TRADUCIDO POR: DAVID TAYPE

1
 Tirano
El ascenso de la bestia
Crónicas del Apocalipsis
Libro Uno
Por
Brian Godawa

2
 CONTENIDO
EXPRESIONES DE GRATITUD
Lea esta nota: es importante
MAPA: Roma, 64 d.C.
MAPA: Extensión del Gran Incendio, Roma
MAPA: Jerusalén AD 70
MAPA: Templo Sagrado y Terrenos
Primera parte Anticristo
Capítulo 1 – Éfeso, 64 d.C.
Capítulo 2 – Roma, julio del año 64 d.C.
Capítulo 3
Capítulo 4
Capítulo 5 - Laodicea
Capítulo 6 – Roma 19 de julio
Capítulo 7 – Filadelfia, Sardis
Capítulo 8 – Antium, sur de Roma, 20 de julio del año 64 d.C.
Capítulo 9 - Esmirna
Capítulo 10 – Roma, 26 de julio del año 64 d.C.
Capítulo 11
Capítulo 12 - Tiatira
Capítulo 13 - Roma
Capítulo 14 - Pérgamo
Capítulo 15 - Roma
Capítulo 16 – Noviembre, 64 d.C.
capitulo 17
capitulo 18
capitulo 19
capitulo 20
capitulo 21
Segunda parte Apostasía
Capítulo 22 – Jerusalén, diciembre del año 64 d.C.
capitulo 23
capitulo 24
capitulo 25
capitulo 26
capitulo 27
capitulo 28

3
capitulo 29
capitulo 30
Tercera parte Apocalipsis
Capítulo 32 – Roma, mayo, 65 d.C.
capitulo 33
capitulo 34
capitulo 35
capitulo 36
capitulo 37
capitulo 38
Capítulo 39 - Éfeso
capitulo 40
capitulo 41
capitulo 42
capitulo 43
Epílogo
Crónicas del Apocalipsis
Crónicas de los Nephilim
Crónicas de los vigilantes
Sobre el Autor
Notas finales

4
Serie Las Crónicas del Apocalipsis
esta dedicado a
Ken Gentry y Gary De Mar.
Eruditos y caballeros, ambos.

5
EXPRESIONES DE GRATITUD
Un agradecimiento especial a mi esposa, Kimberly, siempre, siempre,
siempre; a Sean McDowell por su investigación sobre la muerte de los
apóstoles; a Doug Van Dorn, Michael Gavlak y Chris Holmes por su increíble
aporte narrativo; a Jeanette Windle por su contribución editorial; a Christy
Callahan por su revisión y a mi equipo de lectores avanzados por su útil
aporte (usted sabe quién es).
Y también un agradecimiento especial a los valientes eruditos bíblicos que
se han enfrentado a la corriente de la opinión popular sensacionalista para
revelar el apocalipsis en su antiguo contexto original.

6
 LEA ESTA NOTA—ES IMPORTANTE
Chronicles of the Apocalypse es la secuela concluyente de mi serie
Chronicles of the Nephilim sobre la Guerra Cósmica Bíblica de la Semilla. Pero
uno no necesita leer la serie anterior de Nephilim para poder entender esta
serie de Apocalipsis, aunque las conexiones literarias y teológicas son
profundas.
Esta es la historia de la escritura del apóstol Juan sobre el Apocalipsis
durante la época del Imperio Romano, la primera gran persecución y martirio
de los cristianos, y la revuelta judía del año 66 d.C. que resultó en la
destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 d.C. Mi esperanza es que el
contexto original del mundo antiguo en toda su gloria simbólica cobre vida
para el lector cuando se encuentre con las imágenes en Apocalipsis reveladas
dramáticamente a través de su lente literaria del Antiguo Testamento y del
primer siglo.

7
 Licencia creativa
He tratado de ser lo más preciso posible con los eventos y personajes
históricos reales que rodearon la revuelta judía de los años 66-70 d.C. Sin
embargo, hay muchos detalles que simplemente no sabemos con certeza, ya
sea porque la Biblia u otras fuentes históricas guardan silencio, o porque hay
desacuerdo sobre los hechos. Debido a esto, tuve que tomarme una licencia
creativa para llenar los vacíos o simplificar para facilitar la lectura. Pero traté
de permanecer fiel al espíritu del texto si no a la letra.
Por ejemplo, las cartas del Nuevo Testamento, como el Apocalipsis de Juan,
no tenían números de capítulos ni de versículos. Originalmente eran cartas
escritas a varias personas y congregaciones. Los números de capítulos y
versículos se agregaron en la era medieval para un estudio más detallado de
las Escrituras. En Chronicles of the Apocalypse , dividí el libro de Apocalipsis en
"fragmentos" que corresponden a nuestros capítulos modernos con el fin de
facilitar al lector moderno la búsqueda de esos versículos de la Biblia. Era una
especie de pie de página de licencia creativa dentro del contexto de una
narración. Espero que los "eruditos de la Biblia" más exigentes perdonen tales
artilugios insignificantes por el bien de las anotaciones y la narración útiles.

8
 Notas finales
He incluido notas finales numeradas para cada capítulo que brindan una
fundamentación bíblica e histórica detallada detrás de la historia ficticia.
Resulta que la mitad del texto de este libro son notas finales. Esta puede ser
mi serie de novelas más investigada hasta el momento. Aunque muchos
consideran anatema el uso de números de notas finales en un texto novedoso,
elegí usarlos para proporcionar pruebas a mis fans que quieren "verificar los
hechos" y profundizar más. Esto es ficción basada en hechos. Si cuestiona algo
de lo que he escrito en un párrafo en particular, simplemente marque la nota
final más cercana a ese párrafo. ¡Descubrirás que la verdad es más extraña que
la ficción! El cumplimiento histórico es alucinante.
Además, ¡mis fanáticos esperan tal documentación!

9
 Imágenes e investigación
Algunos lectores prefieren evocar imágenes de cómo se ven los personajes
en su propia imaginación. Pero para aquellos a quienes les gustaría ver un
elenco pictórico de personajes que creé para esta historia, vean la página de
personajes geniales y coloridos en el sitio web de Chronicles of the
Apocalypse:
http://wp.me/P6y1ub-1uH
También tengo obras de arte de pinturas e ilustraciones que se relacionan
con esta historia:
http://wp.me/P6y1ub-1uJ
También tengo artículos académicos gratuitos y libros gratuitos en línea
que brindan al lector una investigación más profunda del Libro de Apocalipsis:
http://wp.me/P6y1ub-X9

10
Brian Godawa
Autor, Crónicas del Apocalipsis

11
MAPA: ROMA, 64 d.C.

12
MAPA: EXTENSIÓN DEL GRAN FUEGO

ROMA AD 64

13
MAPA: JERUSALÉN 70 dC

14
MAPA: TEMPLO SAGRADO Y TERRENOS

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16
 Me dijo: “Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el
libro, hasta el tiempo del fin”.
Daniel 12:4 (547 a. C.)
Y me dijo [a Juan]: “No selles las palabras de la profecía
de este libro, porque el tiempo está cerca”.
Apocalipsis 22:10 (65 d.C.)
Jesús dijo: “De cierto os digo que todo esto vendrá sobre
esta generación”.
Mateo 23:36 (33 d.C.)

17
PRIMERA PARTE
Anticristo

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CAPÍTULO 1
“Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: 'Las palabras del que tiene las siete
estrellas en su mano derecha, que anda en medio de los siete candelabros de
oro. “'Conozco tus obras, tu trabajo y tu paciencia, y cómo no puedes tolerar
a los que son malos, sino que has probado a los que se llaman a sí mismos
apóstoles y no lo son, y los has hallado falsos. Sé que soportáis con paciencia
y soportáis por amor de mi nombre, y no os habéis cansado. Pero tengo esto
contra ti, que has abandonado el amor que tenías al principio. Acuérdate,
pues, de dónde has caído; arrepentíos, y haced las obras que hacíais al
principio. Si no, vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar, a menos que
te arrepientas. Sin embargo, tenéis esto: aborrecéis las obras de los
nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. El que tiene oído, que oiga lo
que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venza le daré a comer del árbol de
la vida, que está en el paraíso de Dios'”.
— El Apocalipsis de Jesucristo 2:1-7

Éfeso
En la costa de Asia
64 d.C.
El señor oscuro Apollyon deambulaba sin ser visto entre las enormes
multitudes de ciudadanos que llenaban las calles de la ciudad. su ciudad
Bueno, no del todo. Desde que el Nazareno había dado su golpe de Estado hace
una generación, sus despreciables seguidores eran vigilados por un guardián
celestial. Éfeso no fue la excepción. Aunque el ángel cobarde de Éfeso no se
veía por ninguna parte.1

Apollyon apretó los dientes con ira ante la idea. Pero como Vigilante del
Imperio Romano, tenía demasiada autoridad sobre su fortaleza para
preocuparse por un levantamiento de los secuaces de Yahweh. Apollyon era
dueño de la mayoría de los residentes de Éfeso. Su némesis no se atrevería a
mostrar su rostro hacia dónde se dirigía ahora el señor oscuro. Y Apollyon no
se atrevería a apresurar su plan, ya que construyó sus fuerzas con los
habitantes no regenerados de la tierra. Eran reinos en conflicto y la tensión
iba en aumento hacia la guerra mundial. El Nazareno lo había engañado y
logrado la expiación de los pecados a través de su muerte, resurrección y
ascensión a la diestra de Yahvé. Apollyon todavía hervía de ira por no haber
descubierto el plan y detener al Mesías. Desde el Edén, había estado en guerra

19
con la simiente de Eva, desde Enoc hasta Noé, Abraham, Isaac y Jacob, y quién
podría olvidar a ese rey Mesías traicionero, David, hasta el Hijo de David. 2

¿Cómo podría habérselo perdido?

En Babel, Yahvé había dado a las naciones su herencia. Confundió las
lenguas, dividió a la humanidad y entregó a ese pueblo rebelde a los Hijos de
Dios de su hueste celestial. Esos seres divinos desafiaron a Yahvé, aceptaron el
culto idólatra y se convirtieron en los dioses de las naciones. Eran llamados
“Vigilantes”, porque vigilaban los territorios y tierras que les habían sido
asignados. La asignación de Apollyon era Roma. Pero la herencia de Yahvé
sería el pueblo de Jacob, el pueblo de Dios.3

El nombre de Apollyon en hebreo era Abadón, que significaba “destructor”.

Pero le gustó la versión griega por su conexión lingüística con el dios sol
Apolo, una obsesión personal de su mascota humana, Nerón César. Nerón fue
el gobernante terrenal de la Roma de Apollyon. El dios Vigilante había tenido
diferentes nombres a lo largo de los milenios: Nachash la antigua Serpiente,
Belial el malvado, Helel ben Shachar el Resplandeciente, Mastemah el hostil,
Diabolos el diablo, Satanás el Adversario y el Dragón. Pero su plan siempre
había sido el mismo: destruir al pueblo de Dios y la simiente del Mesías. 4

Como Adversario legalmente designado en la corte celestial de Yahweh,

tenía poderes procesales para acusar a la humanidad ante el trono de Dios. Y
acusarlos de que lo hizo. Fue fácil. Israel fue una esposa infiel a Yahweh. Más
5

como una ramera lujuriosa, en realidad. Una ramera que busca acostarse
debajo de todo árbol frondoso con todos los ídolos de las naciones. Baal,
Asera, Dagón, Moloc. Nombras al dios falso, los israelitas fornicaron con él.
Habían violado el pacto con su hacedor tan a menudo, que hizo vomitar a
Yahvé.
Hizo reír a Apollyon con un júbilo juvenil. 6

Pero Yahweh se mantuvo fiel e incluso le dio a su ramera de doce tribus un

heredero varón. Cuando ese abominable Nazareno apareció en escena, engañó
a todos. Apollyon y los otros Vigilantes, incluso el propio Israel, pensaron que
el Mesías vendría como un libertador terrenal militar para rescatar a su
pueblo. En lugar de eso, hizo el papel del cordero sacrificado y aseguró la
expiación para un remanente de su pueblo elegido. El Mesías le quitó la
autoridad a Apollyon para enjuiciar al pueblo de Dios en el cielo y lo arrojó a la
tierra como un rayo. El Nazareno se convirtió entonces en el primogénito de
7

entre los muertos, desheredando legalmente a los dioses de las naciones, y

condujo a esos principados y potestades, atados y amordazados, en una
victoria triunfal al Tártaro antes de su ascensión a su trono celestial. A través
de la muerte, la resurrección y la ascensión, Yahweh deshizo la asignación

20
territorial de Babel y legalmente reclamó todas las naciones como su herencia.
8

Pero no nos atrapaste a todos, nazareno , pensó Apollyon. Y me dejaste aquí

como el Vigilante de Roma. Ahora Roma gobierna el mundo, haciéndome el dios
de este mundo .9

Los principados y poderes espirituales restantes sirvieron a Apollyon,

quien delegó la autoridad en función de la fortaleza que pudo mantener en
cada ciudad. Yahweh pudo haber ganado el derecho legal a las naciones, pero
la adquisición histórica de esos territorios tomaría tiempo y esfuerzo. Y
Apollyon no iba a renunciar a ellos sin luchar.
Un culto de fanáticos religiosos judíos siguió al Nazareno y en este breve
lapso de treinta años, extendió su cáncer maligno hasta los confines de la
tierra, aflojando así el agarre estrangulador de Apollyon. Pero los líderes y el
pueblo de Israel en su conjunto habían rechazado a su Mesías, lo que le dio al
Destructor poder sobre ellos. Así que había marcializado con éxito a los judíos
para perseguir a los pocos elegidos, ahora llamados Christianoi , o cristianos.
Era un término vulgar de burla que significaba siervos de Cristo en oposición
a caeseriani , siervos de César.
10

Apollyon llegó a su destino previsto, la cima de una colina justo al norte de

Éfeso, con vistas a la gran metrópolis. Miró hacia el templo de Artemisa, una
de las maravillas del mundo hechas por el hombre. Al igual que el Partenón de
Atenas, sus enormes columnas corintias de piedra se elevaban veinte metros,
dando a los mortales la sensación del Olimpo en la tierra. Lo llamaron el
Artemisio.11

Apollyon lo llamó, "Mi fortaleza".

Pero nadie lo escuchó. Y nadie lo vio tampoco. Permaneció invisible para
los humanos. Si permitía que lo vieran, podría aparecer ante ellos como casi
cualquier cosa. Su identidad actual favorita era un ser andrógino de seis pies
de altura, delgado como un riel, tanto masculino como femenino, ni masculino
ni femenino. Le gustaba el caos y el desafío contra el orden creado por Yahweh
que expresaba la confusión de género. Llevaba una toga, sandalias, un montón
de joyas para morirse y se enorgullecía de su fabuloso maquillaje.
Qué desperdicio , pensó. Tal vez debería dejar que estas bolsas de carne vean
mi gloria. Al menos entonces mi glamour no pasará desapercibido .
Éfeso era una ciudad de glamour. Un gran puerto comercial en la costa
oeste de la provincia de Asia, se convirtió en un importante centro de
comercio internacional y, con él, la clave para implementar los planes de
Apollyon para el Imperio Romano.

21
 El enemigo también vio el valor estratégico de la ciudad. Hace menos de
una década, Pablo, ese entrometido Apóstol de los gentiles, se había quedado
más tiempo de lo esperado aquí e infectó a los habitantes con su malicioso
mito del mesías. Apollyon había enfurecido a los plateros porque su negocio
de fabricación de ídolos se había visto gravemente socavado por las
conversiones cristianas. Después de ese fiasco, Apollyon había trabajado
mucho y duro para volver a clavar sus garras en la ciudad. Y ahora ese
repugnante viejo chiflado, el apóstol Juan bar Zebedeo residía aquí, causando
mucha angustia al Vigilante. Apollyon lo apodó Thunderhead, como una burla
a su reputación como un audaz "Hijo del Trueno". 12

Éfeso también fue un tesoro para Apollyon porque era el centro bancario y
financiero de la provincia. Vastas sumas de dinero fluyeron hacia el gran
templo de devotos de todo el continente. Y por eso Apollyon estaba aquí.
Subió la escalera y entró en el enorme Artemisio de piedra.
13

Una alta divinidad femenina adornada con un rico atuendo oriental estaba
inclinada sobre un altar en el otro extremo del santuario, de espaldas a
Apollyon cuando entró.
"¡Hermana!"
La diosa se volvió con una punzada de ira al ser interrumpida. En su mano
estaba el cadáver de una cabra, con el cuello hecho trizas. La sangre goteaba
por los labios de la Gran Artemisa, Diosa Madre y Reina del Cosmos. En su
cabeza había un elaborado tocado, el Zodíaco cruzando su cuello y un cofre
lleno de lo que parecían múltiples senos, pero en realidad eran bolsas de
cuero de hechicería mágica para la fertilidad. También era una cazadora de
animales salvajes, por lo que no era una diosa con la que jugar.
14

Pero también conocía su lugar en el orden jerárquico. "Apollyon, querido

hermano y maestro, ¿a qué debo este honor?"
Según la mitología griega, Artemisa y Apolo eran hermanos gemelos,
descendientes de Zeus.
En realidad, Artemisa era en realidad un varón disfrazado de diosa, ya que
los Hijos de Dios caídos eran exclusivamente varones. “Ella” era simplemente
otra sierva demoníaca de Apollyon, uno de los principados y poderes
sobrevivientes que quedaron después de la victoria del Mesías sobre los
dioses de las naciones. Una victoria que no fue completa, porque Yahvé
obviamente no los había eliminado a todos después de sentar a su Hijo en el
trono de David. Y ahora Apollyon estaba regresando, construyendo sus
fuerzas para lo que cada dios Vigilante sabía que se avecinaba.

22
 Apollyon dijo crípticamente: “He aquí, el tiempo se acerca. Debo mostrar a
mis siervos las cosas que deben suceder pronto”. 15

Ella lo miró con curiosidad.

“Es algo que el viejo Thunderhead está diciendo ahora”, dijo. “Pero yo
también he estado trabajando en un plan y necesito su ayuda para iniciarlo”.
"Cualquier cosa, mi señor".
Apollyon la empujó a un lado y tomó el cuello de la cabra con sus colmillos,
bebiendo profundamente. Ah, sangre , pensó mientras la chupaba hasta
secarla. Comida de los dioses . El sacrificio de sangre conectaba a los
adoradores con lo divino en unión mística. Arrojó el cadáver a un rincón y se
limpió los labios con el dorso de la mano.
Ella hizo un gesto hacia la salida. “Camina conmigo en mi jardín, mi señor.
Tendremos privacidad, y puedes explicarme cómo puedo ser de ayuda”.
Una voz retumbante fuera del templo interrumpió su agenda. Artemis
puso los ojos en blanco y suspiró con impaciencia.
Apollyon conocía esa voz en cualquier lugar. Esa molesta voz que perfora
el alma.
"Habla del enemigo", dijo.
Salieron a la entrada del Artemisio y vieron a un hombre pequeño, cercano
a los sesenta años, de pelo y barba canosos, predicando a los transeúntes a los
pies del templo.
El apóstol Juan.
"Deberíamos irnos", dijo Artemis.
"No. Quiero escuchar lo que el viejo Thunderhead está diciendo hoy.
John no vio a los Vigilantes en lo alto de las escaleras. Estaba concentrado
en su sermón público, rodeado de algunos de sus seguidores. Su voz era fuerte
para un alma tan vieja y cansada. “Porque muchos engañadores han salido por
el mundo, los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. ¡Tal es el
engañador y el anticristo! En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que
no confiesa a Jesús, no es de Dios. ¡Este es el espíritu del anticristo, que
ustedes oyeron que venía y ahora ya está en el mundo!” dieciséis

Artemis refunfuñó: "Ese geriátrico pissant está deshaciendo todo lo que

Cerinthus ha logrado". Cerinto fue un falso maestro local que negó la deidad
de Cristo, entre otras útiles herejías.
17

“Deja de quejarte”, dijo Apollyon. “Estoy tratando de escucharlo”.

Juan continuó: “Esta es la última hora, y como ya les dije que viene el
anticristo, ahora han venido muchos anticristos. ¡Por eso sabemos que es la
última hora! Ahora el mundo entero yace en el poder del maligno. ¡Pero si

23
creéis y permanecéis en Jesucristo, cuando él se manifieste, podéis tener
confianza y no retroceder avergonzados de él en su venida!” 18

Apollyon pensó para sí mismo, Ahí está otra vez. El anuncio apostólico de
estar en las últimas horas antes de “su venida”. Podía sentir la tormenta de la
guerra acercándose.
Artemis se quejó de nuevo, “Estos cristianos y su complejo de persecución.
Cree que ahora son víctimas. Mostrémosle a qué sabe el dolor real”.
Apollyon le impidió descender los escalones. Hizo un gesto hacia una
figura que estaba de pie a un lado, también invisible para la multitud humana:
el Ángel de Éfeso, que ya no estaba ausente. Aunque los ángeles podían alterar
su apariencia a los ojos de los demás, al igual que los Vigilantes, rara vez lo
hacían. Este ángel era una figura alta y robusta, vestida con una capa con
capucha que Apollyon sabía que cubría armaduras y armas debajo. Los
soldados de Yahweh eran silenciosos y discretos, pero eran una competencia
feroz para el señor oscuro y sus fuerzas.
El ángel miró fijamente a Apollyon y Artemis, rígido con la mano en la
espada.
Apollyon dijo: “No te acercarías a las yardas del apóstol”. Volvió a mirar al
apóstol. “Yahweh tiene reservado algo especial para este fanfarrón. Es el
supervisor de las iglesias más importantes de Asia”.
Artemis le devolvió la mirada al distante y deslumbrante Ángel de Éfeso.
Apollyon se estaba refiriendo a un circuito de siete iglesias, comenzando con
Éfeso en la costa y dando vueltas tierra adentro desde Esmirna hasta
Laodicea.
Él dijo: “Asia estuvo entre los primeros en ser colonizados por los
cristianos por una razón. Es el centro físico del imperio y, por lo tanto, un
centro de comunicaciones para exportar su malévolo mensaje al resto del
mundo. Y es por eso que voy a visitar esas ciudades asiáticas para iniciar mi
propio plan”.
Artemis preguntó: "¿Qué es eso, mi señor?"
“Voy a paralizar la capacidad del enemigo para difundir su propaganda y
desinformación. Cortad la cabeza del cordero, comenzando por Éfeso”.
“¿Y cómo vas a lograr eso?”
Apollyon reflexionó: “Cuando yo era el gran Adversario en la corte celestial
de Yahweh, me llamaban el 'acusador de los hermanos'. Bueno, el Nazareno
me despojó de ese poder y me arrojó a este exilio apestoso de tierra. Y ahora
está atrayendo a todos los hombres hacia sí mismo”. 19

"Monte Sión", se quejó Artemisa. El Monte Sión fue originalmente la

ubicación del Monte del Templo en Jerusalén. Pero el nombre se convirtió en

24
un símbolo de la montaña cósmica judía de la redención, un símbolo espiritual
del reino de Dios en la era del Mesías. Desde que el Mesías había venido, esa
montaña sagrada ya estaba creciendo a medida que personas de todas las
naciones comenzaban a llegar a ella. 20

Apollyon asintió. “No tengo jurisdicción legal sobre los hijos de Dios. Pero
lo tengo sobre los hijos del diablo. Yahweh me dejó como príncipe de la
potestad del aire. Ya no tengo la autoridad para procesar. Pero tengo la
capacidad de perseguir .”21

Artemisa sonrió maliciosamente. “No pudimos destruir a Cristo, pero

podemos destruir a su pueblo, el cuerpo de Cristo en la tierra”.
"Exactamente", dijo Apollyon. “Y los destruiré a todos”.
Hizo una pausa dramática. Le encantaba el drama. “Y cuando venga por su
pueblo, no le quedará nadie que lo reciba”. 22

Ella dijo: “Pero, ¿no has estado usando a los judíos ya con ese mismo
propósito de persecución?”
"Sí", alardeó. “Pero todavía no he usado el poder real que tengo. El poder
de Roma.
Apollyon apartó a Artemis. “Ven, muéstrame este jardín tuyo”.

El Jardín de Ortigia, una arboleda de árboles de terebinto, creció a las

afueras del Artemisium. El terebinto era una especie de roble sagrado a través
del cual los dioses se comunicaban con los profetas y místicos. Este era el
legendario lugar de nacimiento de Artemisa, y la ubicación de un árbol
sagrado al que ahora se acercaban, conocido como el Árbol de la Vida. Al
menos así lo llamaban. Desde el Jardín primigenio, los dioses buscaron
construir sus propios parques reales con jardines y santuarios como ecos del
Edén, intentos desesperados por recrear un paraíso perdido. Los jardines
colgantes de Babilonia habían sido los más memorables. 23

Mirando el árbol sagrado, Apollyon dijo: "¿Qué tan profundas son tus
raíces en esta ciudad?"
Artemis dijo: “La hechicería es más fuerte que nunca con la dispersión de
las Letras Mágicas de Éfeso. Éfeso sigue siendo una influencia espiritual
significativa en todo el imperio”.
24

Se detuvo como si eso fuera todo lo que había que decir. Pero Apollyon
sabía que no lo era. No todo fue bien en su Éfeso. Él la fulminó con la mirada
hasta que ella confesó: “Desafortunadamente, el culto de los nicolaítas ha sido
seriamente contrarrestado por el apóstol Juan, y muchos se han mudado a
Pérgamo”.

25
 "Eso es muy malo", dijo Apollyon. Los nicolaítas eran un culto de herejes
cristianos que abogaban por mezclar las religiones paganas con la fe
verdadera, la inmoralidad sexual y comer alimentos sacrificados a los ídolos.
Apollyon hizo una nota mental para visitar Pérgamo también. 25

Artemisa se animó. "Pero hay buenas noticias. ¿Recuerdas a Himeneo y

Fileto?
“Esos son los que enseñaban que la resurrección de los santos ya sucedió.
Nada más que un símbolo espiritual”. 26

"Exactamente. Tienen muchos seguidores ahora, junto con tu gnóstico

favorito, Cerinthus. Y la comunidad judía ha tenido bastante éxito en suprimir
el Camino”.
Apollyon asintió con aprobación. El Camino era lo que los cristianos
llamaban su culto detestable.27

Continuó con orgullo: “Ofrecen el perdón a los pecadores con la condición

del arrepentimiento. Un rechazo total a su nación ya sus dioses. Pero ofrezco a
los delincuentes refugio gratuito en mi asilo. Ladrones, violadores, asesinos,
todos están protegidos de la ley si logran entrar al santuario del templo. La
expiación cristiana es meramente espiritual, pero la mía también ofrece
liberación de las consecuencias terrenales. Ahora, ¿quién es más amoroso, te
pregunto? 28

“¿Quién es más perdurable?” desafió.

“Estos cristianos de Éfeso tienen paciencia”, dijo. “Les concederé eso. Pero
han perdido su primer amor. Se han obsesionado tanto con la perfección
doctrinal que ya no se dedican a las obras de fe. Están muertos de piedra. Su
lámpara está apagada. 29

Él asintió con satisfacción. "Excelente. Bien hecho. Me encargaré del

apóstol lo suficientemente pronto. En este momento, necesito su ayuda
financiera. Mientras viajo por el circuito de las ciudades asiáticas, incitaré a
hombres fuertes en Laodicea, Filadelfia, Sardis y otras. Pero necesitamos más
que nuestros verdaderos creyentes. Necesitamos incentivos financieros para
contratar manifestantes, turbas y sobornar a los traidores. Necesito
prepararme para lo que viene”.
Ella frunció el ceño. Ella sabía lo que venía. Todos los principados y
potestades sabían lo que se avecinaba: una gran guerra en los cielos.

26
CAPITULO 2
Roma
19 de julio del 64 d.C.
Tarde
Alexander Maccabaeus se sentó exhausto en su clínica médica en las
afueras de los límites de la ciudad. Miró con ojos cansados la larga fila de
pacientes que esperaban sus servicios capacitados. Eran en su mayoría judíos,
pobres y enfermos de diversas dolencias, muchos ancianos, algunos infantes y
niños con sus desesperados padres. Le partía el corazón ver sufrir a su pueblo.
Por eso había dedicado su vida a servirles. Era médico civil y judío, pero a
menudo se le pedía que ayudara al Cuerpo Médico Legionario después de las
campañas militares y cuando era necesario. Durante tiempos de paz como
este, a Alejandro se le había permitido utilizar el campamento pretoriano
como clínica para los lugareños. Los pobres tenían poco acceso a la atención
médica, a diferencia de su propia herencia judía, cuya ley divinamente
revelada dio muchos mandatos para que las personas ayudaran a los pobres,
las viudas y los huérfanos.
El siguiente paciente se acercó a Alejandro a instancias de su asistente, un
joven de dieciséis años llamado Thelonius Severus, hijo del patrón militar de
Alejandro, Lucius Aurelius Severus. El paciente era un hombre mayor que
vestía una capa y una capucha. Estaba temblando y lo acompañaban un
hombre y una mujer joven, también encapuchados, que ayudaron a
sostenerlo.
Alexander miró dudoso al trío reservado. "¿Qué está mal?"
El anciano dijo: “Tengo fiebre… y dolores de cabeza terribles. Viene y va. Y
mi vista se ha vuelto pobre.”
"Déjame ver tus ojos. Quítate la capucha.
El anciano vaciló. Pero finalmente se quitó la capucha y Alexander
entendió el motivo de su pausa. Se estaba quedando calvo, con una nariz
puntiaguda y una gran barba canosa. Alexander lo había visto el año pasado
aquí en Roma causando problemas en la comunidad judía. Era Pablo de Tarso,
el infame apóstol cristiano cuya feroz retórica religiosa parecía causar
problemas dondequiera que iba. Pablo había sido fariseo antes de convertirse
al culto religioso, por lo que sabía cómo enfurecer a los judíos, y lo hizo sin
tener en cuenta las consecuencias sociales.
Alexander pensó que era irónico lo frágil que ahora se veía este poderoso
orador. Estaba enfermo, temblando y humilde, necesitado de la curación que

27
Dios evidentemente no le había dado. La mujer mantuvo su capucha puesta,
obviamente con miedo de ser reconocida como socia. Pero Alexander vio la
cara del otro hombre con él. Era fornido y barbudo también; Simón Pedro,
otro apóstol que recientemente se había instalado en la ciudad.
Thelonius los reconoció a ambos. Él les siseó: "¿Vienen a causar problemas
otra vez?"
"Thelonius", regañó Alexander con una mirada severa. El joven tenía más
que aprender sobre el decoro que sobre la enfermedad.
“Voy de camino a España”, dijo Paul. “Necesito un medicamento para mi
enfermedad y me iré”.
Thelonius escupió: “No mereces ninguna medicina. Ustedes los cristianos
han causado tanta división y problemas a esta ciudad. Mereces sufrir.
"Thelonius", dijo Alexander, "¿no hiciste el juramento hipocrático?"
Thelonius permaneció silenciosamente desafiante. El juramento había
incluido la promesa de no negar ayuda a los enfermos en perjuicio de ellos.
Desafortunadamente, Thelonius fue bastante preciso acerca de estos
alborotadores. Los cristianos habían causado muchos problemas a los judíos
en todo el imperio. Primero habían comenzado como una secta del judaísmo
que afirmaba que el nazareno Yeshua bar Joseph, Jesús en griego, era el
Mesías prometido. Había sido crucificado hace una generación bajo Poncio
Pilato cerca de la ciudad de Jerusalén. Pero sus seguidores luego inventaron
una historia sobre él resucitando de entre los muertos y ascendiendo al cielo.
Su propaganda se propagó como gangrena por todo el imperio.
Alejandro recordó los disturbios judíos en Roma unos quince años antes
bajo Claudio César, incitados por los acalorados debates sobre la vida y las
enseñanzas del Nazareno. Los disturbios se habían vuelto tan difíciles de
manejar que el emperador expulsó a los judíos de la antigua ciudad.
Finalmente se les permitió regresar. Pero se había establecido una nueva
división entre judíos y cristianos.
30

Los cristianos eran ahora una mezcla de judíos y gentiles. La mayoría de

ellos vivían en los sectores judíos de Roma, pero fueron condenados al
ostracismo por sus propios compatriotas. Alejandro consideró esto como la
culpa de los cristianos, ya que enseñaban la división y el odio de su herencia.
Alejandro había escuchado a este Pablo blasfemar la ley mosaica, negar la
circuncisión, condenar a sus hermanos judíos y renunciar a la ciudadanía
romana a favor de la “ciudadanía en el cielo”. No es de extrañar que los judíos
se amotinaran. Eran víctimas que fueron provocadas. A los cristianos nunca se
les debería haber permitido difundir su odioso mensaje. 31

28
 A pesar de todo esto, Alejandro no podía permitir que sus semejantes
sufrieran, por peligrosas que fueran sus creencias. Creía que todos fueron
creados a imagen de Dios y que la vida humana era sagrada. Cuidaría de los
cuerpos de los enfermos y heridos, sin importar quiénes fueran, y dejaría sus
almas en manos de Dios. Era difícil hacerlo con aquellos que habían lastimado
a su pueblo, pero toda la vida era un compromiso.
La mirada de Alejandro en los ojos rojos e hinchados del apóstol
finalmente resultó en una pregunta. “¿Tiene náuseas y diarrea?”
Pablo asintió. “Viene y va como el resto.”
Tienes la enfermedad del mal aire. Malaria. Es un problema común aquí
con nuestros pantanos llenos de humos nocivos. Beba mucha agua, coma más
ajo”. Se volvió hacia Thelonius. “Dale una bolsa de hierbas”.
32

Thelonius se estancó. Es el último. ¿Se lo darías a este cristiano?

Alejandro dijo: “Thelonius, dale las hierbas”.
Thelonius de mala gana metió la mano en un saco de lona y sacó una
pequeña bolsa de hierbas que preparaban para los casos de malaria. Se la
entregó al apóstol, quien la tomó y se subió la capucha. “Gracias y que el Señor
Jesucristo los bendiga”.
"Puedes agradecerme", dijo Alexander, "al dejar esta ciudad tan rápido
como prometiste".
La mujer que estaba con los dos hombres había estado ocultando su rostro
mirando al suelo todo el tiempo. Pero cuando los tres se giraron para irse,
Alexander vislumbró que ella lo miraba fijamente. La reconoció como
Cassandra Laetorius, heredera de un comerciante local. La conocía porque era
una mujer madura cercana a los treinta años, cuya presencia no podía olvidar.
Con cabello castaño rojizo y penetrantes ojos azules, desconcertaba a los
hombres al evitar el matrimonio y mantener un perfil bajo en la sociedad.
Ahora, entendía mejor por qué. Ella estaba ayudando en secreto al apóstol. Si
se supiera, su propio sustento estaría en peligro.
Todos tenemos nuestros compromisos para sobrevivir , pensó.
El siguiente paciente dio un paso adelante. Tenía una herida en el brazo
producto de un accidente de trabajo en la ciudad. Pero antes de que Alexander
pudiera comenzar su examen, escuchó una voz familiar que decía: “Alexander,
ven rápido. Es una emergencia."
Miró hacia arriba para ver al prefecto Lucius Aurelius Severus con aspecto
de pánico. Esa fue la primera vez. El prefecto de Cohortes Vigilum era uno de
los patrocinadores más duros que Alexander había tenido la desgracia de
servir.
“Tengo caballos listos”, dijo el prefecto. “Trae tus herramientas”.

29
 Thelonius interrumpió: "¿Puedo ir, padre?"
Severus le espetó. "¡No! Quédate aquí y completa tus deberes.”
"Pero padre, necesito experiencia, sea lo que sea".
“Haz lo que te digo,” dijo Severus.
Alexander pudo ver que su patrón estaba inusualmente preocupado. Le
dijo a Thelonius: "Cierra la clínica y ve al emporio para reponer nuestras
hierbas medicinales".
El emporio era el mercado en la región más al sur de la ciudad junto al río
Tíber. Le llevaría el resto del día realizar esa tarea. Antes de que pudiera
presentar una nueva queja, los dos hombres se habían ido.

El día estaba abrasador. Alexander siguió a Severus a caballo hasta el

distrito de Viminal Hill. Luego, Severus salió a un callejón para entrar en la
parte trasera de un apartamento que alquiló para sus indiscreciones secretas.
Pero Alejandro lo sabía. Sabía más de lo que quería saber sobre el prefecto,
que a menudo lo había utilizado como su médico personal. Los militares
podrían exigir los servicios de médicos privados según sea necesario. Y debido
a que el hijo de Severus, Thelonius, tenía un fuerte deseo de convertirse en un
médico imperial, había elegido a Alejandro para que le enseñara la ciencia de
la medicina.
Alejandro consideraba a Severo un soldado romano por excelencia, un
matón arrogante y con derecho. A los treinta y ocho años, había estado en el
ejército durante más de quince años y tenía un sentido de superioridad sobre
él. Alejandro era ocho años menor que él y constantemente sentía
condescendencia por su parte. Pero era un súbdito romano cuyo estatus social
y sustento dependían de la obediencia a la autoridad.
Alexander ayudó a Severus a comprender los matices y la mentalidad de la
comunidad judía y sus diferencias con los cristianos. Por supuesto, Severus
también estaba usando a Alexander para comprender cómo controlar a los
judíos, pero al menos Alexander pudo influir en la comprensión del prefecto a
su favor. Severus era responsable de vigilar la ciudad por la noche cuando
surgían problemas en el paraíso urbano. Se estaba abriendo camino en la
escalera de la promoción y Alexander había sido la clave de su estrategia de
mantenimiento de la paz en las calles.
Aun así, Alejandro sintió una lealtad dividida en su servicio a Roma. Como
judío helenista, educado en el idioma y la cultura griega, luchó por mantener
su identidad étnica. Algunas demandas de Severus lo obligaron a violar sus
escrúpulos, como trabajar en sábado o mentir en nombre de Severus a sus

30
superiores. Pero tales compromisos eran el costo de la supervivencia, y
Alexander había hecho muchos de ellos.
Mientras los dos hombres pasaban por el apartamento, Severus explicó la
situación y Alexander vio que estaba a punto de enfrentarse a otro
compromiso.
Entraron en una habitación con varios sirvientes y una partera atendiendo
a una hermosa mujer rubia que se había desmayado en una cama empapada
de sangre. Alejandro ya la conocía. Su nombre era Perséfone, una actriz de
pantomima griega y bailarina de teatro, y amante adúltera de Severo.
Alexander era muy consciente de su aventura secreta y se había preguntado
cuándo podría llegar un día como este. Temía lo que ahora tenía que hacer,
pero instintivamente se acercó a la cama para ayudar a la actriz en peligro.
33

Alexander notó que la partera ya había comenzado el acceso quirúrgico e

inmediatamente se dispuso a hacerse cargo de la situación. "¿Dónde está
sangrando?" le preguntó a ella. “Debemos detener el flujo”.
En algún lugar del útero. No sé cómo la pinché. Esto nunca ha sucedido
antes."
“No quiero tus excusas. Quiero que me digas exactamente lo que has
hecho. Se volvió hacia una sirvienta. “Prepara una plancha caliente”.
La partera explicó: “Le di un óvulo para matar al feto y ayudar a
expulsarlo”.
"¿Cuáles eran los componentes?"
“Ajenjo y mirra. Pero el veneno no funcionó, así que usé el asesino de
bebés para matarlo”.
El asintió. “Asesino de infantes” era el apodo de un largo instrumento con
púas de cobre que se usaba precisamente para ese propósito.
"Me temo que debo haberme resbalado y perforado la pared de su matriz".
34

"¿Qué edad tiene ella?" preguntó.

"Catorce semanas".
¿Catorce semanas? el exclamó. No había tiempo ahora para preguntar la
razón de esta ridícula elección. Tendría que esperar. “Tenemos que sacar al
bebé antes de que pueda encontrar la perforación. No tenemos mucho tiempo.
Dame la hoja anular.
Ella agarró la herramienta con una cuchilla al final de la mesa y se la
entregó.
Lo maniobró hábilmente con la competencia de un cirujano
experimentado. Retiró la hoja y ladró: "¡Fórceps!"
La comadrona obedeció, entregándole la herramienta.

31
 Luego sacó una pierna pequeña, del tamaño de su dedo meñique. Estaba
ensangrentado y la piel era translúcida. Alexander sintió que el vómito le
subía a la garganta. Colocó el apéndice sobre una toalla.
"Asegúrate de recuperar todo", dijo. Ahora estaba sudando, mientras
trabajaba arduamente para evitar más complicaciones. Tuvo muy poco tiempo
para salvar la vida de Perséfone. Extrajo pequeñas partes del cuerpo del útero
y las colocó sobre la toalla, donde la partera ayudó a asegurarse de que no
quedara nada que pudiera causar una infección.
Lo que hizo que esta tragedia fuera aún más dolorosa para el médico fue su
propia situación en contraste con su benefactor. Alexander y su esposa,
Juliana, eran estériles. Ella solo tenía dieciséis años cuando se casaron hace
cinco años, pero pronto descubrieron que no podía tener hijos. Ambos estaban
profundamente enamorados y profundamente angustiados por la incapacidad
de establecer un legado familiar con herederos varones. Era una familia que
arraigaba en algo más grande que uno mismo, la comunidad del pueblo de
Dios. Sin esa conexión, se sentían perdidos, insignificantes, su amor un mero
sueño de potencial no realizado. Y ahora, ahí estaba, ayudando a Severus a
destruir lo mismo que él y su esposa anhelaban. ¿Por qué permitió Dios tal
farsa?
Sintió el repentino deseo de ir a casa y sostener a su esposa en sus brazos y
nunca dejarla ir.
Vio a Severus moverse al lado de la cama de su amante inconsciente y
acariciar su cabello con un suave temor. Aparte de su hijo, su matrimonio no
proporcionó felicidad a su vida. Perséfone fue el único respiro de su existencia
endurecida por la batalla. Si Severus la perdía, perdería a su amor.
Conociendo a Severus, lo más probable es que cortara en pedazos a la
partera con su espada después de ver el cuerpo desmembrado de su hijo en la
toalla. El feto era del tamaño de un puño.
Seguramente, Severus se estaba diciendo a sí mismo que esta maldita
carnicería no era su hijo. Como enseñaban los estoicos, un niño no era una
persona humana hasta que respiraba por primera vez después del nacimiento.
35

Alexander apartó los ojos de la atrocidad y trató de pensar en ella como

una mera masa de carne, o mejor, un tumor canceroso hostil que había
amenazado con matar a la actriz.
Pero a la conciencia de Alejandro no le fue bien. Había tomado el
Juramento Hipocrático y había jurado que, como médico y sanador, no haría
daño. Su desafío anterior a Thelonius lo persiguió.36

32
 No era un crimen en la cultura romana. La ética de Platón y Aristóteles se
encargó de eso. El imperio se antepuso a todas las preocupaciones
individuales, justificando así el aborto y el infanticidio como necesarios u
obligatorios en casos de superpoblación o deformidad física. La polis , o ciudad
ideal, sólo podía construirse sobre “la forma más deseable de vida humana”. 37

Pero fue un crimen contra Dios. Y como judío, había pactado con Yahvé,
quien ordenó: “No matarás”, e incluso dio leyes que protegen el valor y la
dignidad de toda vida humana, desde la pequeña hasta la grande, con especial
preocupación por los más débiles y vulnerables. . 38

Técnicamente, Alexander en realidad no mató al niño, porque ya había

sido envenenado antes de que él llegara allí. Estaba aquí para salvar la vida de
la madre. Pero la espantosa tarea que acababa de realizar lo agobiaba con una
culpa que no podía quitarse de encima. Todavía se sentía como un accesorio.
Sus pensamientos fueron interrumpidos por la preocupante voz de
Severus. “¿Puedes detener la hemorragia, Alexander? ¿Estará bien?
Antes de que pudiera responder, Alexander sintió algo en el útero que la
partera no había notado. Supo al instante lo que había sucedido. “Ella estará
bien, Severus. La sangre extra no fue causada por una punción de la pared
uterina. Era de otro bebé en el útero. Un gemelo."
"Gracias, Zeus", dijo Severus, como si pensara solo en la seguridad de
Perséfone.
Alejandro decidió no seguir el procedimiento anterior para este segundo
infante. En cambio, usó fórceps para aplastar el cráneo del feto en el útero y
sacarlo entero.
Se sintió enfermo de nuevo. Era otro macho.
Se consoló con el hecho de que los perpetradores y las víctimas en este
caso eran todos gentiles, no sus hermanos judíos. Y esa nación romana gentil
estaba oprimiendo a su pueblo en un cosmos de gobierno idólatra, desafiando
al único Dios verdadero. Entonces, en cierto sentido, matar a su propia
descendencia era un medio de cometer un suicidio cultural. Dales unas pocas
generaciones , pensó, y la nobleza abortará su camino hacia la extinción .
“Ella necesita descansar”, dijo Alexander a la partera. “Dale mucha agua
tan pronto como se despierte y evita toda sangría. Ya ha perdido suficiente
sangre. Miró a Severus. “Pueden pasar varios días antes de que pueda regresar
a casa”. Podía ver a Severus tratando de averiguar cómo podían mantener este
incidente en secreto. Esperaba que no le pidieran que mintiera por él otra vez.
Alexander se sintió disgustado consigo mismo por contribuir al secreto de
tal inmoralidad. Severo y su amante eran adúlteros que, si vivían en una
sociedad justa regida por la ley de Dios, serían apedreados por sus actos

33
criminales. La violación del pacto matrimonial fue la traición más profunda a
los cimientos mismos de la civilización.
Alexander sintió la culpa de su compromiso. Como judío helenista, había
asimilado la lengua y la cultura griegas. Había tratado de aceptar lo bueno y
rechazar lo malo. Pero sintió la influencia corruptora de la supervivencia
sobre las buenas intenciones de su alma. Su propia esposa Juliana también
había cometido adulterio. ¿Qué tan diferente era él de este maestro al que
servía? Pero la razón por la que Alexander no la culpaba era porque él la había
llevado a hacerlo. Había respondido a la devastadora noticia de su infertilidad
lanzándose a su trabajo como si fuera su propia amante. Se sentía como un
cliché en una obra de Aristófanes. Qué predecible y estúpido. Cuando se dio
cuenta del daño que había hecho, Juliana ya estaba involucrada en una
aventura con un rico patricio.
Dio gracias a Dios que estaba detrás de ellos ahora. Él había asumido la
responsabilidad y la había perdonado por su parte. Había sido un largo
camino de recuperación, pero habían aprendido la lección y estaban en
proceso de sanar su matrimonio. Sí, regresaría a casa esta noche lo antes
posible y tomaría a su esposa en sus brazos y nunca la soltaría.

Los dos hombres cabalgaron de regreso al cuartel pretoriano.

"¿Qué demonios estaba haciendo ella, esperando tanto tiempo?" Alexander
tenía la libertad de expresar algo de enojo, pero solo porque era un problema
médico. En todas las demás interacciones tenía que ser sumiso a Severus.
Severus dijo: “Al principio, iba a decirle a su esposo que era su hijo. Pero
no han tenido relaciones en meses. Sería demasiado fácil para él descubrir la
mentira. Y la vanidad la venció. Reconsideró el efecto del embarazo en su
belleza y sus perspectivas en el mundo. Un niño sería un inconveniente
adicional como parásito dependiente”. 39

“Estoy seguro de que el esposo de Perséfone hubiera preferido dar en

adopción a la niña antes que que su esposa muriera por un procedimiento de
tan alto riesgo”.
"Ella había considerado la exposición infantil", ofreció Severus.
Alexander le lanzó una mirada horrorizada. La exposición infantil era la
práctica de dejar a los recién nacidos no deseados a la intemperie. El niño se
quedaría solo en un bosque o desierto por la noche, donde los animales
salvajes se lo llevarían, pero no para criarlo, como imaginaban sus mitos y
leyendas.40

Severus replicó, “Es legal y bastante común. Pero el problema es que esos
malditos nazarenos son conocidos por rescatar a los niños y adoptarlos en sus

34
perniciosos hogares”. Según su mente imperial romana, era mejor matar a su
41

descendencia que permitir que fueran adoptados por los temidos Christianoi .
Severus colocó su mano sobre el hombro de Alexander. “Gracias,
Alejandro. Me has rescatado una vez más de consecuencias desastrosas”.
“Aún no estás fuera de peligro. Ha perdido demasiada sangre para volver a
casa con su marido esta noche.
Severus sonrió. “Su marido está de viaje. Ve a casa con tu esposa,
Alexander. Te mereces un descanso.

35
CAPÍTULO 3
Cassandra Laetorius se ajustó la capucha sobre la cabeza. Montó un
pequeño carro por Long Street en su camino de regreso a su distrito sobre el
río Tíber. Sus pasajeros, Peter y Paul, se sentaron en silencio a su lado. Paul
estaba tratando de reservar su fuerza para el largo viaje por mar que tenía por
delante. No había sido tan reservado en el pasado, pero como estaba enfermo
y solo se detenía aquí de camino a España, quería evitar cualquier atención
inconveniente.
Cassandra había estado ayudando al apóstol Pablo en sus viajes durante
más de una década. Lo había conocido por primera vez cuando sus padres se
hicieron cristianos bajo el reinado de Claudio doce años antes. Su padre era un
comerciante naviero cuyos dos barcos de transporte viajaban por todo el
imperio entregando alimentos y bienes o lo que fuera pagado. Sus padres
habían muerto en los disturbios de Claudio y ella heredó la propiedad de su
padre. Cuando los judíos fueron expulsados ese año, su tío la llevó a un lugar
seguro en Corinto, donde su familia tenía una segunda residencia. Fue allí
donde conoció al apóstol y fue allí donde dedicó su vida al Evangelio usando
sus barcos para llevar a Pablo y otros predicadores itinerantes a varias
ciudades del imperio. Ahora se dirigía a recoger las cosas de Paul en su casa al
otro lado del río y luego despedirlo en uno de sus barcos en la ciudad
portuaria de Ostia, desde donde zarparía hacia el oeste.
Paul tosió y la miró. “Puedo estar enfermo, pero no estoy ciego. La falta de
perdón te destruirá, Cassandra.
Ella no lo miró. ella no pudo Las calles de Roma eran estrechas. Debía
tener cuidado al maniobrar su caballo a través del laberinto de personas y
mercados que bordeaban las calles. Además de la olla de basura ocasional
arrojada desde las ventanas de arriba sobre los ladrillos de abajo.
Continuó: “Los judíos pueden ser enemigos del Evangelio, pero desde el
punto de vista del plan de Dios, él los ha endurecido para atraer a los gentiles”.
42

“Asesinaron a mis padres por creer en el Mesías”, dijo. “Mi propia gente
asesinó a mi padre y a mi madre”.
“Yo también”, dijo.
Ella lo miró.
“Fui un judío que mató judíos por creer en el Mesías. Pero Dios tenía un
propósito mayor para mí. No eres el único que ha perdido seres queridos en
esta tribulación. Y empeorará antes de que él venga. Pero Dios todavía tiene el

36
control. Él ha prometido la vindicación de los mártires, el juicio sobre la Bestia
y el crecimiento de su reino en todo el mundo. Debes ser firme en la fe”.
“Su retraso me hace anhelar justicia”, dijo.
Pablo había predicado que en vista de la presente tribulación, sería
prudente no casarse. Entonces ella no lo hizo. No quería sufrir más pérdidas
de las que ya había sufrido. Enamorarse y tener una familia solo multiplicaría
el dolor y el sufrimiento que trajo la persecución. Así que ella había dedicado
su vida al reino de Dios. Pero eso había sido hace tanto tiempo. Y ella estaba
cansada de paciencia. 43

Pedro habló. “El Señor no tarda en cumplir su promesa, Cassandra. Él no

quiere que ninguno perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento”.
Ella sacudió su cabeza. “¿Y los que no se arrepienten? ¿Cuándo recibirán lo
que les corresponde?
"Pronto", dijo Peter. “El Día del Señor se acerca. El está cerca, y vendrá
como ladrón. Los elementos del antiguo pacto se quemarán y serán
reemplazados por el nuevo pacto, nuevos cielos y tierra. Considera la
paciencia de nuestro Señor como tu salvación”. 44

Ella conocía la idea del pacto de “cielos y tierra”. En la Torá, Dios usó el
concepto como una metáfora poética del pacto. El antiguo pacto y sus
elementos de templo y sacrificio fueron comparados con los cielos y la tierra
antiguos. El nuevo pacto sería una sacudida de ese viejo mundo y el
establecimiento de nuevos cielos y tierra. Ese nuevo pacto había sido
instituido con la muerte y resurrección de Cristo, pero aún no confirmado en
el juicio histórico, el juicio que ella exigía con impaciencia.
45

Pablo, que no dejaba que Pedro tuviera la última palabra, agregó: “Pero
primero, el inicuo debe ser revelado, y no sucederá hasta que tenga lugar la
rebelión”.46

Sus palabras le dieron poco ánimo. Habían hablado antes sobre el “sin ley”
y la rebelión que se avecinaba en Judea. Cómo los disturbios judíos en Tierra
Santa se convertirían en una guerra organizada a gran escala. Pero era difícil
de creer, ya que tal rebelión ya había sido sofocada rápidamente por los
romanos varias veces en su propia vida. Y luego estaban las propias palabras
de Jesús que ella hizo eco a los dos apóstoles: “El Evangelio aún no ha llegado
a todo el mundo del imperio”. 47

Pablo dijo: “¿Por qué crees que voy a España? Esa es la última de las
naciones en recibir el testimonio. Y entonces llegará el final. Pero nuestro
Señor no ha prometido sacarnos de la tribulación en este mundo. Nuestro
sufrimiento produce perseverancia, y la perseverancia produce carácter, y
carácter, esperanza”.48

37
 Ella quería creer. Ella quería perdonar. Ella necesitaba perdonar. Pero ella
no estaba lista. No podía olvidar la imagen de sus padres siendo arrastrados
por las calles por compartir el mensaje del Evangelio. Sus cuerpos magullados
y ensangrentados fueron izados en postes y apedreados hasta la muerte.
Cuando Claudio hubo sofocado los disturbios, docenas de otros cristianos
fueron asesinados a sangre fría por sus compatriotas judíos. Y durante los
próximos doce años, miles más serían perseguidos, juzgados, castigados y
linchados en todo el imperio, simplemente por creer en Jesús como el Mesías,
por ofrecer el amor de Dios y la salvación. 49

Ella perdonaría cuando se hiciera justicia. Y llegaba la justicia.

