
del territorio de Jeroboam unos años después de su reinado (cf. 2Cr 12:1–9 ;
1Re 12:25 ). Después de Penuel, Jeroboam estableció una capital en Tirzah
(Tell el-Farah), ubicada en el cruce de caminos importantes a unas seis millas
al norte de Siquem. Tirsa siguió siendo la ciudad capital de los gobernantes
posteriores del reino del norte hasta el establecimiento de Samaria durante el
sexto año del reinado de Omri (ca. 879 a. C.; cf. 1 Reyes 16:23–24 ). Tenga en
cuenta que Omri gobernó durante cinco años. de Tirzah mientras luchaba
contra Tibni por el control del reino del norte. Samaria siguió siendo la capital
del reino del norte hasta su caída en 722/721 aC a manos del ejército asirio.
Para gráficos y una discusión de la cronología de este período, véase Kitchen,
26–31.

A. El reinado de Roboam (2Cr 10:1–12:16)

1. División del Reino de Israel (2Cr 10:1–11:4)
1Roboam fue a Siquem, porque todos los israelitas habían ido allí para hacerlo
rey. Cuando Jeroboam hijo de Nabat oyó esto (estaba en Egipto, adonde había
2

huido del rey Salomón), volvió de Egipto. Entonces enviaron por Jeroboam, y
3

él y todo Israel fueron a Roboam y le dijeron: “Tu padre nos puso un yugo
4

pesado, pero ahora aligera el duro trabajo y el yugo pesado que puso sobre
nosotros, y serviremos usted."
5Roboam respondió: “Vuelve a mí en tres días”. Así que la gente se fue.
6Entonces el rey Roboam consultó a los ancianos que habían servido a su
padre Salomón durante su vida. "¿Cómo me aconsejarías que respondiera a
estas personas?" preguntó.
7Ellos respondieron: "Si eres amable con esta gente y los complaces y les das
una respuesta favorable, siempre serán tus servidores".
8Pero Roboam rechazó el consejo que le dieron los ancianos y consultó a los
jóvenes que se habían criado con él y le servían. Él les preguntó: “¿Cuál es su
9

277
consejo? ¿Cómo debemos responder a estas personas que me dicen: 'Aligera el
yugo que tu padre puso sobre nosotros'?
Los jóvenes que se habían criado con él respondieron: «Díganle a la gente
10

que les ha dicho: 'Tu padre nos puso un yugo pesado, pero haz que nuestro
yugo sea más ligero'; diles: 'Mi dedo meñique es más grueso que mi la cintura
del padre. Mi padre puso sobre vosotros un yugo pesado; Lo haré aún más
11

pesado. Mi padre os azotó con látigos; te azotaré con escorpiones'”.

Tres días después, Jeroboam y todo el pueblo regresaron a Roboam, como
12

había dicho el rey: “Vuelvan a mí en tres días”. El rey les respondió con
13

dureza. Rechazando el consejo de los ancianos, siguió el consejo de los

14

jóvenes y dijo: “Mi padre agravó vuestro yugo; Lo haré aún más pesado. Mi
padre os azotó con látigos; Los azotaré con escorpiones”. Así que el rey no
15

escuchó al pueblo, porque este giro de los acontecimientos era de Dios, para
que se cumpliera la palabra que el SEÑOR había hablado a Jeroboam hijo de
Nabat por medio de Ahías el silonita.
Cuando todo Israel vio que el rey se negaba a escucharlos, respondieron al
16

rey:
“¿Qué parte tenemos nosotros en David,
¿Qué parte del hijo de Jesse?
¡A tus tiendas, oh Israel!
¡Cuida tu propia casa, oh David!”
Así que todos los israelitas se fueron a casa. Pero en cuanto a los israelitas
17

que habitaban en las ciudades de Judá, Roboam todavía los dominaba.

El rey Roboam envió a Adoniram, que estaba a cargo de trabajos forzados,
18

pero los israelitas lo mataron a pedradas. El rey Roboam, sin embargo, logró
subirse a su carro y escapar a Jerusalén. Así que Israel ha estado en rebelión
19

contra la casa de David hasta el día de hoy.

Cuando Roboam llegó a Jerusalén, reunió a la casa de Judá y de Benjamín,
11:1

ciento ochenta mil hombres de guerra, para hacer la guerra a Israel y

recuperar el reino para Roboam.
2Pero esta palabra del SEÑOR vino a Semaías, el hombre de Dios: "Dile a
3

Roboam, hijo de Salomón, rey de Judá, y a todos los israelitas en Judá y

Benjamín: 'Así dice el SEÑOR : No suban a lucha contra tus hermanos. Id cada
4

uno a vuestra casa, porque esto es obra mía.'” Así que obedecieron las
palabras del SEÑOR y se apartaron de marchar contra Jeroboam.

278
 COMENTARIO
1 El viaje de Roboam a Siquem implica la importancia de asegurar el apoyo
de las tribus del norte, y que dicho apoyo no fue automático (recuerde los
esfuerzos de David en 1Cr 11:1–3 ; cf. 2Sa 5:1–3 ). La ciudad de Siquem (Tell
Bâlatah) estaba ubicada estratégicamente en el territorio de Manasés en el
lado este del paso entre los montes Ebal y Gerizim. El significado de Siquem en
la historia de Israel está conectado con momentos importantes de la vida de
Abraham (cf. Gn 12, 6-7 ) y de Jacob (cf. Gn 33, 18-20 ; 34 ) y fue el lugar de la
renovación el pacto durante la época de Josué ( Josué 24:25–26 ).
2–3 Después de perder el favor de Salomón (cf. 1 Reyes 11:26–40 ),
Jeroboam huyó a Egipto y fue huésped del faraón egipcio hasta la muerte de
Salomón. Los detalles del tiempo de Jeroboam en Egipto no se detallan en el
texto bíblico, pero presumiblemente la hospitalidad del faraón egipcio hacia
Jeroboam habría llegado con algunas condiciones una vez que regresó a Israel.
Si bien es cierto que es especulativo, el ataque del faraón Sisac tanto al reino
del sur como al reino del norte (cf. 2Cr 12:1–12 ) puede haberse relacionado
en parte con un acuerdo que Jeroboam no cumplió (ver P. Galpaz, “The Reign
of Jeroboam and the Extensión de la influencia egipcia”, BN 60 [1991]: 13–19).
Por último, el detalle de que el pueblo envió por Jeroboam después de la
muerte de Salomón implica que se le tenía en alta estima a pesar de su exilio
en Egipto. De manera similar, recuerde el comentario del narrador sobre el
valor de Jeroboam y su ética de trabajo en 1 Reyes 11:28 .
4 La solicitud de aquellos de las áreas tribales del norte para una reducción
de su "yugo pesado" y "trabajo duro" fue un subproducto del servicio nacional
significativo y obligaciones financieras (tales como impuestos) impuestas por
Salomón para ayudar a su construcción y proyectos de infraestructura. Con
cierta ironía, la fraseología de Jeroboam y “todo Israel” usada para describir su
situación son las mismas expresiones usadas para describir las condiciones
impuestas a los israelitas durante su tiempo de servidumbre por los egipcios
(cf. Ex 6:6-9 ).
La solicitud de este alivio puede tener similitud con los antiguos decretos
del Cercano Oriente que eran comunes al comienzo del reinado de un rey.
Dichos decretos (p. ej., los decretos Misharum y Andurarum) estaban
diseñados para facilitar la lealtad al nuevo rey y, a menudo, incluían
propuestas populares como la liberación del trabajo forzado, el perdón de
deudas, la reducción de impuestos y similares. Cabe señalar que las tribus del
norte no necesariamente planeaban rebelarse, ya que su solicitud termina con
la declaración “. . . y os serviremos”, que tiene la sintaxis de una cláusula de
279
resultado (p. ej., “. . . para que os sirvamos”). Esta sintaxis sugiere que la
intención inicial de las tribus del norte era someterse al nuevo rey davídico.
Sobre el uso que hizo Salomón de trabajadores extranjeros e israelitas en
diferentes grados de servicio nacional, véase la discusión detallada en 2:2 .
5 La respuesta inicial de Roboam para que el pueblo se fuera y se
presentara en tres días se puede ver positivamente (es decir, que estaba
considerando cuidadosamente el asunto y planeaba buscar consejo sobre su
decisión) o negativamente (es decir, que podría haber proporcionado un
amable respuesta en el acto).
6–11 Los dos grupos de consejeros que se mencionan en este episodio
crucial en la historia del antiguo Israel pueden sugerir alguna variación de una
estructura política bicameral dentro del Israel primitivo. En tal estructura, el
consejo planteado por los dos grupos políticos se alinearía con su rol
particular dentro de la sociedad antigua, como comandantes militares, líderes
religiosos, asesores políticos y la familia real. En el marco de 2 Crónicas 10 ,
los “jóvenes” pueden haber consistido en los príncipes reales alineados con
Roboam, mientras que el grupo de consejeros de mayor edad estaba asociado
con la administración de Salomón.
La fraseología utilizada con el primer grupo (“jóvenes”) evoca una imagen
de juventud; sin embargo, estos hombres no eran tan jóvenes como
podríamos suponer. Roboam tiene cuarenta y un años, y se describe que estos
individuos crecieron con Roboam ( 1Re 12:8 ; 14:21 ). En cambio, la
fraseología de “jóvenes” debe entenderse en relación con su sabiduría y
experiencia, así como en comparación con los ancianos que sirvieron al padre
de Roboam, Salomón. Desafortunadamente, Roboam rechazó el consejo de los
ancianos incluso antes de escuchar el consejo de los jóvenes (v. 8 ).
12–15 Como el movimiento de los vv. 6–11 implica que Roboam opta por
un enfoque más severo hacia las tribus del norte y, al hacerlo, facilita la
división del reino israelita aproximadamente en el año 930 a. Sin embargo, la
declaración resumida de este momento aleccionador en la historia de Israel
("este giro de los acontecimientos vino de Dios", v. 15 ) nos recuerda que
incluso las acciones de un hombre insensato caen bajo la voluntad soberana
de Dios. Además, el Cronista recuerda al lector que Dios tiene cuidado de
cumplir su Palabra, que a su vez fue entregada en el contexto de la persistente
apostasía de Salomón (cf. el contexto completo de 1Re 11 ).
16–19 Mientras que el ímpetu para la división del reino israelita estaba
divinamente escrito (cf. v. 15 ), la división misma se manifestó a través de las
tendencias humanas comunes de orgullo, necedad y rebelión. La fraseología
280
utilizada en el v. 19 subraya que la crisis es mucho más grande que la locura
de Roboam (véanse los comentarios en los vv. 12–15 ), ya que la
responsabilidad también se atribuye a “Israel” (la nueva nomenclatura para el
reino del norte [ver la Descripción general anterior ]; v. 19 ), así como
Salomón (implicado en el v. 4 y la referencia a la profecía de Ahías en el v. 15 ).
La llamada de reunión utilizada por los líderes tribales del norte (v. 16 )
recuerda las palabras divisivas de Sabá en 2 Samuel 20:1–2 y (a la inversa) las
palabras de lealtad pronunciadas a David en 1 Crónicas 12:18 .
La desafortunada decisión de Roboam de enviar a Adoniram (v. 18 ) puede
haber sido parte de su mandato de hacer que el yugo sobre las tribus del norte
fuera aún más pesado que durante la época de Salomón (vv. 5–15 ), ya que
Adoniram estaba el supervisor del trabajo forzado reservado para los no
israelitas en lugar del servicio nacional estándar esperado de los israelitas.
Ver más comentarios sobre 2:2 .
11:1 El comienzo de dinastías separadas en el sur y el norte va acompañado
de una larga guerra civil intermitente entre los dos bandos. Gran parte del
campo de batalla de esta guerra civil equivale a conflictos en y sobre el
territorio tribal de Benjamín. Además de la referencia a 180.000 guerreros
que se menciona aquí, el Cronista registra una cantidad de grandes ejércitos
contados por diferentes reyes, incluidos 1.100.000 durante la época de David
(sin contar los de Benjamín o Leví; 1Cr 21:5–6 ); el ejército de 580.000
hombres de Judá y Benjamín levantado por Asa ( 2Cr 14:8 ); los 1.160.000
soldados contados por Josafat ( 17:14-18 ); los 300.000 registrados durante
los días de Amasías (sin contar otros 100.000 contratados del reino del norte;
25:5–6 ); y los 307.500 contados por Uzías ( 26:13 ).
El número de tropas anotado en estas batallas es considerablemente más
alto que las listas de ejércitos registradas en los anales del antiguo Cercano
Oriente. Por ejemplo, la coalición antiasiria de doce naciones (que incluía
10.000 soldados del reino del norte) que detuvo con éxito el avance del
ejército asirio en ca. 853 a. C. fue contado en alrededor de 53.000 y luchó
contra las 120.000 tropas que Salmanasar III afirmó haber llevado a la batalla
(cf. COS , 2: 113B). Debido a que los arqueólogos tienden a creer que un
número tan grande está fuera de lugar en términos de niveles de población
supuestos, algunos eruditos bíblicos han adoptado opciones que reducen
estas cifras por una u otra razón. Sin embargo, se debe enfatizar que ajustar
porciones de la Biblia que parecen improbables puede ser una pendiente
resbaladiza que puede causar revisiones de otros aspectos "improbables" del
contenido bíblico, como la encarnación y la resurrección de los muertos.

281
 Tomando nota de esta advertencia, el tema de la intención autoral del
Espíritu de Dios obrando a través del escritor humano es el tema fundamental
en cualquier pasaje bíblico. Tal sensibilidad a la intención del autor involucra
minuciosidad exegética que incluye abordar las características del tipo de
literatura de un pasaje dado (género). En los círculos cristianos, la palabra
“género” a veces es motivo de alarma, pero simplemente se refiere a los
diferentes tipos de literatura que se encuentran en la Biblia, como los
diferentes estilos literarios y expresiones que encontramos al leer un salmo,
un proverbio, una historia en Samuel, instrucción sacerdotal en Levítico, o una
carta enviada por el apóstol Pablo a una antigua congregación en el área de la
actual Turquía.
De manera similar, los pasajes bíblicos pueden usar una amplia variedad de
estilos y modismos literarios. A modo de ejemplo, las diversas imágenes
utilizadas para describir la simiente (descendencia) que Dios le daría a
Abraham (por ejemplo, numerados como las estrellas del cielo, la arena de la
playa y el polvo de la tierra) no pretenden evocar un número específico, sino
más bien para facilitar la imaginería de la inmensidad. Cualquier intento de
determinar el número prometido de descendientes abrahámicos frente al
número exacto de imágenes de estrellas, arena y polvo sería inconsistente con
la intención del autor de estos pasajes.
Al considerar el significado (intención del autor) de los grandes números
usados en las descripciones de los ejércitos en el AT, el intérprete tiene dos
opciones principales: tomar los números tal como están, o entender los
números a la luz de alguna combinación de género, idioma , y factores léxicos
que cambiarían el matiz de estos números. Desde el punto de vista del género,
algunos proponen que los grandes números reflejan una hipérbole intencional
(exageración). Mientras que la noción de exageración intencional suena fuera
de lugar al discutir el material bíblico, hay muchos ejemplos en la Biblia de
exageración intencional. Por ejemplo, en el lamento de David después de la
muerte de Saúl y Jonatán, los alaba por ser “más veloces que las águilas” y
“más fuertes que los leones” ( 2 de Samuel 1:23 ). Al interpretar estas
declaraciones, es claro que las palabras de David subrayan su deseo de
mostrar honor y respeto a Saúl y Jonatán en lugar de afirmar que Saúl y
Jonatán eran capaces de correr de 75 a 100 mph (la velocidad de una picada
del águila real que se encuentra en Israel) o encarnaban la fuerza literal de un
león. Desde tal punto de vista, los grandes números eran un medio normativo
de expresión en los resúmenes de batallas militares en el mundo bíblico con la
intención de transmitir un grado de conmoción y asombro en la historia de la

282
batalla. Para obtener más información sobre este enfoque, consulte DM Fouts,
"A Defense of the Hyperbolic Interpretation of Large Numbers in the Old
Testament", JETS 40 (1997): 377–87.
Además del enfoque de género/convención literaria, el uso de “1,000” en
estos pasajes puede ser una expresión idiomática de abundancia en lugar de
una cantidad numérica específica. Este uso idiomático del término traducido
como “mil” se ve en varios casos. Por ejemplo, en el oráculo de la esperanza
dirigido al pueblo de Dios en Isaías 60:22 , el aliento de Yahvé incluye la
afirmación de que “el más pequeño de vosotros llegará a ser mil , el más
pequeño en una nación poderosa”, lo que expresa el efecto de la capacitación
divina en lugar de expansión numérica. De manera similar, dado que el hebreo
no tiene una palabra para "millón", los textos que se refieren a "mil miles"
podrían tener la intención de expresar una fuerza innumerable. Sin embargo,
si bien este uso idiomático trasciende una cantidad numérica literal, crea la
imagen literal de la abundancia.
Más allá de las posibilidades de género y lenguaje, otro enfoque de este
tema comprende el matiz léxico que pretende el término traducido “mil” (
ʾelep ; GK 547) como el de una unidad de combate militar o jefes
militares/líderes tribales en lugar de 1.000 soldados. Es decir, una expresión
que actualmente se traduce como “580 mil ” (580 000) en realidad podría
entenderse como “580 unidades [militares]/líderes tribales/oficiales ”. Las
estimaciones para estas unidades militares oscilan entre diez y treinta
soldados cada una, tal vez en analogía con las unidades de los "tres" y los
"treinta" que se usan para describir el liderazgo militar central de David (cf.
1Cr 11:10-47 ). Con este enfoque, una cifra que actualmente se traduce como
“580 000” ( 580 000 ) se traduciría en cambio como 580 unidades , lo que en
realidad ascendería de 5800 a 17 400 soldados, según la estimación del
tamaño de la unidad. Estos números más bajos encajarían mejor en la
población supuesta de la Edad del Hierro y los niveles militares.
Es claro que el término traducido “mil” tiene un dominio semántico más allá
del numeral 1.000. Esto plantea la clara posibilidad de que la intención del
Espíritu de Dios fuera comunicar algo más que 1.000 soldados literales. De las
opciones alternativas mencionadas anteriormente, la comprensión de ʾelep
como una unidad militar tiene el mayor mérito.
2–4 Tenga en cuenta que, desde la perspectiva de Yahvé, las tribus divididas
seguían siendo, en última instancia, “hermanos”, hermanos del pacto. El
versículo final subraya lo que se había notado anteriormente (cf. 10:15 ): que
la agencia divina había estado dando forma a los eventos en cuestión ("esto es

283
obra mía"). Aunque Israel estaba en rebelión contra la casa divinamente
establecida de David (ver 10:19 ), la soberanía de Dios estaba en juego en la
división del reino de Israel. La obediencia inicial de Roboam y el reino del sur
a la voluntad de Dios finalmente da paso a la desobediencia y la infidelidad (cf.
12:14 ).

NOTAS
10:6–11 El consejo de los consejeros mayores resumido en 1 Reyes 12:7
amplía la idea de que Roboam accedió a la solicitud de ayuda en el servicio
nacional al aconsejar a Roboam que “siera siervo de este pueblo y les
sirviera”—una línea de consejos que resuenan con el mensaje más amplio de
la Escritura (cf. Mt 20 , 28 ; Mc 9, 34-35 ; Jn 13, 1-17 ).
11:1 Los ejemplos del uso de ( ʾelep ) como líder o jefe tribal incluyen
Números 10:4 ; Josué 22:13–14 , 21 , 30 (cf. también Zac 9:7 ; 12:5–6 ). De
manera similar, varios pasajes implican que ʾelep es una unidad que es más
pequeña que una tribu (cf. 1Sa 10:19 ; 23:23 ; Miqueas 5:2 ) y más grande que
una familia (cf. Jueces 6:15 ). Tal comprensión de ʾelep podría arrojar algo de
luz sobre la “derrota” que tiene lugar en Hai ( Josué 7:3–5 ). Esta derrota de
los israelitas se cobra la vida de “unos 36 hombres”, número que no parece
una gran derrota si comenzaron con dos o tres mil soldados, pero es mucho
más comprensible si enviaron dos o tres unidades en total . cuarenta a sesenta
hombres. Sobre este enfoque, véase GE Mendenhall, “The Census Lists of
Numbers 1 and 26 ”, JBL 77(1958): 52–66. JW Wenham propone enfoques
similares, “Large Numbers in the Old Testament”, TynBul 18 (1967): 19–53; JB
Payne, "La validez de los números en las crónicas", BSac 136 (1979): 109–28,
206–20. También cfr. NIDOTTE (1: 416–18) y CJ Humphreys, “The Number of
People in the Exodus from Egypt: Decoding Mathematically the Very Large
Numbers in Numbers I and XXVI,” VT 48 (1998): 196–211.

2. Fortificaciones y administración de Roboam (2Cr 11:5–23)

5Roboam habitó en Jerusalén y edificó ciudades para defensa en Judá: Belén,
6

Etam, Tecoa, Bet Zur, Soco, Adulam, Gat, Maresha, Zif, Adoraim, Laquis,
7 8 9

Azeka, Zora, Ajalón y Hebrón. Estas fueron ciudades fortificadas en Judá y

10

Benjamín. Reforzó sus defensas y puso comandantes en ellas, con

11

suministros de alimentos, aceite de oliva y vino. Puso escudos y lanzas en

12

todas las ciudades, y las hizo muy fuertes. Así que Judá y Benjamín eran suyos.
Los sacerdotes y los levitas de todos sus distritos en todo Israel se pusieron
13

de su lado. Los levitas aun abandonaron sus pastos y hacienda, y vinieron a

14

284
Judá y Jerusalén porque Jeroboam y sus hijos los habían desechado como
sacerdotes del SEÑOR . Y nombró a sus propios sacerdotes para los lugares
15

altos y para los ídolos de cabras y becerros que había hecho. Los de todas las
16

tribus de Israel que pusieron su corazón en buscar al SEÑOR , el Dios de Israel,

siguieron a los levitas a Jerusalén para ofrecer sacrificios al SEÑOR , el Dios de
sus padres. Ellos fortalecieron el reino de Judá y apoyaron a Roboam hijo de
17

Salomón por tres años, andando en los caminos de David y Salomón durante
este tiempo.
Roboam se casó con Mahalat, que era hija de Jerimot, hijo de David, y de
18

Abihail, hija de Eliab, hijo de Isaí. Ella le dio a luz hijos: Jeús, Semarías y
19

Zaham. Luego se casó con Maaca hija de Absalón, la cual le dio a luz a Abías,
20

Atai, Ziza y Selomit. Roboam amaba a Maaca hija de Absalón más que a
21

cualquiera de sus otras esposas y concubinas. En total tuvo dieciocho mujeres

y sesenta concubinas, veintiocho hijos y sesenta hijas.
Roboam nombró a Abías, hijo de Maaca, príncipe principal entre sus
22

hermanos, para hacerlo rey. Actuó sabiamente, dispersando a algunos de sus

23

hijos por los distritos de Judá y Benjamín, y por todas las ciudades fortificadas.
Les dio abundantes provisiones y tomó muchas esposas para ellos.

COMENTARIO
5–12 Las ciudades fortificadas de Roboam abordan las amenazas
estratégicas al reino del sur no solo del reino del norte, sino también de los
enemigos del este (p. ej., Moab, Amón), el oeste (p. ej., los filisteos) y el sur (p.
ej., Egipto). La lista de quince pueblos (vv. 6–10 ) se enfoca en tres líneas
principales de fortificación que en su mayor parte están agrupadas en
consecuencia: a lo largo del borde este/sureste de la región montañosa de
Judea (p. ej., Belén); a lo largo del borde occidental de la Sefelá (p. ej., Laquis);
ya lo largo del borde suroeste de la región montañosa de Judea (p. ej.,
Hebrón). Además, Aijalon protegería de las amenazas del norte a través de
Beth Horon Ridge (reino del norte, Aram). En total, el punto focal de las
fortificaciones de Roboam es la defensa de los puntos de acceso a la ciudad
capital de Jerusalén. Las excavaciones de varias de estas ciudades han
descubierto fortificaciones que pueden datar de los esfuerzos de fortificación
de Roboam.
13–14 Como consecuencia de la división, los sacerdotes y los levitas se
vieron separados del templo de Jerusalén y rechazados por la nueva dinastía
del norte (cf. comentarios sobre el v.15 ). Algunos incluso optaron por
sacrificar la seguridad personal de la tierra y las posesiones para ganar
285
proximidad al lugar donde Dios hizo que habitara su Nombre y mostrar su
lealtad a la dinastía davídica que Dios había establecido.
15 En el reino del norte, la división del reino requirió el desarrollo de
centros políticos para el norte (Siquem y Penuel) y centros religiosos
alternativos. La preocupación de Jeroboam por la fidelidad de sus nuevos
súbditos lo lleva a establecer los infames santuarios del becerro de oro en la
región norte del reino del norte (la ciudad de Dan) y en la región sur del reino
del norte (la ciudad de Betel), como discutido en mayor detalle en el pasaje
paralelo de 1 Reyes 12:26-33 .
La elección de ídolos de becerro (toro) de Jeroboam refleja el hecho de que
los bovinos se asociaban comúnmente con la divinidad en todo el antiguo
Cercano Oriente, dada la asociación del toro con la fuerza, el poder y la
fertilidad. Así, los becerros de Jeroboam (como los de Aarón en Ex 32 ) pueden
reflejar un sincretismo con las nociones prevalecientes de expresar la deidad
(es decir, a través de los bovinos) en las culturas vecinas. En cualquier caso,
los ídolos de Jeroboam pueden ser principalmente una violación del segundo
mandamiento (intentar hacer una imagen de Dios).
Tenga en cuenta que en el caso del becerro de oro de Aarón en Éxodo 32 ,
todo el asunto se cruza con el objetivo de preparar un banquete para Yahvé
(cf. Ex 32:5 ) en lugar de otro dios. Parece claro que los paralelos trazados
entre estos incidentes tienen la intención de captar la atención del
oyente/lector cuidadoso de la Palabra de Dios. Por lo tanto, observe la
similitud entre las palabras de Jeroboam en 1 Reyes 12:28 y la fraseología
utilizada por Aarón y el pueblo en Éxodo 32:4 al presentar el/los becerros al
pueblo:
“Aquí están tus dioses, oh Israel, que te sacaron de Egipto”. ( 1 Reyes 12:28 )
“Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de Egipto”. ( Éxodo 32:4 )
La intertextualidad exhibida aquí implica que el escritor de Reyes quiere
que su lector comprenda la crisis actual a la luz de la crisis anterior durante la
época de Moisés. En ambos casos, el liderazgo divinamente elegido de Dios fue
rechazado y reemplazado, y la gente en general optó por intentar adorar a
Dios en sus términos en lugar de en sus términos. El significado de los ídolos
de cabras señalados en el v. 15 es incierto, pero pueden representar demonios
parecidos a sátiros que se entiende que atraviesan tierras baldías desiertas.
16 Al igual que los sacerdotes y los levitas que dejaron todo lo que tenían
para mudarse al reino del sur (véanse los vers. 13–14 ), los individuos de las
diez tribus del norte que miraban a Dios optaron por seguir el ejemplo de los
286
sacerdotes y los levitas y emigrar al reino del sur . Reino. Al igual que los
sacerdotes y los levitas, estos inmigrantes habrían dejado granjas, familias,
negocios, asignaciones tribales y similares por el bien mayor de estar en
comunidad con el pueblo de Dios en busca de su voluntad. Véase también la
Reflexión en el cap. 12 , a continuación.
17 En comparación con la apostasía y el sincretismo de Jeroboam en el
reino del norte (ver 11:13–15 arriba), la afluencia de personas, sacerdotes y
levitas que buscan a Dios parece estimular un tiempo de fortaleza política y
fervor espiritual en el reino del sur. Desafortunadamente, este tiempo de
justicia dura solo tres años. Los comentarios sobre 12:1 y 12:14 implican que
la fuerza política alcanzada en el reino del sur facilitó el peligroso paso lejos
de la completa dependencia de Dios y la obediencia a sus caminos (cf. 1 Co
10:12 ).
18–23 En el contexto del mundo bíblico, las múltiples esposas y concubinas
de Roboam mostraron tangiblemente su poder y riqueza. Los matrimonios
también eran un componente común en los tratados políticos, bajo la noción
de que el entretejido de la familia aumentaría la lealtad y disminuiría la
posibilidad de traición. Dejando a un lado estas razones “prácticas”, la
multiplicación de esposas estaba en contradicción directa con las advertencias
deuteronómicas dirigidas a los reyes (ver Dt 17:17 ). Las múltiples esposas de
Roboam recuerdan tanto a las esposas de su abuelo David (cf. 2 Samuel 5:13 ;
1 Crónicas 14:3 ) como a las de su padre, Salomón ( 1 Reyes 11:1–3 ).
Asimismo, Roboam tomó “muchas mujeres” para sus hijos (v. 23 ),
perpetuando así la práctica dentro de la monarquía davídica. El
nombramiento de Roboam de Abías (hijo de su esposa favorita, v. 22 ) como
sumo sacerdote demuestra aún más la falta de compromiso de Roboam con la
ley mosaica.

NOTAS
5–12 La impresionante fortificación de ladrillos de Lachish Nivel IV puede
dar una idea de las actividades de fortificación de Roboam (ver D. Ussishkin,
“Lachish,” NEAEHL , 3:897–911).
18 Abihail probablemente era la madre de Mahalot y no otra de las esposas
de Roboam (cf. MT).
20 La referencia a Absalón (vv. 20–21 ) nombra al hijo de David. Absalón
tuvo una hija (Tamar; 2 Samuel 14:27 ), por lo que generalmente se asume
que Maaca era la nieta de Absalón a través de Tamar. Sin embargo, dado que
los nombres de esta familia aparentemente se escriben diferente (p. ej.,
287
Abishalom [ 1Re 15:2 , 10 ]; Micaías [ 2Cr 13:2 ], que la NVI “corrige” a
Maacah) y dado que Maacah era un nombre conocido para otros, es difícil
estar seguro sobre este tema.

3. Invasión del faraón Sisac (2Cr 12:1–12)

1Después que Roboam se estableció como rey y se hizo fuerte, él y todo Israel
con él abandonaron la ley del SEÑOR . Por haber sido infieles al SEÑOR , Sisac,
2

rey de Egipto, atacó a Jerusalén en el quinto año del rey Roboam. Con mil
3

doscientos carros y sesenta mil jinetes y las innumerables tropas de libios,

suquitos y cusitas que venían con él de Egipto, tomó las ciudades fortificadas
4

de Judá y llegó hasta Jerusalén.

5Entonces el profeta Semaías vino a Roboam ya los líderes de Judá que se
habían reunido en Jerusalén por temor a Sisac, y les dijo: “Así dice el SEÑOR :
'Me habéis abandonado; por lo tanto, ahora te abandono a Shishak.'”
6Los jefes de Israel y el rey se humillaron y dijeron: “El SEÑOR es justo”.
7Cuando el SEÑOR vio que se humillaban, vino esta palabra del SEÑOR a
Semaías: “Puesto que se han humillado, no los destruiré, sino que pronto los
libraré. Mi ira no se derramará sobre Jerusalén por medio de Sisac. Sin8

embargo, se sujetarán a él, para que puedan aprender la diferencia entre

servirme a mí y servir a los reyes de otras tierras.
9Cuando Sisac, rey de Egipto, atacó a Jerusalén, se llevó los tesoros del templo
del SEÑOR y los tesoros del palacio real. Tomó todo, incluso los escudos de
oro que había hecho Salomón. Así que el rey Roboam hizo escudos de bronce
10

para reemplazarlos y se los asignó a los comandantes de la guardia que

estaban de guardia a la entrada del palacio real. Cada vez que el rey iba al
11

templo del SEÑOR , los guardias iban con él, trayendo los escudos, y después
los devolvían a la sala de los guardias.
Por cuanto Roboam se humilló, la ira de Jehová se apartó de él, y no fue
12

destruido del todo. De hecho, había algo bueno en Judá.

COMENTARIO
1 Roboam y el reino del sur como un todo comienzan la transición al marco
de tiempo del reino dividido con la nota alta de la inmigración de líderes
espirituales piadosos y ciudadanos al sur y una atmósfera general de fervor
espiritual durante tres años (ver 11:16 –17 ). Sin embargo, una vez que se
establece la fuerza y la posición de Roboam, el reino del sur abandona su
orientación inicial de “caminar en los caminos de David y Salomón” y ya no

288
busca vivir la vida a través de la orientación de la instrucción de Dios
(Torá/ley).
Abandonar la Torá era lo opuesto a la responsabilidad fiduciaria pactada
del rey israelita, quien debía leer la ley de Dios “todos los días de su vida para
que aprenda a reverenciar al SEÑOR su Dios y a seguir cuidadosamente” todas
las palabras del pacto de Dios. ley (cf. Dt 17, 14-20 ). Esta infidelidad al pacto
(nota esta terminología en el siguiente versículo) equivale a “abandonar” a
Yahvé (ver v. 5 ) y subraya el vínculo claro entre la obediencia y la fe genuina.
La infidelidad al pacto de Roboam y Judá provoca la respuesta de Dios a través
del marco del pacto deuteronómico (cf. Dt 28:25 et al.; también cf. 1Re 9:6–9 ).
2 Como se anticipó en el marco de la relación de pacto entre Dios e Israel y
se explica en numerosos pasajes de advertencia (p. ej., Dt 28:25 ; 1 Reyes 9:6–
9 ), Dios puede optar por utilizar el ejército de una nación extranjera como
consecuencia de la infidelidad al pacto. La invasión de Sisac tuvo lugar en el
quinto año de Roboam (probablemente en el 926 a. C., cuando Roboam
comenzó su reinado después de la muerte de Salomón [ca. 931 a. C.], con la
división del reino poco después; 2Cr 12:2 ). El Cronista señala en un puñado
de versículos (cf. 11:17–12:1 ) que hubo un período de tres años. período en el
que Roboam fue leal a Yahweh (ca. 930-927), seguido de apostasía,
proporcionando así un contexto (teológico e histórico) para el tiempo que
condujo a la invasión de Sisac.
Dado que el último faraón de la Dinastía XXI no tenía un hijo varón, optó por
promover a un comandante militar libio llamado Sheshonq (la palabra bíblica
Shishak, deletreada de diversas formas como Sheshonk, Shoshenq y Shusheq)
a una posición de heredero virtual al trono. . Cuando Psusennes II murió,
Sheshonq se convirtió en faraón y fundó la Dinastía XXII aproximadamente en
el 945 a. Después de su ascensión al trono egipcio, Shishak/Sheshonq facilitó
la reunificación del Alto (Sur) y el Bajo (Norte) Egipto a través de hábiles
decisiones políticas, nombramientos sacerdotales estratégicos y matrimonios
políticos.
3 La coalición africana multiétnica planteada por Shishak probablemente
refleja una combinación de la herencia libia de Shishak (y los sukkitas
relacionados [Tjukten]) así como la hegemonía egipcia sobre Cush/Nubia al
sur de Egipto (cf. F. Clancy, “Shishak/Shoshenq's Travels”, JSOT 86 [1999]: 2–
23). El área entre la primera y la segunda cataratas del Nilo se conoce como
Nubia Inferior (ya que "Inferior" se relaciona con el flujo del Nilo, Nubia
Inferior designa el norte de Nubia) y Nubia Superior (= sur), siendo esta
última conocida como " Cush” (Kush) a los escritores bíblicos, asirios y persas.

289
Hoy en día, gran parte de lo que fue la Baja Nubia se encuentra en la zona sur
de Egipto (parte de la cual ahora se encuentra bajo el lago Nasser tras la
construcción de la presa en las afueras de Asuán). Lo que era la Alta Nubia
ahora se encuentra dentro de la frontera del actual Sudán.
4 Debido a que Roboam y Judá “abandonaron” a Dios y su Palabra (cf. vv. 1 ,
5 ), Dios “abandona” a Judá a Sisac (cf. v. 5 ). El resumen de la invasión de
Shishak en Crónicas proporciona detalles adicionales de la campaña de
Shishak sobre la revelada en 1 Reyes 14 , incluido el alcance de la invasión de
Shishak. A pesar de diferentes grados de detalle, ambos enfatizan que Sisac
tomó “todo” de la casa de Yahvé y del palacio real (cf. 1Re 14:26 ; 2Cr 12:9 ).
Los detalles de la invasión de Shishak se celebran en la pared suroeste del
templo de Karnak en Tebas. La lista de Shishak incluye un inventario
topográfico de más de 150 lugares en forma de óvalos jeroglíficos de nombres
de lugares. De este número, treinta o más óvalos de nombres son ilegibles y
varios otros son reconstrucciones especulativas. El registro superior de la lista
de Shishak contiene una serie de pueblos en lo que era principalmente
territorio del reino del norte (cf. ANET , 242–43), incluidos lugares a lo largo
de la carretera costera (como Socoh y Yaham), lugares en el valle de Jezreel
(como Taanach y Megiddo), pueblos en el Valle de Beth Shan (incluyendo Beth
Shan y Rehob), y lugares en Transjordania (como Adam y Penuel). Estas
victorias restauraron el dominio egipcio sobre importantes rutas comerciales
que atravesaban estas áreas.
Además, Sisaq registra la derrota de varios pueblos en el territorio del reino
del sur, incluyendo Gabaón (región montañosa central) y Ajalón (una de las
ciudades fortificadas de Roboam en la Sefela; cf. 11:5–12 ; 12:4 ). El registro
inferior de la lista de Shishak se centra en las ciudades de la región sur de Judá
(el Néguev bíblico), quizás con el objetivo de reafirmar el control egipcio
sobre las rutas comerciales hacia Arabia. Una estela (monumento de piedra)
descubierta en Megiddo con el cartucho de Shoshenq data casi con certeza de
esta invasión. La ausencia de Jerusalén en las listas de Shishak es notable,
aunque es posible que las referencias a Jerusalén estuvieran entre las
secciones destruidas de la inscripción del templo de Karnak.
La invasión de Shishak del territorio del reino del norte es intrigante, dado
el tiempo de Jeroboam en Egipto como invitado del faraón egipcio. Esto
sugiere que la invasión de Sisac podría ser algún tipo de represalia contra
Jeroboam por no cumplir con algún tipo de acuerdo. Recuerde que Jeroboam
huyó a Egipto para escapar de la ira de Salomón y fue protegido como
huésped de Egipto por el faraón Sheshonq I (Shishak) hasta la muerte de

290
Salomón (cf. 1Re 11:26–40 ). Para detalles adicionales de la campaña de
Shoshenq [Shishak] en Israel y Judá, véase K. Kitchen, Third Intermediate
Period (2nd ed.; Warminster, UK: Aris and Phillips, 1986): 293–302, 432–47; J.
Currid, Antiguo Egipto y el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1997),
173–202.
5–8 A raíz de esta infidelidad al pacto y el juicio de Dios, el papel del profeta
como funcionario del pacto se refleja en la proclamación de Semaías del
pecado del pueblo y el juicio divino resultante (v. 5 ; cf. Johnstone, 2:41– 43).
El rey y los líderes de Israel responden a la acusación del profeta de una
manera anticipada en la oración de dedicación del templo de Salomón en
6:24–25 ( 12:6 ; también cf. v. 12 ). Mientras que Jerusalén no es destruida (v.
7 ), los tesoros del templo y del palacio son saqueados (ver v. 9 ) y el reino del
sur ahora estará bajo la hegemonía de Egipto como una continuación de la
consecuencia de abandonar a Dios y su Palabra (v. .8 ; véanse también los
comentarios sobre los vv.2 , 3 , 4 , 9 ) .
9 Los relatos bíblicos de la invasión de Judá por Sisac enfatizan que Sisac
tomó “todo” de la casa de Yahvé y del palacio real (cf. 1Re 14:26 ). Este saqueo
de los tesoros del rey y del templo revierte dramáticamente declaraciones
anteriores que anunciaban la riqueza que Dios había permitido que Salomón
acumulara (cf. 2Cr 3:8–9 ; sobre los escudos de oro hechos durante la época
de Salomón, véanse los comentarios sobre 9: 15-16 ; véanse también los
comentarios anteriores sobre el capítulo 12 ).
10–11 Como resultado de la pérdida de los escudos de oro batido hechos
por Salomón (véanse los comentarios sobre 12:9 y 9:15–16 ), Roboam hace
escudos de reemplazo con un metal menos precioso (bronce) e instituye
medidas de seguridad adicionales para salvaguardar estos escudos menos
valiosos.
12 Como se anticipó en la oración de dedicación del templo de Salomón,
Dios abunda en misericordia y perdón cuando su pueblo lo busca con
humildad y contrición (véanse los comentarios sobre 6:22–39 ). Este es un
tema recalcado una y otra vez por el Cronista, sin duda para instrucción y
aliento de la comunidad postexílica que aún se tambalea por el aguijón del
drástico juicio divino. Aunque se puede encontrar algo de "bien" en Judá (cf.
11:2-4 , 16-17 ; 12:5-7 ), Roboam se describe al principio del capítulo 12 como
alguien que abandonó la ley del pacto de Dios (cf. v. 1 ), y se resume al final del
capítulo como haciendo el mal porque no puso su corazón en el Señor (v. 14 ).

NOTA

291
 4 De manera similar, durante los días de David y Salomón, Hadad el
edomita se refugió en Egipto e incluso se casó con la hermana de la reina (cf.
1Re 11:14–22 ).

4. Resumen del reinado de Roboam (2Cr 12:13–16)

El rey Roboam se estableció firmemente en Jerusalén y continuó como rey.
13

Tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar, y reinó diecisiete años en

Jerusalén, la ciudad que el SEÑOR había escogido de entre todas las tribus de
Israel para poner su Nombre. El nombre de su madre era Naamah; ella era una
amonita. Hizo lo malo porque no puso su corazón en buscar al SEÑOR .
14

En cuanto a los hechos del reinado de Roboam, desde el principio hasta el

15

fin, ¿no están escritos en los anales del profeta Semaías y del vidente Iddo que
tratan de genealogías? Hubo guerra continua entre Roboam y Jeroboam. 16

Roboam durmió con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David. Y su

hijo Abías le sucedió en el trono.

COMENTARIO
13 Al igual que Salomón ( 1:1 ), Roboam se describe firmemente establecido
en el trono davídico. Además de usar esta fraseología con respecto a Salomón
y Jeroboam, el Cronista también la usa en los contextos de sucesión real de
Asa ( 15:8 ), Josafat ( 17:1 ) y Amasías/Uzías ( 25:3 ; sobre la elección de
Jerusalén por parte de Dios). , véanse los comentarios sobre 3:1 ; sobre el
hecho de que Dios haga habitar su Nombre en Jerusalén, véanse los
comentarios sobre 2:1 ; sobre el tema de la reina madre, véanse los
comentarios sobre 15:16 ; para el matrimonio político implicado por la madre
amonita de Roboam [ recuerda el harén internacional de Salomón; 1Re 11:1 ],
véanse los comentarios sobre 18:1 ). El país de Amón remonta su linaje a Lot (
Gé 19:38 ) y estaba ubicado en la región de Transjordania al este de las áreas
tribales de Rubén y Gad. En total, Roboam gobernó sobre las tribus del sur
durante 17 años (ca. 931/930–913 a. C.), mientras que Jeroboam gobernó
sobre las tribus del norte durante unos 21 años (ca. 931–910 a. C.; cf. Thiele,
80–81) .
14 El problema fundamental detrás de la apostasía y la infidelidad al pacto
de Roboam fue su falta de disposición de su corazón para buscar a Dios. Esto
es opuesto al comportamiento de dependencia, humildad y oración que el rey
de Dios y el pueblo de Dios deben demostrar. Por el contrario, a pesar de sus
conmovedores casos de iniquidad, David fue un líder que puso su corazón en
buscar al Señor ( 1 Samuel 13:14 ). La distinción de si un rey pone su corazón

292
en buscar a Dios establecerá la trayectoria de los reyes a lo largo del resto de
la monarquía dividida. Además, tal disposición determina en última instancia
la vitalidad espiritual y la fecundidad de nuestras propias vidas (ver Reflexión
).
15 Una característica definitoria de Crónicas es su propensión a citar una
amplia gama de fuentes. Si bien algunas fuentes nombradas bien pueden ser
nombres alternativos para el mismo documento (p. ej., variaciones de
referencias al "Libro de los Reyes"), el uso de una variedad de fuentes por
parte del Cronista es claro. Estas fuentes reflejan el(los) propósito(s)
historiográfico(s) y teológico(s) del Cronista y también reflejan un entorno en
el que se hace referencia a textos anteriores y se los considera autorizados.
Como tal, es digno de mención ver la propensión de la fuente mencionada en
Crónicas a tener una conexión profética.
Nótese también el contenido superpuesto de ciertos textos proféticos con
pasajes de Reyes (p. ej., Isa 36–39 y 2Re 18–20 ; Jer 52 y 2Re 25 ). Además,
Crónicas se refiere a fuentes en cruces similares a los que se reflejan en el
libro de Reyes (p. ej., 2 Crónicas 12:15 y 1 Reyes 14:29 ; 2 Crónicas 16:11 y 1
Reyes 15:23 ; 2 Crónicas 20:34 y 1 Reyes 22:45) . ; 2 Crónicas 25:26 y 2 Reyes
14:18 ). Ver comentarios adicionales en la Introducción .
16 A pesar de la evaluación teológica en gran medida negativa de Roboam,
se le otorga el honor de ser enterrado en el cementerio real a diferencia de
otros reyes impíos a quienes se les negó este privilegio (p. ej., Joram en 21:20
). Si bien se sabe poco sobre las costumbres funerarias reales del antiguo
Israel, el tratamiento especial de los reyes en la muerte y el entierro era
común en el mundo bíblico, como se refleja en las exquisitas cámaras
funerarias del Valle de los Reyes en Tebas, Egipto. Después de la muerte de
Roboam, su hijo Abías asume el trono en Judá, mientras que Jeroboam todavía
gobierna el reino del norte.

REFLEXIÓN
El comentario del Cronista de que Roboam “hizo lo malo por no haber
puesto su corazón en buscar al Señor ” ( 12,14 ) refleja el valor supremo que
se le da a la preparación de nuestro corazón para buscar a Dios en comunión y
obediencia (cf. Dt 4,29 ). ; Mt 22,37 ). La distinción de si un rey fijó su corazón
en buscar a Dios estableció la trayectoria de su reinado a lo largo de la historia
de Israel. De manera similar, tal disposición determina en última instancia la
vitalidad espiritual y la fecundidad de nuestras propias vidas ( Salmo 19:14 ;
Proverbios 4:23 ). Poner el corazón en la búsqueda de Dios va de la mano con
293
servir a Dios con todo el corazón (cf. Dt 11,13-18 ), atesorar la Palabra de Dios
en el corazón ( Sal 119,11 ), aplicar el corazón a la comprensión y caminar en
los caminos de Dios (cf. Dt 10,12 ). En total, los creyentes de hoy harían bien
en internalizar el encargo de David a su hijo Salomón: “Dedica tu corazón y tu
alma a buscar a Jehová tu Dios” ( 1Cr 22:19 ).

B. El reinado de Abías (2Cr 13:1–14:1)

VISIÓN GENERAL
El relato de Abías en Crónicas difiere en tono y detalles del registrado en el
libro de Reyes, donde el resumen del reinado de Abías es sucinto y se resume
negativamente (cf. 1Re 15:3 ). En el relato más largo del reinado de Abías en
Crónicas, el enfoque está casi exclusivamente en un relato de una batalla entre
Abías (de Judá) y Jeroboam (de Israel) en el que Abías da un discurso en el
campo de batalla que resume la salida del reino del norte de la voluntad de
Dios y el marco del pacto. (cf. 2Cr 13:4–9 ) y proclamar la obediencia de Judá a
la legislación mosaica y las bendiciones de la presencia divina (cf. 13:10–12 ).
Abías y Judá claman a Yahvé al comienzo de la batalla (cf. 13:14 ), y Dios
trae la victoria a Abías y Judá sobre Jeroboam y el norte debido a su confianza
en él (cf. 13:15–18 ). Además, el relato de Crónicas enfatiza la respuesta de
Dios a las oraciones de su pueblo y su protección del reino davídico (el “reino
de Jehová ”, v. 8 ). Que el reinado de Abías se caracterice en última instancia
por su pecado y la falta de un compromiso total con Yahvé en Reyes no debe
verse como un problema a la luz de este relato narrativo en Crónicas, ya que el
reinado de Roboam también se destaca por puntos de fe y obediencia (p. ej. ,
11:2–4 , 16–17 ; 12:6–7 ), así como su necedad y alejamiento final de los
caminos del Señor (p. ej., 10:8–15 ; 12:1 , 5 , 14 ). El énfasis del Cronista es
consistente con su mensaje sostenido de esperanza y posibilidad dirigido a su
audiencia posterior al exilio. Para más información sobre el enfoque del
Cronista y intención, consulte la Introducción . Sobre el retrato específico de
Abijah, véase DG Deboys, “History and Theology in the Chronicler's Portrayal
of Abijah,” Bib 71 (1990): 48–62.
1En el año dieciocho del reinado de Jeroboam, Abías comenzó a reinar en
Judá, y reinó en Jerusalén tres años. El nombre de su madre fue Maaca, hija de
2

Uriel de Gabaa.

294
 Hubo guerra entre Abías y Jeroboam. Abías entró en batalla con una fuerza
3

de cuatrocientos mil hombres hábiles para la guerra, y Jeroboam formó una

línea de batalla contra él con ochocientos mil hábiles soldados.
4Abías se paró en el monte Zemaraim, en la región montañosa de Efraín, y
dijo: “¡Jeroboam y todo Israel, escúchenme! ¿No sabéis que el SEÑOR , Dios de
5

Israel, ha dado el reino de Israel a David y a su descendencia para siempre por

un pacto de sal? Pero Jeroboam hijo de Nabat, oficial de Salomón hijo de
6

David, se rebeló contra su señor. Algunos sinvergüenzas sin valor se

7

reunieron alrededor de él y se opusieron a Roboam hijo de Salomón cuando

era joven e indeciso y no lo suficientemente fuerte para resistirlos.
8“Y ahora planean resistir el reino del SEÑOR , que está en manos de los
descendientes de David. Vosotros sois en verdad un gran ejército y tenéis con
vosotros los becerros de oro que Jeroboam hizo para ser vuestros dioses. 9

¿Pero no echasteis vosotros a los sacerdotes de Jehová , a los hijos de Aarón ya

los levitas, y os hicisteis sacerdotes a vosotros mismos, como hacen los
pueblos de otras tierras? Cualquiera que venga a consagrarse con un toro
joven y siete carneros puede convertirse en sacerdote de lo que no son dioses.
“En cuanto a nosotros, el SEÑOR es nuestro Dios, y no lo hemos abandonado.
10

Los sacerdotes que sirven al SEÑOR son hijos de Aarón, y los levitas los
ayudan. Cada mañana y cada tarde ofrecen holocaustos e incienso aromático
11

al SEÑOR . Colocan el pan en la mesa ceremonialmente limpia y encienden las

lámparas en el candelabro de oro todas las noches. Estamos observando los
requisitos del SEÑOR nuestro Dios. Pero lo has abandonado. Dios está con
12

nosotros; él es nuestro líder. Sus sacerdotes con sus trompetas darán el grito
de batalla contra ti. Varones israelitas, no peleéis contra el SEÑOR , el Dios de
vuestros padres, porque no tendréis éxito.
Ahora bien, Jeroboam había enviado tropas a la retaguardia, de modo que
13

mientras él estaba frente a Judá, la emboscada estaba detrás de ellos. Judá se

14

volvió y vio que los atacaban por delante y por detrás. Entonces clamaron al
SEÑOR . Los sacerdotes tocaron sus trompetas y los hombres de Judá
15

lanzaron el grito de batalla. Al sonido de su grito de guerra, Dios derrotó a

Jeroboam y a todo Israel ante Abías y Judá. Los israelitas huyeron delante de
16

Judá, y Dios los entregó en sus manos. Abías y sus hombres les infligieron
17

grandes pérdidas, de modo que hubo quinientas mil bajas entre los hombres
hábiles de Israel. Los hombres de Israel fueron sometidos en aquella ocasión,
18

y los hombres de Judá salieron victoriosos porque confiaron en el SEÑOR , el

Dios de sus padres.

295
 Abías persiguió a Jeroboam y le arrebató las ciudades de Betel, Jesana y
19

Efrón, con sus aldeas circundantes. Jeroboam no recuperó el poder durante el

20

tiempo de Abías. Y el SEÑOR lo hirió y murió.

Pero Abías se fortalecía. Se casó con catorce esposas y tuvo veintidós hijos y
21

dieciséis hijas.
Los demás acontecimientos del reinado de Abías, lo que hizo y lo que dijo,
22

están escritos en las anotaciones del profeta Iddo.

Y Abías durmió con sus padres, y fue sepultado en la Ciudad de David. Su
14:1

hijo Asa lo sucedió como rey, y en sus días el país estuvo en paz durante diez
años.

COMENTARIO
1–2 Después de la muerte de Roboam, su hijo Abías asume el trono en Judá.
Abías reina sobre el reino del sur desde ca. 913–11 a. C. y puede haber tenido
una breve corregencia con su padre Roboam. Anteriormente, Roboam había
designado a Abías como príncipe principal, presumiblemente para facilitar un
cambio de reinado estable (ver 11:22 ). Mientras tanto, Jeroboam está en su
décimo octavo año de gobierno en el reino del norte.
3 El conflicto que comenzó entre Jeroboam y Roboam (ver 12:15 ) continúa
hasta el reinado de Abías, sucesor de Roboam en Judá. Aunque se describe que
el ejército de Jeroboam era el doble que el de Abías, la batalla destacada aquí
implica que Abías está a la ofensiva tanto militar como teológicamente (sobre
esto último, véanse los comentarios en los vv.4–12 ). Dios había prohibido
previamente la batalla entre el norte y el sur (cf. 11:2–4 ; sobre el gran
número de esta batalla, véase la discusión ampliada en 11:1 ).
4–12 Al igual que con muchas porciones narrativas de la Biblia, los
discursos de Crónicas brindan una síntesis teológica útil y subrayan la
intención del autor en la selección y configuración de los detalles narrativos.
El discurso profético de Abías desde el monte Zemaraim está repleto de
significado teológico y refleja una profunda comprensión del pacto davídico
(vv. 5–8 ). Además, el discurso de Abías refleja la necesidad de una obediencia
completa a las estipulaciones del pacto de Dios con respecto al servicio
sacerdotal y los detalles de los sacrificios (vv. 9–11 ; recuerde los cambios de
Jeroboam en asuntos de sacerdotes y servicio espiritual; cf. 10:15 ).
La ubicación del monte Zemaraim (v. 4 ) no es segura, pero parece estar
cerca de Betel, cerca de la frontera con Benjamín. La sal (v. 5 ) estaba
relacionada con el sellado de tratados y convenios en muchas culturas del

296
mundo bíblico. Además, la sal era un elemento importante en el mundo
antiguo para la preservación, y su uso aquí subrayaría el compromiso de Dios
de preservar la casa de David (nótese la expresión similar en Números 18:19
).
13–17 La batalla comienza con una emboscada de las tropas de Jeroboam
(v. 13 ). En respuesta, Judá clama al Señor mientras los sacerdotes tocan sus
trompetas, recordando la batalla de Jericó ( Jos 8 ). Las trompetas eran
trompetas especiales construidas para los sacerdotes, como se describe en
Números 10:1–9 , y su uso en señales militares se refleja en la batalla de Israel
contra los madianitas (cf. Núm. 31:1–6 ). La victoria ilustra el motivo de Dios
como guerrero divino que lucha en nombre de su pueblo (cf. Dt 20, 4 ; ver T.
Longman III y D. Reid, God Is a Warrior [Grand Rápidos: Zondervan, 1995];
sobre el gran número de bajas [v. 17 ], véanse los comentarios sobre 2
Crónicas 11:1 ).
18 La victoria de Judá sobre las fuerzas significativamente mayores del
ejército de Jeroboam no se atribuye a una estratagema militar o similar, sino a
su confianza en Dios. Como señaló Abías en el v. 12 , Dios está con su pueblo
del pacto, y pelear contra ellos es “pelear contra Jehová ”. El papel directo de
Dios en esta batalla se subraya enfáticamente dentro del lenguaje de la
narración: “Dios derrotó a Jeroboam” (v. 15 ), “Dios los libró” (v. 16 ), y “
Jehová lo derribó [a Jeroboam]” ( v.20 ) .
19 La victoria de Abías sobre Jeroboam le da a Judá el control de las dos
principales carreteras de norte a sur que conectan a Israel con Judá, así como
el control de la codiciada meseta de Benjamín junto con una pequeña porción
de la región montañosa de Efrainita.
20 La observación de que “Jeroboam no recuperó el poder” puede estar
relacionada con la presión aramea sobre el reino del norte. Jeroboam murió
poco después de este tiempo y fue sucedido por su hijo Nadab (ca. 910/909–
909/908 a. C.), quien fue asesinado por el comandante de su ejército Baasa
mientras luchaba contra los filisteos. Después de asesinar a Nadab, Baasa
gobierna el reino del norte durante veinticuatro años, coincidiendo en gran
medida con el reinado de Asa en el reino del sur.
21 Mientras Jeroboam no recobra fuerzas (v. 20 ), Abías se fortalece.
Desafortunadamente, Abías, como David, Salomón y Roboam, expresa esta
fuerza en los caminos del mundo bíblico al multiplicar esposas para sí mismo,
a pesar de las advertencias deuteronómicas en contra de esta práctica (ver Dt
17:17 ). Nótese que Roboam había puesto esto en marcha al adquirir “muchas
mujeres” para sus hijos (cf. 2Cr 11:23 ).
297
 22 Sobre el tema de las anotaciones proféticas del reinado, véanse los
comentarios sobre 12:15 y la Introducción .
14:1 Este versículo es el resumen final del reinado de Abías cubierto en el
capítulo anterior. A Abías se le da el honor de ser enterrado en el cementerio
real (ver también los comentarios sobre 12:16 ). El telón de fondo de la paz de
este período de tiempo comenzó con la victoria que Dios le dio a Abías sobre
Jeroboam y la subsiguiente agitación interna en el reino del norte (cf. 13:15–
20 ). Asa sucede a su padre Abías como gobernante en el reino del sur (ca. 911
a. C.) dos años antes de la ascensión de Nadab en el reino del norte y disfruta
de una temporada de paz y estabilidad que dura alrededor de una década de
su reinado de cuarenta y un años (ca. 910–870 aC), mientras que el reino del
norte continúa enfrentando agitación interna y externa.

NOTAS
13:1 En el libro de Reyes, el nombre de Abías se escribe “Abías”, aunque la
NVI todavía traduce el nombre “Abías”. Si bien esto puede ser simplemente
una variación ortográfica, también puede ser un comentario sutil sobre la
infidelidad espiritual de Abías destacada en Reyes (cf. 1Re 15:3 ), ya que el
sufijo “-jam” ( , yām ) establecería una conexión con el el dios del mar
cananeo Yam (“mi padre es Yam[m]”) mientras que la terminación “-jah” ( ,
yâ ) se conecta con la forma abreviada del nombre divino Yah/Yahweh.
2 El nombre de la madre del rey se menciona como "Micaías" en Crónicas y
"Maaca" en Reyes (oscurecido por la NVI, que traduce "Micaías" como "Maaca"
en 13:2 ). Además, aquí se describe a su madre como hija de Uriel (v. 2 ), pero
en 1 Reyes se la menciona como hija de Abisalom (Absalón). Esta diferencia
probablemente funciona en analogía con el uso flexible del término hebreo
para hijo ( , bēn ; GK 1201), que puede significar “hijo”, “nieto”, o
simplemente “descendiente”. Por lo tanto, Micaías/Maaca podría ser en
realidad tanto la nieta de Absalom/Absalón (o descendiente femenina) como
se indica en Reyes, como la hija de Uriel, como se indica aquí. Al igual que con
el tema de Abías/Abijam discutido en la nota anterior, la conexión de Abías
con Absalón mencionada en Reyes puede ser intencionada por el escritor de
Reyes como un comentario sutilmente negativo sobre el reinado de
Abías/Abijam.

C. El reinado de Asa (2Cr 14:2–16:14)

1. Las reformas y la fuerza militar de Asa (2Cr 14:2–8)
298
 2Asa hizo lo bueno y lo recto ante los ojos de Jehová su Dios. Quitó los altares
3

extranjeros y los lugares altos, destrozó las piedras sagradas y cortó las
imágenes de Asera. Mandó a Judá que buscara al SEÑOR , el Dios de sus
4

padres, y que guardara sus leyes y mandamientos. Quitó los lugares altos y los
5

altares de incienso en todas las ciudades de Judá, y el reino estaba en paz

debajo de él. Edificó las ciudades fortificadas de Judá, ya que la tierra estaba
6

en paz. Nadie estuvo en guerra contra él durante aquellos años, porque el

SEÑOR le dio descanso.
7“Edifiquemos estas ciudades,” dijo a Judá, “y cerquémoslas con muros,
torres, puertas y cerrojos. La tierra sigue siendo nuestra, porque hemos
buscado a Jehová nuestro Dios; lo buscamos y nos ha dado descanso por todos
lados.” Así que construyeron y prosperaron.
8Asa tenía un ejército de trescientos mil hombres de Judá, equipados con
grandes escudos y lanzas, y doscientos ochenta mil de Benjamín, armados con
escudos pequeños y con arcos. Todos estos eran valientes hombres de guerra.