Cruzaron el puente Aureliano hacia la Región Trans-Tiber, su barrio. Pero
apartó el caballo y el carro a un lado cuando vieron una protesta en la plaza
principal. Cien o más residentes judíos estaban en armas, escuchando a un
orador. Ella no podía escuchar lo que estaba diciendo a esta distancia.
Cassandra vio a un ciudadano salir de la plaza para cruzar el puente de
regreso a la ciudad. Ella lo llamó: "Disculpe, señor, ¿a qué se debe la
conmoción?"
Él se detuvo. “Rumores del apóstol cristiano en la ciudad. El que fue
encarcelado aquí el año pasado que causó todo el alboroto.
Paul se apretó más la capucha.
Pedro dijo: “Buenos días, hermano”, y se dio la vuelta.
El hombre saludó con la mano y siguió caminando junto a ellos y sobre el
puente.
Cassandra y sus compañeros de viaje se miraron con aprensión.
“No podremos volver a la casa”, dijo. "Tendrás que ir directamente a la
nave ahora".
Hizo girar el carro por el camino lateral que conducía al pequeño muelle
donde esperaba un taxi acuático que los llevaría río arriba hasta Ostia. Desde
allí, Paul abordaría su barco mercante que actualmente estaba siendo cargado
con mercancías en el puerto. Peter ayudaría a Cassandra a despedirlo.
Ella oró a Dios para que él no fuera notado y linchado.

38
CAPÍTULO 4
Alejandro caminó desde el campamento pretoriano hasta su casa en el
barrio judío de Porta Capena. Fue una caminata larga, casi una milla y cuarto,
50

que se hizo aún más larga por las multitudes en el mercado, las concurridas
avenidas residenciales y la congestión que necesitaría para navegar alrededor
del palacio imperial en la colina del Palatino. Alexander vivía con su esposa,
Juliana, en el concurrido distrito a pocos pasos del Circus Maximus, el centro
de entretenimiento de la ciudad antigua. Fue el primero de varios y el más
grande de su tipo en Roma, dos mil pies de largo con capacidad para ciento
cincuenta mil espectadores. El emperador celebraba juegos públicos aquí, que
consistían en carreras de carros, cacerías de bestias y concursos atléticos, así
como festivales religiosos y celebraciones romanas del triunfo. El emperador
amaba sus juegos.
Asquerosamente , pensó Alexander. Los juegos le parecían la explotación
sensacionalista de la naturaleza básica de la humanidad. La violencia como
entretenimiento, el entretenimiento como idolatría.
Esa noche era la víspera de una celebración anual de nueve días: los Juegos
de la Victoria de César. Las calles estaban el doble de concurridas ahora que
en cualquier otra época del año. Los visitantes de todas las regiones
circundantes de Roma inundaron las tabernas y posadas locales. El buen
médico no era un hombre para el deporte, por lo que era aún más molesto
para él y menos beneficioso. Había planeado mudarse fuera del distrito
pronto.51

Un nuevo hogar sería apropiado para el nuevo comienzo que él también

había hecho con Juliana. Antes de su aventura, la devoción centrada en su
oficio, el alivio del sufrimiento humano a través de la medicina, había sido la
excusa para descuidar sus necesidades. Él había sido el primero en ser infiel.
Su trabajo se había convertido en su amante.
Y su diferencia de edad de casi diez años no ayudaba. A veces la
consideraba injustamente una juvenil en su madurez. Pero en verdad, él había
sido el niño egoísta y dependiente.
Se abrió paso a través de las calles llenas de gente. Lágrimas de
arrepentimiento asomaron a sus ojos al recordar la noche en que ella lo
enfrentó.
“Te amo, Alexander”, había dicho Juliana. “Pero estoy demasiado solo. No
podía esperarte más.”

39
 Todavía podía ver el dolor en sus ojos, la desesperación que él había
causado. Casi había perdido su mayor tesoro en esta tierra.
Las lágrimas de arrepentimiento se convirtieron en felicidad cuando se
acercó a su distrito a la sombra del Circo Máximo. Agradeció a Dios una vez
más por abrirle los ojos al acantilado del que casi había saltado. En lugar de
divorciarse de ella, como era su derecho, aceptó su responsabilidad y buscó
redimir su matrimonio roto.
Recortar sus horas, pasar más tiempo con ella, colmarla de afecto y
regalos, todo fue difícil al principio, pero pronto se convirtió en una fuente de
aliento vital para su alma asfixiada. Descubrió cosas sobre ella que nunca
antes se había molestado en notar. Que ella era creativa y agregaba toques
artísticos a su hogar con jarrones y tapices extranjeros. Que amaba la poesía y
apreciaba cuando él verbalizaba su devoción por ella. Ella era un espíritu libre,
lo opuesto a Alejandro, y su complemento perfecto para todo lo que le faltaba
a su mesurada y cuantificada existencia. Ella encarnaba la belleza de la vida
que él, ignorantemente, había pasado por alto.
Ahora vio su casa al final de la calle y pudo sentir que su corazón latía más
rápido con anticipación.
Ella le había dicho que se sentía como si estuvieran recién casados otra
vez. Había sido un camino largo y duro. Pero lo habían logrado juntos, y nunca
volvería a cometer un error tan tonto. Había aprendido la lección más
importante de su vida.
Decidió que estaba listo para dar el siguiente paso. Iba a sugerirle hoy que
adoptaran un niño. Él sabía que ella se sentía inútil debido a su esterilidad.
Pero pensó que no había ninguna razón por la que ella no pudiera sentirse tan
útil, y sí, fructífera, como una madre con un hijo adoptivo. ¿No era la
verdadera religión el acto de rescatar a los huérfanos? ¿No adoptó Yahvé a
Israel como su propio hijo en el Monte Sinaí? ¿No escogió a Israel para que
fuera un pueblo suyo de entre todos los pueblos que estaban sobre la faz de la
tierra?52

Alexander finalmente llegó a la casa y respiró aliviado. Sorprendería a

Juliana y le regalaría una tarde de amor que expresaba su gratitud más allá de
las palabras.
Se coló en la casa en busca de ella. Un ruido procedente del dormitorio lo
alertó. Sonaba como si estuviera llorando. sollozando
Él aceleró el paso, su corazón llamando al de ella. Abrió la puerta de golpe
para consolarla, solo para encontrarla en medio de la pasión con otro hombre.
No había estado sollozando, había estado gimiendo en éxtasis. Vio el uniforme
morado en el suelo, el de un tribuno militar.

40
 "¡Oh Dios mío!" ella gritó.
El tribuno lanzó una mirada a Alejandro. Era joven, musculoso y guapo.
Alexander lo reconoció como uno de los conocidos de Severus. Debía de haber
conocido a Juliana en una de las fiestas ocasionales a las que tenía que asistir.
Todo el aire en el mundo de Alexander, en su alma misma, lo abandonó.
Casi se olvida de respirar. Y cuando lo hizo, todo lo que pudo oírse a sí mismo
decir fue: "Juliana".
El tribuno ni siquiera se molestó en levantarse de la cama. Como si tuviera
derecho a ella. Esperó a ver qué haría el cornudo.
La humillación siguió al pánico en el pecho de Alexander. En un caso como
éste, las leyes matrimoniales romanas establecían el derecho del ofendido a
responder con violencia contra los ofensores. Pero Alexander no lucharía por
ella. No podía luchar por ella. El médico no era un guerrero.
Y su corazón se había roto. Alexander había buscado tener alguna
importancia en este mundo con su experiencia médica. Para que su esposa se
sienta orgullosa de él. Pero una vez más, había elegido a un hombre de mayor
estatus y riqueza, un hombre de mayores logros que Alejandro. Solo sirvió
para reforzar su propio sentido de fracaso personal e insignificancia.
Una calma mortal se apoderó de él mientras los tres se miraban el uno al
otro.
Alejandro dijo: “Me divorcio de ti”.
Fue así de fácil. La ley romana decretaba que un hombre tenía el derecho
de simplemente anunciar verbalmente sus intenciones de divorcio y era
legalmente vinculante.
Juliana no dijo nada. Alexander pudo ver el miedo en sus ojos. De acuerdo
con la ley, perdería la mitad de su dote y sería desterrada por tal mala
conducta si su esposo presentara una petición de adulterio. Un divorcio era
socialmente aceptable, pero ¿presentaría también la petición de adulterio?
Un marido engañado tenía pocos recursos. Si no se divorciaba de una
esposa adúltera, enfrentaría cargos por el estado de proxenetismo. 53

En este momento, todo lo que Alexander quería hacer era devolverle el

golpe por su traición. Su primer pensamiento fue presentar la petición y
destruirla por lo que había hecho. Todo lo que podía sentir era su dolor
ahogando el amor en el que había sido engañado para creer.
Qué revelador era que ella se cubriera los pechos con una sábana. Esta
adúltera se cubriría ante su propio marido. Desnudos y avergonzados como
sus antepasados culpables en el Jardín. Eva, ¿dónde estás?

41
 Sin otra palabra, dio media vuelta y salió de la casa. Quería alejarse de esta
profunda herida sangrante en su corazón. Quería estar en cualquier lugar
menos aquí.

Alexander deambuló sin rumbo entre la multitud de personas en las calles.

Sus ojos se posaban en un rostro, un alma en medio de alguna búsqueda
desconocida, y luego otro de tristeza y otro. De repente se dio cuenta de
cuántas personas a su alrededor parecían desamparadas o cargadas con una
carga. Era como si estuviera a la deriva en un mar de tristeza.
Mientras ponía distancia entre él y su casa de la vergüenza, su ira
sorprendida se enfrió hasta convertirse en entumecimiento. Un segundo
pensamiento vino a él. Podía destruirla con una petición de adulterio, pero
¿realmente quería? Incluso ahora, con su infidelidad y traición en serie, sentía
lástima por ella. Lástima por su vergüenza. Si buscaba venganza, solo lo
esclavizaría al mismo ciclo de dolor que ya había destruido su alma.
Finalmente, casi por sorpresa, Alejandro llegó a un lugar familiar: el
campamento pretoriano. Sus pies habían recorrido inconscientemente el
único camino que conocían por su cuenta, de regreso a lo único que podía
hacer para sobrellevar tanto dolor.
Volver al trabajo.

42
CAPÍTULO 5
“Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: 'Las palabras del Amén, el
testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios. “'Conozco tus
obras: no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Por tanto,
como eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca. Porque dices:
Soy rico, he prosperado y no tengo necesidad de nada, sin darte cuenta de
que eres un desdichado, digno de lástima, pobre, ciego y desnudo. Te
aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y
vestiduras blancas para que te vistas y no se vea la vergüenza de tu
desnudez, y colirio para ungir tus ojos, para que puedas ver. A los que amo,
los reprendo y los disciplino, así que sé celoso y arrepiéntete. He aquí, yo
estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él
y cenaré con él, y él conmigo. Al que venciere, le daré que se siente conmigo
en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono. El
que tenga oído, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias'”.
—El Apocalipsis de Jesucristo 3:14-21

Laodicea
El rabino Johanan de Laodicea se estremeció de asombro ante la escena
ante él de carros, querubines y serafines. Era el líder del culto del misterio
Merkabah en Laodicea, una religión folclórica popular en el área que mezclaba
la magia y el misticismo helenístico con las observancias del culto judío.
Merkabah significaba “misticismo del carro” porque los iniciados estudiaron y
buscaron las experiencias visionarias de los profetas con sus viajes en carro al
cielo y visiones del trono de criaturas sagradas híbridas.54

Johanan estaba actualmente ascendiendo en su carro hasta el séptimo

cielo. Había trabajado duro para lograr esta visión. Había ayunado durante
cuarenta días, se había abstenido de tener relaciones sexuales y había rezado
encantamientos mágicos con sus amuletos de nombres angelicales. Después
de un avance delirante, se encontró con un ángel guardián que ahora lo llevó
ante el escriba celestial, Metatron. La tradición secreta decía que Metatrón era
Enoc transformado para llevar registros de las hazañas de Israel. 55

Pero ahora Johanan estaba de pie ante el gran ser en lo más alto de los
cielos. Vio el firmamento metálico similar al bronce debajo de sus pies. El
ángel se había transfigurado para mostrarle al rabino su verdadera naturaleza
como un serafín, un poderoso ser serpentino alado, como si estuviera en
llamas: un Resplandeciente.

43
 El gran ser habló con el sonido de muchas voces. “Rabí Johanan, Yahweh ve
tus buenas obras y te acredita como justo. Dile a la gente de Laodicea que
descanse. Porque sólo en los extremos de calor y frío hay peligros para
vuestra alma. Las aguas termales de Hierópolis y las aguas frías de Colosas son
ambos extremos insensatos para la salud espiritual. La verdad está en el
medio, en mi tranquila y reconfortante agua tibia de Laodicea”.
Laodicea estaba cerca de sus ciudades hermanas de Hierópolis y Colosas. Y
ambas ciudades eran conocidas por sus aguas curativas. Johanan podía ver la
sabiduría de la moderación en todas las cosas.
Metatrón continuó: “Eres rico y no tienes necesidad de nada. El único
problema que debes purgar de tu ciudad es la enfermedad cancerosa de la
exclusión y el juicio. Aquellos que buscan elevar a su dios por encima de todos
los demás son los verdaderos enemigos de la iluminación. Rechazan la
elevación de ángeles y el estudio de genealogías. Excluyen todas las creencias
excepto las propias y juzgan a los demás. Pero incluimos creencias. Los
mezclamos en un compuesto de rica belleza cultural que durará para
siempre”.
“Sí, Metatrón,” dijo Johanan. “Llevaré tu visión a la gente. Excluiremos a
todos aquellos que sean excluyentes. Juzgaremos a todos los que juzguen a los
demás. No toleraremos a los intolerantes”.
“Sí, hijo mío”, dijo Metatrón. “Tienes la mente de Dios”.
Pero fue Apollyon quien tenía la mente de Johanan en sus garras. Sus
garras espirituales se clavaron profundamente en el cerebro inconsciente del
rabino mientras el judío yacía en su cama en su casa en estado de coma.
Apollyon usó la fachada de Metatron para lograr indirectamente lo que no
pudo lograr directamente: la apostasía espiritual de Yahweh. Aunque había
muchos judíos y cristianos en Laodicea, él había neutralizado su fe a través del
sincretismo, la combinación de múltiples elementos de diferentes sistemas de
creencias para crear un híbrido de religión popular.
Y el sincretismo se lograba mejor a través de la experiencia mística. La
doctrina fue la asesina de la experiencia espiritual en lo que respecta a
Apollyon. Oh, cómo odiaba la doctrina. Dividió al mundo en lugar de unirlo. A
través de definiciones doctrinales, cristianos y judíos se separaron de los
paganos, de los que eran diferentes a ellos, y se separaron unos de otros.
Pero el poder del misticismo era a través de la experiencia. La experiencia
mística podría unir creencias contradictorias en una hermosa unidad de
opuestos. Un delirio de unidad. Tome a un cristiano, un judío y un pagano
discutiendo sobre dogmas, bríndeles una experiencia mística similar de un

44
viaje en carruaje al cielo con algunos seres gloriosos, y estarán cantando en
armonía como un grupo de loros entrenados.
Había desarrollado una experiencia mística desde los albores de la
creación. Sus formas más nuevas fueron Merkabah y Gnosticismo, y por
supuesto los cultos paganos de misterio. Era su forma de imitar la validación
de un verdadero profeta de Yahweh en las Escrituras. Todos los verdaderos
profetas se habían presentado en el consejo divino ante Yahvé y los Hijos de
Dios para recibir su santo llamado y mensaje. Desde Enoc y Noé, hasta Moisés
y Josué, hasta Isaías y Jeremías, todos experimentaron la presencia de la sala
del trono de Dios y su hueste celestial. Entonces Apollyon buscó imitar tal
autoridad con sus propias alucinaciones. 56

Este era el mismo truco que había hecho en Colosas, su ciudad hermana
cercana. Pero aquí en Laodicea, fue particularmente efectivo. Laodicea era una
ciudad rica, un centro bancario con mucho oro en sus depósitos. Cuando
ocurrió el último gran terremoto hace apenas cuatro años, Laodicea rechazó la
ayuda financiera imperial y reconstruyó la ciudad con sus propios fondos.
También fue un centro médico del famoso colirio. Su exclusiva lana de oveja
negra se vendía por toda Asia.57

Ahora que es una ciudad de justicia propia que realmente puedo usar , pensó
Apollyon. Los ricos y famosos rara vez ven su propia pobreza espiritual o
necesidad de Dios. Curan los ojos de los enfermos, pero son ciegos guiando a
ciegos. Y la religión mística llena su hambre espiritual con distracción. Creen
que están vestidos de blanco, pero están vestidos de negro .
No pudo vencer al cristianismo con el paganismo, así que los unió. El
judaísmo, el cristianismo, el misticismo pagano y la magia se mezclaron como
un charco humeante de vómito. El pueblo de Laodicea pensó que estaba
iluminado espiritualmente, pero eran desdichados, dignos de lástima, pobres,
ciegos y desnudos.58

No podía pedir una mejor fortificación contra el enemigo. Considerarse

casado con Yahvé mientras cometía adulterio con otros dioses era el tipo de
traición que había mantenido a Israel en cautiverio durante generaciones y lo
había llevado hasta este mismo momento de la historia. Su dominio aquí era
sólido.
No hubo problemas en Laodicea. Sin levantamientos. Sin protestas. Nada
de peleas por dogmas o ultrajes morales. Estaban seguros y cómodos en su
cómoda agua tibia. Cualesquiera que fueran los planes que el apóstol tenía en
mente para esta ciudad, ciertamente se vieron frustrados por la influencia de
Apollyon.

45
 Apollyon apretó su agarre sobre el rabino, quien luego comenzó un ataque
epiléptico. Le susurró al oído del humano: “Tú eres mi portavoz, rabino. Dile a
la gente de Laodicea: 'El que tiene oídos para oír, que oiga lo que dice el
espíritu'. Amén."
Oh, cómo le gustaba jugar a ser Dios. Para jugar a Yahvé.
Dos ciudades en el círculo enemigo del poder asiático estaban ahora
seguras bajo el control de Apollyon. Cinco para ir.

46
CAPÍTULO 6
Roma
19 de julio
Tarde
El fuego comenzó en algún lugar de las tiendas debajo de las vigas del
Circus Maximus en las horas de la tarde. Nadie sabía la causa real, ya fuera un
incendio provocado o un fuego fuera de control para cocinar. Hubo informes
de rufianes que salieron corriendo del distrito poco antes de que las llamas
crecieran y consumieran las tiendas más cercanas. Pero, de nuevo, hubo
muchas carreras aterrorizadas, mientras multitudes de ciudadanos que huían
obstruían las calles con caos y confusión. 59

Las llamas se movieron tan rápido que bloquearon la salida de algunos

compradores en el mercado. Las mujeres gritaban, tratando de proteger a sus
hijos. Pero no tenían adónde correr cuando las fachadas en llamas se
derrumbaron sobre pequeñas multitudes.
El frenesí de la gente desesperada que intentaba escapar por los callejones
resultó en que algunos fueran pisoteados hasta la muerte. Otros, confundidos
por el caos, se quedaron quietos y asombrados, viendo crecer el fuego, solo
para encontrarse atrapados en una trampa mortal.
Las campanas sonaron en toda la región mientras la Cohorte de Vigiles se
reunía con su tosco equipo de extinción de incendios compuesto por baldes,
picas, escaleras, escobas y mantas, junto con unos cuantos sifones grandes:
bombas de sumidero de doble acción para el agua. Severo tenía siete cohortes
de mil vigiles cada una para proteger las catorce regiones de la ciudad. Era
parte del deber de los vigiles apagar incendios además de su vigilancia
nocturna sobre el crimen. Estaban preparados para incendios más pequeños,
pero no para este incendio.60

Cerca del Circus, las altas llamas arqueadas cruzaban la avenida hasta el
toldo de tela de una tienda de lámparas. Una ola de audaces bomberos corrió
hacia el punto de inflamación en un intento desesperado por evitar la
conflagración masiva. Su suministro de agua parecía lamentablemente inepto
contra el torrente embravecido. El toldo fue engullido rápidamente y luego
todo el escaparate. Aquellos que se atrevieron permanecieron vigilantes,
rociando lo que parecían meras gotas en un infierno al rojo vivo. Pero luego el
edificio explotó en un destello cegador y un fuerte trueno cuando el
combustible líquido se encendió, incinerando todo en un radio de cincuenta
metros.

47
 A estas alturas, el enorme Circo Máximo de madera estaba envuelto en
llamas. Como el destino lo tendría, un fuerte viento del norte soplaba en esta
cálida noche de verano, lo que llevó el fuego rápidamente hacia las regiones
del sur. Saltó la Muralla Serviana que custodiaba el perímetro del interior de la
ciudad.61

Severus y Alexander estaban en el lado más alejado de la ciudad en el

campamento pretoriano cuando les llegó la noticia de la conflagración.
Partieron de inmediato para evaluar el alcance del peligro. Mientras
avanzaban por las calles aterrorizadas, vieron saqueadores asaltando a otros
ciudadanos y robando edificios. Pero Severus no tenía tiempo para abordar
tales crímenes a la luz de la emergencia actual. Para cuando llegaron al lugar
del brote, el infierno ya había consumido el Circo y estaba fuera de control.
Severus llevó a un equipo de líderes de regreso a Palatine Hill para establecer
un centro de comando para organizar las operaciones de extinción de
incendios.
Severus observó desesperanzado cómo los vigiles instalaban bombas de
agua y comenzaban a dirigir su lastimoso chorro hacia las llamas. “Alexander,
¿alguna vez mi hijo regresó al campamento desde el emporio?”
"No que yo sepa".
El emporio estaba al otro lado del Circo Máximo. Estaba claro que Severus
estaba preocupado por la seguridad de Thelonius. Pero Alejandro estaba
demasiado preocupado por sus propios asuntos. Vio que su barrio residencial
ya estaba sitiado por la creciente conflagración. Se volvió para pedirle permiso
a Severus para irse, solo para ver a Severus decirle: “Ve. Guarda lo que puedas
de tu casa”.
Alexander se dio cuenta de que ya lo había perdido todo ese mismo día. Se
preguntó qué volvería a salvar.

Alejandro llegó a la calle de su casa temblando de miedo. Toda la manzana

era un horno de fuego. Se cubrió los ojos con el antebrazo mientras una ola de
calor fluía sobre él.
Gehena , pensó para sí mismo. Gehenna era el nombre de un valle maldito
justo fuera del muro occidental de Jerusalén que se había convertido en un
símbolo de los fuegos del juicio.
Corrió a través del guantelete de las llamas hasta que llegó a su casa. Tuvo
que ponerse la capa sobre la boca para filtrar el humo. Entonces vio algo más
allá del umbral justo dentro de la casa. Se acercó con cautela, temiendo lo que
pudiera descubrir.

48
 Tosió. Apenas podía respirar. Las llamas en el umbral le impidieron entrar
a la casa, pero finalmente supo lo que vio: los cuerpos de Juliana y su amante
tirados en el suelo. No fueron quemados. Aparentemente habían sido vencidos
por la inhalación de humo. Juliana quedó atrapada bajo el voluminoso cuerpo
del tribuno. Alexander pudo ver los brazos de Juliana extendidos hacia la
puerta, como si hubiera hecho un último intento desesperado por liberarse de
su peso muerto antes de que ella también muriera.
Era demasiado peligroso para Alexander tratar de recuperar los cuerpos.
Se sorprendió a sí mismo de estar aquí de todos modos. ¿Por qué debería
importarle lo que le pasó a ella? Ella lo había traicionado, le había sido infiel y
se estaban divorciando. En cierto modo, este fue un final apropiado para ella.
Consumido en las llamas del juicio, como un sacrificio a un dios falso de su
propia traición.
Pero luego la vio moverse.
Su cabeza se sacudió, tosiendo y tragando aire. ¡Estaba viva!
Alexander dio un paso adelante, luego se detuvo. Las llamas en la entrada
eran demasiado intensas. No sería capaz de atravesarlos sin quemarse
gravemente. La estructura de arriba crujió y se desmoronó. Si Alexander
intentaba salvarla, también podría ser vencido por el humo, o más
probablemente aplastado por los escombros que caen.
Ella miró hacia arriba y lo vio. Sus ojos estaban llenos de terror.
Antes de que Alexander pudiera cambiar de opinión, las vigas en llamas se
derrumbaron sobre ella en un infierno anaranjado. Los dos adúlteros fueron
sepultados en las ruinas en llamas.
Había estado demasiado débil para gritar.
Pero no lo estaba.
“¡JULIANA! ¡NOOOOO!”
Tropezó hacia atrás, empujado por la ola de calor. Cayó al suelo en la calle,
tosió y luego vomitó.
El dolor de su traición fue eclipsado por la intimidad de los años. Su mente
se inundó con todos los momentos de amor y conexión entre ellos. La calidez
de su abrazo y aceptación, la ternura de su corazón y de sus labios. Riendo
juntos y llorando el uno por el otro.
Derramó amargas lágrimas de arrepentimiento. ¿Qué había hecho? ¿Qué
podría haber hecho? ¿Qué debería haber hecho?
Tenía que volver con Severus.

Los vientos giraron hacia el norte.

49
 La conflagración que podría haberse contenido en las regiones pobres del
sur ahora amenazaba con incinerar el resto de la gloriosa ciudad antigua y
todos sus ricos tesoros.

Severus había estado observando el incendio en la región justo al sur del

Circus durante horas. Para cuando Alexander encontró el nuevo centro de
comando, estaba amaneciendo y Severus había concluido con certeza que era
una causa perdida. Pero él no se daría por vencido. Nombró a tantos
bomberos como fue posible para manejar las boquillas de sus insignificantes
sifones en muros de furia llameante. Los vigiles trabajaron heroicamente
contra viento y marea.
Y entonces sucedió lo peor. El agua se detuvo.
Los vigiles comprobaron sus mecanismos. Severus les gritó: “¡La conexión
a los canales de agua! ¡Debe ser bloqueado!”
“No, prefecto. Lo acabo de comprobar. La voz detrás de él lo hizo girar. Era
uno de sus vigiles, con la cara negra como el hollín y tosiendo. “Los canales
están vacíos. Nos quedamos sin agua.
Alexander y Severus compartieron una mirada de complicidad. Hace solo
unas semanas, Alexander había visto a Severus envuelto en una batalla
política con el comisionado de agua de la ciudad que había estado robando las
provisiones de agua de la ciudad a través de tratos ilegales. El comisionado
estaba desviando grandes cantidades del suministro de agua de la ciudad a
senadores y otros intereses adinerados a cambio de sobornos. Severus había
argumentado por este mismo propósito de necesidad de emergencia. Pero
como praefectus vigilium , el prefecto vigile, simplemente no tenía la influencia
y tuvo que renunciar a ella.62

Y ahora el agua se había ido. Ahora el pueblo de Roma sufría las

consecuencias de las acciones del poder, la codicia y la explotación. Alexander
sabía que era por esta razón que Severus quería convertirse en prefecto
pretoriano. Quería limpiar la corrupción que estaba canibalizando a su amada
Roma imperial. Su patriotismo e incorruptibilidad eran los únicos rasgos
redentores de este guerrero pagano, por lo demás despiadado. Pero para
convertirse en pretoriano, primero había que ser senador, lo cual era
heredado u otorgado por el emperador. Como jinete sin estatus senatorial, la
única posibilidad de Severus de lograr su objetivo era ganarse el favor de
Nero.
Alejandro escuchó a Severus gritar a sus hombres: "¡Prepárense para
proteger el palacio del emperador!".

50
 Mientras se preparaban para trasladar su centro de operaciones,
Alexander le preguntó a Severus: "¿Alguna noticia de tu hijo?". Severus había
enviado a dos hombres en busca de Thelonius a través de las calles devastadas
por el fuego.
Severus sacudió la cabeza con aprensión.
Pero la polis era su propósito superior. Tenía que concentrarse en salvar la
ciudad.

El emperador Nerón César estaba fuera de la ciudad y fuera de peligro.

Pero su residencia ciertamente no lo era. Cuando Severus llegó a la puerta
principal del palacio, el prefecto de la ciudad, Flavius Sabinus, ya había
solicitado un cuerpo de bomberos de su propia Cohorte Urbana para instituir
el siguiente protocolo para incendios fuera de control: cortafuegos. Al derribar
los edificios antes de que se incendiaran, podrían evitar que las llamas se
extendieran al barrio del palacio real.
Algunos también estaban provocando fracasos. Un contrafuego era una
quema controlada de un pedazo de tierra para que cuando el fuego principal
lo alcanzara, no quedara nada que quemar y se extinguiera. 63

Sabinus era el superior de Severus, por lo que le ordenó a Severus que

protegiera la Colina Esquilina, el lote trasero de las estructuras reales y los
jardines de Nerón, justo al este del Palatino.
¿Y dónde estaba Nerón en este momento de crisis? En Antium, cuarenta
millas al sur de Roma, actuando en un concurso musical con su lira.
Tocando el violín mientras arde su ciudad , pensó Alejandro con desdén.
Severus había expresado a menudo su falta de respeto por el emperador, que
estaba más interesado en desarrollar sus talentos artísticos que en desarrollar
su gobierno real. Otro rasgo positivo del señor supremo romano de Alejandro.
Sabino había enviado un mensajero a César, pero qué predecible era que el
emperador hijo varón no estuviera disponible durante una tragedia cuando
más se le necesitaba.
Alejandro estaba exhausto. No había dormido en más de veinticuatro
horas. No podía pensar. Su mente estaba embotada y sabía que Severus estaba
experimentando lo mismo. Pero no podían permitirse el lujo de dormir
cuando tenían una ciudad que salvar.
En el camino a Esquiline Hill, Alexander y Severus vieron a algunos
hombres encapuchados arrojando antorchas a los edificios en un aparente
intento de crear un fuego contraproducente. Pero esta no era la zona
designada para petardeos.

51
 Severus detuvo a uno de los que llevaban antorchas, “¡Tú ahí! Esta
estructura no está dentro del camino del fuego. ¡El perímetro del contrafuego
está a dos cuadras al suroeste de aquí!”
El hombre lo miró en silencio con desafío. Parecía militar. En ese
momento, Alexander notó lo que parecía ser una armadura debajo de su capa.
Severus también lo vio. Él dijo: "¿Eres pretoriano?"
Pero el hombre con aspecto de soldado se negó a responder y
simplemente salió corriendo para sorpresa de ambos.
Uno de los otros hombres encapuchados se encontraba a unos metros de
ellos dos. Respondió oblicuamente: “Tenemos nuestras instrucciones y
autoridad”.64

¿Las instrucciones de quién? pensó Alejandro. ¿La autoridad de quién?

Antes de que Severus pudiera preguntarle a qué se refería, el hombre salió
corriendo. Severus le dijo a Alexander: “No podemos perseguirlo. Tenemos
que llegar al Esquilino y salvar el palacio allí.

Mientras los dos se dirigían a los jardines reales, seguidos por un pequeño
cuerpo de vigiles, Alejandro trató de entender lo que acababa de encontrar.
¿Quién les había dado autoridad para iniciar petardeos fuera de la zona de
petardeo? ¿O fue un incendio provocado? Después de todo, estaban
disfrazados. ¿Eran pretorianos? Si es así, eso significaría que la orden de
incendio provino del propio círculo íntimo de élite de Nero.
¿Pero quién?
De repente se le ocurrió un pensamiento. Nero había hablado a menudo de
su deseo de ver la ciudad reconstruida y nombró Neropolis después de su
gloria. Este incendio devastador podría hacer posible ese sueño. Y sería un
testimonio de su inocencia si estuviera fuera de la ciudad cuando sucedió.
¿Podría haber una conspiración imperial en marcha?
Alexander sabía que Severus se estaba haciendo las mismas preguntas
porque él fue quien le había dicho a Alexander, en momentos de frustración,
sobre la locura en el patio interior.
Esta conflagración fue simplemente demasiado conveniente para el logro
de las aspiraciones de Nerón.
•••••
Mientras el Gran Incendio arrasaba la ciudad y amenazaba con consumirlo
todo, los pocos puentes que cruzaban el Tíber casi se derrumbaron bajo el
peso de los ciudadanos que buscaban protegerse de las llamas al otro lado del
río.

52
 Después de dejar al apóstol en Ostia para su viaje por mar, Casandra había
regresado en su pequeño bote al muelle por la tarde. Para cuando el fuego se
salió de control en el corazón de la ciudad, ella había llegado a la orilla del río
para ver cómo podía ayudar. Con el aumento del anillo de fuego, muchos de
los ciudadanos que huían quedaron atrapados contra las orillas del río sin la
posibilidad de cruzar los puentes congestionados.
Cassandra usó su bote de sesenta pies para transportar a la gente a través
del río a un lugar seguro. Podría subir a bordo a unas buenas cien personas
antes de que el casco se hundiera peligrosamente en el agua. Los traería al
otro lado, los descargaría en el lado oeste del río y regresaría al lado este y
comenzaría todo de nuevo.
Pero el viaje actual fue el más difícil. Estaba cerca del mercado del
emporio, en el extremo sur de la ciudad. Las llamas rodearon el mercado.
Empezó a incendiarse. Las multitudes se pusieron frenéticas.
Cassandra estaba en el muelle asegurándose de que las mujeres y los niños
tuvieran prioridad para abordar su barco. El barco había alcanzado su
capacidad. De hecho, estaba peligrosamente por encima de la capacidad. Vio a
un anciano en la proa caer al agua y ser arrastrado por la corriente. Ella estaba
impotente para salvarlo.
“¡Casandra!” llegó la voz de su capitán. “Estamos sobrecargados. ¡No
podemos soportar más!
Se dio la vuelta para cruzar la tabla y tropezó con un joven. Estaba
ennegrecido con el hollín del escape cercano a la muerte. Él la miró
directamente a los ojos.
Se reconocieron.
Era Thelonius, el asistente médico que había despreciado al apóstol Pablo
en la clínica médica. Debe haber sido bloqueado por las llamas mientras
compraba suministros médicos para Alexander.
Otro hombre trató de abrirse paso por delante de Thelonius. Pero
Cassandra agarró el brazo de Thelonius y tiró de él a través del tablón hacia el
bote.
El tablón fue retirado.
El barco se alejó del muelle.
Cassandra miró los rostros de los que quedaron atrás. Llorar, suplicar,
gritar pidiendo ayuda. Ella solo esperaba que sobrevivieran hasta que
regresara con un barco vacío. A su lado, escuchó la voz llorosa de Theolonius.
"Gracias. Gracias."
Ella lo abrazó, sintió su joven cuerpo temblar con lágrimas de gratitud.

53
 Mientras el barco cruzaba el río con su carga peligrosamente pesada de
refugiados, Cassandra contempló el infierno de llamas anaranjadas y humo
negro que tapaba el cielo. Sabía que no regresarían a tiempo para salvar al
resto de ellos.
Gehena , pensó. el juicio de Dios.

54
CAPÍTULO 7
“Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: 'Palabras del Santo, del
Verdadero, que tiene la llave de David, que abre y nadie cierra, que cierra y
nadie abre. “'Conozco tus obras. He aquí, he puesto delante de ti una puerta
abierta, la cual nadie puede cerrar. Yo sé que tienes muy poco poder y, sin
embargo, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre. He aquí,
haré de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino
que mienten; he aquí, los haré venir y se postrarán ante vuestros pies, y
sabrán que yo os he amado. Por haber guardado mi palabra acerca de la
paciencia, yo os guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el
mundo entero, para probar a los que moran en la tierra. Voy pronto. Retén
lo que tienes, para que nadie se apodere de tu corona. Al que venciere, lo
haré columna en el templo de mi Dios. Nunca saldrá de ella, y escribiré sobre
él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios, y mi propio nombre nuevo. El
que tenga oído, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias'”.
—El Apocalipsis de Jesucristo 3:7-13

Filadelfia
La siguiente ciudad en la gira inversa de Apollyon por las ciudades
asiáticas fue Filadelfia, o Neocesarea, como a veces la llamaban sus residentes.
Después del gran terremoto durante el reinado de Tiberio, Filadelfia cambió
su nombre en respuesta a la generosidad de César al restaurarla. El divino
emperador merecía el reconocimiento de su religión imperial, y los judíos de
la ciudad lo acogieron de buena gana.
De pie en la sinagoga judía local, Apollyon consideró la forma en que
Filadelfia era un objetivo difícil de asegurar. Los cristianos eran pocos aquí y
por lo tanto de poco poder. Pero esos pocos elegidos eran piojos tenaces con
su fe, que se aferraron pacientemente y mantuvieron la tonta palabra de su
dios sobre la resistencia paciente.sesenta y cinco

Apollyon pensó: No tienen idea de la hora de la prueba que viene sobre el

mundo entero y sobre los que moran en la Tierra . Se volvió hacia un Vigilante a
su lado, el dios patrón de la ciudad, una deidad parecida a un sátiro que se
hacía parecer mitad hombre y mitad cabra. Apollyon levantó una copa de vino
y dijo: "¡Dioniso, te saludo!"
66

El Vigilante de aspecto híbrido se inclinó con deferencia y bebió un largo

sorbo de su propia copa. Dionisio era el dios de la naturaleza y del vino y el

55
jolgorio, famoso por sus proezas musicales y sexuales. Emitió un fuerte eructo
y los dos se echaron a reír a carcajadas, sin ser oídos ni vistos por los judíos
que celebraban a su alrededor en la sinagoga.
"Mi sinagoga", alardeó Apollyon. Le gustaba decir eso.67

“¿Quién dice que estos no son verdaderos judíos?” dijo Dionisio,

rascándose las piernas peludas que terminaban en pezuñas de cabra. “Para
que no se inclinen ante el Cristo Nazareno. ¿Y qué? Se inclinan ante César. ¿Por
qué no puede ser el salvador de los judíos? ¿No ha salvado al mundo entero?
"Lo ha hecho", dijo Apollyon. “¡Ningún rey sino César!”
Dionisio se rió de la burla. Fue la misma declaración dicha por los judíos
que crucificaron al Mesías.68

Los judíos de Filadelfia que los Vigilantes estaban observando estaban

celebrando en su salón de reuniones. Los ancianos, los escribas y alrededor de
cien de sus ciudadanos más influyentes estaban allí, bebiendo vino y cerveza
mientras discutían el curso de acción que acababan de votar para aprobar: su
excomunión oficial de los cristianos de la sinagoga. Los cristianos ya no
podían participar en su comunidad religiosa. ¿Y por qué deberían hacerlo? De
todos modos, solo causaron problemas y comenzaron peleas teológicas.
Cerrar la puerta de acceso a la sinagoga era una expresión de su ley de pacto
de cortar a los apóstatas y a los impuros del espacio sagrado y del acceso a
Dios. Los cristianos ya no podían secuestrar la identidad judía para sus
propios fines. Decían ser los verdaderos judíos, pero un número cada vez
mayor de ellos eran gentiles incircuncisos que se negaban a guardar los
sábados y las leyes dietéticas que caracterizaban al pueblo de Dios.69

Dionisio se acercó a una columna. El grupo de borrachos que los rodeaba

se había desvanecido en su atención. Su mano rozó los nombres de los
sacerdotes y otros patrocinadores del edificio grabados en el pilar de mármol.
En la parte superior de la lista estaba Tiberio César. Los nombres de los judíos
que se habían convertido en seguidores del Nazareno habían sido cincelados. 70

“Ahora que tenemos a los cristianos separados de la comunidad”, dijo

Dionisio, “creo que es hora de una sangría”.
Apollyon levantó una mano. “No te apresures, mi amigo peludo. Espere
hasta que dé la orden.
Dionisio suspiró. “¿Cuánto más me vas a hacer esperar? Todos aquí están
listos para desgarrar a estos cristianos miembro por miembro. Es
positivamente orgásmico”.
“La persecución efectiva se construye paso a paso”, dijo Apollyon a su
aliado demonio cabra. “Si te mueves demasiado rápido, la mafia puede carecer
de la voluntad política necesaria para una violencia real a largo plazo”. Sonrió

56
y se preparó para pasar a su próxima ciudad. Luego se volvió para una última
declaración. "Estar listo. Cuando suene la trompeta, cabalgaré en mis caballos.
Y todo el infierno me seguirá.
•••••
“Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: 'Las palabras del que tiene los
siete espíritus de Dios y las siete estrellas. “'Conozco tus obras. Tienes la
reputación de estar vivo, pero estás muerto. Despertad y fortaleced lo que
queda y está a punto de morir, porque no he hallado vuestras obras
completas a los ojos de mi Dios. Acordaos, pues, de lo que recibisteis y oísteis.
Guárdalo y arrepiéntete. Si no te despiertas, vendré como ladrón, y no
sabrás a qué hora vendré contra ti. Sin embargo, todavía tienes algunos
nombres en Sardis, personas que no han manchado sus vestidos, y andarán
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El que venciere será
vestido así de vestiduras blancas, y nunca borraré su nombre del libro de la
vida. Confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles. El
que tenga oído, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias'”.
—El Apocalipsis de Jesucristo 3:1-6

Sardis
Apollyon suspiró de placer mientras caminaba entre las tumbas del
cementerio en las afueras de la ciudad de Sardis, no muy lejos de su anterior
visita a Filadelfia. La ladera a su espalda albergaba cuevas funerarias para los
ricos. El campo por el que caminó ahora estaba plantado con pequeños
montículos y simples marcas de piedra para los pobres.
Aspiró profundamente el aire viciado y pútrido. Quería inspiración antes
de entrar en la siguiente ciudad. El Ángel de Sardis de Yahweh no estaría
presente para molestar mucho a Apollyon. El Destructor era dueño de esta
ciudad. De hecho, Sardis era como un cementerio. Los cristianos de la ciudad
pensaron que estaban vivos, pero bajo su influencia, estaban muertos y
pudriéndose en sus vestiduras sucias dentro de sus tumbas espirituales. 71

Sonrió para sí, pensando en su paseo entre las lápidas como una entrada
triunfal del conquistador, en su camino para arrastrar a los pocos cristianos
que aún eran fieles a Yahvé por las calles de esta necrópolis, esta ciudad de los
muertos. 72

La historia de Sardis había sido una de grandeza que se había echado a

perder. Era conocido por su impenetrable ubicación similar a una fortaleza en
una alta acrópolis. Sin embargo, debido a esta invencibilidad percibida siglos
antes, la gente de Sardis se demoró en levantarse en su defensa contra Ciro de
Persia. El resultado fue una victoria total para Ciro y una humillación para la

57
ciudad. Se había dormido en los laureles de su pasado y no fortalecía lo que
quedaba. Nunca había superado su derrota y parecía que no podía completar
nada, incluido un gran templo de Artemisa que yacía a medio construir y sin
terminar en medio de la ciudad. 73

Los cristianos eran así. Por temor a la persecución, evitaron dar testimonio
de su fe y, en cambio, se centraron en las buenas obras, haciendo de hecho el
trabajo de Apollyon para él al silenciar sus propias voces. Sus obras estaban
incompletas sin un testimonio fiel, como el templo idólatra inacabado. 74

Y ahora, Apollyon se dirigía al ayuntamiento. Los gobernantes de la ciudad

deliberaban sobre la criminalización de la secta nazarena. Una vez que eso se
resolviera, le daría al magistrado el derecho de eliminar los nombres de los
pocos cristianos restantes del registro público. Tal borrado de la ciudadanía
de los criminales resultó en ostracismo, pérdida de privilegios y censura
económica. Era una sentencia de muerte virtual para los cristianos. 75

El libro de registro le recordó a Apolión el Libro de la Vida del enemigo, un

registro de los redimidos. No confiesan el nombre de su dios, y pierden su
ciudadanía celestial cuando llega ese ladrón, el nazareno. Sus nombres serán
borrados del Libro de la Vida. Al igual que el registro público .
76

El Destructor murmuró sarcásticamente: “Ven pronto, Señor Jesús”, luego

entró en las cámaras del consejo de la ciudad para su próxima obra de teatro
con títeres humanos.

58
CAPÍTULO 8
Antium, Sur de Roma
20 de julio, 64 d.C.
Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus esperaba nervioso en las alas
del teatro que había construido en Antium, la ciudad costera de su nacimiento.
Con solo veintisiete años, era emperador del mundo. Se palmeó el cabello
dorado para asegurarse de que estuviera en su lugar y se ajustó la toga para
que quedara bien. Como sobrino e hijo adoptivo del anterior emperador
romano, Claudio, continuó el linaje de grandeza julio-claudiano que había
comenzado con el divino Julio César. Sintió esa grandeza en sus huesos. Sintió
esa divinidad en su alma.77

Era un esteta, dotado por los dioses de la sensibilidad para ver y crear
verdad y belleza. Prefería pensarse a sí mismo como un creador, su vida como
un viaje épico en el escenario de la historia, como el de Hércules, desarrollado
ante los dioses y los hombres. Un día, los mortales recordarían sus cuentos
como recordaban la Odisea de Homero o la Eneida de Virgilio . Pero escribiría
sus propias leyendas.
No, él las cantaría.
Ya había compuesto muchas canciones y las encuadernó en archivos para
la posteridad. Sintió una habilidad especial para la lírica. Incluso el brillante
filósofo estoico Séneca lo afirmó antes de jubilarse hace un par de años como
el consejero más sabio de Nerón. Se habían separado en términos cálidos,
pero Nero aún cuestionaba los motivos de Séneca. El filósofo había sido un
desvergonzado adulador del emperador, halagándolo en cada oportunidad.
Y ahora, aquí estaba Nerón, humano, demasiado humano, sudando y
sintiendo náuseas porque estaba a punto de tocar con su lira en el concurso
musical de esta tarde. La noche anterior, había dado instrucciones a los jueces
para que eligieran el orden por sorteo y votaran equitativamente por el mejor
concursante. No necesita confiar en su condición de patrón en jefe de Roma
para recibir un favor especial. Quería ganar sin prejuicios. Y ganó, siempre,
por unanimidad y sin parcialidad. 78

Pero él no había terminado. Hubo concurso de hoy.

A veces se sentía verdaderamente la encarnación humana de Apolo, el dios
de la música, la poesía y el arte. Cuando tocaba y cantaba versos, sentía que
entraba en el mismo reino de los cielos. La música era el lenguaje de los
dioses.79

59
 Y el drama era filosofía. Lloraría con las tragedias de Séneca, se reiría con
las tripas de las comedias de Plauto y añoraría el amor en los romances de
Andrónico. El hecho era que la belleza y el arte eran más reales, más
verdaderos que la vida misma. Por eso también se tomó en serio su actuación.
Interpretar los papeles de Edipo, Orestes y Hércules le permitió encarnar lo
divino.
Se creía un poco platónico en contacto con las formas ideales en el cielo
sobre las que se modelaron las cosas de la tierra. La contemplación de un
cuerpo hermoso en la tierra conducía a la contemplación del alma y, en última
instancia, a la forma ideal de belleza en el cielo. Fue por eso que prefirió
perseguir lo sublime en las artes mucho más que las cargas mundanas de los
asuntos terrenales del estado. 80

En eso se equivocó Platón. No fueron los reyes-filósofos los que pudieron

captar la verdad y la belleza de las formas universales para gobernar la polis
perfecta. Era el artista -rey. Sólo la belleza era la única virtud, la única verdad.
Cuando Nerón cantaba, cuando tocaba, cuando recitaba versos, era entonces
cuando se sentía más divino. Los mortales, ya fueran plebeyos o de la clase
dominante, fueron ennoblecidos por las artes, permitiéndoles probar lo divino
a través de la participación del público.
Por eso se aseguró de que el teatro estuviera poblado por la clase alta:
senadores y jinetes, así como líderes militares. Quería compartir desde su
grandeza y divinidad.
Se miró en un pequeño espejo que tenía con él. Se limpió el sudor de la
frente para parecer fresco. Claro, tenía algunas marcas de viruela en la cara,
pero un toque de maquillaje las hizo menos pronunciadas. Y su cabello rubio
juvenil atrajo toda la atención de todos modos. Estaba orgulloso de sus
mechones dorados apolíneos, más pronunciados con lejía y salpicados de
polvo de oro. Miró hacia abajo y chupó su panza. No fue tan malo. La toga
escondía la mayor parte de todos modos.
"César."
La voz sacó a Nero de su concentración. Saltó de miedo.
"Perdóname, mi señor". Era un mensajero de Roma, un joven legionario.
Lo acompañaba Tigelino, coprefecto del pretoriano, un calculador y
melancólico protector del emperador, razón por la cual era la mano derecha
de mayor confianza de Nerón.
"Será mejor que esto sea importante, soldado", dijo Nero. “Estoy a punto
de ser llamado al escenario”.

60
 El legionario se estremeció de nerviosismo. “Faenius Rufus me ha enviado
para suplicarte que te apresures a ir a Roma. El fuego amenaza a toda la
ciudad”.
Rufus era el co-prefecto de la ciudad con Tigelino. Nero sabía que
Tigellinus despreciaba a Rufus y buscó todas las oportunidades para
desacreditarlo a los ojos del emperador. Tigelino quería ser prefecto único, lo
que no preocupaba a Nerón. Dio la bienvenida a la competencia de la lealtad. 81

Nerón apretó los dientes. “Ya me envió un mensajero anoche. Le dije que
estaría en mi camino tan pronto como complete el festival. ¿No puede manejar
nada en mi ausencia?
"Incompetente", murmuró Tigellinus.
“César”, dijo el soldado, “las llamas están subiendo la colina del Palatino.
Los palacios están en peligro. Y ya han avanzado hacia el Esquilino.
El cerro Esquilino fue donde se construyó la columnata más nueva de
Nerón. Corría todo el camino hasta los Jardines de Mecenas. El corazón de la
residencia de Nero estaba en peligro.
Nero cerró los ojos con estilo dramático. "Sí, eso es lo más importante". Se
acercó al soldado con una mirada enfadada. “Pero podrías haber esperado
para decírmelo hasta que hubiera terminado mi actuación, tonto
desconsiderado y egoísta. Ahora, me has llenado de ansiedad, lo que solo
arruinará mi concentración”.
El soldado no se atrevió a moverse. “Lo siento, César. Solo estaba siguiendo
órdenes.
Nero le tendió la mano a Tigellinus, quien le entregó un savia, un pequeño
saco de cuero con plomo cosido en él, como un garrote flexible. Lo llevó en su
persona para el emperador.
Tigellinus agarró al soldado por detrás y lo sujetó con fuerza. El joven
legionario se estremeció de miedo.
"Ahora, tendré que resolver mi ansiedad contigo", dijo Caesar. "Y será
mejor que reces a los dioses para que me calme".
"Sí, mi señor... César", gimió el legionario.
Nero agitó la savia y entró en contacto con la mandíbula del soldado,
rompiendo varios dientes y dejándolo mareado. Escupió sangre. Él
fanfarroneó. Tigelino lo sostuvo.
Otro golpe y la nariz del soldado se rompió y salpicó de sangre la pared
junto a ellos. Nero luego golpeó al cautivo con una serie de puñetazos en el
estómago, doblándolo de dolor. Tigellinus lo levantó de nuevo.
El soldado levantó débilmente la mano y gimió: "César, te lo ruego, ten
piedad".

61
 Otro golpe con la savia de plomo y el soldado cayó inconsciente al suelo.
Nero desató una andanada de patadas en las costillas y el estómago del
soldado. Hizo una pausa, exhausto. Y decidió dar un pisotón final en la cabeza
del pobre soldado, aplastándole el cráneo con la fuerza.
Miró hacia abajo por un momento al desastre roto que había hecho. Luego,
con un repentino cambio de ritmo, dijo: "Ahí", recuperando el aliento. "Ahora
me siento mejor."
Nero miró sus piernas. Maldito sea Zeus. Tengo sangre por toda mi
sandalia. Tigelino, dame un paño.
Tigelino le entregó uno.
El emperador se limpió la pierna y la sandalia de la sangre. Volvió a
levantarse, mirando con pavor su toga. “¿Hay sangre en mi toga? ¿Ves algo de
sangre?
“No, mi señor.”
Nerón sonrió. "¡Un milagro! ¡El favor de los dioses esta noche!”
"Si mi señor."
Una voz vino de detrás de las cortinas, anunciando al siguiente artista.
Tigelino dijo: “Te están llamando, César”.
"De hecho ellos son." Nerón se sacudió la túnica, respiró hondo y recogió
su lira junto a la entrada del escenario. Se dio la vuelta. Deséame suerte,
Tigelino.
"La fortuna te acompañe, mi señor". La diosa de la suerte.
"Puedo sentirlo. Y entre tú y yo, creo que mi pieza elegida es
particularmente conmovedora y profunda”. Nero sonrió con orgullo ante su
aliteración poética. Cantaba sobre la Guerra de Troya y la destrucción de
Troya.
“Mátalos, César”, dijo Tigellinus cuando Nero atravesó las cortinas y subió
al escenario.

62
CAPÍTULO 9
“Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: 'Las palabras del primero y del
último, que murió y volvió a la vida. “Conozco vuestra tribulación y vuestra
pobreza (pero sois ricos) y la calumnia de los que dicen ser judíos y no lo
son, sino sinagoga de Satanás. No temas lo que estás a punto de sufrir. He
aquí, el diablo va a echar a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis
probados, y tendréis tribulación durante diez días. Sé fiel hasta la muerte, y
yo te daré la corona de la vida. El que tiene oído, que oiga lo que el Espíritu
dice a las iglesias. El que venza no sufrirá daño de la segunda muerte'”.
—El Apocalipsis de Jesucristo 2:8-11

Esmirna
El Destructor caminó invisible por las calles de Smyrna, la segunda ciudad
portuaria más grande de Asia, a sólo cuarenta millas al oeste de Sardis. Con
una población de cien mil habitantes, era conocida como “la primera de Asia
en belleza y tamaño” por sus estructuras helenísticas que se elevaban sobre
una acrópolis como la corona de un rey vencedor. Apollyon se sintió como el
rey de Esmirna al pasar frente al templo imperial de Tiberio, una muestra de
la inusual historia de fidelidad perdurable de la ciudad a Roma. Había sido
destruido y reconstruido por Alejandro Magno, como un Fénix resucitado de
las cenizas, lo que justifica sus epítetos, "primero y último" y "corona de vida".
82

El culto imperial que adoraba al emperador era joven, apenas tenía un par
de generaciones, pero estaba creciendo. El emperador Augusto había sido el
primero en declarar divino a Julio César con un templo en Pérgamo. Luego,
Augusto se proclamó dios y construyó varios altares en Asia, incluida Esmirna.
Gayo había criticado a los judíos por no reconocer su divinidad. Y Nerón
mostró cada vez más una sed de deificación con inscripciones de sí mismo
como "Señor de todo el universo", "Nerón, Zeus", "Hijo de Dios, Salvador".
La autoidentificación de Nero como Apolo hizo reír a Apollyon. Un Apolo
regordete, barrigudo y con granos en la cara , reflexionó. Se refleja mal en mí.
Pero no por mucho tiempo . 83

Apollyon estaba tan concentrado en su destino que apenas se dio cuenta

cuando pasó cerca del templo de otra deidad.
“¡Apollyon! ¡Apolión!
La voz lo sacó de su intenso enfoque. Era Cibeles, la diosa madre de
Esmirna, otro Vigilante masculino disfrazado de matrona: un peinado pasado
de moda bajo una corona dorada y una toga que olía a sus leones favoritos. 84

63
 Detrás de ella se alzaba el templo de su tocaya.
"¿Ha perdido su camino, mi señor?" ella preguntó. “Mi templo está a la
mano de inmediato. Por favor, ¿qué asunto te trae a la ciudad de tu humilde
servidor?
"Ciertamente no es tu templo", respondió alegremente y siguió caminando.
Se detuvo a la vista de su destino. Ella levantó la vista con celoso desdén.
Vieron una avalancha de ciudadanos judíos entrando en una gran sinagoga en
el centro de la ciudad.
Él dijo: “Aunque estoy obligado a mantener una presencia a través de
santuarios como el tuyo y el de Tiberio, su rendimiento palidece a la sombra
de mi gran sinagoga de Satanás”.
Usó el término irónicamente. Synagogue of Satan es como el viejo
Thunderhead llamaba a las sinagogas judías como un insulto porque sus
miembros se consideraban judíos, pero rechazaban al Mesías. Para el apóstol,
eran mentirosos. A Apollyon, eran leales. 85

Él sonrió con orgullo. “Mi sinagoga”. Le agradó mucho que las personas
que una vez fueron hijos de Yahweh ahora fueran sus esclavos. Y la santa casa
de reunión donde se exponía la Torá, la misma Palabra de Dios, se había
convertido en su propiedad. No había mejor manera de derrocar a un enemigo
que a través de la subversión de sus propios textos sagrados y líderes.86

Un escalofrío recorrió la columna vertebral de Apollyon. peligro _

Miró a su alrededor y vio el origen de su inquietud. Una figura
encapuchada al final de la calle, observándolos desde una distancia segura.
El Ángel de Esmirna. Otro de los guardianes celestiales de Yahweh
manteniéndose bajo y fuera de problemas.
—Cobarde —murmuró Apollyon. Se volvió hacia Cibeles. "Es hora de que
me demuestres tu valía". La arrastró a través de la multitud de personas hacia
la sinagoga.

Por costumbre, la sinagoga era donde los líderes judíos leían los textos
sagrados ante la congregación, pero no en esta ocasión. Esta noche se
enfrentaron a una casa llena de lugareños judíos enojados. Varios cientos se
enfrentaron al podio y gritaron arengas de descontento hacia una docena de
ancianos que estaban al frente.
"¡Herejes!"
"¡Apóstatas!"
Cybele flotaba entre ellos como un fantasma, susurrando en los oídos de
los miembros, incitándolos con una influencia invisible.
Un fariseo golpeó el podio. "¡Tranquilizarse! ¡Tranquilizarse!"

64
 La multitud respondió. El ruido disminuyó.
Apollyon le dio a Cybele una mirada severa. Será mejor que demuestre que
es digna.
El fariseo continuó: “Debemos decidir cómo responder a la pregunta
nazarena con cortesía, de lo contrario, seremos tan perturbadores como
ellos”.
La multitud siguió refunfuñando.
Cybele se inclinó hacia un miembro corpulento de la audiencia y le susurró
al oído. El corpulento gritó: "¡La respuesta es simple, los echamos!"
La multitud estalló de nuevo en acuerdo.
El Vigilante le susurró a otro, quien luego soltó: “¡Míralos a la cárcel!”.
Ella sonrió con orgullo a Apollyon, quien negó con la cabeza con disgusto.
No es suficiente. Necesitaría su ayuda para que esta fiesta realmente
funcionara.
Cuando la cacofonía se calmó, el paternal fariseo habló con voz severa. “No
podemos sufrir el debido proceso. La ley nos prohíbe que les hagamos
violencia, pero podemos usar la ley para hacerles tal vez un daño aún mayor”.
La multitud escuchó absorta a este líder elocuente y de aspecto sabio, con
Apollyon ahora detrás de la oreja, un titiritero virtual, mostrando a su
compañera diosa cómo se logra el daño verdaderamente estratégico. siseó.
El fariseo habló. “Los ancianos de la ciudad hemos decidido exigir a todos
los nazarenos que marquen sus lugares de trabajo con la letra X pintada en las
jambas de las puertas”. Dejó que el simbolismo se hundiera en la mente de sus
oyentes, con la ayuda de los susurradores invisibles.
La letra X fue la primera letra de la palabra griega Cristo , por lo que se
convirtió en la abreviatura común de Christianoi . Pero también tenía un doble
significado. También podría representar la crucifixión romana, el instrumento
de tortura utilizado en su supuesto Mesías. Sería una bofetada satisfactoria en
la cara de los alborotadores sediciosos y ayudaría a separarlos de los judíos.87

El fariseo continuó: “Ahora, con esta marca visible podemos instituir un

boicot en toda la ciudad de los establecimientos de propiedad cristiana. Esto
los obligará a cerrar el negocio, o mejor aún, los conducirá a la prisión de los
deudores y la esclavitud de los bonos”.88

El ruido de la audiencia aumentó con el acuerdo mientras consideraban las

implicaciones. Era un plan brillante. Ambos destructivos y legales.
Roma no toleraba los disturbios ni la violencia de los vigilantes, por lo que
esta era una forma de participar en un linchamiento legal. Restringir la
capacidad del enemigo para ganarse la vida. Además, muchos sabían que una
identificación tan fácil de la propiedad de los cristianos no solo brindaría la

65
oportunidad de retener negocios. También proporcionaría una forma de
anunciar a los elementos criminales de la ciudad dónde podrían cometer actos
de vandalismo sin temor a represalias legales por parte de sus compatriotas
judíos.
Cybele quedó impresionada con la habilidad de su maestro. Pero ella
quería impresionarlo a cambio. Pidió a uno de los ciudadanos comunes de la
multitud que levantara la mano.
El fariseo lo llamó y dijo con una sencillez rústica: “¡Exijamos que todos los
cristianos usen un tatuaje para identificarlos y proteger a nuestros jóvenes del
abuso!”.
El fariseo asintió ante la sugerencia. Fue bueno. También sirvió para
condenar a los cristianos, ya que la ley judía prohibía los tatuajes.
89

Pero Apollyon no le permitiría a su subordinado llorón ningún lugar de

honor. Susurró y el fariseo dijo: “Deliberaremos sobre eso. Mientras tanto,
recuerda evitar patrocinar cualquier negocio cristiano, y veamos si podemos
evitar de una vez por todas que su intolerancia envenene al resto de la
población. Ya hemos luchado contra estas enseñanzas demoníacas durante
demasiado tiempo”. Hizo una pausa pensativo mientras la multitud
murmuraba de acuerdo, luego agregó con un aire de sarcasmo: “¡Si los
cristianos pueden soportar esto fielmente, merecerán la corona de la vida de
Esmirna!”. 90

La tensión se disipó con la risa. Su malvado plan trivializado por el humor.

Apollyon sonrió con satisfacción. Cinco importantes ciudades asiáticas se
inflamaron contra los cristianos. Faltan dos más. Y esos dos estaban más
avanzados en su maldad. No podía esperar. Sus ejemplos se extenderían como
el Gran Incendio por todo el imperio. Una vez que terminara su gira de
persecución aquí, estaría preparado para la gran ofensiva que estaba a punto
de lanzar desde Roma a toda la tierra.

66
CAPÍTULO 10
Roma
26 de julio del 64 d.C.
La ciudad de Roma era un montón de ruinas humeantes. Distritos enteros
de residencias no eran más que montones de madera y ladrillos carbonizados.
Los edificios de las dependencias gubernamentales, como el Palatino y el
Capitolio, parecían cementerios de mausoleos de piedra derruidos,
monumentos otrora gloriosos reducidos a montones de mármol ennegrecido.
El aire estaba pesado y gris con humo residual. Ash revoloteaba en el viento
como nieve negra.
El Gran Incendio había arrasado durante siete días consumiendo la ciudad.
Se extinguió después de las cinco, pero luego se reavivó en la propiedad de
Tigellinus cerca de la Colina Capitolina durante otros dos días. De las catorce
regiones o distritos de la ciudad, solo cuatro escaparon a la devastación. Eran
los jardines imperiales al norte de la ciudad y el distrito occidental de Trans-
Tiber que estaba al otro lado del río.
91

Números incalculables habían perecido. Familias enteras fueron

extinguidas en el infierno. Severus le había dicho a Alexander que su propio
hijo Thelonius había escapado milagrosamente de las llamas del emporio
saltando a un bote. Aliviado Alexander, quien sintió que de alguna manera era
responsable de la amenaza a la vida de Thelonius porque le había ordenado ir
allí por suministros médicos. Aún así, sabía que Severus también se sentía
culpable por no traer a Thelonius con ellos debido al secreto que Severus
había guardado.
Muchos otros no tuvieron tanta suerte como Severus y su hijo. Cientos de
miles de plebeyos y nobles sin hogar ahora se reunían en el norte del Campo
de Marte y en los jardines cercanos junto a la curva norte del río Tíber. El
hedor pútrido de los cadáveres carbonizados y en descomposición llenaba el
aire e hizo que Alexander quisiera vomitar mientras seguía a su señor,
Severus, a través de las masas de humanidad sufriente. Formaban parte de un
séquito real que recorría los campos de refugiados. Nerón los dirigió,
acompañado por los funcionarios de su ciudad, el prefecto urbano Sabinus y
los coprefectos pretorianos, Tigellinus y Rufus.
Nerón había llegado a Roma desde Antium al tercer día de la conflagración.
Inmediatamente se dispuso a ayudar a los refugiados a encontrar un lugar
seguro en sus jardines. Los pretorianos, y tanto las cohortes urbanas como las

67
vigiles, mantuvieron el orden, construyeron tiendas y distribuyeron comida a
las almas perdidas.
El fuego se había extinguido después de pasar factura y la gente estaba
desesperada. Nero, sin embargo, no lo era. Tuvo una ligereza de paso cuando
subió a un escenario improvisado para repetir su mensaje a la tercera
multitud hoy. Quería asegurarse de que la población escuchara su inspiradora
visión de su propia boca.
La bella esposa de Nerón, Poppaea Sabina, estaba junto a él como un trofeo
brillante que competía por la atención de la multitud. Ella era de sangre noble.
A los treinta y cuatro años, era siete años mayor que Nero, pero su apariencia
era glamorosa. Llevaba elaborados vestidos de telas orientales, y se
rumoreaba que su piel pálida y elegante provenía de bañarse en leche de
burra.92

Qué contraste con la indecorosidad del emperador , pensó Alejandro. Nero

tenía la piel pustulosa con marcas de viruela, acné y un herpes labial sifilítico
ocasional en los labios. Era rechoncho con un cuello grueso, piernas delgadas
y una barriga de indulgencia. Alexander se preguntó cómo Poppaea podía
tolerar su mal olor corporal tan cerca. Las únicas dos cosas agradables de la
apariencia del emperador eran su cabello dorado y sus ojos azules. 93

Severus le había contado a Alexander sobre los antecedentes escandalosos

de Poppaea. Estuvo casada dos veces antes, y su esposo anterior era el mejor
amigo de Nero, Otho. Según Severus, Poppaea tenía el ojo puesto en el
principado todo el tiempo. Así que hábilmente persuadió a Otho para que
dejara que Nero compartiera su cama para mejorar su estatus político. Esto
terminó con el divorcio de Poppaea de Otón y su nuevo matrimonio con
Nerón.
El único problema era que la primera esposa de Nerón, Octavia, se
interponía en el camino del apetito imperial de Popea. Entonces Poppaea
logró poner a Nerón en contra de Octavia. Se divorció de ella y finalmente la
ejecutó por adulterio. Octavia se ahogó en un baño y fue decapitada. 94

Seductora y astuta era esta bella emperatriz de Roma.

Lo que sorprendió a Alejandro fue que, a pesar de su ambición despiadada,
Popea era una profundamente religiosa conversa al judaísmo. Alejandro no
podía ver el beneficio personal de la emperatriz, por lo que solo podía asumir
que no era una pretensión. Su falta de fiel obediencia a la ley mosaica podía
perdonarse, ya que su favor a los judíos de Roma los beneficiaba mucho.
Un joven general militar judío de veintitantos años siguió a Poppaea, como
una mascota bien cuidada. Su apariencia barbuda y recortada estaba vestida

68
con un majestuoso uniforme hebreo de una túnica colorida con adornos
dorados, brazaletes dorados y un turbante enjoyado bien enrollado.
Tenía una sutileza astuta en él , pensó Alexander. como una serpiente Su
nombre era Joseph ben Matthias y había viajado aquí desde Palestina en una
misión diplomática. 95

Alexander suspiró con decepción consigo mismo. Había pensado en Israel

como “Palestina” nuevamente. Los romanos comenzaron a llamar a la Tierra
Santa “Palestina”, porque era la palabra latina para la tierra de los filisteos.
Dado que los filisteos eran los bárbaros que el rey David había conquistado
para asegurar su reino, representaban el máximo enemigo de los israelitas.
Llamar a Israel “Palestina” fue un insulto destinado a reescribir la verdad
histórica con desprecio romano. Al pensar en Israel como “Palestina”,
Alejandro se preguntó si se había contaminado por su helenización.
Sutilmente seducidos hacia la apostasía. ¿Era un sapo en el agua tibia de una
olla hirviendo lentamente? 96

Nero usó un gran megáfono de bronce para extender su voz a la multitud

ante él. “Hijos de Roma. Mis hijos. Nos encontramos en las cenizas de una gran
conflagración que ha devastado nuestra antigua ciudad, nuestros hogares y
nuestras vidas. Cuando comience a preguntarse qué traerá el futuro, recuerde
que yo también siento su dolor. Yo también lo he perdido todo a manos de los
dioses.
Alexander apretó los labios ante la exageración. Nerón había perdido su
antiguo e inutilizado palacio en la Colina Palatina, pero no la preciada y
opulenta Colina Esquilina. Se las había arreglado para mover gran parte de sus
pertenencias personales y obras de arte favoritas de uno a otro antes de que
las llamas los alcanzaran.
Ah, el sutil matiz de la política.
El emperador continuó: “Pero quiero asegurarles que Roma está viva y
bien. Y ella se levantará como un Fénix de las cenizas”. Roma era la diosa de
Roma.
La multitud no fue muy receptiva. Alexander pudo ver que estaban
exhaustos, asustados y hambrientos.
“Como algunos de ustedes saben, estaba fuera por un importante asunto
imperial. Tan pronto como recibí el mensaje de esta tragedia, volví
inmediatamente a ustedes, mi amada ciudad y pueblo”.
Alejandro miró a Tigelino para ver si delataría la mentira. no lo hizo Estaba
rígido con una mirada enojada. Siempre tenía una mirada de ira en su rostro.
Nero continuó: “Al igual que tú, no he dormido desde que regresé a casa.
He consultado los oráculos sibilinos, rescatados del templo de Júpiter, para

69
saber qué deidades apaciguar para el futuro de Roma. Los sacerdotes me han
asegurado que los dioses Vulcano, Ceres, Proserpina y Juno han confirmado
que el futuro de nuestra gran ciudad es más brillante que nunca”.97

Nero trató de reunir a la multitud con su entusiasmo. “He consultado a

arquitectos e ingenieros imperiales. Y quiero que sepas que estamos a solo
unos días de transformar fundamentalmente el estado de Roma. He hecho que
se elaboren mapas para construcciones más seguras, calles más anchas,
mejores casas y un palacio más glorioso de lo que puedas imaginar. Y les
prometo que el gobierno pagará todo, y una fuerza laboral del gobierno lo
realizará todo”.
98

La respuesta fue tibia. Los aplausos desganados de ciudadanos medio

muertos que finalmente cargarían con el peso de tan grandiosos proyectos de
obras públicas.
A Alexander le pareció que Nero ya tendría mapas elaborados para su
proyecto de construcción. Eso tomó tiempo. Semanas, no los pocos días que
tenía. Y la alegría de Nerón, su entusiasmo por la reconstrucción de la ciudad,
alimentaron sus sospechas de que había algo más en esto que una tragedia
sorpresiva. Severus le había contado a Alejandro sobre la fantasía de Nerón de
reconstruir Roma y cambiarle el nombre a Neropolis en su honor. ¿Eran estos
los mapas de los que hablaba? También recordó que el día que comenzó el
incendio, el 19 de julio, fue el día exacto en que Roma fue destruida y
reconstruida cuatrocientos años antes, una conexión simbólica que no pasaría
desapercibida para el artista emperador. 99

La ausencia de Nerón de Roma fue una coartada perfecta para desviar las
acusaciones de incendio provocado en su contra. Pero, por supuesto, no
necesitaría estar en Roma para hacer el pedido de incendiarlo. ¿Fue una
coincidencia que después de que se extinguiera el fuego, había comenzado de
nuevo en la propiedad de Tigellinus? Casi como para asegurarse de que el
palaciego Palatine Hill fuera completamente destruido para justificar el
rescate del gobierno para una reconstrucción. La evidencia le indicó
claramente a Alejandro que Nerón pudo haber provocado el incendio para
destruir la ciudad, lo que justificaría que la reconstruyera de acuerdo con su
visión, a expensas de los contribuyentes. Si el público alguna vez se diera
cuenta de eso, Hades tendría que pagar.
Nerón sacó su lira y anunció: “Hoy no es un día para un canto fúnebre. Hoy
debemos mirar hacia el futuro. Y yo, tu salvador y señor, cantaré un canto
alegre, un canto de esperanza y de tiempos cambiantes”. Tocó algunas cuerdas
y comenzó a cantar con su voz débil y ronca. 100

70
 Alexander vio a Severus suspirar y cerrar los ojos. Él y sus compañeros
prefectos tenían mucho que organizar para la renovación masiva que
comenzó esta noche. Los equipos de trabajo estarían trabajando en turnos
durante todo el día para aplanar los escombros y enterrar los restos humanos
fuera de la ciudad. Pero aquí estaban pasando un tiempo precioso escuchando
la vanagloria de un emperador más absorto en cómo se sentía acerca de la
realidad que en la realidad misma.
Pero él era el emperador, y la ley y el orden requerían autoridad o, de lo
contrario, reinaría la anarquía.
Tigellinus se inclinó y le susurró algo a Severus. Alexander solo escuchó la
última declaración del prefecto: "Y trae a tu judío".

71
CAPÍTULO 11
Severus y Alexander se encontraron con Tigellinus después del anochecer
en una colina fuera del cuartel pretoriano que dominaba la ciudad. Los
jardines del norte estaban iluminados por fogatas de refugiados. La ciudad en
sí parecía un pozo negro y profundo del que salía humo. Podían ver líneas de
antorchas de cohortes trabajando durante la noche para sacar los escombros
humeantes de la ciudad. Llevaron los escombros en barcazas que los
transportarían río abajo.
101

Severus le preguntó a Tigellinus: "¿Supongo que el prefecto Rufus viene de

camino aquí?"
—No —dijo Tigelino con severidad—. “Rufus no necesita estar al tanto de
cada decisión que tomo. Y este asunto es solo entre el emperador y yo. Espero
que ambos se lo guarden para ustedes también. ¿Está eso entendido?
“Sí, señor”, respondieron ambos.
Severus le había dicho a Alexander que Tigellinus odiaba a Rufus y estaba
constantemente tratando de desacreditarlo a los ojos del emperador. Era
obvio para Severo que Tigelino quería ser la única autoridad pretoriana y el
consejo de Nerón. Y era obvio para Alejandro que Severo trató de congraciarse
con Tigelino anticipándose a su éxito final.
102

Tigellinus fue al grano con Severus. "¿Qué sabes del origen del fuego?"
"Bueno", dijo Severus, "algunas personas dicen que comenzó en la esquina
noreste del Circo Máximo".
“No pongas a prueba mi paciencia, Severus. Conocemos la ubicación. ¿Hay
alguna noticia de incendio provocado?
Severus se aclaró la garganta, mirando a Alexander. El judío no hablaría
hasta que se le hablara. “La mayoría lo considera un desafortunado accidente
de mala fortuna. Pero hay rumores. Hizo una pausa, haciendo que Tigellinus lo
sintiera deliberadamente. “Se dice que algunos vieron a los asistentes del
emperador acercándose a fincas seguras para prenderles fuego con
antorchas”.
“Eso es ignorancia”, respondió Tigelino. “Estaban provocando petardeos
para detener el avance. Tú lo sabes. Tus vigiles son los bomberos.
Severus nunca admitiría que fue testigo del comportamiento sospechoso.
Todavía amaba su vida. "Sí", dijo. “Pero escuché que estas casas estaban
completamente fuera del camino del fuego. Y otros vieron edificios imperiales
que no estaban en el camino demolidos por las cohortes”. 103

72
 Tigelino suspiró. “Otra técnica de extinción de incendios para detener la
propagación. Debes educar a estos tontos.
“Concedido, prefecto,” dijo Severus. Y lo he intentado. Pero no ayuda
cuando las estructuras que fueron demolidas fueron las más despreciadas por
el emperador. Estoy seguro de que puede ver que los rumores no carecen de
justificación, al menos a los ojos de la población. Y en la opinión tácita de
Severus también.
Tigellinus miró hacia la oscuridad, asintiendo con la cabeza con los labios
apretados. Sabía que Severus tenía razón. Esto fue un problema.
Severus agregó: "También hay quienes dicen que vieron a Nerón
ascendiendo a su palacio para mirar el fuego y tocar 'La captura de Troya' con
su lira".
104

"Ridículo", balbuceó Tigellinus. “Él no podría haberlo hecho. No llegó a la

ciudad hasta después de que su palacio fuera incendiado. Además, tocó esa
canción en Antium para la competencia antes de saber del incendio”.
"Ay", dijo Severus, "toda mentira contiene una pizca de verdad, y ese es el
problema al que nos enfrentamos".
Tigelino estaba perdido en su propia frustración. “No puedo creer lo
rápida y maliciosamente que se está difundiendo este chisme”.
"Como un reguero de pólvora", dijo Severus. “Adquiere vida propia y se
vuelve casi imposible de extinguir. Cuando tratas de responder al rumor, solo
parece alimentar las llamas”.
“Ahórrame tus trilladas alusiones poéticas”, dijo Tigellinus, “ya tengo
suficiente con el emperador. Y ciertamente no está ayudando a mi causa”.
Tanto Severus como Alexander intentaron discernir en Tigellinus si había
algún indicio de la culpabilidad real del emperador en el asunto. Alejandro no
podía decirlo. Tigellinus era una torre de discreción.
Y Severus definitivamente no preguntaría. Cuanto menos supiera, menos
podría ser un objetivo en el futuro si las cosas se desmoronaban.
Tigellinus luego dijo: "¿Qué sabes acerca de los cristianos?"
Severus miró a Alexander, quien ahora entendía por qué lo habían llevado
a esta reunión. Sabía todo acerca de la secta nazarena.
Tigellinus dijo: “La región Trans-Tiber fue el único distrito residencial que
no sufrió daños por las llamas. El río actúa como una barrera natural.
Entonces la pregunta es, ¿es una coincidencia que eligieran un lugar tan
seguro como su residencia? 105

Alexander estaba preocupado de que muchos judíos allí pudieran estar

implicados en esta creciente acusación.

73
 Tigelino le preguntó a Alejandro: "¿Qué razón podrían tener los cristianos
para incendiarismo?"
Alejandro pensó por un momento. Luego asintió con la cabeza ante la
teoría de la conspiración que ahora se estaba construyendo en sus mentes.
“Sospecho que tienen toda la razón del mundo”, dijo Alexander. “Predican
el fin del mundo… y un juicio de fuego”. Él no estaba mintiendo. No tenía que
hacerlo. En realidad, tenía sentido para ambos romanos.
Tigellinus preguntó: “¿Promovieron la conflagración? ¿Los escuchaste
promocionarlo?
Alexander dijo: “En una manera de hablar. No he oído hablar de complots
pirómanos. Más bien, insinúan que el fuego se originará directamente de su
deidad”.
“Todas las religiones culpan a los dioses por el comportamiento del
hombre,” dijo Severus.
“Se dice”, dijo Alejandro, “que en todo el imperio, los cristianos rechazan el
culto imperial”.
Tigelino se quejó: “Todos los judíos lo rechazan”.
Alexander dijo: “Los judíos tienen una dispensación especial. En lugar de
ofrecer sacrificio al emperador, ofrecemos un sacrificio en nuestro templo en
nombre del emperador. Los cristianos tampoco. De hecho, blasfeman contra el
templo como sin valor”. 106

Severus sonrió. En este caso, no estaría en desacuerdo con los cristianos.

Consideraba que los templos eran tumbas de la religión.
Tigellinus dijo: “Pero, ¿no son judíos la mayoría de los cristianos?”
“No”, dijo Alexander enfáticamente. “Comenzaron como un culto dentro de
nuestro pueblo hace una generación, pero han rechazado nuestras leyes y
costumbres y se han aislado. No son judíos”. 107

Severus sabía un poco de trabajar con Alexander. Él dijo: "¿No reclaman a

este Christus que fue crucificado bajo Poncio Pilato como el libertador judío?"
108

“Eso es lo que causó los disturbios bajo Claudio”, dijo Alexander.

“Difundieron el rumor de que resucitó de entre los muertos y afirmó ser el rey
de la tierra. Pero como saben todos los judíos, no tenemos más rey que César”.
109

El prefecto sonrió al reconocer el aparente intento de Alexander de

congraciarse.
Alexander agregó: “Agitan y provocan”.
Severus se unió. “Su moralidad también es ofensiva. Condenan el aborto y
la exposición infantil”.
110

74
 Alexander ahora se sentía incómodo. En este tema, los judíos estaban de
acuerdo con los cristianos en contra de los romanos. Había mucho en lo que
estaban de acuerdo cuando se trataba de la inmoralidad romana. La
ambivalencia de Alejandro moderó su desprecio por la secta nazarena.
Severus continuó, "Son pervertidos sexuales que maldicen y denuncian la
homosexualidad y los amores de chicos". 111

"Sin corazón", dijo Tigellinus. El amor entre personas del mismo sexo
estaba tan arraigado en la cultura romana que Tigellinus no podía creer que
hubiera bárbaros de odio tan incultos dentro del imperio. La homosexualidad
estaba prohibida en las legiones porque los enlaces adultos debilitaban la
cultura guerrera al crear una competencia autodestructiva dentro de las filas.
En cambio, usaron el amor de los chicos para satisfacer su lujuria por lo
femenino y su necesidad de dominación. Incluso Tigelino disfrutó de un buen
esclavo de vez en cuando como diversión. 112

“Pero entonces,” añadió Severus, “a pesar de toda su condena moralista,

escuché que participan en orgías sexuales que llaman 'fiestas de amor'. Y se
dedican al canibalismo”.113

“Abominable”, dijo Tigelino. "¿Asesinan para conseguir la carne?"

Alexander intervino para explicar el matiz. "No exactamente. Realizan un
ritual de comida, no muy diferente de nuestra Pascua, pero creen que comen
la carne de su dios. Lo llaman “La Cena del Señor”.
"¿Cómo sabes tanto sobre ellos?" preguntó el prefecto.
“He tratado a muchos de ellos como médico. Uno de sus apóstoles, Pablo
de Tarso, tenía problemas de malaria y de la vista. Un segundo apóstol se
encuentra actualmente en Roma llamado Simón Pedro.”
"Excelente", dijo Tigellinus. “Severus, tú y tu judío aquí tienen acceso
interno que encuentro muy útil. Tal vez podamos ser de beneficio mutuo el
uno para el otro. Asumo que Prefecto de los Vigiles no es tu ambición final.
Severus vaciló. Alejandro sabía que anhelaba el estatus de senador y, en
última instancia, el liderazgo en la guardia pretoriana.
Severus dijo: "Nunca presumiría de usted, señor".
Alejandro sabía que estaba pensando en la campaña secreta de Tigellinus
contra Rufus. Solo quería ser prefecto pretoriano si Tigelino avanzaba fuera
de su puesto actual.
"En lo que a mí respecta, prefecto", dijo Tigellinus, "si no tiene ambición,
no es un romano fuerte y no tiene ningún valor para mí".
“Sí, señor,” dijo Severus, recién cargado de confianza.
Tigellinus alardeó: “Si quieres mi apoyo en tu ambición, entonces harás lo
que te pida. Investiga a estos cristianos. Pero no le digas a nadie de esto.

75
Especialmente Rufo. Y quiero pruebas sólidas, no rumores ni chismes. ¿Me
entienden?
"Sí, señor."

76
CAPÍTULO 12
“Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: 'Las palabras del Hijo de Dios, que
tiene ojos como llama de fuego, y cuyos pies son como bronce bruñido.
“Conozco vuestras obras, vuestro amor, vuestra fe, vuestro servicio y vuestra
paciencia, y que vuestras últimas obras superan a las primeras. Pero tengo
esto contra ti, que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice profetisa y está
enseñando y seduciendo a mis siervos a practicar la inmoralidad sexual y a
comer cosas sacrificadas a los ídolos. Le di tiempo para que se arrepintiera,
pero ella se niega a arrepentirse de su inmoralidad sexual. He aquí, la
arrojaré en un lecho de enfermo, y arrojaré en gran tribulación a los que
cometen adulterio con ella, si no se arrepienten de sus obras, y heriré de
muerte a sus hijos. Y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña la
mente y el corazón, y os daré a cada uno según vuestras obras. Pero al resto
de vosotros en Tiatira, que no retenéis esta enseñanza, que no habéis
aprendido lo que algunos llaman las cosas profundas de Satanás, os digo
que no os impongo ninguna otra carga. Sólo retén lo que tienes hasta que yo
venga. Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, le daré autoridad
sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro, como cuando se
desmenuzan vasijas de barro, así como yo mismo he recibido autoridad de
mi Padre. Y le daré la estrella de la mañana. El que tenga oído, que oiga lo
que el Espíritu dice a las iglesias'”.
—El Apocalipsis de Jesucristo 2:18-29

Tiatira
De todas las ciudades de Asia que Apollyon estaba visitando, Tiatira era la
menos notable. Estaba cuarenta millas tierra adentro desde Pérgamo en un
valle aburrido, en medio de la nada, cuya ubicación sirvió históricamente
como guarnición militar. No era así ahora. Ahora no era nada. Habría evitado
visitar Tiatira si no hubiera sido por una sola persona que residía allí, una
persona que excitaba su imaginación: Jezabel.
O al menos, así la llamaba ese idiota cristiano, el apóstol Juan. Su
verdadero nombre no era importante. El simbolismo lo era todo. Y
considerando la fuente del apodo despectivo, Apollyon pensó en él como una
insignia simbólica de honor. 114

77
 Estaba embriagado de entusiasmo por la Jezabel original. Era una reina
despiadada que logró desafiar al profeta Elías el tiempo suficiente para
instituir el culto a Ba'al y Astarté en Israel.
115

Esa preciosa pequeña serpiente era única. Los colmillos de su idolatría se

habían apoderado de Israel durante siglos. El trabajo de Jezabel solo había
hecho más para beneficiar la causa de Apollyon que todas las guerras y
batallas que lanzó contra el pueblo de Dios. Y lo logró a través de la mezcla de
culturas en nombre de la inclusión, la tolerancia y la paz. 116

A través de la seducción de la Jezabel original, Israel había cometido

adulterio espiritual contra su esposo Yahvé, una deidad vanagloriosa y celosa.
No fue una negación o rechazo de Yahvé, fue simplemente una sensibilidad y
aceptación abierta de la diversidad religiosa. El pluralismo se generalizó tanto
que Yahvé pronto tuvo una diosa escoltando en la narración de estos judíos
ignorantes. “Yahweh y su Asherah”, como dice el dicho.
Apollyon reflexionó de nuevo, el dios soltero perdió su virginidad. Fue un
amor polígamo, y le hizo cosquillas al Destructor, sabiendo que la calumnia
incitaba la ira de Yahvé, como la rabieta de un niño mimado. 117

Esta nueva profetisa , pensó Apollyon, es la segunda venida de Jezabel.

Necesito explotarla .
Siguió a Jezabel en su camino a una reunión de los gremios locales de
comerciantes en la ciudad. Era dueña de su propio gremio de telas teñidas de
púrpura, un bien preciado en la región, lo que le permitió ganar estatus e
influencia. Pero lo que es más importante, se la consideraba una sibila, una
profetisa de las cosas más profundas de Dios, o como el apóstol Juan las llamó
burlonamente, las "cosas más profundas de Satanás". 118

Apollyon sonrió con orgullo ante la furia que logró inflamar en ese
cascarrabias militante, Juan, el Elías de esta nueva Jezabel. Hijo de un pescador
bastante aburrido, John había sido uno de los amigos más cercanos del
Nazareno. Él y su farisaico hermano James fueron apodados "Hijos del
Trueno" debido a su temperamento impaciente. Desde la perspectiva del
Vigilante, Thunderhead también usó una retórica de odio y división para
igualar. Lanzó invectivas contra quienes no compartían su opinión sobre
pequeños detalles teológicos. A los que tenían puntos de vista más matizados,
como los nicolaítas, Juan los llamó “anticristo”, mentirosos ciegos,
engañadores, hijos del diablo sin ley.
Lunático , pensó Apollyon. Entonces tiene el descaro de hablar del amor de
Dios . Y, por supuesto, la negación del apóstol de la filiación divina y la
condición de salvador de César eventualmente haría caer al Imperio Romano

78
sobre todas sus cabezas si los cristianos mantuvieran sus diatribas y
demonizaciones. 119

Por favor, sigue así , pensó. Por favor, sigue así.

Debido a que Juan se había vuelto tan influyente en la provincia de Asia,
Apollyon estaba en una misión personal dedicada a robarle el protagonismo al
apóstol. Y lo estaba haciendo bastante bien aquí. Jezabel había enseñado la
herejía nicolaíta con tanta eficacia que era dueña de la mayor parte de la
ciudad.
Ella tenía al Ángel de Tiatira de Yahweh por la ingle.
Jezabel se detuvo en el templo y recogió la carne del sacrificio para comer
en la asamblea con los nicolaítas. Los nicolaítas eran cristianos profesos que
realizaban sacrificios a César para mantener su sustento en los gremios
comerciales. Este culto imperial requería rituales y ofrendas a su imagen
áurea en cada ciudad. Tal lealtad al emperador proporcionó acceso económico
a los beneficios del imperio; un permiso para ejercer la actividad económica,
así como las subvenciones del gobierno y la participación en los distintos
gremios de comercio. Los judíos pudieron participar en el culto imperial
porque sus sacerdotes ofrecieron sacrificios en nombre del César en el templo
de Jerusalén. Los nicolaítas, sin embargo, se dedicaron al sacrificio directo a
César en la misma Tiatira. Fue este compromiso estratégico el que
proporcionó más privilegios y poder. 120

Los nicolaítas, en la práctica real, habían negado que Jesús fuera el Cristo y
estaban fornicando espiritualmente con César. Participar en el culto imperial
era como recibir una marca de propiedad. La marca de César , reflexionó
Apollyon. La marca de mi Bestia .
Para comprar y vender el trabajo de sus manos, para avanzar social y
políticamente con la cabeza, había que abrazar el culto imperial o ser
condenado al ostracismo. Aquellos que habían aceptado esta marca de la
Bestia Romana fueron sellados como propios de Apollyon. Los verdaderos
cristianos se negaron a participar en el culto imperial y, por lo tanto, sufrieron
financiera y socialmente. Tenían la marca de Yahweh en ellos, una marca fecal
apestosa que solo los convirtió en objetivos más fáciles para los planes de
persecución de Apollyon. 121

Apollyon siguió a Jezabel a través del centro comercial y pasó junto a una
gran estatua de bronce de diez metros de la deidad patrona de la ciudad,
Apolo. Atentamente , pensó. Ahora hay un Hijo de Dios. Aunque no se parece en
nada a mí. El bronce era un homenaje al hecho de que las criaturas de la
hueste celestial, los serafines, los querubines, los arcángeles y los Hijos de
Dios, todos tenían la propensión a brillar como el bronce, especialmente

79
cuando estaban emocionalmente elevados. Por lo tanto, el nombre "Shining
Ones".122

Así también su conexión intercambiable con las estrellas del cielo. Las
estrellas eran consideradas tanto la hueste celestial como seres divinos. Por
eso el Nazareno se llamó a sí mismo el “Lucero de la Mañana”. El Morningstar,
Venus, fue el más brillante y el primero sobre todo el ejército celestial. Así que
el Nazareno se afirmó a sí mismo como el Hijo de Dios único en su tipo sobre
todos los demás. Él fue el segundo Yahvé en el cielo. 123

Maldito sea Yahveh , pensó Apollyon. Ese estafador de un creador asignó las
naciones bajo la autoridad de los dioses, bajo nuestra autoridad. Y ahora se
estaba retractando de su palabra, recuperó los títulos de propiedad de la tierra
y lo estaba heredando todo para sí mismo. Megalómano codicioso. Peor aún,
estaba ofreciendo compartir esa tiranía sobre las naciones con estos simples
cristianos. Les estaba ofreciendo apoteosis, glorificación como las estrellas. Se
convertirían en Hijos de Dios como él y se unirían al gobierno mesiánico. Ese
viejo Thunderhead, John, había afirmado que robarían la vara del poder de
hierro de Roma. Bueno, no si tengo algo que ver con eso . 124

Jezabel llegó al lugar de reunión del colegio, la asamblea de los gremios

urbanos. Antes de seguirla al interior, Apollyon miró a su alrededor. Allí
estaba, el Ángel de Tiatira, al otro lado de la calle, mirándolo desde las
sombras. Todos se veían iguales, estos esclavos divinos. Guerreros
corpulentos que se esconden detrás de capas de disfraz, sin ser vistos por los
humanos que los rodean. Apollyon sonrió y caminó con orgullo desafiante
hacia el ángel, a una docena de pies.
"Oh, esos son ojos llameantes de fuego", se burló Apollyon. "Y una malvada
mirada ceñuda". Abrió los brazos como para llamarlo a la calle. “¿Qué te pasa,
ángel, no tienes gónadas? Tómame, te reto.
Apollyon tenía demasiado poder aquí para una pelea justa. En cambio, el
ángel murmuró: “Viene, engañador. Con vara de hierro para romper las ollas
de barro. Y él pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso.”
125

Apollyon miró hacia el cielo y giró. "¿Dónde? ¿Donde esta el? ¿Dónde está
la promesa de su venida? Usted y sus perritos falderos cristianos han estado
defendiendo ese caso durante una generación. Sin embargo, todas las cosas
continúan como estaban desde el principio de la creación. Te diré lo que
pienso. Creo que tu dios del miedo está soplando aire caliente. Creo que está
furioso porque comenzó su pequeño reino con la esperanza de que creciera

80
como una montaña para llenar la tierra, pero en cambio, está siendo aplastado
bajo el poderoso peso de las siete montañas de Roma”. 126

“Los pies de hierro de Roma están mezclados con barro”, dijo el ángel.
Ambos se referían al sueño del profeta Daniel de una estatua enorme, un
hombre metálico como símbolo de reinos sucesivos. Roma fue el reino final,
simbolizado como piernas de hierro en la estatua. Pero sus pies estaban
mezclados con barro, lo que resultó en una frágil debilidad. La piedra angular
del Mesías golpeó esos pies quebradizos que harían que esa sucesión de
reinos se rompiera en pedazos. 127

Apollyon resopló y sacudió la cabeza. “El problema, ángel , es que el Mesías

vino y se fue y Roma solo se ha fortalecido. Jehová tarda, y yo destruyo.”
El ángel ignoró su desafío y susurró: “Tu tiempo es corto. Está en la puerta.
Y luego, de repente, el ángel se fue. Desapareció en las sombras.
"¡Cobarde!" gritó Apollyon, pateando un montón de basura en el aire.
Regresó al salón de reuniones refunfuñando: “Le mostraré lo que puedo hacer
en poco tiempo. No querrá abrir esa puerta cuando haya terminado.

Jezabel se paró al frente del salón de reuniones rebosante de cientos de

miembros de varios gremios comerciales, desde metalurgia y carpintería
hasta telas y tejidos. Habían terminado de comer y ahora les enseñaba con su
habitual pasión los misterios del conocimiento secreto.
Apollyon aún no había inspirado la violencia contra los cristianos aquí. No
tenía que hacerlo. De alguna manera, la infiltración y la subversión fueron
mucho más efectivas para derrotar al enemigo que un ataque directo. El
simple logro de que una mujer enseñara misterios gnósticos a quienes se
creían cristianos podía ser de más utilidad que un pogrom de genocidio. ¿Por
qué? Porque morir por la fe creaba mártires que se convertían en ejemplos a
seguir, como medicina que cura el cuerpo. Pero si pudiera hacer que murieran
espiritualmente dentro de la fe de uno, entonces crearía apóstatas, quienes se
volverían más como una enfermedad que infectaba cada órgano del cuerpo
con una enfermedad paralizante.
Ahora que era positivamente delicioso.
En el área de género, Apollyon estaba seguro de que tenía la ventaja.
Yahweh dijo de boquilla que el género femenino fue creado a su imagen, lo
mismo que el masculino. Incluso les dio a las mujeres dones espirituales de
profecía y afirmó que eran coherederas del mundo. Pero la jerarquía
patriarcal de Yahweh y la opresión de las mujeres en el mundo real
enfurecieron a Apollyon. Ese déspota no permitiría que las mujeres enseñaran o
ejercieran autoridad sobre un hombre, pensó. En cambio, las mantuvo

81
esclavizadas a través de sus demandas de sumisión a sus maridos controladores
y abusivos, y nunca les permitió ser sacerdotes en el pacto mosaico o apóstoles y
ancianos en el nuevo pacto. Ese cerdo misógino totalitario .
128

Cuando Jezabel enseñó su religión misteriosa a los hombres y mujeres de

los gremios, Apollyon se excitó. Para él, la enseñanza falsa era espiritualmente
excitante. Hablaba de gnosis , el “conocimiento secreto” obtenido a través del
contacto directo con lo divino, una iniciación que los cristianos normales
ignoraban. Explicó que el mundo físico era malo y no creado por el Dios
Supremo, sino por un demiurgo inferior. Que la encarnación de Cristo no fue
como un ser humano carnal de una madre virgen, sino como un ser espiritual
emanado de Dios. Ella repetía como loros las enseñanzas de Cerinto en Éfeso,
y Apollyon tenía planes de difundir este nuevo sistema por todo el mundo,
como un medio para subvertir la fe cristiana. Jezabel fue como una Eva para el
Adán de Cerinto. 129

Eva , pensó. Oh, qué placer verdaderamente satisfactorio fue manipular a

esa moza primigenia y hundir a sus descendientes en la ruina. Una vez que tuvo
a la mujer en control, el hombre cayó con facilidad porque era un esclavo de
su carne y un fanático de una cara bonita. 130

Pero todo se trataba de autoridad. Yahweh estableció la autoridad como

parte del orden creado. Apollyon era un agente del caos. Si pudiera destruir la
estructura de autoridad, podría corromper toda la creación. La maldición del
Jardín implicó manchar a la mujer con el deseo insaciable de usurpar la
autoridad de su marido sobre ella. Y por eso el último plan de Apollyon era un
día igualar los sexos, eliminar todas las diferencias de género, al menos en la
mente de los idiotas útiles, y por lo tanto destruir el matrimonio, lo que
finalmente colapsaría la civilización humana. 131

Pero ese era el juego largo. Por ahora, estaba satisfecho con diosas y
profetisas sibilinas que conducían a las masas a orgías histéricas de
misticismo delirante, y lejos del Nazareno.
Si el novio realmente vendría pronto por su novia, Apollyon se aseguraría
de que lo que quedara de esa novia estuviera enfermo y contaminado.

82
CAPÍTULO 13
Roma

Severus y Alexander caminaron por el distrito judío de la Región XIV al

otro lado del Tíber, una de las pocas regiones que no fueron tocadas por las
llamas del Gran Incendio. Viajaban solos de noche con solo dos soldados para
no llamar la atención.
Mientras pasaban por algunos edificios grandes, Severus notó un grafiti en
la pared del callejón a la luz de las antorchas. Ellos pararon. Gran parte de ella
era hostil al gobierno. Una de las marcas de graffiti decía: "Un cálculo nuevo:
Nero, su madre mató". Se rumoreaba, Severus lo sabía muy bien, que Nero
había matado subrepticiamente a su madre debido a su desdén por Poppaea,
su esposa.132

Severus le preguntó a Alexander: "¿Qué significa 'cálculo'?"

—Gematria —dijo Alejandro—. “El uso del valor numérico como recurso
poético. El valor numérico de las letras de Nerón en griego es mil cinco, el
mismo valor numérico que la declaración 'su madre mató'”.
"Conciso", comentó Severus. “¿Qué significa eso? 'Cuidado con la Bestia
666'”.
“No lo sé”, dijo Alejandro.
"Bueno, entonces no puede ser Nerón", dijo Severus, "si su número es mil
cinco".
Alexander dijo: “Supongo que es el número de algún otro funcionario del
gobierno despreciado. ¿Tigelino? Fue el primer nombre obvio que les vino a la
mente a ambos, considerando la brutalidad y la ambición del pretoriano.
Calcularon los números en sus cabezas. Alejandro dijo: “No. El nombre de
Tigelino supera con creces los setecientos.
Severus cambió de tema, "Entonces, ¿dónde está este apóstol Pedro y su
nido de víboras de cristianos?"
“Han sido expulsados de las sinagogas”, dijo Alexander. “Se reúnen en
pequeños grupos en los hogares”.
“Las reuniones clandestinas no registradas son ilegales”, dijo Severus. "Sin
duda necesaria para sus orgías sexuales de culto y canibalismo".
Alejandro dijo: “Ahí está”.
Era una estructura de ladrillo de tres pisos bien iluminada por la noche. La
casa de un comerciante de envío.
Se acercaron en silencio. Alexander vio un símbolo grabado en la tierra
frente a la casa. Era un pictograma tosco con aspecto de pez, como si hubiera
83
sido clavado en el suelo con una sandalia. Dos golpes semicirculares que se
cruzan en la tierra. Él lo sabía bien. Había aprendido que era un símbolo que
marcaba los lugares de reunión de los cristianos. La palabra griega para pez
era ichthys , y habían considerado inteligentemente el "signo del pez" como
una referencia a su pesca de las almas de los hombres. Pero aún más
ingeniosamente, las letras de ichthys eran un anagrama de las primeras letras
de la frase, Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.
133

“Esperaré allí”, dijo Alexander. Habían acordado que se mantuviera fuera

de la vista, para que los cristianos no descubrieran que él era el informante y
perdiera el acceso a la inteligencia interna. “Recuerda qué buscar”.
Se sentía como un chacal escondido en las sombras, viendo a Severus y sus
dos soldados acercarse a la casa y exigir la entrada.

Después de llamar a la puerta, un sirviente nervioso abrió la puerta y

Severus entró en la casa. Sus guardias se prepararon para desenvainar sus
espadas.
Se trasladaron rápidamente al atrio, donde les dijeron que tenían lugar las
reuniones.
La inteligencia fue precisa. Severus encontró un grupo de unas treinta
personas a la luz de las velas, sentados en el suelo, mirándolo a él ya sus dos
guardias con miedo. Se sentaron alrededor de una mesa que tenía algo de
pescado, hogazas de pan y botellas de vino.
Soy Lucius Aurelius Severus, prefecto de los vigiles. Vengo bajo orden
imperial. ¿Alguno de ustedes está armado?
Un anciano habló. "No señor."
Severus rodeó al grupo, ahora acurrucados uno alrededor del otro.
Parecían ratones asustados. Hombres, mujeres, jóvenes y viejos. En su
mayoría libertos y ciudadanos, algunos de la clase alta. Tenían toda su ropa
puesta. No estaban participando en la perversidad. ¿Había llegado demasiado
temprano, antes de su bacanal? Al pasar junto al anciano, notó que se metía
algo debajo de la pierna.
Severus se agachó y movió la mano del hombre. Sacó un pergamino con
algo escrito. Una carta. Exactamente lo que Alexander le dijo que buscara.
Estos cristianos atesoraban las cartas de sus líderes como si fueran sagradas
escrituras. En ellos podría encontrar algunas respuestas a sus actividades y
motivaciones. Se lo guardó.
Severus vio a uno de sus guardias encontrar otro pergamino escondido
por una mujer al otro lado de la mesa. El asintió.
El soldado se lo guardó en el cinturón.

84
 Cuando la mujer miró a Severus, su corazón se detuvo. Tenía el pelo
castaño rojizo y los ojos de un azul profundo. Parecía tener unos treinta años y
cierta posición. Había algo inquietante en ella. Podía decir de inmediato que
ella llevaba un gran peso en su alma y que había experimentado mucho en
este mundo.
Ella era la única sin miedo en el grupo. Los intrépidos eran los más
peligrosos para el imperio cuando se trataba de una revolución.
"¿Cuál es tu nombre?"
—Cassandra Laetorius —dijo—. “¿Por qué razón tenemos el honor de su
presencia imperial esta noche, prefecto? Como puede ver, somos ciudadanos
respetuosos de la ley, no insurrectos armados”.
Ni caníbales, espero. Sonrió, sin dejar de mirar esos ojos penetrantes y
magníficos. Hizo un gesto hacia la mesa de pan y vino. "¿Qué es eso?"
“Una comida de recuerdo”, dijo.
Había estado esperando carne y sangre humana. De hecho, sus
expectativas eran tan exageradas en base a las descripciones demoníacas que
le dieron que se sintió un poco tonto. Por otro lado, los cultos esotéricos eran
muy hábiles para ocultar sus demonios secretos bajo una apariencia de
normalidad.
Pero por ahora, no vio nada incriminatorio.
“No temas”, dijo. “No estoy aquí para arrestar a nadie. Solo estoy
reuniendo información para una investigación”.
“Con gusto responderemos cualquier duda que tengas. Y en cuanto a las
cartas, son correspondencias personales que no contienen nada de
importancia para usted. Léalos usted mismo, mi señor. Ya verás. No hay
necesidad de confiscarlos”.
Severus ignoró su súplica por las cartas. Miró alrededor del atrio. Estaba
bien cuidada. Caro. "¿Esta es tu casa?"
“Sí, prefecto. Y te doy la bienvenida”.
Él dijo: "¿Dónde está su líder, este Simón Pedro?" Esperaba que ella se
resistiera o negara su relación.
Pero en cambio, dijo con nostalgia: "Te llevaré con él".

Alexander se escondió en las sombras afuera mientras Severus y sus

guardias eran sacados de la casa por una rehén. Cuando pasaron junto a él, vio
el hermoso rostro de Cassandra. Ella había llevado a Pablo de Tarso para
recibir ayuda médica justo antes del Gran Incendio. De todas las conexiones
conocidas del apóstol, Alejandro sabía que ella era la más cercana. Sintió que
lo invadía una ola de culpa, como si estuviera traicionando a un ángel.

85
 Probablemente solo fue seducido por su belleza.
No le gustaba la idea de ayudar a Severus a investigar a los cristianos. Pero
no tenía elección en el asunto. Si él no ayudaba, su gente sería lastimada, tal
vez incluso encarcelada. Y es que los cristianos habían causado tantos
problemas a los judíos que Alejandro se consideraba bendecido por Dios para
estar en condiciones de ayudar a su pueblo.
Solo esperaba que Severus no abusara de la mujer cristiana. Esperaba que
el prefecto no tuviera planes nefastos para ella.
Alejandro siguió al pequeño grupo de pretorianos hacia el norte a lo largo
del Tíber y cruzó hacia los jardines del Campo de Marte. Mientras pasaban por
las improvisadas aldeas de tiendas de campaña de los refugiados, su corazón
se compadeció de sus conciudadanos. Debido a su conexión con el prefecto
vigile, se le concedió una residencia privilegiada. Estaba bien alimentado y
cuidado por el propio favor de César. Pero estas pobres víctimas recibieron
solo un pequeño cambio del monedero de Nero.
La belleza de los jardines del emperador había sido pisoteada durante
mucho tiempo por los desesperados vagabundos. Podía ver muchas
enfermedades y privaciones que no podía hacer nada para ayudar. Y el olor a
humanidad sucia y basura sin quemar llenó su nariz. Los niños pequeños
jugaban con ropa harapienta, lo único que tenían en la espalda cuando el fuego
se los llevó todo. Las mujeres intentaron convertir las condiciones miserables
en un hogar, los hombres estaban cansados del trabajo agotador de
reconstruir la ciudad.
Entraron en un área en cuarentena por guardias y una cerca de cuerda.
Parecía ser una enfermería para enfermos y heridos. Muchos ya habían
muerto a causa de sus quemaduras. Aquellos que sobrevivieron tenían meses
terriblemente dolorosos por delante mientras su carne se cicatrizaba
lentamente, dejándolos vivir sus vidas desfiguradas avergonzados.
Había grandes carpas para cirugías y enfermedades. La peste nunca se
quedó atrás cuando la gente vivía en lugares tan sucios y hacinados. Escuchó
gemidos a su izquierda ya su derecha mientras continuaba siguiendo a
Severus y Cassandra desde la distancia.
Alexander escuchó el grito de una mujer. Miró dentro de una tienda de
campaña y la vio dando a luz. Pobre bebé, pensó. Le vinieron a la mente las
palabras del anciano vidente: Mejor hubiera sido un aborto espontáneo que
venir a este mundo cruel. Y pensé que los muertos que ya están muertos eran
más afortunados que los vivos que todavía están vivos. Pero mejor que ambos es
el que aún no ha sido y no ha visto las malas obras que se hacen debajo del sol .
134

86
 Alexander permaneció cincuenta pasos detrás de Severus y su rehén. Los
vio acercarse a un grupo de ciudadanos que rodeaban a un orador que se
dirigía a una multitud desde una roca elevada. Era un tipo brusco y corpulento
con pelo corto y rizado y barba; el apóstol Pedro. El doctor lo recordaba de
antes del incendio en la clínica junto al apóstol Pablo. Alexander se escondió
en la entrada de una carpa de cirugía.
Mientras Severus y Cassandra escuchaban a Peter terminar de bramar
sobre los fuegos de Gehenna y el amor de Cristo, Alexander miró dentro de la
tienda cerca de la cual estaba parado. En el interior, un médico realizó una
amputación a un paciente con un brazo gangrenoso. El corte fue pobre.
Alexander observó el intento fallido que sabía que resultaría en un paciente
muerto. Y pensé que los muertos que ya están muertos eran más afortunados
que los vivos que todavía están vivos.
Debería estar aquí , pensó. Debería estar ayudando a mis compañeros judíos
y ciudadanos romanos . Pero no tuvo tiempo. Después del incendio, había sido
reclutado para servir a los pretorianos y ayudar en secreto a Severus en su
investigación. Solo podía observar con impotencia cómo otra lamentable
víctima moría innecesariamente bajo el bisturí de un cirujano sin experiencia.
Salió de la tienda y comenzó a caminar hacia el apóstol. Poniéndose la
capucha sobre la cabeza para evitar ser visto, se abrió paso entre la multitud.
Alguien gritó: “¡Estoy sano! ¡Estoy curado!” Una mujer con la cabeza
vendada cerca de Alexander gritó: “¡Cúrame, Peter!”. Otros gritaron y
presionaron hacia el apóstol con determinación presa del pánico. Alexander
no podía ver claramente qué milagros se estaban reclamando. Pero un agudo
silbido de Severus hizo que una compañía de pretorianos se abriera paso
entre la multitud hacia Peter. La gente retrocedió aterrorizada cuando los
pretorianos adoptaron una postura defensiva, con los escudos levantados y las
jabalinas desenvainadas.
Alexander siguió a Severus, Peter y Cassandra lejos de la multitud a un
área más apartada. El doctor se paró lo suficientemente cerca para escuchar
su conversación sin ser notado. Podía ver a Cassandra con mejor luz ahora, su
belleza, su aplomo. Sí, Severus tiene otros planes para este, estoy seguro .
Severus le dijo a Peter: "¿Qué fue eso, brujería?"
“Era el poder de Dios”, respondió el apóstol.
"Entonces, ¿por qué no los curas a todos?"
“Así no es como opera Yahweh”.
"¿Tu dios es parcial?"
“No sé por qué Yahweh sana a unos ya otros no. es su voluntad.”