COMENTARIO
2 Asa es el primero de los reyes de Judea del reino posterior a la división
que se describe como haciendo lo correcto a los ojos de Dios. Además, Asa es
el primer rey de Judea de esta era en inaugurar reformas significativas
diseñadas para erradicar el sincretismo y revitalizar la fidelidad al pacto
dentro de la comunidad (cf. 15:8–18 ). Así, el reinado y las reformas de Asa
funcionan como una especie de precursor de los reyes reformadores
posteriores en Judá, sobre todo Ezequías y Josías. Nótese que Asa, como
Ezequías ( 30:6–11 ), invita a los que se encuentran dentro del reino del norte
a reunirse en Jerusalén y declarar públicamente su lealtad a los caminos de
Dios (cf. 15:9–15 ). Por el contrario, los últimos seis años del reinado de Asa
(compárese con 15:19 ; 16:1 , 13 ) están salpicados de compromiso y conducta
impía. Para puntos adicionales de similitud entre Asa y Ezequías, véase
Selman, 384–87.
3 La destrucción de la idolatría y el culto sincretista comúnmente asociado
con los cultos religiosos cananeos (lugares altos, altares extranjeros, piedras
sagradas y postes de Asera) según la amonestación deuteronómica (cf. Dt
16:21–22 ) fue una piedra angular de las reformas religiosas de Asa y fue
también se ve en las reformas de Ezequías (cf. 2Cr 31:1 ) y Josías (cf. 34:3–7 ).
UN La atracción clave para la adoración de Baal (Hadad) era su dominio sobre
las tormentas (es decir, la lluvia), mientras que un punto de atracción clave
para Asera era su dominio sobre la fertilidad.
299
 Asherah se vinculaba con frecuencia a imágenes de árboles (como los
postes de Asherah), tal vez en relación con el antiguo motivo del Cercano
Oriente de la fecundidad divina, así como con el del árbol de la vida. Los
postes de Asherah eran símbolos de culto de madera de Asherah en forma de
árboles vivos y postes/pilares de madera. Un poste de Asherah sería erigido,
consagrado y adorado como representante de la diosa. Los israelitas no fueron
inmunes al encanto de los postes de Asera (cf. Dt 16,21 y Jer 17,2 ). La
destrucción de estos postes por parte de Asa sugiere que la adoración de
Yahvé se estaba viciando con la adoración de Asera (ver Day, 385–408).
Las piedras sagradas pueden consistir en piedra tosca o en un pilar de
forma fina, y tales piedras erguidas tienen una conexión generalizada con
escenarios religiosos en el mundo del AT e incluso juegan un papel en varios
pasajes que involucran el pacto (cf. Gé 28:22 ; Éx 24: 4 ; Josué 24:26 ).
Presuntamente, la prohibición en Deuteronomio 16 se relaciona con el riesgo
de la adoración sincrética cuando los israelitas ingresan a la tierra de Canaán
(ver E. Stockton, “Sacred Pillars in the Bible”, ABR 20 [1972]: 16–32; CF
Graesser, “ Standing Stones in Ancient Palestine”, BA 35 [1972]: 34–63).
4 La representación del rey israelita leyendo, escribiendo y viviendo la ley
de Dios es fundamental para su papel como líder en el marco del pacto de
Dios:
Cuando tome el trono de su reino, escribirá para sí en un rollo una copia
de esta ley, tomada de la de los sacerdotes, que son levitas. Estará con él, y
la leerá todos los días de su vida para que aprenda a temer a Jehová su
Dios y a guardar cuidadosamente todas las palabras de esta ley y estos
decretos y no se considere superior a sus hermanos. y apartarse de la ley a
la derecha oa la izquierda. Entonces él y su descendencia reinarán por
mucho tiempo sobre su reino en Israel. ( Dt 17:18-20 )
Así que parte del papel divinamente previsto del rey está íntimamente
relacionado con la vida espiritual del antiguo Israel (nótese las declaraciones
de Jueces 17:6 ; 21:25 ). Este liderazgo espiritual se describe desde una
perspectiva negativa en los vv. 3 y 5 (a saber, quitar, aplastar, cortar los
artículos de idolatría) y de uno positivo aquí (a saber, buscar y obedecer a
Dios). También debe notarse que el mandato de Asa para que el pueblo
"busque" a Dios está inseparablemente conectado con la amonestación de
obedecer su Palabra ("sus leyes y mandamientos"). La noción de buscar a Dios
aparte de la obediencia es un concepto desconocido en la Biblia (cf. la palabra
de Cristo en Jn 15, 10 , 14 ).

300
 5 Además de los esfuerzos de Asa para facilitar la Divinidad y la adhesión a
la verdad divina (ortodoxia) resumidos en el v. 4 , Asa toma medidas
específicas para eliminar los lugares asociados con el sincretismo
(heterodoxia; también vea los comentarios sobre el v.3 ). El resultado de estos
esfuerzos en la obediencia del pacto es la paz y la estabilidad dadas por Dios
dentro del reino del sur. Sobre los lugares altos, véanse los comentarios en
1:3–5 .
6–7 Las ciudades fortificadas por Asa son probablemente las mismas
ciudades estratégicamente ubicadas que Salomón y Roboam fortificaron
anteriormente, pero que Sisac destruyó. Tales fortificaciones protegían las
rutas de acceso a ciudades clave como Jerusalén y también protegían el
control de las rutas comerciales y las carreteras. La concesión del “descanso”
es una promesa divina dada a Israel y forma parte de la noción más amplia de
la teología de la tierra (cf. Dt 12,10 ; para más detalles sobre ciudades
previamente fortificadas, véanse los comentarios sobre 2Cr 8,5–6 ; 11: 5–12 ).
8 Un subproducto del descanso y la prosperidad dados por Dios (cf. v. 7 ) es
el desarrollo de un ejército formidable. Es posible que las distinciones de
armamento anotadas aquí (lanzas versus arcos; escudos grandes versus
escudos pequeños) impliquen diferentes especialidades militares a nivel tribal
(cf. las diferentes capacidades de las tribus anotadas en 1Cr 12:1–38 ; en los
grandes números anotados aquí, véanse los comentarios sobre 2Cr 11:1 ).

NOTA
3 [2] En este capítulo, los números de los versículos en el texto hebreo (TM)
son uno más bajos que su contraparte en la Biblia en inglés. Asherah podría
vocalizarse como "Athirat". Sin embargo, esto es incierto dada la conexión de
Athirat con el mar (nótese su título común, “Lady Athirat of the Sea”) y el
papel como consorte de El en el corpus ugarítico (ver resumen en Day, 385–
408 [especialmente 387–88 , 398–99]). Además, Asherah debe distinguirse de
la diosa Astarte, que está asociada con la diosa mesopotámica Ishtar. Asherah
aparece como consorte de El y es retratada como la procreadora y madre de
los dioses del panteón (cf. Day, 389).

2. Invasión de Zera el cusita (2Cr 14:9–15)

9Zera el cusita salió contra ellos con un gran ejército y trescientos carros, y
llegó hasta Maresha. Asa salió a su encuentro y tomaron posiciones de batalla
10

en el valle de Zefatah cerca de Mareshah.

301
 11Entonces Asa invocó al SEÑOR su Dios y dijo: “ SEÑOR , no hay nadie como
tú para ayudar al débil contra el fuerte. Ayúdanos, oh SEÑOR Dios nuestro,
porque en ti confiamos, y en tu nombre hemos venido contra este vasto
ejército. Oh SEÑOR , tú eres nuestro Dios; no dejes que el hombre prevalezca
contra ti.”
12El SEÑOR hirió a los cusitas delante de Asa y de Judá. Los cusitas huyeron, y
13

Asa y su ejército los persiguieron hasta Gerar. Cayó tal número de cusitas que
no pudieron recuperarse; fueron aplastados delante del SEÑOR y de sus
fuerzas. Los hombres de Judá se llevaron una gran cantidad de botín. 14

Destruyeron todas las aldeas alrededor de Gerar, porque el terror del SEÑOR
había caído sobre ellos. Saquearon todos estos pueblos, porque allí había
mucho botín. También atacaron los campamentos de los pastores y se
15

llevaron rebaños de ovejas, cabras y camellos. Luego regresaron a Jerusalén.

COMENTARIO
9–10 Después de las primeras reformas y reconstrucción de Asa, Zera “el
cusita” trae un gran ejército a la región suroeste de Judá. El lugar de la batalla
de Asa con Zera es Mareshah, una de las ciudades fortificadas de Judá a lo
largo del borde occidental de la Sefela (ver comentarios en 11:5–12 ), a unas
treinta millas al suroeste de Jerusalén. Se desconoce la ubicación del valle de
Zephata (v. 10 ), pero la traducción de la LXX ("el valle al norte de Maresha", lo
que implica una directiva hebrea heh [ ], es decir, al norte) podría ser una
lectura preferible para los TM, reflejados en la NVI (“en el valle de Zephathah
cerca de Mareshah”). Esta lectura alternativa implicaría una ruta de cresta que
podría ser utilizada por un ejército que avanza (cf. Rainey, 196).
Aunque Egipto no se menciona en este relato, la estrecha conexión entre
Cush/Nubia y Egipto, así como la inclusión de los libios junto con los cusitas
en 16:8 puede implicar que Zera es el general de campo en nombre de un
faraón egipcio. De manera similar, los cusitas fueron usados dentro de la
coalición de Sisaq que atacó a Judá e Israel (cf. 12:3 ). Otra posibilidad es que
Zerah fuera jefe de una coalición árabe de la región del Sinaí. Este escenario
alternativo refleja la ausencia de Egipto dentro del relato, las referencias a
camellos y pastores en la batalla, y el emparejamiento de cusitas con
madianitas en los textos bíblicos (cf. Hab 3:7 ).
11 La oración de Asa de total confianza en Dios como protector de Israel
refleja acertadamente su demostración más amplia de fidelidad al pacto (cf.
vv. 1–8 ). Al igual que con la oración anterior de Abías al comienzo de la
batalla contra Jeroboam (cf. 13:14 ) y la oración posterior de Josafat (cf. 20:3–
302
12 ), la oración de Asa muestra la oración de dedicación del templo de
Salomón en acción (cf. 6:34– 35 ). Asa nota en su oración que él y el pueblo de
Judá se enfrentan al ejército de Zera “en el nombre [de Dios]”. La idea del
nombre del Señor está entretejida con aspectos del carácter de Dios, así como
con su relación de pacto con Israel. Como señala Proverbios 18:10 , “ Torre
fuerte es el nombre de Jehová ; los justos corren a él y están a salvo”.
Del mismo modo, Asa entiende la crisis como la guerra de Dios (“que no
prevalezca contra ti el hombre”), y el Cronista entiende el desenlace como la
victoria de Dios : el Señor los hiere (v. 12 ); son aplastados ante el Señor (v. 13
); sufren el terror del Señor (v. 14 ). Al igual que las victorias de Abías y
Josafat, la victoria de Asa ilustra el motivo de Dios como el guerrero divino
que lucha en nombre de su pueblo del pacto (cf. comentarios sobre 13:13–17
).
12–15 Al igual que la intervención directa de Dios después de la oración de
Abías y el pueblo (cf. 13:13–20 ), Dios responde a la oración de Asa y le
permite derrotar a Zera y su coalición masiva. Se desconoce la ubicación
exacta de Gerar, pero su ubicación dentro de la Tabla de Naciones ( Gé 10 )
implica la región sur de Canaán.

NOTA
9 [8] La traducción “gran ejército” es literalmente un ejército de “mil miles”
(de ahí la traducción “un millón” en algunas versiones), o miles y miles. Ver
comentarios y Nota sobre 11:1 .

3. La profecía de Azarías y las reformas adicionales de Asa (2Cr 15:1–19)

1El Espíritu de Dios vino sobre Azarías hijo de Oded. Salió al encuentro de
2

Asa y le dijo: “Escúchame, Asa y todo Judá y Benjamín. El SEÑOR está contigo
cuando estás con él. Si lo buscas, lo encontrarás, pero si lo abandonas, él te
abandonará. Por mucho tiempo Israel estuvo sin el verdadero Dios, sin
3

sacerdote que enseñara y sin ley. Pero en su angustia se volvieron al SEÑOR ,

4

Dios de Israel, y lo buscaron, y él fue hallado por ellos. En aquellos días no era
5

seguro viajar, porque todos los habitantes de las tierras estaban en gran
turbación. Una nación estaba siendo aplastada por otra y una ciudad por otra,
6

porque Dios los estaba molestando con toda clase de angustia. Pero tú, sé
7

fuerte y no te rindas, porque tu trabajo será recompensado”.

8Cuando Asa oyó estas palabras y la profecía del profeta Azarías, hijo de Oded,
se animó. Quitó los ídolos abominables de toda la tierra de Judá y de Benjamín
y de las ciudades que había tomado en los montes de Efraín. Reparó el altar de
303
Jehová que estaba delante del pórtico de la casa de Jehová . Entonces reunió a
9

todo Judá y Benjamín y al pueblo de Efraín, Manasés y Simeón que se había

establecido entre ellos, porque muchos de Israel se habían pasado a él cuando
vieron que el SEÑOR su Dios estaba con él.
Se reunieron en Jerusalén en el mes tercero del año quince del reinado de
10

Asa. En aquel tiempo sacrificaron al SEÑOR setecientas cabezas de ganado y

11

siete mil ovejas y cabras del botín que habían traído. Hicieron un pacto para
12

buscar al SEÑOR , el Dios de sus padres, con todo su corazón y toda su alma. 13

Todos los que no buscaran al SEÑOR , el Dios de Israel, serían condenados a

muerte, fueran pequeños o grandes, hombres o mujeres. Hicieron juramento
14

al SEÑOR con gran aclamación, con júbilo, con trompetas y con bocinas. Todo 15

Judá se regocijó por el juramento porque lo habían hecho de todo corazón.

Buscaron a Dios con avidez, y fue hallado por ellos. Y el SEÑOR les dio
descanso por todos lados.
El rey Asa también destituyó a su abuela Maacah de su posición como reina
16

madre, porque ella había hecho un asera repugnante. Asa cortó la vara, la
partió y la quemó en el valle de Cedrón. Aunque no quitó los lugares altos de
17

Israel, el corazón de Asa estuvo completamente entregado al SEÑOR toda su

vida. Trajo al templo de Dios la plata y el oro y los utensilios que él y su padre
18

habían dedicado.
No hubo más guerra hasta el año treinta y cinco del reinado de Asa.
19

COMENTARIO
1–2 Una segunda etapa en las reformas espirituales de Asa se inicia con la
venida del Espíritu de Dios sobre el desconocido profeta Azarías. La conexión
entre la venida del Espíritu de Dios y una declaración profética específica se
ve en el ministerio profético continuo de Ezequiel (cf. Ezequiel 11:5–12 ), así
como en el ministerio profético episódico de Zacarías (hijo del sacerdote
Joiada durante el tiempo de Joás, cf. 2Cr 24:20 ). En tales casos, el profeta está
cumpliendo el papel fiduciario del pacto de llamar al pueblo de Dios a una
completa obediencia a la Palabra de Dios ya una total dependencia de él. Por
lo tanto, el contenido de las palabras de Azarías a Asa refleja motivos bíblicos
anteriores y textos del pacto, especialmente los de Deuteronomio, como se ve
aquí:
Pero si desde allí buscas a Jehová tu Dios, lo hallarás, si lo buscares de
todo tu corazón y de toda tu alma. Cuando estéis en angustia y os hayan
sucedido todas estas cosas, en los días venideros os volveréis a Jehová

304
 vuestro Dios, y le obedeceréis. Porque el SEÑOR vuestro Dios es un Dios
misericordioso; no te abandonará, ni te destruirá, ni olvidará el pacto con
tus antepasados, que les confirmó con juramento. ( Dt 4, 29–31 )
La respuesta y la obediencia de Asa tienen un impacto significativo en los
demás, incluyendo a Judá como un todo ( 15:15 ; cf. 14:2–7 ) e israelitas de los
territorios del reino del norte (cf. 15:9–12 ). Véanse también los comentarios
sobre el papel espiritual de Asa en 14:4 . Sobre el significado de la expresión “
Jehová está contigo” (v. 2 ), véase la Reflexión sobre la presencia divina en el
cap. 1 .
3–6 La orientación temporal de los comentarios del profeta acerca de un
tiempo prolongado en el que Israel estuvo sin el Dios verdadero, sin
sacerdotes, sin la ley de Dios y en medio del peligro y la agitación
internacional no está del todo clara. Igualmente incierto es el regreso de Israel
a Dios en medio de estos desafíos (v. 4 ). Parte del desafío interpretativo en
esta sección se relaciona con la sintaxis hebrea de estos versículos,
especialmente la falta de verbos finitos en el v. 3 (solo hay cláusulas sin
verbos), que es el versículo que establece el escenario de este marco de
tiempo. Por lo general, el contexto más amplio, el uso de partículas
adverbiales (especialmente partículas temporales) y la elección de
conjugaciones verbales trabajan juntos para indicar la orientación (aspecto)
de la acción verbal. Sin embargo, en este contexto, el contexto tiene poco
valor, ya que el discurso del profeta es una sección independiente que puede
entenderse como una revisión histórica o una realidad futura, y los datos
verbales de la declaración inicial de Azarías no están claros.
Anotado esto, los verbos del v. 4 (p. ej., la conjugación del sufijo “él
[traducido “ellos” colectivamente] se volvió” seguido de waw consecutivos,
“buscaron”; “él fue [fueron] hallados”) favorecerían un pasado (orientación
del tiempo), dando lugar a la opinión común de que el profeta estaba
resumiendo un tiempo espiritualmente oscuro como el que se refleja en el
libro de Jueces. Alternativamente, cabe señalar que los traductores de la
Septuaginta (LXX) tradujeron el v. 4 con una orientación futura, lo que resultó
en un estrecho paralelo entre la profecía de Azarías de 15:3–7 y la de Oseas
3:4–5 :
Porque los israelitas vivirán muchos días sin rey ni príncipe, sin
sacrificio ni piedras sagradas, sin efod ni ídolo. Después volverán los
israelitas y buscarán a Jehová su Dios ya David su rey. Vendrán temblando
al SEÑOR y a sus bendiciones en los últimos días.

305
 Ya sea visto desde una orientación pasada o futura, la audiencia posterior al
exilio del Cronista sin duda apreciaría el paralelo con su propia situación a la
luz de los setenta años de cautiverio de Judá y la destrucción del templo de
Jerusalén y, por lo tanto, sería igualmente exhortada a regresar y buscar a Dios
.
El papel de los sacerdotes como maestros refleja el marco del pacto de Dios,
en el que Dios encarga a los sacerdotes que “enseñen a los israelitas todos los
decretos que el SEÑOR les ha dado” ( Lev 10:11 ; cf. la descripción poética [y
profética] de la enseñanza de Levi comisión en Dt 33:8–11 y la admonición
dirigida a los sacerdotes en Mal 2:1–9 ). La enseñanza de la voluntad/ley de
Dios —tanto entonces como ahora— infunde al pueblo de Dios la dirección
espiritual y la energía necesarias para caminar de una manera que le agrada a
él. Líderes sabios como Josafat entendieron el papel clave de los sacerdotes en
la vida espiritual de Israel (cf. 2Cr 17:7–9 ).
7 La amonestación del profeta a Asa de “ser fuerte” es una función de la
propia fortaleza espiritual, no física, en tiempos de desafío e incertidumbre.
Esta dimensión espiritual de ser fuerte se ve en la respuesta de Asa ("cobró
ánimo", v. 8 ) cuando se embarca en guiar al pueblo en adoración y renovación
espiritual (vv. 8b–15 ).
8 La destrucción de los ídolos por parte de Asa de los territorios tribales del
reino del sur y las áreas tribales del norte (“los montes de Efraín”) se equilibra
con sus reparaciones en el altar del templo de Jerusalén. Estas reparaciones en
el altar funcionan como un acto tangible que evidencia su disposición interior
hacia la fidelidad y la fidelidad a Dios. La destrucción de los objetos de
idolatría y culto sincretista según la admonición deuteronómica (cf. Dt 16,21-
22 ) es una piedra angular de Las reformas religiosas de Asa y también se ve
en las reformas de Ezequías (cf. 2Cr 31:1 ) y Josías (cf. 34:3–7 ; para
comentarios adicionales sobre la eliminación de ídolos y objetos de
sincretismo por parte de Asa, véanse los comentarios sobre 14:3 ).
9–11 Asa responde a la exhortación del profeta Azarías (vv. 1–7 ) tomando
medidas para erradicar la idolatría y preparar el altar del templo para las
ofrendas y la adoración (v. 8 ). Una vez que se logran estos pasos de reforma,
Asa organiza una reunión importante del pueblo del reino del sur (Judá y
Benjamín), así como de los individuos fieles a Dios que han emigrado del reino
del norte (Efraín y Manasés; recuerde una migración similar durante el
tiempo de Roboam; cf. 11:16 ).
Como se mencionó anteriormente (ver comentarios sobre 14:2 ), unos dos
siglos después, el rey de Judea, Ezequías, también invitará a los que se
306
encuentran dentro del reino del norte a reunirse en Jerusalén y declarar
públicamente su lealtad a sus caminos (cf. 30:6–11 ). . Tales asambleas
durante el período del reino unido (cf. 1Cr 15-16 ; 2Cr 5-7 ) marcaron
momentos significativos en la vida espiritual de la comunidad del pueblo de
Dios. Por último, en el altar recién restaurado, la asamblea ofrece a Dios
sacrificios del botín que presuntamente fue incautado después de la batalla
con Zera y sus fuerzas (cf. 2Cr 14, 14-15 ).
12 El punto culminante de la reunión organizada por Asa (vv. 9–11 ) es la
reafirmación del pueblo de la relación de pacto con Yahvé basada en la
fidelidad y la obediencia. Su pacto se basa en la noción frecuentemente
repetida de buscar a Dios de manera integral ("con todo su corazón y alma", v.
12 ), como se ve en la oración de dedicación del templo de Salomón (ver
comentarios en 6:22–39 ), la respuesta de Yahweh a la oración de Salomón (cf.
especialmente 7:14 ), y el encargo anterior de Asa al pueblo de Judá (cf. 14:4 ).
Además, el concepto de buscar a Dios se subraya en numerosos pasajes del
libro del Deuteronomio (cf. esp. Dt 4, 29-31 ; 6, 5 ; 10, 12-21 ). En total, la
búsqueda de Dios con todo el ser debe entenderse como un elemento
fundamental para relacionarse correctamente con Dios. Esto anotado, v. 15
(también cf. 15:2 ) muestra que finalmente es Dios quien encuentra a sus
hijos.
13 La idea de la muerte por infidelidad y pecado del pacto tiene
precedentes en el AT (ver Lev 17:2–14 y Dt 13:6–11 ). Pero esta advertencia
de muerte es aún más restrictiva en el sentido de que se impondrá a aquellos
que no buscan a Yahweh y es un subproducto del celo de este grupo de
renovación del pacto dirigido por Asa, no por instrucción de Dios.
14–15 El pacto del pueblo de buscar a Dios (véanse los comentarios del v.
12 ) y de erradicar a los que no hagan lo mismo (v. 13 ) se ratifica con
juramento y se celebra con música y gritos de alegría. La ratificación de un
pacto por juramento se ve en Deuteronomio 29:9–15 . Nótese que la
renovación espiritual posterior al exilio dirigida por Esdras fue confirmada
por escrito (ver Ne 9:1–10:39 , especialmente 9:38 y 10:28–29 ). La concesión
divina del “descanso” fue una promesa clave dada a Israel y parte de la noción
más amplia de la teología de la tierra (cf. Dt 12:10 ).
16 Otro importante acto de reforma emprendido por Asa es la destitución
de su abuela del cargo real de reina madre. La posición de reina madre era una
posición de honor e influencia. La reina madre ocupó un cargo oficial
significativo en sociedades antiguas como Israel que podía ser explotado de
varias maneras, como los ejemplos de Betsabé (cf. 1Re 1–2 ), Maaca (cf. 1Re

307
15 ), Jezabel (cf. 1Re 16 – 2Re 9 ) y Atalía (cf. 2Cr 22-23 ) atestiguan. Véase NA
Andreasen, “El papel de la reina madre en la sociedad israelita”, CBQ 45
(1983): 179–94. Algunas reinas madres estaban activas en asuntos de culto
(como atestiguan los ignominiosos ejemplos de Maacah y Jezabel) y podían
tener varios niveles de responsabilidad administrativa. Que Athaliah fue capaz
de diseñar un golpe anti-Davidic y reinar durante seis años en Judá implica
una cantidad considerable de poder, autoridad e influencia preexistentes.
El valle de Cedrón está ubicado al este de la ciudad vieja de Jerusalén y es el
lugar donde se encuentra el famoso manantial de Gihón. Este valle como
punto focal en la destrucción de la heterodoxia y la idolatría continúa en las
reformas posteriores de Ezequías (cf. 29:15–17 ; 30:14 ) y Josías (cf. 2Re
23:1–15 ; para comentarios sobre postes de Asherah , véanse los comentarios
en 2Cr 14:3 ; véanse también los comentarios en 15:8 ).
17 La referencia a que Asa no quitó los lugares altos de Israel no está en
desacuerdo con los comentarios de 14:3–5 , ya que se refieren a los lugares
altos en Judá (el reino del sur), mientras que este comentario se refiere a los
lugares altos en Israel ( el reino del norte). La declaración que ensalza el
compromiso de Asa con Yahvé refleja la declaración de que Asa hizo lo
correcto ante los ojos de Dios (cf. 14:2 ), proporcionando un marco literario en
torno a los relatos del liderazgo espiritual y las reformas de Asa y separando
estos capítulos ( 14 y 15 ) del un relato menos halagador de los últimos años
del reinado de Asa que se encuentra en el cap. 16 _
18 La dedicación de Asa de artículos para el templo es similar a las
contribuciones hechas por David y Salomón dadas en el contexto de adoración
y celebración comunitaria. Estos artículos fueron obtenidos por su padre
Abías y quizás mejorados por el botín incautado de la batalla de Asa contra la
coalición dirigida por Zera (cf. 14:13–15 ). Asimismo, Salomón llevó al templo
ofrendas dedicadas por David (cf. 5:1 ).
19 Sobre las incertidumbres con respecto al marco de tiempo específico de
la paz disfrutada por Asa, véanse los comentarios sobre 16:1 .

NOTA
9 Es interesante que la tribu de Simeón aquí y durante el tiempo de Josías
(cf. 34:6 ) se considere como una tribu del reino del norte, ya que la asignación
tribal original de Simeón se encuentra dentro de la región suroeste de la
asignación tribal de Judá. (ver Josué 19:1–9 ; cf. 15:26 , 28–32 ). Al igual que la
tribu de Leví, el estatus de la tierra de Simeón era diferente del resto de las
tribus israelitas (recuérdese Gé 34:24–30 ; cf. 49:5–7 ) y esto puede explicar
308
de alguna manera el cambio reflejado aquí. La sección genealógica del
Cronista implica algún movimiento/migración por parte de la tribu de Simeón
(cf. 1Cr 4:34–43 ), que eventualmente puede haberse expandido a las regiones
del norte (recuerde la migración al norte de la tribu de Dan; cf. Jueces 17–18 ;
véase LJ Wood, “Simeon, the Tenth Tribe of Israel”, JETS 14 [1971]: 221–25).

4. La batalla de Asa con el reino del norte y el tratado con Aram (2Cr 16:1–
6)
1En el año treinta y seis del reinado de Asa, Baasa, rey de Israel, subió contra
Judá y fortificó Ramá para impedir que nadie saliera o entrara en el territorio
de Asa, rey de Judá.
2Entonces Asa tomó la plata y el oro de los tesoros del templo del SEÑOR y de
su propio palacio y los envió a Ben-adad, rey de Siria, que gobernaba en
Damasco. “Que haya un pacto entre tú y yo”, dijo, “como lo hubo entre mi
3

padre y su padre. Mira, te envío plata y oro. Rompe ahora tu pacto con Baasa,
rey de Israel, para que se aleje de mí.
4Ben-adad estuvo de acuerdo con el rey Asa y envió a los comandantes de sus
fuerzas contra las ciudades de Israel. Conquistaron Ijón, Dan, Abel Maim y
todas las ciudades de almacenamiento de Neftalí. Cuando Baasa escuchó esto,
5

dejó de construir Ramá y abandonó su trabajo. Entonces el rey Asa trajo a

6

todos los hombres de Judá, y se llevaron de Ramá las piedras y la madera que
Baasa había estado usando. Con ellos edificó Geba y Mizpa.

COMENTARIO
1 Después de décadas de paz bajo Asa (cf. 15:19 ), así como varios años de
paz durante los últimos años del reinado de Abías (cf. 13:20 ), estalla
nuevamente el conflicto entre el reino del norte y el reino del sur. La
referencia de datación del ataque de Baasa (el año treinta y seis de Asa; cf. la
referencia a su año treinta y cinco en 15:19 ) es un tema desafiante, ya que
Baasa había estado muerto durante aproximadamente una década en el año
treinta y seis de Asa ( cf. las anotaciones de fecha en 1 Reyes 15:33 ; 16:8 ).
Una posibilidad para reconciliar esta discrepancia es que la referencia de
datación del año treinta y seis se basa en el número de años desde la división
del reino (cf. Thiele, 83–87). En este escenario, el ataque de Baasa en realidad
tiene lugar en el año dieciséis del reinado de Asa (ca. 894 aC).
Ramah está ubicada a unas siete millas al norte de Jerusalén en la
importante ruta divisoria de aguas norte-sur que conecta Jerusalén y Siquem
(y más allá) en un área conocida como la meseta central de Benjamín. Por lo
309
tanto, el avance de Baasa tendría un impacto significativo en la comunicación,
el comercio y la seguridad de Judá, ya que Baasa ahora tendría el control de
las rutas clave hacia el corazón de Judá.
2–3 La invasión de Baasa de la región alrededor de Ramá (v. 1 ) impulsa a
Asa del reino del sur a contratar a los arameos de Damasco (Ben-Hadad)
contra el reino del norte. Esta situación, cuando se ve a la luz de 15:8–15 (y el
resto que Dios había concedido; cf. 15:15 ), implica que algo ha cambiado con
respecto a la fidelidad, el fervor espiritual y la dependencia anteriores de Asa
y Judá. en Dios
De hecho, la inclinación de Asa a buscar ayuda humana (es decir, de Ben-
Hadad) y no la de Dios, junto con su saqueo del tesoro del templo, es
consistente con cierto debilitamiento en su fe y carácter. Dicho de otra
manera, Asa ahora está más inclinado a saquear el templo de Yahvé que a
buscar a Dios en su templo cuando se enfrenta a una amenaza militar
(también visto en el caso posterior de Acaz; cf. 28:16–21 ). Este punto de vista
está respaldado por las palabras del profeta Hanani anotadas en 16:7–9 (p. ej.,
“te apoyaste en el rey de Aram y no en el SEÑOR tu Dios”, 16:7 ).
4–5 Después de recibir el pago de Asa (cf. vv. 2–3 ), el gobernante arameo
Ben-Hadad invade el reino del norte y toma varias ciudades clave en la región
de la Alta Galilea, incluidas las ciudades que rodean el valle de Huleh (Dan,
Ijon, Abel Beth Maachah), "toda Kinnereth" (es decir, los alrededores del mar
de Galilea; 1 Reyes 15:20 ), y "todas las ciudades de almacenamiento de
Neftalí". Este ataque desde el norte incita a Baasa a retirarse de Ramá.
Posteriormente, Asa fortifica Geba y Mizpa en su frontera norte. (cf. v. 6 ).
Durante los siguientes 175 años más o menos (hasta la caída del reino del
norte en el 722 a. C.), la frontera entre el norte y el sur permanece bastante
estable en el área entre Betel y Mizpa. Véase CG Rasmussen, Zondervan NIV
Atlas of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 124–27.
6 Tras la invasión de Ben-Hadad (véanse los comentarios sobre los vv.2–3 y
4–5 ), Baasa abandona su fortificación de Ramá, lo que le permite a Asa
saquear Ramá para obtener materiales de construcción que luego usa para
fortificar Geba y Mizpa. Geba, generalmente identificada como Tell el-Ful, está
ubicada a unas seis millas al norte de Jerusalén y custodiaba el importante
paso a lo largo del cual se cruzaban las rutas del este. Mizpa (probablemente
Tell en-Nasbeh) estaba situada a unas tres millas al oeste de Geba en la ruta
principal de este a oeste en la región montañosa.

NOTAS

310
 2–3 Este pasaje presenta el tema desafiante de clasificar las diversas
referencias a “Ben-Hadad” como el rey de Aram/Damasco durante el reino
dividido. Es probable que Ben-Hadad, que significa “hijo de [Baal] Hadad”,
fuera un nombre de reinado arameo que implicaba la selección divina del
gobernante (“hijo de dios”) y, como tal, fue utilizado por múltiples
gobernantes. La reutilización de un nombre real también fue atestiguada en
Asiria (p. ej., Salmanasar, Tiglat-Pileser) y Egipto (p. ej., Tutmosis,
Amenhotep). Esta reutilización del nombre Ben-Hadad junto con otras
incertidumbres con respecto a la cronología aramea presenta un desafío
continuo. Una posible comprensión de la secuencia de los reyes arameos es la
siguiente:
Rezón Tiempo de Salomón, Roboam, Jeroboam (cf.
1Re 11:23–25 )
tabrimón Tiempo de Abías, Jeroboam (anotado en 1
Reyes 15:18 )
Ben-Hadad I Tiempo de Asa, Baasa, Omri ( 2Cr 16:2–4 ;
1Re 15:18–20 )
Ben-Hadad II (Hadadezer; asirio: Tiempo de Acab, Joram, Josafat, Joram ( 1Re
Adad-idri) 20:1–34 ; 22 )
Hazael Tiempo de Jehú, Reina Atalía, Joás ( 2 Reyes
8:7–15 ; 13:3–23 )
Ben-Hadad III (Mari; asirio: Tiempo de Joás, Jeroboam II (2 Reyes
Khadianu) 13:24–25 )
Rezin (asirio: Rakhianu) Tiempo de Acaz, Peka, Isaías ( 2 Reyes
15:37–16:9 ; Isa 7–9 )
Es posible que otro Ben-Hadad reinó brevemente (ca. 845–41 a. C.) entre la
muerte de Hadadezer/Ben-Hadad II y el golpe de estado de Hazael. Rezin
también pudo haber usado el título Ben-Hadad. Para una discusión de la
cronología aramea, véase Wayne T. Pitard, Ancient Damascus (Winona Lake,
Ind.: Eisenbrauns, 1987), 101–4. Véase también la discusión en I. Provan, VP
Long y T. Longman III, A Biblical History of Israel (Louisville: Westminster John
Knox, 2003), 367–68 n. 15.

5. Asa reprendido por el profeta Hanani (2Cr 16:7–10)

311
 En aquel tiempo, el vidente Hanani vino a Asa, rey de Judá, y le dijo: “Porque
7

confiaste en el rey de Aram y no en el SEÑOR tu Dios, el ejército del rey de

Aram ha escapado de tu mano. ¿No eran los cusitas y los libios un ejército
8

poderoso con gran número de carros y jinetes? Sin embargo, cuando te

apoyaste en el SEÑOR , él los entregó en tu mano. Porque los ojos del SEÑOR
9

recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazón está totalmente
comprometido con él. Has hecho una locura, y de ahora en adelante estarás en
guerra”.
Asa se enojó con el vidente por esto; se enfureció tanto que lo metió en la
10

cárcel. Al mismo tiempo, Asa oprimió brutalmente a algunas personas.

COMENTARIO
7–8 La llegada de Hanani es la segunda visita profética registrada a Asa (la
primera de Azarías se registra en 15:1–7 ). Si bien la visita del profeta Azarías
a Asa estuvo llena de posibilidades y bendiciones de buscar a Dios y ejercer la
obediencia del pacto, esta visita está llena de reprensión y crítica a la luz de la
falta de fe implícita en la solicitud de ayuda de los arameos por parte de Asa.
En lugar de confiar en Dios, Asa ha buscado protección buscando un medio
más tangible de ayuda militar, es decir, pagando a los arameos una
recompensa saqueada de la tesorería del templo y de la tesorería real (cf.
16:2–3 ). En última instancia, como señala el profeta, depositar la confianza en
la humanidad o en las instituciones humanas en lugar de confiar
completamente en Dios es una tontería que cosecha amplias consecuencias (v.
9 ). La fraseología de “vidente” usada con Hanani (cf. vv. 7 , 10 ) es un término
alternativo (y anterior) para “profeta” (ver el comentario entre paréntesis en
1 Samuel 9:9 ).
9 El profeta resume poéticamente la omnisciencia, la omnipresencia y el
deseo de Dios de bendecir y ser misericordioso con aquellos que lo buscan y
confían plenamente en él. Nadie que confíe en Dios pasará desapercibido. Tal
expresión fácilmente podría funcionar como un punto memorable de
exhortación para la audiencia posterior al exilio del Cronista que se enfrenta a
múltiples desafíos y presiones (cf. Zac 4:10 ). Por el contrario, como señala el
profeta, confiar en la humanidad o en las instituciones humanas en lugar de
confiar en Dios es una tontería que cosecha amplias consecuencias. La
necedad de Asa revertirá la concesión de paz anterior de Dios ( 15:15 ), y el
reino del sur ahora estará en guerra sin la protección completa de Dios.
10 La reacción de Asa ante el profeta y su mensaje, a saber, la ira y el
encarcelamiento, y su subsiguiente opresión del pueblo de Dios subrayan que
312
su corazón se ha apartado mucho de buscar a Dios de todo corazón y seguir
sus caminos. Irónicamente, según las reformas promulgadas por el propio Asa
a principios de su reinado (cf. 15:12–15 , especialmente 15:13 ), debería haber
sido condenado a muerte. Para complicar el problema de que Asa confiaba en
los humanos en lugar de en Dios (cf. vv. 7–9 ), el rey una vez más buscó la
ayuda de un ser humano en lugar de Dios con respecto a su grave enfermedad
en el pie (ver v. 12 , a continuación). .

NOTA
7 Nótese que el profeta Hanani es el padre del profeta Jehú, quien ministró
durante los días de Josafat hijo de Asa y contribuyó a los anales reales (cf. 19:2
; 20:34 ). Con respecto a la variante textual en este versículo que tiene “Israel”
en lugar de la segunda instancia de “Aram” (G ), véase Dillard, 126.
L

6. Resumen del reinado de Asa (2Cr 16:11–14)

Los hechos del reinado de Asa, de principio a fin, están escritos en el libro de
11

los reyes de Judá y de Israel. En el año treinta y nueve de su reinado, Asa

12

contrajo una enfermedad en los pies. Aunque su enfermedad era grave, aun en
su enfermedad no buscó la ayuda del Señor , sino solo de los médicos. Y 13

murió Asa en el año cuarenta y uno de su reinado, y durmió con sus padres. 14

Lo sepultaron en el sepulcro que se había hecho en la Ciudad de David. Lo

pusieron sobre un féretro cubierto de especias y diversos perfumes
mezclados, y encendieron un gran fuego en su honor.

COMENTARIO
11–13 Para complicar el problema de que Asa confiaba en los humanos en
lugar de en Dios (cf. vv. 7–9 ), el rey una vez más busca la ayuda de un ser
humano en lugar de Dios con respecto a su grave enfermedad en el pie (v. 12 ).
Aunque el texto bíblico no conecta directamente el compromiso de Asa de no
confiar completamente en Dios con su posterior enfermedad del pie, debe
notarse que los juicios del pacto de Yahvé por infidelidad incluyen numerosas
referencias a enfermedades y dolencias (cf. Dt 28:21–22 , 27 ). –28 , 35 , 59–60
). Por el contrario, Yahvé es descrito en el AT como el gran Médico y Sanador
de su pueblo (cf. Ex 15,26 ; Sal 103,3 ). Por último, es posible que la
enfermedad del pie que obstaculizó los últimos años de la vida de Asa (su año
treinta y nueve a cuarenta y uno; vv. 12-13 ) fomentó una corregencia con su
hijo Josafat.

313
 El tono de la falta de confianza de Asa en Dios en el cap. 16 está en
desacuerdo con el resumen anterior de las reformas y la divinidad de Asa
(caps. 14-15 ), incluidas las declaraciones de que el corazón de Asa estuvo
completamente comprometido con Dios "todos sus días" ( 15:17 NVI) y que
hizo "lo que era bueno". y recto a los ojos de Jehová ” ( 14:2 ). Si bien esto
claramente no es un punto de contradicción para el Cronista, puede ser un
punto de tensión para un lector posterior del texto.
Se pueden sugerir dos enfoques para comprender mejor esta tensión. Una
es que el tiempo del reinado de Asa hasta los acontecimientos del cap. 16 (los
últimos años de su reinado de cuarenta y un años) se caracterizó por la
fidelidad a Dios y que el cap. 16 es la desafortunada posdata de un reinado por
lo demás fiel, que resume su compromiso en la fe a la luz del desafío militar y
personal. La otra posibilidad es que el reinado de Asa sea un tiempo
abrumadoramente marcado por la fidelidad, pero que esta fidelidad no sea
perfecta. El gran fuego hecho en honor de Asa (cf. comentarios sobre el v. 14 )
muestra que, en general, se considera que su reinado merece honor.
14 Una pira funeraria sería una declaración de respeto y honor por el
difunto y, por lo general, solo estaba disponible para personas de gran
estatura (cf. Jer 34:4–5 ). La negación del honor está claramente relacionada
con la ausencia de una pira funeraria para Joram (cf. 2Cr 21:19 ). Dichos
fuegos iban acompañados de especias y ungüentos, como se señala aquí, y
también podrían verse como un aspecto de la purificación de los muertos,
como se refleja en las costumbres mortuorias de Egipto y Asiria. La anotación
de que Asa había "cortado para sí mismo" una tumba es única en términos de
avisos de muerte de reinado en Crónicas.

D. El reinado de Josafat (2Cr 17:1–21:3)

VISIÓN GENERAL
El marco de tiempo de los reinados de Josafat y Joram en el reino del sur
coincide con lo que se conoce como la dinastía Omride en el reino del norte. Si
bien el contenido de Reyes aborda los detalles del gobierno de Omride en el
norte, el libro de Crónicas guarda silencio en gran medida sobre los asuntos
relacionados con el reino del norte. El relato de Josafat del Cronista es
considerablemente más largo que el que se encuentra en Reyes. Una breve
revisión de la era de Omride brindará un sentido útil del trasfondo histórico
del contenido de 2 Crónicas 17–20 , en particular las alianzas de Josafat con
los gobernantes del norte.

314
 Después de varios años de división política en el reino del norte (incluido
un reino del norte dividido cuando Omri gobernó durante cinco años desde
Tirzah mientras luchaba contra Tibni), Omri salió victorioso e inauguró la
impresionante (aunque despreciable) dinastía Omride (ca. 885–841 a. C. ). Si
bien el gobierno de Omri fue relativamente corto (ca. 885–869 a. C.), sus
políticas militares y económicas mejoraron el comercio y la diplomacia de
Israel que se prolongó durante varias décadas. De hecho, un siglo después del
ascenso al poder de Omri, el área del norte de Israel aún se mencionaba como
“la tierra de la casa de Omri” en inscripciones de reyes asirios como Tiglat-
Pileser III y Sargón II.
La era de la dinastía Omride en el reino del norte estuvo marcada por la
estabilidad política, incluida la paz con el reino del sur, como ilustran los
episodios de 18: 1–34 y 20: 35–37 ; relaciones ampliadas con Fenicia, como se
refleja en la alianza matrimonial de Acab y Jezabel (cf. 1Re 16,31 ); y fuerza
militar, que permitió al reino del norte reafirmar el control sobre las
lucrativas rutas comerciales a ambos lados del río Jordán, incluido el control
sobre Moab, como se refleja en la estela de Mesa (cf. COS , 2:23; 2Re 3 ). La
prosperidad económica de Israel durante este tiempo se refleja en los objetos
de marfil descubiertos en Samaria que datan de los siglos X al VIII aC (cf. 1
Reyes 22:39 ; Am 6:4 ). Esta paz y prosperidad, sin embargo, facilitó la
degeneración social y religiosa. A la luz de esta desintegración de la fidelidad
al pacto, Dios levantó al profeta Elías para ministrar durante la época de la
dinastía Omride (tratada extensamente en Reyes).
El telón de fondo de la era de Omride en el reino del norte y del gobierno de
Josafat en el reino del sur también está marcado por la creciente amenaza de
Asiria. Esta época de dominio asirio se distingue de la que comenzó más de un
siglo después bajo el monarca asirio Tiglat-Pileser III en el 745 a . :5–15 ).
Después de un período de debilidad, Asiria inició medidas expansivas a fines
del siglo X a. C. diseñadas para facilitar el pago de tributos y el control exacto
de las rutas comerciales en Mesopotamia, Anatolia y el Levante.
El rey asirio Adad-Nirari II gobernó desde ca. 911–891 a. C. y llevó a cabo
numerosas campañas contra los estados arameos. Tukulti-Ninurta II (ca. 890–
884 a. C.), hijo de Adad-Nirari II, continuó sus hazañas militares alrededor de
la frontera norte de Babilonia y a lo largo del río Éufrates hacia el norte e
incluso partes del sureste de Anatolia. Ashurnasirpal II (ca. 884–859 a. C.), el
hijo de Tukulti-Ninurta II, usó campañas militares frecuentes contra ciudades-
estado al norte, este y sur, así como estados neohititas (especialmente
Carchemish) y estados arameos. para financiar una impresionante variedad

315
de proyectos de obras públicas en toda Asiria. Asurnasirpal II es
contemporáneo de Omri y Acab (en parte) en el reino del norte y de Asa y
Josafat en el reino del sur. Salmanasar III inició la costumbre asiria de
imponer en las áreas conquistadas pagos de tributos regulares (generalmente
anuales), sin duda un factor en la organización de una coalición antiasiria (cf.
Rainey, 190–92; ANET , 275–78).
Salmanasar III, hijo de Ashurnarsipal II, gobernó desde ca. 859–824 a. C. y
continuó la agresión de los gobernantes asirios anteriores con una tenacidad
aún mayor, penetrando más en los territorios occidentales. Esto llevó a varios
estados del Levante a formar una serie de coaliciones a mediados del siglo IX
a. C. para detener (o al menos impedir) estas incursiones asirias. La amenaza
de Asiria bajo Salmanasar III facilitó tres años de paz entre Aram e Israel en la
medida en que la amenaza asiria tuvo prioridad sobre las disputas locales (cf.
ANET , 278–79). Mientras tanto, una coalición de doce naciones del centro y
sur del Levante incluía a Hamat, Aram (Siria), Arvad, Amón, Arabia e Israel
(bajo el liderazgo de Acab, quien se menciona en la estela de Kurkh como
proveedor de 2000 de los 3930 carros). utilizado por la coalición y 10.000
soldados de infantería).
Aunque Salmanasar III reclama la victoria sobre esta coalición en la estela
de Kurkh, la realidad es que la coalición fue eficaz para frenar la expansión
asiria hacia el oeste. Después de regresar a Nínive, Salmanasar III no cruzó el
Éufrates durante tres años; cuando lo hizo, el ejército asirio se encontró con
coaliciones similares en varias batallas entre ca. 850 y 841 a. Si bien estas
coaliciones finalmente se resquebrajaron y cedieron ante el ataque asirio, sin
embargo, demostraron una preparación y una estrategia impresionantes en
sus intentos por detener a Salmanasar III.
Sin embargo, para el 841 a. C. (el decimoctavo año del reinado de
Salmanasar III), debido a la intriga política y la agitación en Siria y Canaán
(incluida la revuelta de Jehú en el reino del norte y la usurpación del trono de
Hazael en Damasco; véanse los comentarios sobre 22:5– 12 ), no hubo
coalición para oponerse al avance asirio. En consecuencia, Asiria ganó
rápidamente el dominio en el Levante a partir de ese momento, realizando
numerosas campañas en el oeste entre 841 y 831 a. Nótese que Jehú del reino
del norte está representado en el Obelisco Negro (ca. 841 a. C.) inclinándose
ante la presencia de Salmanasar III (cf. ANEP , fig. 351). Para obtener una
descripción general más detallada de las campañas de Salmanasar III en el
oeste entre 841 y 831 a. C., consulte Rainey, 208–9.

316
 1. Los primeros años de Josafat (2Cr 17:1–19)
1Josafat su hijo lo sucedió como rey y se fortaleció contra Israel. Puso tropas
2

en todas las ciudades fortificadas de Judá y puso guarniciones en Judá y en las

ciudades de Efraín que su padre Asa había tomado.
3El SEÑOR estaba con Josafat porque en su juventud anduvo en los caminos
que había seguido su padre David. No consultó a los Baales sino que buscó al
4

Dios de su padre y siguió sus mandatos en lugar de las prácticas de Israel. El5

SEÑOR estableció el reino bajo su control; y todo Judá trajo presentes a

Josafat, para que tuviera muchas riquezas y honra. Su corazón estaba
6

consagrado a los caminos del SEÑOR ; además, quitó los lugares altos y las
imágenes de Asera de Judá.
7En el tercer año de su reinado envió a sus oficiales Ben-Hail, Abdías,
Zacarías, Natanael y Micaías a enseñar en las ciudades de Judá. Con ellos
8

estaban algunos levitas: Semaías, Netanías, Zebadías, Asael, Semiramot,

Jonatán, Adonías, Tobías y Tob-Adonías, y los sacerdotes Elisama y Joram. 9

Ellos enseñaron por todo Judá, llevando consigo el Libro de la Ley del SEÑOR ;
recorrieron todas las ciudades de Judá y enseñaban al pueblo.
10El temor del SEÑOR cayó sobre todos los reinos de las tierras alrededor de
Judá, de modo que no hicieron guerra contra Josafat. Algunos filisteos
11

trajeron a Josafat presentes y plata como tributo, y los árabes le trajeron

rebaños: siete mil setecientos carneros y siete mil setecientas cabras.
12Josafat se hizo más y más poderoso; construyó fuertes y ciudades de
almacenamiento en Judá y tenía grandes provisiones en las ciudades de Judá.
13

También mantuvo guerreros experimentados en Jerusalén. Su inscripción

14

por familias fue la siguiente:

De Judá, comandantes de unidades de 1,000:
Adnah el comandante, con 300.000 hombres de guerra;
después, Johanán el comandante, con 280.000;
15

luego, Amasías hijo de Zicri, el cual se ofreció voluntario para el servicio

16

del SEÑOR , con 200.000.

17De Benjamín:
Eliada, valiente soldado, con 200.000 hombres armados con arcos y
escudos;
después, Jozabad, con 180.000 hombres armados para la batalla.
18

19Estos eran los hombres que servían al rey, además de los que él colocó en las
ciudades fortificadas en todo Judá.

317
 COMENTARIO
1–2 La expresión hebrea para “Josafat . . . se fortaleció a sí mismo” se usa
con Salomón al comienzo de su reinado ( 2Cr 1:1 ), pero también se usa con
Roboam en relación con su apostasía (ver 12:1 ). Las ciudades de Judá
fortificadas por Josafat probablemente fueron las establecidas por Salomón y
Roboam (véanse los comentarios sobre 8:5–6 ; 11:5–12 ), mientras que las de
Efraín probablemente se relacionaron con ganancias territoriales anteriores
logradas por Abías (cf. 13: 2–20 ) y Asa (cf. 15:8 ). Mientras que Josafat los
esfuerzos militares en el área tribal de Efraín pueden verse como una
provocación, la relación entre el reino del norte y el reino del sur se
caracteriza como una de paz solidificada a través de una alianza matrimonial
política (ver comentarios sobre 18:1 ).
3–4 La presencia del Señor con Josafat (también mencionada en 20:17 ) es
lo que permitirá su éxito y obediencia. El Cronista enfatiza la clara conexión
bíblica entre buscar a Dios y obedecer sus mandamientos (ver comentarios
sobre 14:4 y notar las palabras de Cristo en Jn 15:10 , 14 ). La vibrante
relación de obediencia de Josafat también se relaciona con su evitación de las
prácticas de Israel (p. ej., 18:4–6 ; sobre los compromisos espirituales de
Israel, véanse los comentarios sobre 11:15 ).
El plural de Baal ("Baals") es poco común y puede relacionarse con la
variedad de deidades perseguidas en Israel y la región de Syro-Canaan
(recuerde que "Baal" es un título honorífico que significa "señor" y
típicamente era la forma abreviada de refiriéndose al dios de la tormenta siro-
cananeo Baal-Hadad). La presión para dar honor a Baal se vio aumentada por
las relaciones ampliadas del reino del norte con Fenicia (como se refleja en la
alianza matrimonial de Acab y Jezabel; cf. 1Re 16:31 ) y la subsiguiente
relación de paz entre los reinos del norte y del sur. El rey del norte Acab
incluso construyó un templo para Baal y colocó postes de Asera en Samaria
(cf. v. 6 ; 1Re 16:30–33 ; véanse los comentarios sobre 2Cr 14:5 ).
5–6 Al igual que con Salomón, es el Señor quien estableció el reino de
Josafat y lo bendijo con riquezas materiales. Nótese que “los lugares altos y las
imágenes de Asera” fueron quitados previamente de Judá por Asa (cf. 14:3–5
), pero con el transcurso del tiempo la tendencia humana hacia la idolatría
permitió su reconstrucción (recuérdese la infidelidad de Asa hacia el final de
su reinado). Aunque Josafat eliminó estos objetos de idolatría, más tarde es
criticado por no eliminar los lugares altos (cf. 20:33 ; 1 Reyes 22:43 ), por lo
que presumiblemente su erradicación de los lugares altos no está completa, o
su vigilancia contra su remoción y reconstrucción. disminuye con el tiempo.
318
Véanse comentarios adicionales sobre los lugares altos en 1:3–5 . Para
comentarios sobre Asera y postes de Asera, véase 14:3 .
7–9 La anotación del tercer año de Josafat (v. 7 ) junto con la anotación de la
fecha en 20:31 implica que Josafat tuvo una corregencia con Asa
(probablemente relacionada con la grave enfermedad del pie de Asa durante
los últimos tres años de su reinado; cf. 16:12–13 ). Si es así, las fuertes
acciones de reforma de Josafat tienen lugar después de la muerte de Asa y
durante el año inicial de su único reinado. Josafat envía una combinación de
funcionarios reales, levitas y sacerdotes para enseñar la ley de Dios en toda la
región de Judá. Una comisión similar de la enseñanza de la ley de Dios por
parte de los levitas ocurre durante el ministerio posterior al exilio de Esdras y
Nehemías:
Los levitas —Jeshua, Bani, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodiah,
Maaseiah, Kelita, Azarías, Jozabad, Hanan y Pelaiah— instruyeron al
pueblo en la Ley mientras el pueblo estaba allí. Leían del Libro de la Ley
de Dios, aclarando y dando el significado para que la gente entendiera lo
que se leía. ( Ne 8:7–8 ; cf. el contexto completo de 8:1–12 )

Es de notar que estos individuos salen a enseñar la Palabra de Dios (en

analogía con la salida construida en la Gran Comisión; cf. Mt 28:19-20 ), en
lugar de esperar que la gente venga a ellos.
10–11 Además de establecer el reinado de Josafat, el Señor facilita la paz
para Josafat al hacer que las naciones vecinas teman a Dios y se den cuenta de
su compromiso de proteger a Judá. Tenga en cuenta que el temor del Señor
facilita la paz (v. 10 ), trae riquezas de los extranjeros (v. 11 ), e incluso se
extiende a las naciones vecinas ( 20:29 ; recuerde que Dios hizo lo mismo con
David, Salomón y Asa ; cf. 1Cr 14:17 ; 2Cr 8–9 ; 14:14 ). El tributo traído de
filisteos y árabes, junto con declaraciones de fortificaciones militares, implica
que el reino del sur ahora tiene la hegemonía sobre las rutas de las caravanas
a través del Arabá y el Negev hasta la Carretera Costera.
Este control proporciona una fuente lucrativa de ingresos por impuestos y
tributos para el reino del sur durante la administración de Josafat. Esta
estabilidad económica y política, a su vez, permite un mayor fortalecimiento
militar, proyectos de construcción y expansión gubernamental (véase 17:12–
19 ). Los árabes mencionados aquí son probablemente tribus seminómadas en
las regiones desérticas al sur del Néguev de Judea y partes del Sinaítico y
(quizás) penínsulas arábigas.

319
 12–19 Estas declaraciones resumidas subrayan la seguridad y eficacia del
reinado de Josafat. Sin embargo, como muestra el capítulo 18 , este poder y
éxito otorgados divinamente no impiden que él celebre un tratado político con
el apóstata rey israelita Acab a través de un matrimonio. La descripción del
comandante militar de Judea Amasías (“quien se ofreció como voluntario para
el servicio de Jehová ”) destaca un sentido de dedicación a servir a Dios al
servir al rey de Dios (nótese una atmósfera similar de servicio y compromiso
durante el reinado de David; cf. 1Cr 29 :5–9 ).
Es probable que los fuertes y las ciudades de almacenamiento construidos
(o reconstruidos) por Josafat continúen sus esfuerzos de fortificación
señalados en el v. 2 y probablemente coincidan con muchos de los
establecidos anteriormente por Salomón y Roboam (véanse los comentarios
sobre 8:5–6 ; 11:5–12 ). ). Sobre el gran número de reclutas militares y la
posibilidad de que el Cronista intente otro matiz para el término “1000”,
véanse los comentarios sobre 11:1 .

NOTAS

1 Es posible que la expresión “contra Israel” ( , ʿal-yiśrāʾēl ) al final

de este versículo se traduzca mejor como “sobre Israel”, con “Israel”
perteneciente al pueblo de Dios en el reino del sur (cf. el uso de “Israel” en los
comentarios finales del reinado de Josafat [ 20:29 ]; también ver la discusión
de la terminología del reino del norte versus el reino del sur en 10:16–19 ).
Esto reflejaría un significado común de la preposición usada aquí ( , ʿal [GK
6584]; nótese su uso en la expresión similar en 2Cr 1:1 : “Salomón . . . se
estableció firmemente sobre su reino”) y se adapta mejor a la paz de Josafat.
relaciones con el reino del norte.
3 La expresión traducida como “primeros años” ( , hāri ʾšōnîm ) en
realidad puede referirse a los primeros años de David (cf. la traducción de la
NASB) en lugar de a los de Josafat (como en la NVI; véase Selman, 404 n. 1).

2. La alianza de Josafat con el Reino del Norte (2Cr 18:1–19:3)

1Ahora bien, Josafat tenía gran riqueza y honor, y se alió con Acab por
matrimonio. Algunos años después, bajó a visitar a Acab en Samaria. Acab
2

sacrificó muchas ovejas y vacas para él y la gente que estaba con él y lo instó a
atacar a Ramot de Galaad. Acab, rey de Israel, preguntó a Josafat, rey de Judá:
3

"¿Irás conmigo contra Ramot de Galaad?"

320
 Josafat respondió: “Yo soy como tú, y mi pueblo como tu pueblo; nos
uniremos a ustedes en la guerra”. Pero Josafat también dijo al rey de Israel:
4

“Busca primero el consejo del SEÑOR ”.

Así que el rey de Israel reunió a los profetas, cuatrocientos hombres, y les
5

preguntó: "¿Iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o me abstendré?"

“Ve”, respondieron, “porque Dios la entregará en manos del rey”.
6Pero Josafat preguntó: "¿No hay aquí algún profeta del SEÑOR a quien
podamos consultar?"
7El rey YHVH Israel respondió a Josafat: “Aún queda un hombre por medio del
cual podemos consultar a YHWH , pero lo aborrezco porque nunca profetiza
nada bueno acerca de mí, sino siempre malo. Es Micaías hijo de Imla”.
“El rey no debe decir eso”, respondió Josafat.
8Entonces el rey de Israel llamó a uno de sus oficiales y le dijo: “Trae a Micaías
hijo de Imla ahora mismo”.
9El rey de Israel y Josafat rey de Judá, vestidos con sus ropas reales, estaban
sentados en sus tronos en la era a la entrada de la puerta de Samaria, y todos
los profetas profetizaban delante de ellos. Sedequías, hijo de Kenaana, había
10

hecho cuernos de hierro, y dijo: "Así dice el SEÑOR : 'Con estos acornearás a
los arameos hasta que sean destruidos'".
Todos los demás profetas profetizaban lo mismo. “Ataca a Ramot de Galaad
11

y sal victorioso”, dijeron, “porque el SEÑOR la entregará en manos del rey”.