87
 “¿También vuestro dios quiere hacer daño a unos y a otros no? ¿Manda a
sus siervos que prendan fuego a las ciudades?
Alejandro no escuchó respuesta. Vio a Peter mirando a Severus.
Severus preguntó: "¿Dónde estabas tú y tus seguidores la noche en que
estalló el incendio?"
“Con el debido respeto, prefecto, no son mis seguidores. Ellos siguen a
Cristo”.
"¿Dónde estabas?" Severus repitió.
“Después de bautizar a los nuevos creyentes en el Tíber, acompañé a mi
compañero apóstol, Pablo de Tarso, a Ostia, donde lo acompañé en un viaje
por mar”.
“¿Tiene testigos presenciales que lo corroboren?”
Cassandra interrumpió: "Los llevé río arriba en mi bote".
Tales testigos presenciales serían difíciles de descartar.
Severus dijo: "¿Tienes algún conocimiento de los orígenes de la
conflagración?"
“Nada más que nadie. Muchos dicen que fue un fuego de cocina que se salió
de control. Una trágica circunstancia del azar. Yo creo que nada es por
casualidad. Yahvé levanta reyes y los derriba. Visita tanto el bien como el mal
en las ciudades. Él es a quien todos debemos arrepentirnos y volver”.135

Severus estaba asombrado por su audacia. "¿Estás diciendo que tu dios

provocó el Gran Incendio de Roma?"
“Los romanos dicen que la diosa Fortuna provocó el Gran Incendio de
Roma”.
Esa trampa no funcionaría , pensó Alejandro.
Severus siguió pescando. "¿Qué dice tu dios sobre Nerón César?"
Pedro dijo: “Él dice: 'Sed sujetos por amor al Señor a toda institución
humana. Porque esta es la voluntad de Dios. Temed a Dios. Honra al
emperador'”. 136

Alexander escuchó un largo e incómodo silencio. Severus sin duda estaba

confundido por la paradoja. Tenías que ser judío para entender cómo tu dios
podía maldecir a un gobernante y luego ordenarte que lo obedezcas. Los
politeístas romanos vieron el mundo como un drama de dioses en conflicto
con diferentes intenciones y motivaciones. Para el judío, Yahweh puso reyes
buenos en poder para bendecir a su pueblo, y reyes malvados en poder para
castigarlo. Pero en cualquier caso, Yahweh estaba logrando sus propósitos y
su voluntad no podía ser frustrada.137

88
 “Él me curó”. Las palabras sacaron a Alexander de su espionaje. Procedían
de un joven romano de veinte años que estaba de pie junto a él. Estaba vestido
con harapos y hablaba con un acento de clase baja.
Alejandro dijo: "¿Qué quieres decir?"
El joven levantó su brazo derecho. “Mi mano quedó gravemente quemada
y desfigurada mientras combatía el fuego”.
La mano parecía perfectamente normal para Alexander. En la otra mano
del joven sostenía un vendaje ensangrentado como recién desenvuelto.
“Ese judío cristiano acaba de tocar mi mano allí atrás, y fui sanado
milagrosamente”.
Alexander miró fijamente a los ojos del joven. Parecía sincero. ¿O solo
estaba actuando? ¿Era el joven un fraude, plantado en la multitud para
engañar a los demás? La gente haría cualquier cosa por dinero. Y tenía mucho
sentido que los cristianos sobornaran en secreto a la gente para tal engaño a la
luz de su actual persecución por parte del gobierno.
Alexander concluyó que no podía confiar en tales víctimas sin educación
del engaño masivo. Ignoró al pobre joven y se volvió para escuchar las últimas
palabras de Severus con el apóstol: “No abandones la ciudad. Puede que tenga
más preguntas para usted.
Peter dijo: “No tengo planes de dejar a estas pobres almas que sufren,
prefecto”.
"Bien", dijo Severus. Te dejo con tu trabajo. Miró a Casandra. "Y puedes
volver a tu casa".
Alejandro se sorprendió. Severus estaba dejando ir a la mujer. Eso no
parecía propio de él. ¿La estaba dejando ir como un cazador dejaría que un
zorro regresara a su nido para una captura mayor? ¿Vio alguna pista en la
correspondencia que confiscó a los cristianos?
Alexander estaba ansioso por echar un vistazo a esas cartas.

89
CAPÍTULO 14
“Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: 'Las palabras del que tiene la
espada aguda de dos filos. “'Sé dónde habitas, dónde está el trono de
Satanás. Mas retenéis mi nombre, y no negáis mi fe, ni aun en los días de
Antipas mi testigo fiel, el cual fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás. Pero tengo unas pocas cosas contra ti: tienes allí a algunos que
retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante
los hijos de Israel, para que comieran lo sacrificado a los ídolos y
practicaran la inmoralidad sexual. Así también tenéis algunos que retienen
la doctrina de los nicolaítas. Por lo tanto, arrepiéntete. Si no, vendré a ti
pronto y pelearé contra ellos con la espada de mi boca. El que tiene oído, que
oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré del maná
escondido, y le daré una piedrecita blanca, con un nombre nuevo escrito en
la piedrecita, que nadie conoce sino el que la recibe.'”
—El Apocalipsis de Jesucristo 2:12-17

Pérgamo
La ciudad de Pérgamo se elevaba a mil pies de altura sobre la llanura del
río Caicus, cuarenta millas al oeste de Tiatira, la ciudad que Apollyon había
visitado previamente, y la última en su gira inversa por Asia. Aunque Éfeso se
había convertido en la estrella en ascenso del poder económico y la influencia
en la región, Pérgamo siguió siendo su capital administrativa y, por lo tanto, la
sede de la autoridad suprema. Pues en este fue el emplazamiento del primer
templo provincial del culto imperial al emperador, construido hace más de
noventa años por César Augusto. 138

Dentro de ese templo imperial, un grupo de diez magistrados judíos y

griegos llevó a cabo una investigación judicial de un grupo de veinte cristianos
recientemente arrestados. La presencia del prefecto de la ciudad le dio a este
consejo el poder legal de la espada.
Los cristianos estaban vestidos con harapos y estaban encadenados ante la
junta de magistrados, un grupo bastante uniforme de patrones mayores de
clase alta con su atuendo judicial de túnicas blancas. Una multitud enfurecida
de cientos de ciudadanos llenó la sala del tribunal y salió al pórtico exterior
del templo.139

Detrás de los magistrados humanos, el invisible Apollyon se sentó en el

altar esculpido del emperador. Los cristianos lo llamaron “el trono de

90
Satanás”. A él le gustó eso. Se sentía como en casa en esta ciudad de poder
140

político. Una docena de sacerdotes del templo con túnicas imperiales rojas
permanecían formalmente en silencio alrededor del altar. El ángel de la
guarda de Yahvé, Pérgamo, se mantuvo alejado de este templo, así como del
templo de Zeus y del enorme complejo de curación de Asclepio, el dios de la
medicina. 141

Esa misma deidad, Asclepio, estaba junto a Apollyon el Destructor en su

trono. Asclepio era una criatura delgada como un hueso con una toga. Llevaba
un caduceo, un bastón del que colgaba una serpiente retorcida como si
estrangulara la madera en sus espirales. Para ser una deidad medicinal,
parecía bastante poco saludable, con dientes amarillentos y podridos y cabello
largo, desaliñado e infestado de piojos.142

Los dos Vigilantes observaron con gran interés los procedimientos legales
humanos debajo de ellos. Este juicio fue importante para Apollyon. Sería un
caso de prueba para lo que estaba planeando, un precedente legal para el
resto del imperio. Fue su salva inicial para la masacre que se avecinaba.
El magistrado jurisdiccional se llamaba pretor. Este era un hombre judío
obeso y calvo llamado Festo, quien cuestionó al líder y vocero de los
cristianos, Antipas, un pequeño escriba sin pretensiones.
"Antipas de Pérgamo, usted y sus seguidores han sido acusados de negarse
a participar en la realización de sacrificios al emperador, así como en los
banquetes habituales asociados con el culto imperial". Se volvió hacia la
multitud. “¿Quién es el que da testimonio de estas afirmaciones? Da un paso
adelante ahora. 143

Una docena de ciudadanos salieron de la multitud y se alinearon ante

Festo.
Asclepio murmuró a Apollyon: "Te alegrará saber que esos testigos son
cristianos profesos".
Apollyon dijo: “¿Tienes cristianos para testificar unos contra otros?”
“ Cristianos profesos ”.
"Bien hecho."
Abajo, Festo le dijo a Antipas: "¿Entiendes que tu rebelión se considera
traición y, por lo tanto, es un delito capital?"
Los veinte cristianos juzgados detrás de Antipas parecían ansiosos.
Antipas respondió con una voz suave que coincidía con su estatura
disminuida: "Ciertamente, lo hacemos".
Apollyon consideró que la apariencia y la presencia de este hombrecillo
eran engañosas. Su arrogancia, junto con la arrogancia de sus pequeños
discípulos, era evidente en el espíritu de ellos, y ese espíritu era ofensivo para

91
el dios de Roma. Roma fue bastante tolerante y multicultural en sus tratos con
sus territorios ocupados. Aunque requería la adoración de César para
mantener el orden y la unidad, no era exclusivista como estos fanáticos
cristianos. César gentilmente permitió a todos los pueblos conquistados el
derecho de adorar a cualquier dios que quisieran de la manera que quisieran,
dentro de los parámetros de la ley romana. Júpiter en Roma, Zeus en Grecia,
Ba'al en el Levante, Isis y Osiris en Egipto. Todos eran bienvenidos en el
panteón. Siempre y cuando adoraran a César como Señor sobre todo. Con tal
de que dieran honor y sacrificio a su imagen. Pero estos pequeños traidores
arrogantes se negaron a doblar la rodilla. Peor aún, estaban proclamando con
sus bocas grandes que Jesús era el Señor de todo, el Hijo de Dios, el Salvador,
¡los mismos términos reservados solo para César! En lo que a Apollyon se
refería, se merecían lo que les esperaba.
144

Festo ahogó un poco de flema en su garganta. Había comido demasiada

comida en el almuerzo. “¿Qué tenéis que decir en vuestra defensa, cristianos?”
Como su vocero, Antipas continuó: “Así dice el Señor: 'Escucha, oh Israel,
Yahweh nuestro dios, Yahweh uno es. No tendrás dioses delante de mí. Por
eso no ofrecemos sacrificio al César ni comemos la carne que se sacrifica a los
ídolos”.
Un ciudadano en la multitud se puso de pie y gritó: "¡Cómo se atreve a
llamar ídolo a César!"
Otro gritó: “¡Ateos!” Era un término usado para cualquiera que negara los
145

dioses del acusador.

Festus golpeó su bastón contra el suelo. "¡Tranquilizarse! ¡No toleraré la
falta de civismo en esta corte!” La multitud obedeció. Festo se volvió hacia el
acusado. “Antipas, ¿no son cristianos los que testifican contra ti? No tienen
ningún problema en sacrificarse por el genio de César. ¿Por qué debes ser tan
divisivo, tan polarizador?
Antipas dijo: “Mi señor magistrado, no todos los que pronuncian el nombre
de Cristo son suyos. Esos testigos son nicolaítas. Son falsos maestros que
siguen el camino de Balaam”. 146

Los nicolaítas en la audiencia protestaron de nuevo. Gritos de

“¡mentiroso!” y "¡odiador!" acribilló a la multitud. Balaam fue el profeta
pagano impío que trató de maldecir a Israel y luego sedujo a los hombres
judíos a la idolatría sexual con las mujeres moabitas. Antipas estaba
condenando a sus acusadores con la referencia. Y estaba apelando al propio
trasfondo religioso de la Torá de Festo.

92
 Festo volvió a golpear con su bastón y calló a los manifestantes. "Si no
permiten que los acusados hablen en su defensa, los sacaré a todos de este
templo".147

Antipas parecía empoderado por la oportunidad. Su voz previamente

suave se volvió fuerte y penetrante. “La infidelidad espiritual no es todo lo que
caracteriza a los nicolaítas. También se dedican a la inmoralidad sin ley.
Pasaron desapercibidos en la comunidad cristiana, pero no son de nosotros.
Hace mucho tiempo que fueron señalados para condenación. Han convertido
la gracia de nuestro Dios en una licencia para pecar y por lo tanto niegan a
nuestro único Maestro y Señor, Jesucristo”. Antipas se refería al hecho de que
los nicolaítas afirmaban que, dado que Dios perdonó el pecado, podían
participar en el libertinaje y la sensualidad, y simplemente pedir un perdón
indulgente. 148

Antipas continuó: “El profeta Enoc los llamó 'nubes sin agua', arrastrados
por los vientos, 'árboles estériles', dos veces muertos y desarraigados, y
'estrellas errantes' para quienes se ha reservado la oscuridad de las tinieblas.
Son como los Vigilantes de antaño que no permanecieron dentro de su propia
posición de autoridad, sino que abandonaron su propia morada en el cielo
para retozar con las hijas de los hombres. Entonces Dios los arrojó al Tártaro y
los mantuvo en prisiones de tenebrosa oscuridad hasta el juicio.” 149

Apollyon se enojó. Antipas estaba golpeando demasiado cerca de casa.

Recordó a sus aliados, Azazel y Semyaza, y la rebelión que lideraron en los
días primitivos en la montaña cósmica, Hermon, que condujo al Gran Diluvio.
En ese juicio, doscientos de los más poderosos guerreros celestiales fueron
encarcelados en la tierra. Envió un escalofrío por su espina dorsal. 150

Sin embargo, Festo no quedó impresionado. “Aquí no se juzga a los

nicolaítas, Antipas. Usted y sus seguidores lo son. Si quisiera un sermón, iría a
la sinagoga. Concluya su defensa o termine sus contraacusaciones”.
Antipas dijo: “Gracias, magistrado. Solo concluiré con esto: hoy, los
cristianos estamos ante el trono de Satanás, acusados de traición al estado…”
Festo se enojó. Había tratado de ser paciente con este advenedizo, pero
llamar a César "Satanás" era indignante. Como judío helenístico, Festo se
consideraba bastante religioso. Pero aún conocía su deber civil y quién era el
emperador.
Antipas continuó: “Pero no tememos a aquel que puede matar el cuerpo.
En cambio, tememos a aquel que puede destruir tanto el cuerpo como el alma
en Gehenna. Y sabemos que en su tribunal celestial tenemos una piedra

93
blanca, y en esa piedra está escrito un nombre nuevo de Dios. Y nadie conoce
ese nombre excepto nosotros que lo recibimos.” 151

Festo suspiró. "Fanático", murmuró. Entonces dijo a los ancianos: “Escoged

vuestras piedras de juicio”.

Por encima de ellos, Apollyon negó con la cabeza. Estos cristianos fueron
implacables en la búsqueda de nuevas formas de burlarse de César. El "nuevo
nombre" del que había hablado Antipas era una referencia velada a la
fundación del imperio, encarnada en el mismo templo dentro del cual ahora
juzgaban. Cuando Octavio sucedió a Julio César como emperador, el Senado le
dio un nuevo nombre, el divino Augusto. Fue considerado como dios
encarnado en la tierra. Había divinizado a su padre, el difunto Julio César, por
lo que era considerado el hijo de Dios, enviado para traer la buena noticia y la
paz al mundo. La negativa de Antipas a revelar un nombre propio para la
deidad cristiana equivalía a una bofetada calculada en el rostro de César. El
nombrar una cosa equivalía al poder sobre esa cosa. Roma no podía reclamar
poder sobre el dios cristiano sin conocer el Nombre. 152

¿Entonces crees que no tengo poder sobre ti? pensó Apollyon. El Mesías
pudo haber ganado la batalla del Gólgota, pero la guerra aún no ha terminado.

Después de una breve deliberación, uno por uno, los ancianos colocaron la
piedra de su elección sobre la mesa ante Festo.
Eran unánimemente negros.
Las piedras blancas significaban inocentes.
Una sonrisa se extendió por los labios de Festus. Dijo a la multitud: “El
tribunal declara culpables de traición a los acusados. Su castigo será la
espada.”
Los aplausos estallaron entre la multitud. El odio por estos cristianos era
notable. El grupo acusado de cristianos trató de permanecer silencioso y
fuerte, pero una de sus mujeres se desmayó en el suelo.

Apollyon descendió en silencio detrás del magistrado obeso que pensó

para sí mismo: Veamos si estos cristianos mantienen su mirada de suficiencia
cuando se enfrentan a lo que tengo en mente . Festo hizo señas a los guardias
romanos, que se colocaron detrás de los cristianos. Como los cristianos eran
ciudadanos romanos, tenían derecho a una rápida decapitación.
Festo estaba a punto de dar la orden, pero se detuvo. A los que miraban les
pareció que estaba interrumpido en sus pensamientos. Pero no pudieron ver

94
la verdadera fuente de la interrupción: la presencia fantasmal de Apollyon,
ahora susurrando al oído del pretor.
El rostro de Festo se contrajo con un oscuro interés.
Los soldados esperaban su orden.
Los cristianos esperaban su muerte. Algunos de ellos temblaban, otros
lloraban en silencio. Todavía otros rezan por la fuerza para enfrentar su
destino. El martirio no fue un gozo glorioso, sino una carga sombría.
Entonces Festo anunció: “¡Sacerdotes de César, presenten el toro de
bronce!”.
Los sacerdotes vestidos de rojo, que habían permanecido en silencio
alrededor del altar mayor durante todo el proceso, ahora corrían
obedientemente a la parte trasera de la plataforma del altar, también llamada
“lugar alto”. Empujaron una escultura de un toro de bronce de tamaño natural
hacia el frente de la plataforma, acompañado por el sonido de ruedas de
madera crujiendo en su base.
El público se emocionó. Estaban muy familiarizados con lo que estaba a
punto de suceder.
El Toro de Bronce ahora se alzaba orgulloso en lo alto del lugar alto. Su
cuerpo de bronce brillante de músculo esculpido se posó en una postura
agresiva, con los cuernos en alto.
Festo anunció: “Dado que los cristianos se niegan a participar en el
sacrificio al César, entonces tendremos que realizar el sacrificio por ellos”.
Miró a los guardias detrás de Antipas y les hizo un gesto con la cabeza.
Dos guardias agarraron al hombre pequeño y lo arrastraron por los
escalones hasta la parte superior de la plataforma. A pesar de lo valiente que
era Antipas, no dejaba de temer el destino al que lo arrastraban.
Para reforzar su fe, clamó mientras subía a trompicones los escalones: “He
aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos,
y para condenar a los impíos de sus obras de impiedad y de todas las cosas
duras que pecadores impíos han hablado contra él.'” 153

"¡Silencio!" gritó Festo. Ya he tenido suficiente de tus balbuceos críticos.

Dos de los sacerdotes abrieron ahora una trampilla en el lomo del toro. El
cuerpo de la estatua era hueco y lo suficientemente grande como para llevar a
una o más personas en su vientre de bronce. Los soldados levantaron a
Antipas y lo empujaron hacia la escotilla abierta. Un sacerdote cerró la puerta
de golpe y la echó llave.
Abajo, varios de los cautivos cristianos lloraban, reacios a ver el salvajismo
que estaba a punto de ocurrir.

95
 Uno de los cristianos gritó: “¡Confía en el Señor, Antipas!”. El guardia
detrás de él golpeó su cabeza con el mango de una espada. El cristiano cayó al
suelo con sangre brotando de una herida en la cabeza.
Arriba en el altar, varios sacerdotes colocaron leña en el pequeño hoyo
debajo del vientre del toro. Encendieron la leña y esperaron lo inevitable.
Antipas iba a ser asado vivo dentro del Toro de Bronce. 154

Festo se volvió hacia los prisioneros cristianos encadenados. “Ya ven,

fanáticos. De una forma u otra, César tendrá su sacrificio”.
La llama se mantuvo baja para asegurar una muerte lenta. A medida que el
vientre del toro se calentaba, todos comenzaron a escuchar los sonidos de este
diabólico dispositivo de tortura. Un aparato acústico especial dentro del toro
conducía desde el vientre hasta la boca abierta. Cuando Antipas comenzó a
doler de dolor dentro del toro, sus gritos, como los bramidos de un toro, se
transmitieron a través del dispositivo de audio hasta el templo. 155

Las multitudes se calmaron. Los espeluznantes gritos de muerte de

angustia eran más de lo que incluso su sed de sangre podía manejar.
Otra mujer cristiana cautiva se desmayó.
Apollyon se acercó a la criatura de metal, escuchando los gemidos de
Antipas como si fuera buena música. Se inclinó hacia la boca, de donde ahora
salía humo, y olió profundamente, aspirando el olor a carne quemada. "Un
aroma satisfactorio", le dijo a Asclepio, que estaba de pie junto a él.
No pasó mucho tiempo para que los sonidos de agonía cesaran por
completo. Y todos sabían que Antipas estaba muerto.
Festus aprovechó el sombrío momento para terminar su deliberación.
“Sacerdotes, tomen su lugar en el altar y preparen las dagas sagradas”. Hizo un
gesto a los guardias. “Traigan a los cristianos en fila india y que sea su sangre
la que fluya sobre el altar de este templo”.
Los guardias vacilaron. Se miraron, sorprendidos por la orden. Parecía
sorprendentemente inusual. Normalmente decapitarían a los condenados con
un golpe de su gladius. Pero este comando era diferente. Festo les ordenaba
realizar el sacrificio humano de veinte ciudadanos de la ciudad. 156

Festus gritó: "¡Me escucharon, soldados, derramen su sangre como

sacrificio al emperador!"
Los soldados agarraron a los cristianos por detrás y los hicieron subir los
escalones hasta el altar.
La primera víctima fue una joven doncella, soltera, una conversa que
nunca experimentaría la vida que había soñado, que nunca conocería el amor
de un esposo o la alegría de una familia. Luchó en vano contra el agarre de los

96
soldados que la escoltaron hasta el altar, una losa de mármol con cuernos en
una esquina.
La levantaron sobre el altar.
Ella gritó: “¡Ten piedad de mí, Señor Jesús!”
Un sacerdote tomó su daga enjoyada sagrada y la usó para cortarle la
garganta como si fuera un sacrificio animal.
Ella gorgoteó cuando el aire abandonó sus pulmones y su vida se desangró.
Algunos en la multitud sintieron repulsión por la crueldad y se fueron. La
mayoría miraba con satisfacción.
Cuando los guardias llevaron a la siguiente víctima al altar, la larga fila de
asesinatos continuó y Apollyon sonrió. “Una señal de cosas hermosas por
venir”.
Asclepio se preparó para una fiesta de sangre de mártir.
Pero Apollyon había terminado aquí. Tuvo que volver a Roma. Murmuró
para sí mismo con satisfacción: "Que comiencen los juegos".

97
CAPÍTULO 15
Roma

Alejandro llamó a la puerta de la casa de Cassandra Laetorius. No pudo

evitar admitir que se sentía ansioso por volver a ver a la mujer desde aquella
noche en que la había seguido en la oscuridad de la noche. Había ocultado su
presencia para que no lo identificaran como el informante de los cristianos. Lo
hizo sentir como un criminal. Pero era muy posible que los cristianos
provocaran el Gran Incendio, por lo que tal vez estaba ayudando a localizar a
los verdaderos criminales. Tal vez era mejor que se corriera el rumor de que
estaba al servicio de Severus. Ahora podría estar más abierto como mensajero
que como informante secreto. Desafortunadamente, esto también significó
que perdió el acceso a información privilegiada. Tendría que esforzarse más
para encontrar la inteligencia que se le encomendó descubrir.
Un sirviente abrió la puerta.
"Dígale a su señora, un mensajero del prefecto Severus está aquí".
El sirviente dejó entrar a Alexander y fue a buscar a Cassandra.
Cuando ella se acercó a él, pudo ver que estaba más deslumbrante a la luz
del día de lo que había anticipado. La había visto previamente en la oscuridad
oa la distancia. Pero aquí estaba ella de cerca, vestida con un vestido rojo
suelto con una faja azul y adornos dorados. Como estaba en el interior, no se
cubría la cabeza. Su brillante cabello rojo estaba algo recogido con mechones
que caían sueltos sobre sus hombros en un estilo casual pero muy deseable.
Qué pena, pensó. Tanta belleza derrochada en fanatismo . Se recordó a sí
mismo que la belleza no era una protección contra la ignorancia o el engaño.
Como había escrito el vidente, “Engañoso es el encanto y vana la hermosura . ”
157

"Soy la señora Laetorius", dijo. Sin embargo, ella sabía muy bien que él la
conocía. Esta era su forma de distanciarse de él con formalidad. Lo había
conocido cuando Alejandro se ocupó de la dolencia del apóstol Pablo meses
atrás, y pudo ver en sus ojos que lo recordaba.
Alexander levantó el despacho de cartas que Severus le había quitado.
“Estoy aquí para hablar con Simon Peter sobre esto”.
Ella se resistió, aparentemente sintiendo una trampa. No era ningún
secreto que el apóstol estaba alojado en su residencia. Él no se estaba
escondiendo.
“Señora Laetorius, no estoy aquí bajo pretexto. Si Severus hubiera querido
arrestarte, ya estarías en la prisión de Tullianum. Debido a que estaba bajo
98
tierra, la prisión de Tullianum no fue destruida por el fuego y estaba llena de
cristianos, incluso ahora.
Ella dijo: “El apóstol está a punto de partir hacia el campo de refugiados en
el jardín de César. te traeré a él.”
Él la siguió a través del atrio y subió una escalera hasta una habitación del
segundo piso. Llegaron a una pequeña puerta y ella tocó.
“Entra”, dijo la voz ronca desde adentro.
Ella abrió la puerta.
El apóstol dejó de empacar su bolso con provisiones. "Alejandro. Qué
sorpresa. ¿Estás aquí para ayudarme a ministrar a los enfermos y heridos?”
Alexander sintió una punzada de culpa. “Me temo que no. Estoy bajo la
comisión forzosa del pretoriano.
“Ah, bueno, eso es comprensible. Tus dones curativos son sin duda
valiosos para el emperador.
Alexander se encogió de hombros a regañadientes. “Me temo que también
lo es mi judaísmo”. Le mostró las cartas. "Como sabes, Severus está
involucrado en una investigación del barrio judío aquí".
Pedro lo interrumpió. Te refieres a los cristianos de la judería.
El doctor hizo una pausa en la admisión renuente. “Él no quería causar un
miedo indebido a la hostilidad romana, así que me pidió que examinara tus
cartas y te hablara sobre ellas”.
"¿Mis cartas?" dijo Pedro con preocupación. "Por favor, hablemos".
Alexander desenrolló los pergaminos sobre la cama y los miró. “Severus
dijo que confiscó estas cartas hace unos días. Evidentemente, dos de ellos son
tuyos. Le mostró una carta.
"Por cierto." Pedro asintió. “Envié copias de esos a congregaciones
cristianas en Asia”.
158

Alexander miró a Peter a los ojos. "No te mentiria. No tengo nada en contra
de tu secta. Pero seamos honestos y admitamos que estás escribiendo
propaganda incendiaria. No sorprende que el emperador quiera averiguar si
los cristianos son hostiles a los intereses imperiales. Solo dame algunas
buenas explicaciones que pueda decirle a Severus para disipar sus temores,
quien luego disipará los temores de la oficina imperial”. Alexander hizo una
pausa, se volvió comprensivo. “Peter, quiero ayudarte, de verdad. Pero estoy
seguro de que puedes ver que estoy en medio de algo que preferiría no estar”.
A Alexander le parecía que siempre estaba en medio de algo que preferiría no
estar. Por eso jugó en ambos lados.
Peter suspiró y pensó por un momento. Luego dijo con ojos de acero:
"¿Cuáles son sus preguntas?"

99
 Alexander sostuvo los pergaminos, encontrando referencias mientras los
citaba. “Bueno, primero que nada, haces varias referencias al 'apocalipsis' o
revelador. Usted menciona en su segunda carta la parusía o venida de
Jesucristo”. Hizo una pausa por un momento, tratando de encontrar las
palabras correctas. Parusía era el término griego que se refería a un
conquistador que regresaba y que era recibido en las puertas de la ciudad y
escoltado con una entrada triunfal. "Pedro, te das cuenta de que el uso de
159

términos militares como parusía será percibido como hostil al emperador, ¿no
es así?" Alejandro agregó: "¿Te sorprende que el emperador sospeche de una
rebelión?"
“Los cristianos son pacíficos”, respondió Pedro. "No son ellos de quienes
Nero debería preocuparse".
“Roma crucificó a tu líder como un rebelde sedicioso. ¿Y ahora dices que ha
resucitado y vuelve para vengarse? ¿Es lenguaje codificado, Peter?
“¿Para qué, la revolución?”
Alejandro no respondió.
Pedro dijo: "¿Qué piensas ?"
"¿Yo? Creo que cuando deseamos tanto algo que no sucede, nos negamos a
aceptar el fracaso y evocamos nuevas esperanzas. Creo que algunos de los más
inescrupulosos de su gente robaron el cadáver de su líder crucificado e
inventaron una historia de resurrección para darles al resto de ustedes una
esperanza renovada. Ahora esa conspiración inicial se ha descontrolado hasta
convertirse en un engaño religioso en toda regla, completo con alucinaciones
masivas”.
Pedro sonrió. "Entonces cuéntaselo a tus amigos imperiales".
"Ellos no son mis amigos. Ocupan Tierra Santa”.
Pedro lo miró con curiosidad. Pareces estar muy a gusto en Roma.
¿Planeas regresar a Tierra Santa?
Alejandro suspiró. "No. Pero sabes muy bien que la diáspora no es culpa
nuestra”. Diáspora era el término de la dispersión de los judíos por el mundo,
una separación de su patria. Habían sido exiliados en Babilonia hace
seiscientos años, y luego se dispersaron por todas las naciones. Aunque
habían regresado a su tierra, nunca fueron verdaderamente libres, nunca
salieron realmente del exilio. Roma era ahora su opresor.
“Me permito disentir”, dijo Peter. “Creo que los judíos permanecen en el
exilio precisamente por la culpa de rechazar al Mesías”.
160

Alexander sintió crecer su ira. Hasta ahora había hecho bien en disimular
su desprecio. Pero cada vez que los cristianos condenaban a sus compañeros
judíos por rechazar al nazareno, como si fuera el Mesías ungido, le daban

100
ganas de arremeter. Decidió usar ese sentimiento de manera más
constructiva. “Peter, el lenguaje de tus cartas es incendiario y revolucionario”.
Citó los términos del texto. “Tú escribes: 'El fin de todas las cosas está cerca',
'la salvación está lista para ser revelada en el último tiempo', 'los últimos días',
'el Día del Señor'. Sí, sé lo que significan esos términos de boca de nuestros
profetas. Son términos del juicio de Dios.” 161

Pedro respondió: “Entonces sabrás del nuevo pacto que profetizó

Jeremías. Los últimos días son los últimos días del antiguo pacto, el fin de la
era mosaica y todo lo relacionado con ella. El siglo venidero ha llegado en
Yeshua el Mesías, el nuevo pacto”. 162

Alexander ignoró la distracción teológica. Me refería a sus polémicas

apenas veladas contra Roma.
“No es Roma lo que me preocupa”, dijo Peter.
Alexander sintió que perdía la paciencia con las evasivas de Christian.
Tomó aire para calmar su temblorosa ira. Luego leyó directamente de la carta.
“Pero los cielos y la tierra que existen ahora están guardados para fuego,
guardados hasta el día del juicio y destrucción de los impíos. Pero el día del
Señor vendrá como un ladrón, y entonces los cielos pasarán con un estruendo,
y los elementos serán quemados y disueltos, y la tierra y las obras que se
hacen en ella serán expuestas”.
Peter lo interrumpió, terminando la prosa. “Puesto que todas estas cosas
han de ser así disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser vosotros en una
vida de santidad y piedad, esperando y apresurando la venida del día de Dios,
por causa del cual los cielos serán incendiados y disueltos , y los elementos se
derretirán mientras se queman. Pero según su promesa esperamos cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.” 163

Alexander dijo: "Incluso un romano cabeza dura puede ver que es un

lenguaje simbólico que se lee sospechosamente como el Gran Incendio de
Roma".
Peter parecía desconcertado. "¿De verdad crees que los cristianos
encendieron el fuego?"
"¿Y por qué no?" dijo Alejandro. “En los profetas, 'el Día del Señor' advirtió
del inminente juicio de destrucción de Dios sobre una ciudad o nación. Cuando
hablas de 'cielos y tierra' en tu carta, ¿no hablas de las diversas cosas que
componen su mundo? ¿No solo su vida diaria, sino también la vida de sus
dioses? Y los stoichea … ¿no son ellos los elementos fundacionales de su
civilización?”
Pedro asintió con la cabeza.

101
 Alejandro estaba en el camino correcto. Se sintió lleno de energía y quería
mostrarle a este pescador un par de cosas sobre la Torá. “Entonces, cuando les
dices a tus compañeros sectarios que 'apresuren la llegada del día de Dios',
¿qué les estabas pidiendo exactamente que hicieran?” No esperaba una
164

admisión de incendio provocado. Pero tampoco estaba preparado para lo que

escuchó.
“Predicar las buenas nuevas de Yeshua Ha-Mashiach, Jesús el Cristo”.
Alexander se quedó atónito por un momento.
Entonces Pedro agregó: “Tienes razón sobre el lenguaje simbólico de la
Ley y los Profetas. Pero la profecía que escribí no tiene nada que ver con el
fuego de Roma”.
“¿Entonces con qué?”
"Pronto lo verás".
Alejandro suspiró. “Afirmas ser inocente con respecto al incendio de Roma,
pero ahora pronuncias lo que solo puede interpretarse como una amenaza
velada”.
"No tengo nada más que decir."
Alexander sacó otro pergamino y lo miró. “¿Y qué hay de este Pablo de
Tarso? Gran parte de sus escritos se hacen eco de los suyos.
Pedro sonrió. "Algunos discutirían contigo sobre ese punto".
Alexander miró la carta. “Estas cartas son más antiguas que las suyas por
algunos años. Sin embargo, él también escribe sobre el Día del Señor, la
parusía, la venida de Jesús y la 'ira venidera'. También afirma una 'revelación
apocalíptica de Jesús desde el cielo con ángeles poderosos en llamas de fuego,
infligiendo venganza'. Y destrucción eterna'”.
Peter dijo caprichosamente: "Y crees que soy provocativo".
Alexander permaneció muy serio. “Suenas colaborativo. ¿Qué puedes
decirme sobre la intención del hombre?
"Tendrás que preguntarle sobre eso".
"¿Donde esta el?"
“En algún lugar de España. Siempre estaba hablando de llegar a los
confines de la tierra con el Evangelio. Supongo que finalmente lo hizo”.
165

"¿Qué planeaba hacer después de eso?"

"Espera la parusía".
Alexander no sabía si estaba siendo sarcástico o irónico.
Pedro se levantó. “¿Puedo volver a mis actividades subversivas de ayudar
a los enfermos y heridos?”
Alexander se acercó a la puerta. “Peter, yo no sería tan impertinente si
fuera tú. Soy el que se interpone entre tú y la corte imperial.

102
 El apóstol terminó de empacar una bolsa llena de trapos y vendas. "Gracias
por el sentimiento, Alexander, pero ya tengo un abogado para mi causa ante la
corte celestial".
Cuando Alexander salió de la habitación, vio el destello de Cassandra
doblando una esquina fuera de la vista. Ella los había estado escuchando a
escondidas.
Alejandro salió de la casa y regresó al norte de la ciudad para informar a
Severo y Tigelino. Sus pensamientos regresaron a las cartas que Peter había
escrito. ¿Qué no le estaba diciendo el líder cristiano? ¿Qué se había perdido? El
apóstol estaba bastante delirando, pensando que Dios le hablaba. Afirmó que
Cristo le había “dejado en claro” que iba a morir pronto, profetizando su
propia muerte. 166

Los conceptos de la Torá de los que hablaron volvieron a él. El lenguaje de

las cartas de Pedro estaba entretejido con imágenes muy familiares para
cualquiera que haya estudiado la Ley y los Profetas. Para un extraño, un
romano por ejemplo, podría sonar como el fin del cosmos, una destrucción
literal de proporciones míticas. Pero para un iniciado, un escriba o un
estudiante de Torá, fue un vistazo a la realidad espiritual de los reinos. Pedro
le había confirmado esta interpretación. “Los cielos y la tierra que existen
ahora están guardados para el fuego, guardados hasta el día del juicio”, “los
cielos pasarán con estruendo y los elementos serán quemados y disueltos”,
estaban esperando un “nuevo cielo y tierra nueva.”
“Cielos y tierra” fue una frase poética usada en las Escrituras para
describir el orden mundial actual o el poder y las autoridades. El profeta Isaías
escribió sobre el éxodo cuando Yahvé salvó a su pueblo de Egipto y Moisés los
condujo a través del Mar Rojo. Yahweh estaba estableciendo su orden de
pacto, y sus palabras a Moisés eran las palabras de la creación, como si
estuviera estableciendo los cielos y la tierra.
Yo soy Yahweh tu Dios,
que agita el mar y braman sus olas,
y he puesto mis palabras en tu boca
y te he cubierto con la sombra de mi mano,
estableciendo los cielos
y poniendo los cimientos de la tierra,
y diciendo a Sión: 'Tú eres mi pueblo.'
167

El profeta Jeremías describió la destrucción del Primer Templo en

Jerusalén como la decreación de los cielos y la tierra. El templo era el punto
focal del orden del pacto, un microcosmos de la creación. De modo que su

103
destrucción tuvo un significado cósmico, como si los cielos y la tierra se
hubieran deshecho.
Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía;
y a los cielos, y no tenían luz.
168

Cuando Dios castigó a la nación de Babilonia como lo había predicho

Isaías, lo describió también como un “Día del Señor” donde el sol, la luna y las
estrellas no dieron su luz.
El cielo se enrolla como un pergamino, la tierra tiembla y tiembla, la hueste
celestial se oscurece. Todas estas fueron descripciones poéticas usadas del
juicio de Dios sobre naciones reales en el pasado histórico. Entonces, cuando
Isaías escribió acerca de Dios creando nuevos cielos y tierra, ciertamente era
el orden del nuevo pacto que le había prometido a Jeremías. Peter había dicho
tanto. Pero si eso era de lo que estaba escribiendo el apóstol, entonces, ¿dónde
estaba este nuevo gobierno de Dios? ¿Por qué no había liberado a su pueblo?
¿Por qué Roma no fue juzgada? El Gran Incendio la había devastado, pero
Nerón ya estaba reconstruyendo con entusiasmo la ciudad con planes de una
gloria aún mayor. No tenía sentido. Roma era todo el mundo, y solo se estaba
fortaleciendo. ¿Qué otra nación había para juzgar? 169

Cualquiera que sea la alucinación enloquecida que el apóstol pudo haber

experimentado, Alejandro tenía lo que había ido a buscar allí.

Alejandro llegó a las habitaciones del prefecto, una enorme y elaborada

tienda azul instalada cerca del cuartel de los pretorianos. Había sido prestado
de las propias tiendas del emperador e ilustraba un evidente favor.
Dos guardias condujeron a Alejandro a la sala de guerra, donde Severo
estaba con Tigelino frente a un mapa de mesa de la reconstrucción de la
ciudad.
Severus dijo con una sonrisa, "¿Qué noticias tienes, mi espía?"
Aunque lo dijo con despreocupación, la pregunta hirió a Alexander. No era
el acto de espiar a los cristianos lo que le molestaba. Todavía desconfiaba de
ellos. Fue el acto de ser una herramienta de Roma. Eso lo molestó
profundamente. Pero era su compromiso por la supervivencia.
“Tengo las pruebas que me pediste”, respondió. “La retórica de las cartas
apostólicas es un código de lenguaje subversivo muy conocido entre la
comunidad judía. Las cartas prueban una conexión suficiente entre los
cristianos y el Gran Incendio”. Aunque Pedro lo había negado, Alejandro
170

sintió que su acusación estaba lo suficientemente cerca de la verdad.

"Bien", dijo Severus.

104
 “Sin embargo, el escritor de las otras epístolas es un ciudadano romano,
por lo que su retórica es mucho más acusatoria si lo entrevistaras. Pero tengo
entendido que está en el oeste de España.
Tigellinus habló sin levantar la vista del mapa. “Ya he enviado un enviado
para asegurar a Pablo de Tarso y traerlo de regreso a Roma”.
Alejandro preguntó: "¿Arrestarás a Simón Pedro y sus cómplices?"
"Todavía no", dijo Tigellinus. “Esperamos el momento adecuado. No hables
de esto con nadie.
Alexander se inclinó ante los líderes y los dejó. Se sintió mal del estómago
con la verdad a medias que dijo. Se consoló con este simple hecho: si los
romanos no encontraban pronto su chivo expiatorio, eventualmente culparían
a los judíos, como siempre lo hacían. Sintió que estaba protegiendo a su
pueblo al desviar la ira imperial de ellos.

105
CAPÍTULO 16
noviembre, 64 d.C.
Habían pasado cuatro meses desde que el fuego había arrasado la ciudad
de Roma. Nerón dio grandes pasos en su renacimiento de la ciudad de las
cenizas. Se habían limpiado las ruinas y la construcción ya estaba en marcha
con turnos de noche y de día. Lo que más le entusiasmaba era su Domus
Aurea, la Casa Dorada. “Casa” era un término demasiado modesto. Era más
como el Monte Olimpo y tenía la apariencia de una ciudad. Tenía una milla de
largo, doscientos acres de área, extendiéndose desde el Palatino hasta las
colinas del Esquilino. Tuvo que desplazar a bastantes residentes para realizar
este sueño. Entre sus muros se albergarían viñedos, pastos y bosques repletos
de animales. Un lago artificial, llamado Piscina de Nerón, aunque más parecido
a un pequeño mar, estaba siendo excavado en su interior. El área palaciega
estaría cubierta de oro y adornada con joyas y nácar. No escatimaría ninguna
cantidad de denarios por su lujo opulento. Se lo merecía.
Por fin , pensó Nero con ironía, seré alojado como un ser humano .
171

Pero todavía se consideraba un dios. En el porche de entrada, un atrio

rodeado de pórticos, habría una gloriosa estatua de bronce de sí mismo como
el dios Sol Invictus, auriga del sol. Nerón estaba siguiendo el patrón de su
modelo, el divino César Augusto. Después de que Nero asesinó a su madre
entrometida, Agrippina, finalmente se sintió libre de su restricción y lanzó su
carrera profesional como actor compitiendo en los Juegos de Neronia. Había
ganado todos los concursos de lira con sus interpretaciones divinas del
instrumento. Nerón había elegido a Apolo como su símbolo debido a la
estética y el poder del dios. Apolo fue el primer poeta guerrero conocido por el
epíteto de Apolo Citharode, jugador de la lira, y por su poderoso arco de
guerra. Así que Nerón moldeó su identidad según la deidad, incluidos sus
mechones teñidos de oro.
Pero ahora Nerón estaba expandiendo esa identidad al hacer
comparaciones adicionales de sí mismo con Sol Invictus, lo cual era apropiado
porque Apolo en su carro se había confundido a menudo con Sol, el conductor
del carro solar. Y como jinete de carros, Sol era el patrón del Circo Máximo,
donde las carreras de carros dominaban el deporte de las multitudes. Oh,
cómo le gustaba a Nerón montar el carro. El viento en su cabello, los caballos
en sus riendas y el poder de la velocidad hacían que uno se sintiera
trascendente, divino.172

106
 Uno de los medios más efectivos de imprimir una idea en la mente de la
población era acuñar esa idea como una imagen en la moneda del imperio.
Otra de las primeras tareas que Nero había encargado tras el incendio fue
acuñar nuevas monedas para un nuevo mundo. En algunas monedas,
representó su cabeza con una diadema con los rayos del sol saliendo por
detrás. En otras, se grabó ataviado con una toga, con corona solar, sosteniendo
una lira con las palabras Apolo Augusto . En otros, sostenía una copa de
libación para el sacrificio y un cetro con las palabras Dios Todopoderoso y
Salvador debajo. La gente de la tierra no podía participar en el alma de la
actividad económica sin estar bajo la atenta mirada divina de su emperador. 173

Como Pontifex Maximus, Nero era el sacerdote supremo de la religión

estatal de Roma. Era el encargado de salvaguardar el culto imperial y
supervisar los colegios sacerdotales que asesoraban a los magistrados,
interpretaban presagios, realizaban sacrificios y custodiaban los oráculos
sibilinos.
174

Aunque la mayoría de los templos sagrados, como los del Foro, fueron
destruidos en la gran conflagración, el templo de Apolo en el Campo de Marte
permaneció ileso y le brindó al emperador momentos tranquilos de
contemplación y comunión artística con su deidad protectora.
Había estado practicando con su lira en una de las salas de ese templo.
Pero pronto, los vapores calmantes del incienso proporcionado por los
sacerdotes lo pusieron en un sueño profundo.

Nero se encontró en un sueño tan vívido que supo que tenía que ser una
visión de los dioses. Nadó en las aguas del abismo. Se sentía diferente,
inhumano, como un poderoso monstruo marino. Fue estimulante. Su enorme
cola se movió con fuerza a través de las aguas hacia su destino, no sabía
dónde.
Surgió de las aguas en la orilla de una tierra lejana. Salió a la tierra y miró a
su alrededor. Sus músculos se tensaron con miedo cuando vio un gran dragón
rojo escarlata descender del cielo con siete cabezas y diez cuernos cargados
de diademas. Su miedo huyó de él cuando la criatura se acercó. Sabía que era
una manifestación de Apolo, su deidad protectora.
La hidra escarlata estaba ante él. Levantó un gran espejo de cristal hacia
Nero y finalmente pudo ver por qué se sentía tan magníficamente poderoso.
En el reflejo, el emperador vio que tenía la apariencia de un poderoso
leopardo. Sus pies eran como los de un oso poderoso y su boca como la boca
de un león real. Como el dragón, él también tenía siete cabezas con diez
cuernos y diez diademas. Se sentía gloriosamente grandioso y aterrador. Se

107
sentía uno con el dragón como su amo. Como si fuera una encarnación carnal
del alma del maestro.
Entonces el dragón le dio a Nerón su poder y su trono y gran autoridad.
Toda la tierra se maravilló y lo siguió. Adoraban al dragón que le había dado a
Nerón su autoridad, y también adoraban a Nerón como su bestia imperial. Oyó
sus voces como si fueran una sola, diciendo: "¿Quién como la Bestia, y quién
podrá luchar contra ella?"
Sí , pensó Nero con una oleada de euforia. ¿Quién puede pelear conmigo?
Trató de gritar estos pensamientos, pero se encontró gritando blasfemias
contra un dios extranjero. ¿Pero cual? No entendía el idioma que gruñía a
través de sus colmillos de león.
Vio a una mujer en el desierto y a su descendencia, llamados "santos".
Sintió que lo invadía un fuerte deseo de hacer la guerra contra aquellos
descendientes. Tenía hambre de su carne, sed de su sangre.
Pero, ¿quiénes eran? ¿Quién era la mujer? ¿Donde estuvo el?
Antes de que pudiera entender nada de eso, vio una bestia que se
levantaba de una tierra lejana. Tenía cuernos como de cordero y hablaba como
el dragón. Nero sintió que esta bestia terrestre era su aliada, con la intención
de ayudarlo a lograr sus propósitos.
Sintió algo en su espalda. Una de sus cabezas se giró para ver a una gran
ramera cabalgándolo. Estaba vestida de púrpura y escarlata, adornada con oro
y joyas, y bebía sangre de una copa de oro con furia ebria.
La confusión abrumó a Nero. Sintió que se le estaba permitiendo
vislumbrar los cielos, que estas eran las formas platónicas ideales de las
realidades históricas. Sintió su grandeza, su poder y su gloria, pero no pudo
entender el significado específico de todo ello. ¿Por qué el dragón no se lo
explicó?
Mi señor, Apolo , oró a Nerón. Ayúdame a entender. Dime el significado de
esta visión .
175

“Nerón César”.
Las palabras despertaron al emperador con un sobresalto. Se sentía
mareado y con un poco de náuseas, sus ojos, borrosos. Todos los censores
habían sido apagados, pero las huellas de sus vapores alucinatorios flotaban
en el aire.
La visión se había ido. Desaparecido.
“Apolo”, gritó Nerón. "Apolo, no te vayas". Le pareció ver una figura
sombría disolverse en la niebla.
La voz volvió a decir detrás de él: "César".

108
 Nero se dio la vuelta. Era uno de los sacerdotes de Apolo, bajo y fornido,
sin duda bien alimentado con los restos de los sacrificios del templo.
Nero se puso rojo de ira. “Tú interrumpiste mi sueño. Estaba hablando con
Apolo, cretino. Buscó algo con lo que aporrear al desconsiderado intruso.
El sacerdote se estremeció de miedo. “Pontifex, lamento despertarlo. Pero
los Quindecimviri han llegado y te esperan en la sala de bautismo como lo
pediste. Los Quindecimviri eran los quince sacerdotes que custodiaban los
libros sagrados sibilinos, oráculos proféticos de sabiduría y guía.
Esto requirió la atención inmediata del emperador.

Cuando Nerón llegó a la sala del bautismo, los quince sacerdotes ancianos
se cuadraron y saludaron: "Salve, César". Vestían sencillas túnicas de lino
blanco y se afeitaban todo el pelo del cuerpo. Eran ascetas que no comían
mucho alimento en su devoción espiritual. Estaban de pie alrededor de una
piscina, lo suficientemente grande como para que varios sacerdotes limpiaran
sus cuerpos en preparación para los rituales.
Nero paseaba a su alrededor en silencio. Despreciaba los colegios de
sacerdotes que presidía. Los consideraba con demasiado poder. Ya sea que
leyeran los órganos de los animales, los patrones de vuelo de las aves, o
leyeran las estrellas y las profecías, hablaban por los dioses. Y eso era
demasiado poder. Quería ser el único dios.
—Mis sacerdotes —Nero seguía paseándose, sin dejar de observar sus
cabezas calvas y sus caras nerviosas—, la ciudad se ha vuelto inquieta. La
reconstrucción de Roma ha seguido su curso sobre la ciudadanía. He tenido
que recaudar una mayor parte de los impuestos, he tenido que detener el
reparto gratuito de cereales durante un tiempo, y aun así no es suficiente.
Necesito otra fuente de dinero para terminar esto. Los pobres plebeyos no
entienden el sacrificio que hay que hacer para volver a la grandeza. Hay
rumores y chismes circulando que amenazan mi bienestar”. Vio una de las
176

cabezas calvas sudando y se fijó en ella. “El poder de los rumores es que una
vez que se apoderan de la psique del público, no la sueltan. Crecen de
pequeñas gotas de agua a un diluvio de mentiras. Alimentan la insurrección. Y
no podemos tener insurrección”.
Varios sacerdotes se aclararon la garganta nerviosamente. Uno tosió.
Todos temblaban de miedo.
Nerón solía llamarlos así cuando quería reprenderlos. Siguió caminando.
“Me he dado cuenta de una serie de rumores maliciosos que se están
extendiendo entre la población como una plaga. Ha llegado al punto en que
ahora tendré que realizar un ritual de expiación solo para satisfacer a los

109
dioses”. Cada año, un criminal se ahogaba en el Templo de Apolo como
expiación por los pecados del pueblo. 177

Nero continuó: “Ahora, la razón por la que los he llamado juntos es porque
una profecía sibilina ha estado circulando en el sentido de que el Gran
Incendio presagia el fin del imperio. Predice: "Habiendo llegado el tiempo a su
cumplimiento, Roma perecerá por la lucha de su pueblo". Algo en ese sentido.
"Mi señor, César". Lucius, el sumo sacerdote, habló. Estaba enfrente de
Nero, que ahora estaba detrás del iniciado más joven del grupo de ancianos.
“Eso fue iniciado por algunos agitadores en la población. Le hemos asegurado
a la gente que no existe tal oráculo en los libros sibilinos”.
Nero se rascó el pelo rubio y rizado y se pasó la mano por la barbilla recién
afeitada con fingida confusión. “Sí, bueno, imagina mi sorpresa al escuchar
otra 'profecía' más traicionera después de esa. 'Último de los hijos de Eneas, el
asesino de madres gobernará'”. 178

Todos sabían lo que eso significaba. El fin del gobierno de los

descendientes de Eneas. Nerón reclamó ascendencia con Eneas, y era de
conocimiento común que lo más probable era que hubiera matado a su madre,
Agripina.
Lucius habló de nuevo, con la voz quebrada. “Mi señor, eso no se originó
con nosotros. Lo juro."
Ignorando el comentario, Nero se inclinó hacia el joven iniciado, mientras
miraba al anciano sacerdote. "¿Cuál es tu nombre?"
"Timeus", dijo el muchacho tembloroso.
“Timeus, aprende bien esta lección. Ves ante ti un sacerdocio de viejos
cascarrabias atrapados en sus tradiciones anticuadas, tratando de aferrarse al
poder, mientras el mundo cambia a su alrededor. Pero la sabiduría dice que
para que se produzca un cambio real, la vieja generación debe desaparecer,
para dar lugar a nuevas perspectivas frescas. Como el tuyo.
El joven estaba visiblemente temblando.
Ojos sacerdotales recorrieron la habitación, esperando pretorianos
hostiles.
Lucius era un "sensible" que a veces podía ver espíritus, visiones y otras
fantasmagorías. Vio una sombra correr detrás de las columnas de la
habitación. Pero no podía decir qué era.
Nero dio un paso atrás y pateó al joven con fuerza en la espalda con el pie.
El iniciado se zambulló en la piscina del bautismo.
Los jadeos atravesaron el grupo de sacerdotes. Pero nadie se atrevía a
moverse.

110
 Nero saltó a la piscina y agarró el cabello del joven Timeus. Empujó la
cabeza de su víctima bajo el agua y lo mantuvo allí. El muchacho flaco luchó,
pero sin resultado.
Mientras sujetaba a Timeus, Nero le dijo al sumo sacerdote: "Cuando se
trata de la expiación, creo que una vida inocente vale mucho más que una
culpable, ¿no crees, sumo sacerdote?"
"S-sí, mi señor, César".
"Quizás ahora, Apolo evitará que este vicioso engaño se extienda más de lo
que ya lo ha hecho".
El joven dejó de forcejear.
Nero lo dejó flotar hacia la superficie. Muerto.
Y entonces todos vieron a los pretorianos. Vinieron de detrás de los
pilares, rodeando todo el círculo de sacerdotes.
Lucius tragó saliva y trató de prepararse para encontrarse con Plutón, dios
del inframundo.
Nero ladró una orden al centurión de cabeza. “Vacía la tesorería del templo
como discutimos. Trae el oro y la plata a mi palacio.
Todos menos unos pocos pretorianos se fueron.
Los sacerdotes no se reunirían con Plutón hoy.
"¿El tesoro del templo?" dijo el sumo sacerdote. "César, ¿le robarías a los
dioses?"
“Te lo dije, Lucius”, dijo Nero, “necesito más dinero para reconstruir esta
ciudad de los dioses. Así que estoy seguro de que a los dioses no les importará
dar su parte justa de impuestos, ¿verdad? 179

Lucius estaba horrorizado por lo que imaginaba que estaba sucediendo en

toda Roma: templos invadidos y saqueados por las legiones de Nerón. Oro
sagrado, plata y joyas preciosas confiscadas por intereses imperiales. La
arrogancia de este emperador fue asombrosa, incluso para un César.
"Lucius", dijo Nero, "ayúdame a salir de este agujero".

111
CAPÍTULO 17
Multitudes de cientos de romanos enojados se amontonaron en los
jardines fuera del palacio esquilino en una protesta masiva. Alejandro siguió a
Severo, Tigelino y Rufo, ya un pequeño contingente de guardias pretorianos
que se abrían paso entre las enfurecidas masas. Se dirigían a reunirse con
Nero, pero avanzaban lentamente.
La multitud cantó por más comida y menos impuestos.
"Tontos", murmuró Severus. “¿De dónde creen que vienen sus dádivas, los
dioses? No existe tal cosa como la comida gratis”.
Pero las multitudes también estaban indignadas por el saqueo de los
tesoros del templo por parte de Nerón. Una cosa era abusar de la población,
pero ofender a los dioses era inaceptable. 180

Los pretorianos se cerraron apretadamente mientras separaban a la

multitud en el camino hacia el templo. Alexander pudo ver las miradas de los
plebeyos hambrientos y angustiados que miraban con desprecio a la
compañía pretoriana. Algunos incluso les escupen. Temía que un rebelde
pudiera llamar para atacarlos en cualquier momento.
Alguien gritó: "¡Esto es culpa de Nerón!"
Otro, “¡Incendiario!”
Todavía otro, "¡Tirano!"
Uno de la multitud tropezó con el caballo de Severus. El prefecto lo empujó
de nuevo a la fila de gente agitada. Aunque esta plebe molestaba a Severus,
Alexander sabía que no podía estar en desacuerdo con la teoría del incendio
provocado por Nero. Severus le había dicho muchas cosas que había visto,
cosas que solo ahora tenían sentido para él.
Una vez, en una de las muchas fiestas libertinas de Nero, Severus escuchó a
un juerguista citar a Eurípides diciendo: "Cuando esté muerto, que el fuego
devore el mundo". Nero luego ladró en un estupor ebrio: "¡No, más bien
mientras viva!" Los aduladores y tontos a su alrededor cloqueaban con
alabanza y deleite, y sin comprender.181

Bueno , pensó Alexander, tal vez las gallinas hayan venido a casa a dormir .
Llegaron a las puertas y se les permitió entrar. Cuando el hierro se cerró,
las masas enjambres regresaron a sus posiciones: niños llorando, padres
enojados y madres desesperadas, todos exigiendo una respuesta de César, su
salvador, el hijo de dios.
Alexander tomó un sorbo de vino y miró alrededor de las mesas de
conferencias dispuestas en un cuadrado frente a la mesa imperial en el frente.

112
Él y Severus, junto con Tigellinus y Rufus, habían llegado a instancias de Nero,
quien llegó un poco tarde a la reunión. Pero todos los demás estaban allí. Los
débiles sonidos de protesta afuera eran fáciles de ignorar.
Al otro lado del camino, vio a Fausto, el pequeño soplón de Nerón en el
Senado, el cabello grasiento. En realidad, uno de sus muchos soplones. Faustus
resultó ser el succionador más confiable de todos. Observó a Lucius, el anciano
sumo sacerdote de los Quindecimviri, entrar y tomar asiento junto a los otros
tres sumos sacerdotes de las distintas órdenes religiosas.
La emperatriz Poppaea se sentó en una postura regia en la mesa imperial.
Siempre se condujo con noble aplomo y elegancia, pensó Alexander. Otros lo
llamaron arrogancia y vanidad. Aun así, impresionó al médico con su
determinación y ambición. No muchas mujeres habían alcanzado su nivel de
influencia sobre el hombre más poderoso del mundo.
Junto a ella había dos hombres. A uno lo reconoció, al otro no. El familiar
era Aliturius, el famoso mimo judío y favorito de la pareja imperial. Los mimos
eran bailarines silenciosos que a menudo actuaban para cantar coros. Hizo
que Aliturius fuera aún más repugnante para los judíos que desdeñaban tal
mundanalidad. Pero, de nuevo, Alexander disfrutó de un buen día en el teatro
de vez en cuando, por lo que retuvo el juicio. El desconocido también era
judío, apuesto y de alta cuna, vestido como un fariseo y con aspecto de rondar
los veintitantos años.

Severus observó a los visitantes en la mesa imperial. Malditos judíos ,

pensó. Se abren camino en todo como una plaga de ratas. y se pudren como la
lepra . Había oído que los judíos eran originalmente egipcios que fueron
atacados con una plaga de lepra y expulsados de Egipto. Por supuesto, su
propio judío, Alexander, no era tan malo. Pero claro, estaba algo helenizado, lo
que ciertamente retrasó la descomposición putrefacta. 182

Severus pudo ver en la mirada persistente de la emperatriz a Aliturius que

eran más que conocidos de fe común. Tenían la mirada encantada de los
amantes. ¿No era obvio? ¿Nero era un tonto ciego o tenía algún tipo de
acuerdo con ella? ¿Estaba ella permitida sus indiscreciones porque Nero tenía
muchas de sus propias perversidades?
Y ese fariseo, Joseph ben Matthias, era peligroso. De lengua suave,
calculado. Era un diplomático de Palestina. Severus se había enterado de que
estaba trabajando para liberar a un puñado de sus compañeros sacerdotes
judíos de los cargos de insurrección. Esos agitadores sediciosos iban a ser la
ruina de este imperio todavía.183

113
 El sonido de sandalias y armaduras pretorianas interrumpió los
pensamientos y conversaciones de todos. Se pusieron de pie al unísono
cuando Nero entró en la habitación.
“Salve, César”, fue la respuesta unánime.
Nero les indicó que se sentaran y se fijó en el mimo judío. —¡Aliturio!
Corrió hacia él y abrazó al actor. Ha pasado demasiado tiempo, mi actor actor.
Miró alrededor de la habitación y tuvo una idea. “¡Haz una rutina para
nosotros!”
Aliturius dijo: "Mi señor, tiene problemas más urgentes".
"¡Disparates! El arte es la vida misma. Por favor, háganos el honor.

Alexander notó que Aliturius miraba a Poppaea en busca de aprobación.

Ella asintió. El actor se preparó tímidamente para un paso de baile. Se encogió
y se congeló. Luego saltó hacia arriba con un giro giratorio y rebotó en una
serie corta de movimientos de baile contenidos. Lo mantuvo breve y rápido.
Y cuando terminó, Nero lo aplaudió como un niño pequeño. Hizo un gesto
a los demás para que se unieran. “Reconozcan la grandeza cuando la vean,
gente. Este hombre es la belleza encarnada”.
Los demás se unieron obedientemente. Y esperó obedientemente a que el
emperador dejara de aplaudir antes de que ellos lo hicieran.
Nero dijo: “Oh, nuestras vidas patéticas están tan ciegas a la verdad justo
en frente de nosotros. La belleza es la verdad. Cuando te observo, Aliturius,
juro que tu genio oculto se hace visible a nuestros ojos mortales.
Se consideraba que el genio de una persona era el espíritu guardián o dios
que se le asignaba al nacer. Los más poderosos eran espíritus territoriales
sobre naciones y autoridades.
Lucius, el sumo sacerdote, era el único que no estaba pensando en el
"genio" de Aliturius. La razón fue porque había estado demasiado obsesionado
con mirar el genio del emperador. El ser andrógino de seis pies de altura,
demacrado pero de aspecto poderoso, ensombrecía a Nero como un fantasma.
A la vez macho y hembra, y ni macho ni hembra. A veces se movía y
gesticulaba como una mujer, y otras veces se comportaba como un hombre. 184

Como Sensible espiritual, Lucius fue el único que lo vio. Y cuando la

criatura lo notó, se llevó un dedo a los labios y le hizo un gesto seductor para
que se quedara callado. Cuando sonrió, el ser le dijo a Lucius entre dientes de
dragón que era mejor que obedeciera. Se preguntó, ¿Es este Apolo?
Nerón se sentó junto a Popea y Aliturio en la mesa.
Le dijo al fariseo: “José, ven, siéntate a mi izquierda”.

114
 Joseph lo hizo, y Lucius vio que el gran ser detrás de Nero colocaba su
sombría mano con garras sobre el hombro del fariseo.
Nero respiró hondo y dijo a la reunión: " Tenemos un problema". Hizo
hincapié en nosotros , y todos sabían que se refería a yo , pero que estaba
convirtiendo su problema en su problema. “Como muchos de ustedes me han
informado, los rumores, las mentiras y los chismes se han descontrolado en la
ciudad. Se está convirtiendo en un dragón de muchas cabezas y cada vez que
corto una cabeza, otra crece en su lugar”. A Nero parecía gustarle compararse
con Hércules, que había matado a la Hidra de siete cabezas, como si eso lo
hiciera sentir mítico, divino. “He convocado este consejo para decidir cómo
vencer a esta bestia. Fausto, ¿qué palabra tienes del Senado y de la clase
dirigente?
El Fausto de pelo grasiento habló vacilante. “Bueno, mi señor, sus
seguidores siguen siendo fieles, pero cansados. Tus adversarios gritan
blasfemias por asaltar los tesoros del templo”.
“Ingratos”, dijo el emperador.
"Sí, César". Faustus tragó saliva nerviosamente. “Pero hay rumores de
conspiración en marcha”.
"¡Lo sabía!" dijo Nerón. "¿Quién? Dime quiénes, senador, para colgarlos a
todos.
“En este punto, mi señor, son solo susurros. No he podido asegurar ningún
nombre específico. Todavía no hay ninguna organización que yo sepa”.
"Hmm", dijo el emperador. Vigila a Gaius Calpurnius Pisón. No me gusta
esa grandilocuencia. Es alto, bien parecido, afable... y un excelente orador.
Todos los rasgos de una receta de traición. Después de una pausa, dijo:
"Infórmame tan pronto como descubras algo de inteligencia".
Fausto asintió. "Por supuesto, mi señor, César".
Nero miró la mesa donde estaba sentado Lucius. “Sacerdotes, ¿qué dicen
los presagios y las estrellas?”
Lucius dijo: "Los oráculos sibilinos están en silencio, César".
Nero intercambió una mirada interna con el sacerdote. Guiñó un ojo. Ese
problema ya se había solucionado.
El jefe augur habló. “Debo ser honesto y decir que las estrellas, los
intestinos de los animales y otros presagios están dando informes
contradictorios. Por un lado, veo problemas e inquietudes. Por otro lado, hay
indicios de gran éxito, especialmente en Oriente. Pero no están claros, tu
grandeza.”185

115
 Alejandro vio la temerosa respuesta del fariseo José a la interpretación del
sacerdote sobre el éxito en Oriente. Sospechaba que se refería a Palestina, que
aunque ya estaba bajo la Pax Romana, la Paz de Roma, había señales de que se
estaba gestando una revolución.
Vio a José susurrar algo al oído del emperador.
Nero se echó hacia atrás y suspiró. “Bueno, las protestas afuera
ciertamente confirman los informes de mis pretorianos. Demasiados romanos
creen que prendí fuego a la ciudad para reconstruirla. Esa es una teoría dañina
que no puedo refutar a sus ojos ya que estoy reconstruyendo la ciudad para
una mayor gloria. Supongo que no puedo nombrarlo Neropolis, sin validar sus
ridículos miedos. Malditos tontos. ¿En qué quieren vivir, en una cloaca?
Rufus dijo: “César, tus actos de compasión han abundado en beneficio de la
ciudadanía. Si continúas con esto, seguramente verán que te preocupas por
ellos y por su bienestar. Muéstrate más a ellos. Les demostrará que eres...
“César”, interrumpió Tigelino, “no debes mostrarte en público. Hay
demasiados descontentos que se apresuran a tomar una daga o una flecha y
despacharte por una pequeña venganza. Te aconsejo que te mantengas fuera
de la vista y protegido. Desvía su atención a otra cosa”.
186

Nerón dijo: “Ya he construido un nuevo circo en los campos del Vaticano, y
el Circo Máximo será reconstruido pronto. El pan y el circo son una
distracción comprobada”.
Severus habló. "César, si me permites explicarte..."
Nero hizo un gesto para que siguiera adelante.
"Bueno, el problema al que te enfrentas con las llamas de los chismes y los
rumores es muy parecido a un reavivamiento del Gran Incendio".
"Por cierto." Nerón sonrió.
“Y la manera de apagar un incendio no siempre es con agua.
Particularmente si no tiene suficiente agua para sofocar una conflagración tan
grande. Entonces, ¿puedo sugerir un contraataque?
Las cejas alrededor de la habitación se levantaron con curiosidad.
Severus continuó, “Si podemos iniciar nuestros propios rumores de culpa,
tal vez ellos puedan contrarrestar los falsos rumores y mentiras. Quizá
tengamos nuestro propio fuego controlado.
El rostro de Nerón se iluminó. “Excelente, Severus. Excelente."
Tigellinus saltó. “Pero los rumores no pueden ser arbitrarios. Para cambiar
la culpa de manera efectiva, debemos tener evidencia real para respaldar
nuestros rumores”.
Popea lo llama un chivo expiatorio. Nero sonrió con entusiasmo infantil.
“En el judaísmo, colocan los pecados del pueblo sobre una cabra y la envían al

116
desierto del caos. Necesitamos un chivo expiatorio para alejar de nosotros el
pecado del Gran Incendio”. El pauso. "Hablando de judíos... Tigellinus, ¿no
dijiste que el barrio judío en el Trans-Tiber no fue tocado por las llamas?"
"Sí."
“¿Podemos inventar una conspiración que involucre a los judíos? Su
obstinación en Galilea y Jerusalén ya es desconcertante. Tendría sentido que
algunos tramaran un incendio provocado contra Roma”.
Alexander se sonrojó de miedo. Vio que José y Aliturio también miraban
conmocionados a Popea.
—Mi señor, César —anunció Popea—. Ella había estado callada hasta
ahora. Lo que hizo que sus palabras tuvieran aún más peso. “Si bien estoy de
acuerdo en que debemos encontrar un chivo expiatorio, no creo que sea de su
interés elegir a los judíos como sustituto de la culpa”.
"¿Por que no?" dijo Nerón.
“Han sido cruciales para la paz de Asia. Y dado que ya tiene
preocupaciones sobre una insurrección en Palestina, entonces no ayudaría a
su causa convertirlos en héroes sufrientes. Eso inspiraría la revolución, no la
apagaría”. Se inclinó y le susurró a Nero algo que Alexander no pudo oír.
Alejandro sonrió. Los mejores intereses de Nero , de hecho.
Nero miró a Joseph. “Eres uno de la clase dominante en Galilea, Joseph. ¿No
estas? ¿ Estás de acuerdo con mi esposa?
Joseph asintió con deferencia.
Entonces Alejandro notó que Popea asentía con la cabeza al fariseo, quien
luego dirigió una mirada de complicidad a Tigelino. Siguiendo la conversación
tácita de señales, Alexander vio a Tigellinus asentir con la cabeza a Severus
como si significara un plan entre todos. Sabía cuál era la verdadera
conspiración aquí. Había ayudado a alimentarlo por esta misma razón, para
proteger a su propia gente.
José habló. "César, conozco a un grupo de personas que pueden haber
conspirado en el Gran Incendio".
Nero lo miró, esperando ansiosamente la respuesta.
“Los cristianos,” dijo Joseph finalmente.
Nerón repitió con deleite: “Los cristianos”.
Joseph terminó: “Los conozco íntimamente. He tenido que lidiar con sus
blasfemias entrometidas en toda Palestina. Como saben, tienen un historial de
incitar disturbios con su retórica incendiaria. E incluso se sabe que invocan
fuego y juicio sobre Roma y aquellos que no creen en su propaganda”. 187

Tigelino respondió como si fuera una señal: “Tengo pruebas, César, de la

exactitud de las afirmaciones del fariseo. Severo…”

117
 Severus habló. “Yo, y mi informante judío aquí, Alexander Maccabaeus,
hemos recopilado información sobre los cristianos”.
Esa palabra informante hizo que Alexander volviera a sentirse como un
soplón, como otro senador Fausto. Y él era parte de esta orquesta de
conspiración finamente afinada. 188

Severus sacó las cartas apostólicas que Alexander había estudiado. “Es
cierto, César. Tenemos testigos que han escuchado sus sermones, y estas
cartas escritas que hablan de insurrección, incendio provocado y su rey
ungido dirigiendo un ejército de juicio sobre Roma y las naciones”.
"Recuerdo esta tontería", dijo Nero. "¿Es por eso que trajiste a Pablo de
Tarso de regreso al Tullianum?"
“Sí, mi princeps”, dijo Rufus, desesperado por ser parte de la discusión.
Tigelino lo cooptó. “Ordené su arresto tan pronto como encontramos sus
cartas de sedición. Lo encontramos en España.
Nerón dijo: “Hablé con Pablo de Tarso cuando fue llevado encadenado a
Roma hace un tiempo. Su 'Salvador' ungido fue el Nazareno crucificado como
revolucionario bajo Tiberio. Afirmó que el Nazareno había resucitado de entre
los muertos. Y lo adoró como Hijo de Dios. De hecho me dijo eso en la cara.
Como diciendo, yo no era el Hijo de Dios. Pensé que su secta seguiría el camino
de los cultos misteriosos. Pero son tenaces estos cristianos y su maléfica
superstición. Tal vez nunca debí haberlo liberado.189

Tigellinus agregó: “Son ateos que blasfeman tu nombre al negarse a apoyar

el culto imperial. Y son pervertidos sexuales y caníbales”. Severus no lo
190

corrigió. Que se crea la calumnia.

Nerón parecía ofendido por la naturaleza grotesca de estos demonios
cristianos. “Tienen tanto odio hacia la raza humana”. Inclinó la cabeza
pensando. "Me gusta el sonido de eso. Los que odian a la raza humana. Es un
eslogan pegadizo. Debemos usarlo. 191

Severus dijo, “Su retórica incendiaria es conocida públicamente. Pero con

estas cartas de su puño y letra, tenemos documentación que debería silenciar
cualquier pregunta”.
Rufus saltó de nuevo. “Imperator, ¿debemos instituir una religión ilícita y
hacerlo oficial?
Tigellinus respondió: “Mi princeps, cualquier proclamación oficial del
cristianismo como una religión ilícita nos ataría a mezquinas legalidades. En
cambio, le recomiendo que busque esto como un asunto policial. Eso le daría
más flexibilidad con las acusaciones y los castigos”.
Rufus hizo un puchero al ser superado una vez más por su competidor.

118
 “Tigellinus tiene razón”, dijo Nero. “Perseguir esto como una medida
policial”.
192

A Nero se le ocurrió la idea de que esto podría ser un cumplimiento parcial

de la visión del sueño que había tenido antes. ¿Podrían estos cristianos ser la
descendencia de la mujer en el desierto contra la que él pelearía? Después de
todo, el cristianismo era una secta del judaísmo, así que, de alguna manera,
Israel los había engendrado. Tal vez su bestia terrestre aliada fueron estos
judíos que lo ayudaron.
"Bueno, ¿qué estáis esperando, pretorianos?" dijo Nerón. “Reúne a estos
cristianos y danos nuestro chivo expiatorio”.

119
CAPÍTULO 18
Severus atravesó el callejón hasta la puerta trasera del apartamento
secreto que alquiló para encontrarse con su amante, Perséfone. Era la hora
habitual en que se reunían para su enlace habitual. Su aborto y su roce con la
muerte fueron cosa del pasado. Cuando su esposo regresó de sus viajes, ella se
había curado. Sus sirvientes recibieron instrucciones de no hablarle de su
“enfermedad”.
Se las había arreglado para superar sus problemas y volver a su vida
normal. Pero la vida normal de una actriz seguía siendo bastante
temperamental y dispuesta al exceso emocional. Severus había capeado
tormentas de ira de ella en el pasado. Golpeándolo, tirándole ollas y jarrones.
Una vez, incluso lo mordió tan fuerte que le dejó una cicatriz en el brazo.
Pero pensó que era el precio que tenía que pagar por las alturas del éxtasis
que experimentó con ella. Pues el mismo exceso emocional de pasión en su ira
se traducía en una igualmente excesiva pasión erótica en su sexualidad. Y
cuando terminara con ella, podría escapar de regreso a la seguridad y
estabilidad de su esposa y familia en el hogar. Era un hombre que tenía lo
mejor de ambos mundos. Ya estaba excitado solo de pensarlo.
Abrió la puerta en silencio y entró. Sabía dónde estaría ella. Donde siempre
estaba en este momento, bañándose en preparación para su interludio
romántico.
Empezó a quitarse la túnica. Él se uniría a ella en el baño.
Cuando entró en la habitación, vio la parte posterior de su cabeza mientras
descansaba en las aguas humeantes.
Ella no se había girado, así que no debe haberlo oído. Se acercaba
sigilosamente y bajaba al baño junto a ella.
Se acercó de puntillas a ella. Pero ella todavía no lo escuchó. Estaba tan
serena.
Debe estar dormida , pensó. Aun mejor. Se despertará y me verá a su lado
como por arte de magia .
Se dio cuenta del agua. Que era de color rojo. Demasiado rojo para la mirra
o alguna otra hierba.
El temor se apoderó de él.
Vio un trozo de pergamino sobre una piedra al lado del baño.
Junto a eso, una daga ensangrentada.
Cuando estuvo sobre ella, vio la horrible verdad.

120
 Estaba mortalmente pálida, sus ojos abiertos en una mirada temerosa
hacia el abismo.
“¡Perséfone!” Se inclinó hacia ella, tiró de ella hacia arriba. Su cuerpo
estaba frío, fláccido en sus brazos.
Y entonces vio sus muñecas.
Había abierto sus venas en el agua tibia.
“¡Perséfone!” Esta vez fue un grito gutural de desesperación. La sacó del
agua y la colocó sobre la piedra. Llevaba mucho tiempo muerta. Su vida se
había escurrido de ella en el baño.
Rompió en sollozos sobre ella, murmurando una y otra vez: “Mi Perséfone.
¿Qué has hecho? ¿Qué has hecho?"
Lloró amargamente, aferrando en vano su cuerpo frío y sin vida.
Parecía que el tiempo se había detenido para él. Todo alrededor era un
borrón surrealista frente a esta cruda y clara realidad en sus brazos. Su
amante, muerta para siempre.
Reunió su ingenio y recordó el pergamino.
Lo agarró y lo leyó.

Mi querido, querido Severus,

Parece que no puedo liberarme de la nube oscura de desesperación que
amenaza con asfixiarme. No puedo vivir conmigo mismo, con lo que he
hecho. Maté a mis hijos. No uno, sino dos de ellos. Y lo hice para satisfacer mi
propia conveniencia y ambición. Me dije una y otra vez que nunca
estuvieron vivos. Pero mi conciencia se niega a creer mis mentiras. Así que
debo terminar con esto. Debo pagar por mi culpa de sangre. Por favor
perdoname. Que no se entere mi marido de nuestra hazaña. Ya ha sufrido
bastante vergüenza por mis infidelidades. Rezo para que el inframundo me
perdone, pero en este mundo, no puedo perdonarme a mí mismo.
Amor,
perséfone

Severus arrugó el pergamino en su puño con un dolor agonizante. Quería

hacer que todo esto desapareciera. Despierta de la pesadilla.
Pero era la cruda realidad.
El siguiente pensamiento que vino a su mente fue la ira. No con Perséfone,
sino con los dos parásitos en su matriz que la habían llevado al borde de la
locura. Esos eran los únicos que no podía perdonar. No sólo habían arruinado
la vida de ambos y habían acabado con la de Perséfone, sino que también
habían arruinado la vida de su marido y de sus hijos. Tanto daño a tanta gente.

121
 Pero, de nuevo, ¿cómo podría estar enojado con algo que ni siquiera estaba
vivo o era humano?
La confusión se apoderó de él.
Luego reconsideró al único agente activo en todo esto: Perséfone. Ella fue
quien eligió esto. Ella era la que tenía la conciencia corrompida por ridículas
nociones de culpa. Era demasiado débil para asumir la responsabilidad de sus
acciones. Ella fue quien privó a Severus, a su esposo ya sus hijos de su
presencia y amor. Ella era la egoísta.
Se le ocurrió la idea de que era su semilla dentro de ella. Habían concebido
juntos.
Pero ella fue la que no se cuidó de tomar suficientes hierbas abortivas.
Debería haber sido más cuidadosa durante sus días mensuales de fertilidad.
Ella fue la que tuvo la cirugía. Ella mató a sus hijos.
"¿Cómo pudiste hacernos esto?" él susurró.
Las lágrimas brotaron de sus ojos.
Tenía que moverse rápidamente. Suavemente, con amor, arrastró su
cuerpo de regreso al baño en su posición anterior. Reemplazó la daga en su
mano, movió la piedra y metió la nota en su cinturón. Su aventura sería
revelada ahora, pero él no permitiría que esta información avergonzara su
memoria.
Secó el suelo y se llevó la toalla con él. Cuando salió del apartamento,
mantuvo la puerta sin llave y abierta para que el propietario pudiera
encontrarla más fácilmente.
Se detuvo en la puerta y susurró: "Adiós, mi amor".
Luego se deslizó en la noche.
•••••
Los pretorianos entraron en la XIV Región Transtíbera a primera hora de
la tarde. Alexander acompañó a Severus y Tigellinus con escuadrones de
soldados a través de callejones iluminados por la luna y calles secundarias
hasta sus destinos dentro de la región: los hogares cristianos.
Alexander señaló las casas. Equipos de cinco soldados pretorianos
irrumpieron y arrestaron a los residentes con sus familias. Los detenidos
estaban reunidos. Alexander fue traído para verificar su identidad. Los
prisioneros fueron conducidos en silencio por el Camino Triunfal hasta un
centro de detención creado en los campos del Vaticano en el extremo noroeste
de la ciudad.
Había varios miles de cristianos en la ciudad. Pero las órdenes imperiales
debían asegurar unos pocos cientos de los más vocales y activos de la secta,
los líderes y agitadores. Estos se convertirían en el ejemplo que Nero quería

122
utilizar para llamar la atención. Si no lograba sus propósitos de reprimir su
degeneración y apagar los rumores de un incendio provocado imperial,
simplemente iría y arrestaría a más.
A pesar del propio desprecio de Alejandro por las supersticiones
maliciosas de los cristianos, sabía que no podrían resistir la determinación
despiadada de Nerón. Una vez más, la culpa inundó su alma por su
participación en este pogrom. Su propio juramento de no hacer daño médico
resonó en su mente. Pero se le dio una elección moral imposible. No quería
dañar a los cristianos, pero si no hubiera apoyado su investigación, su propia
gente sería la que estaría siendo acosada en este momento. Los judíos habrían
sido culpados por la conflagración. Como él lo vio, no estaba dañando
deliberadamente a los cristianos, estaba protegiendo a los judíos. Después de
todo, eran el pueblo escogido de Dios. Solo podía ser la voluntad de Dios que la
emperatriz Popea compartiera su sentimiento y, junto con el fariseo José,
ayudara a distraer a Nerón de ellos. Eran ellos o nosotros , pensó. A veces en la
vida, no hay una buena elección, y tienes que ceder y permitir que el sufrimiento
de unos pocos salve a muchos . Cuán frágil puede ser el destino de un pueblo,
cuán influyentes los sentimientos de una persona sobre el destino de la vida
de los demás. 193

Severus exigió la plena cooperación de Alejandro en su tarea imperial.

Aunque Severus sospechaba que los cristianos eran inocentes, Alejandro sabía
que haría lo que le dijeran para ganarse el favor de Nerón, quien había
convertido su investigación en una inquisición. Arrestar a los cristianos era un
medio para lograr un fin cuando se trataba de las ambiciones políticas de
Severus.
El prefecto Rufus había llevado un escuadrón de soldados para rastrear al
apóstol cristiano Pedro y cualquier otro líder de alto nivel que pudieran
encontrar. Los llevarían al Tullianum bajo vigilancia especial, donde ya estaba
encarcelado el recién llegado Pablo de Tarso tras ser traído de España. Corría
el rumor de que había llegado otro apóstol de Asia, por lo que Rufus se
encargó de encontrarlo. Alexander sabía que Tigellinus esperaba que Rufus
fallara en ese deber.
194

El grito de alguien con dolor sacó a Alexander de sus pensamientos.

Familias enteras habían sido llevadas a un callejón. Un grupo de unos treinta
ciudadanos asustados se encogió ante los pretorianos armados que los
vigilaban con las armas desenvainadas. Severus acababa de golpear a un
hombre que se quejaba, cuya nariz ahora chorreaba sangre mientras varios
otros lo atendían. Una madre trató de silenciar el llanto de sus hijos.

123
 Alexander notó que Severus había estado inusualmente agitado y violento
en su trato con los arrestados. Los había abofeteado, pateado y ahora un
despiadado puñetazo en la nariz.
Algo claramente molestaba al prefecto.
Alexander se acercó al hombre ensangrentado y lo reconoció de inmediato.
Le dijo a Severus: “Este hombre y su familia no son cristianos. Ellos asisten a
mi sinagoga. Déjalos ir."
Severus asintió y dos soldados sacaron al hombre, su esposa y sus dos
hijos de los ansiosos prisioneros.
Los judíos se apresuraron a regresar a la seguridad de sus hogares, sin
duda agradecidos por haber sido librados por la mano de Dios.
Mientras caminaba por la fila de arrestados, Alexander reconoció a una
mujer al final de la fila: Cassandra. Le dio un codazo a Severus y la señaló.
El prefecto se acercó a Cassandra con el ceño fruncido. La agarró del brazo
y la sacó de la fila. La empujó hacia Alexander. "Mantenla bajo tu custodia".
“Rechazo cualquier trato privilegiado de los demás”, se quejó.
Severus se detuvo y se acercó a ella con una mirada muerta que le dio a
Alexander un escalofrío. “Estás bajo arresto por orden imperial de César. Si te
resistes, serás severamente castigado. ¿Está eso entendido?
Cassandra se quedó muda de miedo ante su ominosa mirada.
"¿Está eso entendido?"
"Si mi señor."
Severus tomó algunos grilletes de un soldado y se los arrojó a Alexander.
Llévala a la tienda pretoriana para interrogarla.
Alexander obedientemente le puso las ataduras. Había pensado en
quejarse de que se le diera ese deber a un pretoriano. Pero sabía que la razón
por la que Severus le dio la responsabilidad fue porque él era el único en
quien el prefecto podía confiar.

124
CAPÍTULO 19
Nerón se paseaba nervioso ante su trono en el corazón de su Casa Dorada.
Antorchas bien colocadas iluminaban el vasto interior con columnas con una
sensación de majestuosidad etérea. Ajustó la corona de oro sobre su cabeza y
se envolvió con su túnica púrpura real. Miró hacia abajo de los escalones hacia
la larga pasarela que conducía desde la entrada. La sala del trono tenía
capacidad para varios cientos de personas. Se utilizó para todo, desde
reuniones diplomáticas con dignatarios visitantes hasta pronunciamientos
reales. Pero esta noche, era una cámara enorme y vacía, destinada a abrumar a
un prisionero recién capturado con la gravedad de su situación. Nero había
trabajado minuciosamente para crear el ambiente de una sala del trono
celestial para realzar su presencia divina. La sensación que obtuvo de este
dios soltero cristiano sentado en su trono en lo alto fue de grandeza y
aislamiento. Así que quería replicar ese entorno en la mente de su distinguido
prisionero, para habitarlo dramáticamente.
El sonido de los guardias que llegaban lo llamó la atención. Se sentó en su
silla y frunció el ceño en espera de este supuesto apóstol de importancia.
Rufus condujo al prisionero encadenado, custodiado por cuatro
pretorianos, al pie de los escalones debajo del trono.
Rufus saludó: “Salve, César”.
Nerón miró desde su elevada posición al cabecilla cristiano de Asia. Una
decepción patética. Fácilmente acercándose a los sesenta años. Que se está
quedando calvo. Túnicas andrajosas humildes. Bastante poco impresionante
en estatura. Nerón eludió por completo cómo excusas tan lamentables para la
humanidad podrían tener un efecto tan hipnótico sobre las masas. Pero, de
nuevo, las masas eran idiotas. Solo piense en la facilidad con que se
mantuvieron en su lugar a través del pan y el circo de Neronian.
“Juan bar Zebedeo”, dijo Nerón, “he oído hablar mucho de ti”.
"Mi señor." La voz del prisionero era áspera, pero sumisa. Había sido
golpeado y privado de comida y agua.
“Has causado un gran revuelo. Mi pretor aquí presente, Rufus, me dice que
algunos de sus hombres te hirvieron en aceite. Hizo una pausa para lograr un
efecto dramático. “Pero aparentemente, te negaste a derretirte en el líquido
hirviendo. Ahora veo que la experiencia no te ha manchado. 195

"Sí, emperador". John se mantuvo humilde y retraído. Había sido liberado

milagrosamente.
"Me disculpo por las molestias", dijo el emperador.

125
 John lo miró sorprendido.
“Verás, no ordené a esos soldados que lo hicieran. Estaban actuando sin mi
autoridad. Así que los hice hervir en aceite”.
Los labios de John se movieron en silencio, como si estuviera orando.
“Pero ahora, me planteas un dilema”. Nero sacó unos papeles arrugados de
un bolsillo interior. “Tengo unas cartas tuyas en las que, además de las típicas
tonterías religiosas, escribes alguna propaganda bastante sediciosa”. Miró un
papel para encontrar las palabras. “Escribes que el mundo pasa, y es la última
hora. Ahora, la última vez que miré, Pax Romana ha establecido la paz en todo
el mundo. A menos que sepas que se está gestando una revolución en alguna
parte.196

Esperó a ver si John respondía. No lo hizo.

Nero continuó: “Escribes sobre algo llamado 'anticristo'”. Encontró la
declaración en la carta. “Aquí está, 'Hijos, es la última hora, y como han oído
que viene el anticristo, ahora muchos anticristos han venido', y este espíritu
del anticristo está 'ya en el mundo'. ¿Quién o qué es este anticristo?” 197

John miró a Nerón. Su cuerpo parecía estar inflado con un nuevo soplo de
coraje. “Cualquiera que niegue que Jesús es el Cristo”, dijo. “ Eso es anticristo.
El que niega al Padre y al Hijo. Los judíos que han rechazado a su Mesías y nos
han perseguido son anticristo. Los griegos, romanos y bárbaros que
permanecen en su pecado son anticristo. Roma es el anticristo”. 198

Nero quedó impresionado con la bravuconería de este roedor. “Bueno, eso

es bastante audaz de tu parte. Por supuesto, tú y tu secta nazarena se niegan a
honrar el culto imperial, por lo que eso te haría anti-César. Y como César es el
dios de este mundo...”
John murmuró: "Apollyon es el dios de este mundo".
Nero estalló: "¡NO ME INTERRUMPAS, GUSANO!" Con la misma rapidez,
bajó la voz a un susurro. "Te voy a aplastar."
"Perdóname, imperator".
"Técnicamente, tienes razón". Nero asintió pensativo. "Apolos es mi deidad
patrona". Siguió mirando las cartas. “Escribes sobre una parusía, una venida
triunfal de alguien. ¿Cómo lo escribiste? Ah, sí, aquí está. 'Cuando él aparezca,
podemos tener confianza y no retroceder de él avergonzados por su venida.'
¿Quién es? ¿Quién viene y dónde está su ejército? 199

“Jesús el Cristo”.
"Por supuesto", dijo Nero con sarcasmo. “Tu salvador crucificado vuelve
del Hades. 'Jesús redivivus', un dios renacido. y todos sus ángeles con él.”
Sacudió la cabeza. “¿Qué voy a hacer contigo, hijo de Zebedeo?”

126
 Nero se puso de pie y se acercó a una antorcha. Levantó las cartas hacia la
llama. El papel empezó a arder. Lo sostuvo boca abajo para acelerar su
combustión en cenizas. “A pesar de tus inútiles balbuceos religiosos, has
demostrado ser, digamos, 'resistente' al castigo corporal, lo que me pone en
una posición difícil”.
Nero se dejó caer de nuevo en su trono para pensarlo bien. Era un hombre
supersticioso. Creía en presagios y presagios, y este era sin duda uno de ellos,
por confuso que pareciera. Por alguna razón desconocida, los dioses
favorecieron a este tonto. Lo salvaron de la muerte. Eso colocó al emperador
en los cuernos de un dilema. Si Nerón hiciera un ejemplo público de Juan,
podría tener otra liberación milagrosa, lo que lo haría parecer impotente
como potentado imperial. Si, por otro lado, buscaba matar a John en privado,
entonces estaría luchando contra la voluntad de los dioses, fuera lo que fuera.
Pero si Nerón mantuviera este subversivo presente, inevitablemente pondría
en peligro los planes del emperador con su sediciosa tontería del "anticristo".
La única opción para este sinvergüenza que desafía a la muerte era el
destierro. Cortarlo completamente del resto del mundo, hacer que el apóstol
sea inaccesible. Vivo, pero ineficaz, en alguna colonia penal apartada.
“Rufus, destierra a este hombre a una isla remota. No quiero que nadie
vuelva a saber de él”.
200

127
CAPÍTULO 20
"¡Blasfemia!" gritó Alejandro. Él y su prisionera, Cassandra, estaban
esperando a Severus en la tienda pretoriana en el lado occidental de la ciudad.
Él le había preguntado sobre sus creencias y ella le habló de Jesús, el Mesías
judío. Lo había oído todo antes. Pero cuando ella explicó la relación del
nazareno con Dios como una de filiación y deidad, él no pudo soportarlo más.
Él estalló en justa indignación y le dio una fuerte bofetada en la cara. Había
caído al suelo, le sangraba la nariz.
"¿Cómo te atreves?", le espetó. “Un judío proclamando tres dioses, cuando
conoces el Shemá de Israel. 'Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, él es
uno'”.
“No son tres dioses”, dijo. “Son uno”.
"Eso no tiene ningún sentido lógico".
Ella se quedó en el suelo. “Tan alto como los cielos sobre la tierra, así de
altos son sus pensamientos sobre nuestros…” 201

“No me cites la Torá, Christian”, interrumpió. Lo he estudiado desde mi

juventud.
"Entonces deberías saber de lo que hablo".
Alejandro se contuvo. Se sorprendió de lo violento que fue su arrebato.
Pero, de nuevo, eso es lo que hicieron estos cristianos. Sacaron lo peor de la
gente con su provocación deliberada. Negando las obras de la Torá, la
circuncisión y el sábado, igualando a los gentiles con los judíos, y lo peor de
todo, promoviendo el politeísmo. Alejandro no se quedó de brazos cruzados y
permitió que los cristianos denigraran a Dios y a su pueblo. 202

Le dio la espalda y vio a Severus parado en la entrada de la tienda

observándolo. ¿Cuánto tiempo había estado allí? ¿Qué es lo que vio? Su hijo,
Thelonius, estaba de pie detrás de él. ¿Por qué estaba aquí?
Severus caminó lentamente hacia Alexander, mirándolo a los ojos todo el
camino. Se encontró cara a cara con el médico.
Alejandro tembló.
Severus dijo con fría reserva, “La próxima vez que la toques, haré
cumplir—¿cómo lo llaman ustedes? Lex talionis . Lo que sea que le hagas a ella,
te lo haré a ti. Si le rompes un diente, te romperé el tuyo. Si le sacas un ojo, te
sacaré el tuyo. ¿Estoy claro?203

Alejandro tragó saliva. "Sí." Sabía que el prefecto lo decía literalmente.

“Ahora,” dijo Severus, “déjala atada aquí. Tenemos una reunión importante
con el emperador y los otros prefectos.

128
 Cuando salieron de la tienda, Alexander notó que Thelonius se quedaba
atrás. Temía lo que Severus le permitiera hacer con Cassandra.

Alexander y Severus caminaron por el Foro en la Colina Palatina, de

camino a la prisión subterránea de Tullianum. La nueva construcción del Foro
avanzaba rápidamente sobre las cenizas del antiguo. La casa del Senado
estaba completa y en funcionamiento. También se terminaron los templos de
Vesta, Saturno y el divino Julio. El gigantesco templo de Júpiter Optimus
Maximus no tenía techo, pero las altas columnas se alzaban majestuosas sobre
la ciudad desde su posición en la cima de la colina. Eventualmente, habría una
docena más de edificios sagrados para otras deidades que cautivaron el
espíritu romano. Los millones de sestercios y las horas incontables de las
pobres almas desperdiciadas en la devoción a los ídolos de madera y piedra
enfurecieron a Alejandro. El politeísmo parecía ser una religión inclusiva de
tolerancia, pero en realidad era un dios celoso, un sistema de esclavitud
espiritual que lo abarcaba todo. Controlado en la cima por el romano Pontifex
Maximus, Nero Caesar.
Llegaron a la entrada de la prisión, solo para encontrarse con Nerón y su
séquito de pretorianos listos para descender a la mazmorra de abajo. Tigelino
estaba con él, al igual que el fariseo José y una docena de guardias.
Nero se iluminó cuando los vio. “¡Ah, ahí está mi Severus y su genio judío!
Justo a tiempo para escoltarnos al Hades.
Severus saludó y se inclinó. “Mi princeps. ¿Dónde está Rufus?
"Rufus", dijo Nero, "ha perdido su privilegio de entrevistar a más de estos
apóstoles cristianos, después de arruinar el anterior".
Alexander vio a Tigellinus sonreír. Estaba en camino de convertirse en el
único prefecto pretoriano.
Nero les hizo señas. “Venid, veamos a este Pablo de Tarso”. Entraron por la
puerta vigilada y descendieron una gran serie de escalones hasta la mazmorra
de abajo.
Severus trató de mantenerse al paso del emperador que caminaba a paso
ligero. “Perdóname, César, pero ¿por qué no te traigo al prisionero? Parece
demasiado innoble para que vengas aquí.
“Tonterías, prefecto. Quiero estar en contacto con cada rincón y grieta de
mi reino. Quiero experimentar tanto las alturas de la divinidad como las
profundidades de la humanidad. Comprender las penas y dolores del alma
doliente y encarcelada. Para que pueda tener algo sobre lo que escribir y
cantar. Quiero llenar mi arte de verdad. Ya estoy componiendo un verso en mi
cabeza. 'La mazmorra oscura y lúgubre hace eco de la desesperación, donde se

129
pierde toda esperanza para el alma condenada, anhelando solo un toque de
redención de la luz del sol.' ¿Qué opinas?" Era como un niño juguetón
orgulloso de sus garabatos.
Severus le siguió la corriente. "Inspirador, de hecho".
Entraron en un pasillo de celdas, superpobladas con líderes cristianos
recién encarcelados de la ciudad. Estos no eran criminales; estos eran
ciudadanos, el verdadero hombre común que Nerón se imaginaba a sí mismo
para observar. Simplemente estaban tratando de sobrevivir y cuidar de sus
familias. Eran carpinteros, panaderos, albañiles y fabricantes de tiendas de
campaña procesados por magia, superstición e incendiarismo. Todos los
cargos que Alejandro consideró más pertinentes del propio emperador. Pero
en el loco mundo de este tirano absoluto, la realidad era lo que él declaraba.
204

Y mejor ellos que nosotros , pensó Alejandro. Estos cristianos pueden ser
inocentes de este cargo, pero seguramente son culpables de causar mucho
sufrimiento y dolor a los judíos en todo el imperio con la propagación de sus
herejías e idolatría. Una generación de su comportamiento inflamatorio es
suficiente . Estos cristianos no son corderos inocentes. Su proclamación del
Nazareno como Dios encarnado es una violación de la ley de Dios. Y no es
diferente a los mitos romanos paganos. El llamado nacimiento virginal de su
salvador es una blasfemia, un plagio del mito de Hércules, semidiós descendiente
de Júpiter y la humana Alcmena .
La compañía de pretorianos llegó a la última celda al final del pasillo. Era
una sala de interrogatorios especial, mucho más grande que las pequeñas
celdas en las que se hacinaba a los prisioneros. “Interrogatorio” por lo general
significaba tortura .
Alexander esperaba no tener que soportar más de la repugnante
brutalidad. Dentro de la habitación había un solo prisionero, el apóstol de
Tarso encadenado. Alexander pudo ver que estaba golpeado y enfermizo, peor
que cuando le dio atención médica al apóstol unos años atrás. Era delgado
como un alambre, y lo que quedaba del cabello en su cabeza calva se había
encanecido aún más, al igual que su barba. Ciertamente no se parecía al
hombre que inició disturbios en Éfeso, causó una crisis legal en Jerusalén y
casi sin ayuda expandió su culto al mundo gentil y hasta los confines de la
tierra. ¿Por qué todos estos líderes cristianos son tan poco impresionantes?
Alexander vio que Paul tenía una infección en el brazo. Una herida sangrienta
llena de pus. Uno que Alexander probablemente podría ayudar a aliviar, pero
ciertamente no se le permitiría atender al prisionero herido.

130
 Nero entró en la celda con todo su séquito. El fariseo José se quedó atrás
con Alejandro, más para observar que para participar. Tigelino y Severo
estaban junto al emperador. Dos pretorianos bajaron la silla real.
Nero se sentó en el lujoso cojín morado con un suspiro. Miró al frágil
hombre encadenado sentado en la esquina. “Nos encontramos de nuevo, Pablo
de Tarso. Esta vez, me temo que no tienes motivo legal para quejarte como lo
hiciste anteriormente con los judíos”.205

Paul habló con una voz confiada. "¿De qué se me acusa?"

"Eso está por verse", dijo el emperador. "Dependiendo de sus respuestas a
mis preguntas".
Un pretoriano dio un paso adelante, sacando una herramienta manual de
aspecto extraño que parecía una combinación de gancho y hoja. Lo que le
haría a un cuerpo humano era aterrador para la imaginación.
Pablo dijo: “Te diré la verdad, César. No tengo nada que ocultar."
Nero hizo un gesto al pretoriano para que retrocediera. “Ahora, hay buena
fe”. Chasqueó los dedos. “Alexander, dame las cartas.”
Alexander dio un paso adelante desde el fondo de la celda con varias cartas
en la mano. Vio que los ojos de Paul se iluminaban con reconocimiento.
Nero dijo: "Oh, ¿ustedes dos se conocen?"
Alejandro entró en pánico. Su corazón latía con miedo. “Trato a cientos de
ciudadanos romanos, mi señor. Si este estaba enfermo, probablemente yo
también lo vi.
Pablo dijo: “Él me trató entre muchos, César. No esperaría que me
recordara”.
Alejandro sintió un escalofrío. El apóstol lo estaba protegiendo.
Nerón le dijo a Pablo: “Bueno, él es más que un buen médico. Me ha
ayudado a entender la mentalidad judía y cristiana. Una cosa sobre ustedes,
son prolíficos... y llenos de imaginación. Me gusta eso. Yo mismo soy poeta”. Le
tendió la mano a Alexander, quien le entregó las cartas.
Cuando Alejandro miró al apóstol, vio una extraña tristeza en sus ojos.
Como si sintiera pena por Alexander. Hizo que el médico se sintiera
condescendiente. No le debía nada al hombre.
Nerón comenzó: “Ahora, estas cartas a los—a sus compañeros cristianos
en Tesalónica, aparentemente, han estado circulando durante bastantes años.
Por fin, puedo hacer una investigación personal del propio autor”. Dejó el
periódico y miró fijamente a Paul a los ojos. “¿Quién es 'el hombre del
desafuero'?”206

Paul le devolvió la mirada, aparentemente sin miedo al poder ante el cual

fue procesado. “El hijo de perdición”.
207

131
 Nero dijo con impaciencia: “El simbolismo vago y elusivo no es una
respuesta. Y no encubrirá tu sedición. Sé lo que estás haciendo con las
palabras. Llamar anárquico a un gobernante es una justificación para el
asesinato o la insurrección”.
Paul terminó su explicación. “El que se levanta contra todo dios y busca
sentarse en el templo de Dios, proclamándose Dios. Ese es el sin ley”. La
mirada de Paul se desplazó repentinamente sobre la cabeza de Nero, como si
mirara a una persona alta detrás de él. Pero no había nadie detrás de Nero.
Alejandro no vio nada allí. Paul seguía mirando hacia arriba como si hablara
con un fantasma. “Y su venida es por obra de Satanás, con gran poder y
señales y prodigios falsos”.
208

“Escribiste esto bajo el reinado de Claudio, mi tío y padre adoptivo”, dijo

Nero. “Escribiste que el misterio de la anarquía ya estaba en acción en ese
momento. Pero luego decís: 'Sólo el que ahora lo detiene, lo hará hasta que sea
quitado de en medio. Y entonces el inicuo será revelado.' La palabra latina
para 'restrictor', claudere , es un juego obvio con el nombre de Claudio.
Inteligente. Claudio protegió a los cristianos, hasta que fue envenenado por su
esposa, Agripina, mi madre”.
Una vez más, Paul miró detrás de ellos. “Hay más en esta imagen que
meros gobernantes terrenales. Hay principados y poderes celestiales detrás
de esos gobernantes”.
Nerón preguntó: "¿Quién es el hombre del desafuero revelado después de
Claudio?" Pero Pablo no quiso hablar.
209

Tigellinus se lanzó hacia delante y agarró a Paul por el cuello. Lo arrojó

contra la pared y lo estranguló, las cadenas traquetearon mientras luchaban.
"Dilo. Dilo, maldito seas. ¡Di su nombre!
Nero gritó: "¡Suéltalo!" El pretor lo hizo de mala gana. Paul se dejó caer al
suelo sin aliento. "Bueno, él no puede decirlo muy bien si lo estás
estrangulando hasta la muerte, ahora, ¿verdad?"
Tigelino se inclinó ante el emperador. "Perdóname, mi señor".
Nero se volvió hacia Paul. “¿Soy yo el hombre del desafuero en tu carta?”
Frotándose el cuello, Paul gruñó: "Sí".
210

"Listo, ahora estamos llegando a alguna parte".

Pablo agregó: “Pero la bestia tiene muchas cabezas”.
Nerón suspiró. “Tú, mi querido apóstol, eres tan complicado como Lucano
el Poeta”. Levantó la carta. “No voy a dejar que me saquen del tema. Así que
estoy seguro de que sabes de qué se trata la siguiente pregunta. La parusía”. 211

Pablo miró a Alejandro. Esta vez fue una mirada de traición. Como si
Alexander lo hubiera vendido. Pero Alejandro sabía que el apóstol había sido

132
fariseo, incluso había matado cristianos antes de su conversión a su fe. Lo que
ahora estaba siendo interrogado no tenía nada que ver con su vida pasada,
nada que ver con el judaísmo.
Nerón le dijo a Pablo: "Puedes apreciar mi preocupación cuando escribes
que tu 'Señor Jesús' viene en 'llamas de fuego y venganza' para matarme y
reducirme a nada". Dejó que eso se hundiera en el apóstol. Él suspiró.
"Entonces, si ustedes prendieron 'fuego en llamas' a mi ciudad, ¿no es lógico
que yo espere el próximo paso de su venganza?"
Pablo dijo: “Los cristianos no prendieron fuego a Roma, mi señor”.
Nerón lo ignoró. “No me creo esta tontería de la resurrección acerca de
que Jesús viene del cielo con sus ángeles. Creo que este es lenguaje en código
para una insurrección dirigida por uno de ustedes, apóstoles enloquecidos.
Dios sabe que hay una epidemia de ellos en Palestina. Y escribiste —volvió a
mirar la carta— que este 'Día del Señor' no vendrá 'a menos que la revuelta
venga primero'. Entonces, dime, Pablo de Tarso, ¿qué cabecilla rebelde se
disfraza tras el disfraz del Mesías resucitado?
212

“César”, comenzó Pablo, “lo que predico no es un disfraz o una mascarada.