El mensajero que había ido a llamar a Micaías le dijo: “Mira, como un
12

hombre, los otros profetas predicen el éxito del rey. Concuerde tu palabra con
la de ellos, y hable favorablemente.”
Pero Micaías dijo: "Vive el SEÑOR , que solo puedo decirle lo que dice mi
13

Dios".
Cuando llegó, el rey le preguntó: "Micaías, ¿iremos a la guerra contra Ramot
14

de Galaad, o me abstendré?"
"Ataca y sé victorioso", respondió, "porque serán entregados en tu mano".
El rey le dijo: "¿Cuántas veces debo hacerte jurar que no me dirás nada más
15

que la verdad en el nombre del SEÑOR ?"

Entonces Micaías respondió: “Vi a todo Israel esparcido por los montes
16

como ovejas sin pastor, y el SEÑOR dijo: 'Este pueblo no tiene amo. Que cada
uno se vaya a casa en paz'”.
El rey de Israel le dijo a Josafat: "¿No te dije que él nunca profetiza nada
17

bueno acerca de mí, sino solo algo malo?"

321
 Micaías continuó: Por tanto, oíd la palabra del SEÑOR : Vi al SEÑOR sentado
18

en su trono con todo el ejército de los cielos de pie a su derecha y a su

izquierda. Y el SEÑOR dijo: '¿Quién inducirá a Acab, rey de Israel, para que
19

ataque a Ramot de Galaad y vaya allí a su muerte?'

“Uno sugirió esto, y otro aquello. Finalmente, un espíritu se adelantó, se
20

paró delante del SEÑOR y dijo: 'Yo lo seduciré'.

"'¿Por qué medios?' preguntó el SEÑOR .
“'Iré y seré un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas,' dijo él.
21

“'Lograrás seducirlo,' dijo el SEÑOR . Ve y hazlo.

“Así que ahora el SEÑOR ha puesto un espíritu de mentira en la boca de
22

estos profetas tuyos. Jehová ha decretado calamidad para vosotros. ”

Entonces Sedequías hijo de Kenaana subió y abofeteó a Micaías en la cara.
23

“¿Por dónde se fue el espíritu del SEÑOR cuando se apartó de mí para

hablaros?” preguntó.
Micaías respondió: “Lo sabrás el día que vayas a esconderte en una
24

habitación interior”.
Entonces el rey de Israel ordenó: “Toma a Micaías y envíalo de regreso a
25

Amón, el gobernante de la ciudad, y a Joás, hijo del rey, y diles: 'Así dice el
26

rey: 'Encarcelen a este hombre y no le den nada. sino pan y agua hasta que
regrese sano y salvo'”.
Micaías declaró: “Si alguna vez vuelves a salvo, el SEÑOR no ha hablado por
27

mí”. Luego agregó: “¡Presten atención a mis palabras, todos ustedes!”.

Entonces el rey de Israel y Josafat rey de Judá subieron a Ramot de Galaad.

28 29

El rey de Israel le dijo a Josafat: “Entraré en la batalla disfrazado, pero tú viste

tus vestiduras reales”. Entonces el rey de Israel se disfrazó y fue a la batalla.
Ahora bien, el rey de Aram había ordenado a los comandantes de sus carros:
30

“No peleen con nadie, pequeño o grande, excepto con el rey de Israel”. 31

Cuando los comandantes de los carros vieron a Josafat, pensaron: “Este es el

rey de Israel”. Entonces se volvieron para atacarlo, pero Josafat gritó y el
SEÑOR lo ayudó. Dios los alejó de él, porque cuando los comandantes de los
32

carros vieron que él no era el rey de Israel, dejaron de perseguirlo.

Pero alguien disparó su arco al azar e hirió al rey de Israel entre las piezas
33

de su armadura. El rey le dijo al conductor del carro: “Dale la vuelta y sácame

de la pelea. He sido herido. Durante todo el día la batalla rugió, y el rey de
34

Israel se apoyó en su carro frente a los sirios hasta la tarde. Luego, al

atardecer, murió.

322
 Cuando Josafat, rey de Judá, volvió sano y salvo a su palacio en Jerusalén, el
19:1 2

vidente Jehú, hijo de Hanani, salió a su encuentro y le dijo al rey: ¿Ayudarás al

impío y amarás a los que aborrecen a Jehová ? ? Por esto, la ira de Jehová está
sobre vosotros. Sin embargo, hay algo bueno en ti, porque has limpiado la
3

tierra de los postes de Asera y has puesto tu corazón en buscar a Dios.

COMENTARIO
1 Aunque Dios estableció el reino de Josafat ( 17:5 ) y le dio numerosas
bendiciones, incluyendo riqueza ( 17:5 ; 18:1 ), seguridad y paz ( 17:10 ), y
tributo de las naciones vecinas ( 17:11 ), No obstante, Josafat entra en el
medio común de obtener seguridad en el mundo bíblico: un tratado y una
alianza política por matrimonio. La fuerza creciente que se vio en el norte
durante la era de Omride pudo haber motivado a Josafat a sellar la paz con
Acab (ver Resumen de los caps. 17–20 ). Este acto de diplomacia culmina en
un tratado político de matrimonio entre el hijo de Josafat, Jehoram y Atalía, la
hija de Acab (cf. 21:5–6 ). Tales alianzas matrimoniales diplomáticas fueron
ampliamente atestiguadas en el mundo bíblico como un medio para facilitar la
confianza y la obligación mutua. Además, los matrimonios políticos podrían
resultar en herederos potenciales al trono, como lo insinúa la madre amonita
de Roboam.
2–3 La alianza matrimonial de Josafat con Acab facilita la solicitud de este
de ayuda militar de Judá contra Aram. Aunque Aram e Israel (reino del norte)
habían dejado de lado sus diferencias durante varios años para luchar juntos
contra los asirios, una vez que esta amenaza disminuyó (después de la Batalla
de Qarqar, ca. 853 a. C.), Aram e Israel volvieron a sus hostilidades anteriores.
Durante este tiempo, Acab solicita la ayuda de Josafat para retomar la ciudad
transjordana estratégicamente ubicada de Ramoth Gilead (probablemente
Tell Ramith), que se encuentra a lo largo de la importante ruta comercial
conocida como King's Highway. Irónicamente, la respuesta de fidelidad de
Josafat a Acab (v. 3 ) recuerda la respuesta de fidelidad de Rut a Noemí y
Yahvé (cf. Rut 1:16–17 ).
4–27 Aunque Josafat ya se ha comprometido con Acab (v. 3 ), no obstante,
solicita que se consulte a Yahvé antes de la batalla. Tales consultas divinas
previas a la batalla (vv. 5 , 14 ), oráculos proféticos (vv. 5 , 16 , 19–22 ), drama
profético (vv. 23–24 ) y visiones del reino celestial (vv. 18–22 ) son visto en
otra parte de la Biblia ( 2 Reyes 3:11–19 ; 6:17 ; 2 Crónicas 11:1–4 ; Jeremías
21:3–14 ; 28:1–17 ).

323
 Los reyes se reúnen en una era para escuchar el consejo de los profetas (v. 9
). La superficie plana abierta de las eras facilitó su uso como lugar de reunión
de las comunidades antiguas, de manera análoga a cómo funcionaba una
puerta de la ciudad a mayor escala. Como muestra este relato, en el contexto
de hacer la obra de Dios, la fuerza no se encuentra en los números (cf. el
enfrentamiento de Acab con Elías; 1Re 18:16–39 ); más bien, la fuerza
proviene de proclamar fielmente un mensaje de Dios. Note la presentación
poética de Miqueas de la distinción entre profetas fieles e incrédulos:
Así dice el SEÑOR :
“En cuanto a los profetas
que desvían a mi pueblo,
si uno les da de comer,
proclaman 'paz';
si no lo hace,
se preparan para hacer la guerra contra él.
Por eso os alcanzará la noche, sin visiones,
y tinieblas, sin adivinación.
El sol se pondrá para los profetas,
y el día se oscurecerá para ellos.
Los videntes se avergonzarán
y los adivinos deshonrados.
Todos cubrirán sus rostros.
porque no hay respuesta de Dios.”
Pero en cuanto a mí, estoy lleno de poder,
con el Espíritu del Señor ,
y con justicia y poder,
para declarar a Jacob su transgresión,
a Israel su pecado. ( Miqueas 3:5–8 )
Además, tenga en cuenta la dura condena de Yahweh a los profetas
mentirosos pronunciada a través del profeta Jeremías (cf. Jeremías 23:9–40 ).
El simple hecho de afirmar tener el Espíritu de Dios (cf. v. 23 ) es irrelevante
en términos de determinar los profetas verdaderos y falsos. El tema de los
espíritus mentirosos y la tentación sobrenatural ( 2Cr 18:21 ) en última

324
instancia promueve los planes y propósitos de Dios (cf. 1Sa 16:14–15 ;
Ezequiel 14:1–11 ; Job 1:6–2:7 ).
El trato de Acab al profeta Micaías, que de otro modo sería desconocido (vv.
23–27 ), es consistente con la forma en que otros reyes impíos trataron a los
profetas que entregaban un mensaje no deseado de Dios (cf. 16:7–10 ; Jer
37:16 ; 38:6 ). El Cronista una vez más exhorta al pueblo de Dios a una
completa fidelidad a los caminos de Dios a través de la selección y formación
de su material. Por último, recordar que la veracidad del mensaje del profeta (
18,27 ) es uno de los criterios deuteronómicos para determinar un verdadero
profeta de Yahvé (cf. Dt 18,21-22 ).
28–34 A pesar de la ominosa profecía de Micaías, Acab y Josafat lanzan un
ataque contra Ramot de Galaad que termina con la derrota y la muerte de
Acab “al azar” (vv. 33–34 ), cumpliendo así la palabra de Dios a través de
Micaías. El cambio de ropa de Acab (y las instrucciones para que Josafat no se
quitara sus vestiduras reales; v. 29 ) puede haber sido un intento de frustrar la
voluntad de Dios, así como un intento de poner a Josafat en peligro.
Tras la muerte de Acab, Mesa de Moab se rebela contra el reino del norte y
se apodera de áreas al norte del Arnón, incluida la meseta de Medeba (cf. 2
Reyes 1:1 ; 3:4–27 ). La aceptación de Josafat del plan de Acab en contra de la
palabra del profeta de Yahweh implica su fe imperfecta y su probable posición
como el socio más débil en su alianza con el reino del norte.
19:1–2 Gracias a la intervención de Dios (cf. 18:31–32 ), la vida de Josafat
se salva en la batalla por Ramot de Galaad. Al igual que su padre Asa, Josafat
recibe la visita de un profeta después de su compromiso de total lealtad a Dios
y sus caminos (cf. 16:7–10 ). Este compromiso se refleja en su alianza
matrimonial con Acab ( 18:1 ), su asistencia militar a un rey que odiaba al
Señor ( 19:2 ; cf. 18:3 ), y su rechazo implícito de la palabra de Dios al salir a la
batalla. a pesar de la profecía de la derrota ( 18:16 , 28–34 ).
3 Si bien la falta de fidelidad completa a Dios de Josafat es grave (v. 2 ), no
ha abandonado por completo su compromiso con el Señor. Una de las formas
en que se muestra a Josafat buscando a Dios es su paso tangible para erradicar
las imágenes de idolatría, como los postes de Asera dentro de Judá (cf. 17:3–6
; sobre los postes de Asera, véanse los comentarios sobre 14:3 ). Los
versículos siguientes de este capítulo ( 19:4–11 ) también reflejan el deseo de
Josafat de buscar y honrar a Dios (cf. las palabras posteriores de Eliseo en 2
Reyes 3:14 ).

NOTAS

325
 23 No está claro si la expresión ( rûaḥ-yhwh ) debe traducirse
“espíritu del SEÑOR ” (como en la NVI) o “Espíritu del SEÑOR ” (como se
refleja en la NASB). La traducción de la NVI evita conectar al Espíritu de Dios
con un falso profeta.
28–34 Tras la muerte de Acab, Mesa de Moab se rebela contra el reino del
norte y se apodera de áreas al norte del Arnón, incluida la meseta de Medeba
(cf. 2 Reyes 1:1 ; 3:4–27 ). La estela de Mesha (piedra moabita; ca. 853 a. C.)
señala que Mesha fortificó varias ciudades en esta área, incluidas Baal Meon,
Quiriataim, Medeba y Bezer, presumiblemente para prepararse para el ataque
del reino del norte (cf. ANET , 320–21). ). Estas fortificaciones hechas por
Moab al norte del Arnón bien pueden ser la razón por la que Joram (Jehoram)
del reino del norte decide atacar a Moab desde el sur “a través del desierto de
Edom” unos años más tarde ( 2Re 3:8 ).
Como se vio en la batalla anterior en Ramot de Galaad, Josafat nuevamente
ayuda a un rey impío del norte (note la similitud de la solicitud de Josafat de
un profeta de Yahvé en este episodio posterior [2 Reyes 3:11 ] con 2 Crónicas
18:6 ). Aunque las fuerzas de Josafat y Joram obtienen algunas victorias
iniciales, la búsqueda de la independencia de Moab parece haber tenido éxito
en última instancia (cf. 2 Reyes 3:26-29 ), ya que el control de esta región por
parte de Moab está implícito en los oráculos proféticos posteriores de Isaías y
Jeremías ( cf. Isa 15–16 ; Jer 48 ).

3. Reformas judiciales de Josafat (2Cr 19:4–11)

4Josafat habitó en Jerusalén, y volvió a salir entre el pueblo desde Beerseba
hasta el monte de Efraín, y los hizo volver al SEÑOR , el Dios de sus padres.
5

Nombró jueces en la tierra, en cada una de las ciudades fortificadas de Judá. Él6

les dijo: “Mirad cuidadosamente lo que hacéis, porque no juzgáis por el

hombre sino por el SEÑOR , que está con vosotros cada vez que dictáis un
veredicto. Ahora, que el temor del SEÑOR esté sobre vosotros. Juzgue con
7

cuidado, porque con el Señor nuestro Dios no hay injusticia, ni parcialidad, ni

soborno”.
8También en Jerusalén, Josafat nombró a algunos de los levitas, sacerdotes y
cabezas de familias de Israel para administrar la ley del SEÑOR y arreglar
disputas. Y habitaron en Jerusalén. Les dio estas órdenes: “Deben servir
9

fielmente y de todo corazón en el temor del SEÑOR . En todo caso que venga
10

ante ti de parte de tus compatriotas que habitan en las ciudades, ya sea

derramamiento de sangre u otras cuestiones de la ley, mandamientos,

326
decretos o ordenanzas, les advertirás que no pequen contra el SEÑOR ; de otra
manera su ira vendrá sobre ti y sobre tus hermanos. Haz esto, y no pecarás.
11Amarías el sumo sacerdote estará sobre ti en todo asunto relacionado con el
SEÑOR , y Zebadías hijo de Ismael, el principal de la tribu de Judá, estará sobre
ti en todo asunto relacionado con el rey, y los levitas estarán como oficiales
delante usted. Actúa con valor, y que el Señor esté con los que hacen el bien”.

COMENTARIO
4 Las acciones de Josafat al salir a traer gente al Señor reflejan el papel
previsto del rey en la vida espiritual de Israel ( Dt 17:18–20 ). Como se
mencionó anteriormente (ver comentarios sobre 2Cr 17:7–9 ), es digno de
mención que Josafat sale a enseñar la Palabra de Dios (en analogía con la
salida de la Gran Comisión; cf. Mt 28:19–20 ), en lugar de esperar el pueblo
para que viniera a Jerusalén.
La ciudad de Beersheba, ubicada en el Negev, era la sede administrativa de
la región sur. Beerseba también era la designación común que se usaba para
referirse a la extensión sur de Judá, como se da a entender aquí. Note que el
ministerio itinerante de Josafat también incluye aquellos situados en parte del
área tribal del norte de Efraín.
5–7 Los nombramientos judiciales de Josafat después de sus esfuerzos de
divulgación (v. 4 ) pueden reflejar una correlación entre la revisión judicial y
la renovación espiritual (duradera). El nombramiento de jueces por parte de
Josafat en las ciudades fortificadas de Judá y su exhortación a estos jueces
sugieren una reforma del poder judicial en línea con las responsabilidades
fiduciarias del pacto de los jueces descritas en Deuteronomio 16:18–20 :
Designa jueces y oficiales para cada una de tus tribus en cada ciudad
que el SEÑOR tu Dios te da, y ellos juzgarán al pueblo con justicia. No
perviertas la justicia ni muestres parcialidad. No aceptes soborno, porque
el soborno ciega los ojos de los sabios y tuerce las palabras de los justos.
Sigue la justicia y solo la justicia, para que vivas y poseas la tierra que el
SEÑOR tu Dios te da.
Estos nombramientos judiciales junto con los nombramientos corolarios
anotados en los vv. 8-11 implican una centralización del sistema judicial en el
sur reino durante la época de Josafat (ver KW Whitelam, The Just King:
Monarchical Judicial Authority in Ancient Israel [Sheffield: JSOT, 1979], 185–
206; RR Wilson, “Israel's Judicial System in the Preexilic Period,” JQR 74[1983
]: 229–48). La exhortación fundamental dada a estos nombrados judiciales es
327
que cumplan con sus responsabilidades en el temor del Señor, ya que esto es
lo que provocará deliberaciones cuidadosas que sean agradables a Dios y sin
ninguna perversión de la justicia.
8–10 Junto con su nombramiento de jueces encargados de actuar con
integridad en el temor del Señor (vv. 5–7 ), Josafat también nombra levitas,
sacerdotes y líderes familiares seleccionados dentro de Jerusalén para
manejar las apelaciones en Jerusalén de todo Judá. Al igual que los
nombramientos judiciales señalados anteriormente, estos nombramientos
también parecen estar en línea con la ley deuteronómica:
Si llegan a tus tribunales casos que son demasiado difíciles de juzgar
para ti, ya sea derramamiento de sangre, pleitos o asaltos, llévalos al lugar
que el SEÑOR tu Dios escoja. Ve a los sacerdotes, que son levitas, y al juez
que esté en funciones en ese momento. Infórmese de ellos y le darán el
veredicto. Debes actuar conforme a las decisiones que te den en el lugar
que el SEÑOR escoja. Tenga cuidado de hacer todo lo que le indiquen que
haga. Actúa según la ley que te enseñen y las decisiones que te den. No os
desviéis de lo que os digan, ni a la derecha ni a la izquierda. ( Dt 17, 8–11 )
Estos pasos parecen reflejar la centralización del sistema judicial en el reino
del sur. Una vez más, los sacerdotes y los levitas sirven como maestros de los
caminos y la ley de Dios. El papel de los sacerdotes como maestros refleja el
marco del pacto de Dios, en el que Dios encarga a los sacerdotes que “enseñen
a los israelitas todos los decretos que el SEÑOR les ha dado” ( Levítico 10:11 ).
Una comisión similar de levitas se ve durante el ministerio posterior al
exilio de Esdras y Nehemías (cf. Esdras 8:1–14 ). Al igual que la comisión de
los jueces (v. 7 ), la exhortación crucial de Josafat dada a estos designados es
que lleven a cabo sus responsabilidades fielmente en el temor del Señor. No
cumplir fielmente con este deber es pecado (v. 10 ) Para comentarios sobre
las diferentes responsabilidades de los levitas y los sacerdotes, véanse los
comentarios sobre 5:4–6 y 5:12–13 .
11 El nombramiento particular de Amarías y Zebadías implica diferentes
áreas de responsabilidad pertenecientes a la rama ejecutiva (asuntos
relacionados con el rey) y la rama judicial-legal (asuntos relacionados con el
Señor). Los levitas cumplen una función más genérica, tal vez similar a la de
los secretarios judiciales (cf. R. De Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions
[Grand Rapids: Eerdmans, 1997], 155). La exhortación de Josafat al “valor” es
similar a las exhortaciones clave dadas a aquellos en momentos decisivos de
liderazgo espiritual (como con Josué; cf. Josué 1:5–9 ). Ezequías da una

328
exhortación similar a tener valor a los líderes militares recién nombrados en
medio de la crisis asiria (cf. 32:6–8 ; sobre el hecho de que el Señor está “con”
los que hacen el bien [v. 11 ], véase Reflexión sobre la presencia divina en el
capítulo 1 ).

4. La batalla de Josafat contra una coalición oriental (2Cr 20:1–30)

1Después de esto, los moabitas y los amonitas con algunos de los meunitas
vinieron a hacer la guerra a Josafat.
Vinieron unos hombres y le dijeron a Josafat: “Un gran ejército viene
2

contra ti desde Edom, desde el otro lado del mar. Ya está en Hazazon Tamar”
(es decir, En Gedi). Asustado, Josafat resolvió consultar al SEÑOR , y él
3

proclamó ayuno para todo Judá. El pueblo de Judá se reunió para buscar la
4

ayuda del SEÑOR ; de hecho, venían de todas las ciudades de Judá a buscarlo.
5Entonces Josafat se levantó en la asamblea de Judá y Jerusalén en el templo
del SEÑOR frente al patio nuevo y dijo:6

“Oh SEÑOR , Dios de nuestros padres, ¿no eres tú el Dios que está en los
cielos? Tú gobiernas sobre todos los reinos de las naciones. El poder y la
fuerza están en tu mano, y nadie puede resistirte. Oh Dios nuestro, ¿no
7

echaste tú a los habitantes de esta tierra delante de tu pueblo Israel, y la

diste para siempre a la descendencia de Abraham tu amigo? Han habitado
8

en ella y han edificado en ella un santuario a tu Nombre, diciendo: "Si nos

9

sobreviniere calamidad, ya sea la espada del juicio, o la peste o el hambre,

estaremos en tu presencia delante de este templo que lleva tu Nombre y
clamaremos a ti en nuestra angustia, y nos oirás y nos salvarás.'
“Pero ahora aquí están los hombres de Amón, Moab y el Monte Seir, cuyo
10

territorio no permitiste que Israel invadiera cuando vinieron de Egipto; así

que se apartaron de ellos y no los destruyeron. Mira cómo nos pagan
11

viniendo a echarnos de la posesión que nos diste en herencia. Oh Dios

12

nuestro, ¿no los juzgarás? Porque no tenemos poder para hacer frente a este
vasto ejército que nos está atacando. No sabemos qué hacer, pero nuestros
ojos están sobre ti”.

Todos los hombres de Judá, con sus mujeres, hijos y niños estaban allí
13

delante del SEÑOR .

Entonces el Espíritu del SEÑOR vino sobre Jahaziel hijo de Zacarías, hijo de
14

Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, levita y descendiente de Asaf, mientras

estaba en la asamblea.

329
 Él dijo: “¡Escuchen, rey Josafat y todos los que viven en Judá y Jerusalén! Así
15

os dice el SEÑOR : 'No tengáis miedo ni desmayéis a causa de este gran

ejército. Porque la batalla no es vuestra, sino de Dios. Marchad mañana
16

contra ellos. Subirán por el Paso de Ziz, y los encontrarás al final del
desfiladero en el Desierto de Jeruel. No tendrás que pelear esta batalla. tomen
17

sus posiciones; estad firmes y ved la liberación que os dará el SEÑOR , oh Judá
y Jerusalén. No tengas miedo; no te desanimes. sal a enfrentarlos mañana, y el
SEÑOR estará contigo'”.
Josafat se inclinó rostro en tierra, y todo el pueblo de Judá y de Jerusalén se
18

postró en adoración delante del SEÑOR . Entonces algunos levitas de Coat y

19

de Korah se pusieron de pie y alabaron al SEÑOR , Dios de Israel, a gran voz.

Temprano en la mañana partieron para el Desierto de Tecoa. Cuando
20

partieron, Josafat se puso de pie y dijo: “¡Escuchadme, Judá y habitantes de

Jerusalén! Ten fe en el SEÑOR tu Dios y serás sostenido; Ten fe en sus profetas
y tendrás éxito”. Después de consultar al pueblo, Josafat nombró hombres
21

para que cantaran al SEÑOR y lo alabaran por el esplendor de su santidad

mientras salían a la cabeza del ejército, diciendo:
“Dad gracias al SEÑOR ,
porque su amor es para siempre.”
Cuando comenzaron a cantar y alabar, el SEÑOR puso emboscadas contra
22

los hombres de Amón y Moab y el monte Seir que estaban invadiendo Judá, y
fueron derrotados. Los hombres de Amón y Moab se levantaron contra los
23

hombres del monte Seir para destruirlos y aniquilarlos. Después de que

terminaron de matar a los hombres de Seir, ayudaron a destruirse unos a
otros.
Cuando los hombres de Judá llegaron al lugar que da al desierto y miraron
24

hacia el gran ejército, solo vieron cadáveres tirados en el suelo; nadie había
escapado. Entonces Josafat y sus hombres fueron a llevarse su botín, y
25

encontraron entre ellos una gran cantidad de equipo y ropa y también

artículos de valor, más de lo que podían llevarse. Fue tanto el botín que se
tardó tres días en recogerlo. El cuarto día se reunieron en el valle de Beracah,
26

donde alabaron al SEÑOR . Por eso se llama el Valle de Beracah hasta el día de
hoy.
Entonces todos los hombres de Judá y de Jerusalén, guiados por Josafat,
27

volvieron con alegría a Jerusalén, porque el SEÑOR les había dado motivo para
regocijarse sobre sus enemigos. Entraron en Jerusalén y fueron al templo del
28

SEÑOR con arpas, laúdes y trompetas.

330
 El temor de Dios vino sobre todos los reinos de los países cuando oyeron
29

cómo el SEÑOR había peleado contra los enemigos de Israel. Y el reino de

30

Josafat estaba en paz, porque su Dios le había dado descanso por todas partes.

COMENTARIO
1–2 Quizás sintiendo debilidad tras la derrota de Josafat y Acab en Ramot
de Galaad (véanse los comentarios del cap. 18 ), una coalición oriental une sus
fuerzas contra Josafat. Este relato (que no se encuentra en 2Ki) tiene dos áreas
de incertidumbre textual con respecto a los detalles de esta coalición. La
primera es que el texto hebreo tiene "Amonitas" en lugar de los "Meunitas" de
la NVI (v. 1 ). La lectura de “Meunitas” de la NIV está atestiguada en la LXX y
alivia lo que parecería ser una expresión improbable (a saber, “Moabitas y
amonitas con algunos de los amonitas”). Además, dado que esta tercera parte
de la coalición se menciona como el “pueblo de Seir” más adelante en el pasaje
(cf. v. 22 ), esto también favorecería la lectura de “Meunitas”.
Los meunitas eran una tribu árabe que vivía en la región sur de
Transjordania y partes del Sinaí, una tribu de personas que pudieron
controlar algunas de las rutas comerciales que se derivaban de la parte sur de
King's Highway. Mientras que la las ubicaciones específicas de algunos de los
lugares señalados en este pasaje no se conocen con certeza (p. ej., el Paso de
Ziz y el Desierto de Jeruel; v. 16 ), son claramente ubicaciones dentro del área
interior del Mar Muerto en los alrededores de los oasis de En Gedi. Hay alarma
en Judá cuando se informa que la coalición oriental ha llegado a En Gedi (sólo
veinticinco millas al sureste de Jerusalén). No obstante, esta rebelión se ve
frustrada por las luchas internas provocadas por Yahvé, quien posteriormente
le da descanso a Josafat (vv. 22–30 ).
La segunda incertidumbre textual es que el texto hebreo tiene a la coalición
atacando “desde Aram” (v. 2 ), donde la NIV ha optado por “desde Edom”. Si
bien el apoyo del manuscrito para "de Edom" es mínimo, la traducción "de
Edom" tiene sentido en relación con el entorno geográfico de la batalla.
(Nótese que la coalición se describe como proveniente “del otro lado del mar”,
presumiblemente del Mar Muerto, quizás a través del Lisán). Esto señaló, si
Aram realmente se refiere aquí, el pasaje indicaría que estas naciones
orientales están siendo apoyadas (si no incitadas) por Damasco, tal vez como
un medio de represalia contra Josafat en su ayuda del asalto de Ramot de
Galaad por parte de Acab.
3–4 Con el vasto ejército de las regiones orientales situado a solo quince
millas de Jerusalén (en En Gedi; v. 2 ), Josafat sabiamente opta por buscar al
331
Señor a través de la oración y el ayuno colectivos. La imagen del pueblo de
Dios reunido en el templo (en el nuevo patio exterior [v. 5 ], para distinguirlo
del patio de los sacerdotes; 4:9 ) evoca la imagen de la oración del templo de
Salomón que anticipa que el pueblo de Dios lo buscará en el templo en
tiempos de guerra (cf. 6:34–35 ). Esta reunión corporativa en ayuno y oración
también se vio en períodos anteriores de crisis nacional (cf. Jueces 20:26 ) y es
similar a la respuesta del pueblo de Dios a la luz de la opresión de los filisteos
y la pérdida del arca durante la época de Samuel . (cf. 1 Samuel 7:2-6 ). El
Cronista usa la repetición de “todo Judá” en este pasaje para enfatizar la
unidad de corazón de la comunidad de Judá en la búsqueda de Dios durante
este tiempo de incertidumbre y peligro (cf. v. 13 ).
5–13 La oración de Josafat se basa en el poder cosmológico (creador) de
Dios y su fidelidad anterior al expulsar a las naciones (como le dio a su pueblo
la tierra), y lo llama a actuar en la crisis actual. Esta oración es similar a los
lamentos colectivos del Salterio (p. ej., Salmos 44 ; 74 ). Una vez más, tanto el
espíritu como los detalles de la dedicación del templo de Salomón impregnan
la oración (comparar los vv. 8–9 con 6:2–30 ; 7:13–15 ). Además, la oración de
Josafat refleja su conocimiento de la historia de Israel, incluidas las
prohibiciones específicas de Yahvé con respecto a las naciones que forman la
coalición invasora (cf. Dt 2, 1–23 ; recordemos la conexión familiar que Israel
tiene con estas naciones a través de Lot y Esaú).
Aunque Josafat ha reformado el poder judicial de Israel (cf. 2 Crónicas 19:5–
11 ), el rey, no obstante, reconoce que Dios es el juez supremo de la
humanidad (v. 12 ). La declaración de Josafat de esperar la fe ("nuestros ojos
están sobre ti", v. 12 ) refleja su total confianza en la fuerza y la capacidad de
Dios para liberar a Judá (comparar las palabras de Asa a la luz de la invasión
del enorme ejército de Zera; 14:11 ) .
14–17 En respuesta a la oración colectiva de Josafat y de la comunidad
reunida, el Espíritu del Señor desciende sobre Jahaziel, hijo de Zacarías (cf.
1Cr 16:5 ). Tenga en cuenta que la respuesta de Dios viene a través de un
levita (recuerde que el papel musical de los levitas puede estar acompañado
por un ministerio profético; cf. 1Cr 25:1–7 ). Las palabras de Jahaziel retratan
el papel de Dios como un guerrero divino que pelea en nombre de su pueblo
del pacto ("la batalla no es de ustedes, sino de Dios", v. 15 ; cf. vv. 17 , 22 )
como se refleja en Deuteronomio:
Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos y veas caballos y carros y
un ejército más grande que el tuyo, no tengas miedo de ellos, porque el
SEÑOR tu Dios, que te sacó de Egipto, estará contigo. Cuando estéis a
332
 punto de ir a la batalla, el sacerdote se adelantará y se dirigirá al ejército.
Él dirá: “Escucha, oh Israel, hoy vas a la batalla contra tus enemigos. No
desmayes ni tengas miedo; no te asustes ni te dejes llevar por el pánico
ante ellos. porque Jehová tu Dios es el que va contigo a pelear por ti contra
tus enemigos para darte la victoria.” ( Dt 20, 1–4 )
Estas verdades respaldan la declaración de fe de Jahaziel y la liberación
divina inminente (v. 17 ) y recuerdan las palabras de fe similares de Moisés
cuando los israelitas fueron retrocedidos hasta el Mar de Juncos (cf. Éx 14:13–
14 ), y las palabras de Yahvé palabras de aliento a Josué con respecto a Jericó
(“He entregado Jericó en vuestras manos”, Josué 6:2 ). Las palabras del Señor
al rey Josafat y al pueblo de Judá comienzan y terminan con la exhortación a
no tener miedo ni desanimarse (vv. 15 , 17 ), recordando la exhortación
similar de Yahvé a Josué (Josué 1:5–9 ), así como la exhortación dada por
Ezequías en medio de la crisis asiria ( 2Cr 32:6–8 ). La promesa de la
presencia divina expresada por el profeta (“ Jehová estará contigo”, v. 17 )
permitirá la obediencia y el éxito de Josafat.
18–19 En respuesta a la consoladora profecía de Jahaziel (vv. 14–17 ), el
rey y el pueblo se postran en adoración agradecida acompañados por los
fuertes sonidos (¿cantos?) de los levitas. Los levitas desempeñaron un papel
clave en la celebración del culto, especialmente los coreítas, que eran una
subdivisión de los coatitas (cf. 1Cr 6:31–48 ; 23:2–32 ). El canto y la música
continuarán incluso mientras marchan a la batalla (cf. vv. 21–22 ) y después
de su regreso de la victoria (cf. vv. 27–28 ).
20–23 Inspirados por la palabra de Dios a través de Jahaziel, Josafat y el
pueblo partieron con fe (recordemos las instrucciones de Jahaziel de 20:16 )
hacia el desierto de Tecoa. La exhortación de Josafat al pueblo a tener fe
recuerda las palabras del profeta Isaías a Acaz durante la crisis siro-efraimita
(cf. Is 7,9 ). Josafat reitera la exhortación de Jahaziel que conecta los aspectos
de la fe aplicada (p. ej., ser fuerte y valiente, dar un paso adelante en
obediencia) y el éxito otorgado divinamente.
Los hombres designados por Josafat para dirigir el canto a Dios y la
alabanza por el “esplendor de su santidad” (v. 21 ) son presumiblemente
levitas (sobre el servicio musical de los levitas, cf. 1Cr 6:31–48 ; 23:2–32 ). ;
25:1–7 ). Ir a la batalla cantando se encuentra en varias batallas clave de fe en
el AT y parece subrayar un enfoque especialmente intencional en Dios y su
fuerza (cf. Jos 6:1–21 ; 2 Crónicas 13:3–20 ). El estribillo de acción de gracias
cantado por los guerreros (“Dad gracias al Señor , porque para siempre es su
amor”; cf. Sal 136,1 ) es usado varias veces por el Cronista y proporciona un
333
resumen de la bondad pasada de Dios y también significa el presente y la
realidad continua del amor perdurable de Dios por la audiencia posterior al
exilio del Cronista y más allá.
Cuando comienzan a cantar estas palabras de alabanza y acción de gracias
(v. 22 ), Dios interviene directamente en el campo de batalla para hacer
realidad la palabra profética de Jahaziel de que Dios pelearía en nombre de su
pueblo del pacto (“la batalla no es vuestra, sino de Dios”, v. 15 ; cf. los
comentarios sobre los vv.14–17 ). Como resultado de la intervención de Dios
(" Jehová tendió emboscadas", v. 22 ) y el desorden resultante entre los
ejércitos orientales (v. 23 ), los ejércitos de la coalición se destruyen unos a
otros (un motivo visto en otras batallas históricas del AT; cf. Jueces 7:22 ; 1
Samuel 14:20 ; Ezequiel 38:21 ). Sobre la composición de esta coalición
(hombres de Amón, Moab y el monte Seir; vv. 22–23 ), véanse los comentarios
sobre los vv.1–2 .
24–26 Sin ninguna acción por parte del ejército de Josafat, la coalición
oriental es destruida. El saqueo de los enemigos es una de las formas en que
Dios mostró su soberanía sobre las naciones y su favor a su pueblo (cf. Ex 12,
35-36 ; Hag 2, 22 ). Es probable que la ubicación del valle donde se reunió el
ejército para alabar a Dios por sus bendiciones pasó a llamarse Valle de
Beracah (= Valle de Bendición) a la luz de la victoria dada por Dios.
27–28 Los hombres regresan a Jerusalén con gozo y regresan al templo
para continuar las celebraciones corporativas de adoración, música y canto
porque Yahvé ha peleado por su pueblo Israel (como se anticipó en el v. 15 y
se reflejó anteriormente en 17:10 ; véase comentarios adicionales sobre la
música y los instrumentos musicales en 5:12–13 ).
29–30 Sobre cómo Dios establece el dominio del rey y hace temer a las
naciones vecinas, véanse los comentarios sobre 17:10–11 . La concesión del
“descanso” fue una promesa divina clave dada a Israel y parte de la noción
más amplia de la teología de la tierra (cf. Dt 12:10 ).

NOTA
2 Nótese la similitud de Edom y Aram en la escritura consonántica hebrea:
, ʾrm (Aram); , ʾdm (Edom), lo que apoya la posibilidad de un
problema de transmisión del escriba aquí. Para una discusión geopolítica
adicional de la cuestión de "Edom" versus "Aram", consulte AF Rainey,
"Mesha's Attempt to Invade Judah (2Chron 20 )", en Studies in Historical

334
Geography and Biblical Historiography (ed. G. Galil and M. Weinfeld; VTSup 81;
Leiden: Brill, 2000), 174–76.

5. Resumen del reinado de Josafat, primera parte (2Cr 20:31–34)

Así reinó Josafat sobre Judá. Tenía treinta y cinco años cuando comenzó a
31

reinar en Judá, y reinó veinticinco años en Jerusalén. El nombre de su madre

era Azubah hija de Shilhi. Anduvo en los caminos de su padre Asa y no se
32

desvió de ellos; hizo lo recto ante los ojos de Jehová . Los lugares altos, sin
33

embargo, no fueron removidos, y el pueblo todavía no había fijado su corazón

en el Dios de sus padres.
Los demás acontecimientos del reinado de Josafat, desde el principio hasta
34

el fin, están escritos en los anales de Jehú hijo de Hanani, los cuales están
registrados en el libro de los reyes de Israel.

COMENTARIO
31–33 El resumen del reinado de Josafat proporciona una descripción
sólida pero incompleta de su reinado de veinticinco años en Judá
(probablemente incluyendo una corregencia de tres años con Asa; cf.
comentarios sobre 16:12–13 ). Como tal, el resumen proporciona una imagen
más completa del resumen positivo de su reinado dado al comienzo de la
cobertura del Cronista de Josafat (cf. 17:3–6 ). Mientras que Josafat hizo lo
recto a los ojos de Dios (v. 32 ) y anduvo en los caminos de su padre (quien,
igualmente, tuvo un reinado positivo pero imperfecto; cf. comentarios sobre
16:10-13 ), Josafat se quedó corto en ambos sus alianzas persistentes con los
reyes israelitas impíos (Acab y Ocozías) y en el área de piedra de toque de los
lugares altos.
La declaración en el v. 33 debe entenderse junto con la observación en 17:6
, que establece que Josafat quitó los lugares altos de Judá. Estas declaraciones
implican que los esfuerzos de Josafat fueron incompletos o que su vigilancia
en la eliminación de los lugares altos subsiguientes se desvaneció. Para ver un
ejemplo de la reconstrucción de lugares altos dentro de Judá, recuerde que el
padre de Josafat, Asa, también había quitado lugares altos de Judá, pero que se
construyeron más para cuando Josafat estaba en el trono, lo que ilustra
vívidamente la fuerte tendencia de los israelitas hacia la idolatría y la
sincretismo (cf. comentarios sobre 14:3-5 ). Así, el Cronista atribuye parte de
la responsabilidad por la no remoción (y/o reconstrucción) de los lugares
altos a la triste realidad de que el pueblo “no había puesto su corazón en el
Dios de sus padres”.

335
 34 Véase el comentario sobre fuentes y anales en 12:15 y la Introducción .

6. Nueva alianza de Josafat con el reino del norte (2Cr 20:35–37)

Más tarde, Josafat, rey de Judá, hizo una alianza con Ocozías, rey de Israel,
35

quien era culpable de iniquidad. Acordó con él construir una flota de barcos
36

mercantes. Después que se construyeron en Ezión Geber, Eliezer, hijo de

37

Dodavahu de Maresha, profetizó contra Josafat, diciendo: “Por cuanto te has

aliado con Ocozías, el SEÑOR destruirá lo que has hecho”. Los barcos
naufragaron y no pudieron zarpar para comerciar.

COMENTARIO
35–37 El rechazo de la invasión moabita/amonita/meunita (cf. 20:1–30 ) le
dio a Josafat el control de la región en la vecindad de la ciudad portuaria de
Ezion Geber. El lucrativo comercio marítimo anterior desde este puerto
durante la época de Salomón sin duda provocó el intento fallido de Josafat de
reiniciar el comercio marítimo desde este puerto a través de otra alianza
desacertada con un impío rey del reino del norte.
En resumen, este episodio equivale a otro ejemplo de compromiso de fe por
parte de Josafat que revela un corazón que no está completamente alineado
con los caminos de Dios. Esto provoca una reprensión profética de un profeta
desconocido (Eliezer), quien anuncia el juicio venidero de Dios sobre esta
alianza marítima advenediza. La conexión con la época de Ocozías de Israel
sitúa este proyecto marítimo en ca. 853 u 852 a. C. (cf. Thiele, 98–99). Para
detalles adicionales sobre el comercio marítimo israelita y el puerto marítimo
de Ezion Geber, véase el comentario sobre 8:17–18 .

NOTA
35–37 Sobre las diferencias del resumen del Cronista de esta fallida alianza
marítima con el resumen que se encuentra en Reyes, véase Selman, 430.

7. Resumen del reinado de Josafat, segunda parte (2Cr 21:1–3)

1Entonces Josafat durmió con sus padres y fue sepultado con ellos en la
Ciudad de David. Y Joram su hijo le sucedió en el trono. Los hermanos de
2

Joram, hijos de Josafat, fueron Azarías, Jehiel, Zacarías, Azarías, Miguel y

Sefatías. Todos estos fueron hijos de Josafat rey de Israel. Su padre les había
3

dado muchos regalos de plata y oro y artículos de valor, así como ciudades
fortificadas en Judá, pero le había dado el reino a Joram porque era su hijo
primogénito.
336
 COMENTARIO
1–3 Después de su muerte, Josafat tiene el honor de ser enterrado en el
cementerio real. Si bien se sabe poco sobre las costumbres funerarias reales
de Israel, el tratamiento especial de los reyes en la muerte y el entierro es
común en el antiguo Cercano Oriente, como se refleja en las exquisitas
cámaras funerarias del Valle de los Reyes en Tebas, Egipto. El Cronista
también proporciona una lista extendida (y atípica) de los hijos de Josafat
(hermanos y/o medios hermanos de Joram) y los regalos y la supervisión
administrativa que les dio su padre Josafat. Además, tenga en cuenta que a
Josafat se le da el título de "rey de Israel" (v. 2 ), que generalmente se usa para
los gobernantes del reino del norte durante el período del reino dividido.

E. El reinado de Joram (2Cr 21:4–20)

VISIÓN GENERAL
Para algunos comentarios generales sobre los reinados de Josafat y su hijo
Joram, quien lo sucedió en el trono, consulte la Descripción general de 17:1–
21:3 .
4Cuando Joram se estableció firmemente sobre el reino de su padre, pasó a
espada a todos sus hermanos junto con algunos de los príncipes de Israel. 5

Joram tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
ocho años. Anduvo en los caminos de los reyes de Israel, como lo había hecho
6

la casa de Acab, porque se casó con una hija de Acab. Hizo lo malo ante los ojos
de Jehová . Sin embargo, a causa del pacto que el SEÑOR había hecho con
7

David, el SEÑOR no quiso destruir la casa de David. Había prometido

mantener una lámpara para él y sus descendientes para siempre.
8En la época de Joram, Edom se rebeló contra Judá y estableció su propio rey. 9

Entonces Joram fue allí con sus oficiales y todos sus carros. Los edomitas lo
rodearon a él y a los jefes de sus carros, pero él se levantó y se abrió paso de
noche. Edom ha estado en rebelión contra Judá hasta el día de hoy.
10

Libna se rebeló al mismo tiempo, porque Joram había dejado al SEÑOR , el

Dios de sus padres. También había edificado lugares altos en los montes de
11

Judá, y había hecho que los habitantes de Jerusalén se prostituyeran, y había

descarriado a Judá. Joram recibió una carta del profeta Elías, que decía:
12

“Así dice el SEÑOR , el Dios de tu padre David: 'No has andado en los
caminos de tu padre Josafat ni de Asa rey de Judá. Pero tú has andado en los
13

337
 caminos de los reyes de Israel, y has inducido a Judá y a los habitantes de
Jerusalén a prostituirse, tal como lo hizo la casa de Acab. También has
asesinado a tus propios hermanos, miembros de la casa de tu padre,
hombres que eran mejores que tú. Así que ahora el SEÑOR va a herir a tu
14

pueblo, a tus hijos, a tus mujeres y a todo lo que es tuyo, con un duro golpe. 15

Tú mismo estarás muy enfermo con una enfermedad persistente de los

intestinos, hasta que la enfermedad haga que tus intestinos se salgan.'”
16El SEÑOR despertó contra Joram la hostilidad de los filisteos y de los árabes
que habitaban cerca de los cusitas. Atacaron a Judá, la invadieron y se
17

llevaron todos los bienes que se encontraban en el palacio del rey, junto con
sus hijos y esposas. No le quedó un hijo excepto Ocozías, el más joven.
18Después de todo esto, el SEÑOR afligió a Joram con una enfermedad
incurable en los intestinos. Pasado el tiempo, al cabo del segundo año, se le
19

salieron las entrañas a causa de la enfermedad, y murió con grandes dolores.

Su pueblo no encendió fuego en su honor, como lo habían hecho para sus
padres.
20Joram tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
ocho años. Murió, sin pesar de nadie, y fue sepultado en la Ciudad de David,
pero no en las tumbas de los reyes.

COMENTARIO
4 Al igual que con Salomón (cf. 1:1 ), Joram “se afirmó firmemente” sobre el
reino. Sin embargo, en el caso de Salomón esta descripción está ligada a la
presencia y bendición de Dios, mientras que en el caso de Joram está ligada a
la muerte de todos sus hermanos (y/o medios hermanos). Estos individuos se
nombran en el v. 2 , que al señalar dos veces que estos eran los hijos de
Josafat, subraya la traición del acto. La eliminación de rivales potenciales o
pretendientes al trono (fratricidio/regicida) era una costumbre bastante
común en el antiguo Cercano Oriente (los hititas eran especialmente famosos
por ello). Además de este incidente, el regicidio también se ve en el antiguo
Israel con el asesinato de la mayoría de sus hermanos por parte de Abimelec.
(cf. Jue 9 ) y el asesinato de todos los descendientes davídicos (excepto Joás)
por la reina Atalía (cf. 22,10 ).
5 Jehoram probablemente comenzó una corregencia con Josafat alrededor
del año 853 a. C. (el marco de tiempo de la Batalla de Qarqar—quizás un factor
en la corregencia) y comenzó su reinado único en ca. 848 a.C. La postulación
de una corregencia aborda las diversas notaciones de fechas y reinados dentro

338
de Reyes y Crónicas (ver Thiele, 99–101; para más información sobre este
marco de tiempo, vea Resumen de 17: 1–21: 3 ).
6 La maldad de Joram se vio realzada e inspirada por su estrecha asociación
con el reino apóstata del norte (la “casa de Acab”). La esposa de Jehoram
(Atalía) era la hija del infame Acab y Jezabel del reino del norte (cf. 22:2 ; por
lo tanto, Atalía era la nieta de Omri, fundador de la dinastía Omride; ver
Resumen de 17:1–21:3 ) . El matrimonio de Joram y Atalía fue parte del
tratado de matrimonio político orquestado por el padre de Joram, Josafat (ver
comentarios sobre 18:1 ). Como se señaló anteriormente, tales alianzas
muestran confianza en los seres humanos y las estructuras políticas en lugar
de una confianza total en Dios y sus caminos. Además, tales actos de
compromiso espiritual pueden tener consecuencias inesperadas, como se ve
en los eventos de este capítulo y el siguiente. Atalía, como su esposo Joram (v.
4 ), matará a los herederos davídicos del trono (cf. 22:10 ).
7 A pesar de la maldad del gobierno de Joram (ya pesar de los eventos
desastrosos que precipitará su esposa), Dios muestra su compromiso de
preservar la casa de David a causa de su Palabra y su carácter. La promesa
perdurable de Dios a David se exalta en la poesía del Salmo 89 y el oráculo
profético de Jeremías 33 :
“De una vez por todas, he jurado por mi santidad—
y no le mentiré a David,
que su linaje continuara por siempre
y su trono permanece delante de mí como el sol;
se establecerá para siempre como la luna,
el testigo fiel en el cielo.” ( Sal 89, 35-37 ; cf. Sal 132, 11-12 )
palabra de Jehová a Jeremías: Así dice Jehová : Si puedes quebrantar mi
pacto con el día y mi pacto con la noche, de modo que el día y la noche no
vengan más en su tiempo señalado, entonces mi pacto con David mi
siervo, y mi pacto con los levitas que son sacerdotes que ministran delante
de mí, puede ser quebrantado y David no tendrá más descendencia que
reine en su trono. Haré que la descendencia de David mi siervo y los
levitas que ministran delante de mí sean tan innumerables como las
estrellas del cielo e inconmensurables como la arena a la orilla del mar'” (
Jeremías 33:19–22 ).
El interludio narrativo del Cronista proporciona un vívido recordatorio de
la esperanza de que la maldad es temporal y que Dios finalmente cumplirá su
339
Palabra. Este recordatorio tendría un significado particular a la luz de las
incertidumbres y las incógnitas que enfrentaba la audiencia posterior al exilio
del Cronista. Para más comentarios sobre el pacto davídico, véanse los
comentarios sobre 1 Crónicas 17:7–15 y 2 Crónicas 1:9 ; 6:4–11 .
8–10 La debilidad percibida del sucesor de Josafat, Joram (Joram), impulsa
a Edom en el sureste ya Libna en el oeste a rebelarse contra Judá (cf. 2 Reyes
8:20–22 ). Libna (quizás Tel Zayit, o Tel Bornat) estaba ubicada en la Sefelá a
medio camino entre Azeca y Laquis, cerca de la frontera con Filistea. El
Cronista nota una hostilidad similar de los filisteos hacia el oeste y los árabes
hacia el sur (véanse los vers. 16-17 ). Independientemente de la debilidad
percibida por parte de Judá, la razón teológica última de este trastorno es que
“Joram había dejado a Jehová ” (v. 10 ).
11 En lugar de ser un líder espiritual regularmente enriquecido en la ley de
Dios (cf. el modelo para el rey en Dt 17:18-20 y comentarios sobre 14:4 ),
Joram condujo al pueblo en la maldad y la decadencia espiritual. Jehoram
pudo haber sido el constructor de la infame El templo de Baal fue destruido
más tarde durante los primeros años del reinado del joven Joás (cf. 23:16–17
). La imagen del pueblo prostituyéndose produce una vívida imagen de
infidelidad y grave maldad espiritual (cf. Lv 20:1–5 ; para más información
sobre lugares altos y objetos relacionados con la idolatría y el sincretismo,
véanse los comentarios sobre 2 Crónicas 1:3–5 ; 14:3 ).
12–15 La carta de Elías a Joram funciona como un oráculo de juicio
profético y contiene una acusación radical de Joram, incluido su abandono de
los caminos (en gran parte) fieles de sus antepasados (Asa [cf. 14:2 ; 15:1–19 ]
y Josafat [cf. 17:3–6 ]), su adopción de los caminos infieles e idólatras
característicos de los reyes del norte (más detestablemente la “casa de Acab”;
cf. 1Re 16:30–33 ), y su asesinato (fratricidio) de sus “mejores” hermanos. El
profeta Elías entrega un mensaje de juicio que tocará cada área de la vida y el
bienestar de Joram (ver comentarios sobre 2 Crónicas 21:18–20 ).
Gran parte de la atención que se presta a este pasaje se dirige al detalle
inesperado de la acusación de Elías contra un rey de Judea (nada menos que
por escrito), algo inesperado ya que algunos entienden, según 2 Reyes 2:1–12 ,
que Elías ya era llevado al cielo por este tiempo. Cabe señalar que esta es la
única aparición de Elías en Crónicas, cuyos esfuerzos ministeriales señalados
en Reyes están dirigidos contra los malos caminos de la dinastía Omride del
reino del norte, particularmente Acab. Sin embargo, la actividad profética de
Elías en el reino del norte no impide su compromiso con los reyes de Judea,
particularmente si las acciones de un rey (como aquí; cf. vv. 6 , 13 ) imitan las

340
de los reyes del norte. Elías probablemente pasó algún tiempo en el reino del
sur durante su huida al monte Horeb ( 1 Reyes 19:3 ).
Con respecto a las incertidumbres cronológicas, es posible que la carta de
Elías fuera escrita antes de su traslado al cielo, mencionando proféticamente
el nombre y los pecados del futuro rey Jehoram (similar a la mención de Isaías
del futuro rey persa Ciro y su eventual papel en la reconstrucción). de
Jerusalén; cf. Isa 44:28 ; 45:13 ). Si bien nada en el texto indica que este fuera
el caso, nada en el texto excluye la posibilidad tampoco. Tenga en cuenta que
Elías también profetizó la muerte del rey del norte Ocozías (cf. 2 Reyes 1:16–
17 ).
De hecho, la datación del reinado de Israel-Judá dada en el contexto de esta
profecía muestra que Elías estaba vivo durante al menos parte del reinado de
Joram en Judá. Dado que el fratricidio de Jehoram y sus pasos dramáticos
hacia las formas paganas presumiblemente ocurrieron a principios de su
reinado, la posibilidad de que Elías escribiera esta carta no tiene por qué ser
un tema problemático. Además, dado que 2 Reyes 2–3 parece describir el
ministerio de Eliseo después de la traslación de Elías, es posible que Elías y
Eliseo ministraran juntos antes de que Elías fuera llevado. Alternativamente,
el relato de 2 Reyes 3 podría ser una instancia de disyunción cronológica
frente a los eventos de 2 Reyes 2 (cf. 2 Reyes 1:1 y el relato de 2 Reyes 3 ). Por
último, aunque 2 Reyes 3:11 muestra que Eliseo estaba en el campamento, no
requiere que Elías ya estuviera muerto. En total, no se puede decir con certeza
que Elías no estaba vivo en este momento. Para más discusión sobre este
tema, ver Dillard, 167.
16–17 Después de la acusación profética de Elías (vv. 12–15 ), Dios
“despertó” a los filisteos ya los árabes para que atacaran a Joram. Por lo tanto,
además de la rebelión de Edom y Libna (véanse los vv. 8–10 ), Joram también
enfrentó ataques en Judá (incluida Jerusalén) de enemigos regionales al sur y
al oeste, lo que provocó la muerte de los hijos mayores de Joram. Los árabes
mencionados aquí estaban ubicados en las regiones desérticas al sur del
Néguev de Judea en porciones de la península del Sinaí. Los cusitas señalaron
como “cerca” que los árabes podrían relacionarse con la batalla de Zera, lo que
los ubicaría en las cercanías de Gerar, en la región sur del Neguev (cf. 14:9–13
). A estos invasores árabes se les acredita haber matado a todos los hijos de
Joram excepto a Ocozías (cf. 22:1 ). Además de las dificultades de pelear
batallas en múltiples frentes, La pérdida de estas áreas por parte de Judá
implicaría la pérdida de los pagos de tributos y los ingresos de las caravanas
(comercio).

341
 18–20 Las palabras finales sobre el reinado de Joram son
sorprendentemente negativas:
• el Señor lo aflige con una enfermedad incurable
• su condición empeora
• muere con un gran dolor
• no se hace fuego en su honor
• nadie lamenta su fallecimiento
• no se le da el honor de enterrarlo en el cementerio real
Además, la información típica de descansar con el padre, la información
sobre la sucesión del reinado y las anotaciones sobre dónde encontrar
información adicional están ausentes de estos comentarios finales sobre el
reinado de Jehoram. El retrato de Joram es uno de fracaso abyecto de ser fiel a
Dios. Por el contrario, este resumen (y el siguiente versículo, 2 Crónicas 22:1 )
muestra la fidelidad de Dios para cumplir su palabra (p. ej., la acusación
profética dada a través de Elías; cf. 21:14–15 ).

NOTA
17 La mención de Ocozías en el v. 17 es en realidad “Joacaz” en el texto
hebreo. Joacaz es otro nombre para Ocozías (cf. 22:1 ). Tenga en cuenta que
los componentes de estos nombres (Acaz y Jeho/[I]ah) están invertidos (Jeho
[Yeho] y -iah [Yah] son variaciones abreviadas del nombre divino, Yahweh):
Yahweh-Acaz//Ahaz-Yahweh , ambos refiriéndose a la fuerza del Señor
(Yahweh).

342
 F. El reinado de Ocozías (2Cr 22:1–9)
1El pueblo de Jerusalén hizo rey en su lugar a Ocozías, el hijo menor de Joram,
ya que los invasores que habían venido con los árabes al campamento habían
matado a todos los hijos mayores. Así comenzó a reinar Ocozías hijo de Joram,
rey de Judá.
2Ocozías tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó un año en
Jerusalén. El nombre de su madre era Atalía, nieta de Omri.
3Él también anduvo por los caminos de la casa de Acab, porque su madre lo
animaba a hacer el mal. E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR , como había
4

hecho la casa de Acab, pues después de la muerte de su padre se convirtieron

en sus consejeros, para su perdición. También siguió el consejo de ellos
5

cuando fue con Joram, hijo de Acab, rey de Israel, a la guerra contra Hazael,
rey de Aram, en Ramot de Galaad. Los arameos hirieron a Joram; así que
6

volvió a Jezreel para curarse de las heridas que le habían hecho en Ramot en
su batalla con Hazael rey de Siria.
Entonces Ocozías, hijo de Joram, rey de Judá, descendió a Jezreel para ver a
Joram, hijo de Acab, porque había sido herido.
7A través de la visita de Ocozías a Joram, Dios provocó la caída de Ocozías.
Cuando Ocozías llegó, salió con Joram al encuentro de Jehú hijo de Nimsi, a
quien el SEÑOR había ungido para destruir la casa de Acab. Mientras Jehú
8

ejecutaba el juicio sobre el casa de Acab, encontró a los príncipes de Judá y a

los hijos de los parientes de Ocozías, que habían estado sirviendo a Ocozías, y
los mató. Entonces fue en busca de Ocozías, y sus hombres lo capturaron
9

mientras estaba escondido en Samaria. Lo llevaron ante Jehú y lo mataron. Lo

enterraron, porque dijeron: Era hijo de Josafat, que buscó al SEÑOR de todo su
corazón. Así que no había nadie en la casa de Ocozías lo suficientemente
poderoso como para retener el reino.