Es el Evangelio del Señor Jesucristo, que resucitó de entre los muertos y viene
del cielo para vengarse de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen
el Evangelio. ¿Sufría yo todo esto por un engaño deliberado? Yo sirvo al
salvador resucitado. He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he
guardado la fe. Estoy listo para ser derramado como libación. Recibiré mi
corona de justicia”. Miró a Alexander ahora. “Pero a los que han colmado la
medida de sus pecados, la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo.” 213

Alexander sintió el aguijón de la acusación. Sabía que Pablo se refería a la

ira de los judíos. Él y los demás apóstoles habían acusado a menudo a los
judíos de matar a su Cristo. Y afirmaron que Dios se vengaría de ellos por
atacar a los cristianos. Era una tontería ridícula y egoísta.
214

Entonces Paul volvió a mirar por encima y por detrás de ellos, como un
loco. Dijo con veneno: “El diablo ha descendido con gran ira”. Se movió como
si hablara directamente con algún ser invisible. “Porque sabes que tu tiempo
es corto”.
215

Alexander sintió otro escalofrío, no de frío, sino de presencia sobrenatural.

Pero de nuevo, no vio nada detrás de ellos.
Nero se quedó mirando al apóstol durante un largo momento de silencio.
Algunos de los guardias se movieron nerviosamente.
Nerón entrecerró los ojos. “Tú, mi ferviente converso cristiano, eres más
peligroso que todos los zelotes y mesías armados en Palestina”.

133
 Alexander pudo ver en los ojos de Paul una mirada satisfecha. Aunque se
enfrentaba a su propia muerte, el apóstol parecía más contento de saber que
había perturbado al emperador hasta el fondo de su alma.
Nerón se puso de pie. “Se me acabó la paciencia contigo. Tigellinus, lleva a
este fuera de la ciudad, quítale la cabeza y entierra el cuerpo. Hazlo rápido y
lejos de las multitudes. No quiero crear un héroe”.

134
CAPÍTULO 21
Tigelino y una compañía de cincuenta legionarios a caballo escoltaron a su
prisionero encapuchado y atado, Pablo de Tarso, por el Camino de Ostia bajo
la luna llena. Como era tarde en la noche, la mayoría de los ciudadanos
dormían en sus camas. Otros visitaban las tabernas y posadas para dedicarse a
la bebida y la prostitución. A un pequeño grupo de cinco miembros de la secta
nazarena se les permitió seguir a la compañía a corta distancia. Los sonidos de
la noche del desierto se hicieron cargo del ruido humano cuando llegaron a la
marca de tres millas fuera de la ciudad.
Tigellinus indicó a la compañía que se detuviera. Dos legionarios bajaron
al apóstol del caballo y le quitaron la capucha. Miró directamente al prefecto.
Tigellinus pudo ver que sus labios se movían en oración. O tal vez era una
maldición.
Fanático hasta el final , pensó Tigelino.
De hecho, se compadeció de la pobre criatura por su religión extraña e
impotente. El traidor se había buscado esto con su prédica de ateísmo y
sedición dentro del imperio más poderoso para conquistar la tierra. Todo era
bastante risible. El prefecto agradeció a los dioses por la sincronización de
todo. No podría haber mejores víctimas a las que culpar por la desgracia de
Roma que estos sinvergüenzas, a quienes nadie echaría de menos. Era natural
que los débiles fueran quitados de en medio para que los fuertes pudieran
prosperar.
El apóstol fue detenido al borde del camino. Tigellinus pudo ver que la
sangre había empapado la parte posterior de la túnica del prisionero. La
flagelación siempre precedía a las ejecuciones.
Uno de los guardias lo puso de rodillas y lo obligó a inclinarse hacia
adelante, mostrando su cuello. Un segundo guardia levantó su gladius y miró a
Tigellinus para recibir su orden.
El prefecto asintió.
La espada descendió.
La cabeza rodó. El cuerpo cayó.
Sangre derramada. 216

Y eso fue eso. La ejecución le pareció bastante anticlimática a Tigelino. Sin

palabras finales de los condenados. Ninguna reunión pública para otorgarle
un estatus heroico en la mente de los demás. Toda dignidad le fue negada.
Los cristianos se apresuraron a tomar el cuerpo para enterrarlo. Se les
ordenó que lo hicieran inmediatamente sin ceremonia pública.

135
 Tigelino sintió alivio. Este líder del Camino Nazareno, que había difundido
sus enseñanzas malignas como una infección por todo el mundo,
desaparecería de la historia sin siquiera una noticia de su entierro. Sus ideas
perniciosas serían olvidadas tan rápido como se habían propagado. Un insecto
más aplastado bajo la sandalia de César en la marcha de la Roma imperial.
Nadie recordaría el nombre de este pequeño apóstol poco impresionante,
Pablo de Tarso.
Y mañana, sus compañeros cristianos comenzarían a sentir la punzada del
sufrimiento más de lo que jamás podrían imaginar.
•••••
El sol de la mañana se elevó sobre la ciudad antigua. Los campos del
Vaticano en el área más al noroeste de Roma eran parte de la Región XIV al
otro lado del Tíber. Rodeado de jardines al sur y al oeste, los exuberantes
campos habían sido el sitio del circo personal de Nero, donde practicaba sus
carreras de carros. Era la mitad del tamaño del Circo Máximo. Aunque su pista
oblonga era principalmente para carreras, también se usaba para peleas de
gladiadores, hostigamiento de animales y otros juegos. Un obelisco de granito
rojo de veinticinco metros de altura traído de Egipto adornaba el centro del
estadio. Era un pilar monumental de cuatro lados con una parte superior
puntiaguda que se lanzaba al aire con alusión fálica y misterio espiritual.
Nerón estaba enamorado de todo lo egipcio. Y los romanos amaban los
obeliscos.217

Hoy, Nero abrió su circo privado a un evento más público. Había ordenado
a todos los senadores, jinetes y otros de la clase dominante que se reunieran
en el circo del Vaticano para un evento importante. Los espacios sobrantes se
entregaron a cientos de afortunados residentes que habían esperado en fila
durante días por el privilegio. Nero sabía cómo crear anticipación. Cuanto más
escaso era el entretenimiento, más deseos tenía el público de participar. Esta
noche, usaría esa escasez para llevar su mensaje a la población.
Faltaba aproximadamente una hora para la puesta del sol, y los últimos
rayos del sol brillaban sobre la parte superior del circo con un brillo cegador.
Decenas de miles de espectadores llenaron los asientos, comiendo y bebiendo
vino, esperando el inicio del evento. Se arrojaba pan gratis a los plebeyos en
las plazas baratas.
El palco real, en el balcón del nivel más bajo en el giro de la vía, contenía
una compañía de pretorianos que custodiaban a Tigelino, Severo y Alejandro,
así como al fariseo José. Popea estaba decididamente ausente. Evitaba los
juegos. Le repugnaban como una pérdida de tiempo y un exceso de

136
entusiasmo fanático. La silla real de Nero también estaba vacía, pero por una
razón diferente.
De repente, un estallido de fanfarria de trompetas atrajo la atención de
todos hacia el techo superior del circo, donde el emperador, vestido de oro
como un auriga, estaba de pie sobre un carro de dos caballos en una
plataforma reforzada. Estaba justo en el punto correcto del edificio donde los
rayos cegadores del sol estaban a su espalda, bañándolo en una luminiscencia
brillante. Proyectaba su imagen apolínea. Y para asegurarse de que la alusión
no pasara desapercibida, llevaba una gran corona dorada con rayos
puntiagudos. 218

Las multitudes vitorearon.

Los sirvientes empujaron un gran megáfono hasta el carro. Parecía un
enorme embudo para un gigante. Nero lo usó para amplificar su voz como un
dios a través del estadio.
“Senadores, jinetes, plebeyos y libertos, ¡bienvenidos a mi Spectacular
Spectaculum!” 219

La multitud vitoreó de nuevo.

“¡Le hablo a una gran ciudad de grandes ciudadanos que han superado una
tragedia sin precedentes!”
Más vítores. Era molesto lo poco que podía decir antes de que lo vitoreara
cada declaración. Tenía que terminar antes de que los rayos del sol ya no lo
envolvieran.
“¡Hay una gran conspiración entre nosotros que ha envenenado el corazón
y el alma de Roma con palabras incendiarias y odio ardiente! ¡Esta
conspiración ha alimentado las llamas de la división con la antorcha del odio!”
La multitud estuvo de acuerdo con abucheos y vítores por igual.
Brillante , pensó Alexander. En lugar de acusar directamente a los cristianos
de causar el incendio, los está implicando a través de una asociación retórica .
Esto creó hostilidad, no por nada que los cristianos hubieran hecho, sino por
lo que representaban.
Era culpa sin pruebas. Emociones sobre hechos que agitaron a la multitud
para los propósitos de Nero. Aún así, Alexander estaba enfermo del estómago,
sabiendo lo que estaba a punto de suceder. Y saber que él tenía parte en todo.
220

El emperador continuó: "¡Pero he encontrado a los culpables, estos

pirómanos del mal, estos enemigos de la raza humana, aquellos que participan
en el canibalismo, las perversiones sexuales, la magia negra y las perniciosas
supersticiones!" 221

Más gritos de venganza de la turba.

137
 "¡Sí, romanos, esta noche ofreceremos un sacrificio a Roma, un sacrificio
de expiación!" Hizo un gesto en dirección a los cristianos, todavía escondidos
detrás de las puertas cerradas. “¡He aquí los culpables! ¡Los cristianos!
¡Odiadores de la raza humana!” 222

El sonido de las trompetas atrajo la atención de todos hacia las puertas que
se abrían en la arena. Una fila de pretorianos condujo ceremoniosamente a
una fila de hombres y mujeres vestidos con túnicas sencillas hasta la arena.
Cien de ellos. Cada uno de ellos llevaba su propio travesaño sobre sus
hombros. Tropezaron, haciendo su camino para alinearse a lo largo de la
pared del carril de carreras. Los sirvientes sacaron postes para acostarse al
lado de cada víctima.
Alejandro escuchó a los pretorianos gritar: "¡Renuncia a tu dios o sufre las
consecuencias!" Uno de ellos lo hizo. Pero no fue liberado. Los soldados
arrojaron a las víctimas sobre las cruces. Separaron los brazos de un tirón y
los extendieron sobre cada rama de la cruz. Clavaron manos y pies en las vigas
de madera con sus largos clavos de hierro. Se escucharon gritos, seguidos de
vítores del público.
Aunque había visto tantas crucifixiones, todavía perturbaba
profundamente a Alejandro. Especialmente sabiendo que probablemente eran
inocentes. Si no fueran ellos, habríamos sido nosotros , se consoló. Él oró, Dios
tenga misericordia de ellos. Dios perdoname.
Entonces Alejandro vio a Simón Pedro. Por un momento, perdió el aliento.
Sabía que el apóstol iba a estar aquí, pero aun así era impactante y terrible
saber lo que estaba a punto de sucederle a este hombre pacífico que se había
entregado a los enfermos y heridos de Roma. El apóstol Pablo había sido
decapitado sin gloria la noche anterior, completamente fuera de la vista de la
multitud. Peter fue sacado a relucir como uno más en un grupo de muchos.
Alejandro vio a Pedro discutiendo con el pretoriano sobre él. Luego, el
guardia corrió hacia el palco real. Como Nerón aún no había regresado, el
soldado habló con Tigelino. “El apóstol pide que lo crucifiquen cabeza abajo”. 223

"¿Para qué diablos?" dijo Tigelino.

“Él dice que es indigno de morir de la misma manera que su salvador”.
Tigellinus sacudió la cabeza y agitó la mano con desdén. "Avanzar. Lo hará
parecer más ridículo”.
A pesar de su resolución de salvar a los judíos de este destino, Alejandro
todavía sentía el horror de la crueldad que estaba a punto de caer sobre este
humilde apóstol y sus hermanos en la fe. Sintió el peso de esta injusticia sobre
las endebles puertas de su defensa racionalizada.

138
 El pretoriano volvió a Pedro y lo clavó de la manera que le pidió. Alexander
se estremeció con cada libra del martillo mientras resonaba por la arena justo
por encima del ruido de la multitud.
Los demás ya estaban tumbados y sangraban por las muñecas y los talones
pinchados.
Alejandro sintió el terror que la crucifixión romana pretendía infundir en
el observador. Pero en la locura del circo, las masas rugían con el placer del
deleite criminal.
Estos cristianos se lo merecían.
Los postes fueron deslizados en sus agujeros con ruidos sordos.
Las víctimas gritaban con más dolor. El apóstol moribundo no parecía
ridículo en su postura al revés. A Alejandro le pareció trágicamente heroico.
Pero entonces el médico escuchó lo que pensó que era el sonido de un
canto. Se esforzó por escuchar. Observó a las víctimas.
Algunos de ellos cantaban una canción a través de sus dolorosas heridas.
Una especie de himno a Dios.
En ese momento, Alexander quiso salir de allí. Para huir de las vistas y los
sonidos ante él. Pero estaba obligado a quedarse. Someterse a la autoridad
imperial.
Una vez más, se dijo a sí mismo que no había otra opción en esta elección
imposible. Si no hubieran sido los cristianos, habrían sido los judíos.
La desafortunada realidad de la crucifixión es que es una muerte lenta, que
a veces toma muchas horas para que la víctima expire, lo que no juega bien
para una multitud enloquecida en busca de emoción.
Pero Nero había planeado con anticipación. Cuando los últimos rayos de
luz del día desaparecieron, dejando la arena del circo en una oscuridad cada
vez mayor, una gran cantidad de sirvientes salió cargando cubos de brea
negra y largas varas con grandes cepillos en los extremos. Procedieron a usar
los palos de cepillo para pintar las túnicas de las víctimas con la brea. Todos
sabían lo que iba a pasar a continuación: Tunica molesta , la camiseta del
tormento. 224

Una creciente cacofonía de emoción se apoderó de la multitud cuando

hombres con antorchas corrieron hacia la arena y se acercaron a los
crucificados. Tocaron con sus antorchas los cuerpos colgantes ennegrecidos.
El fuego envolvió rápidamente a los cristianos, acompañado de gritos de
agonía. Los gritos fueron ahogados por los vítores de la sed de sangre
mientras las víctimas morían con un dolor espantoso y ardiente.
Alexander volvió la cabeza ante el hedor humeante de la carne asada que
flotaba en su camino. Vio que José también fue rechazado, pero el fariseo

139
rápidamente se volvió para unirse a los prefectos en su discusión. Alexander
podía decir que su compañero noble judío estaba, como Alexander, como
muchos judíos en este mundo helenístico, actuando con reserva calculada.
José no estaba aquí simplemente para liberar a los sacerdotes judíos.
Alejandro pensó que buscaba encubiertamente comprender las operaciones
internas del imperio, los procesos de pensamiento de César, la mentalidad
romana. Los planes del enemigo.
Las puertas se abrieron de nuevo y Nerón, todavía vestido como Apolo,
condujo su carro alrededor del circo bajo las antorchas humanas que
iluminaban la noche. El público enloqueció de celebración.225

Alexander vio que incluso Tigellinus parecía disgustado. Este tipo de

teatralidad degradaba al emperador. Sí, atrajo un atractivo popular
instantáneo, pero el pretoriano había argumentado abiertamente que los
efectos a largo plazo en su principado serían desastrosos. Los artistas se
encontraban entre las profesiones más bajas de la sociedad, por lo que el
emperador que se presentaba como actor y conductor de carros degradaría su
imagen y perdería el respeto y el miedo de las masas. Y el poder se basaba en
el miedo.226

Después de que el emperador abandonara la arena, se preparó el siguiente

curso de entretenimiento: damnatio ad bestias , condenación por las bestias.227

Quince cristianos fueron conducidos al campo de carreras bajo los

cadáveres aún en llamas de sus camaradas. Estaban cubiertos con pieles de
animales recién desolladas. Se cosían cabras, ovejas y otras pieles de presa
alrededor de sus torsos, lo que permitía que sus piernas y manos se movieran.
Las pobres almas se acurrucaron atemorizadas debajo de las masas agitadas
sobre ellos.
Las puertas de la arena se abrieron y varios depredadores hambrientos
llegaron acechando a su presa. Un león, un leopardo y un oso.
Una de las víctimas perdió la cordura y se escapó del grupo, como si
alejarse de la manada pudiera salvarla. Una leona fue la primera en
perseguirla. El felino corrió y abordó a la pobre mujer en una nube de tierra y
colmillos. La piel de animal ensangrentada había incitado el hambre del
depredador, pero ciertamente no se detendría con la piel. La mujer gritó
pidiendo piedad.
La multitud se volvió loca por el deporte sangriento.
El león le arrancó la garganta a su víctima, terminando con sus gritos,
luego la hizo pedazos con sus garras, saciando el hambre brutal de la multitud.
Sí, fue una expiación para Roma.

140
 El oso cargó contra el grupo de cristianos que lloraban y temblaban y los
golpeó con la fuerza de un ariete, arrojándolos al polvo. El oso tenía dos
víctimas debajo de sus garras gigantes. El gigante los desgarró en una
salpicadura de sangre y sangre.
Los otros cristianos, ahora separados, fueron perseguidos por los
depredadores, uno por uno, mientras la multitud coreaba: “¡Odiadores de la
raza humana! ¡Odiadores de la raza humana!”
Alexander no pudo verlo más. Se había vuelto para mirar hacia otro lado,
pero no podía bloquear las multitudes, los sonidos de los animales, los gritos y
las súplicas humanas. Y estaba obsesionado por el hecho de que había sido
cómplice de este espantoso deporte de muerte. Había ayudado a César a cazar
a estos cristianos, que habían sido tan divisivos, tan intolerantes y odiosos con
su discurso y su propaganda. Pero ahora, su desprecio por su comportamiento
parecía absurdo a la luz del trato brutal a manos de sus perseguidores.
Nerón llegó al balcón real, despojado de su disfraz de Apolo y con su túnica
de imperator habitual. "¿Qué me perdí? No he echado de menos a Gabbaras,
¿verdad?
Tigelino respondió: “No, mi señor. Gabbaras es el siguiente.
"¡Maravilloso!" Nero exclamó y colocó su anteojo, un trípode con lentes
cóncavos especiales montados, a través del cual podía ver la acción como si
fuera de cerca. Parecía un niño mareado esperando ansiosamente un atisbo de
delicias prohibidas.228

Mientras las últimas víctimas eran destrozadas, Nero recordó la visión que
tuvo de sí mismo transmutado en un animal de muchas cabezas hecho de león,
leopardo y oso, los mismos tres depredadores que ahora estaba viendo
realizar su voluntad. Se le ocurrió un pensamiento: ¿Era este el cumplimiento
de su visión? ¿Eran los pirómanos cristianos la descendencia de la mujer con
la que él ahora guerreaba? Su atención se distrajo con el próximo evento que
ya había comenzado en la arena.
Tres mujeres cristianas desnudas fueron sacadas al centro del área de
carreras y clavadas en el suelo con cadenas. Trataron de ocultar su desnudez
con sus manos. El pudor arrancó carcajadas de la multitud y gritos de burla.
Las masas comenzaron a corear: “¡Gabbaras, Gabbaras, Gabbaras!”
Se abrió una puerta y entró en el estadio un gigante de dos metros y
medio: Gabbaras. La multitud estalló en una ovación de pie. Estaba
completamente desnudo, como un animal, su cuerpo cubierto de tatuajes
extraños. Levantó las manos, dando la bienvenida a los aplausos, que solo
animaron más a la multitud.

141
 “¡Gabbaras, Gabbaras, Gabbaras!”
Alejandro se sintió enfermo de nuevo. Había oído hablar del gigante, pero
esta era la primera vez que lo veía. Era una monstruosidad egipcia de piel
oscura que el emperador Claudio había comprado a Arabia. Nero lo había
convertido en su mascota favorita para divertirse porque tenía un apetito
voraz por la carne humana. El público volvió a enloquecer. El gigante se acercó
a su presa.229

Alexander notó que Nero, Tigellinus, Severus y los demás en la cabina real
estaban obsesionados con el terror de abajo. Joseph había cerrado los ojos
disimuladamente. Nero gritó mientras miraba a través de su catalejo: “¡Su
musculatura es una obra de arte! Debo hacer esculpir a Gabbaras.
Alexander encontró su momento para escabullirse desapercibido hacia el
pasillo en la parte trasera de las gradas. Apenas llegó al balcón antes de
vomitar en la pared y el suelo. El sabor ácido de la bilis en su boca le pareció el
verdadero sabor de Roma. Había tragado tanto solo para mantenerse con vida
en este mundo pagano. Se dijo a sí mismo que había protegido a su pueblo al
ser colocado en una posición de influencia. Como José bar Jacob, su
antepasado en Egipto. Y tal heroísmo a menudo pasó factura a los justos. José
se había convertido en egipcio y tenía que soportar la idolatría de una cultura
politeísta dirigida por un faraón ególatra, no muy diferente a César. Pero José
había protegido a su pueblo, tal como lo estaba haciendo ahora Alejandro.
Alexander escuchó los vítores de la audiencia y trató de no imaginar la
perversión profana que el monstruoso titán estaba infligiendo a las pobres
víctimas femeninas. La condenación por parte de las bestias ya era bastante
mala, pero la idea de lo que ese caníbal les estaba haciendo a esas pobres
mujeres cristianas era demasiado para su conciencia.
Y él había sido cómplice de todo.
Este tratamiento bárbaro seguramente terminaría volviendo a la opinión
pública en contra de Nerón. Incluso la mafia tenía sus límites de depravación y
degradación cuando su simpatía se volvía hacia las víctimas. Sobre todo si
descubrieran la inocencia de los cristianos respecto al Gran Incendio. 230

Tenía que volver antes de que se notara su ausencia. Tenía que mantener
una fachada de apoyo a la retorcida "justicia" del emperador o su propia
lealtad sería cuestionada. Cualquier no participación en estas cosas pondría en
duda la mente de Nerón sobre la devoción de Alejandro por el emperador. Y
Nero era increíblemente desconfiado e impredecible. No podía permitirse un
momento de duda de Nero.
Corrió de regreso al balcón real, justo cuando el gigante estaba terminando
su festín con los cuerpos de los cristianos. Se deslizó hacia atrás en su asiento

142
en la parte trasera del grupo. Pero mientras lo hacía, notó que Severus le
devolvía la mirada. Un escalofrío le recorrió la espalda. ¿Su propio benefactor
lo abandonaría? ¿Lo castigaría?
La multitud se levantó en aplausos en el final culminante de la macabra
actuación. Severus aprovechó el momento para dar un paso atrás y susurrarle
al oído a Alexander: "Se vuelve más fácil cuanto más ves".
Alexander asintió como si estuviera de acuerdo. Luego respiró aliviado
cuando Severus regresó a su posición detrás de Nero y Tigellinus.
Nero se apartó de su catalejo. “¡Esto ha sido todo un éxito! Bien hecho,
Tigelino. ¡Bien hecho!"
Los aplausos se calmaron y el sonido de las trompetas anunció el fin de las
actividades de la velada. La multitud salió del estadio para regresar a sus
vidas: ganarse la vida, construir una familia, adorar en sus sinagogas y
templos. La diversión de la noche pronto sería olvidada en el ajetreo y el
bullicio de la vida diaria.
Nerón retuvo a su séquito real hasta que el público abandonó el estadio.
Los pretorianos formaron un perímetro de protección alrededor del balcón
real. Nerón había despedido a José, pero se quedó con Tigelino, Severo y
Alejandro.
Alexander estaba preocupado por lo que vendría después de esta noche.
Nero los reunió cerca y dio sus órdenes. “Tigelino, quiero que envíes un
mensaje a los gobernadores de todas las provincias del imperio para que
extiendan esta acción policial contra los cristianos. No es una política pública
oficial, sino operaciones deliberadas como discutimos”.
Tigelino se inclinó. "Sí, César".
La religión ilícita ya era bastante mala. Pero Alexander sabía que hacerlo
no oficial significaba que cargaba con toda la ira del estado sin la
responsabilidad de la ley.231

El emperador agregó: "Y Severus, tengo una tarea especial para ti y tu

genio judío".
La violencia arbitraria de este déspota envió un escalofrío por la columna
vertebral de Alejandro. No se sabía qué loca tarea les daría, qué nuevos límites
de compromiso Alejandro tendría que violar para sobrevivir. Rezó para que
no implicara la persecución de más cristianos.
“Te doy una comisión especial”, dijo Nero al vigile. “Usando tus mejores
habilidades de detective, quiero que continúes la caza de conspiradores
cristianos en Roma. Hemos ejecutado a algunos de sus líderes, pero surgirán
nuevos para ocupar su lugar. Quiero que los localices y averigües quién es

143
realmente este Jesús redivivus y cuándo planea su parusía. ¿Es un asesino?
¿Un general revolucionario? Encuéntralo y tráemelo. O mátalo si no puedes.
“Con honor y placer, César,” dijo Severus, inclinándose.
Nero agregó: “Y como siempre, premio el trabajo ejemplar”.
Severus volvió a inclinarse con gratitud. “No lo decepcionaré, imperator.
Tendré una red de inteligencia para la próxima luna”.
Alexander se preguntó cuál sería el destino de la mujer cristiana
Cassandra. Ahora estaba bajo su custodia, y solo Dios sabía qué otros planes
tenía Severus para ella.

Al salir del circo, Severus apartó a Alexander.

"Alexander, no es ningún secreto para mí que te molesta estar a mi
servicio".
El médico tragó saliva. No podía negarlo.
“Pero a pesar de tu duplicidad,” dijo Severus, “me has servido bien. Y si
cumples con tu deber para conmigo en este asunto, si me ayudas a encontrar a
estos conspiradores cristianos y a su supuesto Mesías, te liberaré de mi
servicio”.
Alejandro consideró la oferta. La idea de ser liberado de la obediencia
forzada era demasiado poderosa para ignorarla. Otro compromiso para
sobrevivir, pero esta vez, con un final a la vista. Redención. A pesar de la falta
de evidencia de culpabilidad en el Gran Incendio, si los cristianos estaban
conspirando contra César, como insinuaban sus cartas apostólicas, entonces
tal vez no fueran tan inocentes después de todo.
Alejandro dijo: “Sigo siendo tu fiel servidor”.

Mucho se había logrado esta noche. Los dioses se apaciguaron, la turba

tuvo su chivo expiatorio. Los débiles habían muerto, los fuertes vivían. Nerón
César estaba al mando. O al menos, pensó que lo era.
Como un ave de rapiña, el Vigilante Apollyon se sentó en su percha, en lo
alto del obelisco egipcio en el centro del circo. Lo había visto todo, se gloriaba
en todo. Era el verdadero principado de Roma, su verdadero dios, y había
bebido de la sangre que empapaba el suelo de tierra.
Respiró hondo la fragancia de la muerte que impregnaba la arena. Era
como perfume en sus fosas nasales. Ah, qué hermoso mundo es el mío , pensó. Y
ahora, la siguiente fase de mi estrategia: Jerusalén .

144
SEGUNDA PARTE
Apostasía

145
CAPÍTULO 22
Jerusalén
Diciembre, 64 d.C.

Apollyon salió de una cueva que se abría en el Valle de Hinnom, llamado

Gehenna, justo fuera del muro occidental de la ciudad de Jerusalén. Se sentía
cómodo, como en casa en este valle maldito. En días anteriores, era el sitio
popular del sacrificio de niños. Recordó el dulce sabor de los cadáveres de
niños quemados en sus fosas nasales, cuando los israelitas pasaban a sus hijos
a través de los fuegos de Moloc, dios del inframundo y subordinado de
Apollyon. Ah, los buenos viejos tiempos , pensó. Cuando los judíos adoraban
ídolos, se mataban unos a otros, y sangre inocente corría por las calles .
Apollyon sintió que la ira hervía dentro de él por el rey Josías, ese mojigato
farisaico de Judá, que destruyó los altares de Moloc, los redujo a polvo y
eliminó la adoración de ídolos en todo el reino. Debido a Josías, la Gehenna se
hizo conocida como el “Valle de la Matanza”, una metáfora del juicio ardiente
de Yahvé sobre los idólatras. 232

La ira del Vigilante se calmó con una sonrisa sardónica mientras miraba
las murallas de la ciudad que se alzaban sobre él. Yahweh puede quedarse con
esos ídolos muertos . La apostasía, rechazar a su propio Mesías, es mucho mejor
para mis propósitos que la mera idolatría. Pronto, haré que vuelvan a matarse
unos a otros, y toda esta ciudad se convertirá en Gehena .
Jerusalén fue la zona cero de la misión de Apollyon. Como ciudad capital
que albergaba el santo templo de Yahvé, había sido el cuartel general del
enemigo durante un milenio, custodiado por el príncipe espiritual de Israel, el
arcángel Miguel. La primera vez que Miguel se retiró de Jerusalén, a Apolión
233

se le permitió destruir tanto la ciudad como el templo a través de su sirviente

Babilonia. Llevó al pueblo a la esclavitud y al exilio. Pero Yahweh los trajo de
regreso, y los muros y el templo fueron reconstruidos, reinfectando la tierra
con su presencia enfermiza. 234

Estos judíos son como alimañas , pensó Apollyon. Simplemente no puedes

evitar que se reproduzcan y propaguen su plaga maligna de religión . No fue
hasta que asesinaron a su Ungido que Apollyon los poseyó, realmente los
poseyó. Pero ese despreciable Nazareno había engañado a los principados y
potestades del reino celestial, incluyendo a la misma Serpiente. La muerte
sacrificial del Mesías rasgó el velo del “lugar santísimo”, y con él, las leyes que
separaban a los judíos de los gentiles. Ahora, personas de todas las tribus y

146
naciones eran el Israel de Dios a través de la fe en Jesús. Yahweh ahora
reclamaba la tierra como su herencia, el bastardo codicioso. 235

El cuerpo mundial de creyentes gentiles eran las ramas silvestres

injertadas en la raíz del pueblo de Dios, la nación santa. Los judíos incrédulos
ahora fueron cortados por su incredulidad, como ramas secas. Palestina ya no
era una Tierra Prometida de sacerdotes que dan vida, sino un cementerio de
cadáveres espirituales. Esta era la única razón por la que podía entender por
qué Michael se había retirado nuevamente. Yahweh había rechazado a su
pueblo y ese arcángel pútrido no se encontraba por ningún lado. Jerusalén
estaba a disposición de Apollyon. 236

La propaganda cristiana de malas noticias había sido proclamada en toda

la creación bajo el cielo, pero su sede todavía estaba aquí en Jerusalén. Y
237

ahora que la ciudad santa era suya, Apollyon iba a golpear y golpear con
fuerza. Decidió dar un último paseo por el camino de la memoria mientras
exploraba la ciudad en busca de inteligencia sobre su integridad estructural y
disturbios civiles. También quería asegurarse de que Michael no se escondiera
en ningún lado.

La ciudad santa de Jerusalén estaba treinta millas tierra adentro desde el

mar Mediterráneo y unas quince millas al oeste del mar Muerto y el río Jordán.
Se sentó en un terreno montañoso de más de cuatrocientos acres y contaba
con una población de ochenta mil habitantes. Era una ciudad amurallada con
su distrito norte recientemente desarrollado desde la época de Herodes. En el
distrito sur de la ciudad baja estaba el barrio esenio, más denso en población y
de clase más baja.238

El gran ser entró por la Puerta Esenia que se abría a su valle. Eso sí, nadie
podía verlo, salvo los pocos “Sensibles” repartidos por la población. Siempre
había algunos Sensibles dondequiera que iba, gente con una conciencia
especial del reino espiritual. Vieron lo que los zuecos normales de barro no
podían.
El hedor de los cristianos era fuerte y odioso en este barrio, así que lo evitó
por ahora. Era el distrito más pobre de la ciudad debido al estilo de vida
ascético de sus residentes esenios, la mayoría de los cuales habían dejado la
ciudad por su comuna a orillas del Mar Muerto. La población cristiana encaja
bien aquí, con los marginados y los bichos raros rechazados por la corriente
principal. Y aquí era donde debían quedarse. Hace años, los judíos habían
cabildeado de manera efectiva por una legislación que discriminaría a los
cristianos, impidiéndoles establecer negocios y excluyéndolos de eventos
comunitarios más grandes.

147
 Caminó por debajo del largo acueducto que atravesaba la ciudad hasta el
templo. Pasó por la Ciudad de David, donde vivían muchos en el sacerdocio.
Luego vio el hipódromo, donde se realizaban carreras de carros, y el enorme
teatro, ambos ejemplos de la influencia helenizante de Herodes. No había nada
como la corrupción cultural para matar la vitalidad espiritual de un pueblo.
Y nada como una arena para matar cristianos. Aunque Jerusalén no se
involucró en purgas formales como en Roma, se iniciaron muchos disturbios
en esta misma calle principal, disturbios que concluyeron en el hipódromo con
linchamientos de cristianos y sus simpatizantes por parte de la multitud.
Aunque la ley romana retuvo el derecho formal de la pena capital del gobierno
judío, los procuradores romanos, especialmente el más nuevo, Gessius Florus,
a menudo hacían la vista gorda ante la violencia de las turbas y ofensas
religiosas especiales, como la blasfemia. 239

Enseñé bien a los romanos , pensó Apollyon. Que esta colmena de insectos se
coma unos a otros. Eso hace que mi trabajo sea mucho más fácil .
Su camino actual lo llevaría directamente al Monte del Templo en el lado
este de la ciudad, el corazón y el alma de esta geografía sagrada. Pero cambió
de rumbo y giró a la izquierda para atravesar la ciudad alta.
Caminó por barrios ricos con casas más grandes y costosas, que estaban
mejor vigiladas. En una guerra civil, este sería el lugar más seguro fuera del
templo. Muchos miembros del Sanedrín vivían aquí, incluido el sumo
sacerdote. Todas estas autoridades religiosas apóstatas eran como una
ramera que cabalgaba sobre la bestia sanguinaria de Roma. Le gustaba esa
metáfora. Tenía mucho reservado para estas putas suyas. 240

Cuando llegó a la fortaleza herodiana y al Pretorio en el extremo

occidental, el Vigilante se detuvo y respiró hondo. Recordó los eventos que
ocurrieron aquí hace una generación como si hubieran sucedido ayer. El
Nazareno fue juzgado ante Pilatos, y las masas incitaron a su gobernador a
soltar al criminal en lugar del rey. La ira, el odio, la pasión. Casi podía saborear
la carne y la sangre del Nazareno desgarrado y derramado en el puesto de
flagelación.
Esta parte del Muro de los Lamentos no sería un lugar ventajoso para el
asedio de los invasores. La fortaleza herodiana y sus torres eran fuertes y
fortificadas. Bien guardado. Los impuestos de la clase baja se aprovecharon en
beneficio de la clase alta.
Decidió evitar la puerta de Gennath que conducía al distrito funerario justo
al norte de aquí. Gólgota estaba allí, así como la tumba. Esa tumba perniciosa,
hedionda y vacía. Enfurecía a Apollyon cada vez que se acercaba al lugar de la
muerte y resurrección del Nazareno. La humillación ardía dentro de él.

148
 Sabía lo que Aníbal debió sentir cuando Cartago retiró todo su apoyo
militar del general conquistador en el último momento. Roma finalmente
derrotó a Aníbal y Cartago. “Esta vez”, murmuró Apollyon, “voy a estar del
lado de la Roma victoriosa”.
Escupió en dirección al Gólgota y añadió amargamente: “Nazareno”.
Toda esta área solía estar fuera de los muros de la ciudad, pero Herodes
Agripa había extendido esos muros para ahora abarcar cien acres adicionales
de tierra, llamada Bezetha, o Ciudad Nueva. Aunque estaba protegido por la
fortificación, no estaba tan poblado y, por lo tanto, no era tan fácil de manejar
para la respuesta militar.
Caminó a través del valle de Tyropeon hasta Antonia, una fortaleza
romana con cuatro torres que estaba conectada a los muros del norte del
Monte del Templo. Había sido construido por Marco Antonio en los días de
Herodes para vigilar las actividades religiosas de los judíos. Estaba tripulado
por una cohorte vigilante de legionarios. Era tanto necesario para la
supervisión romana como una provocación para las protestas religiosas
judías.
241

El Antonia también fue donde los apóstoles Pedro y Pablo habían sido
encarcelados por Agripa. Los dos líderes cristianos más significativos los
había martirizado recientemente en Roma, pero Jerusalén había alcanzado su
propia reputación de matanza de cristianos, también iniciada bajo el mismo
Agripa, quien decapitó al apóstol Santiago por su propaganda cristiana de
sedición. 242

Apollyon escaló la pared de veinte metros con la facilidad de un lagarto.

Agarró las esquinas de piedra y levantó su esbelto cuerpo sobrenatural hasta
el techo del templo. Caminó por el pórtico norte hacia el extremo este del
templo y la ciudad.
Miró hacia abajo en el valle de Kidron abajo. Justo enfrente de él, debajo
del Monte de los Olivos, estaba el lugar de la muerte del primer mártir
cristiano, Esteban. Aquel repulsivo alborotador había vomitado viles
acusaciones contra los judíos ante el Sanedrín. Su retórica incendiaria provocó
que una multitud lo sacara a rastras y lo castigara por blasfemia.
Cuando llamas a la gente de dura cerviz, incircuncisos, traidores y
asesinos, ¿te sorprende que te apedreen? Él se lo merecía. Se merecía cada
roca que golpeaba su carne y rompía sus huesos. 243

Ese primer martirio desencadenó la Gran Persecución en Jerusalén.

Desafortunadamente para Apollyon, también dispersó a los seguidores del
Nazareno y su escandaloso mensaje de odio e intolerancia por todo el imperio.

149
Pero el Vigilante finalmente había logrado controlar esa molestia con sus
visitas a las siete ciudades de Asia ya la propia Roma.
244

Ahora corrió por el techo oriental, llamado "Porche de Salomón", hasta la

esquina sureste del templo. Este era el infame "pináculo del templo", desde
donde se podía ver todo el Monte del Templo, así como la ciudad de Jerusalén.
245

Este era el lugar donde el Sanedrín, dirigido por el sumo sacerdote Ananus,
había tomado a un Santiago diferente, Santiago el Justo, hermano del
Nazareno, y lo había arrojado veinticinco metros al fondo del valle de Cedrón.
James no pudo morir, por lo que terminaron su tarea apedreando al pequeño
imitador irritable. Santiago había repetido las mismas invectivas de Jesús y
246

de los demás martirizados antes que él. Todos habían pronunciado una
maldición sobre el templo y afirmaron que Jesús regresaría en las nubes para
juzgarlos. Una vez más, merecido castigo para estos detractores. ¿No
prescribía la propia ley de Yahvé el ojo por ojo?
247

Apollyon pensó que asesinar al último líder de la miserable camarilla de

cristianos en la capital sería una victoria simbólica, pero no los detuvo, lo que
frustró al Vigilante sin fin. Había enviado emisarios a los cuatro rincones de la
tierra para cazar a los doce apóstoles de este culto sectario e inspirarles la
muerte, hasta el último de ellos. Los consiguió a todos, excepto al viejo
Thunderhead en Patmos, ahora impotente en su exilio. Apollyon pensó que
había cortado la cabeza de la serpiente enemiga, pero siguió creciendo una
nueva cabeza.
me llama Leviatán .
Él sonrió con satisfacción. Bueno, ahora les iba a mostrar quién era el rey
serpiente después de todo.
Se volvió para contemplar el Monte del Templo. Todo el complejo
constaba, primero, del atrio exterior, llamado Atrio de los Gentiles. Este
enorme espacio público estaba amurallado con pórticos de columnas
circundantes. Era un cuadrado imperfecto con cada pared de poco menos de
mil pies de largo y más de quince de alto. Aquí era donde la población en
general podía entrar para comprar sus sacrificios y participar en las
actividades del templo. 248

El patio interior albergaba el templo sagrado. Estaba aproximadamente en

el centro del Patio de los Gentiles, con sus propios muros y puertas
protectoras. En términos de espacio sagrado, este fue un paso más cerca de la
presencia de Dios. Los gentiles no podían entrar en esta área, bajo pena de
muerte. El área del templo sagrado tenía casi quinientos pies de largo y
sesenta metros de ancho, con sus propios patios interior y exterior. El patio

150
exterior era el Patio de las Mujeres, más allá del cual las mujeres no podían ir.
El patio interior, el Patio de los Sacerdotes, era donde se hacían los sacrificios.
249

Hace ochenta años, Herodes el Grande había iniciado la reconstrucción del

Segundo Templo como reemplazo del templo que había sido destruido
previamente por los babilonios seiscientos años antes. Había requerido medio
siglo de trabajo, y solo recientemente se completó, mucho después de la
muerte de Herodes. Herodes había superado a Salomón con gastos suntuosos
y decoración elaborada, todo para superar el hecho de que el pueblo de Israel
lo odiaba. Aunque había sido el rey de los judíos, él mismo no había sido judío.
Además, había sido un tirano que buscaba la aprobación de César por encima
de la aprobación de Dios. Había causado tantos problemas durante su reinado
que después de su muerte, César dividió el reino de Herodes en tetrarquías
con cada uno de sus tres hijos sobre ellas. Los tres hijos que no fueron
asesinados por su padre, Herodes el Gran Tirano.
Echaré de menos a ese hijo de mula , pensó Apollyon. No podría haber hecho
todo esto sin él.
Judea siempre había sido una espina en el costado del dominio romano, y
Jerusalén, un punto focal de inflexibilidad dentro del imperio. Normalmente,
Roma permitía que las preferencias religiosas locales se mantuvieran para las
naciones conquistadas. El único requisito era elevar a César por encima del
panteón. Los judíos, con su feroz devoción al monoteísmo, no estaban
dispuestos a ceder a tal idolatría y, por lo tanto, a los interminables disturbios
civiles.
Ese malestar civil estaba llegando a un punto crítico, ya que las sectas
judías luchaban entre sí por el control de la sociedad, y los grupos de bandidos
y bandidos aumentaban en tamaño e influencia, llamando a la rebelión contra
Roma. Y ahora que tantos miles de trabajadores estaban desempleados con la
finalización del templo, su ociosidad era terreno fértil para las semillas del
levantamiento.
Sin embargo, lo único que los unió a todos contra Roma fue este único
templo solitario. Y ese templo, esa tumba apestosa, todavía se alzaba como un
recordatorio funesto para el Vigilante del pacto entre Yahvé y su pueblo.
Apollyon, el dios de este mundo, tenía toda Jerusalén bajo su control,
excepto el templo .
Por alguna razón desconocida, Yahweh aún no había salido de su casa. Así
que Apollyon tendría que esperar. Mientras tanto, continuaría alimentando las
llamas de la persecución. Dirigió su mirada a la entrada sur del templo, las

151
Puertas de Huldah, donde algunos de sus secuaces estaban haciendo
precisamente eso.
250

152
CAPÍTULO 23
Simon bar Giora estaba de pie en la plataforma de piedra ante las puertas
de Huldah en la entrada sur del templo sagrado. Esperó el sonido de las
trompetas del shofar que anunciarían el comienzo del sacrificio dentro del
templo detrás de él.
Jerusalén estaba agitada con disturbios civiles. La expectativa del Mesías
estaba en el aire, pero todo lo que Simón podía sentir era un caos creciente.
Como capitán de la Guardia del Templo de Jerusalén, su deber era proteger la
pureza y la integridad del recinto del templo sagrado. Sabía que el
mantenimiento del espacio sagrado y el ritual sagrado era la única fuente de
esperanza para una sociedad cada vez más desquiciada. El estado de derecho
era el único antídoto contra el caos venenoso de la anarquía que estaba
infectando a su sociedad. Esperaba que la conclusión de hoy del festival
sagrado ayudaría a traer algo de estabilidad a la creciente locura.
Galileo de nacimiento, Simón era parte de la clase dirigente de Judea y
ahora tiene treinta y cinco años. Eligió unirse a la Guardia del Templo en lugar
de convertirse en fariseo. Era devoto en sus convicciones, pero siempre había
sentido que el sacerdocio era más palabrería que acción. Pasaron demasiado
tiempo y energía discutiendo sobre doctrinas insignificantes entre ellos —los
fariseos, los saduceos, los esenios y los zelotes— en lugar de lograr una
verdadera acción y reforma en Israel. Como capitán de la Guardia del Templo,
Simón sintió que prestaba un servicio real y activo a Dios, protegiendo el
templo y manteniendo el orden y la ley. 251

Su lugarteniente, John bar Levi, de treinta y cuatro años, estaba

obedientemente a su lado con una docena de guardias listos. Juan también era
de Galilea. Era tan celoso de su ciudad natal, que todos lo llamaban por su
nombre, Gischala. Era un hombre del pueblo, con una fuerte aversión por la
clase dominante. Simon lo conoció durante el entrenamiento para la Guardia
del Templo. Se hicieron amigos rápidos debido a su odio mutuo por la
ocupación romana, aunque por diferentes razones. Simón odiaba a los
romanos por sus impuestos excesivos y la opresión política. Juan los odiaba
porque su dominio sobre Judea impedía que Israel cumpliera su llamado de
ser gobernado solo por Dios.
Simon había ascendido rápidamente en las filas debido a su integridad de
carácter y compromiso con los principios. Siguió las reglas y las hizo cumplir
con rigor. Nombró a John como su principal lugarteniente debido a la

153
perspicacia política de John de la que carecía Simon. Eran un equipo que
protegía el templo con celo y estrategia.
Simón se sintió como Judas Maccabeus, también conocido como Judah the
Hammer, el héroe de la Fiesta de la Dedicación del Templo que ahora estaban
celebrando. Simón fue apodado Simón el Martillo por sus guardias porque su
celo por seguir la ley de Moisés les recordaba al líder macabeo.
Hace doscientos años, Judas y sus hermanos macabeos habían entregado a
Israel y el templo al rey griego Antíoco Epífanes. Ese gobernante pagano había
profanado el templo sagrado al construir en él un altar pagano a Zeus, sobre el
cual ofreció sacrificios abominables. Derribó los muros de Jerusalén, prohibió
la circuncisión y obligó a los judíos a comer cerdo, prohibido por la Torá. Judas
dirigió al pueblo en una revuelta exitosa que derrotó a los ocupantes paganos
y limpió el templo de su profanación gentil.252

Esta fiesta ahora celebraba esa victoria histórica.

Cuán apropiado también fue el castigo que Simón estaba a punto de
administrar a los criminales que estaban tendidos ante él en el pavimento. Sus
espaldas y pechos estaban expuestos, las manos atadas a postes, listos para
ser azotados. Agarró su flagelo con justa indignación. Diez villanos
emparejados con diez guardias, portando diez látigos como castigo. Estos
ofensores habían blasfemado el templo con su denuncia pública y
condenación del sacerdocio como corrupto.
El sacerdocio está corrupto , pensó Simón. Pero no los condenas en público y
ciertamente no condenas el santo templo de Dios. Estos cristianos merecen lo
que están a punto de recibir.
cristianos. Habían predicado su mensaje de odio ante este mismo templo.
Pidieron la destrucción de la casa de Dios y, al igual que los paganos de
antaño, incluso habían negado la circuncisión y las leyes dietéticas de la Torá,
afirmaciones repetidas de su ridículo supuesto Mesías, un carpintero muerto y
crucificado. Y todo mientras afirman ser verdaderos judíos. Castigarlos
durante una fiesta que dedicó ese templo fue una poderosa ironía simbólica.
Los que profanan el templo merecen santa disciplina y corrección. 253

El sol acababa de ponerse en el horizonte. Las antorchas iluminaron el

pórtico de Huldah para los ciudadanos que se habían reunido para ver la
flagelación de los cristianos.

Dentro del patio interior, en la esquina del templo sagrado, un sacerdote

tocaba la trompeta del shofar, un cuerno de carnero que se usaba para
anuncios especiales. Se podía escuchar por millas.

154
 En los hogares de toda la ciudad se encendían lámparas de aceite
individuales en honor a lo que sucedía dentro del lugar santo del templo. La
menorá, un enorme candelabro de siete brazos, se encendió en memoria de
las luces del templo que se apagaron antes de la histórica victoria de los
macabeos. 254

Una banda de músicos sacerdotales dirigió un coro cantando los Salmos

Hallel de David para el recuerdo. Su gozosa alabanza se extendió por todo el
área del templo con el acompañamiento de lira, flauta, címbalo y tambor.
Te ofreceré sacrificio de acción de gracias
e invocaré el nombre de Yahweh.
en los atrios de la casa de Yahweh,
en medio de ti, oh Jerusalén.
¡Alabado sea Yahvé! 255

En el pórtico del templo, Simón escuchó el sonido de la trompeta y anunció

a la multitud de cientos que los observaban: “Escucha, oh Israel, estos
criminales han sido declarados culpables por el Sanedrín de profanar el
templo con sus palabras y acciones. ¡Mira ahora el castigo de Yahweh!”
Se volvió hacia sus guardias y gritó: "¡Comiencen con el castigo!"
Los diez, incluida Gischala, relajaron sus flagelos detrás de ellos, bastones
de madera con una docena de colas de látigo de cuero, de varios pies de largo.
Cada una de las colas de cuero estaba anudada en sus extremos para mayor
efecto.
En mi angustia invoqué a Yahweh;
Yahweh me respondió y me liberó.
Jehová está de mi parte; no temeré
¿Qué puede hacerme el hombre? 256

Rompían las muñecas y comenzaban a azotar a sus víctimas con treinta y

nueve latigazos, un tercio en el pecho, dos tercios en la espalda. Cuarenta era
el máximo requerido por la Torá para tales infracciones. Detenerse por un
latigazo era su forma de tener cuidado de no quebrantar la ley de Dios al
exagerar su castigo.257

La flagelación de Simon no fue tan cautelosa. Usó un flagelo romano,

llamado escorpión, que incluía pedazos de metal y vidrio atados en los nudos
de los extremos de las cuerdas de cuero. La razón de esto fue que estaba
258

castigando al líder del grupo, Joshua bar Annas, un hombre de casi cincuenta
años, con una barba blanca como la de Moisés y cabello suelto.
Joshua se paraba en la calle, como una especie de profeta autoproclamado,
vomitando sus amargas palabras de rencor mientras los demás se paraban
alrededor y hacían proselitismo para su culto.

155
 Debe ser un ejemplo de... con igual entusiasmo.
Yahweh está de mi parte como mi ayuda;
Miraré triunfante a los que me odian. 259

En el Patio de los Sacerdotes del santo templo, los sacerdotes tomaban

diez becerros, dos carneros y catorce corderos de los corrales de animales
para el sacrificio de la fiesta. Los condujeron a la zona de matanza.
260

Pusieron manos sobre los animales. Se usaron dagas de sacrificio para

cortar sus gargantas. Otros sacerdotes atraparían el flujo de sangre en cuencos
de plata. Esos tazones fueron llevados al gran altar del sacrificio, cuarenta y
ocho pies cuadrados, quince pies de alto, hecho de piedra sin labrar para la
santidad. Los sacerdotes vertieron la sangre en la base de los cuatro cuernos
del sacrificio en cada esquina del altar. 261

El canto sacerdotal continuó resonando por el área del templo como un

sacrificio de alabanza.
La piedra que desecharon los constructores
se ha convertido en piedra angular.
Esto es obra de Yahvé;
es maravilloso a nuestros ojos.262

Los guardias del templo de Simón se cansaron cuando completaron los

treinta y nueve latigazos sobre los transgresores cristianos. La flagelación era
dura para los brazos de los castigadores. Fue aún más duro en los torsos de los
castigados, ahora cubiertos de magulladuras rojas, negras y azules, muchas de
ellas rotas y sangrantes. Todos los cristianos lloraron bajo el dolor brutal y
abrasador.
Joshua bar Annas estaba mucho peor que sus seguidores. Debido a las
cuerdas con puntas de metal y vidrio, su espalda y su pecho estaban
desgarrados como un campo arado. Pero cuando Simón lo azotaba, con cada
golpe, el anciano gritaba: "¡Ay de Jerusalén!"
Simón se enojó. ¡Ay de Jerusalén! ¡Ay de Jerusalén! ¡Cómo se atrevía a
continuar con la misma proclamación por la que estaba siendo castigado!
Simón aumentó la furia de su cola de escorpión.
Pero cuando Joshua cayó inconsciente por el dolor, el entusiasmo de
Simon se desvaneció. Vio el blanco del hueso asomándose a través de algunas
de las heridas sangrientas del anciano cristiano.
Se detuvo después de unos treinta latigazos. Las reglas le permitían si veía
que la víctima podría no vivir.
263

Notó que Gischala lo miraba con una mirada de desaprobación. Tal vez se
había excedido.
¡Sálvanos, te rogamos, oh Yahvé!

156
 ¡Bendito el que viene en el nombre de Yahweh!
Te bendecimos desde la casa de Yahweh.
Yahvé es Dios,
y ha hecho resplandecer su luz sobre nosotros.264

En el patio interior, los animales sacrificados fueron sacrificados,

limpiados y desollados de su piel. Los trozos de carne se salaban para
purificarlos y se llevaban al altar para ser ofrecidos en el gran fuego sobre él.
El humo del sacrificio subió al cielo.
265

En la Puerta de Hulda, el sudor y la sangre de las víctimas cristianas

goteaba a través de las grietas del suelo de piedra y se mezclaba con la sangre
de los mártires que habían muerto antes que ellos en días y años pasados.
Muertos por la Palabra de Dios y por el testimonio que habían dado. Las
oraciones de las almas debajo del altar se elevaban ante Dios como incienso.
Joshua, ahora consciente, era el más audible. “Oh Soberano Señor, santo y
verdadero, ¿cuánto tiempo antes de que juzgues y vengues nuestra sangre en
aquellos que habitan en la Tierra?” 266

Oh, cállate, mula , pensó la forma invisible de Apollyon, lamiendo la sangre

del pavimento. Ahórrame tu victimismo . Se puso de pie con disgusto y se
dirigió al pináculo del templo sobre él.