COMENTARIO
1–2 Joacaz (también conocido como Ocozías; véase la Nota sobre 21:17 )
sucedió a su padre Joram en el 841 a. C. y murió al cabo de un año en medio de
la revuelta de Jehú (véanse los comentarios sobre 22:7–9 ). Los hijos del rey
fueron asesinados junto con la incitación de Dios a los filisteos y árabes para
atacar a Joram (ver comentarios sobre 21:16–17 ), una manifestación de la

343
palabra profética entregada a través de la carta del profeta Elías (cf. 21:12–15
). .
El significado del grupo “el pueblo de Jerusalén” no es seguro, pero puede
ser otro término para el grupo sociopolítico conocido como “el pueblo de la
tierra”, que figura en varias narrativas de sucesión en la antigua Judá. Vea la
discusión sobre este grupo a las 23:21 . La madre de Ocozías (la viuda de
Joram) es Atalía, la hija del reino del norte de Acab y Jezabel y, por lo tanto,
nieta de Omri, el comandante militar que inauguró la dinastía Omride (que
terminará con la muerte de Ocozías; para una revisión de este período de
tiempo, véase el Resumen de 2Cr 17:1–21:3 ). El matrimonio entre Joram y
Atalía era parte del tratado de matrimonio político orquestado por Josafat (cf.
2Cr 18:1 ).
3–4 Al igual que con su padre Joram, la maldad y la infidelidad de Ocozías se
vieron reforzadas por su estrecha asociación con el reino apóstata del norte
(la “casa de Acab”; cf. 21:6 ), así como por la influencia directa de su madre,
Atalía, hija de Acab y Jezabel (véanse los comentarios sobre los vv.1–2 ). En
lugar de animar a su hijo en los caminos de la sabiduría y de Dios (como en
“Dame Sabiduría” del libro de Proverbios), la madre de Ocozías “lo animó a
hacer el mal”. Además de la mala influencia de su madre, Ocozías buscó el
consejo del reino del norte “para su perdición”. También vea los comentarios
sobre las reinas madres a las 15:16 .
5-6 La confianza de Ocozías en el consejo de los impíos (cf. vv. 3-4 ) lleva a
su acuerdo de ayudar al reino del norte en una alianza de batalla contra Aram
en la ciudad transjordana de Ramot de Galaad, de manera similar a su abuelo
Josafat ( cf. 18:2–34 ). Ramot de Galaad (probablemente Tell Ramith) estaba
situada a lo largo del Camino del Rey a unas treinta millas al este del río
Jordán. El control sobre Ramoth Gilead significaba el control sobre las
lucrativas caravanas comerciales norte-sur que pasaban por allí.
La batalla por Ramot de Galaad prepara el escenario para el resultado de los
cambios de reinado impulsados por la divinidad tanto en Aram como en el
reino del norte. Ambos cambios fueron anunciados proféticamente por Elías
(cf. 1Re 19:15–18 ) y luego reafirmados a través de Eliseo (cf. 2Re 9:1–10 ).
7–9 La batalla en Ramot de Galaad provocará levantamientos, golpes
militares y cambios de reinado en Israel, Judá y Aram. En el golpe de estado en
el reino del norte (conocido como "la revuelta de Jehú", ca. 841 a. C.), el
comandante militar Jehú trae el Omride dinastía a su fin por el asesinato de
Joram. Además, Jehú mata a la madre fenicia de Joram, Jezabel, y a decenas de
sacerdotes y profetas de Baal y Asera ("juicio sobre la casa de Acab", v. 8 ), lo
344
que lleva al narrador de Reyes a representar a Jehú como un libertador que
liberó a Israel . del dominio de una reina madre extranjera (cf. 2Re 9-10 ). Jehú
también mata al rey de Judá, Ocozías, en Jezreel por medio de Dios, como se
refleja en la declaración “Dios hizo caer a Ocozías” (v. 7 ).
La muerte de Ocozías facilita el ascenso al poder de su madre, la reina Atalía
(hija de Acab y Jezabel), quien a su vez intenta eliminar a todos los
descendientes varones de David (ver comentarios sobre 22:10 ). Jezreel (Tel
Yizraʾl) está ubicado en el lado este del valle de Jezreel (frente a Megiddo)
cerca de la base del monte Gilboa. Tenga en cuenta que la revuelta de Jehú en
Jezreel juega tanto con la condenación como con el mensaje de esperanza en el
mensaje profético de Oseas (cf. Os 1:4–5 , 11 ; 2:22 ). Como era de esperar, el
asesinato de Jezabel por parte de Jehú tiene un efecto ruinoso en la relación
del reino del norte con Fenicia, mientras que el asesinato de Ocozías pone fin a
las buenas relaciones entre Israel y Judá. Jehú reinó en el reino del norte
durante veintiocho años (ca. 841–14 a. C.).
Además de que Jehú mató a Ocozías y Joram, el oficial arameo Hazael
asesinó a Ben-Hadad en Damasco y tomó el control de Aram. La inscripción de
Tel Dan indica que el rey Hazael se atribuye la muerte de Joram y Ocozías, lo
que implica que Jehú pudo haber actuado en connivencia con Hazael/Aram
(cf. COS , 2:39; véase WM Schniedewind, “Tel Dan Stela: New Light on Aramaic
and Jehu's Revolt”, BASOR 302 [1996]: 75–90, especialmente 82–85).
Independientemente de cualquier posible colusión entre Jehú y Hazael, el
efecto neto de los asesinatos casi simultáneos de los reyes de Israel, Judá y
Aram fomenta la inestabilidad en el Levante que permite que el rey asirio
Salmanasar III gane la ventaja en la región casi de inmediato. . Nótese que se
muestra a Jehú postrándose ante Salmanasar III en una escena en el Obelisco
Negro, lo que indica la subordinación del reino del norte a Asiria (ver ANEP ,
fig. 351).

NOTAS
2 El texto hebreo (TM) dice que Ocozías se convierte en rey a los cuarenta y
dos años ( , ʾarbāʿîm ûš tayim šānâ ), pero la NVI
e

probablemente sea correcta al traducir su edad a los veintidós años, según 2

Reyes 8:26 y la lectura de la LXX (Otros manuscritos de la LXX tienen veinte
L.

años.) Con respecto a Atalía como nieta de Omri, el texto hebreo se refiere a
Atalía como la "hija" de Omri ( , bat ; GK 1426), pero en analogía con el

345
término hebreo para "hijo ”, bat puede significar “hija”, “nieta” o simplemente
“descendiente femenino”.
6 Ramot (NIV) es en realidad “Ramah” ( , rāmâ ) en el texto hebreo
(MT), pero es probable que la NIV sea correcta. De manera similar, "Ocozías"
en la NVI es "Azarías" en el TM ( ʿ zaryāhû ), y de nuevo la
a

interpretación de la NIV es probablemente correcta.

8 Nótese que el texto hebreo (MT) es literalmente “hijos de los hermanos de
Ocozías” ( , b nê ʾ ḥê ʾ ḥazyāhû ), pero dado que sus hermanos
e a a

reales están muertos (recordar 21:17 ; 22:1 ), el La traducción de la NIV de

“parientes” probablemente sea correcta, ya que el término hebreo para
“hermano” (GK 278) también puede referirse a familia/pariente.
9 Selman sostiene que la NVI agrega innecesariamente "entonces" en este
versículo como un intento de abordar cuestiones secuenciales en el pasaje
(Selman, 441).

G. El golpe y el gobierno de la reina Atalía (2Cr 22:10–23:21)

1. El golpe de Estado de Atalía (2Cr 22:10–12)
Cuando Atalía, la madre de Ocozías, vio que su hijo estaba muerto, procedió
10

a destruir a toda la familia real de la casa de Judá. Pero Josaba, la hija del rey
11

Joram, tomó a Joás, hijo de Ocozías, y lo robó de entre los príncipes reales que
estaban a punto de ser asesinados, y lo puso a él y a su nodriza en un
dormitorio. Como Jehoseba, hija del rey Joram y esposa del sacerdote Joiada,
era hermana de Ocozías, ella escondió al niño de Atalía para que no pudiera
matarlo. Permaneció escondido con ellos en el templo de Dios durante seis
12

años mientras Atalía gobernaba la tierra.

COMENTARIO
10 Atalía toma el asesinato de su hijo Ocozías por Jehú (cf. 22:7–9 ) como
una oportunidad para expandir su poder más allá de su posición como Reina
Madre. A raíz del caos y la inestabilidad dentro del reino del sur, ella procede a
eliminar a todos los aspirantes davídicos al trono de Judea (con la excepción
involuntaria de Joás; cf. vv. 11-12 ) y gobierna durante unos seis años (ca.
841). –36 aC). El reinado de seis/siete años de Atalía es la única vez que la
antigua Judá o Israel es gobernada por una reina.
La capacidad de Atalía para diseñar este golpe antidavídico y reinar durante
unos seis años en Judá implica una cantidad considerable de poder, autoridad

346
e influencia preexistentes. Este oscuro episodio en la historia de Judá
proporciona a los judíos una muestra del exilio sin tener que abandonar la
tierra. Para más información sobre la posición de la Reina Madre, vea los
comentarios en 15:16 . Sobre la eliminación de aspirantes rivales al trono,
véanse los comentarios en 21:4 . Para más detalles sobre la serie de eventos
que facilitan el golpe de estado de Atalía, véanse los comentarios sobre la
revuelta de Jehú en 22:5–9 .
11–12 En medio del desastre del golpe de Atalía (cf. v. 10 ), Dios asegura la
supervivencia del linaje davídico a través de Jehosheba (Jehoshebeath), la
esposa del sacerdote Joiada. La salvación providencial de este bebé (cf. 2Cr
23,1 ; 24,1 ) recuerda la protección similar de Dios del niño Moisés ( Ex 2,1-10
) y del niño Jesús ( Mt 2,1-18 ). Proporcionar algo de drama literario es darse
cuenta de que Jehosheba está en algún nivel relacionado con la reina Athaliah
(como hija o hijastra) pero, no obstante, está dispuesto a arriesgarlo todo para
hacer lo correcto a los ojos de Dios. De manera similar, la nodriza del bebé
Joás también asume un riesgo enorme al seguir el plan (v. 11 ). El
ocultamiento de Joás dentro del templo (v. 12 ) proporciona tanto el sentido
espiritual-metafísico del poder y la protección de Dios (cf. Pr 18:10 ) como el
beneficio práctico de ser el lugar donde Joiada realiza sus deberes diarios
como un sacerdote.

2. Contragolpe de Joiada y entrega de Joás (2Cr 23:1–21)

1En el séptimo año, Joiada mostró su fuerza. Hizo pacto con los jefes de
ejércitos de cien: Azarías hijo de Jeroham, Ismael hijo de Johanán, Azarías hijo
de Obed, Maasías hijo de Adaías y Elisafat hijo de Zicri. Recorrieron Judá y
2

reunieron a los levitas y a los jefes de las familias de Israel de todas las
ciudades. Cuando llegaron a Jerusalén, toda la asamblea hizo un pacto con el
3

rey en el templo de Dios.

Joiada les dijo: El hijo del rey reinará, como el SEÑOR prometió acerca de la
descendencia de David. Esto es lo que haréis: la tercera parte de vosotros,
4

sacerdotes y levitas, que estáis de guardia los sábados, velaréis a las puertas,
5

una tercera parte de vosotros en el palacio real y la tercera parte en la puerta

de los cimientos, y todos los demás hombres estarán en los patios del templo
del SEÑOR . Nadie entrará en el templo del SEÑOR excepto los sacerdotes y
6

los levitas que estén de servicio; ellos pueden entrar porque son consagrados,
pero todos los demás hombres deben guardar lo que el SEÑOR les ha
asignado. Los levitas se apostarán alrededor del rey, cada uno con sus armas
7

347
en la mano. Cualquiera que entre en el templo debe morir. Mantente cerca del
rey dondequiera que vaya”.
8Los levitas y todos los hombres de Judá hicieron tal como lo ordenó el
sacerdote Joiada. Cada uno tomó a su gente, los que estaban de servicio el
sábado y los que estaban de descanso, porque el sacerdote Joiada no había
soltado a ninguna de las divisiones. Entonces dio a los comandantes de
9

unidades de cien las lanzas y los escudos grandes y pequeños que habían
pertenecido al rey David y que estaban en el templo de Dios. Y colocó a todos
10

los hombres, cada uno con su arma en la mano, alrededor del rey, cerca del
altar y del templo, desde el lado sur hasta el lado norte del templo.
Joiada y sus hijos sacaron al hijo del rey y le pusieron la corona; le
11

presentaron una copia del pacto y lo proclamaron rey. Lo ungieron y gritaron:

“¡Viva el rey!”.
Cuando Atalía oyó el ruido de la gente que corría y vitoreaba al rey, fue a
12

ellos al templo del SEÑOR . Ella miró, y allí estaba el rey, de pie junto a su
13

columna en la entrada. Los oficiales y los trompetistas estaban al lado del rey,
y todo el pueblo de la tierra se regocijaba y tocaba las trompetas, y los
cantores con instrumentos musicales dirigían las alabanzas. Entonces Athaliah
se rasgó la túnica y gritó: “¡Traición! ¡Traición!"
El sacerdote Joiada envió a los comandantes de unidades de cien, que
14

estaban a cargo de las tropas, y les dijo: "Sáquenla de entre las filas y pasen a
espada a cualquiera que la siga". Porque el sacerdote había dicho: No la matéis
en el templo de Jehová . Así que la agarraron cuando llegaba a la entrada de la
15

Puerta de los Caballos en los terrenos del palacio, y allí la mataron.

Joiada entonces hizo un pacto de que él y el pueblo y el rey serían el pueblo
16

del SEÑOR . Todo el pueblo fue al templo de Baal y lo derribaron.

17

Destrozaron los altares y los ídolos y mataron a Mattan, el sacerdote de Baal,

frente a los altares.
Entonces Joiada puso la vigilancia del templo de Jehová en manos de los
18

sacerdotes, que eran levitas, a quienes David había encomendado en el

templo, para presentar los holocaustos de Jehová , como está escrito en la ley
de Moisés, con regocijo y cánticos, como David lo había ordenado. También
19

puso porteros en las puertas del templo del SEÑOR , para que nadie que
estuviera inmundo en cualquier forma pudiera entrar.
Tomó consigo a los jefes de centenas, a los nobles, a los gobernantes del
20

pueblo ya todo el pueblo de la tierra, y bajó al rey del templo del SEÑOR .
Entraron en el palacio por la puerta superior y sentaron al rey en el trono real,

348
 y todo el pueblo de la tierra se regocijó. Y la ciudad estaba tranquila, porque
21

Atalía había sido muerta a espada.

COMENTARIO
1–3 Después de seis años de esconder con éxito al joven Joás dentro del
templo de Jerusalén ( 22:11–12 ), Joiada “mostró su fuerza”, fraseología que
normalmente se usa solo para los reyes al comienzo de sus reinados (nótese
que también está enterrado con reyes, cf. 24:16 ). Joiada comienza a organizar
un consorcio pro davídico compuesto por personal militar, sacerdotes, líderes
familiares y levitas. Joiada inicialmente hace un pacto con los líderes militares
(v. 1 ) y luego hace un pacto adicional (v. 3 ) con todo el grupo una vez que se
ha reunido en el templo. Más tarde, Joiada le presentará a Joás una copia del
pacto (v. 11 ) y supervisará una ceremonia de pacto con el pueblo de Judá (v.
16 ). Este énfasis en el pacto refleja tanto los riesgos inherentes de organizar
un golpe como el compromiso más amplio de ver que se respeten los pactos
davídico y mosaico.
4–10 Joiada organiza el grupo pro davídico para aprovechar el doble
número y el movimiento natural de personal que ocurre en los cambios de
turno y así maximizar la protección para el joven Joás y minimizar las
sospechas (v. 8 ). El grupo está disperso en áreas clave del complejo templo-
palacio, incluido el patio principal (v. 5 ), el palacio (v. 5 ) y los puntos de
entrada/salida (vv. 4–5 , 10 ). En medio de estas asignaciones, Joiada tiene
cuidado de ser fiel a las restricciones del pacto relacionadas con la entrada al
templo mismo (v. 6 ). El grupo está armado con armas que datan de la época
de David (vv. 9–10 ) y se les dan órdenes estrictas de proteger al único
descendiente davídico vivo (v. 7 ).
11 Con capas de protección colocadas por levitas, líderes militares y otros
(cf. vv. 4–10 ), Joiada comienza la ceremonia de investidura pública y unción
de Joás como rey de Judá. Un elemento clave de esta ceremonia consiste en
presentarle a Joás una “copia del pacto” (heb. “copia del testimonio ”; ʿēdût ; GK
6343). Si bien no está claro si se trata de una copia de la ley (cf. Dt 17:18–20 )
u otro documento significativo o símbolo del pacto (davídico o mosaico), el
énfasis es que la entronización de Joás está destinada a ser en acuerdo con la
Palabra de Dios y que su reinado subsiguiente debe ser igualmente fiel a las
estipulaciones del pacto.
12–13 El espectáculo de imágenes y sonidos y el regocijo en la escena de la
investidura de Joás finalmente captan la atención de Atalía. Dado el ascenso al
poder de Atalía a través de un golpe asesino (cf. 22:10 ), sus gritos de traición
349
son algo irónicos. Véanse los comentarios sobre “el pueblo de la tierra” (v. 13 )
en 23:21 . Sobre cantantes e instrumentos musicales levíticos, véanse los
comentarios en 5:4–6 , 12–13 .
14–15 A la luz del levantamiento relacionado con la entronización del rey
davídico Joás, Atalía es rápidamente ejecutada por orden del sacerdote Joiada,
quien continúa funcionando más como rey (o juez) que como sacerdote (cf. vv.
1–3 ), pero no antes de que Atalía sea sacada del complejo del templo sagrado.
La Puerta de los Caballos estaba asociada con la muerte y el juicio (cf. Jeremías
31:40 ).
16 El Cronista continúa con el énfasis sostenido en el pacto durante la
transición del gobierno de la usurpadora Atalía al rey davídico Joás. Este
momento crucial en la historia de Judá comenzó con el pacto del sacerdote
Joiada con los líderes militares (v. 1 ) y luego su pacto adicional con el grupo
completamente convocado de líderes militares, sacerdotes, levitas y jefes de
familia (v. 3 ). Posteriormente, Joiada le presentó a Joás una copia del pacto
(lit. “testimonio”) en su ceremonia de entronización (v. 11 ). Aquí, en el v. 16 ,
el pacto involucra a todo el pueblo y su relación con Yahvé y, como tal,
funciona como una renovación del pacto, lo que refleja el compromiso
renovado del pueblo de ver que se mantengan los pactos davídico y mosaico
(cf. el pacto del pueblo durante el tiempo de Asa; 15:9–15 ).
17 La posterior destrucción del templo de Baal, objetos relacionados de
idolatría, y el asesinato del sacerdote de Baal por parte de la comunidad
("todo el pueblo") después de la renovación del pacto (v. 16 ) demuestra la
seriedad y el celo del pueblo para purgar la tierra de la idolatría y el culto
pagano. Esta es la única referencia al “templo de Baal” en Jerusalén (cf. 2
Reyes 11:18 ), y se desconoce su ubicación e historia exactas. La destrucción
del templo de Baal es similar a la purga del baalismo en el reino del norte
orquestada por Jehú algunos años antes (cf. 2 Reyes 10:18–28 ), así como las
reformas bajo Asa (cf. 14:3 ), Ezequías (cf. 31:1 ) y Josías (cf. 34:3–7 ).
18–19 Como pasos finales hacia la reorientación de la vida de la comunidad
de acuerdo con las estipulaciones del pacto, Joiada (nuevamente, actuando
como un rey; cf. 23:1 , 14 ; 24:16 ) asegura que la supervisión de la adoración
en el templo funcione en de acuerdo con los reglamentos mosaicos y davídicos
(sobre las diferentes responsabilidades de los sacerdotes y levitas en relación
con el servicio del templo, véanse los comentarios sobre 5:4–6 , 12–13 ). Los
porteros (o porteros) trabajan en conjunto con los sacerdotes para asegurar la
pureza del templo y la protección del espacio sagrado (ver Reflexión sobre el
cap. 2 ).

350
 20 Como paso final de la ceremonia y celebración de la investidura del rey,
toda la comunidad participa en una procesión para restaurar al nuevo rey en
el trono de David en el palacio real. La gama completa de participantes en este
evento (militares, nobles, gobernadores, ciudadanos, sacerdotes) refleja el
amplio apoyo a las reformas promulgadas por el sacerdote Joiada, que
culminaron en el reinado de Joás.
21 El grupo designó factores de “la gente de la tierra” en varias narrativas
significativas de cambio de reinado, incluidas las de Joás (aquí), Josías ( 33:25
) y Joacaz ( 36:1 ). Además, este grupo se menciona varias veces en Jeremías
(cf. Jeremías 1:18 ; 34:19 ; 44:21 ) de una manera que implica que se trataba
de un grupo de ciudadanos regulares en lugar de funcionarios empoderados
dentro de la estructura política formal. No obstante, la capacidad de este
grupo para afectar (y efectuar) cambios de reinado muestra que “la gente de la
tierra” funcionaba como intermediarios del poder político
independientemente de su estatus oficial dentro del reino de Judea.
Si bien es difícil deducir por completo sus objetivos políticos y/o religiosos,
la naturaleza central de los contextos bíblicos en los que entran implica que la
ideología estaba impulsando su participación en la elevación de los reyes. Por
ejemplo, “el pueblo de la tierra” facilita la coronación de Joacaz ( 36:1 ) luego
de la muerte de Josías en Megido (véanse los comentarios sobre 35:20 , 21–24
). Al poner a Joacaz en el trono, “el pueblo de la tierra” pasa por alto al hijo
mayor de Josías (Eliaquim), lo que implica que ven a Joacaz como una mejor
opción para su agenda, que puede haber sido pro babilónica y antiegipcia.
(como reflejan las acciones de Josías en Megido). Esta posibilidad se ve
reforzada por el hecho de que el faraón Neco II depone a Jehoacaz después de
tres meses y lo reemplaza con Eliakim (cuyo nombre cambia a Jehoiakim). De
manera similar, observe el papel de “la gente de la tierra” en la dinámica
política que rodeó el asesinato de Amón ( 33:24–25 ).
En total, el uso de esta expresión en momentos cruciales de la historia de
Judá proporciona cierto grado de comprensión de la dinámica social en la
antigua Judá, incluidos los puntos de vista contrastantes de la política exterior
adecuada y tal vez incluso las tensiones entre la ciudadanía urbana y rural.
Por ejemplo, la reacción a la entronización de Joás después de deponer a la
reina Atalía podría traducirse como “entonces todo el pueblo de la tierra se
regocijó, pero la ciudad quedó en silencio porque Atalía había sido muerta” (
23:21 ; cf. 2Re 11:20 ). ). Por lo tanto, en lugar de hacer dos conjuntos de
comentarios positivos (a saber, la gente se regocijó y la ciudad estaba
tranquila en el sentido de paz ), podría haber un comentario positivo (el grupo

351
sociopolítico “la gente de la tierra” se regocija) versus uno negativo.
comentario (el grupo sociopolítico representado por “la ciudad” no se
regocijó). Si la última opción fuera el caso, la respuesta diferente podría
reflejar esta privación de derechos de aquellos en la ciudad, que eran
partidarios implícitos del reinado de Atalía (y se beneficiaron de él).
A pesar de esta posibilidad, lo más probable es que el v. 21 ofrezca dos
comentarios positivos, reflejados en el uso de “tranquilo” aquí, como en el
sentido de calma y paz después de las reformas y la bendición divina durante
los reinados de Asa (cf. 14:4 ). –6 ) y Josafat (cf. 20:30 ). Además, “el pueblo de
la tierra” puede ser el mismo grupo al que se hace referencia como “el pueblo
de Jerusalén” en la narración de la sucesión de Ocozías ( 22:1–2 ), así como el
grupo “el pueblo de Judá” mencionado en el narración de la sucesión de Uzías
( 26:1 ; véase Dillard, 270; EW Nicholson, “The Meaning of the Expression
in the Old Testament,” JSS 10 [1965]: 59–66).

NOTAS
5 La Puerta de la Fundación es probablemente la misma puerta que la
Puerta Sur que se menciona en el relato paralelo de Reyes ( 2 Reyes 11:6 ).
11 Es irónico que Joiada y sus hijos participen en esta ceremonia, dado el
posterior acto brutal de Joás contra un hijo de Joiada (cf. 24:20–22 ).

H. El reinado de Joás (2Cr 24:1–27)

1Joás tenía siete años cuando comenzó a reinar, y reinó cuarenta años en
Jerusalén. El nombre de su madre era Zibiah; ella era de Beerseba. Joás hizo lo
2

recto ante los ojos de Jehová todos los años de Joiada el sacerdote. Joiada le
3

escogió dos mujeres, y tuvo hijos e hijas.

4Algún tiempo después, Joás decidió restaurar el templo del SEÑOR . Llamó a
5

los sacerdotes y a los levitas y les dijo: Id a las ciudades de Judá y recoged el
dinero debida anualmente de parte de todo Israel, para reparar el templo de
vuestro Dios. Hazlo ahora." Pero los levitas no actuaron de inmediato.
6Entonces el rey llamó al sumo sacerdote Joiada, y le dijo: ¿Por qué no has
mandado a los levitas que traigan de Judá y de Jerusalén el impuesto impuesto
por Moisés, siervo del SEÑOR , y por la congregación de Israel para la Tienda
de ¿el testimonio?"
7Ahora bien, los hijos de esa mujer malvada Atalía habían irrumpido en el
templo de Dios y habían usado incluso sus objetos sagrados para los Baales.

352
 8Por mandato del rey, se hizo un cofre y se colocó afuera, a la puerta del
templo del SEÑOR . Entonces se dio pregón en Judá y en Jerusalén, para que
9

trajeren al SEÑOR el tributo que Moisés, siervo de Dios, había pedido a Israel
en el desierto. Todos los oficiales y todo el pueblo traían sus ofrendas con
10

alegría, echándolas en el cofre hasta que se llenó. Cada vez que los levitas
11

traían el cofre a los oficiales del rey y veían que había una gran cantidad de
dinero, el secretario real y el oficial del sumo sacerdote venían y vaciaban el
cofre y lo volvían a llevar a su lugar. Hicieron esto regularmente y
recolectaron una gran cantidad de dinero. El rey y Joiada se lo dieron a los
12

hombres que hacían la obra requerida para el templo del SEÑOR . Contrataron
albañiles y carpinteros para restaurar el templo del SEÑOR , y también
obreros en hierro y bronce para reparar el templo.
Los hombres a cargo de la obra fueron diligentes, y las reparaciones
13

progresaron debajo de ellos. Reconstruyeron el templo de Dios según su

diseño original y lo reforzaron. Cuando terminaron, trajeron el resto del
14

dinero al rey y a Joiada, y con él se hicieron utensilios para el templo del

SEÑOR : utensilios para el servicio y para los holocaustos, y también platos y
otros objetos de oro. y plata Mientras vivió Joiada, continuamente se ofrecían
holocaustos en el templo del SEÑOR .
Ahora bien, Joiada era viejo y lleno de años, y murió a la edad de ciento
15

treinta años. Fue sepultado con los reyes en la Ciudad de David, por el bien
16

que había hecho en Israel para Dios y su templo.

Después de la muerte de Joiada, los oficiales de Judá vinieron y rindieron
17

homenaje al rey, y él los escuchó. Abandonaron el templo del SEÑOR , el Dios

18

de sus padres, y adoraron estatuas e ídolos de Asera. A causa de su culpa, la ira

de Dios cayó sobre Judá y Jerusalén. Aunque el SEÑOR envió profetas al
19

pueblo para hacerlos volver a él, y aunque testificaron contra ellos, no

quisieron escuchar.
Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías, hijo del sacerdote Joiada.
20

Se puso de pie ante el pueblo y dijo: “Esto es lo que Dios dice: '¿Por qué
desobedecen los mandamientos del SEÑOR ? No prosperarás. Porque habéis
dejado a Jehová , él os ha abandonado.'”
Pero ellos conspiraron contra él, y por orden del rey lo apedrearon hasta
21

morir en el atrio del templo del SEÑOR . El rey Joás no se acordó de la bondad
22

El padre de Zacarías, Joiada, se lo había mostrado, pero mató a su hijo, quien

dijo mientras agonizaba: “Que el Señor vea esto y te llame a rendir cuentas”.
A la vuelta del año, el ejército de Aram marchó contra Joás; invadió Judá y
23

Jerusalén y mató a todos los jefes del pueblo. Enviaron todo el botín a su rey
353
en Damasco. Aunque el ejército arameo había venido con pocos hombres, el
24

SEÑOR entregó en sus manos un ejército mucho más grande. Por haber dejado
Judá a Jehová , el Dios de sus padres, se ejecutó juicio sobre Joás. Cuando los
25

arameos se retiraron, dejaron a Joás gravemente herido. Sus oficiales

conspiraron contra él por matar al hijo del sacerdote Joiada, y lo mataron en
su cama. Así murió y fue sepultado en la Ciudad de David, pero no en los
sepulcros de los reyes.
Los que conspiraron contra él fueron Zabad, hijo de Simat, mujer amonita, y
26

Jozabad, hijo de Simrit, mujer moabita. El relato de sus hijos, las muchas
27

profecías acerca de él, y el registro de la restauración del templo de Dios están

escritos en las anotaciones en el libro de los reyes. Y Amasías su hijo le
sucedió en el trono.

COMENTARIO
1 Joás comenzó su reinado cuando era un niño de siete años, sin duda bajo
la estrecha guía del sacerdote Joiada y el grupo sociopolítico conocido como
“el pueblo de la tierra” (véanse los comentarios sobre este grupo en 23:21 ). El
largo reinado de Joás (ca. 835–796 a. C.) se superpone principalmente con los
de Jehú y Joacaz en el reino del norte y refleja una época de resurgimiento
arameo bajo Hazael y Ben-Hadad y fortaleza continua en Asiria,
particularmente bajo el gobierno de Salmanasar III y Adad-Nirari III.
2 Al igual que Roboam (caps. 11-12 ) y Asa (caps. 14-16 ), Joás comienza su
reinado en una atmósfera de piedad, pero se volverá a la apostasía tras la
muerte de su mentor, el sacerdote Joiada (vv. 17-25 ). ).
3 El Cronista no hace ningún comentario sobre el tema de la poligamia de
Joás, facilitada por su mentor Joiada. Ciertamente, la poligamia fue
característica de muchos de los reyes de Israel. Las instrucciones para los
reyes israelitas en Deuteronomio 17:17 no prohíben necesariamente la
poligamia ya que habla en contra de que el rey tome “muchas” esposas (cf. las
setecientas esposas y trescientas concubinas de Salomón; 1Re 11:3 ).
4 La reparación y restauración del templo por parte de Joás son similares a
los esfuerzos posteriores de Ezequías ( 29:3–36 ) y Josías ( 34:8–13 ). Tal
renovación proporcionó una forma tangible para que el gobernante mostrara
su devoción a Dios. Como tal, se enfatiza la participación de muchos sectores
de la comunidad (cf. vv. 9–12 ), así como la habilidad y el cuidado de los
involucrados en el proceso de restauración (cf. v. 13 ).
5–6 A pesar de la noble idea de Joás de restaurar el templo (cf. v. 4 ), no
recibe la cooperación esperada de los sacerdotes en la recaudación de fondos
354
en todo el territorio. Esta falta de cooperación es un tanto irónica, dado que
Joás había crecido en el templo y efectivamente fue criado por el sacerdote
Joiada (cf. 22:12 ). Las palabras de Joás a Joiada implican que él no ve al
sacerdote como un apoyo adecuado para sus esfuerzos de restauración del
templo. La referencia al “impuesto impuesto por Moisés” (v. 6 )
probablemente se relacione con el impuesto de censo de medio siclo “rescate
de vida” anotado en el relato de la construcción del tabernáculo (cf. Ex 30:11–
16 ).
7 El deseo de Joás de restaurar el templo se hace aún más urgente por el
recordatorio del Cronista del grado en que se había violado la pureza del
templo durante el reinado de la reina Atalía. Sobre el plural “Baales”, véanse
los comentarios sobre 17:3–4 .
8–9 En lugar del plan original que tenía sacerdotes y levitas saliendo a todo
Judá para recolectar fondos para el proyecto de restauración del templo (v. 5
), Joás tiene un cofre de recolección construido y colocado justo dentro del
área de entrada del complejo del templo ( ver nota). Este nuevo enfoque
fomenta las donaciones por encima y más allá del impuesto del censo
requerido (ver 2Re 12:4 y v. 10 , a continuación).
10–11 Como resultado de la proclamación hecha en Judá y la adición de un
cofre para colectas (vv. 8–9 ), toda la comunidad (“todos los oficiales y todo el
pueblo”) comienza a dar generosamente y con alegría. Además de los ingresos
esperados del censo (el impuesto del medio siclo; cf. v. 6 ), el relato paralelo
también menciona las contribuciones adicionales realizadas junto con los
votos personales, así como otras contribuciones voluntarias (cf. 2 Reyes 12:4
). ). La frecuencia con la que los funcionarios del templo necesitaban vaciar el
cofre de la colecta subraya la cordial generosidad de la gente, como se vio en
días anteriores (p. ej., Ex 36:3–7 ).
12–14 La ganancia inesperada de las contribuciones (vv. 10–11 ) permite la
contratación de trabajadores “diligentes” (v. 13 ) de varios oficios, incluidos
albañiles, carpinteros y trabajadores del metal (vv. 12–13 ) necesarios para
restaurar el templo de Jerusalén “según su diseño original” (v. 13 ), con dinero
de sobra. Los fondos adicionales se utilizan en última instancia para los
artículos del templo (v. 14 ), tal vez para reemplazar los artículos retirados
por la reina Atalía (cf. v. 7 ). La observación final de que “los holocaustos se
presentaban continuamente” dentro del templo recién restaurado “ mientras
vivió Joiada ” insinúa la apostasía subsiguiente de Joás después de la muerte
de Joiada.

355
 15 En el AT, llegar a la vejez se consideraba una bendición de Dios ( Sal
91:16 ), así como un subproducto de la sabiduría ( Pr 3:16 ). Las edades
idealizadas para el momento de la muerte incluyen 110 en el pensamiento
egipcio y 120 en el pensamiento mesopotámico. En el AT, una vida vivida
hasta los 70 u 80 años se consideraba normativa ( Sal 90:10 ; para la edad
patriarcal de Joiada en su muerte, cf. A. Malamat, “Longevity: Biblical Concepts
and Some Ancient Near Eastern Parallels ”, AfOB 19 [1982]: 215–24).
16 El aviso de muerte de Joiada (vv. 15–16 ) se parece más a un resumen
del reinado de Judea que a un aviso de muerte de un sacerdote. Este resumen
final de su vida refleja una serie de sutiles trazos editoriales que funcionan
para retratar las acciones de Joiada como un rey, incluida la fraseología de que
Joiada "mostró su fuerza" (cf. 23:1 ), su liderazgo en la ratificación del pacto
nacional ( 23 :1 , 3 ), su supervisión de las reformas para asegurar la
adherencia a las instrucciones de Moisés y Davidio (cf. 23:18-19 ), su selección
de esposas para Joás ( 24:3 ) y su entierro en el cementerio real (v. 16 , un
honor que no se le da al mismo Joás, cf. v. 25 ). Por lo tanto, se puede
argumentar que Joiada hasta cierto punto funcionó como un rey sustituto de
una manera similar a Samuel durante el reinado de Saúl (nótese que ambos
fueron creadores de reyes con una amplia autoridad nacional). Obviamente, la
corta edad de Joás en su entronización habría requerido un grado significativo
de asistencia con sus responsabilidades reales al comienzo de su reinado.
17–18 Después de la muerte de Joiada, Joás deja de hacer “lo recto ante los
ojos de Jehová ” (v. 2 ) y dirige los esfuerzos de reparación del templo (vv. 4–
14 ) para “abandonar el templo” y adorar ídolos . (v. 18 ). De hecho, la muerte
de Joiada crea un vacío de consejo piadoso para el rey, quien reinó durante
mucho tiempo bajo la atenta mirada del sumo sacerdote. Ahora Joás opta por
“escuchar” a los funcionarios que vienen de visita y cuyo consejo claramente
incluye el compromiso del camino establecido por Joiada.
La responsabilidad compartida en la apostasía resultante y la ira divina se
refleja en una serie de declaraciones (“ los abandonaron” [v. 18 ]; “ su culpa”
[v. 18 ]; “hacedlos volver ” [v. 19 ]; “ tramaron contra él [Zacarías]” [v. 21 ] ; “
Judá había dejado a Jehová ” [v. 24 ]). Por el contrario, tenga en cuenta que
Joás y el pueblo no escuchan a los profetas que Dios envía, e incluso traman el
asesinato de uno de ellos (cf. vv. 19–21 ; para comentarios sobre postes de
Asera [v. 18 ] ver comentarios en 14:3 ).
19 A pesar de su ira por el rápido abandono de la fidelidad al pacto por
parte de Joás y los judíos, Dios demuestra enfáticamente su amor, paciencia y
gracia por su pueblo del pacto al enviar repetidamente profetas para

356
proclamar su palabra e instar al pueblo a volver a Dios en obediencia. El
resumen de los esfuerzos (infructuosos) de Dios para traer de vuelta a su
pueblo a sí mismo recuerda los últimos versículos de Crónicas que reflexionan
sobre la tragedia del exilio:
El SEÑOR , el Dios de sus padres, les enviaba palabra por medio de sus
mensajeros una y otra vez, porque tenía piedad de su pueblo y de su
morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron
16

sus palabras y se burlaron de sus profetas hasta que la ira del SEÑOR se
encendió contra su pueblo y no hubo remedio. ( 2 Crónicas 36:15–16 )
20 Después de varias visitas proféticas, el Espíritu de Dios viene sobre
Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, quien pronuncia la palabra de juicio de
Dios. La conexión entre la venida del Espíritu de Dios y una declaración
profética específica se ve en el ministerio profético continuo de Ezequiel (cf.
Ezequiel 11:5–12 ), así como en el ministerio profético de Azarías (cf. 2
Crónicas 15:1 ). –2 ).
21-22 Sorprendentemente, el rey y el pueblo traman el asesinato de
Zacarías, y el profeta es apedreado hasta la muerte (el castigo para un falso
profeta; cf. Dt 13:5 ; 18:20 ). Lo que llama especialmente la atención sobre este
bajo momento en la historia de la monarquía de Judea es que Zacarías había
sido como un hermano para Joás, así como Joiada (el padre de Zacarías) había
sido una figura paterna para Joás desde sus días como un niño rescatado del
alboroto asesino. de Atalía ( 2Cr 22:10–12 ).
Además, Zacarías es asesinado en el mismo lugar que su padre Joiada había
dispuesto para la entronización encubierta de Joás ( 23:4–13 ). De hecho, el
Cronista señala que Joás no “recordó” (una elección, no un lapso mental) “la
bondad” ( ḥesed ; GK 2876) de Joiada. El resultado del anuncio profético inicial
de Zacarías del juicio de Dios (v. 20 ) y su oración imprecatoria al morir (v. 22
) se verá en el balance del reinado de Joás (vv. 23–27 ).
23–24 A raíz de la profecía de Zacarías sobre el juicio divino sobre Judá (v.
20 ) y su oración contra Joás (v. 22 ), el ejército de Aram ataca a Judá. Como se
señaló anteriormente (véanse los comentarios sobre 22:5–9 ), en el caos que
siguió a la revuelta de Jehú (ca. 841 a. C.), el rey asirio Salmanasar III pudo
dominar Siria y Canaán. Sin embargo, unos años más tarde (después del 838 a.
C.) Salmanasar III dirigió su atención a otra parte, y Aram rápidamente se
convirtió nuevamente en una potencia regional durante la época de Jehú (cf. 2
Reyes 10:31–33 ).

357
 Además, Hazael invade la Sefela y la región montañosa de Judea y recibe
pago de los tesoros del palacio y del templo (cf. 2Re 12:17–18 ). Como
resultado de esta victoria, Aram obtiene el control de la Carretera de la Costa,
la Carretera del Rey de Transjordania y los accesos occidentales a Judá. Tenga
en cuenta que la victoria de los arameos a pesar de la pequeñez de su ejército
es parte de lo que Dios hace por su pueblo cuando son fieles (cf. Lv 26:6–8 ),
pero la infidelidad (como aquí) conduce a la derrota por parte de los enemigos
( cf. Levítico 26:14–17 ).
25–26 En represalia por la respuesta asesina de Joás a la palabra profética
de Zacarías, hijo de Joiada (vv. 20–22 ), los oficiales del rey se aprovechan del
estado debilitado de Joás y cometen asesinarse a sí mismos. Más tarde, serán
ejecutados por este acto de traición (cf. 25:3 ). A diferencia del sacerdote
Joiada ( 24:16 ), Joás no es honrado con un entierro en el cementerio real. El
aviso de que los funcionarios del palacio que asesinan a Joás son hijos de
mujeres extranjeras podría tener la intención de deshonrar aún más el
reinado de Joás.
27 Sobre el formato y las fuentes de los resúmenes de reinado, véanse los
comentarios en 12:15 y la Introducción .

NOTAS
8 La NIV traduce la ubicación del cofre de recolección como “fuera” del área
del templo. Sin embargo, dado que el relato paralelo en 2 Reyes 12:9 [10]
ofrece la descripción más detallada de que el cofre estaba colocado
( ʾēṣel hammizbēaḥ bayyāmîn b bô ʾ-ʾîš bêt
e

yhwh ), “junto al altar, al lado derecho como uno entra en el templo del SEÑOR
” (es decir, dentro del complejo del templo), vale la pena reexaminar la sintaxis
hebrea de este versículo. Si bien uno podría simplemente postular la
posibilidad de que hubiera dos recipientes para la recolección, uno dentro y
otro fuera del complejo del templo, el texto hebreo en 2 Crónicas 24: 8 se
puede traducir de la siguiente manera: el cofre para la recolección se colocó
"en la puerta". , mirando hacia el exterior” (es decir, mirando hacia el área de
entrada para que la gente viera el baúl de la colecta al llegar). Como se refleja
aquí, el Cronista ha condensado los detalles de este esfuerzo de recolección
del relato paralelo (ver Selman, 452–54).
22 Existe cierta incertidumbre en cuanto al significado intencionado de la
expresión traducida “Que el Señor vea esto y los llame a rendir cuentas” (
, yēreʾ yhwh w yidrōš ), ya que la frase hebrea podría sugerir
e

358
que Zacarías estaba orando para que Dios todavía buscara Joás, no juzgar a
Joás (es decir, “Que el Señor vea y busque”; cf. Selman, 456). Sin embargo, el
contexto histórico-literario más amplio favorece la traducción de la NVI como
una oración imprecatoria.

I. El reinado de Amasías (2Cr 25:1–28)

Amasías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veintinueve
1

años en Jerusalén. El nombre de su madre era Jehoaddin; ella era de Jerusalén.

2Hizo lo recto ante los ojos de Jehová , pero no de todo corazón. Después de
3

que el reino estuvo firmemente bajo su control, ejecutó a los oficiales que
habían asesinado a su padre el rey. Sin embargo, él no mató a sus hijos, sino
4

que actuó de acuerdo con lo que está escrito en la Ley, en el Libro de Moisés,
donde el SEÑOR ordenó: “No se dará muerte a los padres por sus hijos, ni se
dará muerte a los hijos. muerte por sus padres; cada uno debe morir por sus
propios pecados.”
Amasías reunió a los habitantes de Judá y los asignó según sus familias a
5

jefes de mil y jefes de centenas para todo Judá y Benjamín. Entonces reunió a
los de veinte años o más y encontró que había trescientos mil hombres listos
para el servicio militar, capaces de manejar la lanza y escudo. También alquiló
6

cien mil hombres de guerra de Israel por cien talentos de plata.

Pero vino a él un varón de Dios y le dijo: Oh rey, estas tropas de Israel no
7

deben marchar contigo, porque el SEÑOR no está con Israel, ni con ninguno de
los hijos de Efraín. Aunque vayas y pelees valientemente en la batalla, Dios te
8

derribará delante del enemigo, porque Dios tiene poder para ayudar o para
derribar.”
Amasías le preguntó al hombre de Dios: "¿Pero qué hay de los cien talentos
9

que pagué por estas tropas israelitas?"

El hombre de Dios respondió: “El Señor puede darte mucho más que eso”.
Entonces Amasías despidió a las tropas que habían venido a él desde Efraín
10

y las envió a casa. Estaban furiosos con Judá y se fueron a casa con gran ira.
Entonces Amasías reunió sus fuerzas y condujo a su ejército al Valle de la
11

Sal, donde mató a diez mil hombres de Seir. El ejército de Judá también
12

capturó vivos a diez mil hombres, los llevó a lo alto de un peñasco y los arrojó
hacia abajo de modo que todos cayeron en pedazos. Mientras tanto, las
13

tropas que Amasías había enviado de vuelta y no había permitido participar

en la guerra asaltaron las ciudades de Judea desde Samaria hasta Beth-oron.
Mataron a tres mil personas y se llevaron grandes cantidades de botín.

359
 Cuando Amasías volvió de matar a los edomitas, trajo de vuelta los dioses de
14

los habitantes de Seir. Los erigió como sus propios dioses, se inclinó ante ellos
y les quemó sacrificios. La ira del SEÑOR se encendió contra Amasías, y le
15

envió un profeta, que le dijo: "¿Por qué consultas a los dioses de este pueblo,
que no pudo salvar a su propio pueblo de tu mano?"
Mientras aún estaba hablando, el rey le dijo: “¿Te hemos nombrado
16

consejero del rey? ¡Detenerse! ¿Por qué ser derribado?

Entonces el profeta se detuvo, pero dijo: "Sé que Dios ha determinado
destruirte, porque has hecho esto y no has escuchado mi consejo".
Después de que Amasías, rey de Judá, consultó a sus consejeros, envió este
17

desafío a Joás, hijo de Joacaz, hijo de Jehú, rey de Israel: “Ven, encuéntrame
cara a cara”.
Pero Joás, rey de Israel, respondió a Amasías, rey de Judá: “Un cardo en el
18

Líbano envió un mensaje a un cedro en el Líbano: 'Dale a tu hija a mi hijo en

matrimonio.' Entonces vino una bestia salvaje en el Líbano y pisoteó el cardo. 19

Te dices a ti mismo que has derrotado a Edom, y ahora eres arrogante y

orgulloso. ¡Pero quédate en casa! ¿Por qué buscar problemas y causar tu
propia ruina y la de Judá también?
Sin embargo, Amasías no escuchó, porque Dios dispuso que él pudiera
20

entregárselos a Joás, porque buscaban los dioses de Edom. Entonces Joás, rey
21

de Israel, atacó. Él y Amasías rey de Judá se enfrentaron en Beth Shemesh en

Judá. Judá fue derrotada por Israel, y cada uno huyó a su casa. Joás, rey de
22 23

Israel, capturó a Amasías, rey de Judá, hijo de Joás, hijo de Ocozías, en Bet-
semes. Entonces Joás lo llevó a Jerusalén y derribó el muro de Jerusalén desde
la puerta de Efraín hasta la puerta del Rincón, una sección de unos seiscientos
pies de largo. Tomó todo el oro y la plata y todos los utensilios encontrados
24

en el templo de Dios que habían estado al cuidado de Obed-Edom, junto con

los tesoros del palacio y los rehenes, y volvió a Samaria.
Amasías, hijo de Joás, rey de Judá, vivió quince años después de la muerte de
25

Joás, hijo de Joacaz, rey de Israel. Los demás hechos del reinado de Amasías,
26

desde el principio hasta el fin, ¿no están escritos en el libro de los reyes de
Judá y de Israel? Desde el momento en que Amasías se apartó de seguir al
27

SEÑOR , conspiraron contra él en Jerusalén y él huyó a Laquis, pero enviaron

hombres tras él a Laquis y lo mataron allí. Lo trajeron a caballo y lo
28

enterraron con sus padres en la ciudad de Judá.

COMENTARIO

360
 1 Amasías reina por un período de veintinueve años (ca. 796–767 a. C.), la
mayor parte de los cuales (unos veinticinco años) es probable en corregencia
con Uzías (Azazías) luego del encarcelamiento de Amasías en Samaria (cf. vv.
17– 24 ; para más detalles sobre la cronología del reinado de Uzías, véanse los
comentarios sobre 26:3 ). Durante el reinado de Amasías, el Imperio Asirio
comienza a declinar, lo que facilita un tiempo de paz y prosperidad para Judá e
Israel. Para obtener más detalles sobre este cambio geopolítico, consulte
Resumen de 26:1–23 .
2 Este versículo llega al corazón de las inconsistencias vistas en el reinado
de Amasías. Por un lado, toma decisiones basadas en la ley de Dios (cf. v. 2 ) y
responde a la amonestación de un “hombre de Dios” invirtiendo el rumbo y
dando un paso de fe y confianza en la fuerza de Dios (cf. vv). 7–10 ) . Por otro
lado, Amasías adopta los dioses de los edomitas como propios (cf. v. 14 ),
rechaza la advertencia posterior de un profeta (cf. vv. 15-16 ), y actúa con
orgullo y arrogancia (cf. vv. 17–19 ) . La decisión final de Dios de “destruir” y
entregar a Judá (vv. 16 , 20 ) muestra la inutilidad y el resultado destructivo
de una vida espiritualmente comprometida.
3–4 Uno de los primeros actos de reinado de Amasías trata con aquellos
que agraviaron a su padre (cf. 24:25–26 ; cf. las acciones de Salomón al
comienzo de su reinado [ 1Re 2:44–46 ]). A pesar de la ejecución de los
funcionarios que asesinaron a su padre, Amasías no llega a vengarse de sus
familias en general. La razón de esta restricción está directamente relacionada
con la obediencia a la ley, con Deuteronomio 24:16 citado en apoyo de la
decisión de Amasías.
5 Como se ve con otros reyes (sobre todo Salomón; cf. cap. 1 ), Amasías
asegura la organización administrativa adecuada de su reino al comienzo de
su reinado. La numeración de Amasías de sus fuerzas de combate "de veinte
años o más" recuerda los censos de guerra en Números (cf. Nm 1:3 ; 26:2 ;
sobre el gran número de hombres que se menciona aquí, véase la discusión en
2 Crónicas 11:1 ) .
6 Además del reclutamiento militar de los de Judá y Benjamín de veinte
años en adelante (v. 5 ), Amasías también contrata soldados del norte (esp.
Efraín; cf. v. 10 ). La fuerza de Amasías de 300.000 es casi la mitad que la de
Asa (580.000) y casi una cuarta parte de la de Josafat (1,16 millones; en este
gran número de soldados, véase la discusión ampliada en 2 Crónicas 11:1 ). La
contratación y el uso de mercenarios era una práctica común en la estrategia
militar del antiguo Cercano Oriente, como se refleja en las referencias de las
Cartas de Amarna a la contratación de mercenarios apiru (habiru) y nubios

361
(cusitas). Si bien la paga de tales mercenarios contratados podría incluir un
pago negociado (como con los cien talentos de plata que se mencionan aquí,
alrededor de tres shekels por soldado), la mayor parte de la paga de los
mercenarios se obtuvo a través del botín obtenido en la batalla (de ahí la ira y
las represalias del norte). soldados (cf. vv. 10 , 13 ).
7–10 Al igual que con su adhesión a la ley mosaica (cf. vv. 3–4 ), la
respuesta de fe de Amasías a la amonestación del hombre de Dios es un punto
culminante positivo de su reinado. La contratación por parte de Amasías de la
fuerza mercenaria del reino del norte (cf. v. 6 ) implica una falta de confianza
incondicional en Dios para luchar por su pueblo (cf. Dt 20,1–4 y comentarios
sobre 2Cr 20,14–17 ). Por el contrario, el hombre de Dios anuncia que Dios
provocará la caída de Amasías si continúa por este camino. A pesar de la
importante pérdida monetaria (v. 9 ), Amasías opta por el camino de la
obediencia y despide a las tropas mercenarias del norte (v. 10 ). Si bien Dios le
da a Amasías la victoria sobre los edomitas (vv. 11-12 ), los mercenarios
despedidos luego causan estragos en represalia por la pérdida de ingresos
adicionales a través del botín que siguió a la victoria (cf. v. 13 ).
11–12 La victoria de Amasías sobre los edomitas (“hombres de Seir”; cf. Gé
32:3 ; 36:8 ; Eze 35:15 ) tiene lugar en el Valle de la Sal (Wadi el-Milh),
ubicado dentro del Arabá para el sur del Mar Muerto (Salado). Más tarde,
Uzías se basará en la victoria de Amasías sobre Edom al restaurar el control de
Judea sobre la ciudad portuaria de Elat, adyacente a Ezión Geber (cf. 26:2 ). Al
igual que la adoración subsiguiente de los dioses edomitas (v. 14 ), el acto
atroz contra los prisioneros de guerra debe verse como repulsivo.
13 Después de un desafío profético, Amasías había decidido no usar las
tropas mercenarias de Israel (vv. 7–10 ). Esta decisión impulsa a estas tropas
a saquear las ciudades de Judea desde “Samaria hasta Beth Horon”. Sin duda,
los soldados estaban enojados por la pérdida de una oportunidad de saqueo a
pesar de que ya habían recibido unos tres siclos cada uno (ver comentarios
sobre el v.6 ). La expresión “de Samaria a Beth Horon” puede reflejar la
dirección del ataque de los mercenarios a las ciudades de Judea (desde el
norte hacia el sur/suroeste).
Estos pueblos fueron saqueados mientras el ejército de Judea estaba lejos
luchando contra los edomitas. Este incidente ilustra la realidad espiritual de
que las malas decisiones pueden tener consecuencias, incluso si esas
decisiones se revierten más tarde. Beth Horon inferior (Beit Ur et-Tahta) y
Beth Horon superior (Beit Ur el-Foqa) estaban estratégicamente ubicadas en

362
la ruta principal de este a oeste que unía la carretera costera y la región
montañosa central de Judea.
14 Después de su victoria en Edom, Amasías lleva los ídolos de los dioses
edomitas a Jerusalén y los adora. Si bien no se especifica, esto podría incluir la
adoración del dios edomita Qoš. La honra o adopción de los dioses de otros
pueblos (incluso de los pueblos conquistados) era común en el mundo bíblico.
En el caso de la guerra, el rey victorioso podría incluso mencionar en su
informe de batalla que había recibido ayuda de la deidad de la nación
conquistada (cf. Ciro reconociendo la ayuda del dios babilónico Marduk en su
toma de Babilonia).
Además, el saqueo de ídolos enemigos también podría usarse para subrayar
la victoria de una deidad nacional sobre otra. Esto se refleja en la Piedra
Moabita (Estela de Mesa), en la que Mesa se jacta de que su dios Quemos
(Kemosh) le permitió apoderarse de objetos religiosos relacionados con la
adoración del Dios de Israel ( COS , 2:23). Para una discusión de las prácticas
religiosas edomitas, véase J. Barlett, Edom and the Edomites (JSOTSup 77;
Sheffield: JSOT, 1989), 181–206.
15–16 Aunque Dios le dio la victoria a Amasías sobre los edomitas, el rey
responde con idolatría. Como Dios hizo antes con Amasías (vv. 7–8 ) y con
otros reyes de Judea, como Asa (cf. 16:7–13 ) y Joás (cf. 24:20–22 ), Dios envía
un profeta para confrontar a los infidelidad al pacto del rey. Si bien Amasías
respondió en obediencia a la amonestación anterior del hombre de Dios (vv.
9–10 ), aquí sigue los ejemplos de Asa (cf. 2Cr 16:10 ) y Joás (cf. 2Crónicas
24:21–22 ) en reprender al profeta y rechazar la palabra de Dios. Como lo
anunció el profeta, Dios traerá la destrucción de Amasías (v. 16 ).
17 La victoria de Amasías contra los edomitas (vv. 11–12 ) lo impulsa a
desafiar a Joás (Joás) del reino del norte, una decisión tomada junto con los
malos consejos recibidos de sus consejeros (cf. Roboam [ 10:6–15 ]); Joás [
24:17–19 ]). Este acto de agresión imprudente (pero divinamente prescrito;
cf. 25:20 ) resulta en la derrota de Judá, la captura de Amasías, la destrucción
de partes del muro de Jerusalén y el saqueo del palacio y el templo ( cf. vv. 22–
28 ).
18–19 Jehoás responde al desafío de Amasías con imágenes poéticas que
subrayan la posición de fuerza y número que disfrutaba el reino del norte
sobre el reino del sur en ese momento. Se usa una parábola similar con olivos
e higueras, vides y espinos de Jotham para subrayar la futilidad del deseo de
los siquemitas de ungir a Abimelec como rey (cf. Jue 9:7–15 ).

363
 20 Al igual que en los eventos con Roboam (cf. 10:15 ), el giro de los
eventos a punto de desarrollarse es orquestado por Dios junto con la palabra
profética entregada a Amasías (vv. 15–16 ). Al igual que Joás ( 24:17–19 ),
Amasías no escucha la palabra profética ( 25:16 ), sino que persiste en la
infidelidad a Yahvé al buscar dioses extranjeros.
21–23 La batalla entre Amasías y Joás tiene lugar en Beth Shemesh (Tell er-
Rumeliah), una ciudad en la Sefela de Judea, a unas quince millas al suroeste
de Jerusalén. Esta ubicación es un lugar inusual para la batalla entre Israel y
Judá y puede implicar que el conflicto tiene alguna conexión con el control de
la Carretera Costera. Después de esta derrota y el encarcelamiento de Amasías
en Samaria, el “pueblo de Judá” nombró rey a Uzías (Azarías), comenzando
una larga corregencia entre Amasías y Uzías (ca. 792–767 a. C.; véanse los
comentarios sobre 22:1 ; cf. Thiele, 118). –19). Bajo las circunstancias del
encarcelamiento de Amasías, es probable que Judá esté bajo la hegemonía del
reino del norte. En su asalto a Jerusalén, Jehoás destruye una parte
considerable del muro en el sector norte/noroeste de la ciudad.
24 Como se ha visto en otros casos de infidelidad al pacto, Dios permite
tanto la derrota militar como el saqueo de su propio templo y del palacio real
(cf. 12:9 [Roboam]; 16:2–3 [Asa]; 28:21 [Acaz]; 2 Reyes 12:17–18 [Joás]; 2
Reyes 24:13 [Joaquín]). Además del saqueo del templo y el palacio, Joás toma
rehenes de Judá (incluido Amasías; v. 23 ), probablemente como un medio
para asegurar la influencia y el poder continuos sobre el reino del sur.
25–26 Este último párrafo cubre los últimos veinticuatro años de Amasías
cuando su hijo Uzías actúa (presuntamente) como su corregente. Durante
nueve de estos años, Amasías es probablemente un prisionero del rey del
norte Joás. Sobre estas cuestiones cronológicas, véanse más comentarios
sobre el v.1 y sobre 26:3 . Sobre las fuentes del Cronista, véanse los
comentarios sobre 12:15 y la Introducción .
27 Al igual que su padre Joás (cf. 24:25 ), la vida de Amasías termina por
asesinato en medio de una conspiración. En ambos casos, su rechazo de la
palabra profética de Dios pone en acción los eventos que conducen a su
desaparición ( 24:20 , 22 ; 25:16 , 20 ). La ciudadela de Lachish (Tell ed-
Duweir) está ubicada a unas treinta millas al sur/suroeste de Jerusalén en el
borde de la Sefela, y protege los pasos desde la carretera costera que conduce
a la región montañosa central. La ciudad de Laquis tenía una larga historia
como ciudad fortificada y sería un lugar apropiado para que Amasías se
refugiara.

364
 28 Dada la asociación de su entierro “con sus padres”, la ciudad de Judá
parecería ser Jerusalén. Sobre las tumbas reales, véanse los comentarios en
21:20 .

NOTAS
13 Alternativamente, Samaria podría ser el nombre de un pueblo de Judea.
Si bien no hay un pueblo conocido de Samaria en Judá, más de un pueblo con
el mismo nombre era común en Israel. Los ejemplos incluyen Beth Shemesh,
Jabneel, Rehob, Abel, Gedor, Gat, Ramah, Geba, Kanah y Bethlehem.
17–18 La parábola de Joás que involucra el “matrimonio” del hijo del cardo
con la hija del cedro podría implicar que la consulta de Amasías a Joás
involucró una alianza matrimonial política en lugar de una batalla (como se
vio en los días de Josafat; cf. 18:1 ).

J. El reinado de Uzías (2Cr 26:1–23)

VISIÓN GENERAL
La superposición de cuarenta años entre los reinados de Uzías en Judá y
Jeroboam II en Israel indica una época de paz y prosperidad significativas
para ambos reinos, ayudada por realidades geopolíticas como la debilidad en
Aram y las distracciones regionales en Asiria. Además de la prosperidad de
este período, la extensión geográfica tanto de Israel como de Judá se expandió
considerablemente durante los largos reinados de estos reyes. En el reino del
norte, Jeroboam II extendió la frontera norte de Israel hasta Lebo Hamath
(incluyendo la toma de Damasco) y recuperó territorio previamente perdido
en Transjordania (cf. 2 Reyes 14:25 , 28 ). En el reino del sur, Uzías pudo
prevalecer sobre varias ciudades filisteas en el oeste (incluidas Gat y Asdod),
los amonitas en el este y los árabes y meunitas en el sur. El Cronista señala
que estas victorias hicieron que la fama de Uzías se extendiera “hasta el
término de Egipto” ( 26:8 ).
Uzías también reconstruyó el puerto marítimo de Judea en Elat ( 26:2 ; cf.
2Re 14:22 ) y fortificó el sur del Neguev y las regiones desérticas ( 2Cr 26:10 ).
Como resultado de estas ganancias territoriales de Israel y Judá, la extensión
geográfica combinada de los reinos del norte y del sur se aproximó a la
extensión observada en el apogeo de la monarquía unida bajo David y
Salomón. Además, el control resultante de las rutas comerciales mejoró la
prosperidad tanto de Israel como de Judá.

365
 La prosperidad de este período se refleja en los numerosos artículos de lujo
que se han descubierto que datan de esta época, particularmente en los
alrededores de la capital del reino del norte, Samaria. Por ejemplo, se han
encontrado intrincadas incrustaciones de marfil tallado de diseño fenicio en
varios sitios del reino del norte, lo que refleja la relación continua de Israel
con Fenicia, así como el surgimiento de un estrato próspero de la sociedad
israelita. Del mismo modo, vasta Se encontraron cantidades de artículos de
marfil (los marfiles de Samaria) en el palacio de Samaria, lo que refleja una
propensión a los artículos de lujo dentro del liderazgo israelita.
Se puede obtener un sentido de la administración del reino del norte hasta
cierto punto mediante los textos (en gran parte) administrativos conocidos
como Samaria Ostraca, que probablemente datan de la época de Jeroboam II.
Estos textos breves brindan fragmentos de información sobre el
almacenamiento y envío de varios productos en todo Israel. El conocido sello
de "Shema, siervo de Jeroboam" con el relieve de un león rugiente puede
haber pertenecido a un funcionario de la corte real de Jeroboam. Dejando de
lado estos aspectos de paz y prosperidad, unos años antes del final del reinado
de Uzías (745 a. C.), Tiglat-Pileser III comenzó a reinar en Asiria, dando paso a
lo que se conoce como el Imperio Neoasirio, un desarrollo geopolítico que
trajo cambios radicales. cambio a Israel y Judá.
1Entonces todo el pueblo de Judá tomó a Uzías, que tenía dieciséis años, y lo
hicieron rey en lugar de su padre Amasías. Él fue quien reedificó Elat y la
2

restauró a Judá después que Amasías descansó con sus padres.

3Uzías tenía dieciséis años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
cincuenta y dos años. El nombre de su madre fue Jecolías; ella era de
Jerusalén. E hizo lo recto ante los ojos de Jehová , tal como había hecho su
4

padre Amasías. Buscó a Dios en los días de Zacarías, quien lo instruyó en el

5

temor de Dios. Mientras buscó al Señor , Dios le dio éxito.

6Fue a la guerra contra los filisteos y derribó los muros de Gat, Jabne y Asdod.
Luego reconstruyó ciudades cerca de Asdod y en otros lugares entre los
filisteos. Dios lo ayudó contra los filisteos y contra los árabes que habitaban
7

en Gur Baal y contra los meunitas. Los amonitas trajeron tributo a Uzías, y su
8

fama se extendió hasta la frontera de Egipto, porque se había hecho muy

poderoso.
9Uzías edificó torres en Jerusalén en la puerta del Angulo, en la puerta del
Valle y en la esquina del muro, y las fortificó. También edificó torres en el
10

desierto y cavó muchas cisternas, porque tenía mucho ganado en los montes y

366
en la llanura. Tenía gente trabajando sus campos y viñedos en las colinas y en
las tierras fértiles, porque amaba la tierra.
11Uzías tenía un ejército bien entrenado, listo para salir en divisiones de
acuerdo con su número, según lo convocado por Jeiel el secretario y Maasías el
oficial bajo la dirección de Hananías, uno de los oficiales reales. El número
12

total de jefes de familia sobre los combatientes era de 2.600. Bajo su mando
13

había un ejército de 307.500 hombres entrenados para la guerra, una fuerza

poderosa para apoyar al rey contra sus enemigos. Uzías proporcionó escudos,
14

lanzas, yelmos, armaduras, arcos y hondas para todo el ejército. En Jerusalén

15

hizo máquinas diseñadas por hombres hábiles para usar en las torres y en las
defensas de las esquinas para disparar flechas y arrojar piedras grandes. Su
fama se difundió por todas partes, pues fue grandemente ayudado hasta que
llegó a ser poderoso.
16Pero después que Uzías se hizo poderoso, su orgullo lo llevó a su caída. Fue
infiel a Jehová su Dios, y entró en el templo de Jehová para quemar incienso
sobre el altar de incienso. lo siguió con otros ochenta valientes
17 El sacerdote Azarías

sacerdotes del SEÑOR . Ellos lo confrontaron y le dijeron: “No es correcto que

18

tú, Uzías, ofrezcas incienso al SEÑOR . Eso es para los sacerdotes, los
descendientes de Aarón, que han sido consagrados para quemar incienso.
Abandonad el santuario, porque habéis sido infieles; y no seréis honrados por
Jehová Dios.
19Uzías, que tenía un incensario en su mano listo para quemar incienso, se
enojó. Mientras se enfurecía contra los sacerdotes en presencia de ellos
delante del altar del incienso en el templo del SEÑOR , le brotó la lepra en la
frente. Cuando el sumo sacerdote Azarías y todos los demás sacerdotes lo
20

miraron, vieron que tenía lepra en la frente, así que lo sacaron rápidamente.
De hecho, él mismo estaba ansioso por partir, porque el Señor lo había
afligido.
21El rey Uzías estuvo leproso hasta el día de su muerte. Vivía en una casa
separada, leproso y excluido del templo del SEÑOR . Jotham su hijo estaba a
cargo del palacio y gobernaba a la gente de la tierra.
22Los demás acontecimientos del reinado de Uzías, de principio a fin, los
registra el profeta Isaías hijo de Amoz. Uzías durmió con sus padres y fue
23

sepultado cerca de ellos en un campo para sepultura que pertenecía a los

reyes, porque la gente decía: “Tenía lepra”. Y Jotham su hijo lo sucedió como
rey.

COMENTARIO

367
 1 La referencia al “pueblo de Judá” como rey de Uzías es diferente del
formato típico de cambio de reinado usado en Crónicas. La (presunta) larga
corregencia entre Uzías y Amasías durante el encarcelamiento de Amasías en
Samaria (ver comentarios sobre 25:1 ) y las turbias circunstancias de la
muerte de Amasías (cf. 25:27 ) pueden haber creado algún tipo de
incertidumbre en la sucesión, si no crisis. en Judá que requirió la acción de la
comunidad. El pueblo de Judá puede ser el mismo grupo conocido como “el
pueblo de la tierra”, que también interviene en la política de Judá en tiempos
de crisis de reinado. Ver la discusión ampliada sobre este grupo sociopolítico a
las 23:21 .
2 Uzías puede aprovechar la victoria de Amasías sobre Edom ( 25:11–12 ) y
reconstruir la ciudad portuaria de Elat. Salomón estableció originalmente esta
importante ciudad portuaria marítima en el golfo de Aqabah antes de que el
área se perdiera durante el reinado de Jehoram. El pasaje no proporciona
detalles de ningún comercio marítimo que Judá pudo iniciar como resultado
de la reconstrucción de Elat por parte de Uzías. De todos modos, el puerto se
vuelve a perder unas décadas más tarde en tiempos de Acaz (cf. 2Re 16,6 ). Un
sello que probablemente pertenece al hijo de Uzías, Jotam, indica que Ezión
Geber era un centro importante en la época de Uzías y Jotam (véanse también
los comentarios sobre 8:17–18 ).
3 Como se indica en 25:21–23 ; 26:1 , Uzías (también deletreado Ocozías)
aparentemente fue hecho rey después del encarcelamiento de Amasías en
Samaria y tuvo un largo reinado con Amasías (los primeros veinticuatro o
veinticinco años de su reinado de cincuenta y cinco años). Además, Uzías reinó
con su hijo Jotham durante la última década de su reinado. (ca. 750-740 a. C.),
quizás junto con su enfermedad de la piel (véanse los comentarios en el v.19 ).
En total, el reinado de Uzías (incluida la corregencia) se extendió desde ca.
792–740 a. Reinó junto a Jeroboam II del reino del norte durante cuarenta de
sus cincuenta y dos años, una época de gran paz y prosperidad tanto para Judá
como para Israel (ver Resumen del cap. 26 ).
4–5 El reinado de Uzías es bendecido en muchos aspectos a medida que
aprende el “temor de Jehová ” de Zacarías y así aprende a hacer lo correcto a
los ojos de Dios. Como se refleja en el reinado de Salomón (cf. cap. 8-9 ) y
Josafat (cf. 17:10-11 ), el temor del Señor facilita el éxito en la batalla (vv. 6-7
), la riqueza de los extranjeros (v. . 8 ), y “fama” entre las naciones vecinas (vv.
8 , 15 ). La comparación con Amasías tiene doble filo, ya que Uzías también
tendrá un incidente importante de infidelidad espiritual que lo llevará a una
reducción permanente de sus responsabilidades de reinado (cf. el largo

368
encarcelamiento de Amasías en Samaria con el largo tiempo de Uzías en una
casa aislada junto con su piel). dolencia; 2 Crónicas 26:21 ). De hecho, aunque
Dios bendice a Uzías en muchas áreas (“Dios le dio éxito”, v. 5 ; “Dios lo
ayudó”, v. 7 ), finalmente Uzías se enorgullece a la luz de su poder (v. 16 ), y su
la caída sigue poco después.
6–8 El dominio de Uzías sobre las áreas al este, oeste y sur de Judá permite
que el reino del sur ejerza el control sobre varias rutas comerciales primarias
y secundarias y se beneficie de los ingresos relacionados. El éxito de Uzías en
estas batallas está directamente asociado con la capacitación de Dios
(recuérdese el v. 5 ). Las tres ciudades filisteas mencionadas están ubicadas en
ambos ramales de la Carretera Costera y facilitarían los ingresos comerciales.
Asimismo, los esfuerzos de construcción de Uzías en las áreas filisteas
ayudarían a garantizar que los ingresos comerciales y los aranceles se
mantuvieran estables.
Aunque se desconoce la ubicación de Gur Baal, el conflicto de Uzías con
estos árabes y los meunitas (una tribu árabe que vive en la región sur de
Transjordania y partes del Sinaí) puede estar relacionado con el comercio que
fluye a través de la región salvaje al sur del Mar Muerto. así como la parte sur
de King's Highway. De manera similar, el tributo que Uzías recibe de los
amonitas (ubicados al este del Mar Muerto y al noreste del territorio de Moab)
puede estar conectado con la parte del Camino del Rey que pasa por Ramot-
Amón. El dominio de Judá sobre estas regiones, junto con la difusión de la
fama de Uzías en Egipto, recuerda la hegemonía geopolítica alcanzada durante
los reinados de David y Salomón.
9–10 Además de los éxitos militares de Uzías (vv. 6–8 ), completa
importantes proyectos agrícolas y de construcción, incluidas varias torres en
Jerusalén y más allá. El comercio y la expansión territorial de Judá requieren
medidas para garantizar la estabilidad política y económica. Estas torres
sirvieron como puestos militares de avanzada dentro de la ciudad capital en
áreas vulnerables del Negev y la región salvaje. Se han encontrado restos de
edificios que incluyen torres, cisternas y probables almacenes en sitios como
Beersheba (sede administrativa de la región sur ubicada en el Negev) y
probablemente datan de la época de Uzías. Uzías también emprende esfuerzos
para mejorar la supervisión administrativa de las tierras reales y el ganado.
11–13 El dominio continuo de Uzías en la región (cf. vv. 6–8 ) es
(humanamente hablando) ayudado por su fuerza militar bien organizada y
bien equipada. La importancia del ejército de Judá durante este tiempo se
refleja en el nombramiento de Uzías por el rey asirio Tiglat-Pileser III como

369
miembro clave de una coalición de mediados del siglo VIII a. C. que intentó
detener el avance asirio hacia el Levante. El logro de Uzías al organizar su
ejército y equiparlo con una variedad de armas refleja la prosperidad y la
estabilidad política de Judá en este momento (ver Resumen del cap. 26 ). Para
comentarios sobre la comprensión de los grandes números de las fuerzas
militares en Crónicas, véanse los comentarios sobre 11:1 .
15 Además de su ejército bien organizado y bien equipado, Uzías busca
ventajas de hardware para su fuerza militar. A pesar del esfuerzo y la
creatividad, los detalles de estas máquinas militares no están claros. La
anotación de que estas máquinas fueron diseñadas por hombres hábiles junto
con la observación de que la fama de Uzías se extendió por todas partes
después de esta descripción indica que se trataba de dispositivos
impresionantes. Aunque los dispositivos similares a catapultas no se conocen
en el mundo antiguo hasta dentro de 200 a 300 años, la opinión de que estas
máquinas eran esencialmente escudos ignora la clara sensación de que eran
dispositivos impresionantes que requerían cierto grado de diseño e
ingeniería. Si bien no se conocen los detalles, el contexto del pasaje indica que
estas máquinas crearon, para una ciudad sitiada, una ventaja militar que
involucraba grandes piedras y flechas.
16 La quema de incienso estaba estrictamente limitada al sacerdocio
aarónico (cf. Ex 30, 1-10 ; Nú 16, 40 ); por lo tanto, las acciones de Uzías
constituyen infidelidad al pacto. Además, la entrada de Uzías al templo viola
las estipulaciones de Dios para su espacio sagrado que reservaba la entrada a
los levitas (parciales) y sacerdotes. Tenga en cuenta que mientras otros
líderes como Salomón ofrecieron sacrificios en el complejo del templo, su
sacrificio tuvo lugar en los altares fuera del patio. En última instancia, el
ensimismamiento de Uzías a la luz de sus logros otorgados por Dios (es decir,
su orgullo) lo alienta a ignorar las capas de límites divinamente establecidas
para el servicio del pacto (cf. el abandono de la ley de Dios por parte de
Roboam después de que "él se había hecho fuerte"; 12:1 ). Para comentarios
adicionales sobre el incienso, vea el comentario en 4:22 .
17–18 Aunque potencialmente arriesgan sus vidas, un grupo de ochenta
sacerdotes confrontan a Uzías con los requisitos del pacto relacionados con el
incienso y declaran que su infidelidad pondrá en peligro la bendición de Dios
sobre su gobierno. La falta de una respuesta piadosa de Uzías a la reprensión
de los sacerdotes conducirá a su incapacidad para cumplir plenamente con
sus responsabilidades de reinado (cf. vv. 19-21 ).

370
 19 En vez de reconocer que los sacerdotes están en lo correcto y salir del
templo, Uzías reacciona consistentemente con el necio orgulloso que no recibe
una reprensión (cf. Pr 1:7 ; 12:15 ). Si bien muchas traducciones traducen el
juicio de Yahweh sobre Uzías como "lepra" ( ṣāraʿat ; GK 7669), el término se
usa en la literatura bíblica para una variedad de enfermedades crónicas e
infecciosas de la piel en lugar de como un término técnico para la condición
médica específica conocida hoy como lepra. (Enfermedad de Hansen; véase EV
Hulse, “La naturaleza de la 'lepra' bíblica y el uso de términos médicos
alternativos en las traducciones modernas de la Biblia”, PEQ 107 [1975]: 87–
105, especialmente 90–93). El efecto de la condición de Uzías lo vuelve
ritualmente impuro y exige su separación de la comunidad según lo prescrito
en textos legales como Levítico 13:46 y ejemplificado en el caso de Miriam (cf.
Núm 12:4-15 ).
20–21 Irónicamente, aunque Uzías se niega a abandonar el templo cuando
lo confrontan los sacerdotes, se vuelve “ansioso por irse” a la luz del juicio de
Dios a causa de una enfermedad de la piel. Ese juicio dura el resto de la vida de
Uzías (e incluso hasta su sepultura; cf. v. 23 ), un recordatorio visual
permanente de las consecuencias de la infidelidad al pacto. Además, la
impureza ceremonial provocada por la enfermedad de la piel impide que
Uzías ejerza plenamente sus responsabilidades de reinado, lo que provocó una
corregencia de aproximadamente diez años (ca. 750-740 a. C.) entre Uzías y su
hijo Jotam. Después de esto, Uzías tiene que vivir solo en una casa separada
(cf. Lv 13:46 ; Nm 5:1-3 ) y nunca más podrá visitar el templo de Dios.
22–23 Sobre el uso de fuentes en Crónicas, incluidas las fuentes proféticas,
como se indica aquí, véanse los comentarios sobre 12:15 y la Introducción .
Aunque a Uzías se le recuerda en gran medida por los buenos aspectos de su
reinado (cf. 26:4-15 ), la inmundicia ceremonial resultante de su enfermedad
de la piel le impide ser enterrado en el cementerio real. En cambio, está
enterrado "cerca" de ellos en un terreno propiedad de la corona real.

K. El reinado de Jotam (2Cr 27:1–9)

1Jotam tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
dieciséis años. El nombre de su madre era Jerusa hija de Sadoc. E hizo lo recto
2

ante los ojos del SEÑOR , tal como había hecho su padre Uzías, pero a
diferencia de él, no entró en el templo del SEÑOR . El pueblo, sin embargo,
continuó con sus prácticas corruptas. Jotam reedificó la puerta superior del
3

templo del SEÑOR y amplió el muro en la colina de Ofel. Edificó ciudades en

4

las colinas de Judea, y fortalezas y torres en las zonas boscosas.

371
 5Jotam hizo la guerra al rey de los amonitas y los conquistó. Aquel año le
pagaron los amonitas cien talentos de plata, diez mil coros de trigo y diez mil
coros de cebada. Los amonitas le trajeron la misma cantidad también en el
segundo y tercer año.
6Jotam se fortaleció porque caminaba con firmeza delante del SEÑOR su Dios.
7Los demás acontecimientos del reinado de Jotam, todas sus guerras y las
demás cosas que hizo, están escritos en el libro de los reyes de Israel y de
Judá. Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
8

dieciséis años. Jotham durmió con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de
9

David. Y su hijo Acaz lo sucedió en el trono.

COMENTARIO
1 Debido a su enfermedad de la piel (cf. 26:19 ), Uzías tuvo que vivir solo y
separado, lo que requirió una corregencia con su hijo Jotam desde ca. 750–740
a. C. (cf. 26:21 ). El reinado de Jotham se extendió aproximadamente desde el
750 al 732 a. C., una época en la que el Imperio neoasirio (745 al 650 a. C.)
estaba alcanzando nuevas alturas de poder y agresión (ver Resumen del cap.
26 ). Además, Jotham probablemente sirvió como corregente con su hijo Acaz
desde ca. 735–732 a. C. (cf. Thiele, 133–34). El número de correinados durante
el tiempo desde Amasías hasta Ezequías (algunos de los cuales se especifican,
otros se deducen o asumen) crea una variedad de desafíos cronológicos para
este período de la monarquía de Judea (ver, por ejemplo, comentarios sobre
25:1 , 25–26 ). ; 26:1 , 3 , 22–23 ; 28:1 ; 29:1 ).
Durante el tiempo de la corregencia de Jotam con su padre Uzías, se dice
que “Menajem el samaritano” (752–742 a. C.) pagó a Tiglat-Pileser III
(también conocido como “Pul” en el AT) mil talentos de plata (cf. 2 Rey .
15:19–20 ; COS , 2:117A). Este pago coincide con el debilitamiento del reino
del norte tras la muerte de Jeroboam II en el 753 a. C. y el surgimiento del
Imperio neoasirio tras la coronación de Tiglat-Pileser III en el 745 a. C., un
cambio de reinado que remodela significativamente el paisaje geopolítico de
el mundo bíblico.
2 La evaluación resumida de Jotam es similar a la de Uzías (cf. 26:4 ). Al
igual que con Uzías (recuerde su larga corregencia; cf. v. 1 ), Jotham "se hizo
poderoso" (v. 6 ), disfrutó del éxito en la batalla (v. 5 ) y recibió tributo de
naciones extranjeras (v. 5 ). Sin embargo, a diferencia de Uzías, Jotham no se
enorgulleció ni desafió los límites del pacto de Yahweh con respecto al
servicio del templo, sino que “anduvo firme” (o mejor, “hizo que sus caminos
fueran ordenados”) delante del Señor (v. 6 ). Desafortunadamente, el pueblo
372
bajo el gobierno de Jotam no fue inspirado de manera similar para buscar la
fidelidad al pacto.
3–4 Jotam continúa los esfuerzos de expansión y fortificación emprendidos
por su padre Uzías (véanse los comentarios sobre 26:6–8 , 9–10 ). De hecho,
los proyectos de construcción de Uzías y Jotham pueden ser en gran medida
uno y el mismo, dada su extensa corregencia. La construcción de fuertes y
torres ayudaría a proteger los intereses de Judá en las rutas comerciales y
brindaría seguridad nacional en general. La colina de Ofel estaba ubicada al
sur de la ciudad, lindando con la anterior Ciudad de David. Aunque no se
especifican las ubicaciones exactas de las fortificaciones de Jotham fuera de
Jerusalén, la referencia a las áreas boscosas implica fortificaciones en la región
montañosa central para formar un perímetro defensivo alrededor de
Jerusalén.
5 Jotam continúa el dominio de Amón logrado por su padre, Uzías (cf. 26:6–
8 ). Dado que el reino del norte retuvo las tribus de Transjordania (Gad, Rubén
y parte de Manasés) y ejerció la hegemonía sobre las naciones de
Transjordania como Moab, Uzías y Jotham, la expansión de la hegemonía del
reino del sur hacia Amón por parte de Jotham es impresionante y
probablemente se relacione con las cálidas relaciones entre Israel. y Judá
durante este tiempo.
Si bien no se especifica la cantidad de tributo que Uzías recibió de los
amonitas, la cantidad que recibió Jotam que se menciona aquí es asombrosa.
Las estimaciones del peso de un talento oscilan entre 65 y 75 libras, lo que
significa que el tributo de plata de Ammon supera con creces las tres
toneladas. El kor (cor) es una unidad de medida seca equivalente a
aproximadamente 6,25 fanegas, lo que hace que las cantidades de trigo y
cebada totalicen unas 62.500 fanegas cada una, aproximadamente la mitad de
la cantidad proporcionada a Hiram por Salomón ( 2:10 ). Además, la
superioridad de Judá sobre Amón proporciona a Judá un acceso directo
continuo a la lucrativa Carretera del Rey. El control sobre esta área se
perdería nuevamente durante el tiempo de Acaz (cf. 2Re 16:6 ).
6 El éxito de Jotam como rey se basa en su relación con Dios y la
subsiguiente bendición de Dios. La interpretación de la NIV de la base del
éxito de Jotham (es decir, "porque caminó con firmeza delante del SEÑOR su
Dios") podría traducirse mejor en la línea de "porque hizo que sus caminos
fueran [correctamente] ordenados delante del SEÑOR su Dios". (cf. NASB, ESV,
NKJV), sugiriendo su esfuerzo intencional por vivir de una manera agradable a
Dios (cf. Rom 12:2 ).

373
 7–9 El reinado de Jotham se extendió desde aproximadamente 750–732 a.
Sus guerras probablemente incluyeron varias de las guerras de Uzías, dada su
corregencia (cf. 26:6–8 ), así como la participación de Judá en la coalición
contra el rey asirio Tiglat-Pileser III. Sobre los detalles históricos de este
período de tiempo, véase Resumen del cap. cccc26 y comentarios en 27:1 .
Sobre las fuentes utilizadas por el Cronista en los resúmenes de los reinados,
véanse los comentarios sobre 12:15 y la Introducción .

NOTA
7–9 Las guerras de Jotam también pueden incluir la crisis siro-efraimita.
Véanse los comentarios sobre 28:5–25 .

L. El reinado de Acaz (2Cr 28:1–27)

1. Introducción al Reino de Acaz (2Cr 28:1–4)

VISIÓN GENERAL
Si bien las últimas décadas del siglo IX a. C. habían visto un declive en el
dominio asirio en el Levante, esta situación cambia drásticamente con la
llegada al trono asirio de Tiglat-Pileser III en 745 a. Esta época en la historia
asiria se conoce como el Imperio neoasirio (745–609 a. C.). Tiglat-Pileser III
rápidamente fortaleció la infraestructura administrativa de las ramas civil y
militar de Asiria y emprendió su primera campaña occidental en el 743 a. En
breve, Asiria ganó ventaja sobre Urartu (en la región norte de las actuales
Turquía y Armenia) y estableció un punto de apoyo en el norte de Siria luego
de derrotar a Arpad. Después de la caída de Arpad en ca. 740 a. C., Hamath y
otras ciudades-estado sirias (arameas) se rindieron y se incorporaron al
Imperio neoasirio en expansión.
Después de estas victorias, Tiglat-Pileser III continuó hacia el oeste y el sur.
Al final de su primera campaña occidental en ca. 738 a. C., había recibido
pagos de tributos de numerosos gobernantes en Syro-Canaan, incluido el rey
israelita Menahem, la reina árabe Zabibe, el rey fenicio Hiram y el rey arameo
Rezin (cf. 2 Reyes 15: 19-20 ; COS , 2 :117A). Tiglat-Pileser III fue efectivo en el
uso de áreas conquistadas como bases logísticas y en el reclutamiento de
líderes derrotados para brindar apoyo militar. La expansión del Imperio
neoasirio facilitó el control asirio de las rutas comerciales, el pago de tributos
y el acceso a la agricultura y otros recursos naturales de varias regiones.

374
 1Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
dieciséis años. A diferencia de David su padre, no hizo lo recto ante los ojos de
Jehová . Anduvo en los caminos de los reyes de Israel y también hizo ídolos de
2

fundición para adorar a los Baales. Quemó sacrificios en el valle de Ben

3

Hinom y sacrificó a sus hijos en el fuego, siguiendo los caminos abominables

de las naciones que el SEÑOR había expulsado de delante de los israelitas. 4

Ofreció sacrificios y quemó incienso en los lugares altos, en las cimas de los
montes y debajo de todo árbol frondoso.

COMENTARIO
1 Acaz reina desde aproximadamente 735–715 a. C., incluida una supuesta
corregencia con su padre Jotham desde ca. 735–732 a. C. y su hijo Ezequías
desde 728/727 a. C. hasta ca. 715 aC (ver comentarios adicionales sobre los
desafíos cronológicos de este período en 29:1 ). El reinado de Acaz tiene lugar
durante momentos decisivos en la historia tanto del reino del sur (Judá) como
del reino del norte (Israel) frente al Imperio neoasirio que comenzó bajo
Tiglat-Pileser III en 745 a. C. (ver Resumen arriba) . En una salida rápida de su
padre Jotam (cf. 2Cr 27:6 ), Acaz se convierte en uno de los reyes más impíos
en la historia de la monarquía de Judá (nota v. 19 ), lo que subraya cuán
rápido una generación puede abandonar los valores de la generación anterior.
2 En lugar de seguir los caminos de su padre (v. 1 ), Acaz sigue los caminos
del reino apóstata del norte, que durante mucho tiempo había optado por
adorar a deidades sirio-cananeas como Baal y Asera. El plural de Baal puede
relacionarse con la variedad de deidades buscadas en Israel y la región de
Canaán. (“Baal” es un título honorífico que significa “señor” y era la forma
abreviada de referirse al dios de la tormenta siro-cananeo Baal-Hadad).
Una atracción clave para Baal-Hadad era su presunto dominio sobre las
tormentas (es decir, la lluvia), mientras que un punto de atracción clave para
Asera era su presunto dominio sobre la fertilidad, las cuales eran áreas clave
de preocupación para sociedades antiguas como Judá e Israel. Pero los actos
de compromiso espiritual pueden tener oleadas de consecuencias
inesperadas, como se ve en los eventos posteriores de este capítulo.
3 Si bien está estrictamente prohibido por Dios (cf. Lev 20:2–3 ; Dt 18:10 ),
la práctica del sacrificio de niños parece haber sido considerada el último
sacrificio para dar a los dioses en situaciones desesperadas (cf. 2Re 3:26 ). –27
), así como un medio de adivinación practicado por los cananeos. El Valle de
Ben Hinnom estaba ubicado al sur del Monte del Templo y llegó a simbolizar
una apostasía grave ( Jeremías 32:35 ). Durante las reformas de Josías, esta
375
área fue purgada de su uso ignominioso (cf. 2 Reyes 23:4–14 ). En última
instancia, el área se convirtió en un vertedero de la ciudad utilizado para la
basura e incluso los cuerpos de los delincuentes; estaba marcado por fuegos
constantes y vistas y olores espantosos. A la luz de esta imaginería, la
expresión hebrea para este valle (aproximadamente “Gehena”) llegó a usarse
para referirse al mismo infierno (cf. Mt 10:28 ; Mc 9:43 , 47 ; nótese que en
estos ejemplos la NVI traduce “ Gehena” como “infierno”).
4 Este versículo subraya el alcance desenfrenado de la idolatría y el
sincretismo “promovidos” (cf. v. 19 ) durante el reinado de Acaz. Véanse los
comentarios sobre los lugares altos en 1:3–5 . Sobre los árboles en conjunción
con la adoración de Asera, véanse los comentarios sobre 14:3 .

NOTA
1 La edad a la que murió Acaz y Ezequías se convirtió en rey ( 29:1 ) implica
que Acaz se convirtió en padre a una edad temprana (aproximadamente doce
o trece años). Si bien esto es ciertamente biológicamente posible, algunos han
postulado que su corregencia con el padre Jotham debería agregarse a su
reinado de dieciséis años (cf. Thiele, 133–34). Alternativamente, algunos
manuscritos LXX sugieren que podría haber tenido veinticinco años cuando se
convirtió en rey, lo que también elevaría la edad a la que se convirtió en padre.

2. La crisis siro-efraimita (2Cr 28:5–25)

VISIÓN GENERAL
A raíz de la campaña de Tiglat-Pileser III en ca. 738 a. C., en el que recibió
pagos de tributos de numerosos gobernantes en Syro-Canaan, varios estados
occidentales (incluidos Aram, Israel, Tiro, Ashkelon y Gaza) comenzaron a
formar una coalición anti-asiria que recuerda a la coalición de doce naciones.
coalición formada a mediados del siglo IX para frenar el avance de Salmanasar
III. Aunque algunos detalles no están del todo claros, parece que la formación
de esta coalición se vio obstaculizada por la negativa del rey del sur Acaz a
unirse a la coalición, lo que conduce a la invasión de Judá por parte de Aram e
Israel ( 28:5–6 ): un episodio conocido como la crisis siro-efraimita (cf. 2
Reyes 15:29–30 ; 16:5–18 ; “Siro” se refiere a la nación de Siria/Aram,
mientras que “Efraín” se refiere al reino del norte a través de su región más
prominente). tribu).
Esta crisis es el contexto histórico de Isaías 7 , que señala que Israel y Aram
tenían la intención de instalar un nuevo rey, presumiblemente dispuesto a

376
unirse a la coalición anti-asiria. Aunque la coalición anti-asiria encaja en el
contexto geopolítico, es posible que la invasión de Judá fuera simplemente un
conflicto territorial (nótese Isa 7:6 , “Invadamos Judá, despedazámosla y
dividámosla entre nosotros”). tal vez relacionado con las conquistas de
Transjordania logradas por Uzías y Jotham (cf. 2Cr 26:6–8 y 27:5 ).
Junto con la solicitud de Acaz y la promesa de vasallaje a Asiria, Tiglat-
Pileser III comenzó su segunda campaña occidental en ca. 734 aC ("a Filistea"
en documentos asirios). Tiglat-Pileser III marchó por la llanura costera y
derrotó rápidamente la resistencia en Fenicia y Filistea. Luego incorporó la
llanura costera desde la llanura de Sarón hasta Filistea en la recién formada
provincia asiria de Dor. Tiglat-Pileser III también recibió tributo de Edom,
Moab y Amón.
A continuación (o quizás en una campaña separada señalada como "a
Damasco"), el ejército asirio cambió su enfoque a Aram e Israel, comenzando
con el sitio de Damasco. Al mismo tiempo, Tiglat-Pileser III atravesó gran
parte de las áreas periféricas del reino del norte e instituyó la primera serie de
deportaciones que se impusieron al antiguo Israel ( 2 Reyes 15:29 ). La
devastación infligida en esta área puede reflejarse en la poesía de Isaías 9:1
[8:23].
Después de la invasión de las áreas del norte de Israel, Damasco quedó
completamente aislada. Se las arregló para resistir un poco más, pero fue
completamente destruida en el 732 aC y su rey Rezin ejecutado. Tras la caída
de Damasco, Oseas asesinó a Peka y se rindió a Tiglat-Pileser III ( 2 Reyes
15:30 ). Tiglat-Pileser III se atribuyó la instalación de Oseas como rey sobre lo
que quedaba de Israel (cf. COS , 2:117C; 2:117F). Gran parte de lo que había
sido el reino del norte se incorporó a provincias asirias adicionales: Megiddo
(valle de Jezreel al norte a través de la región de Galilea), Galaad
(Transjordania entre el Mar Muerto y el Mar de Galilea), Karnaim
(norte/noreste del Mar de Galilea). ), y Hauran (al este del Mar de Galilea). En
resumen, para el año 732 aC lo que quedaba del reino del norte estaba
mayormente confinado a la región montañosa de Manasés y Efraín.
Después de unos cinco años de relativa calma, la muerte de Tiglat-Pileser III
en el 727 a. C. inspiró a los vasallos de Canaán y Siria a tratar de deshacerse
del yugo asirio. Aunque Oseas fue inicialmente leal a Asiria y al nuevo rey
Salmanasar V (727–22 a. C.), finalmente retuvo el tributo y exploró la rebelión
contra la hegemonía asiria, con algún tipo de apoyo egipcio a la vista. El relato
en 2 Reyes señala que Oseas envió mensajeros a “Entonces, rey de Egipto” ( 2
Reyes 17:3–4 ), quizás un nombre corto para el faraón Osorkon IV o una

377
referencia a la ciudad capital Sais establecida por el faraón Tefnakht ( véase J.
Day, “El problema de 'Entonces, rey de Egipto' en 2 Reyes 17:4 ”, VT 42
[1992]: 289–301).
Como resultado, Salmanasar V encarceló a Oseas y atacó “toda la tierra” de
Israel, lo que culminó con un asedio de tres años a Samaria ( 2 Reyes 17:4–5 ;
véase B. Becking, The Fall of Samaria: An Historical and Archaeological Study
[SHANE 2; Leiden: Brill, 1992], especialmente 3–60). Para el 722 a. C.,
Salmanasar V había tomado Samaria, y su sucesor Sargón II (722–705 a. C.)
supervisó la deportación masiva (y la repoblación) que siguió ( 2 Reyes 17:6 ,
24–41 ; cf. ANET , 284–85). Esta deportación del reino del norte se conecta
con la expresión “las diez tribus perdidas”, mientras que la repoblación del
norte con varios grupos de personas brinda el telón de fondo para la
preocupación por la genealogía en la comunidad posterior al exilio, así como
el tema(s) samaritano reflejado en el NUEVO TESTAMENTO.
Después de la muerte de Salmanasar V, Sargón II se enfrentó a una revuelta
en varias partes del imperio asirio, incluida una coalición antiasiria
organizada por Hamat, que probablemente retrasó la finalización de Sargón
de la derrota de Samaria. Además de sus afirmaciones de derrotar a Samaria,
Sargón II afirmó ser el vencedor de Judá (cf. ANET , 285, 287). En aprox. 710 a.
C. Sargón II registró una victoria sobre Merodach-Baladan, rey de Babilonia,
quien luego huyó a Elam y planeó una rebelión posterior contra la hegemonía
asiria, una distracción para Senaquerib (el próximo rey asirio) que ayudaría a
Ezequías a prepararse para la rebelión. Además, Asiria agregó la provincia de
“Samaria” después de la caída del reino del norte.
5Por tanto, el SEÑOR su Dios lo entregó en manos del rey de Siria. Los
arameos lo derrotaron y tomaron a muchos de su pueblo como prisioneros y
los llevaron a Damasco.
También fue entregado en manos del rey de Israel, quien le infligió grandes
bajas. En un día Peka, hijo de Remalías, mató a ciento veinte mil soldados en
6

Judá, porque Judá había dejado al SEÑOR , el Dios de sus padres. Zicri, un
7

guerrero efraimita, mató a Maasías, el hijo del rey, a Azrikam, el oficial a cargo
del palacio, y a Elcana, el segundo del rey. Los hijos de Israel tomaron
8

cautivos de entre sus parientes doscientas mil mujeres, hijos e hijas. También
tomaron una gran cantidad de botín, que llevaron de regreso a Samaria.
9Pero estaba allí un profeta del SEÑOR llamado Oded, y salió al encuentro del
ejército cuando regresaba a Samaria. Él les dijo: “Porque el Señor , el Dios de
vuestros padres, estaba enojado contra Judá, él los entregó en vuestras manos.

378
Pero los has matado con una rabia que llega al cielo. Y ahora queréis hacer
10

vuestros esclavos a los hombres y mujeres de Judá y de Jerusalén. ¿Pero no

sois vosotros también culpables de pecados contra el SEÑOR vuestro Dios? 11

¡Ahora escúchame! Envía de vuelta a tus compatriotas que tomaste como

prisioneros, porque el furor de la ira del SEÑOR reposa sobre ti”.
Entonces algunos de los jefes de Efraín, Azarías hijo de Johanán, Berequías
12

hijo de Mesilemot, Ezequías hijo de Salum y Amasá hijo de Hadlai, se

enfrentaron a los que venían de la guerra. “No debes traer a esos prisioneros
13

aquí,” dijeron, “o seremos culpables ante el SEÑOR . ¿Tienes la intención de

añadir a nuestro pecado y culpa? porque nuestra culpa ya es grande, y el ardor
de su ira reposa sobre Israel”.
Entonces los soldados entregaron los prisioneros y el botín en presencia de
14

los oficiales y de toda la asamblea. Los hombres designados por nombre

15

tomaron a los prisioneros, y del botín vistieron a todos los que estaban
desnudos. Les dieron ropa y sandalias, comida y bebida, y bálsamo curativo. A
todos los débiles los montaron en burros. Así que los llevaron a sus
compatriotas en Jericó, la Ciudad de las Palmas, y regresaron a Samaria.
En ese tiempo el rey Acaz mandó pedir ayuda al rey de Asiria. Los edomitas
16 17

habían vuelto a atacar a Judá y se habían llevado prisioneros, mientras que

18

los filisteos habían asaltado ciudades en las colinas y en el Neguev de Judá.

Tomaron y ocuparon Beth Shemesh, Aijalon y Gederoth, así como Soco,
Timnah y Gimzo, con sus aldeas circundantes. El SEÑOR había humillado a
19

Judá a causa de Acaz rey de Israel, porque él había fomentado la maldad en

Judá y había sido muy infiel al SEÑOR . Tiglat-Pileser, rey de Asiria, vino a él,
20

pero en lugar de ayudarlo, le dio problemas. Acaz tomó algunas cosas del
21

templo del SEÑOR y del palacio real y de los príncipes y las presentó al rey de
Asiria, pero eso no lo ayudó.
En su tiempo de angustia, el rey Acaz se volvió aún más infiel al SEÑOR .
22 23

Ofreció sacrificios a los dioses de Damasco, que lo habían derrotado; porque

pensó: “Puesto que los dioses de los reyes de Aram los han ayudado, les
ofreceré sacrificios para que me ayuden”. Pero ellos fueron su perdición y la
perdición de todo Israel.
Acaz reunió los utensilios del templo de Dios y se los llevó. Cerró las puertas
24

del templo del SEÑOR y erigió altares en cada esquina de Jerusalén. En cada 25

ciudad de Judá edificó lugares altos para quemar sacrificios a otros dioses y
provocó a ira al SEÑOR , el Dios de sus padres.

COMENTARIO

379
 5–8 Estos versículos constituyen el comienzo del resumen de lo que se
conoce como la crisis siro-efraimita (ver Resumen arriba). Note que la razón
detrás de esta crisis es que “Judá había dejado a Jehová ” (v. 6 ); así se
enciende la ira de Dios (v. 9 ) y entrega a su pueblo a los reyes de Aram e
Israel (v. 5 ). El gran número de judíos capturados y (temporalmente)
deportados de Judá incluye a miembros de la familia real y los dos
funcionarios administrativos más importantes, lo que implica una situación
desesperada en el reino del sur. Las imágenes de los cautivos, la deportación y
el exilio reflejan las advertencias del pacto de Dios (p. ej., Dt 28:64–68 ) y
anticipan el futuro exilio en Babilonia. Para una descripción detallada de las
opciones interpretativas con respecto a grandes números como estos en el AT,
vea los comentarios en 11:1 .
9–11 En medio del gran número de judíos que fueron llevados cautivos al
reino del norte durante la crisis siro-efraimita (cf. vv. 5–8 ), un profeta
desconocido reprende a los líderes militares israelitas por planear esclavizar a
sus “ compatriotas” (cf. Lev 25:39–46 ). El profeta les recuerda que su victoria
sobre Judá se debió a la ira de Dios y que se arriesgan a la ira de Dios
oprimiendo a sus hermanos. Este interludio narrativo durante la crisis siro-
efraimita muestra el remanente de los sentimientos familiares entre Judá e
Israel (cf. 2Cr 11:1–4 ).
12–15 A la luz de la creciente infidelidad de Acaz, sorprende que el reino
del norte (específicamente, los líderes militares de Efraín; el rey del norte
[Peka] está ausente en este relato) responda enfáticamente a la reprensión del
profeta y tome pasos significativos de bondad y misericordia para remediar la
situación y enviar a sus hermanos de regreso a Judá. Los pasos dados por la
“asamblea” del reino del norte, que incluye devolver el botín, vestir a los
desnudos, alimentar a los hambrientos, curar las heridas y montar a los
débiles en burros, junto con la ubicación de Jericó, son todas reminiscencias
de los aspectos de bondad mostrados en Jesús parábola del buen samaritano
(cf. Lc 10:25–37 ; ver FS Spencer, “ 2 Chronicles 28:5–15 and the Parable of
the Good Samaritan,” WTJ 46 [1986]: 317–49).
16–18 Después del interludio que presenta al profeta Obed y los actos de
misericordia y arrepentimiento del reino del norte (cf. vv. 9–15 ), el texto
vuelve a los detalles de la crisis siro-efraimita (véanse también los
comentarios sobre los vv. 5–8 y Resumen anterior). Además de la presión
sobre Judá por parte de Aram e Israel hacia el norte (vv. 5–8 ), Acaz también
enfrenta presión en el sur cuando los edomitas lanzan ofensivas contra Judá
(v. 17 ). Además, los filisteos se apoderan de varias ciudades clave de Judea en

380
la Sefela, incluidas Beth Shemesh, Ajalón, Soco y Timnah (v. 18 ). Tenga en
cuenta que la mayoría de estas ciudades estaban ubicadas en los principales
pasos (carreteras) que conducían a la región montañosa central.
Además, el rey arameo Rezín invade la ciudad portuaria de Elat, que
posteriormente es habitada por edomitas (cf. 2Re 16,6 ). La pérdida de Elat
revirtió las ganancias en esta región logradas por Uzías. En total, la seguridad
nacional y económica de Judá está gravemente amenazada en medio de esta
crisis. Ante estas amenazas y presiones, Acaz toma la decisión decisiva de
buscar la ayuda del rey asirio Tiglat-Pileser III:
“Soy tu sirviente y vasallo. sube y sálvame de las manos del rey de Siria
y del rey de Israel, que me atacan. Y Acaz tomó la plata y el oro hallados en
el templo del SEÑOR y en los tesoros del palacio real y los envió como
regalo al rey de Asiria. ( 2Re 16:7–8 ; cf. 2Cr 28:16 , 21 ; cf. COS , 2:117D;
ANET , 282)
Como se señaló anteriormente (v. 9 ) y más abajo (v. 19 ), estas presiones
son el resultado directo de la infidelidad de Acaz y Judá al no obedecer ni
confiar plenamente en el Señor (p. ej., vv. 1–5 , 16 , 21 ). –25 ). Si bien tales
consecuencias del pacto tienen la intención de llevar al pueblo de Dios al
arrepentimiento, Acaz, en cambio, persigue niveles cada vez mayores de
infidelidad (cf. vv. 21–25 ).
19 Esta “humillación” de Acaz y del reino del sur es un resultado directo de
la infidelidad de Acaz y Judá para obedecer y confiar plenamente en el Señor
(p. ej., vv. 1–5 , 16 , 21–25 ; cf. Isa 7:9 ). –12 ). Además, el pecado de Acaz al
promover la maldad (p. ej., vv. 2–4 ) está en oposición directa a su papel como
fiduciario del pacto encargado de defender y promover la justicia en la tierra
(cf. Dt 17:14–20 ). Mientras que las consecuencias del pacto de “humillación”
están destinadas a llevar al pueblo de Dios al arrepentimiento, Acaz se vuelve
más infiel (cf. vv. 21–25 , especialmente v. 22 ).
20-21 Una vez que Tiglat-Pileser III hubo logrado su objetivo de dividir la
naciente coalición occidental a través de la sumisión y lealtad de Acaz, el rey
asirio solo le dio a Acaz "problemas" en lugar de la ayuda prometida (v. 20 ).
En lugar de ver la locura práctica y teológica de su confianza en los humanos
(frente a Dios), Acaz intentó ganarse el favor del rey asirio saqueando los
tesoros del templo y el palacio (como se había visto en casos anteriores de
infidelidad al pacto; cf. 12:9 [Rehoboam]; 16:2–3 [Asa]; 2Re 12:17–18 [Joás];
2Rey 24:13 [Joaquín]), en vano.

381
 22 Este es uno de los versículos más tristes de todo Crónicas. Como se
señaló anteriormente (vv. 9 , 19 ), el juicio de Dios a través de las incursiones
de las naciones circundantes es un resultado directo de la infidelidad de Acaz
(y Judá) para obedecer y confiar plenamente en el Señor. Si bien tales
consecuencias del pacto tienen la intención de hacer que el pueblo de Dios
regrese a él en arrepentimiento, Acaz en cambio se vuelve "aún más infiel "
(raíz mʿl ; GK 5085) y persigue mayores niveles de maldad al asaltar el templo
y el palacio. tesoros, adorando deidades adicionales asociadas con los
arameos, y saqueando el templo para el mobiliario de sus muchos lugares
altos (cf. vv. 21-25 ). Al hacerlo, Acaz desprecia la naturaleza perdonadora del
Dios, que abunda en misericordia y perdón cuando su pueblo lo busca con
humildad y contrición (véanse los comentarios sobre 6:22–39 y los ejemplos
de Roboam [ 12:12 ] y Manasés [ 33 :18–19 ]).
23 Como parte de su creciente infidelidad, Acaz se vuelve hacia más ídolos
en lugar de volver al Dios vivo. La idea de un dios asociado principalmente con
una nación o ciudad determinada (p. ej., los dioses de Damasco) prevalecía en
los sistemas religiosos del mundo bíblico. Aunque Yahweh se asocia
frecuentemente con Sión, Jerusalén e Israel, el material bíblico describe
repetidamente a Yahweh dirigiendo los asuntos de todas las naciones y
gobernantes. Dicho esto, los “dioses de Damasco” en realidad podrían ser
dioses asirios adoptados por los arameos conquistados (nótese los detalles
adicionales provistos en 2 Reyes 16:10–18 ). No está claro si la notación de tal
búsqueda de adulterio espiritual como la caída de "todo Israel" se refiere a
Judá (como en el v. 19 , donde Acaz es llamado el "rey de Israel" en lugar de
"rey de Judá") o al reino del norte, cuya población también ha perseguido la
idolatría (recuérdese el v. 2 ). Tenga en cuenta que Acaz es el último rey de
Judá durante el reino dividido; después de esto sólo queda Judá.
24–25 Como parte de su creciente infidelidad a Yahvé (véanse los
comentarios sobre los vv . 22 y 23 ), Acaz saquea los objetos sagrados del
templo de Yahvé para sus muchos santuarios paganos (véase también 2 Reyes
16:14–18 ), y finalmente cierra las puertas. del templo de Dios. La reapertura
y purificación de ese templo será la primera prioridad en las reformas del hijo
de Acaz, Ezequías (cf. 2Cr 29:3–36 ).

NOTA
19 La profundidad de la infidelidad de Acaz se subraya a través de un
cognado infinitivo absoluto, que intensifica el significado de la idea raíz

382
subyacente y, por lo tanto, produce la noción de un superlativo de infidelidad
("muy infiel"): ûmāʿôl maʿal (cf. GK 5085, 5086 ).

3. Resumen del reinado de Acaz (2Cr 28:26–27)

Los demás acontecimientos de su reinado y todos sus caminos, desde el
26

principio hasta el fin, están escritos en el libro de los reyes de Judá y de Israel.
Acaz durmió con sus padres y fue sepultado en la ciudad de Jerusalén, pero
27

no fue puesto en los sepulcros de los reyes de Israel. Y Ezequías su hijo le

sucedió en el trono.

COMENTARIO
26–27 Sobre las fuentes a las que hace referencia el Cronista en los
resúmenes de los reinados, véanse los comentarios sobre 12:15 y la
Introducción . A la luz de su infidelidad generalizada, a Acaz se le niega el
honor de ser enterrado en las tumbas reales. Sobre los detalles del reinado de
Ezequías, véanse los comentarios sobre 29:1 .

M. El reinado de Ezequías (2Cr 29:1–32:33)

1. Las reformas y la purificación del templo de Ezequías (2Cr 29:1–36)
Ezequías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó
1

veintinueve años en Jerusalén. El nombre de su madre fue Abías, hija de

Zacarías. E hizo lo recto ante los ojos de Jehová , tal como había hecho su
2

padre David.
En el primer mes del primer año de su reinado, abrió las puertas del templo
3

del SEÑOR y las reparó. Hizo entrar a los sacerdotes y a los levitas, los reunió
4

en la plaza del lado este y dijo: “¡Escuchen, levitas! Santificaos ahora y

5

consagrad el templo de Jehová , el Dios de vuestros padres. Elimina toda

contaminación del santuario. Nuestros padres fueron infieles; hicieron lo
6

malo ante los ojos de Jehová nuestro Dios y lo abandonaron. Apartaron sus
rostros de la morada del SEÑOR y le dieron la espalda. También cerraron las
7

puertas del pórtico y apagaron las lámparas. No quemaron incienso ni

ofrecieron holocaustos en el santuario al Dios de Israel. Por tanto, la ira del
8

SEÑOR ha caído sobre Judá y Jerusalén; los ha convertido en objeto de pavor,

horror y desprecio, como podéis ver con vuestros propios ojos. Por eso 9

nuestros padres han caído a espada, y por eso nuestros hijos e hijas y nuestras
mujeres están en cautiverio. Ahora pienso hacer un pacto con el SEÑOR , el
10

Dios de Israel, para que su furor de ira se aparte de nosotros. Hijos míos, no
11

383
seáis negligentes ahora, porque el SEÑOR os ha escogido para que estéis
delante de él y le sirváis, para ministrar delante de él y quemar incienso.
Entonces estos levitas se pusieron a trabajar:
12

de los coatitas,
Mahat hijo de Amasai y Joel hijo de Azarías;
de los meraritas,
Cis hijo de Abdi y Azarías hijo de Jehallelel;
de los gersonitas,
Joah hijo de Zimmah y Eden hijo de Joah
de la descendencia de Elizafán,
13

Shimri y Jeiel;
de los descendientes de Asaf,
Zacarías y Matanías;
de los descendientes de Hemán,
14

Jehiel y Simei;
de los descendientes de Jedutún,
Semaías y Uziel.
Cuando hubieron reunido a sus hermanos y se consagraron, entraron a
15

purificar el templo del SEÑOR , como el rey había ordenado, siguiendo la

palabra del SEÑOR . Los sacerdotes entraron en el santuario del SEÑOR para
16

purificarlo. Y sacaron al atrio del templo del SEÑOR todo lo inmundo que
hallaron en el templo del SEÑOR . Los levitas lo tomaron y lo llevaron al valle
de Cedrón. Comenzaron la consagración el primer día del primer mes, y al
17

octavo día del mes llegaron al pórtico del SEÑOR . Por ocho días más
consagraron el templo mismo del SEÑOR , terminando el día dieciséis del
primer mes.
Entonces entraron al rey Ezequías e informaron: “Hemos purificado todo el
18

templo del SEÑOR , el altar de la ofrenda quemada con todos sus utensilios, y
la mesa para servir el pan consagrado, con todos sus utensilios. Hemos
19

preparado y consagrado todos los utensilios que el rey Acaz quitó en su

infidelidad cuando era rey. Ahora están delante del altar del SEÑOR .
Temprano a la mañana siguiente, el rey Ezequías reunió a los oficiales de la
20

ciudad y subió al templo del SEÑOR . Trajeron siete toros, siete carneros,
21

siete corderos y siete machos cabríos como ofrenda por el pecado por el reino,
por el santuario y por Judá. El rey mandó a los sacerdotes, los hijos de Aarón,

384
que los ofrecieran sobre el altar del SEÑOR . Entonces sacrificaron los toros, y
22

los sacerdotes tomaron la sangre y la rociaron sobre el altar; luego

sacrificaron los carneros y rociaron su sangre sobre el altar; luego sacrificaron
los corderos y rociaron su sangre sobre el altar. Trajeron los machos cabríos
23

para la ofrenda por el pecado delante del rey y de la asamblea, y les

impusieron las manos. Entonces los sacerdotes sacrificaron los machos
24

cabríos y ofrecieron su sangre sobre el altar como ofrenda por el pecado para
expiación por todo Israel, porque el rey había ordenado el holocausto y la
ofrenda por el pecado por todo Israel.
Y colocó a los levitas en el templo del SEÑOR con címbalos, arpas y arpas, en
25

la forma prescrita por David y el vidente del rey Gad y el profeta Natán; esto lo
mandó el SEÑOR por medio de sus profetas. Así que los levitas estaban listos
26

con los instrumentos de David, y los sacerdotes con sus trompetas.

Ezequías dio la orden de sacrificar la ofrenda quemada en el altar. Al
27

comenzar la ofrenda, comenzaron también los cánticos al SEÑOR ,

acompañados de trompetas y los instrumentos de David rey de Israel. Toda la
28

asamblea se inclinó en adoración, mientras los cantores cantaban y los

trompetas tocaban. Todo esto continuó hasta que se completó el sacrificio de
la ofrenda quemada.
Cuando terminaron las ofrendas, el rey y todos los presentes con él se
29

arrodillaron y adoraron. El rey Ezequías y sus oficiales ordenaron a los

30

levitas que alabaran al SEÑOR con las palabras de David y del vidente Asaf. Así
que cantaron alabanzas con alegría e inclinaron sus cabezas y adoraron.
Entonces Ezequías dijo: “Ustedes ahora se han consagrado al SEÑOR . Venid
31

y traed sacrificios y ofrendas de acción de gracias al templo del SEÑOR .

Entonces la asamblea trajo sacrificios y ofrendas de acción de gracias, y todos
los de corazón dispuesto trajeron holocaustos.
El número de los holocaustos que trajo la asamblea fue setenta becerros,
32

cien carneros y doscientos corderos, todos ellos para holocaustos al SEÑOR . 33

Los animales consagrados como sacrificio ascendieron a seiscientos toros y

tres mil ovejas y cabras. Pero los sacerdotes eran muy pocos para desollar
34

todos los holocaustos; así los ayudaron sus parientes los levitas hasta que
terminaron la obra y se consagraron otros sacerdotes, porque los levitas
habían sido más concienzudos en consagrarse que los sacerdotes. Había
35

holocaustos en abundancia, junto con la grasa de las ofrendas de paz y las

libaciones que acompañaban a los holocaustos.

385
 se restableció el servicio del templo del SEÑOR . Ezequías y todo el pueblo
36

se regocijaron por lo que Dios había hecho para su pueblo, porque se hizo tan
pronto.

COMENTARIO
1 La cronología del reinado de Ezequías en Judá es difícil debido al
sincronismo poco claro entre varios marcadores de fecha en pasajes bíblicos y
registros del antiguo Cercano Oriente. Además, el número de reinados que
tienen lugar durante el tiempo desde Amasías hasta Ezequías (algunos de los
cuales se especifican; otros se deducen o suponen) se suma a los desafíos
cronológicos de este período de la monarquía de Judea (ver comentarios
sobre 25:1 , 25 –26 ; 26:1 , 3 , 22–23 ; 27:1 ; 28:1 ).
A modo de ejemplo, 2 Reyes 18: 9–10 señala que los asirios bajo Salmanasar
V comenzaron el sitio de Samaria (ca. 724 a. C.) en el cuarto año de Ezequías y
derrotaron a Samaria (ca. 722 a. C.) en el sexto año de Ezequías. Con estas
fechas, esto implicaría que Ezequías comenzó a reinar alrededor del 728/727
a. Sin embargo, 2 Reyes 18:13 registra que el rey asirio Senaquerib “atacó
todas las ciudades fortificadas de Judá y las capturó” durante el año catorce de
Ezequías. Dado que esta invasión data del 701 a. C., esto implicaría que
Ezequías comenzó a reinar alrededor del 715/714 a. C. Ezequías pudo haber
tenido una confrontación con Senaquerib mientras dirigía expediciones
militares antes de su ascensión al trono asirio.
Otros detalles, como la duración del reinado de Ezequías y la coordinación
del reinado de Ezequías con el tercer año del reinado de Oseas del reino del
norte (quien asesinó a Pekah en ca. 732 a. C.), se suman a las complejidades de
comprender cómo estos marcadores de tiempo malla. Como se vio en otros
casos, el primer año del período de reinado de un rey puede entenderse al
menos de tres maneras: el primer año de un reinado, el primer año de un
reinado en solitario y el primer año completo posterior a la accesión oficial del
rey. .
Esta es probablemente la situación aquí con Ezequías comenzando una
corregencia con Acaz en 728/727 a. C. y comenzando su reinado único en
715/714 a. C. (ver Provan, Long y Longman, 272, 378 n. 858). Además, es
probable que Ezequías sirviera como corregente con su hijo Manasés durante
la última década de su reinado (ca. 708–698 a. C.; véase 33:1 ). En total, el
reinado de veintinueve años de Ezequías ( 29: 1 ) se puede contar desde el
comienzo de su corregencia con su padre Acaz, lo que resulta en un reinado
propuesto para Ezequías de 728/727–699/698 a. C. (correinado con Acaz,
386
728/727–715/714 a. C.; reinado único, 715/714–709/708 a. C.; y corregencia
con Manasés, 708–698 a. C.).
2 El reinado de Ezequías se yuxtapone al reinado de su padre, Acaz. En
lugar de ser comparado con los "reyes de Israel" ( 28:3 ) y ser "diferente a
David" ( 28:1 ), se describe a Ezequías haciendo lo correcto a los ojos de Dios
"tal como lo había hecho su padre David" ( 29 ). :2 ). En lugar de “promover” la
maldad en Judá ( 28:19 ), hacer objetos de idolatría ( 28:24–25 ) y cerrar las
puertas del templo ( 28:24 ), Ezequías promueve un regreso a Yahvé (cf. 30:
6–9 ), destruye objetos de idolatría ( 31:1 ) y abre las puertas del templo (
29:3 ). En lugar de volverse “más infiel” durante un tiempo de coacción (ver
28:22 ), Ezequías clama a Dios en oración (cf. 32:20 en el contexto de 32:1–23
). En resumen, en lugar de ser “muy infiel” (cf. 28:19 ), Ezequías es fiel y
obediente al Señor su Dios ( 31:20–21 ).
3 Si bien lo que está a la vista con respecto al “primer” año de Ezequías no
está claro (ver comentarios sobre el v.1 ), el énfasis es la velocidad con la que
Ezequías actúa (y por lo tanto sus prioridades) para abrir las puertas del
templo cerrado por su padre, Acaz (cf. 28:24 ). La rapidez de la reapertura,
purificación y dedicación del templo de Jerusalén es celebrada con gran
alegría por la comunidad (cf. 29,36 ).
4–10 Junto con la reapertura del templo (v. 3 ), Ezequías convoca una
asamblea de los encargados de los deberes de los funcionarios del pacto
pertenecientes a la vida de adoración del antiguo Israel. El énfasis de esta
reunión es la consagración ( qdš , GK 7727) de lo que se relaciona con la vida
espiritual de Israel: sacerdotes, levitas y el templo (incluyendo el altar y otros
artículos; cf. vv. 18–19 ). Tenga en cuenta que estas reformas comienzan con
la consagración de los individuos.
El discurso de Ezequías también funciona como un llamado a la fidelidad a
la luz de las consecuencias desastrosas (aunque pactadas) de la infidelidad.
(Recuerde que los discursos son una faceta clave de los medios del Cronista
para expresar puntos teológicos de énfasis [cf. 13:4–12 ].) El compromiso
enfocado de Ezequías de restaurar la fidelidad de Judá y anular la ira justa de
Dios contra su pueblo se eleva al nivel de un pacto (v. 10 ). Más tarde,
Ezequías convocará una asamblea de funcionarios de Judea (cf. vv. 20–31 ) y
finalmente a toda la comunidad (cf. 30:1–27 ) para la adoración y dedicación
en el templo de Jerusalén.
11 Debido a que la consagración del templo solo puede ocurrir con fieles (y
consagrados; cf. vv. 4-10 ) sacerdotes y levitas, Ezequías exhorta a estos
"hijos" a actuar de una manera que refleje su llamado de pacto (cf. Ef 4: 1 ).
387
Este llamado es una función de la elección de Dios de Leví para servirlo. Sobre
las diferentes responsabilidades de los sacerdotes y levitas en relación con el
servicio del templo, véanse los comentarios sobre 5:4–6 . Sobre el incienso y el
servicio del templo, véanse los comentarios sobre 4:19–22 .
12–14 Esta lista de familias levíticas incluye los tres subclanes de Leví
(cohatitas, meraritas y gersonitas; cf. 1 Crónicas 6:1–48 ; Núm 3:14–39 ) y las
tres familias de músicos levitas establecidas por David (Asaph , Hemán y
Jedutún; cf. 1Cr 25:1–7 ). Entre estos conjuntos de familias levíticas está la
mención de los descendientes de Elizafán, quien técnicamente era de la
familia de Coat. Su lista separada refleja su posición de prominencia como
“líder de las familias de los coatitas” (cf. Nm 3:30 ; sobre las responsabilidades
de los sacerdotes y levitas con respecto al servicio en el templo, véase el
comentario del v.11 ).
15–16 Si bien la orden de purificar el templo vino por orden del rey, la obra
de los sacerdotes y levitas finalmente buscó seguir “la palabra de Jehová ”.
Esta declaración subraya la prioridad de adherirse a las estipulaciones del
pacto de Yahvé reflejadas a lo largo del reinado de Ezequías (cf. Dt 12:4 ).
Asimismo, se describe a Ezequías organizando a los levitas “en el camino
prescrito por David” y “por Jehová por medio de los profetas” (cf. v. 25 ).
Además, el relato continúa enfatizando la necesidad de la purificación y
“limpieza” (es decir, santidad) de todas las cosas que pertenecen al espacio
santo del templo de Yahweh. Para más información sobre el tema del espacio
sagrado, véase la Reflexión en el cap. 2 . Los sacerdotes necesariamente
jugarían un papel clave en el discernimiento entre lo limpio y lo inmundo (cf.
Lv 10:10–11 ). De acuerdo con el énfasis cuidadoso en seguir la Palabra
revelada de Dios, solo los sacerdotes purificaban la parte interior del templo
(v. 16 ) porque los levitas estaban excluidos del Lugar Santísimo.
17 El proceso de la limpieza del templo y su altar y los elementos
relacionados (cf. vv. 18-19 ) lleva dos conjuntos de ocho días. La limpieza
comienza desde el exterior y trabaja progresivamente hacia áreas de creciente
santidad. El tiempo requerido para la purificación del complejo del templo y la
purificación de suficientes sacerdotes requiere un retraso en la posterior
celebración de la Pascua organizada por Ezequías (cf. 30:2–3 , 15 ).
18–19 Después de dieciséis días de cuidadosa limpieza y purificación del
templo, el altar y los utensilios (v. 17 ), los sacerdotes y levitas finalmente
eliminaron la plaga espiritual infligida al templo por Acaz (cf. 28:21–25 ). Esto
incluye restaurar los utensilios previamente retirados del templo para la
adoración idólatra (cf. 28:21 , 24 ; cf. 36:18 ; Esd 1:7–11 ). La consagración del
388
templo de Jerusalén preparará el camino para un regreso enfático a la
adoración corporativa en Israel (cf. vv. 20–31 y 30:1–27 ).
20–24 Una vez que el templo ha sido consagrado por los sacerdotes y los
levitas (vv. 15–19 ), Ezequías inmediatamente (“temprano a la mañana
siguiente”) convoca una asamblea de funcionarios de la ciudad de Jerusalén
para participar en una ceremonia de (re)dedicación del templo repleto de la
terminología y la teología del sistema sacrificial israelita. Se pone énfasis en
hacer una ofrenda por el pecado (vv. 21 , 23 , 24 [2x]) por el reino (v. 21 ), el
santuario (es decir, el templo; v. 21 ), Judá (v. 21 ) , y “todo Israel” (v. 24 ).
Para conocer las instrucciones de Mosaico sobre las ofrendas quemadas ( ʿôlâ ;
GK 6592) de animales de la manada o del rebaño, véase Levítico 1:3–13 . Para
las ofrendas por el pecado ( ḥaṭṭāʾt ; GK 2633) y la imposición de manos sobre
el animal por parte de personas, sacerdotes y líderes comunitarios (que
simboliza la transferencia del pecado y el sacrificio sustitutivo; cf. v. 23 ),
véase Levítico 4:1–35 .
El sacrificio de machos cabríos (v. 23 ), la imposición de manos y la
aspersión de sangre recuerdan el Día de la Expiación, que (como aquí) tiene
una aplicación particular al Lugar Santísimo y al altar (incluyendo la aspersión
de sangre) . sangre, cf. Levítico 16:1-20 ). La aspersión de la sangre de
corderos y machos cabríos sobre el altar (v. 22 ) también funciona como un
componente de las ofrendas de comunión (cf. Lv 3:1–17 ; 17:5–6 ). La
prominencia de la sangre en la ceremonia subraya que el derramamiento de
sangre es necesario para expiar ( kpr ; GK 4105) por el pecado ( Heb 9:21-22 ).
En conjunto, estos elementos del sistema de sacrificios israelitas
representan el perdón de los pecados, la reconciliación y la expiación que Dios
pone a disposición. Nótese que las ofrendas de sacrificio van acompañadas (y
seguidas) de cantos y música (cf. vv. 25–30 ). El movimiento final de la
ceremonia de rededicación del templo de Ezequías (cf. vv. 31–35 ) incluye
ofrendas quemadas adicionales (vv. 31–32 , 35 ), ofrendas de acción de gracias
(v. 31 ), ofrendas de paz/compañerismo (v. 35 ) y libaciones (v. 35 ).
25–28 La colocación de músicos, cantores y sacerdotes que tocan la
trompeta levitas que acompañan a las ofrendas de sacrificio funciona para
presentar la ceremonia de (re)dedicación del templo de Ezequías en paralelo
con la ceremonia de dedicación del templo de Salomón (p. ej., 5:2–14 ; 7:4 ). –7
). Al igual que el compromiso de Ezequías de seguir “la palabra de Jehová ”
mencionado anteriormente (cf. v. 15 ), Ezequías tiene cuidado de organizar
estos grupos “en la forma prescrita por David” y “por el Señor por medio de
los profetas” (cf. v. 25 ; también nótese los vv. 27 y 30 ) y no por su propio

389
designio (cf. Dt 12,4 ; con címbalos, arpas, liras, cantores y trompetas)
responsabilidades de los sacerdotes, véanse los comentarios sobre 5:4–6 , 12–
13 ; sobre las posturas de adoración, como inclinarse [v. 28 ], véanse los
comentarios sobre 6:12–13 ).
29–30 Después de completar las ofrendas del sacrificio (véanse los
comentarios sobre los vv. 20–24 ), Ezequías dirige a la asamblea en una
adoración solemne pero de celebración a Dios que se interrumpe con otra
ronda de música y cantos dirigidos por los levitas (cf. versos 25–28 ). Una vez
más (cf. v. 25 ) se hace referencia a David a la luz de la acusación de Ezequías
de que los levitas alaban a Dios con las palabras de sus cánticos de adoración
(presumiblemente los Salmos; igualmente los de Asaf). Recuerde las
referencias anteriores a la organización de David del cuerpo musical de los
levitas con respecto a sus roles instrumentales (v. 25 ) y los instrumentos
mismos (cf. v. 27 ).
31–35 Este movimiento final de la ceremonia de consagración y
rededicación del templo de Ezequías incluye ofrendas quemadas adicionales
(vv. 31–32 , 35 ), ofrendas de acción de gracias (v. 31 ; cf. Lev 7:11–16 ),
ofrendas de paz/comunión (v. 35 ; cf. Lev 3:1–16 ; 7:11–16 ) y libaciones (v.
35 ; cf. Lev 23:13 ; Nu 15:1–12 ). Estas ofrendas adicionales son provistas por
aquellos "cuyos corazones estaban dispuestos" (v. 31 ) y resaltan la imagen de
compañerismo corporativo a través del intercambio de comidas de sacrificio y
ofrendas de comunión (especialmente las ofrendas de acción de gracias [v. 31
] y las ofrendas de paz/compañerismo). [v.35 ] ). En medio de este escenario
por lo demás perfecto, hay un indicio de crítica dirigida a los sacerdotes (v. 34
; también cf. 30:3 ), que proviene del elogio del autor de los levitas por ser
"más concienzudos" que los sacerdotes. en consagrarse para el servicio del
templo. Esto resulta en un número insuficiente de sacerdotes para desollar las
ofrendas quemadas, irónicamente, no es un deber sacerdotal o levítico
prescrito (ver Lev 1:2–6 ).
36 En el resplandor de la ceremonia que culmina en un templo consagrado
y en funcionamiento para el pueblo de Dios (v. 35 ), hay una atmósfera
profundamente arraigada de agradecimiento. Como se refleja al comienzo del
relato (v. 3 ), la rapidez con que se reabre, consagra y dedica el templo es una
medida adicional de gran gozo celebrado por el rey y la comunidad en su
conjunto.