En ese mismo momento, en el atrio interior, ocurrieron una extraña serie

de hechos que fueron considerados por muchos del sacerdocio como
presagios del futuro. Primero, el fuego del sacrificio en el altar de repente
aumentó en intensidad. No las llamas, sino el brillo de su luz. Ardía tan
brillante que parecía la luz del día. Los sacerdotes tuvieron que apartar la
vista. Esto duró media hora antes de volver a la normalidad.
Durante esa media hora, la última novilla que se trajo para el sacrificio
cayó al suelo gimiendo de dolor. Había sido un animal gordo, por lo que los
sacerdotes no se dieron cuenta de que en realidad estaba preñado. Dio a luz
allí mismo, en el matadero. Pero en lugar de producir un ternero, en realidad
dio a luz un cordero. Los sacerdotes estaban asombrados por el milagro y se
preguntaban qué podría significar.
Antes de que pudieran darse cuenta, la puerta del patio interior del
sacrificio, una enorme puerta de bronce fortificada y con cerrojo que requirió
veinte hombres para moverse, simplemente se abrió de par en par.
Uno de los antiguos sumos sacerdotes, Ananus ben Ananus, había
presenciado todo esto desde su puesto junto a la columnata del patio interior.

157
Concluyó con asombro que estos eran milagros de Hanukkah. Les dijo a los
que lo rodeaban que la luz brillante del fuego era Yahweh participando en su
festival de luces. El cordero recién nacido probablemente era una referencia a
la provisión milagrosa de Dios para el sacrificio, y la puerta abierta era una
invitación de ofrenda feliz a las masas.
267

Ananus estaba completamente equivocado.

Apollyon se rió con deleite desde su elevada posición cuando un terremoto
hizo temblar los cimientos y un fuerte viento sopló desde el patio interior. Le
siguió una voz como de una gran multitud que decía: “Retirémonos de ahora
en adelante”.268

El Vigilante murmuró: “Así que ahí era donde ese principito llorón,
Michael, se había estado escondiendo. El arcángel cobarde. Como protector de
Israel, la ausencia de Miguel dejó la casa de Yahweh abierta al saqueo.
Apollyon reflexionó sobre el verdadero significado de los presagios mal
entendidos por Ananus. El brillo no era gozo, era juicio. El cordero no era
provisión, era burla. Y la puerta abierta era una invitación simbólica de
ventaja para que los enemigos de Dios trajeran desolación.
Y en caso de que idiotas como Ananus no entendieran el punto, Yahweh lo
explicó en palabras audibles.
Apollyon murmuró con victoria: “Se fue de su casa. Salió de su casa”. El
hombre fuerte ahora podría saquear esa casa a voluntad. Miró hacia el cielo y
dijo sarcásticamente: “Te agradezco, Yahvé, por tus abundantes dones desde
lo alto”.
269

158
CAPÍTULO 24
Cuando Apollyon se acercó al templo y su fortificación, reflexionó sobre las
palabras del Nazareno hace tantos años. Había hablado de cómo un espíritu
inmundo dejaba a una persona como si fuera una casa, solo para regresar con
siete espíritus peores que él mismo, para entrar y morar en ella. No pudo
evitar sonreír mientras citaba las palabras del Nazareno en voz alta con
deleite, sabiendo que lo escuchaban desde lo alto. “Y el último estado de esa
persona es peor que el primero. Así también es con esta mala generación.” 270

Pensó para sí mismo: estos espíritus no son más que una muestra de mi
intención. Espera hasta que se traguen mi enjambre de siete veces del abismo .
La Puerta Hermosa que conducía al área interior del templo estaba hecha
de bronce corintio ricamente ornamentado, acorde con la puerta principal del
lugar santo. Las puertas dobles eran tan grandes que se necesitaron veinte
hombres para abrirlas. Y cuando lo hicieron, el invisible Apollyon entró en la
Corte de Mujeres como un orgulloso señor de la guerra que contempla su
tesoro recién conquistado. 271

Por supuesto, no había conquistado a la deidad. No todavía. Pero podía

fantasear. Un día. Un día ascenderé al cielo por encima de las estrellas de Dios.
Pondré mi trono en lo alto. Me sentaré en el monte de la asamblea en los
confines del norte. Me haré semejante al Altísimo . El Nazareno había llamado
272

delirantes sus aspiraciones. ¿Pero lo eran realmente? A lo largo de la historia,

Apollyon se había asegurado el poder de reyes, faraones y emperadores del
mundo. Por supuesto, nunca podría usurpar el trono celestial de Yahweh
sobre las aguas. Pero aquí estaba él asumiendo la contraparte terrenal de ese
273

trono. Y la verdad espiritual resonó por todo el cosmos: en la tierra como en el

cielo .
El Tribunal de Mujeres tenía unos doscientos pies cuadrados, flanqueado
por columnatas. Esto era lo más lejos que podían llegar las mujeres en el
sistema patriarcal de Yahweh. Solo los hombres podían entrar al siguiente
patio para el sacrificio.
Cuando destruya a este pueblo y su despreciable religión, reemplazaré su
pacto con una religión más inclusiva de género. Un lugar mejor para las mujeres
y las diosas. Como en los buenos viejos tiempos, cuando tenía a Israel adorando
a Asherah y Astarté. Oh, cómo extraño a Jezabel y esas esposas de Salomón.
Apollyon caminó rápidamente a través de la Puerta de Nicanor hacia el
Patio de los Sacerdotes, donde se hacían los sacrificios en el enorme altar con

159
cuernos de piedra. Aquí estaba el templo propiamente dicho, con todo su
mármol, en todo su esplendor dorado.
En fin, esto es mío. todo mio
Yahvé había abandonado su casa, pero ¿por qué?
Cualquiera que sea la razón, se había ido. Y ahora Apollyon entraría en el
más sagrado de los espacios de toda la tierra, el único lugar al que nunca se le
permitió ir. Y ahora se convertiría en su lugar santo, su Jardín del Edén.
El templo era un símbolo de un nuevo Jardín del Edén, el paraíso terrestre
original de Dios, ahora enterrado por mucho tiempo bajo el magma volcánico
del Monte Sahand. Para ser más precisos, el Jardín del Edén fue diseñado
274

como el templo original de Dios en la tierra que era una mera sombra de su
verdadero templo en el cielo. Y ahora el templo aquí en Jerusalén, en el
275

mismo centro de la tierra, estaba espiritualmente vinculado a ese templo

celestial de Yahweh sobre las aguas. Como es arriba, es abajo . Los sacerdotes,
que eran los únicos a los que se les permitía entrar aquí, caminaban en medio
de la presencia terrenal de Dios como lo hizo Adán una vez en el Jardín. Y lo
que hicieron aquí abajo resonó allá arriba. En la tierra como en el cielo .
276

Mientras Apollyon paseaba por el santuario, se sintió verdaderamente

complacido, sabiendo que estaba profanando la santidad de Yahvé como un
violador haría con la virtud de una mujer. Para llevar la analogía un paso más
allá, entonces estaba convirtiendo a los hijos de su víctima en prostitutas.
Estas putas ignorantes no tienen idea de a quién sirven ahora . Apollyon
sonrió de nuevo. Quién es su nuevo proxeneta.
La metáfora era excitantemente apropiada. El sacerdocio era su ramera; el
sumo sacerdote, su falso profeta; y la aristocracia judía gobernante, una bestia
escarlata de apostasía sobre la cual cabalgaba la ramera. A esa Bestia de la
tierra de Israel se le permitió su autoridad por la Bestia del mar de Roma. Y
habló con la voz del dragón. La voz de Apollyon.277

Pensó en las vestiduras del sumo sacerdote usadas en el Lugar Santo pero
almacenadas en el Antonia bajo control romano. Deliciosa humillación. Su 278

imaginación vagó a la realidad interior detrás de la fachada exterior. Se

imaginó al sumo sacerdote como una ramera vestida de azul, púrpura y
escarlata tanto del templo como del sacerdocio. Como ellos, la ramera estaba
adornada con metales preciosos y joyas. Bebió de una copa de oro como de un
altar. Pero la sangre del sacrificio en sus labios era el dulce sabor de los
cristianos mártires. El sumo sacerdote tenía en la frente una placa de oro
grabada con las palabras Santo a Yahvé . Pero como la prostituta de Apollyon,
en realidad debería decir: "Babilonia la Grande, madre de las prostitutas y de
las abominaciones de la tierra".279

160
 Oh bueno, lo mismo , pensó.
Miró hacia la parte de atrás del lugar santo y vio el gran velo de lino que
guardaba el lugar santísimo. Sus coloridas imágenes de querubines dorados
estaban bordadas sobre el telón de fondo de las estrellas del cielo en los
colores babilónicos de azul, escarlata y púrpura. Vio el largo desgarro cosido
en la cortina, donde se había rasgado de arriba abajo. Nunca olvidaría ese
momento maldito en el Gólgota que abrió el lugar santo a los gentiles, cuando
el Nazareno recuperó las tierras de los dioses de las naciones y comenzó a
atraer a sus elegidos de todas las tribus y naciones de la tierra.
280

“Maldito seas, nazareno”, susurró con todo el odio de su alma. El Mesías

había robado su propiedad. 281

Pero ahora, Apollyon le estaba devolviendo el favor. Estaba tomando la

casa de Yahweh y su sacerdocio. Mi prostíbulo, mi ramera . Sonrió
malévolamente mientras marchaba hacia la cortina sagrada, respiró hondo y
rasgó el velo.
El lugar santísimo: el lugar más sagrado de la presencia de Yahweh en todo
Israel. Solo el sumo sacerdote podía entrar al lugar santísimo, y solo una vez al
año, durante el Día de la Expiación anual. Apollyon reflexionó sobre todo. Si el
sacerdote no cumplía con sus deberes exactamente de acuerdo con los
obsesivos y tediosos detalles de Yahweh, su intolerante dios de las rabietas lo
mataría.282

Pero ya no , pensó. Ahora que estoy a cargo .

Apollyon saltaba como un poeta, cantando: "Cuando el propietario no está,
el ladrón juega".
La pequeña habitación estaba completamente vacía. Como un corazón
hueco. En la antigüedad, tenía en su interior dos estatuas de querubines de
oro de quince pies de altura con las alas extendidas protectoramente sobre
donde yacía el arca del pacto, tal como los querubines protegían el Jardín.
Pero tanto las imágenes del arca como las del guardián desaparecieron hace
mucho tiempo, se perdieron en la historia cuando los babilonios destruyeron
la ciudad y el templo hace siglos.283

Sin embargo, Apollyon pensó que era justicia poética que el mismo trono
de Yahvé faltara junto con la divinidad juvenil que huía. Una ausencia que dejó
abierta de par en par la primera piedra sobre la que descansaba el arca de la
alianza. La tradición sostenía que la primera piedra, llamada Even ha-Shetiyah
en hebreo, era el centro del mundo, el ombligo de la tierra. Era el lugar de la
creación, así como la roca del pacto sobre la cual Abraham procuró sacrificar a
Isaac. Los judíos la consideraban no solo la conexión entre el cielo y la tierra,
sino la piedra angular espiritual del templo, como había escrito Isaías: “He

161
aquí, yo pongo el fundamento en Sion, una piedra, piedra probada, angular,
preciosa, de cimiento firme. .”
284

La primera piedra también era una puerta de entrada al Abismo. Cubría un

pozo que conducía a las aguas del caos debajo de la tierra. Y a través de esas
aguas estaba el inframundo. De las pocas aberturas terrenales al Abismo, la
primera piedra del templo proporcionaba el único acceso sin obstáculos
directamente al Tártaro, las profundidades más bajas del Hades. El Tártaro fue
donde los Vigilantes primitivos, los antiguos, fueron encarcelados junto con
aquellos que el Nazareno llevó cautivos después de su resurrección. Y
Apollyon estaba tan seguro como Hades que usaría eso para su beneficio. 285

Se inclinó y miró la piedra fundamental. Un pequeño anillo de sello estaba

incrustado dentro de la roca: un anillo de oro con una piedra de berilo
grabada con el sello de Salomón, el hijo de David. El arcángel Miguel le había
dado el anillo a Salomón, como símbolo de autoridad sobre principados y
potestades espirituales, promesa de esperanza mesiánica. Fábulas tontas
habían crecido en torno al incidente. Una leyenda decía que Salomón usó el
anillo para obligar a los demonios a ayudarlo a construir el templo.
Exactamente el tipo de tonterías que los humanos eran propensos a fabricar.
Pero Apollyon dejó que se enconara en la imaginación de los hombres, porque
cualquier cantidad de engaño beneficiaría su causa.
La verdad era que el sello de Salomón era la llave del Abismo.286

Oh, tengo planes para ti, mi precioso sello , pensó mientras se desabrochaba
la túnica, se bajaba los pantalones y procedía a hacer sus necesidades sobre el
anillo y la piedra angular, y luego sobre el suelo a su alrededor.
"Ahhhhhh", suspiró, sintiéndose como un rey dragón marcando su
territorio. Próxima parada, la corona de mi nuevo templo.

Apollyon caminó sobre el techo de cedro del templo, y hasta su borde,

cubierto con púas doradas como una corona. Miró hacia abajo desde su
posición elevada de ciento cincuenta pies sobre todo el complejo del templo,
el corazón y el alma del pacto mosaico. Expiación, espacio sagrado, el lugar
tangible de la presencia de Dios. El templo había unificado al pueblo elegido y
su adoración a Yahvé como nada más lo había hecho. Antes de que el rey
David asegurara a Jerusalén como la ciudad santa y su hijo Salomón
construyera el templo, existía el tabernáculo, una versión temporal y móvil del
templo. Durante esos días, Apollyon y sus aliados, Ba'al, Asherah, Molech y
otros, lograron crear una idolatría generalizada entre los judíos en "lugares
altos", altares de adoración localizados en pueblos y aldeas de toda Palestina.
Pero cuando se construyó el templo en el Monte Sión, Yahvé pudo ejercer su

162
control tiránico sobre los judíos como nunca antes, y lo hizo a través del
sacerdocio como sus sapos sagrados. Pero ahora, esos lamedores lamieron las
botas de Apollyon.287

El Vigilante miró hacia el cielo y murmuró: “Y ahora, tengo tu montaña,

Nazareno. Y con él, la llave del Abismo.
•••••
Simon bar Giora levantó su espada sobre su cabeza en defensa.
El gladius de Gischala chocó contra el suyo, a centímetros de la frente de
Simon.
Los guardias del templo eran judíos, pero su armamento era romano.
Simon y Gischala eran iguales, recién enfrentados. ¿Los aliados se volvieron
unos contra otros?
Instantáneamente, Gischala se balanceó hacia abajo.
Simon giró su arma hacia abajo para protegerse el costado derecho. Otro
sonido de acero. Simon sintió que le temblaba el brazo. Gischala era fuerte y
veloz.
Ese estaba demasiado cerca. Simón respondió con fuerza.
Lanzó una andanada de ataques contra su oponente, empujándolo hacia un
muro de piedra.
Simon era rápido e implacable. Gischala cambió a respuestas defensivas,
apenas manteniendo el ritmo. Las mesas habían cambiado.
Simon encontró una abertura y golpeó el torso de Gischala. La ligera
armadura herodiana era mínima. El cuero se rasgó, pero Simon no vio carne.
"¿Me estoy cansando?" se burló Simón.
Gischala no respondió. Con el rostro tenso por la concentración, evitó que
la espada de su enemigo lo atravesara.
Pero luego sus espadas se congelaron una contra la otra en un momento
de fuerza igualada. Hoja contra hoja.
Fue entonces cuando Gischala giró su muñeca, giró su brazo en un
movimiento circular y de alguna manera se trabó en la espada y el mango de
Simon, arrancándoselo de las manos. La espada voló contra la pared de piedra
a metros de distancia con un sonido metálico.
Simón estaba atónito. Pero su ingenio se recuperó lo suficientemente
rápido como para evitar los amplios arcos de la espada de Gischala. Se lanzó y
esquivó, desarmado, con los ojos en su espada junto a la pared, demasiado
lejos. Una jabalina contra otra pared estaba más cerca.
Gischala sonrió diabólicamente y gritó: "¡Ahora mira quién está cansado!"
Esta vez, Simon guardó silencio. Reservando toda su energía para
sobrevivir.

163
 Columpiarse, esquivar. Empujar, esquivar.
Una voz detrás de ellos gritó: "¡Capitán Giora!"
Gischala se congeló y miró hacia la puerta.
Simon siguió moviéndose, saltó y rodó hasta la pared, recogiendo la
jabalina. Se dio la vuelta y apuntó el arma a Gischala.
La voz era la del sumo sacerdote Ananus. Junto a él estaba el fariseo Joseph
ben Matthias, recién llegado de Roma.
Ananus dijo con disgusto: "Esta habitación huele a taparrabos".
Simon miró a Gischala. “El combate genera sudor, mi señor. Pedimos
disculpas por el olor”.
Los guerreros bajaron sus armas, juntando las muñecas en honor mutuo.
Simon le dijo a Ananus: "¿En qué puedo ayudarte, mi señor?"
Ananus colocó la manga de su túnica contra su nariz para evitar el olor.
Pero lo movió para hablar. "Conoces a Joseph ben Matthias".
Simón se inclinó ante el fariseo. Gischala se unió a él.
Joseph apenas los reconoció. La suya era una familia noble de reputación
en Jerusalén. Hasmoneos con un linaje que se remonta a los Macabeos. Simón
pensó que el fariseo parecía arrogante, como un rey entre súbditos. Su cabello
y barba bien peinados, su túnica perfectamente planchada. Un hombre rico y
privilegiado, protegido por hombres humildes como Simon y Gischala. No le
gustaba. Y conocía a Gischala lo suficiente como para saber que despreciaba a
la aristócrata.
288

Ananus dijo: “Límpiate. Necesito un guardia. Tengo entendido que el

agitador cristiano que castigaste el otro día está de nuevo en la calle. Quiero
verlo por mí mismo.
Gischala dijo: “¿Ese viejo trastornado? Lo azotamos hasta convertirlo en
pulpa, cerca de la muerte”.
Simon le dio a Gischala una mirada de regaño. No era nada de qué jactarse.
Ananus respondió: “Evidentemente, todavía está vivo. A menos que los
testigos hayan visto un fantasma.
Simon le dijo a Ananus: "Yo mismo dirigiré una pequeña compañía, señor".
"No hay necesidad", respondió Ananus. “Tú y tu teniente serán suficientes.
Después de todo, ya no soy el sumo sacerdote gobernante”.
“Pero, señor”, protestó Simón, “todos los miembros del Sanedrín son
objetivos potenciales de los sicarios en estos días. Especialmente fuera de los
terrenos del templo. Los sicarios eran una conspiración de asesinos que
secuestraban a los nobles de la clase dominante o los mataban con dagas
ocultas.
289

Ananus dijo: "¿No tengo la mejor protección con usted, capitán?"

164
 Gischala bromeó: "Estábamos debatiendo esa misma pregunta, señor".
Simon negó con la cabeza y cambió de tema. “¿Dónde está el agitador?”
Ananus dijo: "En el pórtico de las puertas de Huldah".
“Ahí es donde los azotamos”.
Gischala agregó: "Desafío simbólico".
Joseph interrumpió: "El sumo sacerdote no le está hablando, teniente".
Simon vio que los ojos de Gischala ardían de ira. Tocó el hombro de su
subordinado para tranquilizarlo y para evitar que dijera algo de lo que se
arrepintiera. “Perdóname, mi señor. Le permito hablar libremente”.
Ananus dijo: “Y tiene razón. Estos cristianos son diabólicamente
inteligentes con su propaganda. Reúnete con nosotros en las Puertas de
Huldah.
Simon dijo: "Mi señor, estaremos listos en minutos".
Ananus se llevó la túnica a la nariz cuando los dos sacerdotes se dieron la
vuelta para irse. Lávate primero.
Los dos guardias del templo recogieron sus armas de combate.
Simon murmuró a Gischala: "Tienes que mostrarme cómo hacer ese
movimiento con la espada".
Gischala sonrió. "Solo si me enseñas cómo ser paciente con estos
pomposos snobs".

165
CAPÍTULO 25
El sol del mediodía ardía en lo alto con un brillo que parecía descubrir
todas las sombras. El pavimento fuera de las Puertas de Huldah tenía pocos
clientes ocupados en los deberes del templo. Fue así poco después de una
fiesta. La mayoría de los residentes tuvo que volver a sus deberes diarios de
supervivencia: ir al mercado, construir, comerciar, cultivar y pastorear en los
campos.
Seis hombres salieron por las puertas al gran porche de piedra de la
entrada del templo. Ananus, Joseph y otros dos curiosos sacerdotes
custodiados por Simon y Gischala, quienes estaban bien armados con un
pequeño escudo, espada y jabalina cada uno.
Encontraron al agitador, Joshua, de pie y predicando en la esquina sureste
una vez más, debajo del pináculo del templo.
Simon había esperado que una multitud de seguidores y tontos se reuniera
a su alrededor. Pero no hubo ninguno. Ni siquiera los que buscan diversión. El
anciano se quedó allí graznando sus calumnias con voz ronca, encorvado por
el dolor, la sangre se filtraba a través de la túnica en la espalda y el pecho
vendados. Pero nadie estaba escuchando. Las masas lo ignoraron por
completo y continuaron con su día.
"Quizás sea un fantasma después de todo", dijo Ananus.
“Es un loco”, dijo Joseph.
Simon murmuró: "Parece que la gente recibió nuestro mensaje de sus
rayas".
"Cállate", dijo Ananus. “Quiero escuchar su locura”.
Todos escucharon. Simon y Gischala escanearon el área circundante en
busca de actividad sospechosa.
Joshua habló a través de su dolor, que claramente obstaculizaba cada uno
de sus movimientos. A veces, parecía como si fuera a caerse.
Él había estado llamando a los escribas y fariseos una raza de víboras que
no escaparían de ser sentenciados a la Gehena. Los había condenado por
asesinar a los profetas y sus mensajeros, y proclamó que el juicio vendría
sobre esta generación. 290

Fue en ese momento que Simon se dio cuenta de que estaba recitando las
palabras de otra persona, no simplemente proclamando sus propias palabras.
De quién eran las palabras, no estaba seguro.
Josué dijo: “¡Mira, tu casa te ha sido dejada desierta! ¡Porque de cierto os
digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada!” 291

166
 Allí estaba. La amenaza de destrucción del templo. Blasfemia , pensó
Simon. Se sintió más justificado en lo que le había hecho a este sinvergüenza.
Estaba harto de estos cristianos y sus herejías.
El hereje se detuvo por un segundo, encogiéndose de dolor. Miró hacia
arriba y vio al grupo de seis observándolo.
Pero no los miró , miró detrás y por encima de ellos. Parecía que estaba
viendo un fantasma. Un fantasma muy alto.
Simon agarró su espada y miró detrás de los hombres. No había nada allí.
Nadie allí. Entonces, ¿por qué sintió un escalofrío recorrer su espalda? ¿Por
qué sentía que él también estaba siendo observado?
Joshua volvió a su diatriba. “¿Cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la
señal de su venida y del fin de la era? Jesús dijo: 'Mirad que nadie os engañe,
porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo Yo soy el Mesías, y a muchos
llevarán a la apostasía'”. 292

Simon estaba demasiado familiarizado con esa realidad política. Parecía

que toda la tierra estaba llena de posibles mesías reuniendo bandas de
forajidos y tratando de reclamar la herencia real. Él y Gischala ya tenían que
arrestar a varios de ellos. Hablar de locura. Esos tontos con sus delirios
mesiánicos contaminaron la cultura romana. Pero no sólo los judíos. Incluso
los romanos tenían sus propias profecías sobre la llegada de un rey que
gobernaría el mundo. 293

Joshua siguió gritando. “¡Y oiréis de guerras y rumores de guerras! Pero el

final aún no es. ¡Porque se levantará nación contra nación, y reino contra
reino!”
Simón pensó en la Pax Romana, la paz de Roma. Nunca había habido tal
paz en toda la tierra hasta ahora. Los lemas del día eran 'paz y seguridad', pero
sabía que sería la oportunidad perfecta para que les sobreviniera una
destrucción repentina. Por supuesto, paz no significaba necesariamente
294

justicia. Los judíos, entre muchas otras naciones cautivas, eran esclavos
involuntarios de esta supuesta paz. Y por eso había rumores de guerra en
ebullición en Judea. Pero nada de esto fue profético. Parecía más bien que
Josué estaba haciendo lo que a menudo hacían los escritores judíos de
literatura apocalíptica, proclamar lo que sucedía a su alrededor como si fuera
una profecía del pasado. 295

Sucedió lo mismo con las hambrunas y los terremotos que Josué luego
"predijo" como dolores de parto que llevarían al final. Claro, ha habido
bastantes terremotos recientemente en Asia. Y muchas hambrunas también.
Recordó la gran hambruna en los días de Claudio antes de Nerón. Pero de

167
nuevo, todo esto era pasado, no futuro. ¿Ese era el punto? ¿Prediciendo la
calamidad presente? 296

Joshua continuó luchando a través de su jeremiada. “¡Entonces entregarán

a los cristianos a tribulación y nos darán muerte, y seremos odiados por todas
las naciones por causa del nombre de Jesús! Y muchos caerán en apostasía y
se traicionarán unos a otros y se odiarán unos a otros. ¡Pero el que persevere
hasta el fin, ése será salvo!” 297

Bueno, eso ciertamente está sucediendo , pensó Simon. Los cristianos son
odiados en todo el mundo. ¿Pero puedes culpar al mundo? La secta nazarena
condena a todo aquel que no se convierte a sus caminos y utiliza una retórica
incendiaria. No puedes esperar sacudir la jaula de un oso y luego gritar víctima
cuando te muerden el brazo.
Joshua continuó predicando al aire vacío. “Y esta buena nueva del reino
será proclamada en todo el mundo para testimonio a todas las naciones. Y
entonces llegará el final”. 298

El fariseo José también había estado escuchando atentamente. Había

estado en Roma y vio cómo el apóstol Pablo y su adoctrinamiento religioso
habían llegado a los rincones más remotos del Imperio Romano, al mundo
entero para ellos. Recordó que Pablo había hablado de cosas similares antes
de ser decapitado: la ira venidera, el fin estaba cerca.
299

¿El final de qué?

Lo que Josué dijo a continuación golpeó a José con particular interés. “Así
que cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel,
de pie en el lugar santo, cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, ¡sabéis
que su desolación se ha acercado! Y los que estén en Judea, huyan a los
montes. ¡Porque habrá gran tribulación, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habrá! ¡Un tiempo como el de la
Angustia de Jacob!” 300

José conocía bien el rollo de Daniel. Lo había estudiado en la sinagoga con

mucha anticipación. Las Setenta Semanas de Daniel.
Hace más de seiscientos años, los babilonios habían destruido Jerusalén y
el primer templo de Salomón. El profeta Daniel había predicho que a los judíos
se les permitiría restaurar y reconstruir la ciudad santa y su templo. Eso
ocurrió setenta años después. Pero luego Daniel profetizó que pasarían
setenta semanas de años desde el momento de ese decreto hasta el Ungido, un
rey que “terminaría con la transgresión de Israel, pondría fin al pecado y
expiaría la iniquidad”. Este Mesías “traería la justicia eterna, sellaría tanto la
visión como la profecía, y ungiría al Santísimo”.301

168
 Setenta semanas de años antes del Mesías. Setenta semanas de años eran
setenta veces siete, o cuatrocientos noventa años. El decreto para reconstruir
Jerusalén y el templo fue hace unos cuatrocientos noventa años. No le extrañó
a José por qué había tanto malestar y tantos judíos listos para la revuelta.
Muchos esperaban que el Mesías los liberara de Roma. Desde zelotes hasta
esenios y muchos en la clase sacerdotal. Sí, incluso José esperaba al Mesías. 302

Pero, ¿y si el rey que esperaban no era el que esperaban? ¿Y si el Ungido de

Dios no fuera un rey judío, sino un romano? Ciro el persa había sido así. ¿Por
qué no otra vez? ¿Estaban los judíos simplemente dando coces contra los
aguijones? 303

Y la última parte de la profecía predijo que el pueblo de ese rey venidero

destruiría la nueva ciudad y su templo. Recordó las palabras de Daniel: “Sobre
el ala de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que el fin decretado se
derrame sobre el desolador”. 304

Esa fue la Abominación de la Desolación. La inmunda monstruosidad que

acababa de reclamar este demente provocador se cumpliría en los ejércitos
que rodeaban Jerusalén. Solo había un ejército en el mundo capaz de lograr
ese tipo de asedio en este momento de la historia: Roma. Josué estaba
prediciendo que Roma era el instrumento de juicio de Dios sobre Jerusalén.
¿Pero entonces Roma sería juzgada? Desolación derramada sobre el
desolador? No era una idea nueva. Yahweh había hecho esto muchas veces
305

en el pasado. Usó a los asirios impíos para castigar a Israel, y luego castigó a
los asirios. Usó a los babilonios para castigar a Israel y luego los juzgó
también. Como fariseo, José creía en el control providencial de Dios sobre la
306

historia. ¿Por qué no esta posibilidad también? 307

Joseph tendría cuidado de guardarse esa loca interpretación para sí

mismo. Era tan loco que podría haber algo en ello.
La voz adolorida y temblorosa del cristiano devolvió la atención de José al
presente. “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se
oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y
las potencias de los cielos serán conmovidas. ¡Entonces aparecerá la señal del
Hijo del Hombre en el cielo, y todas las tribus de la tierra se lamentarán!”308

Joseph y Ananus intercambiaron una mirada de complicidad. Los otros dos

sacerdotes murmuraron enojados. Sabían exactamente lo que significaba esa
terminología poética. El temblor de los cielos y la tierra, el fracaso del sol, la
luna y las estrellas fue todo un lenguaje figurativo que los profetas hebreos
usaron para describir el colapso de los regímenes terrenales y los poderes
espirituales celestiales detrás de ellos. Jeremías usó los mismos símbolos para
describir la destrucción del Primer Templo por parte de los babilonios. Isaías

169
usó los mismos símbolos para describir la caída de Babilonia y de Judá.
Ezequiel usó los mismos símbolos para la destrucción de Egipto. 309

Al decir que todas las tribus de la tierra de Israel se lamentarían, esta tea
estaba diciendo que sería la clase gobernante de Herodes y el sacerdocio
cuyas “luces se apagarían” como el sol, la luna y las estrellas. Era su poder el
que sería destruido: la clase dirigente de Anano el saduceo y José el fariseo.
"¿Cómo se atreve?", refunfuñó Ananus. El ex sumo sacerdote miró
fijamente al agitador. Joseph podía decir que estaba listo para sacar su propia
daga y matar al traidor.
Entonces Joshua remató su escandaloso insulto con una blasfemia
prepotente. “¡Y veréis al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo
con poder y gran gloria!”310

José vio a Ananus temblar de ira. Este idólatra acaba de atribuir deidad al
nazareno muerto. No había nada más ofensivo para los santos oídos del sumo
sacerdote. El lenguaje de las nubes venidas estaba reservado para los dioses. Y
en las Sagradas Escrituras, Yahweh solo vino sobre las nubes para juzgar a
una ciudad o nación. ¡José vio cómo los cristianos trataban de deificar a Jesús,
exagerando el lugar del 'Hijo del Hombre' sentado en el trono de Daniel al
nivel de Yahweh! 311

Tales delirios eran ofensivos, escandalosos, intolerables.

Sedicioso.
Joseph recordó que Ananus había matado a James the Just por decir estas
mismas cosas solo unos años antes. Lo hizo lanzar desde el mismo pináculo
del templo que se elevaba sobre ellos en este momento. 312

Ananus le susurró a Simón: “Aparentemente, este charlatán no ha

aprendido la lección. Arréstenlo de nuevo. Veamos si tiene miedo a las alturas.
“Espera”, dijo José. Retuvo a Simon y le susurró a Ananus: "Considere sus
acciones con cuidado, mi señor".
Ananus le dirigió una mirada confundida. Los otros sacerdotes escucharon
en silencio.
José dijo: “Mira a tu alrededor. ¿A quien ves?"
“Nadie”, dijo Ananus impaciente. "Solo gente haciendo sus negocios e
ignorando a este tonto".
"Exactamente. El hombre está soltando tonterías y blasfemias. Y nadie
escucha. Si lo castigas por tanta bufonada, solo llamas la atención y le das
sentido. Les das razones para escuchar”.
Ananus ahora lo estaba siguiendo.

170
 Joseph sonrió maliciosamente. “Si dejas que un loco despotrice y delire,
solo refuerza la noción de que lo que dice es una locura. Molesta a la gente y
aprenden a ignorarlo”.
Ananus le devolvió la sonrisa. “Un tonto al que se le permite gritar
persecución demuestra que no está siendo perseguido”.
“Además”, agregó Joseph, “el hombre está poseído por un demonio. Sigue
predicando después de que lo golpean casi hasta la muerte. Tendrías que
acabar con él para detenerlo. Y eso solo crearía simpatía por el enemigo”.313

Ananus miró a Simón. "¿Fue esta la misma tontería por la que lo arrestaste
anteriormente?"
"Por cierto. Está recitando exactamente el mismo sermón, una y otra vez”.
Joseph agregó: “Él está citando al Nazareno de hace una generación,
registrado en su propaganda que ellos memorizan”. 314

Ananus dijo: "Dejemos que este tonto maldiga la luz".

Cuando se dieron la vuelta para irse, Simon escuchó las palabras de Joshua
desvanecerse en la distancia detrás de él. “Cuando veáis todas estas cosas,
sabed que él está cerca, a las mismas puertas. De cierto os digo que esta
generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan”.
Esas últimas palabras se apoderaron de Simón: esta generación . El
Nazareno había profetizado estas cosas hace una generación. Ahora estaban al
final de esa generación, tal como él había dicho. Entonces, después de todo, las
profecías no fueron proyectadas hacia atrás. Estaban ocurriendo tal como él
había dicho, antes de que la generación a la que habló muriera. Bueno , pensó
315

Simón, incluso los falsos profetas eventualmente tienen suerte .

Fue justo en ese momento que todos bajaron la guardia. Los sacerdotes y
sus soldados habían sido insultados por un patético payaso que les había
hecho perder el tiempo. Estaban a punto de regresar al complejo del templo a
través de las puertas del sur. Ninguno de ellos, ni siquiera Simon, estaba
preparado para lo que sucedió a continuación.
Veinte hombres que caminaban entre la delgada multitud que los rodeaba
(veinte hombres a los que no habían visto) de repente se cubrieron la cara con
capuchas y corrieron para rodear al pequeño grupo de seis.
Gischala los notó primero. Él siseó, "Sicarii".
Mientras los hombres los rodeaban, Simón se acercó a Ananus, levantó su
escudo y extendió su jabalina.
Dos contra veinte. Sabía que no debería haber cedido antes a la
impaciencia del sumo sacerdote. Sabía que debería haber traído más guardias.
Pero ahora era demasiado tarde.

171
 Los sicarios eran rápidos. No llevaban armas obvias. Usaron dagas secretas
en sus capas para sus actos sucios.
Ya se habían mudado para matar.
José fue atacado primero. Sorprendió a su atacante desarmándolo y
dejándolo caer al suelo de dolor. Joseph ahora sostenía la daga de su enemigo
en defensa.
Impresionado, Simon se corrigió a sí mismo, Tres contra veinte.
Todavía malas probabilidades.
"¡Joseph!" ladró, y sacó su espada de su vaina, arrojándosela al fariseo.
Joseph lo atrapó y lo usó para derribar a otro atacante.
Una mujer gritó. La plataforma se vació rápidamente de sus pocos
transeúntes inocentes.
Gischala había pasado a la ofensiva. Eliminó a un asesino a través del
intestino. Su escudo bloqueó la daga cortante de otro.
Simón defendió a Ananus. Cortó una daga de la mano de uno de los
atacantes. El asesino herido se escapó.
Cuatro menos, faltan dieciséis.
Los otros dos sacerdotes estaban al aire libre. Fueron apartados del círculo
de defensores por seis sicarios.
Simón no pudo ayudarlos. Su prioridad era el sumo sacerdote. Pero en ese
momento se dio cuenta de que se trataba de un secuestro. Los sicarios
mataron a algunos sacerdotes y secuestraron a otros para pedir rescate.
Se llevaron a rastras a los dos sacerdotes.
A José se le impidió ayudarlos.
Uno de los sacerdotes se había soltado y corrió hacia Simon y Gischala.
Dos sicarios lo abordaron.
Pero entonces la jabalina de Gischala atravesó a uno de los asaltantes.
El otro se dio cuenta de que Joseph lo iba a atrapar. Así que cortó la
garganta del sacerdote y se escapó.
Estos sucios matones habían decidido matar a los que no podían secuestrar .
Joseph alcanzó al sacerdote, cuya sangre vital se derramaba a través de su
garganta abierta.
Gischala gritó como un alma en pena y derribó a tres sicarios en una furia
de golpes.
Simon derribó a otros dos.
Los últimos tres Sicarii vieron que ahora estaban superados. Salieron
disparados y se unieron a sus camaradas que huían en el crimen.
Gischala fue tras ellos.
"¡Gischala!" gritó Simón.

172
 Él se detuvo.
"Debemos llevar al sumo sacerdote a un lugar seguro".
Gischala volvió a mirar hacia la calle mientras el último de los asesinos se
desvanecía en el laberinto de callejones de Jerusalén.
Gischala ardía de rabia. Él se quejó, "Cobardes".
Él y José rodearon a Simón y Ananus, y los cuatro se dirigieron a las
puertas, justo cuando llegaba un escuadrón de veinte guardias del templo.
Simón les gritó a sus hombres: “Vean si alguno de los atacantes está vivo”.
Ananus le dijo a Simón: “Llévame al Salón de la Piedra Tallada. Necesito
llamar a un abogado del Sanedrín”.

173
CAPÍTULO 26
El Salón de la Piedra Labrada estaba ubicado en la pared noroeste del
complejo del templo cerca de Antonia. Recibió este nombre porque sus
piedras fueron labradas con herramientas de hierro, y se utilizó para
actividades políticas y judiciales. Otras partes del templo, utilizadas para
rituales religiosos, se construyeron con piedras sin labrar. Dado que los
metales se usaban en implementos de guerra, no podían usarse en la casa de
santidad de Dios.316

Debido a que el Salón estaba involucrado tanto en asuntos políticos y

civiles como en asuntos religiosos y de culto, tenía dos entradas, una al área
del templo y otra a la parte alta de la ciudad fuera de sus murallas.
Apollyon era dueño tanto de la ciudad como del templo. Así que esta sería
una sala de decisión crucial para sus planes; una sala de guerra para su
ramera y falso profeta.
Desde su posición sobre el trono central del sumo sacerdote, observó la
reunión de setenta líderes del Sanedrín. Un grupo patético de asesinos
codiciosos y hambrientos de poder. La mayoría de ellos han vendido sus almas
y se han traicionado unos a otros para lograr sus ambiciones. Y todo en el
nombre de Dios.
“No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano”. ja _
El sacerdocio se había convertido en un laberinto de juegos de poder
político y traición doble superado solo por los Herodes en su propio gobierno
sobre Judea. De hecho, el sacerdocio estaba en la cama con los Herodes, así
que todo era una gran orgía sifilítica de fornicación incestuosa. Como le
gustaba a Apollyon.
Esta es mi gente , pensó. Mi bestia de la tierra de Israel .

Simon montaba guardia con Gischala y varios otros en la entrada del Salón
de la Piedra Labrada. Vieron al procurador romano, gobernador de Judea,
entrar por el lado de la ciudad con varios de sus legionarios escoltados.
Era un hombre pequeño, con una apariencia bien arreglada que mostraba
una meticulosa atención a los detalles. Pelo oscuro, bien afeitado, muy corto,
canoso en los bordes. Llevaba una toga de color blanco puro con bandas de
color púrpura, bien enrollada y perfectamente colocada en su lugar. Su gran
personalidad y presencia eclipsaron su tamaño, ya que se mantenía como el
emperador, con la barbilla en alto, mirando a todos los demás desde su baja
altura.

174
 Simon y Gischala siguieron al procurador ya sus guardaespaldas
personales por el pasillo hasta la sala de deliberaciones. Simon estaba
preocupado por sus responsabilidades para esta noche. Era el último día de la
fiesta. La mayor parte de la ciudad se reuniría en el área del templo para la
adoración y el sacrificio. Herodes Agrippa II y su séquito también estarían allí,
lo que requería seguridad adicional para el joven gobernante y su hermana
Berenice. Como tetrarca sobre Galilea y esta región, Agripa obtuvo el título
limitado de rey. Pero todo era problemático debido a lo que acababan de
descubrir al interrogar a sus sicarios capturados.
Llegaron al salón. Estaba lleno de ancianos, escribas, fariseos y saduceos.
Ananus había logrado persuadir al sumo sacerdote para que convocara una
reunión mayor del Sanedrín. Aunque Ananus ya no era el sumo sacerdote,
todavía ejercía una influencia política considerable con su propia facción de
intereses en la comunidad. Sanedrines menores de sólo veintitrés miembros
eran todo lo que se necesitaba para adjudicar la mayoría de los asuntos civiles
y políticos. Se requería el Sanedrín mayor de setenta para asuntos más
importantes relacionados con los casos capitales, el templo sagrado y la
comunidad mayor de Judea. 317

Esta fue una asamblea muy importante.

La multitud de judíos de la clase dominante se aquietó en un silencio
nervioso cuando vieron al procurador. No era normal que se permitiera a los
romanos impuros estar en presencia de la santa comunidad. Pero estos fueron
días desesperados. Y la mayoría del Sanedrín eran helenistas, herodianos y
colaboradores romanos de todos modos.
El pequeño gobernador romano miró alrededor de la habitación durante el
incómodo silencio. Estaba dispuesto en un semicírculo de setenta sillas con el
sumo sacerdote en el centro de su propio trono. Sacudió la cabeza con desdén
y se dirigió a la multitud en griego, la lengua común. Soy Gessius Florus. Nerón
César me acaba de nombrar procurador de este sobaco reseco y abandonado
de Dios del mundo llamado Judea. Miró directamente a Ananus, que estaba
sentado cerca del trono del sumo sacerdote. “A diferencia de mi predecesor,
no me dejo influir tan fácilmente por el dinero, la propiedad o las quejas”.
318

Ananus apartó la mirada con enfado. Simon sabía que había trabajado con
el procurador anterior, Lucceius Albinus, para satisfacer sus intereses. Pero
había un nuevo jefe en la ciudad. Ananus tendría que empezar de nuevo,
arrastrándose de nuevo.
Joseph sabía que Florus estaba exagerando. Por supuesto que tenía un
precio. Todos los romanos tenían un precio. Esta era solo una forma de
flexionar su músculo para obtener uno más alto.

175
 Florus miró al sumo sacerdote en el trono. "Y usted es…?"
Yeshua se levantó de su asiento y respondió con aprensión: “Mi señor
procurador, yo soy el sumo sacerdote, Yeshua ben Gamaliel. Bienvenidos a
esta asamblea. Estoy seguro de que estará de acuerdo en que nuestro
problema es de interés mutuo con Roma. 319

Florus agitó la mano con impaciencia. "Siéntate." Sonidos de gruñidos de

desaprobación provenían de los setenta. Miró alrededor de la habitación de
nuevo. “Por favor, ve al grano. Sé que a los judíos les gusta discutir
eternamente sobre minucias insoportables.
Joseph notó que el sumo sacerdote le lanzaba una mirada inquisitiva a
Ananus. Florus ahora sabía quién tenía el control real detrás de escena.
320

Simon sabía que les esperaban tiempos difíciles con este procurador tirano
en formación.
Joseph observó al procurador de cerca, buscando alguna manera de
penetrar en la psique del hombre. Su única posibilidad era el hecho de que la
esposa de Floro era buena amiga de la esposa de Nerón, la emperatriz, y se
convirtió en confidente de José.321

Miró a Ananus, que solo quería apaciguar al maldito romano.

Florus dijo con impaciencia: "No tengo toda la noche".
Yeshua se aclaró la garganta nerviosa y dijo: “Ananus ben Ananus, uno del
sumo sacerdocio, puede explicarnos mejor el problema”. Miró a Ananus, el
verdadero control.
Ananus se levantó y se inclinó respetuosamente ante Florus. "Procurador.
Aprecio tu franqueza. Aporta un aire refrescante de sinceridad a…
Florus lo interrumpió. "La adulación me hace perder el tiempo, sacerdote".
"Perdóname, mi señor". Ananus se inclinó de nuevo.
Florus suspiró.
Ananus dijo: “Al punto, varios de nosotros los sacerdotes fuimos atacados
hoy por Sicarii. Mis guardias me rescataron, pero mataron a otro sacerdote y
secuestraron a otro. Acabamos de recibir de ellos sus demandas”.
"¿Cuáles son...?" empujó a Florus.
“Canje de prisioneros por diez de sus hombres presos por robo,
bandolerismo y asesinato”.322

Florus estaba incrédulo. “¿Uno por diez? Claramente un cálculo judío. ¿Es
el 'uno' un recaudador de impuestos?” Estaba claramente impresionado por
su propio humor.
“Con el debido respeto, procurador”, dijo Joseph, “este es un problema
creciente en Judea. Los pagos de rescate solo fomentan más secuestros”.

176
 "Entonces mata a los diez prisioneros en su lugar", dijo Florus. "Ha
funcionado para mí".
"Solo tenemos el poder de la espada con tu aprobación". 323

—Bastante cierto —dijo Florus—. Parecía estar pensando en una manera

de evitar la responsabilidad. “Entonces no lo hagas en público. Así que no lo
sabré. Sonrió victorioso.
José preguntó: "¿Puedo hablar libremente, procurador?"
"Por favor, hazlo", dijo Florus con una ceja levantada.
Simón pensó: Y te matará si lo insultas .
Joseph salió al piso abierto, como si se hiciera cargo.
Simón pensó: Este fariseo es ambicioso .
Joseph dijo: “Los sicarios no son los únicos tábanos que zumban frente a
Judea… y Roma. Están secuestrando y asesinando a sacerdotes y herodianos
porque nos consideran 'colaboradores de Roma'. Los zelotes todavía gritan:
"No hay rey sino dios", en desafío contra César, y están llamando a un
levantamiento. Añádanse a estos los cultos canallas con sus mesías
impostores, y las crecientes bandas de ladrones, bandidos y bandoleros. Estos
ya no son tábanos, son un avispero, y este país está en peligro inminente”.
Florus dijo con desprecio: "¿Haces responsable a Roma?"
"Yo no. Pero les ruego que consideren las implicaciones prácticas. En esta
sala se encuentran miembros de la clase sacerdotal y gobernante, muchos de
los cuales son herodianos, helenistas, amigos de César. Todos hemos buscado
mantener la paz y la obediencia a la autoridad de Roma. El simple hecho de
que a ti, como romano, se te haya permitido entrar en esta cámara sagrada es
prueba de nuestras serias intenciones. Si la gente se entera, podrían
amotinarse”. 324

Florus agregó sarcásticamente: "Especialmente si se enteran de que mi

barriga estaba llena de cerdos de la cena".
Se escucharon silencios ofensivos entre los setenta.
Joseph continuó: “Ahora, es cierto, como dijiste antes, que los judíos
discutimos entre nosotros hasta el punto de fallar. Con esto, estaré fácilmente
de acuerdo. Tenemos una historia de lucha con nuestro Dios y con nosotros
mismos”. 325

Más murmullos de indignación sonaron en la multitud. Florus negó con la

cabeza. Sólo probó su acusación.
“Pero considera esto: las muchas facciones de nuestra gente han estado en
conflicto constante desde que tengo memoria. Pero en este momento, sobre la
importancia de detener un levantamiento, estamos perfectamente de acuerdo.
Es en el mejor interés de César trabajar con este Sanedrín en nuestra lucha

177
para lograr la unidad entre nuestro pueblo. Si Roma reprime los disturbios
con la fuerza unilateral, sin tener en cuenta a la clase dominante, solo servirá
para alimentar las llamas de la venganza”.
Florus dijo: "Los muertos no se vengan".
“Cierto”, dijo Joseph, “pero sus muertes inspiran a los vivos a rebelarse. Si
trabajas con este Sanedrín, solo ayuda a Roma”.
Florus miró a Joseph. Caminó hacia él, mirándolo a los ojos. No era débil
como los demás.
Florus sonrió y miró al sumo sacerdote. "Me gusta este. Demuestra un
rasgo raro entre ustedes judíos: inteligencia”. El resto del Sanedrín refunfuñó
ante el insulto. Pero entonces Florus se volvió frío y calculador. “¿Cuál es tu
oferta, fariseo?”
José dijo: “No es mío hacerlo. Me remito al sumo sacerdote”. Hizo una
reverencia y miró expectante a Yeshua.
El sumo sacerdote tragó saliva nerviosamente bajo la mirada de Florus.
“Hoy atrapamos a uno de los asesinos y lo interrogamos. Admitió que los
sicarios habían hecho una alianza con los zelotes y cierto líder rebelde,
llamado 'el egipcio', que dice ser el Mesías”.
Florus preguntó: “¿El egipcio? ¿Por qué me suena familiar?”
Yeshua respondió: “Hace diez años, cuando Félix era procurador, el egipcio
se levantó en Jerusalén con una fuerza de cuatro mil hombres. Afirmó que él
era el Mesías. Félix capturó o mató a la mayoría de los rebeldes, pero el
egipcio escapó”.326

Florus negó con la cabeza. "Mi predecesor incompetente".

Yeshua dijo: “El egipcio ha regresado y reconstruido sus fuerzas a varios
miles de nuevo. Pero esa no es la única preocupación de este encuentro.
Después de interrogar a nuestros cautivos Sicarii, acabamos de descubrir un
complot para asesinar al rey Agrippa y su hermana Berenice esta noche en la
última noche de la fiesta. Creemos que el egipcio puede estar planeando un
golpe contra Agrippa”.
“Aplastaré a este insecto egipcio y sus fuerzas”, dijo Florus.
Ananus, la voz real detrás del trono del sumo sacerdote, interrumpió.
"Perdóneme, procurador, pero eso es exactamente lo que no debe hacer".
Florus le lanzó una mirada de ira.
Ananus continuó: “Permítanos, mi señor, dirigir esta operación. Con el
respaldo de algunas de tus tropas, por supuesto. De esta forma, protegeremos
a Roma de cualquier implicación de fuerza excesiva en los asuntos judíos. No
das motivos para que los rebeldes se rebelen. Ananus hizo una pausa con una
sonrisa. "Y nos dejas discutir entre nosotros".

178
 Preferiría que nos matáramos , pensó Simon.
Florus preguntó: “¿Quién lideraría esta misión? No toleraré que otro
aficionado chapucero estropee las obras.
Ananus hizo un gesto detrás del procurador. "Puedo presentarles a
nuestro líder sugerido de la operación, el capitán de la Guardia del Templo,
Simon bar Giora".
Simon dio un paso adelante e hizo una reverencia.
Florus miró a Simon de arriba abajo con ojos escépticos.
"Me rescató hoy de veinte asesinos", dijo Ananus. “Y ha capturado o
matado con éxito a trescientos criminales en complots de conspiración solo
este año”.
“Trescientos no es lo mismo que tres mil”, dijo Florus.
Simón dijo: “Mi señor procurador, soy de Galilea. Conozco bien estas
facciones. Sé cómo piensan y cómo luchan. Los traeré o los mataré, según lo
requiera el caso”.
Ananus dijo: "Su reputación es impecable".
Florus siguió mirando a Simon mientras hablaba con el sumo sacerdote.
"Muy bien. Pero si me decepciona, sacerdote, entraré con puño de hierro y
completaré la tarea usando cualquier medio necesario. ¿Me entienden?
Simón quería degollar a este imperioso cerdo romano.
"Sí, procurador". Yeshúa asintió. “Gracias por su benevolencia y confianza”.
“No tengo ningún interés en la benevolencia”, dijo Florus. “Tampoco confío
en los judíos. Pero soy práctico. Y en interés de la estrategia práctica,
mantenga este secreto. No le cuentes al rey de esta conspiración, o sin duda
fallarás en sorprender a sus enemigos.
La sala se llenó de murmullos de sorpresa.
Ananus dijo: "Pero mi señor, seguramente no sugieres que permitamos
que el rey se enfrente al peligro sin saberlo".
Florus miró a Simon con una mirada irónica. "Si su capitán es tan hábil y
tiene una reputación impecable como dice, entonces asumo que el rey
difícilmente estará en peligro".
El estómago de Simón se hundió.
Florus concluyó: “Además, lo que el rey no sabe será de poca notoriedad
para ti. Ahora, te dejo con tus mezquinas disputas religiosas.
Dio media vuelta y salió de la habitación.
Todos los ojos se volvieron hacia Simón.
José se acercó a él y le dijo: “Te ayudaré en todo lo que pueda”.
Simon sabía que esto no iba a ser fácil. Consideraba a Joseph un lamebotas
grandioso para Ananus. Sin embargo, había demasiado en juego para que

179
fracasara. Él respondió: “Necesito toda la ayuda que pueda obtener”. Luego
miró a Ananus. “Señor, ¿podría asegurarle a José un asiento con el séquito real
de Agripa para esa noche? Podría operar como un guardaespaldas secreto.
“Sin el conocimiento de Herodes”, respondió Ananus. "Me gusta eso."
Al ver que el rostro de Joseph palidecía, Simon pensó: probablemente
ahora lamenta su oferta de ayuda. Joseph sería colocado justo al lado del
objetivo de los asesinos. Defender al deplorable Agripa no fue un honor; era
más como un castigo. Pero si Joseph intentaba retractarse, se vería débil y
autoconservador. Aceptó tranquilamente la responsabilidad.
Fuera de mi cabello y en peligro, pensó Simon con diversión.

Apollyon, que había estado observando todo y susurrando en los oídos de

sus dueños, estaba satisfecho con el efecto.
El encendido espiritual ha sido puesto , pensó. Y ahora voy a buscar la
antorcha para encender un infierno fuera de control que hará que el Gran
Incendio de Roma parezca un juego de niños en comparación .
Partió para un viaje rápido a los confines del norte.