NOTAS

390
 1 Thiele, 175–76, fecha el gobierno de Ezequías desde el 715–686 a. C.,
incluido un reinado de diez años con su hijo Manasés (696–686 a. C.). Varios
estudios ayudan a arrojar luz sobre las cuestiones cronológicas de este
período de tiempo (cf. H. Stigers, “The Interphased Chronology of Jotham,
Ahaz, Hezekiah, and Hoshea,” BETS 9 [1966]: 81–90; AG Vaughn, Theology,
History, and Archaeology in the Chronicler's Account of Hezekiah [Atlanta:
Scholars, 1999], 12–13; KL Younger Jr., “Assyrian Involvement in the Southern
Levant at the End of the Eighth Century BCE,” en Jerusalem in Bible and
Archaeology: The First Temple Period [ed. AG Vaughn y AE Killebrew; SBL
Symposium 18; Atlanta: SBL, 2003], 235–63).
2 Nótese la similitud de Ezequías con Salomón (p. ej., cf. la preparación y
celebración del templo de Ezequías de 29:4–36 con las de Salomón que se
extienden desde 2Cr 5–7 ).
15 Mientras que las reformas de Ezequías reflejan una prioridad de la
Palabra de Dios revelada (y establecida), Dios también usa a Ezequías para
expandir el canon del AT. Note Proverbios 25:1 : “Estos son más proverbios de
Salomón, copiados por los hombres de Ezequías rey de Judá”. Esta declaración
implica que Dios usa la corte real de Ezequías (presumiblemente escribas y
sacerdotes) para canonizar en forma escrita lo que se había transmitido
oralmente los dichos sapienciales de Salomón.
21 Los múltiplos de siete en los animales de sacrificio podrían ser una
imagen de la integridad que se pretendía con los sacrificios.
34 Es posible que el desollado haya sido parte de las responsabilidades más
amplias que David asignó a los levitas como parte de su servicio en el templo
(cf. 1Cr 23:28–32 ).

2. Celebración de la Pascua de Ezequías (2Cr 30:1–31:1)

1Ezequías envió mensaje a todo Israel y Judá y también escribió cartas a
Efraín y Manasés, invitándolos a venir al templo del SEÑOR en Jerusalén y
celebrar la Pascua al SEÑOR , el Dios de Israel. El rey y sus oficiales y toda la
2

asamblea en Jerusalén decidieron celebrar la Pascua en el segundo mes. No 3

habían podido celebrarlo en el tiempo regular porque no se habían

consagrado suficientes sacerdotes y el pueblo no se había reunido en
Jerusalén. El plan pareció correcto tanto al rey como a toda la asamblea.
4 5

Decidieron enviar pregón por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan, llamando
al pueblo a que viniera a Jerusalén y celebrara la Pascua al SEÑOR , Dios de
Israel. No se había celebrado en gran número según lo que estaba escrito.

391
 Por orden del rey, correos recorrieron Israel y Judá con cartas del rey y de
6

sus oficiales, que decían:

“Pueblo de Israel, vuélvanse al SEÑOR , Dios de Abraham, de Isaac y de

Israel, para que él se vuelva a ustedes, los que han quedado, los que han
escapado de la mano de los reyes de Asiria. No seáis como vuestros padres
7

y hermanos, que fueron infieles al SEÑOR , el Dios de sus padres, y él los

convirtió en objeto de horror, como veis. No seáis duros de cerviz, como lo
8

fueron vuestros padres; someterse al SEÑOR . Venid al santuario que él ha

consagrado para siempre. Servid a Jehová vuestro Dios, para que se aparte
de vosotros el furor de su ira. Si os volvéis al SEÑOR , vuestros hermanos y
9

vuestros hijos tendrán misericordia de sus captores y volverán a esta tierra,

porque el SEÑOR vuestro Dios es clemente y misericordioso. no apartará su
rostro de ti si te vuelves a él.

Los correos iban de ciudad en ciudad en Efraín y Manasés, hasta Zabulón,

10

pero el pueblo los despreciaba y se burlaba de ellos. Sin embargo, algunos

11

hombres de Aser, Manasés y Zabulón se humillaron y fueron a Jerusalén. 12

También en Judá la mano de Dios estaba sobre el pueblo para darle unidad de
ánimo para llevar a cabo lo que el rey y sus oficiales habían mandado,
siguiendo la palabra del SEÑOR .
Una gran multitud del pueblo se reunió en Jerusalén para celebrar la Fiesta
13

de los Panes sin Levadura en el segundo mes. Quitaron los altares de

14

Jerusalén y quitaron los altares de incienso y los arrojaron al valle de Cedrón.

Sacrificaron el cordero pascual el día catorce del segundo mes. Los
15

sacerdotes y los levitas se avergonzaron y se consagraron y trajeron

holocaustos al templo del SEÑOR . Entonces tomaron sus puestos regulares
16

como está prescrito en la Ley de Moisés, el hombre de Dios. Los sacerdotes

rociaban la sangre que les entregaban los levitas. Como muchos en la
17

multitud no se habían consagrado, los levitas tenían que sacrificar los

corderos de la Pascua por todos aquellos que no estaban ceremonialmente
limpios y no podían consagrar sus corderos al SEÑOR . Aunque la mayor 18

parte del pueblo que vino de Efraín, Manasés, Isacar y Zabulón no se había
purificado, sin embargo, comieron la Pascua, contrariamente a lo que estaba
escrito. Pero Ezequías oró por ellos, diciendo: “Que el Señor , que es bueno,
perdone a todo el que su corazón en buscar a Dios, al Señor , el Dios de sus
pone

padres, aunque no esté limpio según las reglas del santuario. .” Y el SEÑOR20

escuchó a Ezequías y sanó al pueblo.

392
 Los israelitas que estaban presentes en Jerusalén celebraron la fiesta de los
21

panes sin levadura durante siete días con gran regocijo, mientras los levitas y
los sacerdotes cantaban al SEÑOR todos los días, acompañados de los
instrumentos de alabanza del SEÑOR .
Ezequías habló alentadoramente a todos los levitas, quienes mostraron
22

buen entendimiento del servicio del SEÑOR . Durante los siete días comieron
su porción asignada y ofrecieron ofrendas de comunión y alabaron al SEÑOR ,
el Dios de sus padres.
Entonces toda la asamblea acordó celebrar la fiesta siete días más; así que
23

durante otros siete días celebraron con alegría. Ezequías, rey de Judá,
24

proporcionó mil toros y siete mil ovejas y cabras para la asamblea, y los
oficiales les proporcionaron mil toros y diez mil ovejas y cabras. Un gran
número de sacerdotes se consagraron. Toda la asamblea de Judá se regocijó,
25

junto con los sacerdotes y los levitas y todos los que se habían reunido de
Israel, incluidos los extranjeros que habían venido de Israel y los que vivían en
Judá. Hubo gran alegría en Jerusalén, porque desde los días de Salomón, hijo
26

de David, rey de Israel, no había habido nada como esto en Jerusalén. Los
27

sacerdotes y los levitas se pusieron de pie para bendecir al pueblo, y Dios los
escuchó, porque su oración llegó hasta el cielo, su santa morada.
Cuando todo esto terminó, los israelitas que estaban allí salieron a las
31:1

ciudades de Judá, rompieron las piedras sagradas y cortaron las imágenes de

Asera. Destruyeron los lugares altos y los altares en Judá y Benjamín y en
Efraín y Manasés. Después de haberlos destruido a todos, los israelitas
regresaron a sus propias ciudades y a su propiedad.

COMENTARIO
1 Una vez que el templo ha sido restaurado a su estado de consagración y
funcionamiento (cap. 29 ), Ezequías invita a los que quedan en lo que había
sido el reino del norte ("Efraín y Manasés") como así como Judá. Este versículo
funciona como una declaración resumida de la misión de los mensajeros
detallada en los vv. 5–12 . Aunque son recibidos con desprecio por algunos en
el remanente del reino del norte (cf. vv. 10-11 ), los esfuerzos de Ezequías no
solo se relacionan con sus reformas religiosas, sino que también facilitarán su
posterior búsqueda de la independencia política (recuerde que Acaz había
antes hizo de Judá un vasallo asirio en conjunción con la crisis siro-efraimita;
cf. 28:16-23 ).
2–4 El tiempo requerido para la purificación del complejo del templo (cf.
29:17–19 ) hizo necesario un retraso en la posterior celebración de la Pascua
393
organizada por Ezequías. En otro comentario sutilmente negativo dirigido a
los sacerdotes (cf. 2Cr 29:34 ), parte del tiempo extra necesario para
consagrar el templo se atribuye a un número insuficiente de sacerdotes que
dieron los pasos para volverse ritualmente puros. Aunque la inmundicia
ceremonial era una razón válida para retrasar la celebración ( Nú 9:9–10 ), la
crítica implica apatía por parte de algunos de los sacerdotes.
Además, la demora está relacionada con cuestiones relacionadas con la
convocatoria de una asamblea (que incluirá a los que viajen desde el norte),
cuestión que se aborda hasta cierto punto en la ley mosaica (cf. Núm. 9:9–10 ).
La Pascua era una de las tres principales festividades de peregrinaje (junto
con la Fiesta de los Tabernáculos [también conocida como la Fiesta de la
Recolección, la Fiesta de las Tiendas y Sucot] y Pentecostés [también conocida
como la Fiesta de las Semanas, la Fiesta de la Cosecha y primicias]; cf. Ex 23,
14-17 ; Dt 16, 1-17 ). Como se refleja aquí (cf. vv. 13 , 21 ), la Pascua estaba
estrechamente relacionada con los siete días de la fiesta de los panes sin
levadura (cf. Ex 23 , 15 ). Normalmente, la Pascua se celebraría el día catorce
del mes de Abib (cf. Nm 9,1–3 ; 28,16–25 ). Los funcionarios que ayudaron al
rey a tomar la decisión de tener una celebración tardía de la Pascua son los
mismos que ayudaron a dedicar el templo recién consagrado (cf. 2Cr 29:20–
35 ).
La declaración final (v. 4 ) subraya el tema de la unidad reflejado en la
ceremonia de dedicación temprana (véanse los comentarios en 29:31–35 ) y
en toda la narración de la celebración de la Pascua. Véanse también los
comentarios sobre la Pascua en el v. 15 .
5 Aunque la carta misma del rey Ezequías y los funcionarios de Judea en
realidad no menciona la Pascua (cf. vv. 6-9 ), la invitación de estos
funcionarios aborda los temas más profundos de la espiritualidad que llegan
al núcleo de adorar a Dios en sus términos ( cf. las palabras de Ezequías a los
sacerdotes y levitas, 29:4–11 ). Significativamente, la invitación de Ezequías
no está simplemente dentro de su reino en Judá, sino que se extiende a lo
largo de lo que había sido el territorio de Israel antes de la división del reino
(“De Beerseba a Dan”; cf. 1Cr 21:2 ; también véanse los comentarios sobre
2Crónicas 9: 26 ). Al igual que con otros pasos dados por Ezequías y sus
funcionarios (cf. 29:15–16 , 25 ), esta invitación revitaliza un elemento
descuidado de la adoración del pacto de acuerdo con la Palabra de Dios
(“conforme a lo que estaba escrito”). Para detalles sobre la Fiesta de la Pascua,
véanse los comentarios sobre los vv.2–4 y 15 .

394
 6–9 Como se refleja en la fraseología “Beersabá a Dan” (v. 5 ), los correos de
Ezequías extienden la invitación a celebrar la Pascua a los habitantes de Judá,
así como a los de la región geográfica que anteriormente era el reino del norte
(“Israel”). antes de su caída ante el Imperio asirio (ca. 722/721 a. C.). El
corazón de la carta de Ezequías al pueblo de Judá e Israel es similar a su
exhortación dirigida a los sacerdotes y levitas (cf. 29:4–11 ) en que llama a las
personas a realinearse con las estipulaciones del pacto de Yahvé. Como tal, la
carta en realidad no menciona la Pascua, sino que invita a la comunidad a
abordar los temas más profundos de la pureza personal y la espiritualidad que
llegan al núcleo de adorar a Dios en sus términos.
Las exhortaciones en la carta están articuladas tanto en positivo (p. ej.,
“vuélvanse al SEÑOR ” [v. 6 ]; “sométanse al SEÑOR ” [v. 8 ]; “vengan al
santuario” [v. 8 ]; “servid a Jehová vuestro Dios” [v. 8 ]) y negativa (p. ej., “no
seáis como vuestros padres y hermanos, que fueron infieles” [v. 7 ]; “no seáis
duros de cerviz” [v. 8 ]). El núcleo de estas exhortaciones es volver a Dios , lo
que implica arrepentimiento y sumisión a su autoridad.
La carta de Ezequías comienza y termina con este llamado a volver al Señor
(cf. vv. 6 , 9 ). Regresar a Dios es lo que hará que Dios regrese a su pueblo (v. 6
) con gracia y compasión (v. 9 ; recuerde la oración de dedicación del templo
de Salomón; p. ej., 6:24–25 , 36–39 ). Las referencias a Asiria (v. 6 ) ya los que
estaban en cautiverio (v. 9 ) implican que la carta estaba dirigida
especialmente a los que estaban ubicados en lo que había sido el reino del
norte. La exhortación a volver a Dios después del exilio habría agregado
significado a la audiencia del Cronista.
10–12 Aunque algunos en el norte reciben con desdén la invitación de
Ezequías, otros comienzan el proceso de regresar a Dios físicamente (“a
Jerusalén”) y metafísica/espiritualmente (“se humillan”). En el sur (v. 12 ), la
receptividad es más positiva ya que hay “unidad de mente” por parte de los de
Judá al responder a la invitación del rey a la Pascua y la renovación espiritual
de acuerdo con “la palabra de Jehová . ”
13 En respuesta a la carta de invitación de Ezequías enviada a los de Judá y
el antiguo territorio de Israel (vv. 6–9 ), una “muchedumbre muy grande” de
personas que buscan a Dios se reúne en Jerusalén. Como se refleja en la ley
mosaica, la Pascua de Ezequías se celebra junto con la Fiesta de los Panes sin
Levadura, que dura siete días (cf. Ex 23, 14–17 ; Dt 16, 1–17 ; para más
detalles sobre la Pascua, véanse los comentarios sobre el vv.2). –4 , 15 ).
14 En paralelo con las acciones anteriores tomadas por la asamblea de
sacerdotes y levitas (cf. 29:15–17 ), la asamblea de judíos e israelitas da pasos
395
tangibles en su regreso a Dios al remover y destruir elementos de idolatría y
sincretismo en todo Jerusalén. , la mayoría de los cuales habían sido
construidos por Acaz (cf. 28:24-25 ). La destrucción de tales elementos
durante el reinado de Ezequías es similar a las purgas dirigidas por Asa (cf.
14:3 ; 15:16 ), Joás (cf. 23:17 ) y Josías (cf. 34:3–7 ) en Judá como así como
Jehú en el reino del norte (cf. 2 Reyes 10:18-28 ).
15 Después de la destrucción de los elementos que reflejan la infidelidad
espiritual (v. 14 ), la fiesta de Pascua comienza con el sacrificio del cordero
pascual por la comunidad (cf. Ex 12, 6 ) en Jerusalén (cf. Dt 16, 5–6 ). La
celebración de la Pascua se remonta a la liberación de Israel en (y la salida de)
Egipto en camino a la inauguración de una relación de pacto con Yahweh. Así,
la Pascua celebra tanto la liberación misericordiosa de Dios de su pueblo por
medio de la sangre ( Ex 12,13 , 23 ; cf. 1Co 5,7 ; Jn 1,29 ) como la inauguración
de una alianza confirmada por medio de la sangre ( Ex 12,13.23; cf. 1Co 5,7; Jn
1,29). 24:3–8 ; cf. Mt 26:28 ; Heb 9:14 ).
Este pueblo se describe como un pueblo elegido que pertenece a Dios ( Ex
19:5–6 ; cf. 1Pe 2:9 ; sobre la fiesta de la Pascua que comienza el día catorce
del segundo mes en lugar del primer mes, ver vv. 2 –4 ). Tal vez en función del
celo del grupo reunido (vv. 13-14 ) o de darse cuenta de su falta de santidad,
los sacerdotes y los levitas se "avergüenzan" y se consagran (cf. 29:15-16 ).
16 El estacionamiento de levitas y sacerdotes en la fiesta de la Pascua (v. 16
) es similar a la anterior ceremonia de (re)dedicación del templo de Ezequías
(cf. 29:25–28 ; cf. 5:2–14 ; 7:4–7 ). ) y organizados “según lo prescrito en la
Ley de Moisés” (cf. 29:15 , 25–28 ), con los levitas funcionando como siervos
ministeriales de los sacerdotes en el ámbito del servicio del templo. La
aspersión de la sangre subraya la centralidad de la sangre en la liberación y el
pacto de Dios con Israel (ver discusión en el v. 15 ).
17–20 Dado el período espiritualmente oscuro en Judá durante el gobierno
de Acaz y la persistente oscuridad espiritual en Israel, no es sorprendente
aprendan que algunos en la asamblea no están consagrados. Este tema se
aborda cuando los levitas matan los corderos pascuales de aquellos que están
ceremonialmente impuros, una práctica que también se ve en la pascua de
Josías (cf. 35:3–6 ). Sin embargo, el asunto se complica más cuando toda la
comunidad participa de la cena pascual, “contrariamente a lo que está escrito”
(v. 18 ). Dado el frecuente estribillo de que las acciones de Ezequías se
moldearon a través de la revelación escrita (p. ej., 29:15 , 25 ; 30:12 , 16 ; cf.
31:3 , 21 ), este comentario es nada menos que sorprendente. Sin embargo, la
resolución de este dilema proclama enfáticamente el principio de que la

396
preocupación de Dios está fundamentalmente orientada hacia la disposición
interna de una persona ("todo aquel que pone su corazón en buscar a Dios")
en contraposición al ritual externo ("no limpio según las reglas de la el
santuario").
Note el énfasis similar en este principio por parte del profeta Isaías, quien
ministró durante el tiempo de Ezequías (cf. Isa 1:11–17 ). La oración de
Ezequías recuerda el principio de Dios escuchando (“ Jehová escuchó a
Ezequías”) y sanando (“y sanó al pueblo”) subrayado en la oración de
dedicación del templo de Salomón (cf. 6:12–42 ). El perdón (v. 18 ; lit.,
“expiar”; kpr ; GK 4105) y la curación (v. 20 ; rp ʾ ; GK 8324) efectuados por
Dios son de naturaleza espiritual más que física (ver Reflexión a
continuación).
21 Como se refleja en la ley, la Pascua de Ezequías se celebra junto con los
siete días de la fiesta de los panes sin levadura (cf. Ex 23, 14-17 ; Dt 16, 1-17 ).
El “gran regocijo” de la comunidad es fomentado tanto por los recordatorios
del pacto de la celebración de la Pascua (véanse los comentarios sobre el v.15
) como por la medida de la gracia divina experimentada en la curación
espiritual que se apropian los ceremonialmente inmundos (vv. 17–20 ). ). Para
comentarios sobre los instrumentos musicales levíticos y las
responsabilidades de los sacerdotes con las trompetas, véase el comentario
sobre 5:4–6 y 5:12–13 ).
22 Ezequías elogia a los levitas que se han distinguido a lo largo de las
reformas del templo de Ezequías (cf. 2Cr 29:12–19 , 25–26 , 29–30 , 34 ;
30:16–17 , 21 ) y por lo tanto demostraron corazones dispuestos y “buena
voluntad”. entendimiento” en su servicio espiritual al Señor.
23 La celebración de la Pascua de Ezequías se extiende por una semana
adicional por decisión de “toda la asamblea”, lo que sugiere un espíritu de
unidad entre las personas reunidas que, a pesar de las diferencias
significativas en sus respectivos antecedentes (ver v. 25 ), están unidas en su
enfoque en adoración y celebración. La duración de dos semanas del festival
hace eco de la duración de la dedicación del templo de Salomón (cf. 7:8–10 ),
que también destacó la unidad de la comunidad, el gozo absoluto y una
sensación de optimismo espiritual.
Tomando nota de esto, la Pascua de Ezequías es una anomalía en el sentido
de que se celebra en el segundo mes en lugar del primero (v. 2 ), dura dos
semanas en lugar de los siete días prescritos (v. 23 ), e incluye adoradores
impuros (p. ej. , vv. 17–18 ). Estos detalles sin duda juegan en la declaración
resumida de que “no había habido nada como esto en Jerusalén” (v. 26 ).
397
 24 La multitud de animales sacrificados actúa como una declaración
tangible de la devoción y el compromiso de la comunidad con Dios y con los
demás (cf. 1:6 ; 7:4–5 ).
25–26 La “asamblea entera” de la celebración de la Pascua de Ezequías
consta de cinco grupos bastante divergentes: (1) sacerdotes, (2) levitas, (3)
peregrinos de lo que había sido el reino del norte, (4) “extranjeros” que
también viajaron abajo del norte, y (5) Judíos. Los "extranjeros" del norte
podrían referirse a una combinación de grupos étnicos reasentados en el
norte por el Imperio Asirio, individuos de los habitantes originales de la tierra
de Canaán, o aquellos cuyos antecedentes genealógicos se vieron afectados
por el matrimonio mixto. Esos no israelitas estaban incluidos en las normas
mosaicas para la Pascua (cf. Números 9:14 ).
Independientemente de la identificación específica de estos "extranjeros", el
énfasis aquí es la unicidad y la unidad del pueblo en propósito, no sus diversas
diferencias (cf. Filipenses 2:1-2 ), como se refleja en el aspecto transétnico de
la promesa abrahámica . ( Gén 12:1–3 ). La profunda unidad de este grupo
diverso junto con las diversas anomalías de la celebración de la Pascua de
Ezequías (ver comentarios sobre el v.23 ) lleva a la declaración resumida del
Cronista de que “nada como esto había habido en Jerusalén” (v. 26 ). ¡En
efecto!
27 Al final de la prolongada celebración de la Pascua de Ezequías, los fieles
reunidos son bendecidos por lo que probablemente son "sacerdotes levíticos"
en el espíritu de la oración sacerdotal (cf. Núm 6:22-27 ; Lev 9:22 ) en lugar de
"sacerdotes y levitas” como en la NVI (ver Nota). Note cómo Deuteronomio
10:8–9 dice que una responsabilidad de los levitas es “pronunciar
bendiciones” en el Nombre de Dios. Dios escucha su oración de bendición
sobre el pueblo, lo que refleja la intención de que el templo sea una casa de
oración tanto para los israelitas como para los extranjeros ( 6:20–21 , 32–33 ,
40 ; 7:15 ).
31:1 Al final de la celebración extendida de la Pascua, los asistentes del
reino del norte recorren Judá y su propia tierra destruyendo santuarios de
adoración paganos. Este esfuerzo se basa en acciones anteriores de sacerdotes
y levitas (cf. 29:15–19 ) y la comunidad dentro de los alrededores de Jerusalén
(cf. 30:14 y comentarios ; sobre piedras sagradas y postes de Asera, véanse
comentarios sobre 14:3 ; sobre lugares altos véanse los comentarios en 1:3–5
).

NOTAS

398
 26 Segundo de Reyes no menciona la Pascua de Ezequías y señala que la
Pascua de Josías no tiene paralelo. Pero el v. 26 aquí solo compara hacia atrás,
no hacia adelante. Además, la Pascua de Ezequías era una anomalía porque se
celebraba en el segundo mes (v. 2 ), no en el primer mes como estaba
prescrito, y duraba dos semanas (v. 23 ), no una semana como estaba
prescrito (p. ej., vv. 17–18 ; véanse también los comentarios sobre 35:17–19 ).
27 La traducción aquí podría traducirse mejor como hendiadys: "sacerdotes
levíticos" en lugar de "los sacerdotes y los levitas" de la NVI, ya que no hay
conjunción ("y"; heb. , w ) entre los dos (cf. Dillard, 245).

REFLEXIÓN
La referencia a que Dios escuchó y “sanó” la tierra de Israel (cf. 7:14 ) y el
comentario del Cronista de que el Señor escuchó a Ezequías y sanó al pueblo (
30:20 ) plantea la cuestión del significado bíblico de “sanidad” en estos
pasajes. Aunque la terminología de “sanar” comúnmente trae a la mente la
curación de dolencias físicas, en realidad estos pasajes probablemente se
refieren a la curación espiritual, es decir, el perdón y la restauración
espiritual. Como tal, el comentario en 30:20 sobre la curación del pueblo por
parte de Yahvé está conectado con aquellos que han puesto su corazón en
buscar a Dios (cf. 30:18-20 ). De manera similar, un énfasis en la curación
espiritual es probablemente la intención de Santiago 5:14-15 :
alguno de ustedes esta enfermo? Debe llamar a los ancianos de la iglesia
para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor. Y la
oración ofrecida con fe sanará al enfermo; el Señor lo levantará. Si el ha
pecado, el será perdonado.
Este pasaje es parte de una serie de exhortaciones finales que comienzan en
Santiago 5:7 . En Santiago 5:13–15 , Santiago da una serie de tres preguntas
seguidas de tres mandatos. Los primeros dos, “¿Está alguno de ustedes en
problemas?” y "¿Alguien está feliz?" cada uno recibe mandatos breves que
reflejan una disposición interna piadosa: "Debe orar" y "Debe cantar cánticos
de alabanza", respectivamente. Sin embargo, la tercera pregunta, “¿Está
alguno de ustedes enfermo?” recibe una respuesta detallada. El significado de
esta tercera secuencia de preguntas y órdenes depende del matiz de dos
palabras que normalmente se traducen como “enfermo” en las traducciones
de la Biblia.
El primer término traducido como "enfermo" (v. 14 ; astheneō , GK 820 ) es
la forma negada del verbo "fortalecer" y, por lo tanto, se define como "ser
399
débil o impotente". De manera similar, las formas nominal y adjetival de este
término tienen el significado de "débil/debilidad". Esta idea de “debilidad”
puede tener varios matices, incluyendo debilidad corporal, debilidad
espiritual e incluso debilidad económica. El matiz de la debilidad corporal se
entiende, por extensión, como una enfermedad física, como se ve en los
Evangelios en conjunción con el ministerio sanador de Cristo. De hecho, el
ministerio de sanidad de Cristo probablemente ha influido en el matiz de la
enfermedad física típicamente asociado con Santiago 5:14 .
Sin embargo, dentro de las letras del NT, el grupo de palabras asthene
abrumadoramente tiene el matiz de debilidad espiritual . Por ejemplo, en
Romanos 4:19 Pablo nota que Abraham no se debilitó en la fe en cuanto a la
promesa de Dios. Además, en 1 Corintios 8:11–12 , Pablo señala que el mal uso
del conocimiento espiritual puede arruinar a los débiles . Además, el escritor
de Hebreos relaciona las tentaciones de Cristo con su capacidad de
“compadecerse de nuestras debilidades ” ( Heb 4:15 ; ver también Ro 8:26 ;
14:1–2 ; 15:1 ; 1Co 9:22 ; 2Co 11: 29–30 ; 1 Tes 5:14 ).
El segundo término típicamente traducido como “enfermo” en Santiago
5:15 ( kamno ) ocurre solo en otro lugar en el NT, un lugar donde el énfasis es
de debilidad espiritual, no de enfermedad corporal: “considerad al que
soportó . . . para que no os canséis ni desmayéis [ kamno ] el corazón” (
Hebreos 12:3 ).
Con esta noción de debilidad espiritual en mente, observe que Santiago
ordena a los débiles que llamen a los ancianos de la iglesia. Dado que un
requisito clave para un anciano es la fuerza espiritual, a los que son
espiritualmente débiles se les dice que busquen a los que son espiritualmente
fuertes . Vemos el otro lado de esta relación en la despedida de Pablo a los
ancianos de Éfeso, donde exhorta a estos ancianos a “ayudar a los débiles ” (
Hch 20:35 ; mismo término que Stg 5:13 ). Se instruye a los ancianos a orar
por la persona y a ungirla con aceite (una imagen representada en el Salmo 23
junto con el fortalecimiento espiritual). Los resultados de esta oración y
unción (“sanará... resucitará... será perdonado”) son los de la restauración
espiritual (cf. Sal 23 ).
Además, estos resultados están garantizados . Esto tiene perfecto sentido en
el contexto del fortalecimiento espiritual pero no tiene sentido con respecto a
la curación física. En los siguientes versículos ( Santiago 5:16–20 ), Santiago
exhorta a todos los creyentes a participar en el proceso de restauración y
enfatiza el gran valor de redirigir a los espiritualmente débiles. En última
instancia, es el Señor quien perdona, restaura y fortalece a los débiles, y por lo

400
tanto es quien recibe toda la gloria y el honor (ver también Sal 41:4 ; Isa 53:5
).
La probabilidad de que estos pasajes hablen de sanidad espiritual en lugar
de sanidad física de ninguna manera debería impedir nuestro deseo o fervor
de orar por los enfermos. Más bien, esta interpretación destaca un aspecto
integral de la vida de la iglesia, a saber, los ancianos (y otros que son
espiritualmente fuertes) que tienen un papel continuo y activo en el
fortalecimiento de los que están cansados en su carrera espiritual. Por último,
la exhortación de Santiago recuerda a los que son espiritualmente débiles su
responsabilidad de buscar a los que son espiritualmente fuertes.

3. Más reformas de Ezequías (2Cr 31:2–21)

2Ezequías asignó a los sacerdotes y levitas en divisiones, cada uno de ellos
según sus deberes como sacerdotes o levitas, para ofrecer holocaustos y
ofrendas de paz, ministrar, dar gracias y cantar alabanzas a las puertas de la
morada del SEÑOR . El rey contribuyó de sus propios bienes para los
3

holocaustos de la mañana y de la tarde y para los holocaustos de los sábados,

lunas nuevas y fiestas solemnes, como está escrito en la ley del SEÑOR . 4

Ordenó al pueblo que habitaba en Jerusalén que diese la porción debida a los
sacerdotes y levitas para que se dedicaran a la ley del SEÑOR . Tan pronto
5

como salió la orden, los israelitas generosamente dieron las primicias de su

grano, vino nuevo, aceite y miel y todo lo que producían los campos. Trajeron
una gran cantidad, un diezmo de todo. Los hombres de Israel y de Judá que
6

habitaban en las ciudades de Judá trajeron también el diezmo de sus vacas y

ovejas, y el diezmo de las cosas sagradas dedicadas al SEÑOR su Dios, y las
amontonaron en montones. Comenzaron a hacer esto en el mes tercero y
7

terminaron en el mes séptimo. Cuando Ezequías y sus oficiales llegaron y

8

vieron los montones, alabaron al SEÑOR y bendijeron a su pueblo Israel.

9Ezequías preguntó a los sacerdotes y levitas acerca de los montones; Y el
10

sumo sacerdote Azarías, de la familia de Sadoc, respondió: Desde que el

pueblo comenzó a traer sus ofrendas al templo del SEÑOR , hemos tenido
suficiente para comer y sobrado, porque el SEÑOR ha bendecido a su pueblo, y
sobró esta gran cantidad.
Ezequías mandó preparar depósitos en el templo del SEÑOR , y así se hizo.
11 12

Entonces trajeron fielmente las contribuciones, los diezmos y las ofrendas

dedicadas. Conanías, un levita, estaba a cargo de estas cosas, y su hermano
Simei era el siguiente en rango. Jehiel, Azazías, Nahat, Asahel, Jerimot,
13

Jozabad, Eliel, Ismaquías, Mahat y Benaía eran supervisores bajo Conanías y

401
Simei su hermano, por nombramiento del rey Ezequías y Azarías, el oficial a
cargo del templo de Dios.
Kore, hijo de Imnah el levita, guardián de la puerta oriental, estaba a cargo
14

de las ofrendas voluntarias dadas a Dios, distribuyendo las ofrendas hechas al

SEÑOR y también las ofrendas consagradas. Edén, Miniamín, Jesúa, Semaías,
15

Amarías y Secanías lo ayudaron fielmente en las ciudades de los sacerdotes,

repartiendo a sus compañeros sacerdotes según sus divisiones, tanto a
ancianos como a jóvenes.
Además, repartieron a los varones de tres años o más, cuyos nombres
16

estaban en los registros genealógicos, todos los que entrarían en el templo del
SEÑOR para cumplir con los deberes diarios de sus diversas tareas, de
acuerdo con sus responsabilidades y sus divisiones. Y repartieron a los
17

sacerdotes inscritos por sus familias en los registros genealógicos y asimismo

a los levitas de veinte años o más, según sus responsabilidades y sus
divisiones. Entre ellos estaban todos los pequeños, las esposas, los hijos y las
18

hijas de toda la comunidad inscritos en estos registros genealógicos. Porque

fueron fieles en consagrarse.
En cuanto a los sacerdotes, los descendientes de Aarón, que habitaban en las
19

tierras de labranza alrededor de sus ciudades o en cualquier otra ciudad,

hombres fueron designados por nombre para distribuir porciones a cada
varón entre ellos y a todos los que estaban inscritos en las genealogías de los
Levitas.
Esto es lo que hizo Ezequías en todo Judá, haciendo lo bueno, lo recto y lo
20

fiel delante del SEÑOR su Dios. En todo lo que emprendió en el servicio del
21

templo de Dios y en la obediencia a la ley y los mandamientos, buscó a su Dios

y trabajó de todo corazón. Y así prosperó.

COMENTARIO
2 Después de la purificación del templo (cap. 29 ) y la celebración de la
Pascua (cap. 30 ), Ezequías organiza el cuerpo de sacerdotes y levitas y
restablece el patrón de apoyo financiero para el personal del templo (vv. 3-19
). Las asignaciones de Ezequías reflejan la organización establecida en la ley
mosaica y más desarrollada bajo David y Salomón (cf. 1 Crónicas 23:1–32 ;
25:1–6 ; 28:13 ; 2 Crónicas 8:14–15 ; sobre las diferentes responsabilidades
de los sacerdotes) y levitas, véanse los comentarios sobre 2Cr 5:4–6 , 12–13 ).
3 Esta breve declaración refleja la generosidad de Ezequías hacia la obra del
Señor (cf. David [ 1Cr 29:2–5 ] y Salomón [ 2Cr 3–4 ]), así como el compromiso
continuo de Ezequías de hacer lo que estaba “escrito en la Ley del SEÑOR ” (cf.
402
29:15 , 25 ; 30:12 , 16 ; 31:21 ). Además, esta breve sinopsis de la adoración en
el templo refleja el conocimiento de Ezequías de las instrucciones que se
encuentran en el Pentateuco, incluidos los sacrificios matutinos y vespertinos
(cf. Ex 29:38–39 ; Nu 28–29 ) y las fiestas y peregrinaciones orientadas al
calendario ( 2Cr 31:3 ). ; cf. Ex 23:14–19 ; Nu 10:10 ; para detalles adicionales
sobre las festividades del calendario, véanse los comentarios sobre 2Cr 2:4 ).
4–8 Junto con su organización de sacerdotes y levitas en sus áreas
designadas de responsabilidad espiritual (cf. v. 2 ), Ezequías toma medidas
para restablecer los medios bíblicamente ordenados de proveer para estos
siervos del templo para que puedan “dedicar a la ley de Jehová ” (v. 4 ). A la luz
del escenario de Crónicas, este recordatorio de no descuidar el cuidado de los
sacerdotes y levitas (cf. Dt 12:19 ; 14:27 ) tendría un significado adicional en
el período del Segundo Templo (cf. Ne 13:10 ; Mal 3 ). :8 ). La generosidad
mostrada por el pueblo (v. 5 ; siguiendo el ejemplo de Ezequías, v. 3 ) es
consistente con otros aspectos externos del fruto espiritual mostrado por la
congregación (cf. 2Cr 30:12 , 14 ; 31:1 ).
La referencia al grano, al mosto y al aceite (v. 5 ) se refleja en la literatura
mosaica como ofrendas destinadas a los sacerdotes (cf. Nm 18,12 ). Además,
los sacerdotes recibían parte de las ofrendas presentadas a Dios ( Lev 6:16–18
, 26 ; 7:6 , 28–34 ; Núm 18:9 ), otros regalos como el grano ( Núm 18:9 ), las
primicias de la tierra ( Nú 18:13 ), y otros animales y objetos consagrados al
Señor ( Nú 18:18–19 ). Todo esto se relaciona con la realidad de que los
sacerdotes no tenían herencia en la tierra y, por lo tanto, estaban limitados en
su capacidad para cultivar o criar rebaños y manadas (cf. Números 18:20 ).
Estos estaban destinados a proveer para el sustento de los sacerdotes y sus
familias (cf. vv. 9–10 , 18 ; Nu 18:9–11 , 13 ). Si bien la miel no se menciona
como un regalo designado para los sacerdotes, podría ser un gesto "más allá"
por parte de los donantes.
Con respecto a los levitas (recuerde que todos los sacerdotes eran levitas,
pero no todos los levitas eran sacerdotes; véanse los comentarios sobre 5:4–6
), se les concedió “todas las diezmos en Israel como su herencia” (vv. 5–6 ; cf.
Nm 18:21 , 24 ). Al igual que los sacerdotes, no recibieron una herencia de
tierras y, por lo tanto, no podrían cultivar ni apacentar rebaños ( Nú 18:23–24
; Dt 10:9 ; 18:1–2 ). Por lo tanto, estos diezmos de las ofrendas de cereales y
animales presentados por los israelitas estaban destinados a proporcionar
sustento a los levitas y sus familias (cf. vv. 9–10 , 18 ; Núm 18:31 ; Dt 14:27–29
). Nótese que a los levitas se les instruye separar un diezmo del diezmo que
recibieron (“la mejor parte” [cf. Números 18:25 , 29–32 ], probablemente las

403
“cosas santas dedicadas al Señor ” en el v. 6 ), que a su vez iría a los sacerdotes
( Números 18:28 ).
Ezequías alaba al pueblo por responder obediente y abundantemente a este
llamado de Dios (vv. 6–7 ; cf. Dt 14:22–29 ). A la luz de su obediencia y
generosidad, Ezequías bendice al pueblo (v. 8 ), similar a las bendiciones de
David (cf. 1 Crónicas 16:2 ) y Salomón (cf. 2 Crónicas 6:3–11 ). De hecho, el
almacenamiento y el desembolso fiel de los diezmos acumulados (vv. 11–18 ;
cf. Dt 14:28–29 ) actúan como un medio para apropiarse de la bendición de
Dios (“para que el Señor tu Dios te bendiga en toda la obra de vuestras
manos”; Dt 14,29 ). Tenga en cuenta que los diezmos también han sido
designados para "los extranjeros, los huérfanos y las viudas que habitan en
sus ciudades" ( Dt 14:29 ).
9–10 A la luz de los “montones” de provisiones que se apartaron para los
sacerdotes y los levitas (vv. 4–8 ), el sumo sacerdote le dice a Ezequías que los
sacerdotes y los levitas tienen más que suficiente para comer “porque Jehová
ha bendecido su pueblo» (cf. Dt 14,29 ). Esta gran muestra de generosidad
recuerda la generosidad mostrada por el pueblo en momentos cruciales de la
historia de Israel, incluida la construcción de la Tienda del Encuentro (cf. Ex
36, 2-7 ) y durante la preparación de David para el templo de Jerusalén (cf. 1
Crónicas 29:6–9 ).
11 A la luz de los “montones” de provisiones que se reservan para los
sacerdotes y levitas (vv. 4–8 ), Ezequías ordena la construcción de áreas de
almacenamiento en el complejo del templo. Los esfuerzos de Ezequías
consisten en renovar las áreas de almacenamiento laterales existentes
reflejadas en el diseño tripartito del templo de Salomón o en la construcción
de capacidad de almacenamiento adicional. Además de los alimentos como
aquí, tales salas de almacenamiento se usaban para almacenar una amplia
variedad de artículos que necesitaban los sacerdotes en su ministerio en el
templo. Tales “cuartos laterales” estaban a cargo de los levitas (cf. 1 Crónicas
23:28 ).
12–19 Junto con la construcción del espacio de almacenamiento (v. 11 )
para manejar los “montones” de diezmos y ofrendas, se toman medidas para
manejar la logística de distribuir los diezmos y las ofrendas a los sacerdotes y
levitas en Jerusalén y en todo Judá . . Se enfatiza el cuidado y la fidelidad de
quienes supervisan el esfuerzo logístico como un aspecto del servicio
espiritual. Tanto la contabilidad de los diezmos, las contribuciones y las
ofrendas como la distribución de estas ofrendas son supervisadas por los

404
levitas (Conanías y Kore, el portero, respectivamente; vv. 12 , 14 ), designados
por el rey Ezequías y el sumo sacerdote Azarías (v. 13 ). ).
Así, las provisiones se distribuyen a todos los que reúnen los requisitos
según los registros genealógicos, incluidos los sacerdotes de los pueblos de las
afueras (v. 15 ; cf. Jos 21:1–42 ), los varones que participan en el servicio del
templo (v. 16 ), las familias sacerdotales y levitas en Jerusalén (vv. 17-18 ), y
las familias sacerdotales y levitas en las zonas rurales (v. 19 ; cf. Jos 21:41-42 ;
sobre las diferentes disposiciones asignadas a los sacerdotes y levitas, véanse
los comentarios sobre los vv . 4-8 ; sobre otras distinciones entre sacerdotes y
levitas, véanse los comentarios sobre 5:4–6 , 12–13 ).
20-21 Esta notable declaración resumida de alabanza (es decir, "bueno,
recto y fiel... en todo... obediencia... buscó a su Dios... trabajó de todo corazón...
prosperó") cierra el relato del Cronista de Las reformas de Ezequías y es
similar a la declaración inicial sobre su reinado (cf. 29:2 ). Como tales, estos
comentarios "enmarcan" los acontecimientos abrumadoramente positivos del
reinado de Ezequías (caps. 29-31 ) y crean una separación literaria entre estos
eventos positivos y la siguiente narración (cap. 32 ), en la que afloran las
imperfecciones de Ezequías. El reinado de Ezequías está especialmente
marcado por un enfoque intenso y sostenido en la “obediencia a las leyes y los
mandamientos” de Dios (p. ej., 29:15 , 25 ; 30:12 , 16 ; 31:3 ).

NOTAS
10 La relación (si la hay) entre el sacerdote Azazías y el sacerdote del
mismo nombre que desafió al rey Uzías unas décadas antes ( 26:16–20 ) es
incierta.
16 La edad de los varones de tres años o más puede ser un problema
textual. Note la edad de treinta años indicada en 1 Crónicas 23:3 . Por el
contrario, recuerda la juventud de Samuel al comienzo de su tiempo en Silo (
1Sa 1:21–28 ).
17 Sobre los detalles de la edad de treinta y veinte para los levitas, véase
Nota en 1 Crónicas 23:3 .

405
 4. La invasión del rey asirio Senaquerib (2Cr 32:1–23)
1Después de todo lo que Ezequías había hecho tan fielmente, vino Senaquerib
rey de Asiria e invadió a Judá. Puso sitio a las ciudades fortificadas, pensando
en conquistarlas por sí mismo. Cuando Ezequías vio que Senaquerib había
2

venido y que tenía la intención de hacer la guerra en Jerusalén, consultó con

3

sus oficiales y personal militar acerca de bloquear el agua de los manantiales

fuera de la ciudad, y ellos lo ayudaron. Se reunió una gran fuerza de hombres,
4

y bloquearon todos los manantiales y el arroyo que fluía a través de la tierra.

“¿Por qué han de venir los reyes de Asiria y hallar mucha agua?” ellos dijeron. 5

Luego se esforzó en reparar todas las partes rotas del muro y en construir
torres sobre él. Construyó otro muro fuera de ese y reforzó las terrazas de
apoyo de la Ciudad de David. También hizo una gran cantidad de armas y
escudos.
6Nombró oficiales militares sobre el pueblo y los reunió delante de él en la
plaza a la puerta de la ciudad y los animó con estas palabras: “Sé fuerte y
7

valiente. No temas ni te desanimes a causa del rey de Asiria y del gran ejército
con él, porque hay un poder mayor con nosotros que con él. Con él está
8

solamente el brazo de carne, pero con nosotros está el SEÑOR nuestro Dios
para ayudarnos y pelear nuestras batallas.” Y el pueblo cobró confianza por lo
que dijo Ezequías rey de Judá.
9Más tarde, cuando Senaquerib, rey de Asiria, y todo su ejército sitiaban
Laquis, envió a sus oficiales a Jerusalén con este mensaje para Ezequías, rey de
Judá, y para todo el pueblo de Judá que estaba allí:

Esto es lo que dice Senaquerib rey de Asiria: ¿En qué basas tu confianza,
10

que permaneces en Jerusalén sitiada? Cuando Ezequías dice: " Jehová

11

nuestro Dios nos salvará de la mano del rey de Asiria", os está engañando,
dejándoos te mueres de hambre y sed. ¿No quitó el mismo Ezequías los
12

lugares altos y los altares de este dios, diciendo a Judá y a Jerusalén: Delante
de un solo altar tenéis que adorar y quemar sacrificios en él?
“¿No sabéis lo que yo y mis padres hemos hecho a todos los pueblos de las
13

otras tierras? ¿Pudieron los dioses de esas naciones librar alguna vez su
tierra de mi mano? ¿Quién de todos los dioses de estas naciones que mis
14

padres destruyeron ha podido salvar a su pueblo de mí? ¿Cómo, pues, puede

vuestro dios libraros de mi mano? Ahora, no dejen que Ezequías los engañe
15

y los extravíe de esta manera. No le creáis, porque ningún dios de ninguna

406
 nación o reino ha podido librar a su pueblo de mi mano ni de la mano de mis
padres. ¡Cuánto menos tu dios te librará de mi mano!”

Los oficiales de Senaquerib hablaron aún más contra el SEÑOR Dios y contra
16

su siervo Ezequías. El rey también escribió cartas insultando al SEÑOR , el

17

Dios de Israel, y diciendo esto contra él: “Así como los dioses de los pueblos de
las otras tierras no libraron a su pueblo de mi mano, así el dios de Ezequías no
rescatará su pueblo de mi mano. Entonces gritaron en hebreo a los
18

habitantes de Jerusalén que estaban sobre el muro, para aterrorizarlos y

atemorizarlos a fin de tomar la ciudad. Hablaban del Dios de Jerusalén como
19

de los dioses de los demás pueblos del mundo, obra de manos de hombres.
El rey Ezequías y el profeta Isaías hijo de Amoz clamaron en oración al cielo
20

por esto. Y el SEÑOR envió un ángel, el cual destruyó a todos los guerreros y a
21

los líderes y oficiales en el campamento del rey de Asiria. Así que se retiró a su
propia tierra en desgracia. Y cuando entró en el templo de su dios, algunos de
sus hijos lo cortaron con la espada.
Así salvó el SEÑOR a Ezequías y al pueblo de Jerusalén de mano de
22

Senaquerib rey de Asiria y de mano de todos los demás. Los cuidó por todos
lados. Muchos trajeron ofrendas a Jerusalén para el SEÑOR y regalos valiosos
23

para Ezequías, rey de Judá. Desde entonces fue muy apreciado por todas las
naciones.

COMENTARIO
1 En el tiempo que siguió a las reformas de Ezequías (caps. 29–31 ; el
decimocuarto año de Ezequías, ver 2 Reyes 18:13 ; ver el comentario sobre 2
Crónicas 29:1 ), Judá enfrentó una amenaza significativa de los asirios. Como
se señaló anteriormente (cf. 30:1–11 ), junto con sus reformas, Ezequías
comenzó a restaurar las relaciones con los que quedaban en el norte (desde
“Beersabá hasta Dan”) invitando a los que no habían sido deportados a venir a
Jerusalén para celebrar la Pascua. Con el tiempo, las reformas religiosas de
Ezequías probablemente contribuyeron a su deseo de deshacerse del yugo
asirio que heredó de su padre, Acaz.
Después de la muerte de Sargón II y la ascensión del hijo de Sargón,
Senaquerib (ca. 705 a. C.), Ezequías tomó medidas para afirmar la
independencia de Judea del vasallaje asirio y preparó a Judá para una Invasión
asiria (vv. 2–5 ; 2 Reyes 18:7 ). Ezequías no estaba solo en su deseo de
independizarse de la hegemonía asiria cuando estalló la rebelión en varias
partes del Imperio asirio. Además, tras la muerte de Sargón II, Merodach-

407
Baladan II retomó el trono de Babilonia. Al mismo tiempo (quizás con cierta
coordinación), estalló una rebelión en los estados del oeste, incluido Judá.
Este es el contexto en el que Ezequías encarceló a un rey proasirio de Ekron,
Padi (recordemos el intento de Pekah y Rezin de forzar la participación de
Judá en su coalición antiasiria mediante la instalación de un rey obediente, el
"Hijo de Tabeel"; cf. COS , 2:119B [citado más abajo en los comentarios sobre
los vv. 21–22 ], Isa 7:6 ). Tenga en cuenta que 2 Crónicas 32:31 ; 2 Reyes
18:20–21 , 24 (= Isa 36:5–6 , 9 ) y 2 Reyes 20:12–19 (= Isa 39:1–8 ) implican
algún tipo de apoyo a la rebelión de Ezequías contra Asiria desde Egipto y
Babilonia. Una vez que derrotó a las fuerzas de Merodac-Baladan II,
Senaquerib partió para hacer frente a la rebelión occidental. Sidón y Ascalón
se rindieron rápidamente, y se menciona que Amón, Moab, Edom y Filistea
pagaron tributo (cf. ANET , 287–88). Durante esta campaña, Senaquerib se
encontró con una gran fuerza egipcia (probablemente enviada por Shebitku)
en ruta a Ekron ( ANET , 287), pero el impacto general de la fuerza egipcia fue
limitado ya que Senaquerib pronto se trasladó a los confines de Judá (ver WR
Gallagher , Campaña de Senaquerib a Judá: Nuevos estudios [Leiden: Brill,
1999], 160–216).
En el contexto de la rebelión de Ezequías contra la hegemonía asiria estaba
la aparente alianza de Ezequías con Babilonia (insinuada en el v. 31 ), que
también era un vasallo asirio en ese momento. Como se vio en incidentes
anteriores que involucraron a Asa (cf. 16:1–9 ), Amasías (cf. 25:7–10 ) y Acaz
(cf. 28:5–25 ), tales intentos de alianzas político-militares fueron vistos
teológicamente como reflejo de la confianza en los seres humanos en lugar de
Dios y sus promesas del pacto (contrasta la fe de Josafat en 20:12 ; cf. Dt 20:1–
4 ). La muestra de confianza mal dirigida de Ezequías en Babilonia provocó la
reprensión del profeta Isaías, presagiando en última instancia el cautiverio
babilónico (cf. Isa 39:3–7 ; véanse también los comentarios sobre el v.31 ).
2–5 A la luz de la inminente invasión asiria, Ezequías tomó medidas
impresionantes para preparar a Judá para la embestida del ejército asirio.
Dado que Ezequías era corregente con su padre Acaz cuando los asirios
destruyeron y deportaron el reino del norte (ca. 722/21 a. C.), la preparación
de Ezequías refleja su conocimiento de primera mano de la importante
amenaza que representaba el ejército asirio. Además, los cuidadosos esfuerzos
de planificación y preparación de Ezequías se vieron favorecidos por la
distracción de Senaquerib con los disturbios babilónicos, lo que le dio a
Ezequías aproximadamente cuatro años de tiempo de preparación (ca. 705–
701 a. C.).

408
 En sus preparativos, Ezequías avanzó hacia el oeste para controlar los
accesos a la región montañosa, incluida la recuperación del territorio perdido
en la Sefela durante los días de su padre Acaz (cf. 28:17–18 ), y la derrota de
los filisteos “hasta Gaza. ” ( 2 Reyes 18:8 ). Hacia el sur y sureste, Ezequías
desplegó a los simeonitas para hacer retroceder a los edomitas, amalecitas y
meunitas (cf. 1Cr 4:41–43 ). Además, Ezequías fabricó armamento, hizo torres
de vigilancia, fortificó ciudades clave (v. 5 ; cf. 2 Reyes 18:8 ) y almacenó
estratégicamente provisiones de alimentos (véanse los comentarios sobre los
vv. 27–30 ).
Además, Ezequías fortificó “el Millo” (“terrazas de apoyo”, 32:5 ; véase la
nota NVI) y también expandió los confines de la ciudad de Jerusalén por lo que
se conoce como el Muro Ancho, descrito como “otro muro fuera” del muralla
original de la ciudad (v. 5 ). Este muro de veinte pies de espesor expandió la
parte amurallada de Jerusalén hacia la colina occidental y permitió que la
ciudad acomodara a la creciente población a medida que se acercaba la
invasión asiria (ver M. Broshi, “The Expansion of Jerusalem in the Reigns of
Hezekiah and Manasseh ”, IEJ 24 [1974]: 21–26).
Sin embargo, el logro más impresionante de Ezequías fue aprovechar la
salida superior del manantial de Gihón y canalizar el agua bajo tierra (a través
del Túnel de Siloé) hacia el lado occidental de la Ciudad de David (vv. 3–4 , 30
). Como resultado, Jerusalén tenía acceso continuo a agua dulce que estaba
fuera de la vista (y del acceso) del ejército asirio (vv. 3–4 ; véanse detalles
adicionales sobre este túnel en los vv. 27–30 ).
6–8 Además de sus preparativos físicos y fortificaciones, Ezequías procuró
preparar los corazones de los militares que defenderían a Judá. Como
mostrarán esta sección y las subsiguientes (cf. vv. 9–19 , 20–21 ), gran parte
del resumen del Cronista de la amenaza asiria contra Judá se desarrolló como
una batalla de palabras (discursos) e ideologías (cf. Selman, 508). Nótese que
el pueblo se volvió “firme a causa de las palabras de Ezequías” (trad. lit. del v.
8 ; NVI, “el pueblo cobró confianza”). Ezequías animó a los líderes militares a
ser fuertes y valientes, palabras que recordarían al pueblo las mismas
palabras pronunciadas por Josué cuando los israelitas se preparaban para
entrar en la Tierra Prometida (cf. Dt 31,7–8 ; Jos 1,5–9 ). .
En resumen, ser fuerte y valiente es estar inamoviblemente comprometido
con la obediencia y la confianza en Dios. Tenga en cuenta que la exhortación
de Ezequías a “ser fuertes y valientes” está arraigada en la noción de la
presencia de Dios con su pueblo del pacto (“Con nosotros está Jehová nuestro

409
Dios”, v. 8 ), una realidad mayor que cualquier arma que un ejército pueda
reunir. Véase también la Reflexión sobre la presencia divina en el cap. 1 .
9–19 La amenaza enviada por Senaquerib se estableció dentro del asalto
asirio a la ciudad de Laquis (Tell ed-Duweir; v. 9 ), una ciudad de guarnición
bien fortificada estratégicamente ubicada en la Sefela de Judea, a unas treinta
millas al sur/suroeste de Jerusalén. . Este asedio está representado en más de
sesenta pies lineales de relieves en las paredes del palacio de Senaquerib en
Nínive (ver ANEP figs. 371–74). Los relieves brindan una recreación gráfica
del asalto asirio a Lachish, incluidas representaciones de maquinaria de
asedio, torres de asalto móviles, arietes y soldados empuñando una variedad
de armas (ver D. Ussishkin, “The Assyrian Attack on Lachish: The
Archaeological Evidence from la esquina suroeste del sitio”, TA 17 [1990]: 53–
86).
El mensaje presentado por los oficiales de Senaquerib era consistente con
las prácticas estándar asirias de intimidación. Como se señaló anteriormente
(véanse los comentarios sobre los vv.6–8 ), el resumen del Cronista de la
amenaza asiria contra Judá se desarrolló como una batalla de palabras
(discursos) e ideologías. En última instancia, el mensaje de los asirios,
entregado oralmente (vv. 10-16 ), por escrito (v. 17 ), e incluso en el idioma de
los que estaban en Jerusalén ("Judea", v. 18 ), equivale a una burla religiosa
cuyo El mensaje central es exactamente lo contrario de la exhortación de
Ezequías (cf. vv. 7–8 ). De hecho, las palabras de los oficiales asirios (v. 17 )
recuerdan las burlas de Goliat, quien también se burlaba de “los ejércitos del
Dios vivo” ( 1Sa 17:26 ; cf. 1Sa 17:8–10 , 45– 47 ).
Tenga en cuenta que el mensaje de Senaquerib implica que los asirios
estaban al tanto de las reformas de Ezequías (v. 12 ) e incluso de la fe de
Ezequías en la liberación de Dios (vv. 10–11 ). Fundamentalmente, los asirios
interpretaron al Dios de Israel simplemente como otra proyección de la
tendencia humana de hacer un dios a su propia imagen ("obra de manos de
hombres", v. 19 ), en lugar del Dios viviente. La burla sostenida de los
mensajeros asirios contrasta marcadamente con el simple comentario del
Cronista de que Ezequías e Isaías "clamaron en oración al cielo por esto" (v. 20
).
20 La observación de que Ezequías e Isaías "clamaron en oración" a Dios
contrasta con la constante burla de los mensajeros asirios enviados por
Senaquerib (vv. 10-19 ; cf. Mt 6:7 ). Esta oración de Ezequías e Isaías
ejemplifica mucho del espíritu de Crónicas, en el que se muestra a Dios como

410
fiel a los que le buscan (cf. la oración de dedicación del templo de Salomón;
6:12–7:16 ).
21–22 El mensajero angélico enviado por Dios en respuesta a la oración de
Ezequías e Isaías (v. 20 ) diezmó al ejército asirio (vv. 21–22 ; cf. 2 Reyes
19:35 ) e inmediatamente eliminó la amenaza que se cernía sobre Jerusalén.
Más tarde, el(los) hijo(s) de Senaquerib lo asesinaron (v. 21 ), aparentemente
celosos de la selección de Esarhadón como heredero del trono asirio (cf. ANET
, 288–89). Sin embargo, aunque Jerusalén se salvó como resultado de esta
liberación divina (junto con un pago de los tesoros del palacio y del templo; cf.
2 Reyes 18:14–16 ), la invasión de Senaquerib trajo devastación y
deportaciones masivas al resto de Judá. Esta devastación se sintió
especialmente en la Sefela, donde tuvo lugar gran parte de la destrucción de
Senaquerib (cf. 2Re 18,13 ; Isa 36,1 ; un total de cuarenta y seis ciudades e
innumerables aldeas, según Senaquerib; cf. ANET , 288) .
Además, Senaquerib entregó parte del territorio de Judá a los reyes de
Asdod, Ecrón y Gaza e impuso un tributo masivo a Judá, la lista más larga de
tributos de todas las inscripciones de Senaquerib. La devastación provocada
en Judá por el ejército asirio en el 701 a. C. se puede apreciar en este extracto
de los anales militares de Senaquerib:
En cuanto a Ezequías, el de Judea, cerqué cuarenta y seis de sus
ciudades fortificadas y amuralladas y ciudades menores circundantes, que
eran innumerables. Usando rampas compactadas y aplicando arietes,
ataques de infantería con minas, calzones y máquinas de asedio, los vencí.
Saqué 200.150 personas, jóvenes y viejos, machos y hembras, caballos,
mulos, asnos, camellos, vacas y ovejas, sin número, y los conté como botín.
Él mismo, lo encerré dentro de Jerusalén, su ciudad real, como un pájaro
en una jaula. Lo rodeé con terraplenes e hice impensable que saliera por la
puerta de la ciudad. Sus ciudades que yo había despojado las corté de su
tierra y se las di a Mitinti, rey de Asdod, Padi, rey de Ekron y Silli-bel, rey
de Gaza, y así disminuí su tierra. [Otra variación de este texto incluye
también a Ashkelon.] Le impuse cuotas y regalos para mi señoría, además
del tributo anterior, su pago anual. Él, Ezequías, estaba abrumado por el
esplendor impresionante de mi señorío, y me envió después de mi partida
a Nínive, mi ciudad real, sus tropas de élite (y) sus mejores soldados, que
había traído como refuerzos para fortalecer Jerusalén, con 30 talentos de
oro, 800 talentos de plata, antimonio escogido, grandes bloques de
cornalina, lechos (incrustaciones) de marfil, sillones (incrustaciones) de
marfil, pieles de elefante, marfil, madera de ébano, boj, vestiduras
411
 multicolores, vestiduras de lino, lana (teñida) rojo-púrpura y azul-
púrpura, vasijas de cobre, hierro, bronce y estaño, carros, escudos de
asedio, lanzas, corazas, puñales para el cinto, arcos y flechas,
innumerables arreos e implementos de guerra, junto con su hijas, las
mujeres de su palacio, sus cantores y cantoras. Él (también) envió a su
mensajero para entregar el tributo y rendir homenaje. ( COS , 2:119B)
Después de la destrucción de Senaquerib, la población de Judá en la Sefela
se redujo drásticamente, mientras que la población de Jerusalén y sus
alrededores creció debido a la afluencia de refugiados, lo que finalmente
resultó en una sociedad más centralizada y urbana, un cambio demográfico
reflejado en varios oráculos proféticos de la época (por ejemplo, , Miqueas).
En resumen, aunque hubo liberación divina para Jerusalén, la devastación en
el resto de Judá fue drástica.
23 Aunque la invasión de Judá trajo una cantidad significativa de
devastación, la última y milagrosa liberación divina de Jerusalén (" Jehová
salvó a Ezequías y al pueblo de Jerusalén", v. 22 ; cf. v. 21 ) provocó un flujo de
adoración , ofrendas y regalos. Además, el éxito (parcial) divinamente
habilitado de Ezequías contra el ejército asirio le valió el respeto a los ojos de
las naciones.

NOTAS
1 La referencia en 2 Reyes 19:9 a “Tirhakah, el rey cusita de Egipto” como
viniendo a pelear contra Senaquerib, un grado de tensión entre el
considerable pago monetario de Ezequías a Senaquerib (cf. 2Re 18:14–16 ) y
el divino la derrota y la subsiguiente retirada del ejército asirio ( 2Cr 32:21–
22 ; 2Re 19:35–36 ) han dado lugar a la propuesta de que hubo dos invasiones
distintas de Senaquerib durante los días de Ezequías relatadas en Reyes y
Crónicas. Para una presentación de este punto de vista, ver WH Shea,
“Sennacherib's Second Palestine Campaign,” JBL 104 (1985): 401–18, esp.
416–18.
Con respecto a Tirhakah (Taharqa), no se convirtió en faraón hasta
aproximadamente el 690 a. C., más de diez años después de la época de la
invasión de Senaquerib resumida anteriormente. Dados estos factores, la
teoría de las dos campañas propone que hubo una invasión inicial de Judá por
parte de Senaquerib en el 701 a. C., en la que Ezequías capituló, pagó a
Senaquerib y reasumió su condición de vasallo. Esta es la campaña reflejada
en las fuentes asirias y que comprende el relato bíblico en 2 Reyes 18:13–16 .
Se postula que la segunda campaña tuvo lugar en 688/687 a. C., poco después
412
de que Tirhakah asumiera el poder en 690 a. C., y abarca 2 Reyes 18: 17–19:
36 . Sin embargo, no hay fuentes asirias conocidas que indiquen una batalla
con Judá durante este tiempo. Para obtener una descripción general de
Tirhakah y otras cuestiones cronológicas, consulte AG Vaughn, Theology,
History, and Archaeology in the Chronicler's Account of Hezekiah (Atlanta:
Scholars, 1999), 7–14.
Aunque la teoría de las dos campañas tiene algunos factores convincentes y
mantiene la sensibilidad al material bíblico, las dificultades de tener otra
campaña asiria (y egipcia) a Judá poco más de diez años después de la
destrucción masiva del 701 a. C., la datación del Estrato III en Lachish, y la
falta de mención de tal campaña en las fuentes asirias favorecen el
mantenimiento de la visión de una campaña. Con respecto a Tirhakah, su
presencia en la campaña del 701 a. C. probablemente fue como comandante de
campo del faraón Shebitku, y su título de "rey" dentro del pasaje se explica
mejor como un uso proléptico de su título posterior de rey/faraón ( Vaughn,
8–14, 81–87). El cambio del texto entre la sumisión y el pago de Ezequías y la
victoria de Yahvé sobre las fuerzas asirias debe verse como una combinación
del flujo y reflujo de las condiciones de la batalla, así como la mayor confianza
en Yahvé que se evidencia en el pasaje.
21 Para cerrar el relato, se da la noticia de la muerte de Senaquerib, aunque
su muerte real no se produce hasta dentro de veinte años (681 a. C.; de
manera similar, recuerde que la notación de la muerte de Taré se da mucho
antes de su muerte [ Ge 11 :32 ]).

5. La enfermedad de Ezequías (2Cr 32:24–26)

En aquellos días Ezequías enfermó y estuvo a punto de morir. Oró al Señor ,
24

quien le respondió y le dio una señal milagrosa. Pero el corazón de Ezequías

25

estaba orgulloso y no respondió a la bondad que se le mostró; por tanto, la ira

del SEÑOR fue sobre él, Judá y Jerusalén. Entonces Ezequías se arrepintió de
26

la soberbia de su corazón, como también el pueblo de Jerusalén; por tanto, la

ira de Jehová no vino sobre ellos en los días de Ezequías.

COMENTARIO
24–26 La expresión inespecífica “en aquellos días” (v. 24 ) permite la
posibilidad de que esta enfermedad sucediera antes en el reinado de Ezequías
(cf. 2 Reyes 20:1–11 ; Isa 38:1–22 ). En última instancia, la “enfermedad” más
grave de Ezequías es la del orgullo (v. 25 ; lo mismo ocurre con el pueblo de
Jerusalén, v. 26 ), ya que Dios resiste a los soberbios (v. 25 ) pero da gracia a

413
los humildes (v. 26 ). La “señal” (v. 24 ) dada a Ezequías es el retroceso de la
sombra del sol (cf. 2Re 20:8–11 ; Isa 38:7–8 ). Una vez más, la oración (v. 24 )
y el arrepentimiento (v. 26 ) son fundamentales para la expresión de gracia y
sanidad de Dios y el mensaje de verdadera espiritualidad del Cronista. Como
muestra el caso de Manasés, no hay límite para la gracia divina en medio de la
humildad y la contrición humanas (cf. 2 Crónicas 33:12–13 ).

6. La riqueza y los logros de Ezequías (2Cr 32:27–31)

Ezequías tenía riquezas y honor muy grandes, e hizo tesoros para su plata y
27

oro y para sus piedras preciosas, especias aromáticas, escudos y toda clase de
objetos de valor. También hizo edificios para almacenar la cosecha de grano,
28

mosto y aceite; e hizo establos para diversas clases de ganado, y rediles para
los rebaños. Edificó aldeas y adquirió gran número de ovejas y vacas, porque
29

Dios le había dado riquezas muy grandes.

Fue Ezequías quien bloqueó la salida superior del manantial de Gihón y
30

canalizó el agua hacia el lado occidental de la Ciudad de David. Tuvo éxito en

todo lo que emprendió. Pero cuando los gobernantes de Babilonia enviaron
31

mensajeros para preguntarle acerca de la señal milagrosa que había ocurrido

en la tierra, Dios lo dejó para probarlo y conocer todo lo que había en su
corazón.

COMENTARIO
27–30 Estos versículos funcionan como (otro) resumen de la riqueza, el
éxito y los logros de Ezequías (cf. 31:20–21 ). Las riquezas de Ezequías en
tesoros, edificios, animales y agricultura están en función de la bendición y el
favor divinos. Además, tales bendiciones divinas tienen una estrecha conexión
con la sabiduría (cf. Pr 3:13–18 ; 8:15–21 ) y, por lo tanto, colocan las
bendiciones de Ezequías en paralelo con las de David ( 1Cr 29:28 ) y Salomón
( 1Cr 29: 25 ; 2 Crónicas 1:11–12 ; 9:13–28 ).
Los esfuerzos de Ezequías por almacenar estratégicamente las provisiones
de alimentos necesarias (v. 28 ) se reflejan en el descubrimiento de más de mil
doscientos grandes recipientes de almacenamiento (o piezas de los mismos)
estampados con la anotación "perteneciente al rey" (heb. lmlk ). Estos tarros
de lmlk reflejan un alto nivel de planificación estatal y una infraestructura
logística establecida para la producción, entrega y gestión de estos alimentos
reales. Además de los recursos agrícolas, Ezequías organizó esfuerzos para
cuidar las manadas y los rebaños pertenecientes a la monarquía de Judea (v.

414
29 ; véase N. Naʾaman, "Hezekiah's Fortified Cities and the LMLK stamps",
BASOR 261 [1986]: 5–21 ).
Como se señaló anteriormente (cf. comentarios sobre 32:2–5 ), el logro de
ingeniería más impresionante de Ezequías fue la toma de la salida superior del
manantial de Gihón y la canalización del agua hacia el lado occidental de la
Ciudad de David (v. 30 ; cf. vv. 3–4 ). Dado que la única fuente de agua durante
todo el año para Jerusalén (el manantial de Gihón) se encuentra fuera de las
murallas de la ciudad (en el valle de Cedrón), la falta de un suministro de agua
dulce protegido era un área de vulnerabilidad constante para Jerusalén. Para
hacer frente a esta vulnerabilidad, Ezequías colocó dos equipos de
trabajadores a unos mil quinientos pies de distancia para cavar un túnel muy
bajo tierra para canalizar el suministro de agua de Gihón a un estanque de
recolección dentro de la ciudad. La excavación de este túnel (conocido como el
Túnel de Ezequías y el Túnel de Siloé) fue conmemorada por los trabajadores
con una inscripción (la Inscripción del Túnel de Siloé) colocada en lo profundo
del túnel en el área donde se encontraron los dos equipos, conectando la
longitud completa del túnel ( COS , 2:28). Como resultado, Jerusalén tenía
acceso continuo a agua dulce que estaba fuera de la vista (y acceso) del
ejército asirio (vv. 3–4 ; véase Y. Shiloh, “Jerusalem's Water Supply during
Siege: The Rediscovery of Warren's Shaft, BARRA 7 [ 1981]: 24–39).
31 Cronológicamente, esta visita de los enviados de Babilonia
probablemente precede a la invasión de Senaquerib. Si este es el caso, los
emisarios de Merodac-Baladan II probablemente visiten a Ezequías para
explorar la cooperación en su objetivo común de deshacerse del yugo asirio
(recuerde que Babilonia, como Judá, era un vasallo asirio en este momento).
Esta visita puede conectarse con las revueltas de Babilonia y la alianza en el
este y Judá y sus aliados en el oeste, que siguieron a la muerte de Sargón II.
Como se refleja en incidentes anteriores que involucran a Asa (cf. 16:1–9 ),
Amasías (cf. 25:7–10 ) y Acaz (cf. 28:5–25 ), tales intentos de alianzas político-
militares se ven teológicamente como reflejo de la confianza en el hombre en
lugar de Dios y sus promesas del pacto (contrasta la fe de Josafat en 20:12 ; cf.
Dt 20:1–4 ). La noción de depositar alguna confianza fuera de Yahweh se
lamenta especialmente en Crónicas y la literatura profética (cf. Isa 31:1–3 ;
39:1–7 ). La prueba de Dios del corazón de Ezequías en medio de la crisis
asiria finalmente revela imperfecciones en su confianza y fe en Yahweh. De
manera conmovedora, la reprensión del profeta Isaías a Ezequías en medio de
esta visita a Babilonia finalmente anuncia el cautiverio de Babilonia (cf. Isa
39:3–7 ).

415
 7. Resumen del reinado de Ezequías (2Cr 32:32–33)
Los demás acontecimientos del reinado de Ezequías y sus obras de devoción
32

están escritos en la visión del profeta Isaías hijo de Amoz en el libro de los
reyes de Judá e Israel. Ezequías durmió con sus padres y fue sepultado en el
33

monte donde están los sepulcros de los descendientes de David. Todo Judá y el
pueblo de Jerusalén lo honraron cuando murió. Y le sucedió en el trono
Manasés su hijo.

COMENTARIO
32–33 Sobre las anotaciones proféticas del reinado, véanse los comentarios
sobre 12:15 y la Introducción . Note la similitud de la expresión “visión del
profeta Isaías” aquí con la apertura del libro de Isaías ( Isa 1:1 ). A la luz de su
reinado abrumadoramente fiel, Ezequías es enterrado con honor en las
tumbas reales.

N. El reinado de Manasés (2Cr 33:1–20)

VISIÓN GENERAL
Durante el reinado de cincuenta y cinco años de Manasés, Judá fue vasallo
de tres monarcas asirios: Senaquerib, Esarhadón y Asurbanipal. A modo de
breve reseña histórica, durante los últimos años de su reinado, Senaquerib se
comprometió con las áreas del norte de su reino y Babilonia hasta que fue
asesinado por sus hijos en el 681 a. C. tras el nombramiento de su hijo menor,
Esarhadón, como heredero del trono asirio. (recordemos 32:21 ). Esarhaddon
(681–667 a. C.) centró un esfuerzo considerable en intentar conquistar Egipto
y, finalmente, estableció el control asirio sobre el Bajo (norte) Egipto,
incluidas Menfis y la región del Delta (ca. 671 a. C.). El hijo de Esarhaddon,
Ashurbanipal (667–630 a. C.) llevó la ocupación de Egipto aún más lejos al
penetrar con éxito tan al sur como Tebas (Luxor, o No-Amon bíblico) en ca.
664 aC (cf. el oráculo de Na 3 ). En estas batallas, Ashurbanipal utilizó tropas
proporcionadas por vasallos, incluidas las tropas proporcionadas por Manasés
de Judá ( ANET , 294).
1Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
cincuenta y cinco años. E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR , siguiendo las
2

prácticas abominables de las naciones que el SEÑOR había echado de delante

de los hijos de Israel. Reedificó los lugares altos que su padre Ezequías había
3

demolido; también erigió altares a los Baales e hizo imágenes de Asera. Se

416
inclinó ante todas las huestes estelares y las adoró. Edificó altares en el
4

templo del SEÑOR , del cual el SEÑOR había dicho: "Mi Nombre permanecerá
en Jerusalén para siempre". En ambos atrios del templo del SEÑOR edificó
5

altares a todos los ejércitos de las estrellas. Sacrificó a sus hijos en el fuego en
6

el valle de Ben Hinnom, practicó hechicería, adivinación y hechicería, y

consultó a médiums y espiritistas. Hizo mucho mal ante los ojos de Jehová ,
provocándolo a ira.
7Tomó la imagen tallada que había hecho y la puso en el templo de Dios, de la
cual Dios había dicho a David y a su hijo Salomón: “En este templo y en
Jerusalén, que he escogido de entre todas las tribus de Israel, yo pondrá mi
Nombre para siempre. No volveré a hacer que los pies de los israelitas se
8

aparten de la tierra que les asigné a sus antepasados, con tal de que cuiden de
hacer todo lo que les mandé acerca de todas las leyes, decretos y ordenanzas
dadas por medio de Moisés. Pero Manasés desvió a Judá y a los habitantes de
9

Jerusalén, e hicieron más mal que las naciones que el SEÑOR había destruido
delante de los hijos de Israel.
10El SEÑOR habló a Manasés y a su pueblo, pero ellos no hicieron caso. 11

Entonces el SEÑOR trajo contra ellos a los comandantes del ejército del rey de
Asiria, quienes tomaron prisionero a Manasés, le pusieron un garfio en la
nariz, lo ataron con grillos de bronce y lo llevaron a Babilonia. En su angustia
12

buscó el favor del SEÑOR su Dios y se humilló mucho delante del Dios de sus
padres. Y cuando oró a él, el SEÑOR fue movido por su súplica y escuchó su
13

súplica; así que lo hizo volver a Jerusalén ya su reino. Entonces supo Manasés
que Jehová es Dios.
14Después reedificó el muro exterior de la Ciudad de David, al oeste del
manantial de Gihón en el valle, hasta la entrada de la Puerta del Pescado y
alrededor de la colina de Ofel; también lo hizo mucho más alto. Colocó
comandantes militares en todas las ciudades fortificadas de Judá.
15Se deshizo de los dioses extranjeros y quitó la imagen del templo del SEÑOR
, así como todos los altares que había construido en la colina del templo y en
Jerusalén; y los echó de la ciudad. Luego restauró el altar del SEÑOR y
16

sacrificó ofrendas de paz y ofrendas de acción de gracias sobre él, y mandó a

Judá que sirviera al SEÑOR , el Dios de Israel. El pueblo, sin embargo,
17

continuó ofreciendo sacrificios en los lugares altos, pero solamente al SEÑOR

su Dios.
18Los demás acontecimientos del reinado de Manasés, incluyendo su oración a
su Dios y las palabras que los videntes le hablaron en el nombre del SEÑOR , el
Dios de Israel, están escritos en los anales de los reyes de Israel. Su oración y
19

417
cómo Dios fue movido por su súplica, así como todos sus pecados e
infidelidades, y los lugares donde edificó lugares altos y levantó imágenes de
Asera e ídolos antes de humillarse, todo está escrito en los registros de los
videntes. . Manasés durmió con sus padres y fue sepultado en su palacio. Y le
20

sucedió en el trono Amón su hijo.

1 El largo reinado de Manasés se extendió desde ca. 708-643 a. C. y

probablemente incluyó una corregencia de diez años con su padre, Ezequías,
entre 708 y 698 a. C. Al igual que con Joás ( 24:1 ) y Josías ( 34:1 ), Manasés fue
entronizado a una edad muy temprana. Durante su reinado de cincuenta y
cinco años, Judá fue vasallo de tres monarcas asirios: Senaquerib, Esarhadón y
Asurbanipal (ver Resumen ).
2–8 La amplitud y profundidad de la maldad de Manasés se parece mucho
al patrón de su abuelo impío, Acaz (p. ej., 28:2–4 , 22–25 ), más que a su padre
piadoso, Ezequías. La maldad de Manasés supera incluso a la de las naciones
que antes vivían en Canaán (v. 9 ). La enumeración de las malas prácticas de
Manasés es la esencia de la infidelidad al pacto de Deuteronomio:
Cuando entres en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, no aprendas a
imitar los caminos abominables de las naciones allí. Que nadie sea hallado
entre vosotros que sacrifique a su hijo o a su hija en el fuego, que
practique adivinación o hechicería, que interprete presagios, que se
dedique a hechicería, o que haga hechizos, o que sea médium o espiritista
o que consulte a los muertos. Abominación es al SEÑOR cualquiera que
hace estas cosas , y por estas abominaciones el SEÑOR tu Dios echará de
delante de ti a esas naciones. Serás irreprensible ante el SEÑOR tu Dios. (
Dt 18, 9–13 )
Además de la tendencia común de los israelitas a adorar a Baal y Asera
(dada su conexión con la lluvia y la fertilidad, v. 3 ; véanse los comentarios
sobre Baal en 11:15 ; 28:2 , y sobre Asera y postes de Asera en 14:3 ), Manasés
también erigió altares idólatras a las “huestes estelares” dentro del templo de
Jerusalén y en sus patios (vv. 4–5 ). Las acciones de Manasés revirtieron la
consagración del templo lograda durante las reformas de Ezequías ( 29:3–19
).
La adoración de aspectos del cosmos (“ejércitos estelares”, vv. 3 , 5 ), como
los cuerpos celestes, era común en el mundo bíblico, como se refleja en el
número de dioses que llevan el nombre de la luna, el sol y los planetas.
Además, la adivinación a través de cuerpos celestes era común,
particularmente en Mesopotamia. Los estrechos vínculos de Manasés con
418
Asiria podrían implicar que Manasés había adoptado la adoración de las
deidades astrales mesopotámicas. El culto astral también estaba relacionado
con las deidades cananeas como Asera (nótese la conexión entre el culto a
Baal/Asera y la hueste estelar en 2 Reyes 17:16 ). Ezequiel 8:16 y Jeremías
19:1–14 implican que la adoración astral se llevaba a cabo a finales del
período de Judea.
Sobre el sacrificio de niños y la conexión entre el Valle de Ben Hinnom y
Gehenna (v. 6 ), véanse los comentarios sobre 28:3 . Sobre los lugares altos (v.
3 ), véanse los comentarios sobre 1:3–5 . Todas esas acciones de idolatría y
desobediencia pusieron a Judá en la posición de perder su residencia en la
Tierra Prometida (vv. 7–8 ; recuerde las palabras de Dios en 7:19–22 ). De
hecho, la apostasía de Manasés está relacionada con la intención de Dios de
“aniquilar a Jerusalén” de una manera que recuerda lo que sucedió con el
reino del norte (cf. 2 Reyes 21:10–15 ).
9 Los malos caminos de Manasés superan incluso las prácticas de las
naciones que antes vivían en Canaán. Al igual que Acaz (cf. 28:19 ), Manasés es
culpable de desviar al pueblo de Dios, lo contrario de sus responsabilidades de
reinado dentro del marco de la alianza ( Dt 17:14-20 ).
10–11 Como consecuencia de su flagrante idolatría y su negativa a
arrepentirse, Manasés es “exiliado” en Babilonia , entonces controlada por los
asirios, lo que presagia acertadamente lo que sucederá a la nación en su
conjunto como resultado de la persistente infidelidad al pacto. Como lo hizo
durante la apostasía de Joás (cf. 24:19 ), el Señor habla a Manasés y al pueblo
de Judá (v. 10 ), demostrando su amor, paciencia y gracia hacia su pueblo del
pacto. El resumen de los esfuerzos de Dios para traer de vuelta a su pueblo a sí
mismo recuerda los últimos versículos de Crónicas que reflexionan sobre el
exilio en Babilonia:
El SEÑOR , el Dios de sus padres, les enviaba palabra por medio de sus
mensajeros una y otra vez, porque tenía piedad de su pueblo y de su
morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron
sus palabras y se burlaron de sus profetas hasta que la ira del SEÑOR se
encendió contra su pueblo y no hubo remedio. ( 2 Crónicas 36:15–16 )
No hay nada dentro del material bíblico o las inscripciones de Asiria que
especifique la(s) razón(es) detrás del encarcelamiento de Manasés. Por
supuesto, teológicamente, la razón es la infidelidad al pacto (vv. 2–10 ). La
observación de que Manasés es llevado a Babilonia con un garfio en la nariz y
atado con grilletes de bronce implica algún tipo de deslealtad por su parte

419
(véase la imagen de los cautivos asirios en ANEP , fig. 447). De manera similar,
Yahweh usa esta imagen para describir una consecuencia de la deslealtad al
pacto (cf. Isa 37:29 ; Eze 19:4 ; Am 4:2 ). Los textos asirios describen a
Manasés como un vasallo leal que ayudó con los proyectos de construcción
asirios durante el reinado de Esarhaddon y contribuyó con soldados durante
el reinado de Ashurbanipal.
12–13 A diferencia de Acaz, que creció en la infidelidad en medio de la
angustia orquestada por Dios (cf. 2Cr 28:19 , 22 ), Manasés responde a Dios
con profunda humildad (“se humilló mucho”) y el fruto del arrepentimiento
(“buscó el favor de Jehová ”; cf. vv. 15–16 ). Además, Manasés busca al Señor
en oración ferviente que toca el corazón de Dios (v. 13 ). Este breve resumen
del arrepentimiento de Manasés y la respuesta de Dios (ausente en el relato
de Reyes) es quizás uno de los pasajes más esperanzadores del AT. En
resumen, estos dos versículos muestran enfáticamente que Dios puede
restaurar a cualquiera que lo busque en verdadero arrepentimiento, sin
importar la profundidad de las tinieblas de la impiedad de esa persona.
Al igual que con la declaración del apóstol Pablo de ser el "peor" de los
pecadores y, sin embargo, experimentar la gracia de Dios ( 1Ti 1:16 ), se
puede decir que Manasés es el peor de los reyes pecaminosos de Judea (cf. vv.
2-9 ). Pero él también experimenta la gracia perdonadora de Dios. Tenga en
cuenta que un principio central en la respuesta de Dios a la dedicación del
templo de Salomón la oración se refleja en la reconciliación concedida a
Manasés (cf. 7:14 , 11-22 ). Después de su arrepentimiento y búsqueda de
Dios, el Señor trae de vuelta a Manasés del exilio en Babilonia y restaura su
reino (cf. Nabucodonosor en Da 4 ), un acto de gracia que profundiza la
comprensión de Manasés de la fuerza y la misericordia de Dios.
14 La reconstrucción (o reparación) del muro exterior por parte de
Manasés parece ser tanto un reflejo de su mayor sentido de las
responsabilidades de su reinado como quizás también una manifestación
tangible de la “sanación de la tierra” por parte de Dios a la luz de la humildad
de Manasés y su búsqueda de Dios ( cf. 7:14 ). La descripción de este muro
sugiere que estaba conectado con el Muro Ancho construido por Ezequías (ver
comentarios sobre 32:5 ).
15–16 Como un reflejo tangible de su renovación espiritual interna,
Manasés comienza a desmantelar los numerosos elementos de idolatría e
infidelidad al pacto que había perseguido tan intensamente antes en su
reinado (cf. vv. 2–9 ). Además, Manasés consagra (“restaura”) el templo para
reinstituir el culto sacrificial, como lo había hecho su padre Ezequías ( 29:3–

420
35 ). Tenga en cuenta que mientras Manasés previamente había "desviado a
Judá y al pueblo de Jerusalén" (v. 9 ), ahora instruye a Judá a servir a Yahvé (v.
16 ; cf. Asa en 14:4 ).
17 Aunque se han establecido el servicio del templo y las ofrendas, el
pueblo no abandona su propensión a sacrificar en los lugares altos. Si bien
estos sacrificios en lugares altos son “solo para el SEÑOR ”, esta práctica está,
sin embargo, en contra de los parámetros establecidos por Dios para la
adoración centralizada en Jerusalén ( Dt 12:13–14 ; véanse también los
comentarios sobre los lugares altos en 2Cr 1:3–5 ).
18–20 Si bien no se registran las palabras específicas de la oración de
Manasés, es en última instancia la disposición de su corazón lo que atrae a
Dios hacia él en perdón y restauración (véanse los comentarios sobre los vv.
12–13 ; sobre la horrenda actividad pecaminosa de Manasés, véanse los
comentarios sobre vv.2–8 , 9 ). Se desconoce el significado del inusual entierro
de Manasés dentro de “su palacio” (ver Dillard, 269; sobre las fuentes
utilizadas en las anotaciones del reinado, incluidas las fuentes proféticas [aquí
“videntes”], ver comentarios sobre 12:15 y la Introducción ).

NOTA
3 El plural de Baal ("Baals") es poco común y puede relacionarse con la
variedad de deidades buscadas en Israel y la región de Syro-Canaan.
(Recuerde que “Baal” es un título honorífico que significa “señor” y
típicamente, pero no exclusivamente, era la forma abreviada de referirse al
dios de la tormenta siro-cananeo Baal-Hadad).

O. El reinado de Amón (2Cr 33:21–25)

Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
21

dos años. E hizo lo malo ante los ojos de Jehová , como había hecho su padre
22

Manasés. Amón adoró y ofreció sacrificios a todos los ídolos que había hecho
Manasés. Pero a diferencia de su padre Manasés, él no se humilló delante del
23

SEÑOR ; Amon aumentó su culpa.

Los funcionarios de Amón conspiraron contra él y lo asesinaron en su
24

palacio. Entonces el pueblo de la tierra mató a todos los que habían

25

conspirado contra el rey Amón, e hicieron rey en su lugar a Josías su hijo.

COMENTARIO

421
 21 El breve reinado de Amón dura aproximadamente entre 643 y 641 a. C.,
una época de poder significativo de Asiria en el mundo bíblico (ver Resumen
del cap. 33 ).
22–23 El reinado de Amón es a la vez paralelo y en marcado contraste con
el de su padre, Manasés. Como Manasés, los pecados de Amón son legión; pero
a diferencia de Manasés, no se humilla y busca al Señor mientras puede ser
hallado. Tristemente, una de las consecuencias de los años inicuos de Manasés
fue el “discipulado” de su hijo Amón en el ámbito de la apostasía espiritual y la
idolatría. Mientras que Manasés finalmente buscó a Dios arrepentido (vv. 12–
13 ), Amón es asesinado solo dos años después de su reinado (v. 24 ),
marcando el comienzo del reinado de Josías (v. 25 ).
24–25 El trasfondo del asesinato de Amón por parte de los funcionarios de
su palacio no está claro, pero puede ser parte de un objetivo político mayor
(como un golpe o el resultado de diferentes agendas con respecto a la
condición continua de Judá como vasallo asirio). Además, puede haber estado
relacionado con el disgusto por las formas idólatras de Amon. Tenga en cuenta
que el "pueblo de la tierra" toma represalias contra los funcionarios asesinos
de Amón y marca el comienzo del reinado de Josías. Esta es otra situación de
reinado en la que este grupo sociopolítico juega un papel fundamental (ver
discusión ampliada sobre este grupo en 23:21 ).

P. El reinado de Josías (2Cr 34:1–35:27)

VISIÓN GENERAL
El reinado de treinta y un años de Josías se extiende del 641 al 609 a. C., una
época de disminución de la fuerza asiria como resultado de una serie de
revueltas en todo el Imperio asirio entre los años 670 y 640 a. C. Para el 665 a.
C., Asiria no tuvo más remedio que reconocer la independencia de Egipto bajo
el faraón Psamético I (Psamético I) designado por Asiria y su sucesor, Neco II.
Poco después de la muerte de Asurbanipal (ca. 630 a. C.), Asiria cayó en un
estado avanzado de decadencia, inestabilidad y contracción geográfica, como
lo demuestra la declaración de independencia de Babilonia en el 626 a. C. por
Nabopolasar (primer gobernante del período neobabilónico y padre de
Nabucodonosor) y un asalto a Nínive por parte de los medos al año siguiente.
La inminente desaparición de Asiria creó un vacío de poder en el antiguo
Cercano Oriente que Egipto y Babilonia estaban ansiosos por llenar,
particularmente con respecto al control del puente terrestre conocido como
Israel. Además, como resultado del debilitamiento del Imperio Asirio durante
422
el reinado de Josías, Judá comenzó a experimentar lo que podría describirse
como “pseudoindependencia”. Esta nueva libertad probablemente jugó un
papel importante en la amplia gama de reformas promulgadas por Josías tanto
en Judá como en el antiguo territorio del reino del norte (vv. 6–7 ). Las
reformas de Josías tuvieron lugar en tres períodos: su octavo año (ca. 633 a. C.;
v. 3 ), su duodécimo año (ca. 629 a. C.; v. 3 ) y su decimoctavo año (ca. 623 a.
C.; v. 8 ) . . Tenga en cuenta que los ministerios proféticos de Sofonías y
Jeremías probablemente apoyaron las reformas promulgadas por Josías.

1. Las reformas de Josías (2Cr 34:1–33)

una. Introducción al reinado de Josías (2Cr 34:1–2)
1Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén treinta
y un años. E hizo lo recto ante los ojos de Jehová , y anduvo en los caminos de
2

su padre David, sin apartarse a derecha ni a izquierda.

COMENTARIO
1 Al igual que con Joás ( 24:1 ) y Manasés ( 33:1 ), el reinado de Josías en
Judá comienza a una edad temprana, luego del asesinato de Amón ( 33:24 ).
Como se discutió anteriormente (véanse los comentarios sobre 23:21 ; 33:24–
25 ), la instalación de Josías como rey es facilitada por el “pueblo de la tierra”,
un grupo sociopolítico que puede haber jugado un papel importante en el
manejo de los asuntos de Judá durante La niñez y la adolescencia de Josías. El
reinado de treinta y un años de Josías se extendió desde el 641 al 609 a. C., una
época de disminución de la fuerza asiria (ver Descripción general más arriba).
2 Josías es uno de los pocos reyes de Judea que camina en los caminos de
David (cf. Josafat [ 17:3–4 ] y Ezequías [ 29:2 ]), una función directa de su
devoción a la ley de Dios (cf. 2 Rey . 23:25 ; Dt 17:18–20 ) y de su compromiso
enfocado a Dios (es decir, dirección de la vida espiritual; cf. Ef 4:1 ). El andar
de Josías se describe como singularmente centrado en los caminos de Dios, es
decir, sin desviarse a la derecha ni a la izquierda. Tal es la fraseología usada en
Deuteronomio para describir una vida espiritual enfocada, disciplinada y
agradable a Dios:
Cuídate, pues, de hacer lo que el SEÑOR tu Dios te ha mandado; no te
desvíes a la derecha ni a la izquierda. Andad en todo el camino que Jehová
vuestro Dios os ha mandado, para que seáis y prosperéis, y prolongéis
vuestros días en la tierra que poseeréis. ( Dt 5, 32–33 ; cf. 17, 20 ; 28, 14 )

b. La destrucción de la idolatría por parte de Josías (2Cr 34:3–7)

423
 3En el octavo año de su reinado, siendo aún joven, comenzó a buscar al Dios
de su padre David. A los doce años comenzó a limpiar Judá y Jerusalén de
lugares altos, imágenes de Asera, ídolos tallados e imágenes fundidas. Bajo su
4

dirección fueron derribados los altares de los Baales; hizo pedazos los altares
de incienso que estaban encima de ellos, y destrozó las imágenes de Asera, los
ídolos y las imágenes. Los hizo pedazos y los esparció sobre las tumbas de los
que les habían ofrecido sacrificios. Quemó los huesos de los sacerdotes sobre
5

sus altares, y así purgó a Judá y Jerusalén. En las ciudades de Manasés, Efraín
6

y Simeón, hasta Neftalí, y en las ruinas alrededor de ellas, derribó los altares y
7

las imágenes de Asera, y desmenuzó los ídolos y desmenuzó todos los altares
de incienso en todo Israel. Luego volvió a Jerusalén.

COMENTARIO
3–5 El período inicial de reforma de Josías (octavo año; dieciséis años) se
centra en buscar a Dios. El concepto de buscar a Dios con todo el ser debe
entenderse como un elemento fundamental de la correcta relación con Dios
(cf. Dt 4, 29-31 ; 6, 5 ; 10, 12-21 ). La segunda fase de las reformas de Josías
(doceavo año; veinte años) se centra en la destrucción de los artículos de
idolatría. Tal destrucción de la idolatría y el culto sincrético (lugares altos,
altares extranjeros, piedras sagradas y postes de Asera) según la admonición
deuteronómica (cf. Dt 16:21–22 ) fue la piedra angular de las reformas
espirituales y el avivamiento, como se refleja en los esfuerzos de Asa. ( 2Cr
14:3–5 ) y Ezequías (cf. 31:1 ).
6–7 Además de las reformas de purga de Josías en Judá y Jerusalén (cf. vv.
3–5 ), Josías sigue una línea similar de destrucción de artículos de idolatría y
adoración sincrética. El debilitamiento del Imperio asirio redujo en gran
medida (y finalmente eliminó) la presencia asiria en lo que había sido el reino
del norte y permitió que las reformas de Josías se extendieran desde sus
confines geográficos iniciales en Judá ("desde Geba hasta Beerseba", 2 Reyes
23:8 ) hasta las ciudades. en los territorios tribales del antiguo reino del norte
de Manasés, Efraín, Neftalí y otros “en todo Israel”. La mención de “hasta
Neftalí” implica que la influencia de Josías se extendió a la vecindad al oeste e
incluso al norte del mar de Cineret/Galilea.
Además, Josías parece haber expandido Judá hacia el oeste hasta la costa en
el área al norte de Asdod, como se da a entender en la inscripción de Yavneh
[Yabneh] Yam ( ANET , 568). Esta expansión hacia el norte y el oeste de la
frontera de Judá (en lo que habían sido las provincias asirias de “Samaria” y
“Meguido”) se refleja aún más en la capacidad de Josías para confrontar al

424
faraón Necao II en Meguido en el valle de Jezreel ( 35:20–27 ; ver comentarios
a continuación).

NOTAS
3–7 El momento de los tres movimientos de reformas de Josiah puede tener
alguna correlación con los eventos geopolíticos (ver FM Cross Jr. y DN
Freedman, “Josiah's Revolt against Assyria,” JNES 12 [1953]: 56–58; para la
asociación de el año dieciocho de Josías con 2 Reyes 23:4–20 , véase Selman,
529–30).
3–4, 7 Véase la discusión sobre Baal y Asera en 14:3 . El plural de Baal es
poco común y puede relacionarse con la variedad de deidades perseguidas en
Israel y la región de Syro-Canaan. (Recuerde que “Baal” es un título honorífico
que significa “señor” y típicamente, pero no exclusivamente, era la forma
abreviada de referirse al dios de la tormenta siro-cananeo Baal-Hadad).
6 Con respecto a la afiliación de la tribu de Simeón con las tribus del norte,
véase Nota en 15:9 .

C. Reparaciones del templo de Josías (2Cr 34:8–13)

8En el año dieciocho del reinado de Josías, para purificar la tierra y el templo,
envió a Safán hijo de Azalías y a Maasías, príncipe de la ciudad, con Joa hijo de
Joacaz, canciller, para reparar el templo de Jehová su Dios.
9Fueron al sumo sacerdote Hilcías y le dieron el dinero que había sido traído
al templo de Dios, que los levitas que eran porteros habían recogido de los
hijos de Manasés, Efraín y todo el remanente de Israel y de todo el pueblo. de
Judá y de Benjamín y de los habitantes de Jerusalén. Entonces lo
10

encomendaron a los hombres designados para supervisar el trabajo en el

templo del SEÑOR . Estos hombres pagaron a los trabajadores que repararon
y restauraron el templo. También dieron dinero a los carpinteros y albañiles
11

para comprar piedra labrada y madera para las vigas y vigas de los edificios
que los reyes de Judá habían dejado en ruinas.
Los hombres hicieron el trabajo fielmente. Sobre ellos para dirigirlos
12

estaban Jahat y Abdías, levitas descendientes de Merari, y Zacarías y Mesulam,

descendientes de Coat. Los levitas, todos los que sabían tocar instrumentos
musicales, estaban a cargo de los trabajadores y supervisaban a todos los
13

trabajadores de un trabajo a otro. Algunos de los levitas eran secretarios,

escribas y porteros.

COMENTARIO
425
 8–13 La etapa final de las reformas de Josías abarca la restauración del
templo (incluido el descubrimiento del “Libro de la Ley”), así como la gran
celebración de la Pascua de Josías después de la restauración del templo (
35:1–19 ). Este tercer movimiento en las reformas de Josías recibe una
atención considerable por parte del Cronista ( 34:8–35:19 ), quizás en vista de
las similitudes con la audiencia posterior al exilio del Cronista, incluida la
reconexión de una comunidad separada por mucho tiempo, la necesidad de
unidad, la importancia de un enfoque singular en la Palabra y el pacto de Dios,
y un templo recién comisionado.
La reparación y restauración del templo por parte de Josías es similar a los
esfuerzos anteriores de Joás ( 24:14 ) y Ezequías ( 29:3–36 ). Estas
reparaciones del templo revierten el abandono de la casa de Dios (v. 11 ), las
más notables atestiguadas durante los reinados de Manasés y Amón. El
Cronista enfatiza la participación de toda la comunidad a través de la entrega
de fondos tanto por parte de los judíos como de las áreas tribales del reino
anterior del norte (v. 9 ), la habilidad y el compromiso ("fidelidad") mostrados
por aquellos involucrados en el proceso de restauración en sí. (cf. vv. 10–13 ;
vv. 16–17 ; cf. 2 Reyes 22:7 ), y la supervisión provista por el sumo sacerdote y
los levitas (vv. 9 , 12–13 ). Para comentarios adicionales sobre los deberes
levíticos, véanse los comentarios sobre 5:4–6 y 5:12–13 .

NOTAS
8 Sobre el momento de las reformas de Josías con los eventos geopolíticos,
véase Nota sobre 34:3–7 .

d. Descubrimiento del Libro de la Ley (2Cr 34:14–33)

Mientras sacaban el dinero que había sido llevado al templo del SEÑOR , el
14

sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley del SEÑOR que había sido dado
por medio de Moisés. Hilcías dijo a Safán, el secretario: “He encontrado el
15

Libro de la Ley en el templo del SEÑOR ”. Se lo dio a Shaphan.

Entonces Safán llevó el libro al rey y le informó: “Tus funcionarios están
16

haciendo todo lo que se les ha encomendado. Ellos han pagado el dinero que
17

estaba en el templo del SEÑOR y lo han confiado a los supervisores y obreros.”

Entonces el secretario Safán informó al rey: “El sacerdote Hilcías me ha dado
18

un libro”. Y Safán lo leyó en presencia del rey.

Cuando el rey oyó las palabras de la ley, rasgó sus vestiduras. Y dio estas
19 20

órdenes a Hilcías, a Ahicam hijo de Safán, a Abdón hijo de Micaía, a Safán el

secretario y a Asaías el servidor del rey: “Id y consultad al SEÑOR por mí y
21

426
por el remanente en Israel y Judá acerca de lo que está escrito en este libro
que ha sido encontrado. Grande es la ira del SEÑOR que se derramó sobre
nosotros porque nuestros padres no guardaron la palabra del SEÑOR ; no han
obrado conforme a todo lo que está escrito en este libro.”
Hilcías y los que el rey había enviado con él fueron a hablar a la profetisa
22

Hulda, que era mujer de Salum hijo de Tojat, hijo de Hasra, encargado del
vestuario. Vivía en Jerusalén, en el Segundo Distrito.
Ella les dijo: “Así dice el SEÑOR , el Dios de Israel: Digan al hombre que los
23

envió a mí: 'Esto dice el SEÑOR : Voy a traer calamidad sobre este lugar y su
24

gente. —todas las maldiciones escritas en el libro que ha sido leído en

presencia del rey de Judá. Porque me han abandonado y han quemado
25

incienso a otros dioses y me han provocado a ira con todo lo que han hecho
con sus manos, mi ira se derramará sobre este lugar y no se apagará.' Dile al
26

rey de Judá, que te envió a consultar al SEÑOR : "Esto es lo que dice el SEÑOR ,
el Dios de Israel, acerca de las palabras que oíste: Porque tu corazón estaba
27

sensible y te humillaste delante de Dios cuando escuchaste lo que él habló

contra este lugar y su gente, y porque te humillaste delante de mí y rasgaste
tus vestiduras y lloraste en mi presencia, te he oído, dice el SEÑOR . Ahora os
28

reuniré con vuestros padres, y seréis sepultados en paz. Tus ojos no verán
todo el desastre que voy a traer sobre este lugar y sobre los que aquí viven'”.
Así que le llevaron su respuesta al rey.
Entonces el rey reunió a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén. Y subió
29 30

al templo de Jehová con los hombres de Judá, los habitantes de Jerusalén, los
sacerdotes y los levitas, todo el pueblo desde el menor hasta el mayor. Leyó a
oídos de ellos todas las palabras del Libro del Pacto, que se había hallado en el
templo del SEÑOR . El El rey se paró junto a su columna y renovó el pacto en
31

la presencia del SEÑOR : seguir al SEÑOR y guardar sus mandamientos, leyes y

decretos con todo su corazón y con toda su alma, y obedecer las palabras del
pacto escritas en este libro.
Entonces hizo que todos en Jerusalén y Benjamín se comprometieran a ello;
32

el pueblo de Jerusalén hizo esto de acuerdo con el pacto de Dios, el Dios de sus
padres.
Josías quitó todos los ídolos abominables de todo el territorio de los
33

israelitas, e hizo que todos los que estaban presentes en Israel sirvieran al
SEÑOR su Dios. Mientras él vivió, no dejaron de seguir al SEÑOR , el Dios de
sus padres.

COMENTARIO
427
 14–15 Este episodio a menudo sorprende a los lectores que no pueden
imaginarse un rollo del Antiguo Testamento “perdido” en el templo. Sin
embargo, los cimientos y las paredes de los templos en el mundo bíblico se
usaban comúnmente como depósitos de inscripciones dedicatorias,
documentos administrativos, planos de construcción y textos religiosos. Por
ejemplo, en el palacio de Sin-kasid en Uruk, se insertaron tablillas de arcilla en
los cimientos del templo cada dieciséis o diecisiete pulgadas. Los textos
descubiertos durante un proyecto de restauración del templo volverían a ser
enterrados más tarde, como se refleja en las acciones del rey asirio Tukulti-
Ninurta I, quien volvió a depositar las tablas de fundación de la época de
Adad-Nirari I en el muro del templo de Assur (ver RS Ellis, Depósitos de
fundación en la antigua Mesopotamia [New Haven/Londres: Yale Univ. Press,
1968], 94–97, 187–97). Con esto en mente, el “descubrimiento” del Libro de la
Ley por parte de Hilcías junto con una amplia gama de reparaciones del
templo (vv. 10–11 ) no es tan peculiar como puede parecer a primera vista.
El “libro” (vv. 16 , 18 ) que descubre el sacerdote Hilcías se conoce como “el
Libro de la Ley de Jehová ” (v. 14 ), el “Libro de la Ley” (v. 15 ). ), y el “Libro del
Pacto” (v. 30 ). A pesar de que no faltan las especulaciones, no es posible
determinar la identificación exacta de este libro. Se pueden establecer puntos
de comparación con Éxodo (p. ej., Éx 20–24 ), Levítico (p. ej., Lev 26 ),
Números (p. ej., Núm 9–10 ) y Deuteronomio (p. ej., Dt 28–31 ). Dado el
contenido de la narración subsiguiente, probablemente sea preferible
simplemente concluir que parte o la totalidad del Pentateuco se descubrió en
este momento.
16–18 Después de un breve resumen de la fidelidad de los que repararon el
templo (cf. vv. 10–11 ), el escriba Safán informa al rey Josías del
descubrimiento de “un libro”, que luego lee en presencia del rey . . Es
interesante que mientras el sumo sacerdote Hilcías descubre el libro, se lo da
al secretario (lit., “escriba”; ver Nota).
19–21 A pesar de las acciones anteriores de reforma de Josías (vv. 3–7 ) y
restauración del templo (vv. 8–13 ), la lectura de la Palabra de Dios reveló
hasta qué punto él y sus predecesores no habían cumplido la voluntad
revelada de Dios (“ no obró conforme a todo lo que está escrito en este libro”,
v. 21 ). La respuesta de Josías es expresar el dolor a través de las normas
culturales de la época (v. 19 ). Note que el deseo de Josías de escuchar a Dios
se relaciona no solo con su preocupación por Judá sino también con su
preocupación por el remanente de Israel (reino del norte; cf. v. 21 ). Además,
las palabras y acciones de Josías reflejan un reconocimiento implícito de la

428
naturaleza divina y la autoridad divina conferida en el Libro de la Ley del
Señor, y por lo tanto la culpabilidad y culpabilidad del pueblo con respecto al
pacto. Como señala Pablo, el conocimiento de la ley de Dios hace que toda
boca se silencie y hace que todo el mundo sea “culpable ante Dios” ( Ro 3:19
[RV]).
22 Mientras Josías envía al escriba (Saphan) y al sumo sacerdote (Hilkiah) a
“inquirir” en nombre del pueblo de Dios (“por mí y por el remanente en Israel
y Judá,” v. 21 ), ellos a su vez van a la esposa del “guardián del guardarropa”—
la profetisa Hulda. Poco se sabe de esta profetisa que declara el juicio de Dios
sobre la nación. Los funcionarios de Josías, sin embargo, la conocen
claramente y optan por buscar su intercesión a la luz de la crisis que se
avecina (cf. Barac y Débora, Jueces 4–5 ). Aunque no tan comúnmente como
con los hombres, las mujeres se observan en varios templos, palacios y roles
proféticos en partes del mundo bíblico, incluidos Mari, Mesopotamia y Egipto.
23–28 El oráculo de la profetisa Hulda comienza de la manera profética
habitual (p. ej., algo parecido a “Así dice Jehová ”) y rápidamente (y
sucintamente; vv. 24–25 ) proclama un desastre sobre la tierra y el pueblo de
Dios que repartirse de acuerdo con las estipulaciones del Libro de la Alianza
(p. ej., Dt 28:15–68 ; cf. Lev 26:14–43 ). Además de la profecía de desastre
declarada contra Judá, la profetisa tiene un mensaje separado para el rey que
en realidad es más largo que el dirigido a Judá (vv. 26–28 ). En resumen, la
profetisa declara que Josías no experimentará los juicios del pacto decretados
para Judá (v. 28 ). Como se refleja en el relato de Manasés (véanse los
comentarios sobre 33:12–13 ), Josías se ha humillado sinceramente ante Dios
(v. 27 [2x]) y ha mostrado un dolor piadoso (una función de su capacidad de
respuesta [lit., “suave”] ] corazón; v. 27 ).
La declaración de Hulda de que Josías será “enterrado en paz” (v. 28 ) tiene
un grado de tensión con la muerte de Josías a manos del ejército del faraón
Necao (cf. 35:23-24 ), que difícilmente parece ser una muerte pacífica. No
obstante, el énfasis central de la profecía de Hulda referente a Josías es que él
se salvará del desastre que le sobrevendrá a Judá ("tus ojos no verán todo el
desastre..."). Además, el comentario en cuestión se relaciona con su entierro
("serás sepultado en paz") en lugar de su medio de muerte.
Alternativamente, es posible que la confianza posterior de Josías en algo
aparte de Dios (implícito en sus acciones para apoyar a los babilonios; véanse
los comentarios sobre 35:20 ; 35:21–24 ) haga que pierda parte de esta
promesa de acuerdo con el aspecto dinámico de la voluntad soberana de Dios.

429
Tal dinámica teológica se refleja en el revelador viaje de Jeremías a la casa del
alfarero:
Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR : “Oh casa de Israel, ¿no puedo
hacer con vosotros lo que hace este alfarero?” declara el SEÑOR . “Como el
barro en manos del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de
Israel. Si en algún momento anuncio que una nación o un reino va a ser
desarraigado, derribado y destruido, y si esa nación a la que advertí se
arrepiente de su maldad, entonces me arrepentiré y no le infligiré el
desastre que había planeado. Y si en otro tiempo anuncio que se va a
edificar y plantar una nación o un reino, y si hace mal a mis ojos y no me
obedece, entonces me retractaré del bien que tenía pensado hacerle. (
Jeremías 18:5–10 )
De manera similar, observe la implicación del mensaje de Dios a través del
profeta con respecto a la casa de Elí:
“Por tanto, el SEÑOR , el Dios de Israel, declara: 'Prometí que tu casa y la
casa de tu padre ministrarían delante de mí para siempre.' Pero ahora el
SEÑOR declara: '¡Lejos esté de mí! Yo honraré a los que me honran, pero
los que me desprecian serán menospreciados'” ( 1Sa 2:30 ).
29–32 A pesar del mensaje de desastre proclamado por la profetisa (vv.
23–28 ), Josías lidera el espectro completo de constituyentes (“desde el más
pequeño hasta el más grande”) de la comunidad de Judea: “ancianos”,
“hombres de Judá”, “pueblo de Jerusalén”, “sacerdotes” y “levitas”, en una
solemne ceremonia de escuchar la ley de Dios en el templo (recuérdese la
oración de Salomón [ 2Cr 6 ]) y renovar su compromiso con el pacto ( 34 :29–
31 ). Josías modela esta renovación del pacto en presencia del pueblo y de
Yahvé, enfatizando su compromiso de seguir a Dios y guardar sus
mandamientos, reglamentos y decretos tal como los mandó Moisés:
Estos son los mandamientos, decretos y leyes que el SEÑOR tu Dios me
ha mandado que te enseñe a observar en la tierra por la cual cruzas el
Jordán para poseerla, para que tú, tus hijos y los hijos de ellos después de
ellos teman al SEÑOR su Dios todo el tiempo. viviendo de guardar todos
sus decretos y mandamientos que yo os doy, y para que gocéis de larga
vida. ( Deuteronomio 6:1–2 )
Los detalles de lo que Josías se compromete a guardar ("mandamientos,
reglamentos y decretos") que se encuentran dentro del "Libro del Pacto"

430
reflejan la mayor dependencia de un texto escrito en la sociedad de Judea y el
mayor sentido de la autoridad de la Palabra escrita. de Dios. De manera
similar, observe el énfasis repetido en hacer lo que estaba “escrito” durante
los preparativos de la Pascua de Josías (cf. 35:1–27 ). Durante el tiempo de
Esdras y Nehemías, el pueblo reafirma por escrito su compromiso con el pacto
de Yahvé (cf. Neh 9:38 ).
Josías se compromete a guardar las instrucciones escritas de Dios con “todo
su corazón y toda su alma”, como también ordenó Moisés (cf. Dt 6, 5-9 ; 11 , 13
). Si bien no se establece explícitamente, el compromiso de Josías refleja la
realidad bíblica de que amar a Dios es inseparable de guardar la Palabra de
Dios: “Ama al Señor tu Dios y guarda siempre sus requisitos, sus decretos, sus
leyes y sus mandamientos” ( Dt 11:1 ; cf. Jn 15:10 , 14 ; ver Reflexión más
abajo). Después de su declaración pública, Josías dirige al pueblo también a
comprometerse con la obediencia del pacto (v. 32 ; cf. Johnstone, 2:244–45).
33 Esta nota resumida implica una continuación de los esfuerzos de
reforma de Josías para destruir los objetos de idolatría dentro del territorio
del antiguo reino del norte (cf. vv. 3–7 ; véanse los comentarios sobre 34:3–5 ;
34:6–7 ). La declaración de que el pueblo "no dejó de seguir a Jehová "
mientras Josías vivía presagia la rápida caída que ocurrirá en Judá después de
su muerte (ver cap. 36 ; cf. 12: 14 ).

NOTAS
14 Para un resumen de las razones que favorecen al libro de Deuteronomio
como el libro que fue descubierto, véase Dillard, 280, y Selman, 531–32. Las
razones comúnmente citadas incluyen el énfasis en la centralización de la
adoración elegida por Dios (cf. Dt 12:4–7 ), las instrucciones sobre la
destrucción de elementos de idolatría y heterodoxia (p. ej., 12:1–3 ), las
instrucciones sobre la celebración de la Pascua (cf. 16:1–8 ), y ceremonias
públicas de lectura del pacto (p. ej., 31:7–13 ). Sin embargo, ninguno de estos
puntos de conexión requiere que solo Deuteronomio fuera descubierto en este
momento.
15–18 Shaphan "el secretario" ( , hassôpēr ) se traduce mejor como
"el escriba ", como se refleja en la mayoría de las traducciones. Como escriba,
Shaphan sería heredero de una rica herencia intelectual en el antiguo Cercano
Oriente. Como se refleja en este episodio, la influencia de los escribas penetró
en las estructuras de poder de la realeza, la religión y el comercio en las
culturas antiguas.

431
 REFLEXIÓN
El énfasis en obedecer a Dios con todo el corazón y el alma, central en las
reformas de Josías (cf. el énfasis del amor de Hiram [ 2:11–12 ]), es un
principio teológico importante de la vida espiritual. Numerosos textos en la
Biblia enfatizan la necesidad de obediencia con respecto a las instrucciones y
leyes del pacto. Aunque a menudo se pasa por alto en entornos cristianos, el
amor era un elemento fundamental de la ley del AT y era la base para la
elección de Israel en el pacto de Dios (ver Dt 7:6–9 ; Jer 31:3 ). De hecho, la
ética subyacente clave de la ley de Israel es posiblemente el amor: el amor a
Dios y el amor a los demás. Así Cristo puede resumir la Ley y los Profetas
como amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas y amar al
prójimo como a uno mismo . Note este énfasis en las palabras de Cristo y las
enseñanzas de Pablo:
“Maestro, ¿cuál es el mayor mandamiento de la Ley?”
Jesús respondió: “'Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda
tu alma y con toda tu mente'. Este es el primer y mayor mandamiento. Y el
segundo es semejante: 'Ama a tu prójimo como a ti mismo'. Toda la Ley y
los Profetas dependen de estos dos mandamientos.” ( Mt 22, 36–40 )
Que ninguna deuda quede pendiente, excepto la deuda continua de
amarse unos a otros, porque el que ama a su prójimo ha cumplido la ley.
Los mandamientos, "No cometerás adulterio", "No matarás", "No robarás",
"No codiciarás", y cualquier otro mandamiento que pueda haber, se
resumen en esta única regla: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". .” El
amor no hace daño a su prójimo. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento
de la ley. ( Romanos 13:8–10 )

2. Celebración de la Pascua de Josías (2Cr 35:1–19)

1Josías celebró la Pascua al SEÑOR en Jerusalén, y el cordero de la Pascua fue
sacrificado el día catorce del mes primero. Puso a los sacerdotes en sus
2

deberes y los animó en el servicio del templo del SEÑOR . Y dijo a los levitas
3

que instruían a todo Israel y que habían sido consagrados al SEÑOR : Poned el
arca sagrada en el templo que edificó Salomón hijo de David, rey de Israel. No
es para llevarla sobre los hombros. Ahora servid al SEÑOR vuestro Dios y a su
pueblo Israel. Prepárense por familias en sus divisiones, conforme a las
4

instrucciones escritas por David, rey de Israel, y por su hijo Salomón.

5“Ponte de pie en el lugar santo con un grupo de levitas para cada subdivisión
de las familias de tus compatriotas, los laicos. Sacrificad los corderos
6

432
pascuales, consagraos y preparad los corderos para vuestros compatriotas,
haciendo lo que Jehová mandó por medio de Moisés.
7Josías proveyó para todos los laicos que estaban allí un total de treinta mil
ovejas y cabras para las ofrendas de Pascua, y también tres mil cabezas de
ganado, todo de los bienes propios del rey.
8Sus funcionarios también contribuyeron voluntariamente al pueblo y a los
sacerdotes y levitas. Hilcías, Zacarías y Jehiel, los administradores del templo
de Dios, dieron a los sacerdotes veintiséis cien ofrendas pascuales y
trescientas cabezas de ganado. También Conanías, junto con Semaías y
9

Natanael, sus hermanos, y Hasabías, Jeiel y Jozabad, los principales de los

levitas, ofrecieron cinco mil ofrendas pascuales y quinientas cabezas de
ganado para los levitas.
10El servicio fue arreglado y los sacerdotes se pararon en sus lugares con los
Levitas en sus divisiones como el rey había ordenado. Los corderos de la
11

pascua fueron sacrificados, y los sacerdotes rociaron la sangre que se les daba,
mientras los levitas desollaban los animales. Apartaron los holocaustos para
12

darlos a las subdivisiones de las familias del pueblo para ofrecerlos al SEÑOR ,
como está escrito en el Libro de Moisés. Hicieron lo mismo con el ganado. 13

Asaron los animales de la Pascua sobre el fuego según lo prescrito, y cocieron

las ofrendas sagradas en ollas, calderos y sartenes y las sirvieron rápidamente
a todo el pueblo. Después de esto, hicieron preparativos para ellos y para los
14

sacerdotes, porque los sacerdotes, los hijos de Aarón, estaban ofreciendo los
holocaustos y las porciones de grasa hasta el anochecer. Entonces los levitas
hicieron preparativos para ellos y para los sacerdotes aarónicos.
15Los músicos, hijos de Asaf, estaban en los lugares señalados por David, Asaf,
Hemán y Jedutún, vidente del rey. Los porteros de cada puerta no necesitaban
dejar sus puestos, porque sus compañeros levitas hacían los preparativos para
ellos.
16Así que en ese tiempo se llevaba a cabo todo el servicio del SEÑOR para la
celebración de la Pascua y la ofrenda de holocaustos sobre el altar del SEÑOR ,
como lo había ordenado el rey Josías. Los israelitas que estaban presentes
17

celebraron la Pascua en ese momento y observaron la Fiesta de los Panes sin

Levadura durante siete días. La Pascua no se había observado así en Israel
18

desde los días del profeta Samuel; y ninguno de los reyes de Israel había
celebrado jamás una Pascua como la que hizo Josías, con los sacerdotes, los
levitas y todo Judá e Israel que estaban allí con los habitantes de Jerusalén. 19

Esta Pascua se celebró en el año dieciocho del reinado de Josías.

433
 COMENTARIO
1 La celebración de la Pascua de Josías es una continuación de sus reformas
espirituales en Judá y partes de Israel, especialmente la renovación del pacto
que tiene lugar después del descubrimiento y la lectura del Libro del Pacto (cf.
34:3–32 ). Nótese que la Pascua de Josías se celebró en el mismo (décimo
octavo) año (cf. v. 19 ) que las extensas reparaciones de su templo (lo que
condujo al descubrimiento del Libro del Pacto; cf. 2 Crónicas 34:8 ). Varias
declaraciones a lo largo del relato de la Pascua (p. ej., "según lo prescrito",
"como está escrito en el Libro de Moisés"; cf. vv. 6 , 12-13 ) y detalles como el
decimocuarto día normativo del primer mes (cf. Nú 9:1–3 ; 28:16–25 ;
recuerda la Pascua retrasada de Ezequías [ 2Cr 30:2–4 ]) indican que el Libro
del Pacto redescubierto es central en la organización de la celebración de la
Pascua de Josías.
De manera similar, las referencias a seguir los procedimientos levíticos
establecidos por David o Salomón (p. ej., vv. 4 , 15 ) reflejan el deseo de Josías
de hacer todo de una manera agradable a Dios. La Pascua era una de las tres
principales festividades de peregrinación (junto con la Fiesta de los
Tabernáculos y Pentecostés; véanse los comentarios sobre 30:2–4 ). Él La
fiesta de la Pascua comenzaba con el sacrificio del cordero pascual por la
comunidad (cf. Ex 12, 6 ) en Jerusalén (cf. Dt 16, 5–6 ), que recuerda la
liberación de Israel en (y la salida de) Egipto en el camino a inaugurando una
relación de pacto con Yahweh. Así, la Pascua celebra tanto la liberación
misericordiosa de Dios de su pueblo por medio de la sangre ( Ex 12,13 , 23 ; cf.
1Co 5,7 ; Jn 1,29 ) como la inauguración de una alianza confirmada por medio
de la sangre ( Ex 12,13.23; cf. 1Co 5,7; Jn 1,29). 24:3–8 ; cf. Mt 26:28 ; Heb 9:14
). Como se refleja aquí (cf. v. 17 ), la Pascua estaba estrechamente relacionada
con los siete días de la Fiesta de los Panes sin Levadura (cf. Ex 23,15 ).
2–6 Los nombramientos sacerdotales y levíticos de Josías en conjunto con
su celebración de la Pascua (vv. 2–5 ) se realizan de acuerdo con las divisiones
y roles prescritos previamente establecidos por David y Salomón (cf. vv. 4 , 15
) y así continúan con el tema de obediencia a la ley de Dios visto en el reinado
de Josías. Sobre las diferentes responsabilidades de los sacerdotes y los levitas
con respecto al servicio del templo, incluido el manejo del arca (que pudo
haber sido removida durante la apostasía de Manasés o Amón), véanse los
comentarios en 5:4–6 . Sobre la instrucción legal mosaica y el significado
teológico de la matanza de los corderos pascuales (v. 6 ), véanse los
comentarios sobre el v.1 .

434
 La exhortación de Josías de que los levitas se "santifiquen" a sí mismos (v. 6
) junto con su papel en la celebración de la Pascua subraya la noción de que
cuestiones internas más profundas, como la pureza personal, deben coincidir
con actos de adoración externos. Además, como se refleja en la celebración de
la Pascua de Ezequías (cf. 30:17–20 ), los levitas (en lugar del oferente
individual) sacrifican los corderos de la Pascua.
7–9 Las contribuciones “voluntarias” de las ofrendas de la Pascua y más
hechas por el rey, los funcionarios reales, el sumo sacerdote, los
administradores del templo y los líderes levíticos reflejan tanto la imagen de
generosidad como la de unidad y compañerismo que se disfruta al compartir
la comidas de sacrificio y ofrendas de comunión. La enorme cantidad de
ofrendas y los esfuerzos para dar cuenta de un gran número de personas en
Judá, así como también en Israel, sin duda juegan en el comentario resumido
de que la Pascua no se había celebrado así antes (v. 18 ). Estos números son
aproximadamente el doble de las ofrendas anotadas junto con la celebración
de la Pascua de Ezequías (cf. 30:24 ), pero palidecen en comparación con las
ofrendas de dedicación del templo de Salomón (cf. 7:5 ).
10–16 Como también se señaló anteriormente (cf. vv. 2 , 5 ), Josías tiene
cuidado de llevar a cabo las normas prescritas con respecto a los sacerdotes y
levitas (v. 10 ). Del mismo modo, sus esfuerzos se describen de nuevo de
acuerdo con las instrucciones divinas que se encuentran en "el Libro de
Moisés" (v. 12 ; cf. los comentarios sobre el v. 1 ; sobre las diferentes
responsabilidades de los sacerdotes y levitas para el servicio del templo
reflejadas aquí, véanse los comentarios ampliados en 5:4–6 ). Sobre el
significado teológico y las instrucciones del Pentateuco acerca de la matanza
de los corderos pascuales (vv. 6 , 13 ), incluida la aspersión de la sangre (v. 11
), véanse los comentarios sobre el v.1 .
Después de los sacrificios, la gente come junta en memoria del gran acto
redentor de Dios (v. 13 ). Como también se ve en la celebración de la Pascua
de Ezequías, pero no como un deber sacerdotal o levítico prescrito, los levitas
desollaban los animales de la Pascua (v. 11 ; véase Lv 1:2–6 ). Otro elemento
de unidad y comunidad (cf. vv. 7–9 ) se ve en los pasos dados por los levitas
para asegurarse de que sus hermanos porteros (v. 15 ) y hermanos
sacerdotales (v. 14 ) tengan los preparativos necesarios para la Pascua en
orden . (v. 14 ). Para comentarios adicionales sobre los deberes musicales de
los levitas, véanse los comentarios sobre 5:4–6 y 5:12–13 ).
17–19 Como se refleja en la ley mosaica, la Pascua de Josías se celebra junto
con la fiesta de los siete días de los panes sin levadura (v. 17 ; cf. Ex 23:14–17 ;

435
Dt 16:1–17 ). El comentario del Cronista de que la celebración de la Pascua de
Josías es un evento singular que no se ha presenciado antes en la historia de
Israel es similar a la evaluación dada con respecto a la celebración de la
Pascua de Ezequías (cf. 30:26 ). En cierto sentido, dadas las diferencias entre
estas celebraciones (incluidas las anomalías reflejadas en la celebración tardía
pero de doble duración de la Pascua de Ezequías; cf. cap. 30 ), tanto la
celebración "normativa" de Josías como la celebración "no normativa" de
Ezequías son categorías únicas en sí mismas en la historia de Judá e Israel.
Además, mientras que la celebración de la Pascua de Ezequías incluyó algunos
peregrinos dedicados del antiguo reino del norte, la Pascua de Josías
claramente expande la imagen de la reunificación entre el reino del norte y el
reino del sur.

NOTAS
1, 17 Para referencias adicionales sobre la instrucción legal mosaica sobre
la celebración de la Pascua y la relación entre la Pascua y la Fiesta de los Panes
sin Levadura, véase Éxodo 12:1–11 , 14–16 , 43–49 ; Levítico 23:5–8 ;
Números 28:16–25 ; Deuteronomio 16:1–8 .
19 A veces se cuestiona el momento de la Pascua de Josías, ya que se
registra que el descubrimiento del rollo/Libro de la Ley ( 34:14–18 ) y la
celebración de la Pascua tuvieron lugar en el mismo año (el año dieciocho de
Josías; cf. 34: 8 ; 35:19 ). Algunos eruditos sugieren que no hubo suficiente
tiempo para que Josías hiciera los cambios radicales anotados en 34:19–33
junto con los preparativos de la Pascua indicados en 35:1–18 . Sin embargo,
una respuesta tan rápida de reforma y obediencia es consistente con la
urgencia reflejada en la respuesta de Josías al descubrimiento del rollo.

3. La confrontación de Josías con el faraón Necao (2Cr 35:20–24)

VISIÓN GENERAL
El encuentro de Josías con el faraón Necao II (también comúnmente
deletreado “Necao”) tuvo lugar en el 609 aC, entre trece y catorce años
después del descubrimiento del “Libro de la Ley” y su posterior celebración de
la Pascua. Como se señaló anteriormente (ver Descripción general de 34: 1–
35: 27 ), el Imperio asirio entró en un rápido estado de declive luego de la
muerte de Asurbanipal (ca. 630 a. C.), que culminó con la declaración de
independencia de Babilonia en 626 a. C. Durante la década siguiente, el
gobernante babilónico Nabopolasar (padre de Nabucodonosor) comenzó a

436
invadir las regiones del sur y oeste del territorio asirio mientras los medos
invadían las partes del norte del territorio asirio. En aprox. En el 613 a. C., los
medos y los babilonios unieron sus fuerzas para atacar a Nínive, que cayó en
el 612 a. C. después de un asedio de tres meses.
A pesar de la caída de Nínive, una parte del ejército y el liderazgo asirios se
retiraron de Nínive a la ciudad de Harán, a unas cien millas al oeste, y
comenzaron a reorganizar lo que quedaba de su estructura político-militar. Un
par de años más tarde, los medos y los babilonios se unieron nuevamente para
erradicar lo que quedaba del Imperio Asirio en las cercanías de Harán. Los
egipcios, bajo el faraón Psamético I (Psamético I), intentaron ayudar a los
asirios en Harán, pero finalmente los asirios se retiraron cruzando el río
Éufrates hasta Carquemis.
Si bien las razones por las que Egipto apoya a su antiguo enemigo (Asiria)
no están claras, puede implicar un deseo de lograr un statu quo geopolítico a
la luz de la creciente amenaza del Imperio neobabilónico. Además, la
contracción de el Imperio Asirio había permitido a Egipto recuperar el control
de rutas comerciales clave que pasaban por partes de Canaán (especialmente
la Carretera Costera a través de Filistea y Fenicia). Por lo tanto, apoyar a Asiria
contra los babilonios y los medos también permitiría a Egipto mantener su
nueva hegemonía sobre gran parte del Levante.
Después de esta batalla, Psamético I murió y su hijo Necao II se convirtió en
gobernante de Egipto y posteriormente organizó otra gran fuerza para ayudar
a los asirios en Carquemis en su intento de recuperar la ciudad de Harán. Este
fue el conflicto en el que Josías eligió meterse a sí mismo y a todo Judá con él
(ver Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times [Princeton,
NJ: Univ. of Princeton Press, 1992], 438–55; Rainey y Notley, 257–60).

Después de todo esto, cuando Josías hubo puesto en orden el templo, Necao,
20

rey de Egipto, subió a pelear en Carquemis, junto al Éufrates, y Josías salió a su

encuentro en la batalla. Pero Necao le envió mensajeros, diciendo: ¿Qué
21

disputa hay entre tú y yo, oh rey de Judá? No es a ti a quien estoy atacando en

este momento, sino a la casa con la que estoy en guerra. Dios me ha dicho que
me apresure; así que deja de oponerte a Dios, que está conmigo, o él te
destruirá”.
Sin embargo, Josías no se apartó de él, sino que se disfrazó para enfrentarse
22

a él en la batalla. No escuchó lo que Neco había dicho por mandato de Dios,

sino que fue a pelear con él en la llanura de Meguido.

437
 Los arqueros dispararon contra el rey Josías, y él les dijo a sus oficiales:
23

“Llévenme; Estoy gravemente herido. Entonces lo sacaron de su carro, lo

24

pusieron en el otro carro que tenía y lo llevaron a Jerusalén, donde murió. Fue
sepultado en los sepulcros de sus padres, y todo Judá y Jerusalén hicieron
duelo por él.

COMENTARIO
20 Después de sus reformas y la celebración de la Pascua, Josías se
involucra en un conflicto que involucra a Asiria, Egipto y Babilonia que tendrá
implicaciones dramáticas para el futuro de Judá (ver Descripción general ,
arriba). Esta secuencia de eventos recuerda el conflicto de Ezequías con Asiria
después de sus reformas y la celebración de la Pascua (cap. 32 ). Tenga en
cuenta las introducciones similares a estos episodios:
Después de todo lo que Ezequías había hecho tan fielmente. . . ( 32:1 )
Después de todo esto, cuando Josías hubo puesto en orden el templo. . . ( 35:20
)
El encuentro de Josías con el faraón Necao II tiene lugar en el año 609 aC,
trece o catorce años después del descubrimiento del “Libro de la Ley” y su
posterior celebración de la Pascua.
21–24 Si bien los motivos plausibles para el apoyo de Egipto a su antiguo
enemigo Asiria probablemente involucren el equilibrio de poder en el antiguo
Cercano Oriente y el control sobre las rutas comerciales en el Levante (ver
Resumen ), los motivos para el apoyo de Judá a la coalición Babilonia-Meda (
implícitos en el intento de Josías de interferir con la ayuda de Egipto a Asiria)
son menos claros. El mensaje enviado desde Neco a través de Envoy enfatiza
que los egipcios no tenían ningún problema directo con Judá.
Es posible que Josías estuviera actuando de forma independiente, con el
objetivo de asegurarse de que los asirios no volvieran a tener su antigua
fuerza y dominio sobre Judá. Sin embargo, parece más probable que las
acciones de Josías reflejaran algún tipo de alianza entre Judá y Babilonia.
Recuerde que tal alianza probablemente se originó durante la época de
Ezequías, cuando tanto Judá como Babilonia eran vasallos de Asiria y
deseaban deshacerse del yugo asirio (véanse los comentarios sobre 32:1 ;
32:31 ). Como se vio con Ezequías y en incidentes anteriores que involucraron
a Asa (cf. 16:1–9 ), Amasías (cf. 25:7–10 ) y Acaz (cf. 28:5–25 ), tales alianzas
implican una lealtad inadecuada a Yahvé . y la fe en los seres humanos en
lugar de en Dios y sus promesas del pacto (cf. Isa 31:1–3 ; 39:1–7 ).
438
 A la luz de este tema de la fe mal encaminada, es digno de mención que el
mensaje enviado por Necao se atribuya como si fuera de “Dios” (v. 21 ) y que
la persistencia de Josías en entablar batalla con el faraón Necao se atribuye a
que Josías no escuchó “a lo que Necao había dicho por mandato de Dios ” (v. 22
, énfasis añadido). Este versículo sugiere que Dios le estaba dando a Josías la
oportunidad de arrepentirse de haber buscado seguridad aparte del Señor.
Dejando a un lado los motivos de Josiah, su intento de detener al ejército
egipcio fracasó y le costó la vida. Además, este episodio le costó a Judá su
sabor más cercano a la independencia desde la sumisión de Acaz al vasallaje
asirio más de un siglo antes (cf. 28:5–25 ). Además, el intento de Neco de
ayudar a Asiria a recuperar Harán finalmente fracasó y, a fines del 609 a. C., el
Imperio asirio dejó de existir. La caída de Asiria fue del agrado de muchos en
el antiguo Cercano Oriente, tal como la captó poéticamente el profeta Nahum:
Oh rey de Asiria, tus pastores duermen;
Tus nobles se acuestan a descansar.
Tu pueblo está esparcido por las montañas
sin nadie que los recoja.
Nada puede curar tu herida;
su lesión es fatal.
Todos los que escuchan noticias sobre ti.
aplaude ante tu caída,
para quien no ha sentido
tu crueldad sin fin? ( Nah 3:18–19 )
Las ramificaciones de la decisión de Josías de involucrar a Judá en este
conflicto fueron enormes. Después de un largo período de vasallaje asirio,
Judá había comenzado a experimentar la independencia (o al menos la
pseudoindependencia) durante el reinado de Josías a la luz de la contracción
del Imperio Asirio. Sin embargo, después de la batalla de Judá con Necao en
Meguido, Josías murió en la batalla (vv. 23–24 ) y Judá se convirtió en vasallo
de Egipto. Solo unos años más tarde (ca. 605 a. C.) Judá se convertiría en
vasallo de Babilonia. Así, en el lapso de unas dos décadas, Judá pasó del
vasallaje asirio a la (pseudo) independencia, al vasallaje egipcio al vasallaje
babilónico.
Además, Egipto o Babilonia colocaron en el trono a los últimos tres reyes de
Judá después de Joacaz (Eliaquim/Jehoiaquim, Joaquín y

439
Matanías/Sedequías). Las subsiguientes rebeliones de Judá contra el vasallaje
finalmente conducirían a la destrucción y deportación de Judá.

NOTAS
22 La ciudad de Meguido está situada sobre un paso clave a través de las
estribaciones del monte Carmelo que conectaba las rutas comerciales
internacionales que conducían a Siria, Egipto, Mesopotamia y Anatolia. Debido
a su ubicación estratégica (así como al cuello de botella del paso en las
cercanías de Megiddo antes de abrirse a Jezreel Valley), la ciudad era
frecuentemente un lugar de batalla épica (de ahí la imagen de Armagedón [lit.,
“Monte de Megido”] en el libro de Apocalipsis como un lugar de batalla
espiritual épica).
23–24 La muerte de Josías muestra una serie de paralelos con la muerte de
Acab del reino del norte, incluyendo cada rey disfrazándose para la batalla (
18:29 ; 35:22 ), muerte por arqueros ( 18:33 ; 35:23 ), y herida y remoción de
la batalla dentro de un carro ( 18:34 ; 35:24 ; ver Selman, 542).

4. Resumen del reinado de Josías (2Cr 35:25–27)

Jeremías compuso lamentos para Josías, y hasta el día de hoy todos los
25

cantores y cantoras conmemoran a Josías en los lamentos. Estos se

convirtieron en una tradición en Israel y están escritos en los Lamentos.
Los demás acontecimientos del reinado de Josías y sus actos de devoción,
26

conforme a lo que está escrito en la Ley del SEÑOR , todos los

27

acontecimientos, desde el principio hasta el fin, están escritos en el libro de los

reyes de Israel y de Judá.

COMENTARIO
25–27 Además de la anotación de que Josías está enterrado en las tumbas
reales y es muy llorado (v. 24 ), el aviso de muerte de Josías tiene varias
características adicionales que subrayan su reinado especial en Judá. Por
ejemplo, la muerte de Josías provoca la escritura de lamentos litúrgicos
formalizados (cantos fúnebres) en conmemoración de Josías por parte del
profeta Jeremías (cf. el libro de Lamentaciones tras la caída de Judá). El
impacto del reinado de Josías en el alma de la comunidad israelita se refleja en
el continuo canto de estos lamentos mucho después de este tiempo.
El resumen más digno de elogio que se da del reinado de Josías sobre Judá
es la mención de sus "actos de piedad, conforme a lo que está escrito en la ley
de Jehová ". Esta declaración capta lo que se vio directa e indirectamente
440
durante las diferentes fases del reinado de Josías, a saber, una reverencia por
la voluntad revelada de Dios y un compromiso de hacer lo que es agradable a
los ojos de Dios. Sobre las anotaciones de las fuentes de los reinados (v. 27 ),
véanse los comentarios en 12:15 y la Introducción .

NOTA
25 El libro “Lamentaciones” no existe y probablemente era una colección de
canciones de conmemoración y duelo.

P. El reinado de Joacaz (2Cr 36:1–3)

Y el pueblo de la tierra tomó a Joacaz hijo de Josías y lo hizo rey en Jerusalén
1

en lugar de su padre. Joacaz tenía veintitrés años cuando llegó a ser rey, y
2

reinó en Jerusalén tres meses. El rey de Egipto lo destronó en Jerusalén e

3

impuso a Judá una tasa de cien talentos de plata y un talento de oro.

COMENTARIO
1 Tras la muerte de Josías en Megido en 609 a. C. (cf. 35:23–24 ), su hijo
Joacaz (también conocido como Salum; cf. 1Cr 3:15 ; Jer 22:11 ) es elevado al
trono por el “ gente de la tierra.” Dado que Joacaz es el hermano menor de
Eliaquim/Jehoiaquim (luego entronizado por el faraón Necao; ver más abajo),
es intrigante ver al grupo sociopolítico conocido como “el pueblo de la tierra”
una vez más imponiendo su voluntad en un momento de crisis de reinado. .
Vea la discusión extendida sobre este grupo a las 23:21 .
2–3 Joacaz es rápidamente “encadenado” ( 2 Reyes 23:33 ), “destronado” y
“llevado” por el faraón Necao. Por lo tanto, es posible que Joacaz siguiera los
pasos de las políticas pro babilónicas (y por lo tanto antiegipcias) de su padre
Josías (véanse los comentarios sobre 35:21–24 ). El faraón Necao también
extrae un tributo de oro y plata de Judá (v. 3 ; cf. 2 Reyes 23:33–35 ). Después
de Joacaz, los líderes finales de Judá serán entronizados por decreto de Egipto
o Babilonia. El reinado de Joacaz dura solo tres meses antes de ser
"destronado" (vv. 2-3 ) por el faraón Necao y "llevado" a Egipto (v. 4 ). El
faraón Necao reemplaza a Joacaz con su hermano mayor Eliaquim, cuyo
nombre se cambia a “Jehoiaquim”. Judá seguiría siendo vasallo de Egipto hasta
el 605 a.
En el antiguo Cercano Oriente, el acto de cambiar un nombre refleja un
cambio de destino, un destino que ahora está siendo moldeado por alguien lo
suficientemente poderoso como para efectuar el cambio de nombre, y lleva

441
consigo la expectativa de lealtad. Esta idea de un cambio de destino habilitado
por el cambiador de nombre y simbolizado por el nuevo nombre puede
arrojar luz sobre pasajes como Isaías 62:2 y Apocalipsis 2:17 . Los nombres
dados a los gobernantes de Judea por el faraón Necao y Nabucodonosor
conservan elementos teofóricos consistentes con la fe israelita en lugar de
incorporar elementos religiosos extranjeros (cf. Da 1:6–7 ). Por ejemplo,
Eliakim y Jehoiakim son en gran parte el mismo nombre, con la sustitución de
un elemento teofórico ("El[i]", Dios) por otro ("Jeho", Yahweh).

NOTA
2–3 La observación de que Joacaz es el hermano menor de
Eliaquim/Jehoiaquim se deduce de las anotaciones de edad que se dan en los
vv. 2 , 5 a la luz del reinado de tres meses de Joacaz.

R. El reinado de Joacim (2Cr 36:4–8)

VISIÓN GENERAL
Aunque Egipto inicialmente asumió el control de Siria y Canaán poco
después de la muerte de Josías (609 a. C.), el faraón Necao fue derrotado más
tarde en Carquemis por el rey de Babilonia Nabopolasar y su hijo
Nabucodonosor. (ocasionalmente traducido como “Nabucodonosor ” ) en el
605 aC (cf. COS , 1:137). El ejército egipcio se retiró al sur y nuevamente fue
derrotado por Nabucodonosor en Hamat y posteriormente se retiró a Egipto,
dejando a Siria y Canaán (incluyendo a Judá) bajo el control del Imperio
neobabilónico (cf. 2 Reyes 24:7 ). Alrededor de este tiempo (ca. 605/604 a. C.),
Nabucodonosor ascendió al trono de Babilonia (605/604–562 a. C.),
asumiendo el control del Imperio neobabilónico en rápida expansión.

El rey de Egipto hizo rey sobre Judá y Jerusalén a Eliaquim, hermano de

4

Joacaz, y cambió el nombre de Eliaquim por el de Joacim. Pero Necao tomó a

Joacaz, hermano de Eliaquim, y se lo llevó a Egipto.
Joacim tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
5

once años. Hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios. Nabucodonosor, rey
6

de Babilonia, lo atacó y lo ató con grilletes de bronce para llevarlo a Babilonia.

7Nabucodonosor también llevó a Babilonia artículos del templo del SEÑOR y
los puso allí en su templo.

442
 8Los demás acontecimientos del reinado de Joacim, las abominaciones que
hizo y todo lo que se halló contra él, están escritos en el libro de los reyes de
Israel y de Judá. Y Joaquín su hijo le sucedió en el trono.

COMENTARIO
4–5 Después de la muerte de Josías en la desafortunada batalla de Megido
(véanse los comentarios sobre 35:21–24 ), Judá se convirtió en vasallo del
Imperio egipcio. Sin embargo, solo tres meses después de que “el pueblo de la
tierra” entronizara a Joacaz, el faraón Necao depone a Joacaz, lo lleva a Egipto
y lo reemplaza con su hermano mayor Eliaquim, cuyo nombre se cambia a
“Jehoacaz” (véanse los comentarios sobre el significado de cambio de nombre
en los versículos 2 y 3 ). Dado que Jehoacaz es rápidamente “destronado” y
“llevado” por el faraón Necao, Jehoacaz probablemente siguió los pasos de las
políticas pro-babilónicas (por lo tanto, anti-egipcias) de su padre Josías (ver
comentarios en 35:21–24 ). El reinado de once años de Jehoiakim se extendió
del 609 al 598 a. C., tiempo durante el cual Egipto y Babilonia lucharon
repetidamente por el control del Levante. Al igual que con Joacaz (aunque solo
se menciona en 2 Reyes 23:32 ), Joacim no camina en los caminos que honran
a Dios de su padre Josías, sino que hace lo malo ante los ojos de Dios.
6–8 Sobre los detalles que condujeron al gobierno babilónico sobre Judá,
véase el Resumen anterior. Aunque Jehoiaquim es entronizado por Egipto
como vasallo egipcio, no tiene más remedio que someterse al dominio
babilónico. Así Judá ahora ha cambiado de ser un vasallo involuntario de
Egipto a un vasallo involuntario de Babilonia. Unos años más tarde (ca.
601/600 a. C.) Nabucodonosor intenta invadir Egipto, pero el ejército
babilónico no tiene éxito. Dada la defensa exitosa de Egipto de su frontera y
las fuerzas babilónicas (temporalmente) debilitadas, Joacim decide rebelarse
contra Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:1 ), quizás con miras a restaurar su
lealtad anterior a Egipto.
Debido a que Nabucodonosor está preocupado por la rebelión en otros
lugares, su ataque a Judá se retrasa unos dos años (hasta fines del 598 a. C.). A
pesar de la rebelión manifiesta de parte de Joacim, Nabucodonosor no
destruye Jerusalén, sino que simplemente lleva algunos de los objetos
sagrados del templo al exilio (v. 7 ; cf. v. 10 ; Da 1:1-2 ). Este es el tiempo
probable cuando Joacim es llevado con grilletes al exilio en Babilonia (v. 6 ;
recuerde a Manasés [cf. 33:10–11 ]). Note el significativo ministerio profético
de Jeremías durante este tiempo (cf. Jeremías 25:1–11 ; 36:1–31 ; 45:1–5 ). En
última instancia, se rechaza el mensaje de Jeremías de someterse al juicio de

443
Dios en la forma del yugo babilónico, lo que lleva a la eventual destrucción de
Jerusalén.
Durante el marco de tiempo de este ataque por parte del ejército babilónico
(y quizás después de un breve período en Babilonia), Joacim muere (quizás a
manos de aquellos que favorecen la sumisión a Babilonia; recuerde el
ministerio de Jeremías) y es reemplazado por su hijo Joaquín, quien
rápidamente se rinde a Nabucodonosor. Véase J. Bright, A History of Israel (3ª
ed.; Filadelfia: Westminster, 1981), 327; Long, Provan y Longman, 277; sobre
los resúmenes de los reinados (v. 8 ) y las fuentes a las que se hace referencia,
véanse los comentarios sobre 12:15 y la Introducción .

NOTA
6 Otra posibilidad para el momento del exilio de Jehoiaquim a Babilonia
está en conjunción con el viaje de Nabucodonosor a Siria en 599 a.

S. El reinado de Joaquín (2Cr 36:9–10)

9Joaquín tenía dieciocho años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
tres meses y diez días. Hizo lo malo ante los ojos de Jehová . En la primavera,
10

el rey Nabucodonosor envió a buscarlo y lo llevó a Babilonia, junto con objetos

de valor del templo del SEÑOR , e hizo a Sedequías, tío de Joaquín, rey sobre
Judá y Jerusalén.

COMENTARIO
9–10 En algún momento dentro del contexto más amplio del ataque
babilónico contra Judá (ca. 598/597 a. C.), Joacim muere y su hijo Joaquín
(también conocido como “Jeconías” y “Conías”; cf. Jeremías 22:24–30 ) se
convierte en rey, solo para rendirse rápidamente a Nabucodonosor y
posteriormente ser llevado al exilio a Babilonia (recuerde a Joacim [v. 6 ] y
Manasés [cf. 33:10–11 ]), todo dentro de los tres meses de su entronización. Al
igual que con Joacaz (cf. 2 Reyes 23:32 ) y Eliaquim/Jehoiaquim (v. 5 ), el
reinado de Joaquín se caracteriza por la infidelidad al pacto, como se refleja
poéticamente en este oráculo del profeta Jeremías:
Vivo yo --declara el SEÑOR-- si tú, Joaquín, hijo de Joacim, rey de Judá,
fuera un anillo de sello en mi mano derecha, todavía te arrancaría. Te
entregaré a los que buscan tu vida, a los que temes: a Nabucodonosor, rey
de Babilonia, ya los babilonios. Te arrojaré a ti y a la madre que te dio a luz

444
 a otro país, donde ninguno de los dos nacisteis, y allí moriréis los dos.
Nunca volverás a la tierra a la que anhelas regresar”.
¿Es este hombre Joaquín una olla rota y despreciada,
un objeto que nadie quiere?
¿Por qué él y sus hijos serán arrojados fuera,
arrojados a una tierra que no conocen?
Oh tierra, tierra, tierra,
Escucha la palabra del SEÑOR !
Así dice el SEÑOR :
“Registra a este hombre como si no tuviera hijos,
un hombre que no prosperará en su vida,
porque ninguno de sus descendientes prosperará,
ninguno se sentará en el trono de David
ni gobierne más en Judá. ( Jeremías 22:24–30 )
Después de la rendición de Judá a Nabucodonosor, Joaquín, la reina madre,
funcionarios reales, oficiales militares, artesanos y siete mil soldados son
llevados cautivos a Babilonia (cf. 2 Reyes 24:12 , 14–16 ). Además, los
artículos consagrados del templo son llevados al exilio en Babilonia (cf. v. 7 ).
Junto con tomar prisionero a Joaquín, Nabucodonosor nombra a Matanías
(cuyo nombre cambia a “Sedequías”; véanse los comentarios sobre el cambio
de nombre en 36:2–3 ) al trono de Judea (v. 10 ; cf. 2 Reyes 24:14–17 ) . Tenga
en cuenta que Sedequías, como Joacaz y Eliaquim/Jehoiakim, es un hijo de
Josías.
A pesar de este nombramiento de Sedequías como rey de Judá, los hallazgos
arqueológicos (como las anotaciones de los sellos) junto con las referencias
bíblicas (como la forma en que Ezequiel fecha sus oráculos y el trazado de la
genealogía real hasta Joaquín; cf. 1Cr 3:17– 24 ) parecen reflejar el
entendimiento de que Joaquín (en el exilio en Babilonia) es visto como el
verdadero rey de Judá. Finalmente, Joaquín es liberado alrededor del año 562
a. C. durante el reinado de Amel-Marduk (Evil-Merodac) y es tratado con
honor ( 2 Reyes 25:27–30 ). Aunque Joaquín y otros son llevados cautivos a
Babilonia (cf. v. 10 ; cf. 2Re 24:11–16 ) y Nabucodonosor saquea “todos los
tesoros del templo de Jehová y del palacio real” ( 2Re 24:13 ; cf. COS , 1:137),
Jerusalén se salva.

NOTA
445
 9 El texto hebreo aquí dice que Joiquín tiene ocho años (no dieciocho, como
en la NVI), ¡pero tenga en cuenta que tiene cinco hijos cinco años después!
Esto podría suceder fácilmente a una edad temprana con múltiples esposas y
concubinas. Sin embargo, la NVI está justificada en la traducción de dieciocho
años a la luz de 2 Reyes 24:8 y algunos manuscritos LXX.

T. El reinado de Sedequías y la caída de Jerusalén (2Cr 36:11–19)

Sedequías tenía veintiún años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén
11

once años. E hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios, y no se humilló
12

delante del profeta Jeremías, que hablaba la palabra de Jehová . También se

13

rebeló contra el rey Nabucodonosor, que le había hecho jurar en el nombre de

Dios. Se convirtió en endureció su cerviz y su corazón, y no quiso volverse al
SEÑOR , Dios de Israel. Además, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
14

se volvieron cada vez más infieles, siguiendo todas las prácticas abominables
de las naciones y profanando el templo del SEÑOR , que él había consagrado
en Jerusalén.
El SEÑOR , el Dios de sus padres, les enviaba palabra por medio de sus
15

mensajeros una y otra vez, porque tenía compasión de su pueblo y de su

morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus
16

palabras y se burlaron de sus profetas hasta que la ira del SEÑOR se encendió
contra su pueblo y no hubo remedio. Hizo subir contra ellos al rey de los
17

babilonios, que mató a espada a sus jóvenes en el santuario, y no perdonó ni al

joven ni a la joven, al viejo ni al anciano. Dios los entregó todos a
Nabucodonosor. Y llevó a Babilonia todos los utensilios del templo de Dios,
18

grandes y pequeños, y los tesoros del templo del SEÑOR y los tesoros del rey y
de sus oficiales. Prendieron fuego al templo de Dios y derribaron el muro de
19

Jerusalén; quemaron todos los palacios y destruyeron todo lo que había allí de
valor.

COMENTARIO
11–13 Después de la rendición y traslado de Joaquín a Babilonia (cf. 2Cr
36:10 ), Nabucodonosor nombra al tío de Joaquín, Matanías (hijo de Josías y
hermano de Joacaz y Eliaquim/Jehoikim) como rey de Judá y cambia su
nombre a “Sedequías” ( véanse los comentarios sobre el cambio de nombre en
los versículos 2 y 3 ). Su reinado de once años en Judá comienza en ca. 597 y
termina con la caída y destrucción de Jerusalén (586 a. C.). Al igual que Joacaz
(cf. 2 Reyes 23:32 ), Eliaquim/Jehoiaquim (v. 5 ) y Joaquín (v. 9 ), el reinado de
Sedequías se caracteriza por la infidelidad al pacto (v. 12 ). El resumen
446
extenso de la infidelidad de Sedequías se basa en un amplio contexto teológico
de expresiones del Antiguo Testamento que se usan para describir la
persistente rebeldía de Israel (y la humanidad) contra la autoridad de Dios (cf.
Ne 9:16–17 ):
• “hizo lo malo ante los ojos de Jehová ” (v. 12 );
• “no se humilló a sí mismo” (v. 12 );
• “rebelado” (v. 13 );
• “de dura cerviz” (v. 13 );
• “endureció su corazón” (v. 13 );
• “no quisieron volverse a Jehová ” (v. 13 ).

Todos estos rasgos están en oposición directa a su papel como rey encargado
de defender y promover la justicia en la tierra (cf. Dt 17, 14-20 ).
La rebelión de Sedequías contra Nabucodonosor (v. 13 ) será un momento
decisivo en la historia de Judá. Aunque Joaquín se había rendido a
Nabucodonosor y fue llevado cautivo a Babilonia junto con muchos otros (cf.
vv. 9-10 arriba), Judá continúa explorando la posibilidad de deshacerse de la
hegemonía babilónica. Esta disposición por parte de Judá y Sedequías puede
haber sido fomentada por la fuerza y la presencia de Egipto bajo los faraones
Psamético II (Psamético II, ca. 595–89 a. C.) y Apries (Hofra, ca. 589–70 a. C.),
quienes buscaron para restablecer la influencia egipcia en Siria y Canaán (ver
A. Malamat, “The Kingdom of Judah between Egypt and Babylon: A Small State
within a Great Power Confrontation”, ST 44 [1960]: 65–77).
Además, Sedequías parece haber sido el líder de una coalición de estados
del oeste, incluidos Moab, Amón, Edom, Tiro y Sidón, que probó brevemente
las aguas de la rebelión en 594/593 a. C. (el contexto de Jer 27–28 ) antes de
desintegrándose a la llegada de Nabucodonosor. Sin embargo, Sedequías y
otros estados occidentales se rebelaron nuevamente unos años más tarde (en
algún momento entre 591 y 589 a. C.), tal vez envalentonados por una
demostración de fuerza en la región en 592 a. C. por parte de Psamético II
(nótese la inclusión de Egipto en el oráculo de Ezequiel 17 ). ). La respuesta de
Nabucodonosor a este último acto de rebelión por parte de Judá, aunque
tardía, es completa y devastadora.
14–16 Tristemente, la profundidad de la infidelidad no se limita al impío
reinado de Sedequías (cf. vv. 12–13 ), sino que también se ve en los corazones
tanto del pueblo como de los sacerdotes. La inclusión de líderes sacerdotales
es especialmente atroz, ya que una responsabilidad clave del pacto de los

447
sacerdotes era “enseñar a los israelitas todos los decretos que el Señor les ha
dado” ( Lev 10:11 ; cf. Dt 33:8–11 ). Este abandono del deber por parte de los
sacerdotes también es un problema durante la época del propio Cronista,
como se refleja en el mensaje divino contra los sacerdotes entregado a través
del profeta posterior al exilio Malaquías:
“Y ahora esta amonestación es para vosotros, oh sacerdotes. Si no
escuchan, y si no ponen su corazón en honrar mi nombre, dice el Señor
Todopoderoso, enviaré sobre ustedes una maldición y maldeciré sus
bendiciones. Sí, ya los he maldecido, porque no dispusiste tu corazón para
honrarme.
“Por causa de ti reprenderé a tu descendencia; Untaré sobre vuestros
rostros los despojos de vuestros sacrificios festivos, y seréis llevados con
ellos. Y sabréis que os he enviado esta amonestación para que mi pacto
con Leví permanezca, dice el Señor de los ejércitos. “Mi pacto fue con él,
un pacto de vida y de paz, y se los di; esto requería reverencia y él me
reverenciaba y se asombró de mi nombre. La instrucción verdadera
estaba en su boca y nada falso se encontró en sus labios. Caminó conmigo
en paz y rectitud, y apartó a muchos del pecado.
“Porque los labios del sacerdote deben conservar el conocimiento, y de
su boca los hombres deben buscar la instrucción, porque él es el
mensajero del SEÑOR Todopoderoso. Mas vosotros os habéis apartado
8

del camino, y con vuestra enseñanza habéis hecho tropezar a muchos; has
violado el pacto con Leví, dice el Señor Todopoderoso. “Así que te he
9

hecho despreciar y humillar delante de todo el pueblo, porque no has

seguido mis caminos sino que has mostrado parcialidad en los asuntos de
la ley.” ( Malaquías 2:1–9 )
Desafortunadamente, como se vio durante el reinado de Acaz (cf. 28:22 ), la
respuesta de Sedequías, los sacerdotes y el pueblo a las consecuencias del
pacto por la infidelidad (p. ej., servir a tus enemigos; cf. Dt 28:48 ; Lev 26:14 –
17 ) es volverse “más y más infiel” (v. 14 ) en lugar de arrepentirse y volver a
Dios. Tal como se refleja en la oración de dedicación del templo de Salomón,
tales actos de castigo divino tienen una función didáctica ("enséñales la
manera correcta de vivir", 2Cr 6:27 ) así como una función santificadora
("para que te teman y anden en vuestros caminos”, 6:31 ) y por lo tanto son
una faceta del amor y la misericordia de Dios por sus hijos (cf. Heb 12:5–6 ).
Además, el pueblo también rechaza (v. 16 : “burlado”, “despreciado”,
“escarnecido”) otro aspecto de la misericordia de Dios, a saber, el envío de
mensajeros proféticos para amonestar al pueblo de Dios a volver a él en
448
justicia (vv. 15 ). –16 ), como también se refleja en el mensaje de Dios a través
de Jeremías:
Una y otra vez envié a mis siervos los profetas, que decían: '¡No hagáis
esta abominación que aborrezco!' Pero ellos no escucharon ni prestaron
atención; no se apartaron de su maldad ni dejaron de quemar incienso a
otros dioses. Por tanto, se derramó el ardor de mi ira; se enfureció contra
el ciudades de Judá y las calles de Jerusalén, y las convirtió en las ruinas
desoladas que son hoy. ( Jer 44:4–6 ; cf. Ne 9:26–27 )
En total, al aumentar su infidelidad y rechazar a los mensajeros de Dios, el
pueblo de Judá desprecia la naturaleza misericordiosa de su Dios, que abunda
en misericordia y perdón y no desea que ninguno perezca (cf. v. 15 ; véanse
los comentarios sobre 6:22– 39 ; recuerde la respuesta opuesta de Manasés en
33:18–19 ). Por lo tanto, “no hay remedio” (lit., no hay “curación”; recuerde el
uso de esta imagen en la oración del templo de Salomón, especialmente 6:12–
42 , y la respuesta de Yahvé, especialmente 7:14 ) para la ira inminente de
Dios (v. 16 ).
17–19 Después de la relativa indulgencia mostrada por Nabucodonosor
durante los anteriores actos de rebelión mostrados por Judá, ahora es tiempo
de que Yahvé haga lo que advirtió específicamente durante la ceremonia de
dedicación del templo:
“Pero si os apartáis y dejáis los decretos y mandamientos que os he
dado y os vayáis a servir a otros dioses y a adorarlos, yo arrancaré a Israel
de mi tierra que les he dado, y desecharé este templo que he consagrado.
por mi Nombre. La pondré por refrán y objeto de escarnio entre todos los
pueblos. Y aunque este templo ahora es tan imponente, todos los que
pasen se espantarán y dirán: '¿Por qué el SEÑOR ha hecho tal cosa a esta
tierra ya este templo?' El pueblo responderá: 'Porque han dejado al
SEÑOR , el Dios de sus padres, que los sacó de Egipto, y se han abrazado a
otros dioses, adorándolos y sirviéndolos, por eso trajo sobre ellos todo
este mal.'" ( 2Cr 7:19–22 ; cf. 1Re 9:6–9 )
Además, la inminente destrucción de Jerusalén y Judá por parte de una
nación feroz desde lejos y la aflicción brutal, el cautiverio y el exilio del pueblo
se mencionan específicamente como juicios del pacto por infidelidad, como se
ve en este extracto de Deuteronomio 28 :
Por cuanto no serviste al SEÑOR tu Dios con gozo y alegría en el tiempo
de la prosperidad, por tanto, en el hambre y la sed, en la desnudez y en la

449
miseria, servirás a los enemigos que el SEÑOR envíe contra ti. Él pondrá
yugo de hierro sobre tu cuello hasta destruirte.
El SEÑOR traerá contra ti una nación de lejos, de los confines de la
tierra, como águila que vuela en picado, una nación cuya lengua no
entenderás, una nación de mirada feroz, sin respeto por los viejos ni
piedad por los jóvenes. Devorarán las crías de tu ganado y los cultivos de
tu tierra hasta que perezcas. No te dejarán grano, mosto ni aceite, ni
terneros de tus vacas, ni corderos de tus ovejas, hasta que perezcas.
Pondrán sitio a todas las ciudades en toda tu tierra hasta que se
derrumben los altos muros fortificados en los que confías. Ellos sitiarán
todas las ciudades en toda la tierra que el SEÑOR tu Dios te da.
Por el sufrimiento que tu enemigo te infligirá durante el asedio,
comerás el fruto del vientre, la carne de los hijos y de las hijas que el
SEÑOR tu Dios te ha dado. Incluso el hombre más tierno y sensible entre
ustedes no tendrá compasión de su propio hermano, ni de la esposa que
ama, ni de sus hijos sobrevivientes, y no dará a ninguno de ellos nada de la
carne de sus hijos que está comiendo. Será todo lo que le quede por el
sufrimiento que tu enemigo te infligirá durante el asedio de todas tus
ciudades. La mujer más tierna y sensible entre vosotros, tan sensible y
tierna que no se atrevería a tocar el suelo con la planta de su pie, envidiará
al marido que ama y a su propio hijo o hija la placenta de su vientre y los
hijos que ella osos. Porque ella piensa comerlos en secreto durante el
asedio y en la angustia que tu enemigo te infligirá en tus ciudades.
. . . Vosotros que erais tan numerosos como las estrellas en el cielo
quedaréis pocos en número, porque no obedecisteis al SEÑOR vuestro
Dios. Así como agradó a Jehová haceros prosperar y multiplicaros, así le
agradará arruinaros y destruiros usted. Serás desarraigado de la tierra a
la que vas a entrar para poseerla.
Entonces el SEÑOR os esparcirá entre todas las naciones, desde un
extremo de la tierra hasta el otro. Allí adorarás a otros dioses, dioses de
madera y de piedra, que ni tú ni tus padres habéis conocido. Entre esas
naciones no hallarás reposo, ni lugar de descanso para la planta de tu pie.
Allí el SEÑOR te dará una mente ansiosa, ojos cansados de anhelo y un
corazón desesperado. Vivirás en constante suspenso, lleno de pavor tanto
de noche como de día, nunca seguro de tu vida. Por la mañana dirás:
“¡Ojalá fuera de noche!” y por la tarde: “¡Ojalá fuera de mañana!”—por el
terror que llenará vuestros corazones y las imágenes que verán vuestros
ojos. ( Dt 28:47–57 , 62–67 )

450
 El desarrollo de este drama del juicio tiene lugar de la siguiente manera: en
respuesta a la rebelión más reciente de Judá (véanse los comentarios sobre los
vv. 11–13 ), Nabucodonosor comienza su asalto a Judá en 588/587 a. Después
de causar estragos en la Sefela de Judea y la región montañosa, el ejército
babilónico inicia un asedio de dieciocho meses a Jerusalén, que se interrumpe
temporalmente por la llegada de las tropas egipcias bajo el mando del faraón
Apries. Las murallas de Jerusalén se rompen en julio de 586 a. En medio del
asalto a Jerusalén, Sedequías es capturado mientras intentaba huir y se ve
obligado a presenciar la ejecución de sus hijos, y luego es cegado y enviado al
exilio (cf. 2Re 25:4–7 ).
Una vez tomada Jerusalén, Nabucodonosor II da la orden a su comandante
(Nebuzaradán; cf. 2Re 25:8 ) de destruir el palacio real, incendiar el templo de
Yahvé y derribar la muralla de la ciudad de Jerusalén. Esta demolición masiva
de Jerusalén tiene lugar en agosto de 586 a. C. (v. 19 ; cf. 2 Reyes 25:8–10 ).
Además, los objetos de valor restantes del templo y el palacio son confiscados
(v. 18 ), y sigue la deportación a Babilonia para aquellos que sobreviven a la
batalla ("el remanente", v. 20 ; observe la matanza masiva y sin piedad del v.
17 ; cf. 2 Reyes 25 : 11–20 ; véase O. Edwards, “El año de la destrucción de
Jerusalén”, ZAW 104 [1992]: 101–6).

NOTAS
19 La “Casa de Bullae”, descubierta dentro de la Ciudad de David en
Jerusalén, arrojó varias impresiones de sellos de la época de la destrucción de
Jerusalén. Los nombres personales de estos sellos coinciden con los nombres
de las personas mencionadas en Crónicas, Reyes y Jeremías (véanse ejemplos
de nombres en Kitchen, págs. 19–21). Los ejemplos de Crónicas incluyen
“Zacarías”, nombrando al levita de la época de Josías ( 34:12 ); “Pedaías”,
nombrando a un hijo de Joaquín ( 1Cr 3:17–18 ); y “Azarías”, nombrando a un
hijo de Hilcías ( 1Cr 6:13 ; 9:11 ).
17–19 El uso quíntuple de la partícula hebrea kōl/hakkōl (“todo/todo”; cf.
GK 3972) en los vv. 17–21 , así como el uso del dispositivo literario de
merismus (p. ej., “ni joven ni mujer joven”, v. 17 ; “tanto grandes como
pequeños”, v. 18 ). Después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor II
instala a un funcionario no davídico llamado Gedalías como gobernador de lo
que queda de Judá (cf. 2 Reyes 25:22 ). Gedalías gobierna Judá desde Mizpa,
ubicada a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. 2 Reyes 25:23 ). Gedalías
es posteriormente asesinado, lo que llevó a muchos de los que aún estaban en
Judá a huir a Egipto (cf. 2 Reyes 25:26 ).

451
452
 IV. EL PERÍODO DEL EXÍLICO (2C 36:20–21)
20Llevó al destierro a Babilonia al remanente que había escapado de la espada,
y se convirtieron en siervos de él y de sus hijos hasta que el reino de Persia
llegó al poder. La tierra disfrutó de sus descansos sabáticos; reposó todo el
21

tiempo de su desolación, hasta que se cumplieron los setenta años en

cumplimiento de la palabra de Jehová dicha por Jeremías.

COMENTARIO
20–21 Después de la destrucción del templo, la ciudad de Jerusalén y el
muro de la ciudad en agosto de 586 a. C. (v. 19 ; cf. 2 Reyes 25:8–10 ), los
sobrevivientes fueron deportados a Babilonia (“el remanente, ” v. 20 ). A raíz
de la destrucción de Jerusalén, el Cronista ofrece una breve reflexión bíblico-
teológica del período del exilio. En cierto sentido, mientras que el período del
exilio es uno de destrucción y juicio, también es un tiempo de restauración y
descanso. Tenga en cuenta que las palabras del Cronista se hacen eco de las
consecuencias de la infidelidad al pacto explicadas por Dios en Levítico 26 :
Os esparciré entre las naciones, desenvainaré mi espada y os
perseguiré. Vuestra tierra será asolada, y vuestras ciudades quedarán en
ruinas. Entonces la tierra gozará de sus años sabáticos todo el tiempo que
esté desolada y vosotros estéis en la tierra de vuestros enemigos;
entonces la tierra descansará y disfrutará de sus sábados. Todo el tiempo
que esté desolada, la tierra tendrá el descanso que no tuvo durante los
días de reposo que habitasteis en ella. ( Levítico 26:33–35 )
Sin embargo, dentro de este mismo documento de pacto también se ve la
imagen de restauración, descanso y esperanza:
“'Porque la tierra será abandonada por ellos y disfrutará de sus sábados
mientras yace desolada sin ellos. Pagarán por sus pecados porque
rechazaron mis leyes y aborrecieron mis decretos. Sin embargo, a pesar
de esto, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré ni los
aborreceré hasta destruirlos por completo, rompiendo mi pacto con ellos.
Yo soy el SEÑOR su Dios. Pero por ellos me acordaré del pacto con sus
padres, a quienes saqué de Egipto a la vista de las naciones para ser su
Dios. Yo soy el SEÑOR .'” ( Levítico 26:43–45 )

453
 Asimismo, la última esperanza que sigue a la restauración del exilio de
setenta años (el marco de tiempo de la audiencia del Cronista) está
vívidamente resumida por el profeta Jeremías:
Así dice el SEÑOR : «Cuando se cumplan los setenta años de Babilonia,
vendré a vosotros y cumpliré mi misericordiosa promesa de haceros
volver a este lugar. Porque yo sé los planes que tengo para vosotros--
declara el SEÑOR-- planes para prosperaros y no para haceros daño,
planes para daros esperanza y un futuro. Entonces me invocarás y
vendrás y me orarás, y te escucharé. Me buscaréis y me encontraréis
cuando me busquéis de todo vuestro corazón. Seré hallado por vosotros --
declara el SEÑOR-- y os haré volver del cautiverio. Os recogeré de todas
las naciones y lugares adonde os he desterrado --declara el SEÑOR-- y os
haré volver al lugar de donde os llevé al destierro. ( Jeremías 29:10–14 )
El punto inicial y final de este período de setenta años ( Jeremías 25:8–11 ;
29:10 ) no es exactamente especificado dentro del material bíblico. La
posibilidad más probable es que la destrucción del templo en 586 a. C. inició el
período de setenta años, que llega a su fin con la dedicación del Segundo
Templo (ca. 516 a. C.). Otra posibilidad es que el final del período de setenta
años esté conectado con el Decreto de Ciro (539 a. C.; cf. 2Cr 36:22 ), lo que
implicaría un punto de inicio alrededor de la muerte de Josías (609 a. C.),
después de lo cual Judá se convirtió en un peón de los intereses geopolíticos
de Egipto y Babilonia.

NOTA
21 Algunos prefieren ver los “setenta” de la profecía de Jeremías como
significado de la plenitud del juicio de Dios sobre su tierra, su templo y su
pueblo. Desde este punto de vista, es innecesario buscar un período exacto de
setenta años para ver el cumplimiento de esta profecía (ver Japhet, 1074-
1076; Selman, 550-551). Además, la declaración de que la tierra ahora podía
disfrutar de sus descansos sabáticos podría implicar que a la tierra no se le
habían dado los descansos prescritos (un año por cada siete años; cf. Lv 25:1–
7 ) desde el inicio de Israel como nación. El período de setenta años de
“descanso sabático” equivaldría a 490 años, un período que corresponde al
comienzo de la monarquía israelita alrededor del año 1040 a.

454
 V. EL DECRETO DE CIRO (2CRON 36:22–23)
En el año primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de
22

Jehová dicha por medio de Jeremías, Jehová movió el corazón de Ciro rey de
Persia para hacer pregonar en todo su reino y ponerlo por escrito:
“Esto es lo que dice Ciro rey de Persia:
23

“'El SEÑOR , el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y
me ha encargado que le construya un templo en Jerusalén en Judá.
Cualquiera de entre vosotros de su pueblo, sea Jehová su Dios con él, y
suba.'”
22–23 La muerte de Nabucodonosor en 562 a. C. puso en marcha la rápida
caída del Imperio Babilónico. El hijo de Nabucodonosor, Amel-Marduk (Evil-
Merodach), fue asesinado después de dos años, y los siguientes dos reyes
babilónicos solo reinaron durante unos cinco años antes de que Nabonidus
asumiera el trono.
Nabónido gobernó Babilonia entre el 556 y el 539 a. C., pero su interés en el
dios de la luna Sin (en lugar del esperado Marduk, jefe del panteón
mesopotámico) provocó fricciones políticas y religiosas. Después de unos
años, Nabónido partió hacia la ciudad oasis árabe de Tema (a unas quinientas
millas de Babilonia) y nombró a su hijo Belsasar para que gobernara en su
lugar (cf. ANET , 562–63; 305–7). Mientras tanto, el Imperio persa (539–533 a.
C.) continuó ganando fuerza y, para el 546 a. C., Persia controlaba gran parte
de la región sur de Babilonia y se acercaba a Babilonia. En 539 a. C., Ciro el
persa (559–30 a. C.), al contrario de Nabónido, se presentó como un adorador
leal. de Marduk y libertador del pueblo babilónico. Como resultado, Ciro pudo
conquistar Babilonia sin apenas pelear.
Al conquistar el Imperio Babilónico, Ciro heredó el gobierno sobre los
diversos grupos de personas que habían sido exiliados a Babilonia (incluidos
los judíos). Dentro de su primer año, revirtió la política de los babilonios y
permitió que los pueblos deportados regresaran a su patria. Esta
proclamación (el Decreto de Ciro) se resume en los versículos finales de 2
Crónicas, así como en los versículos iniciales de Esdras. Además, el Decreto de
Ciro se conserva en al menos dos inscripciones monumentales antiguas (cf.
ANET , 315–16; COS , 2:124). Está directamente relacionado con la realización
del oráculo profético de Jeremías (v. 22 ). Véase Jeremías 29:12–14 y
comentarios sobre los versículos 20–21 ; véase R. de Vaux, “The Decretos of

455
Cyrus and Darius on the Rebuilding of the Temple,” en The Bible and the
Ancient Near East (trad. D. McHugh; London: Darton, Longman, and Todd,
1972), 63– 96.
Además de permitir que los grupos de personas exiliadas regresaran a su
tierra natal, Ciro también buscó aplacar a los dioses de las naciones
conquistadas al permitir la libertad de culto, como se refleja en su respeto por
Marduk y sus palabras reverenciales reconociendo la soberanía de Yahvé (v.
23 ). Independientemente de la sinceridad de Ciro, Yahvé claramente lo está
usando para hacer avanzar el plan divino (v. 22 ; cf. Isa 44:28 ; 45:13 ), que
incluía no solo el regreso del pueblo de Judea del exilio, sino también la
devolución de los objetos consagrados del templo desde el exilio, e incluso la
financiación persa de la reconstrucción del templo de Yahvé (cf. Esd 1:2–8 ;
6:1–12 ).
La frase final de la obra del Cronista—“Que suba”— deja al lector con una
sensación de anticipación de lo que sucederá a continuación y la comprensión
de que ellos (la audiencia del Cronista) ¡son los que terminarán esta historia!
Así termina el Cronista su obra con su mensaje sostenido de la esperanza y
posibilidad que viene con la fidelidad, como también lo expresó Dios a través
de Jeremías:
“'Porque yo sé los planes que tengo para ti', declara el SEÑOR , 'planes
para prosperarte y no para dañarte, planes para darte esperanza y un
futuro. Entonces me invocarás y vendrás y me orarás, y te escucharé. Me
buscaréis y me encontraréis cuando me busquéis de todo vuestro
corazón'” ( Jeremías 29:11–13 ).

456