180
CAPÍTULO 27
Cien millas al norte de Jerusalén, el monte Hermón se elevaba nueve mil
pies sobre la desembocadura del río Jordán en la tierra de Basán. Apollyon
estaba de pie en las ruinas de un antiguo templo en la ladera de la montaña
mirando hacia abajo en la tierra. Su tierra. Desde la más temprana de las
edades, los dioses vivieron en las montañas. Los antiguos templos zigurat
como la Torre de Babel eran montañas cósmicas hechas por el hombre donde
los dioses bajaban para reunirse y encontrarse con la humanidad. El “monte
de la asamblea” en estas montañas era el asiento del poder divino en el
cosmos.
Los ojos del poderoso Vigilante se llenaron de lágrimas de ira. Apretó los
dientes para contener su furia. El monte Hermón había sido el monte de
reunión de los Vigilantes de las naciones desde los días primitivos de Noé. Fue
allí donde se había engendrado la primera estrategia satánica de los Hijos de
Dios caídos. Los Nefilim fueron su progenie con las hijas de los hombres. Eran
los poderosos de antaño, y comenzaron la Guerra de la Simiente de la
Serpiente con la Simiente de la Mujer. Fue la guerra perpetua contra el Mesías
que duró hasta el día de hoy.
Hermón también fue llamado “la montaña de Basán”, porque se alzaba
sobre la tierra de Basán, que significaba “el Lugar de la Serpiente”. De la
misma manera que el monte Sión en Jerusalén era el monte santo de Yahvé,
así este Hermón era el monte santo de Apolión. En un sentido espiritual, la
lucha por el control de toda esta tierra de Israel fue una lucha entre dos
montañas cósmicas, Basán y Sión, predicha por David en un salmo: 327

¡Oh monte de Dios, monte de Basán!

¡Oh monte de muchos picos, monte de Basán!
¿Por qué miras con odio, oh monte de muchas cumbres,
al monte que Dios deseó para su morada,
sí, donde Yahvé habitará para siempre?
Los carros de Dios son dos veces diez mil,
millares sobre millares;
el Señor está en medio de ellos; Sinaí está ahora en el santuario.
Subiste a lo alto,
llevando cautivos en tu séquito
y recibiendo dones entre los hombres,
aun entre los rebeldes, para que habite allí Yahweh Dios.
328

181
 Sinaí fue la primera montaña cósmica de Yahweh que fue reemplazada por
Sión con el Mesías rey David.
He instalado a mi rey sobre el monte Sión, mi monte santo.329

Diez millas más abajo, en las estribaciones de esta cordillera, la infame

gruta sagrada llamada Panias se alzaba en la desembocadura del río Jordán. Su
pasaje subterráneo conducía a las infames Puertas de Hades. Cuando el
Nazareno se paró en esas puertas en las faldas de esa montaña de Basán, dijo
que edificaría su congregación, el Monte Sión, sobre las ruinas de esa roca del
Monte Hermón.
Apollyon dejó de mirar fijamente el lugar de la tragedia y se asomó al túnel
secreto de un templo que conducía al corazón de la montaña, una gran
caverna que albergaba la asamblea de los dioses. O al menos, solía hacerlo.
Cuando el Nazareno asaltó las Puertas del Hades, conquistó los principados y
potestades, esos dioses de las naciones, y destruyó el monte de reunión dentro
de Hermón. Y cuando ascendió, condujo su séquito de cautivos, los liberados y
los que ahora estaban encadenados, del Hades al Hades. A los Vigilantes los
arrastró al Abismo ya las partes más bajas del inframundo, llamado Tártaro,
donde fueron encarcelados a la espera del juicio. No había posibilidad de que
escaparan, hasta ahora. 330

Uno de los Vigilantes atados derrotados en esa batalla fue el poderoso dios
de la tormenta Ba'al. El Nazareno confiscó el martillo de guerra de Ba'al, un
arma primordial de poder devastador, y lo usó en el monte de la asamblea. La
caverna se derrumbó, enterrando a su profano de profanos bajo una montaña
de roca derrumbada.
Pero el Nazareno había cometido el error de dejar el martillo de Ba'al
entre los escombros. Apollyon estaba aquí para desenterrarlo.
Empezó a mover peñascos y rocas, abriéndose paso entre los escombros
de la caverna derrumbada.

182
CAPÍTULO 28
El último día del Festival de la Dedicación se convocó a una asamblea
solemne. Terminó la celebración con ayuno y oración. El pueblo se reunió en
los terrenos del templo mientras los sacerdotes los guiaban lamentando el
pecado colectivo de Israel y suplicando a Yahweh por protección. Esto se hizo
en memoria de la profanación original del templo por esa abominación
desoladora, Antíoco Epífanes.
Todo el atrio exterior se inundó con miles de peregrinos de pie,
arrodillados y postrados, algunos vestidos de cilicio y ceniza, orando,
gimiendo o en un triste silencio.
331

“Un desperdicio de palabras y lágrimas para un dios insensible y que no

escucha”, dijo Apollyon. Se paró en el borde del techo del templo, mirando a la
multitud debajo de él pululando como una colmena de insectos. Miró hacia el
cielo. Una estrella brillaba en forma de espada suspendida sobre la ciudad.
Otro presagio glorioso de lo que estaba por suceder. “Pero estás un poco
332

fuera de lugar, Yahweh”, dijo Apollyon. "No será una espada la que traiga esta
desolación". Levantó el martillo de guerra de Ba'al y lo acarició. Hecho de
metal celestial, su enorme cabeza era el doble del tamaño del cráneo de un
Vigilante. Se necesitaban dos manos para blandir este mazo de mango largo, y
podría causar un gran daño en el cielo y en la tierra. Apollyon estaba a punto
de responder a estas oraciones judías con una gran sorpresa. Iba a convertir
este día santo de lamento en un día impío de terror. Dio media vuelta y
caminó hacia el corazón del templo.

Simon estaba de pie cerca de la columnata, mirando a la multitud en busca

de indicios de subterfugios. Algunos de sus hombres montaban guardia en
medio de las masas. Otros estaban encubiertos como ciudadanos de luto.
Estaban tratando de encontrar a los diez asesinos secretos entre la multitud
de los que su cautivo le contó a Simón.
Sus objetivos estarían aquí pronto.
Gischala miró por encima de ellos a los muros de la fortaleza de Antonia
que se elevaba sobre ellos. Podía ver a los legionarios romanos de guardia a lo
largo de las murallas mirando con rencor a los fieles. Vio a uno de los guardias
escupir entre la multitud. Anhelaba una flecha en ese momento. Tenía muy
buena puntería con el arco.
Era bueno que nadie más lo hubiera visto, ya que tal blasfemia podría
causar un motín. Años atrás, bajo el mando de Claudio César, un soldado

183
romano se había levantado la falda de batalla e hizo una liberación gaseosa
hacia el templo durante una Fiesta de Panes sin Levadura. Provocó un motín
que se saldó con diez mil muertos. Estos romanos eran tontos desalmados e
irreflexivos que no se preocupaban por las consecuencias de su blasfemia. 333

El cuerno del shofar sonó desde la esquina del templo en el atrio interior.
—Gischala —dijo Simon. "Ellos están aquí."
El capitán y su lugarteniente se abrieron paso entre la multitud hacia un
dosel real dispuesto para el rey y su séquito cerca de la Puerta Dorada.

Apollyon escuchó el shofar mientras bajaba las escaleras hacia el lugar

sagrado del templo. Qué ironía tan satisfactoria, pensó con una sonrisa. El
shofar era un cuerno de carnero que se usaba para llamar a la adoración. Pero
estos tontos no tenían idea de que se estaba duplicando como un llamado a la
guerra. Apollyon se dirigía al Lugar Santísimo, donde usaría el martillo de
Ba'al para abrir la piedra fundamental, confiscar el Sello de Salomón y usarlo
para liberar a los Vigilantes encarcelados del Abismo.
“No puedo esperar a ver la mirada en el rostro del Nazareno”, se dijo a sí
mismo, “cuando recuperemos nuestros territorios y devolvamos la tierra a la
idolatría”. De vuelta a los buenos viejos tiempos de adorar a Ba'al, Asherah y
Molech aquí en la tierra de Israel. “Mi tierra”, murmuró.

El Golden Gate era la entrada principal del templo que se abría hacia el
este del Valle de Cedrón debajo del Monte de los Olivos. La tradición judía
enseñaba que el Mesías entraría por esta puerta, convirtiéndola así en la
favorita de Herodes para entrar durante festivales tan significativos. Veinte
334

sirvientes del templo empujaron las enormes y ornamentadas puertas dobles.

Simon y Gischala continuaron escaneando a la multitud desesperadamente
en busca de posibles asesinos. Sabían parte del plan por sus interrogatorios,
pero no todo.
La puerta terminó de abrirse y entró un desfile real herodiano.
Un heraldo obeso con voz retumbante anunció: “¡Rey Herodes Agripa II, el
piadoso! Patrono del santo templo de Dios! ¡Su hermana, la princesa Julia
Berenice!
Un séquito de sirvientes llevaba un carruaje romano ostentosamente
decorado al interior, custodiado por una compañía de soldados herodianos y
acompañado por un reacio Joseph ben Matthias. Tenía un arma secreta, pero
eso no lo protegía del peligro al que se dirigía debido a la maniobra estratégica
de Simon para ponerlo allí.

184
 El rey Agripa, de treinta y siete años, se sentó en el trono portátil junto a su
hermana Berenice, un año menor que él, su más cercana consejera y
confidente. Ambos eran jóvenes, reales y hermosos.
Tan hermosa era Berenice para Simón, entre la multitud, que no podía
apartar los ojos de ella. Engalanada con joyas de oro, vestía un vestido
brillante y colorido. Su cabello era negro azabache, peinado alrededor de una
tiara dorada, con una piel suave y pálida.
Gischala sonrió a sabiendas ante la admiración de su superior. Se inclinó y
le susurró: "¿Las órdenes son proteger a la realeza o mirarlos boquiabiertos?"
Simon le dirigió una mirada de soslayo molesto.
Pero entonces Gischala vio que Berenice se fijaba en Simon cuando pasaba
el séquito. Y vio en sus penetrantes ojos grises un destello de reconocimiento,
una sonrisa de conexión. Durante mucho tiempo sospechó que había estado
pasando algo entre estos dos durante el último año, desde que Simon se
convirtió en capitán de la Guardia. Pero Simon nunca lo admitiría. Y no tendría
sentido para ninguno de los dos, una princesa real o un humilde guardia del
templo, aunque fuera capitán.
“Vamos, Gischala”, dijo Simon. Siguieron el desfile hasta el dosel real donde
Agripa y Berenice estaban sentados en medio de sus asistentes en el área
acordonada y fuertemente custodiada. Joseph se paró junto a ellos y los otros
herodianos, sus ojos revoloteando sospechosamente alrededor.
El gran espacio cuadrado tenía una lujosa alfombra roja sobre la piedra. El
trono portátil siguió siendo el asiento del rey y la princesa. Cuatro postes en
cada esquina normalmente sostenían un dosel sobre todo el séquito en caso
de lluvia. Esta noche estaba tan clara que una pancarta había reemplazado el
dosel, lo que permitía al soberano ver las brillantes constelaciones en lo alto.
El estandarte envolvía los postes, mostrando los colores reales y el emblema
de Herodes.
Algo no se sentía bien para Simon. Miró a la multitud, llena de clientes de
pie ahora, cuando estaban a punto de prepararse para una nueva ronda de
oración dirigida por el sumo sacerdote desde las paredes del templo.
Tenía a sus hombres colocados y listos para lo que sabían que estaba a
punto de suceder. ¿Pero qué no sabían?

Solo había dos sacerdotes cuidando el lugar santo dentro del templo
mientras el resto del sacerdocio se ocupaba de la congregación afuera.
Apollyon había entrado en el lugar santo, rompió el cuello de los dos
sacerdotes y se dirigió hacia el lugar santísimo. Pasó junto al gran candelabro
de la menorá, con la forma del símbolo del Árbol de la Vida, y apagó las llamas.

185
“Se acabó la 'luz del mundo'”, dijo con una sonrisa alegre en el aire muerto.
“Prefiero la oscuridad”.
Empujó la mesa dorada de los panes. Se estrelló contra el suelo, tirando el
pan de cada día sobre la piedra en profana inmundicia.
Se detuvo en el altar del incienso con su voluta de aroma celestial flotando
hacia el techo. Regurgitó de su estómago y vomitó en el incensario,
convirtiendo el sabor dulce y humeante en un hedor ácido y pútrido más
apropiado para su gusto.
Él sonrió al pensar en su vandalismo profano. No era nada comparado con
lo que venía. Observó el velo del lugar santísimo y se acercó al velo
balanceando su martillo con un silbido.

Simón siguió examinando la multitud de adoradores en los terrenos del

templo. La estrategia más importante para descubrir una conspiración es
buscar cualquier cosa fuera de lo común. Cualquier cosa, por pequeña que sea,
que pueda escapar a la detección podría ser lo que podría conducir a quitar el
velo de la intención criminal oculta.
La analogía resonó en su mente. Quitándose el velo cubierto .
el dosel
Simon se dio la vuelta para mirar hacia la plataforma real. A pesar de que
había una razón legítima para su ausencia esta noche, la ausencia del dosel fue
fuera de lo común. Un dosel protegía al rey desde arriba.
Simón miró los dos niveles del pórtico de Salomón por encima y detrás del
séquito. Había apostado cuatro guardias herodianos entre los pilares. Ninguno
de ellos estaba allí.
Se volvió hacia Gischala. “El pórtico. Están en el pórtico.
Gischala dirigió su mirada al pórtico, buscando.
Simón dijo: “Tomaré el segundo piso”.
Gischala respondió: “Conseguiré el tercero”.
Salieron disparados entre la multitud hacia la escalera del pórtico.

Dentro del templo, Apollyon estaba de pie ante el gran velo púrpura del
templo cubierto con imágenes de querubines. Pensó en los guardianes del
Edén, con sus espadas divinas y giratorias. Él dijo: “¿Dónde están ahora tus
protectores, nazareno?” 335

Abrió la cortina y entró.

“Bueno, ya era hora, llegaste aquí, babosa. Hemos estado esperando por
una eternidad.” Apollyon se congeló. El insulto salió de la boca de Uriel, uno de
los tres arcángeles que montaban guardia alrededor de la primera piedra,

186
armados y preparados. Era el más pequeño de los arcángeles, pero el más
ruidoso de sus bocas. Sus palabras podían inflamar la ira de cualquier
Vigilante, ya menudo lo hacían.
Junto a Uriel estaban Gabriel y Michael, el príncipe de las huestes y
guardián de Israel. Los tres parecían una pandilla de inadaptados disparejos
para el Vigilante. el pequeño, rubio y de tez clara Uriel; Gabriel, musculoso y
de piel oscura; y el alto, musculoso y guapo Michael.
Uriel agregó: "¿Qué tan estúpidos crees que somos, Apollio?" Otra de las
tácticas del angelito: burlarse de los nombres de sus enemigos. "O debería
decir, '¿Qué tan estúpido puedes ser?'".
Apollyon sintió el rubor de la realización. El abandono del templo por el
espíritu de Yahvé, la curiosa ausencia de los ángeles hasta ahora. Había sido
demasiado fácil. Debería haberlo atrapado. No fue cobardía de su parte. Fue
una artimaña. El truco más antiguo en el arte de la guerra. La retirada engaña
al enemigo para que lo siga en una emboscada.
Estos ángeles iban a encarcelarlo con los Vigilantes.
"Hoy no, lamedioses", dijo Apollyon.
Esquivó a través de la cortina de regreso al lugar sagrado.
“Id”, dijo Michael a los demás, desenvainando su espada. Yo cuidaré la
piedra.
Uriel le dijo a Gabriel: "Si lo derribo, será mejor que no te lleves el crédito".
Gabriel replicó: "¿Cuándo me he atribuido el mérito de tus tiros de la
suerte?"
Uriel hizo una mueca. “ Tiros de suerte ? Tengo más habilidad en mi dedo
meñique…”
"Suficiente", ladró Michael. “Se está escapando”.
Gabriel y Uriel se involucraron en una perpetua rivalidad entre hermanos
que molestó a Michael sin fin. A menudo se sentía como un mediador reacio a
las disputas insignificantes. El hermano mayor maduro. Sacudió la cabeza y
dijo una oración. “Sé que me estás enseñando paciencia, Señor”.

En el reino humano, el sumo sacerdote, Yeshua ben Gamaliel, salió de la

puerta principal del templo, llamada la Puerta Hermosa, y se paró en los
escalones. Rodeado de sacerdotes y guardias, levantó las manos al aire y la
multitud se calmó.

Simon irrumpió en el segundo nivel del pórtico desde las escaleras.

Gischala siguió corriendo hasta el tercer nivel.

187
 Simón vio a dos guardias muertos tirados en el suelo. A lo lejos, un arquero
miraba hacia los terrenos del templo. ¿Hay otro en el tercer piso de arriba?

En la puerta del templo, el sumo sacerdote dijo a gran voz: “¡Roguemos a

Yahvé por nuestra ciudad santa, en memoria de los Macabeos y de su limpieza
del templo!”.
Una serie de trompetas sonaron para anunciar el comienzo de la oración.

En ese momento, al amparo de la música a todo volumen, una docena de

sicarios cerca del dosel real hicieron su movimiento. Retiraron sus dagas
asesinas y corrieron hacia el trono del rey desde todos los rincones.

Dentro del lugar sagrado del templo, Gabriel y Uriel se separaron en busca
de Apollyon. La táctica de su enemigo era obvia. Los vigilantes eran criaturas
más fuertes que los arcángeles. Puede que se necesiten dos o tres de ellos para
someter al dios de este mundo. Al dividir a los ángeles, Apollyon estaba
debilitando su ofensiva.
Pero no tenían otra opción.
Gabriel sostuvo su espada con fuerza y revisó las cortinas a un lado del
lugar sagrado. Uriel sacó sus espadas dobles y las usó para abrir las cortinas
del otro lado. Era un maestro en el manejo de la espada a dos manos. Sus
habilidades de lucha y bravuconería verbal compensaban cualquier
desventaja que su pequeño tamaño le otorgaba.
Uriel llamó a Gabriel: "En los días de Jared, en el río Tigris en Sinar, cuando
salvamos a Enoc de una horda de Nephilim". 336

Gabriel arrugó la cara con confusión mientras apartaba otra cortina sin
nada detrás. “Recuerdo ese incidente. ¿Qué pasa con eso?
“Yo maté a seis Nefilim y tú mataste a cuatro. Pero trataste de tomar el
crédito por el último. Uriel apuñaló a través de una cortina. Su hoja golpeó la
piedra.
Gabriel puso los ojos en blanco. "¿Estás tratando de acusarme de tomar el
crédito de ti hace casi tres mil años?"
"No fue hace tanto tiempo para nuestra especie".
Gabriel miró a Uriel con incredulidad. "Solo mataste a ese gigante después
de que lo desarmé".
“Pero lo maté”.
Ambos lo hicimos.
Era una discusión que muy probablemente duraría para siempre, a menos
que pudieran hacer que Yahweh tomara una decisión.

188
 Uriel bromeó, "Y luego soltaste tu espada".
“No dejé caer mi espada. Varios Nephilim me golpearon al mismo tiempo.
Ya lo sabes Uriel. Deja de provocarme.
“Está bien, hermano mayor. Pero trataste de tomar el crédito.
Sus disputas los habían distraído. Gabriel no vio al Vigilante detrás del
gran pilar. Cuando el ángel se giró hacia las cortinas, fue sorprendido por un
martillo de guerra que giró con gran fuerza y lo tiró al otro lado de la
habitación hasta dejarlo inconsciente.
Uriel gritó: "¡GABRIEL!"
Apollyon salió disparado por la entrada del templo.

En los terrenos del templo, los sicarios se acercaron a Agripa con sus
dagas. Pero una docena de guardias encubiertos de Simon estaban listos para
ellos. Forzaron, hicieron tropezar o bloquearon a cada uno de los asesinos que
se acercaban. Lo hicieron con moderación, tratando de no llamar demasiado la
atención en la multitud ocupada. Los guardias fingieron ayudar a los atacantes
que habían caído, pero secretamente deslizaron sus propias dagas en sus
tripas y gargantas.
Las colisiones y los contraataques de los guardias fueron todos
coreografiados para parecer accidentes o percances para evitar el pánico
público. Los cuerpos fueron dejados en el suelo como si rezaran postrados.

Sin embargo, arriba en el pórtico, dos asesinos, en dos pisos diferentes,

armados con arcos, colocaron sus flechas mortales y luego las apuntaron a los
objetivos reales.
En el tercer piso, Gischala se había acercado sigilosamente al arquero y
pudo sorprenderlo por la espalda. Cortó la garganta del arquero y tiró del
asesino muerto detrás de la columnata fuera de la vista.

Dentro del lugar sagrado, Uriel corrió hacia Gabriel, que yacía destrozado
ante el velo sagrado. Como seres divinos, los ángeles no podían morir. Pero
como seres creados con carne celestial, aún podían sentir dolor y ser dañados,
especialmente por armas celestiales. La carne de ángel se curó más rápido que
la humana, pero pasaría algún tiempo antes de que el cuerpo de Gabriel,
aplastado por el martillo de guerra, se regenerara.
“Lo siento mucho, Gabriel. Si no fuera por mi boca ruidosa, no te habrías
distraído.
Gabriel volvió en sí. Gimió de dolor, "Sáquenlo".

189
 Uriel dijo: “Para ti, hermano, cualquier cosa”, y salió disparado tras el
Vigilante que huía. Estos dos eran realmente como hermanos. Se involucraron
en una competencia constante. Pero cuando se trataba de peligro, luchaban
con perfecta armonía y se sacrificaban el uno por el otro en un abrir y cerrar
de ojos.

Las trompetas del templo lanzaron su segunda fanfarria.

En el segundo piso del pórtico, el arquero ya había dibujado. Simón estaba
demasiado lejos. Arrojó su daga al arquero. Lo extrañaba. Golpeó la columna
detrás de la cual se escondía. Pedazos de piedra golpearon al arquero y
distrajeron su puntería mientras disparaba.
La flecha se desvió y golpeó uno de los postes de la esquina del palco real.
Tuvo que ser un milagro. De todas las miles de personas que llenaban el patio
exterior, el hecho de que una flecha al azar golpeara un solo poste tenía que
ser un verdadero milagro.
Las personas cercanas vieron el impacto de la flecha y miraron hacia
arriba en estado de shock. Joseph rápidamente rompió la flecha y la escondió.
Sin evidencia, se desvió un motín, el rey y la princesa se salvaron.
Por el momento.

En el tercer piso, el arquero despegó. Simon corrió tras él como una

pantera sobre su presa.
Gischala bajó de la barandilla de arriba al segundo piso. Aterrizó rodando y
salió corriendo detrás de Simon y su presa.

El asesino fue rápido. Llegó al final de la larga columnata y bajó las

escaleras de un salto.
Simon apenas se mantuvo al día con él. Le preocupaba perderlo en las
masas abarrotadas.
Gischala alcanzó a Simon. Se abrieron paso entre la multitud que ahora
comenzaba a seguir al sumo sacerdote en oración. Algunos se arrodillaron,
otros se postraron, la mayoría oró.
Simon y Gischala automáticamente se separaron y rodearon al asesino
fugitivo mientras se precipitaba y esquivaba su camino hacia las puertas del
sur del complejo del templo.
Simon llegó a las puertas y salió al porche abierto fuera del templo.
Gischala se unió a él. Vieron al corredor escapar por el callejón más cercano.
Simón dijo: “Toma un caballo”, y saltó tras el asesino a pie.

190
 Uriel salió corriendo al porche del templo en busca de Apollyon. Se detuvo
en lo alto de las escaleras cuando vio al Vigilante esperándolo en el patio, con
el martillo de guerra sostenido firmemente en sus dos manos por su mango
largo. Los pocos sacerdotes humanos que cumplían con sus deberes en el
patio no podían ver ni oír a los seres celestiales, porque no se les permitía
hacerlo.
Uriel bajó con deliberación los escalones para encontrarse con su enemigo
junto al gran altar del sacrificio. Él dijo: “Vas a pagar por golpear a mi amigo”.
Apollyon no se inmutó por la amenaza. Dijo sarcásticamente: "¿Son
ustedes dos amantes discutiendo?" Volvió una sonrisa diabólica. “Realmente
deberías considerarlo, Uriel. La fruta prohibida proporciona el sabor más
intenso”.
Uriel llegó al pie de las escaleras. Estaba a escasos metros de su oponente.
Hizo girar sus espadas en preparación para la batalla. "Creo que los romanos
son demasiado halagadores con sus representaciones de ti". Se refería a la
forma que Apollyon había elegido tomar de una criatura andrógina flacucha
de dos metros y medio de altura, en oposición a la masculinidad hermosa y
esculpida de la leyenda romana.
Uriel agregó: "¿Se supone que eres hombre o mujer?"
“Lo que sea que elija ser, ángel. Soy el caos.
"Bueno, de cualquier manera, eres un monstruo feo".
"Tú, de todas las personas, deberías saberlo", respondió Apollyon. "Las
apariencias engañan. Y distrayendo.
El Vigilante agitó su poderoso martillo.

Simon corrió hacia el callejón oscuro tras el asesino que huía. Dobló una
esquina y vio a su objetivo trepando por una pared. Ocurrió un terremoto que
casi hizo caer al asesino. Simon ignoró el estruendo y se dirigió a la pared.
Cuando llegó encima, reconoció el vecindario. Sabía el curso real de los
callejones que estaba tomando el asesino. Sabía que giraba a la derecha.
Así que se subió al techo de la casa en la que estaba y corrió a través de
una serie de techos en su camino hacia donde lo llevaría el callejón.
Cuando llegó a su destino, vio al asesino justo debajo de él. Saltó a un techo
de nivel inferior y luego a otro. Su último salto lo llevó al suelo, a meros
metros detrás del asesino.
Pero el fugitivo fue rápido. Simon no estaba seguro de poder atraparlo. Ya
estaba agotado.
Pero cuando doblaron una esquina, el asesino se detuvo en seco.

191
 Gischala estaba sentado en su caballo justo delante, sonriendo, con la
espada desenvainada.
El asesino se volvió hacia Simon, quien ahora se le acercaba, tratando de
recuperar el aliento con gran esfuerzo. El asesino consideró que sus
probabilidades eran mucho mejores con su perseguidor exhausto. Apuntó con
un cuchillo y una espada a Simón.
Simon dijo entre jadeos: “Tengo que preguntar. Por favor, dime que eres
un corredor de carreras. Porque eres el sinvergüenza más rápido que he
perseguido.
El asesino no dijo nada. Simplemente atacó.
Simón desenvainó su espada y lo enfrentó con igual ferocidad.
Incluso tan sin aliento, Simon era un guerrero formidable.
El asesino era mejor arquero y corredor que espadachín.
Simon hizo girar la muñeca y luego metió la hoja en el ángulo de la espada
de su adversario. Lo lanzó fuera de las manos del asesino hacia el claro de
distancia, el movimiento que Gischala le había enseñado después de su
entrenamiento.
Simon miró a Gischala y dijo con orgullo: "¡Funcionó!"
Gischala dijo: "¿No soy un excelente maestro?"
El asesino golpeó a Simon con su daga. Lo esquivó con facilidad, agarró el
brazo del cuchillo y empujó al asesino contra la pared. Aplastó la mano del
asesino contra el adobe. La daga cayó.
Simon le dio un cabezazo al asesino, que estaba mareado y con las rodillas
débiles bajo su agarre.
Simón se inclinó y susurró con ira: "¿Dónde está el egipcio?"
El asesino permaneció mudo.
Gischala dio un paso adelante y colocó su espada en el tendón de Aquiles
del asesino en la parte posterior de su pie. Él dijo: “No te mataré. Te dejaré
lisiado de por vida, para que puedas arrastrarte sobre tu vientre, pidiendo
limosna”.
Simón sonrió. Podía ver en el rostro del asesino que pasarían unos
momentos antes de que tuvieran la información que buscaban.

En el Lugar Santísimo, Michael había sentido el terremoto causado por el

martillo de guerra de Apollyon afuera. Lo había sentido una vez más y oró por
su compañero príncipe, Uriel. Su oído sobrenatural percibió el sonido de las
espadas dobles de Uriel golpeando a su oponente en el patio. Pero cuando
escuchó cesar el sonido de las espadas, supo que la batalla había terminado.
Pero no podía decir quién era el ganador. Hasta que escuchó el grito de

192
victoria del Vigilante bramando en el cielo. Y todas sus esperanzas se
desvanecieron.
Apollyon estaba llegando. Michael no podía permitir que el Vigilante
liberara a los antiguos.
Aunque el príncipe de Israel era el más poderoso de los arcángeles y
estaba cerca del igual de Apollyon, aún sería una tarea difícil capturarlo. El
Vigilante se había vuelto poderoso como el dios de este mundo. Michael
necesitaba una ventaja. Eligió el elemento sorpresa.
Apollyon irrumpió a través de la entrada del templo y marchó de regreso
al interior del templo. Enfocó su vista en el lugar santísimo, donde Michael
estaba detrás del velo que protegía la primera piedra.
Pero Michael no estaba detrás del velo como esperaba el Vigilante. Estaba
escondido fuera del lugar santísimo, donde podía emboscar al Vigilante por la
espalda. Salió de la oscuridad y balanceó su espada con todas sus fuerzas para
cortar la cabeza de Apollyon.
Pero el Vigilante escuchó el silbido del arco y se agachó.
La hoja cortó parte del cabello fibroso de Apollyon, pero no su cabeza.
Y simultáneamente giró su martillo de guerra hacia su atacante.
Michael retrocedió. El arma no lo alcanzó por una pulgada. Le habría
pulverizado el cráneo.
Pero ahora el Vigilante estaba fuera de balance. Michael empujó su espada
y conectó con el pecho de su enemigo. La hoja se hundió profundamente.
Apollyon gritó de dolor. No podía balancear el martillo, pero podía usarlo para
golpear a Michael en la cara.
El arcángel voló hacia atrás y golpeó un pilar con fuerza. El techo de arriba
se estremeció.
Michael se desmayó por un momento. Cuando volvió en sí, el dolor resonó
por toda su cabeza y espalda. Su nariz y estructura facial estaban rotas. La
sangre brotó de su nariz. A través de una visión borrosa y ensangrentada, vio
que el Vigilante se dirigía hacia el velo, con la espada aún incrustada en el
pecho.
Gabriel, que yacía incapacitado ante el velo, agarró débilmente la pierna de
Apollyon. El Vigilante lo pateó hasta dejarlo inconsciente y siguió adelante.
Michael tenía que seguir luchando. Todo estaba en juego. Tropezó hacia la
cortina sagrada, se limpió la sangre de la cara y se abrió paso hasta el lugar
santísimo.
Llegó justo a tiempo para ver a Apollyon golpear con el martillo la piedra
de los cimientos, partiéndola por la mitad y sacando el Sello de Salomón de la
roca. Otro terremoto hizo temblar los cimientos, seguido de una ráfaga de aire

193
pútrido procedente de la abertura. Era como aspirar el aliento del Abismo a
los pulmones del templo, el aliento de la desolación.
Apollyon ahora sacó la espada de su pecho con un gruñido de agonía y se
la arrojó a Michael. El ángel esquivó la hoja voladora, pero perdió el equilibrio
debido a su vertiginosa conmoción cerebral.
Apollyon recogió el anillo de sello y se lo colocó en el dedo.
Michael no podía permitirle escapar al Abismo. Se abalanzó sobre el
Vigilante. Pero llegó demasiado tarde. Aterrizó en la abertura para ver a
Apollyon descendiendo, desapareciendo en la oscuridad de abajo. La risa
cacareante del Vigilante se vio envuelta en el silencio sepulcral de las
profundidades.
Encontraría el camino al Tártaro, usaría el anillo del sello del Hijo de
David, la llave del Abismo, para liberar a los antiguos.
Michael salió tambaleándose del lugar santísimo y encontró la forma
inconsciente de Gabriel en el suelo. Casi se desmaya por el dolor en su cuerpo.
Se tranquilizó, se arrodilló y metió la mano en la capa de su camarada. Sacó un
arma pequeña, simple pero secreta: la trompeta de Gabriel.
Cuando Apollyon regresara con su ejército de principados y potestades
escapados, Miguel estaría sano y listo para enfrentarse a ellos, con un ejército
de diez mil veces diez mil de la hueste celestial de Yahweh, los Hijos de Dios.
Se llevó la trompeta a los labios y sopló con cada aliento que le quedaba.

194
CAPÍTULO 29
A varios kilómetros de Jerusalén, en un apartado escondite de montaña,
una reunión de cuatrocientos sicarios y zelotes armados escuchaban a un
orador alto y carismático con una voz retumbante que hablaba desde lo alto
de una gran piedra parecida a un altar. Su cabello era oscuro, largo y salvaje.
Sus ojos, hipnóticos; su piel, oliva, de otro mundo. Se comportaba con una
especie de emoción teatral que incitaba a los rebeldes. Él era más grande que
la vida.
Él era el egipcio.
Hablaba con una convicción que parecía penetrar en el alma de sus
oyentes. “Hace sesenta años, los romanos instituyeron un censo de nuestra
tierra. Este acto blasfemo no fue más que un pretexto para la esclavitud,
porque solo Dios puede contar a su pueblo como propiedad. Judas el galileo y
el fariseo Zadoc fueron los únicos con celo por la justicia para hacer frente a
esta tiranía y rebelión por la libertad de la nación. Y luego, después de ellos,
los hijos de Judas, Santiago y Juan. Estaban Theudas, Amram, Eleazar ben
Dinai y otros.
337

“Creían que solo Dios sería su gobernante y señor. '¡No hay rey sino Dios',
era su grito de guerra, '¡no hay dios sino Dios!' ¡Ellos prefirieron la muerte a
338

la esclavitud, y estuvieron dispuestos a morir por sus esposas, sus hijos, su

país, su Dios! Esperaban con ansias este día. ¡Buscaron al Mesías y
ansiosamente desearon la liberación de Israel de las manos de nuestros
malvados opresores! ¡Anhelaban el Día del Señor, ese día de venganza, cuando
Yahweh regresaría a Sión y traería la justicia eterna, para sanar a los enfermos
y liberar a los cautivos! Bueno, les digo, ese día ha llegado”.
339

Hizo una pausa dramática para dejar que las implicaciones penetraran en
sus oyentes. El silencio llevaba una inquietante quietud. Todos contuvieron la
respiración juntos, como por orden de este fascinante líder.
Continuó: “Si los galileos, los zelotes, los sicarios solo podemos dejar de
lado nuestras diferencias… y unirnos bajo mi liderazgo, ¡nos conduciré a la
victoria esperada! ¡Aplastaré a los romanos!”
Los hombres vitorearon.
“¡Entraré triunfalmente en la ciudad santa de Jerusalén, y tomaré posesión
del templo lejos de las manos corruptas del sacerdocio herodiano!”
Más vítores.

195
 Los herodianos eran bien conocidos por ser títeres de Roma, sin lealtad a
Israel. Las autoimplicaciones mesiánicas del egipcio eran claras. No necesitaba
decirlo. Era más poderoso dar a entender.
“Así que me hago eco de las palabras de aquellos que nos han precedido:
'¡No hay rey sino Dios! ¡Ningún rey sino Dios!”
Los hombres corearon: “¡Ningún rey sino Dios! ¡Ningún rey sino Dios!”
El egipcio se pavoneaba como un gallo a la luz de la luna, inflamado de odio
religioso hacia Roma.
Pero luego se congeló y su semblante se quedó mirando fijamente. La
multitud se dio la vuelta para ver qué miraba el egipcio detrás de ellos.
Tres guerreros a caballo vestidos con armaduras herodianas estaban de
pie en la pequeña colina que dominaba la reunión. Eran Simón, Gischala y José
mirando desde arriba a los zelotes como espectros de la fatalidad.
Simón gritó: “¡Escúchenme ahora, zelotes! ¡Soy Simon bar Giora, capitán de
la Guardia del Templo! ¡Están todos bajo arresto por conspiración y sedición
contra Roma!”
El egipcio alardeó con una confianza bulliciosa: "¿Y quién exactamente nos
va a poner bajo custodia?"
Algunas risas resonaron entre la multitud.
De repente, ochocientos guardias herodianos y legionarios romanos
aparecieron alrededor de la reunión desde la oscuridad de la noche. Miraron
desde su posición superior a la reunión vulnerable.
Las burlas cesaron.
Simon se sintió aliviado por lo que sucedió a continuación. Ante un
hombre, los llamados zelotes depusieron las armas en una rendición
inmediata. El egipcio se quedó sin palabras ante la falta de respuesta.
Simon y Gischala se sonrieron el uno al otro. Estos conversos a la causa
demostraron ser menos entusiastas de lo que su pretencioso líder había
creído. Su devoción a su causa fue superada por su instinto de supervivencia
frente a una matanza segura. La táctica de Simon había funcionado. Habían
apagado las brasas antes de tener la oportunidad de iniciar un incendio.
Su éxito ilustró la verdad a Simon de que se necesita más que descontento
político, celo emocional y un líder carismático para crear un resultado
efectivo. Se necesitan verdaderos creyentes y una verdadera estrategia.
•••••
Simón condujo a Gischala por el hueco de la escalera mojada y cubierta de
musgo hasta la prisión, muy por debajo de la Sala del Sanedrín de la Piedra
Labrada. Los Herodes habían sido salvados, un motín desviado y un golpe
aplastado. Y todo ello bajo la mirada inconsciente de las masas. Simon estaba

196
orgulloso de la experiencia estratégica de los guardias del templo y de su
lugarteniente Gischala a su lado. Ahora, iban de camino a interrogar al egipcio.
Debido a su gran número, la mitad de los zelotes capturados habían sido
encarcelados en el Antonia y la otra mitad, casi doscientos, habían sido
encerrados aquí. Sus voces resonaron en la atmósfera húmeda, por lo que
340

mantuvieron el volumen bajo.

Gischala dijo: "La princesa Berenice ciertamente se veía deslumbrante esta
noche en el templo".
Simón no respondió.
Gischala lo observó de cerca y luego agregó: "Estaba pensando en violarla
yo mismo".
Simon se detuvo y sostuvo la antorcha amenazadoramente, mirando a
Gischala.
El teniente no se inmutó. Dijo sarcásticamente: "¿He pisado un territorio
de algún interés personal para usted, mi capitán?"
Simon sonrió, se dio la vuelta y continuó descendiendo más
profundamente en la tierra.
“Simon, he sido tu colega y aliado durante años. No ocultas nada de mí,
excepto esta área".
“Aparentemente”, dijo Simon, “una sabia decisión de mi parte”.
“Pues bien, no eres muy efectivo, amigo mío. Puedo leerte como un
pergamino. Y digo que tienes un afecto apasionado por la princesa.
Simón sacudió la cabeza con una risita. “Esos no son mis pergaminos que
estás leyendo. Tal vez deberías preocuparte más por leer a los zelotes y su
implacable necesidad de encontrar al Mesías”.
“Quieres decir crear uno”, dijo Gischala. Los dos habían debatido a menudo
el tema del Mesías y la ansiada liberación de Israel de su exilio espiritual. 341

Simón creyó a los profetas, Gischala los cuestionó. Las promesas de una era
mesiánica parecían demasiado oscuras y maleables en manos de
autoproclamados libertadores.
Simon repitió los mismos argumentos que había hecho muchas veces
antes: “La existencia de tantos mesías falsos solo sirve para ilustrar que hay
uno real por venir”.
“Ilustra la esperanza de un Mesías real”, dijo Gischala. “Y ciertamente no
desaprobé la esperanza de cómo sería la vida sin la bestia imperial de Roma y
su ramera, el sacerdocio. Pero la esperanza no es lo mismo que la realidad”.
Un grito torturado resonó a través del túnel y los detuvo al pie de las
escaleras. Fue helando la sangre. Una voz masculina, aunque sonaba como si
toda la masculinidad hubiera sido despojada de ella.

197
 Simon y Gischala se miraron esperando una respuesta.
Una rata corrió frente a ellos y entró en la sala de la mazmorra, iluminada
por antorchas como un túnel hacia el Hades. Vieron legionarios alineados en
las paredes hasta el grupo de celdas donde se guardaban los cientos.
Pero su destino estaba en el bloque de celdas uno.
Otro grito envió escalofríos por la columna vertebral de Simon. Se erizó de
ira y pasó rápidamente junto a la larga fila de guardias legionarios.
Finalmente llegó a la celda e ignoró al guardia que lo saludaba. Irrumpió
en el interior.
El egipcio estaba encadenado contra la pared de piedra, con los brazos y
piernas abiertos, su cuerpo cubierto de quemaduras ennegrecidas y
humeantes. Lloró del dolor.
El torturador retrocedió sorprendido ante la entrada de Simón. Era una
bestia sucia y repugnante que sostenía un atizador al rojo vivo.
Simon miró a su izquierda y vio a Joseph ben Matthias de pie a un lado.
"¿Quién ordenó esto?" el grito.
José dijo: “Yo no”.
Simon volvió a mirar al torturador. Dio un paso más cerca, mirando a los
ojos del pequeño desgraciado. El atizador cayó al suelo con un sonido
metálico. Simon agarró la garganta de la criatura y lo llevó a la entrada de la
celda. Lo tiró asfixiado al pasillo.
Justo en ese momento, Agripa llegó a la puerta con guardaespaldas
armados y le dijo a Simón: "Me temo que fui yo quien ordenó esto". Entró
pomposamente, saludando con la cabeza a Joseph, luego a Simon y Gischala.
Llevaba una túnica y una túnica más informales, sin sus joyas.
Simón hizo una reverencia. "Mi señor, ¿es realmente necesario?"
Agripa dijo: “Bueno, veamos”. Se acercó al egipcio. “Entonces, ¿crees que
eres el Mesías?”
El egipcio miró desafiante a Agrippa.
Agripa negó con la cabeza. "No lo hacen todos". Miró intensamente a los
ojos del egipcio y sacudió la cabeza con desprecio. "Fanáticos".
El egipcio habló. “Nos llamas fanáticos. Porque somos celosos de nuestra
causa”.
Agrippa preguntó: "¿Qué tipo de causa vale la pena seguir que no promete
nada más que una derrota segura?"
“La pureza del santo templo”.
"¿Pureza? El templo se mantiene firme. César nos permite la libertad de
adorar a Dios como elijamos”.
“Herodes son las rameras de César”.

198
 Agrippa explotó con una bofetada en la cara del egipcio. “Todos sois
iguales”, dijo el rey. “Causas sin compromiso. Sueños sin realidad. Palabras sin
poder.”
El sonido de las tropas marchando por el pasillo hizo que todos se dieran
la vuelta.
Gessius Florus entró en la habitación con un centurión y varios
guardaespaldas. Todos se inclinaron sumisamente mientras él caminaba por
la habitación, con la barbilla en alto.
Agripa dijo: “Procurador, el egipcio está a su disposición”.
Simon miró con sorpresa a Agrippa. "Pero mi señor, pensé que esta era
nuestra jurisdicción".
Florus se acercó a la cara de Simon. Susurró venenosamente:
“¿Jurisdicción? Dígame algo, capitán, ¿qué tipo de jurisdicción ejerce una
manada de asquerosas ratas de arena en un imperio gobernado por dioses? Si
por mí fuera, quemaría este infeccioso tugurio de ciudad hasta los cimientos.
Alégrate de que Nerón César sea más amable que yo.
Florus pasó junto a Simon y se acercó al egipcio. Sin pensarlo un momento,
Florus sacó una daga y cortó la garganta del egipcio.
El Fanático jadeó y se atragantó con su sangre.
Simon y Gischala se miraron sorprendidos.
Joseph no pareció sorprendido.
Florus le preguntó a Herodes: "¿Dónde están los otros prisioneros?"
Más adelante en el pasillo.
—Procurador —interrumpió Simón—, mi lugarteniente y yo estábamos
allí. Arrestamos a los seguidores. Se rindieron inmediatamente sin pelear”.
Florus dijo: "¿Estás diciendo que no son culpables?"
“Son culpables de emociones precipitadas, pero les puedo asegurar que no
son revolucionarios serios. Se rindieron sin luchar. Si los crucificas, puede
instigar otro motín”.
Florus respondió: "Es por eso que no tengo la intención de crucificarlos".
Se volvió hacia su centurión. Pasadlos a espada inmediatamente.
El centurión salió de la celda.
Simón gritó: "¡NO!"
Tres legionarios lo agarraron por detrás y lo sujetaron.
Luchó por liberarse.
Gischala estaba retenido por otros dos.
Simón volvió a gritar: “¡Procurador, no haga esto! ¡Te lo ruego!
Todos escucharon una orden en el pasillo, seguida por el sonido de
espadas que cortaban a los prisioneros con hierro y acero hasta matarlos.

199
 Los gritos de dolor y los gritos de misericordia debilitaron las rodillas de
Simon. Los soldados lo sostuvieron contra la pared. Florus se paró frente a
Simon y limpió su daga ensangrentada en la capa del capitán. Simon preguntó:
"¿Qué has hecho con los otros prisioneros en el Antonia?"
Florus dijo con indiferencia: "Los maté antes de venir aquí".
Simon trató de librarse del agarre del soldado, pero se mantuvieron
firmes. Quería matar al procurador. Y lo habría hecho si tuviera la
oportunidad. No le importaba lo que le pasara ahora. Esto era barbarie.
Simon miró a Joseph en busca de apoyo. Él estaba en silencio.
Luego miró a Gischala, que no estaba dispuesta a contraatacar. Fueron
superados en número. Significaría una muerte segura.
Los últimos sonidos de los moribundos llegaron a la celda.
Simon miró desafiante a Florus.
Florus luego le dijo: "Y ahora a este asunto de tu participación en la
revuelta..."
"¿De qué estás hablando?" preguntó Simón.
"No te equivoques conmigo, traidor". Florus volvió a sacar su daga y
apuntó al ojo izquierdo de Simon.
Simon estaba lleno de confusión. ¿Cómo podría ser considerado parte de la
revuelta?
Florus golpeó con el cuchillo la mejilla de Simon y le sacó sangre.
El procurador dijo: “Parece que sus operaciones encubiertas lo han
corrompido, capitán Giora. Tu oposición a una facción de rebeldes solo sirve
para disfrazar tus simpatías por otra. ¿Recuerdas a los sicarios? ¿Los galileos?
"¡Eso es una mentira!" gritó Simón. Las acusaciones le sonaron como una
extraña pesadilla.
Florus dijo: “Eliminar rivales, consolidar el poder. Toda una estrategia.
Simón se volvió hacia Agripa. "¿Padre? Dile que esto es una locura.
Pero Agripa observó a Simón con un silencio acusador.
La cabeza de Simon giró. ¿Cómo puede estar pasando esto? ¿Quién fabricó
estas mentiras? Miró a Gischala. Los guardias sacaron sus espadas y las
colocaron en el pecho de Gischala.
Florus se volvió hacia Gischala. Lo conoces bien. ¿Te lo cuenta todo?
Gischala vaciló. “¿Te cuenta sus secretos? ¿A quién odia, a quién ama?
Entonces Gischala miró a regañadientes a Simon. “No, señor.”
—Demasiado para los leales herodianos —dijo Florus—.
Agripa dijo con el corazón apesadumbrado: “Simón, confié en ti.
Traicionaste a la familia real. y el templo santo.
"¡Soy inocente!"

200
 "¡Eres un traidor!" ladró Florus. Y un conspirador contra Roma. Mañana
serás ejecutado. Se volvió hacia los guardias. “Desnúdalo y enciérralo”.
Dos guardias obedecieron su orden. Con las manos y los tobillos
encadenados y vestido únicamente con su ropa interior, los guardias
condujeron a Simon por el pasillo hasta la celda de detención.
Cuando llegaron, los tres estaban horrorizados al verlos. Cientos de judíos
muertos en varias celdas grandes yacían en montones de carnicería
sangrienta. Algunos fueron atravesados, otros, cortados de la vida y de las
extremidades. Una matanza inimaginable. Simon apenas podía mirar la pila de
cadáveres.
Uno de los guardias se volvió y vomitó.
Simon se miró los pies descalzos, donde la sangre se acumulaba en un
desagüe.
El otro guardia abrió la puerta.
Simon se derrumbó como si estuviera debilitado por la derrota.
El guardia líder, bastante musculoso, trató de ser respetuoso. "Lo siento,
capitán, pero es una orden".
Simon murmuró palabras de pesar.
El guardia se inclinó más cerca. "¿Qué dijiste?"
Simon irrumpió con ambos puños encadenados en la mandíbula del
guardia, rompiéndola y enviándolo al suelo inconsciente.
El otro guardia sacó su espada.
Pero Simon envolvió las cadenas de su brazo alrededor de la hoja y la
arrancó de las manos del guardia. Lo usó como un garrote para derribar al
guardia en el suelo.
Luego se agachó para sacar las llaves.

201
CAPÍTULO 30
El palacio de Herodes era un opulento paraíso de mármol de arquitectura
helenista anidado dentro de la parte sur de la fortaleza militar más funcional
de Herodes en el extremo occidental de Jerusalén.
El rey Agripa y su casa residían detrás de estos muros protectores de
piedra. La cámara de baño real de la princesa Berenice reflejaba el diseño de
un típico baño romano, con una columnata de pilares que rodeaban el gran
manantial central.
Ese vapor ahora envolvía la habitación mientras Berenice terminaba de
pasar la esponja por su piel suave y aterciopelada. Estaba orgullosa de cómo
había mantenido cuidadosamente el aspecto de su juventud a medida que
envejecía. Las mujeres de su edad se consideraban mucho más allá de la edad
de la fertilidad e incluso del deseo entre muchos hombres. Pero no ella. De
alguna manera, los hombres la deseaban más porque ofrecía una madurez
para complementar su belleza que la convertía en un desafío a conquistar.
Pero se aseguró de que cada cesión de su parte resultara en un intercambio de
algo para su beneficio. Sabía que en este mundo tenía que usar lo que tenía y
no iba a desperdiciar los dones que Dios le había dado. 342

Por lo tanto, sus tres matrimonios anteriores, agradecidamente ahora

detrás de ella, habían ayudado a hacer avanzar su influencia y la de su
hermano. Su primer matrimonio fue con el hermano del gobernador romano
de Judea bajo el emperador Claudio. Su segundo era para su tío, de quien su
hermano Agripa había recibido su reino actual. Su tercero podría considerarse
teatro artificial para distraer al público de los viciosos rumores de una
relación incestuosa con su hermano.
Ya no le importaba lo que el público pensara que sabía sobre ella. Ella vivía
por encima de sus mezquinas convenciones morales de todos modos.
Consideraba el matrimonio un mal público necesario para lograr sus
ambiciones políticas. Lo que atesoraba en privado era el abandono de la
pasión romántica prohibida. Tener lo que no era suyo para tener.
Se levantó del baño y su sirvienta la envolvió en una bata de muselina. Se
soltó el pelo y se acercó a un banco para sentarse.
“Déjame”, le dijo a su sirvienta.
Berenice escuchó los suaves pasos de la mujer salir de la habitación. Una
lágrima de arrepentimiento corrió por su mejilla.
Estaba demasiado absorta en su tristeza para escuchar la figura sigilosa
acercándose a ella desde la niebla.

202
 Ella sintió su presencia demasiado tarde. Una mano se colocó firmemente
sobre su boca, sofocando su intento de gritar. Intentó zafarse, pero las manos
y los brazos de su agresor eran fuertes.
y conocido
Ella se relajó.
Él la soltó.
"Simón."
En un respiro, se juntaron, besándose apasionadamente, hambrientos. Ella
había tenido una aventura secreta con Simon incluso antes de que él fuera
nombrado capitán de la Guardia del Templo. Se habían conocido en una de las
infames fiestas herodianas por las que ella y su hermano se habían hecho
conocidos. Al principio, su interés por él era superficial. Se sintió atraída por la
fuerza bruta y cruda de un guerrero. Su diferencia de posición requería
secreto. Pero a medida que pasaba el tiempo, se hizo más difícil para ella
elegir otro amante. La fuerza de Simon era mucho más que la mera
masculinidad física. Fue un verdadero líder de los hombres. Temía haber
cometido el error de enamorarse.
Pero aquí estaba ella. Aquí estaban.
Ella se alejó. “Escuché a mi hermano preparando a los guardias para
arrestarte. No pude avisarte a tiempo.
"No deberías haber intentado una cosa tan tonta".
"¿Cómo escapaste?"
"Con la ayuda de Dios. Pero no se quedan atrás”.
Ella lo condujo fuera del baño a sus aposentos privados que se abrían a
una gran terraza en el patio. La luna iluminaba una hermosa vista de la ciudad
de abajo.
Berenice preguntó: "¿Adónde irás?"
"¿Donde puedo ir? No hay donde esconderse."
“Mi hermano tiene espías por todas partes”. Miró su cinturón. "Dame tu
daga".
Él la miró inquisitivamente.
“Dame tu daga”, repitió con impaciencia.
se lo entregó a ella.
Agarró una parte de su cabello en la punta y cortó un pequeño mechón.
Ella le devolvió la daga, buscó en su mesa de joyas y accesorios, luego tomó
una pequeña correa de cuero. Lo envolvió alrededor del mechón, creando una
especie de relicario de su cabello. Ella se lo entregó.
Lo sostuvo con cariño.

203
 Ella lo miró y extendió su mano para tocar el corte en su mejilla. Estaba
cubierto de sangre seca.
Él la detuvo. Agarró su muñeca con firmeza. Su suavidad se volvió dura.
“¿Por qué Agripa haría esto? ¿Él sabe de nosotros?
"No sé."
La voz de la sirvienta los interrumpió del vapor brumoso que los rodeaba.
"¿Princesa Berenice?"
Simon se deslizó silenciosamente fuera de la vista detrás de un pilar.
La criada se acercó a Berenice.
La princesa dijo enojada: "Te dije que me dejaras en paz".
“Perdóneme, su excelencia. Tu hermano te está buscando.
"Bueno, no le digas que me encontraste".
La sirvienta asintió obedientemente y se alejó.
Simon salió de detrás de la columna.
Berenice dijo: “Mi hermano ejerce el poder de un tirano con el
temperamento de un esclavo. Pero perdería demasiado con tal duplicidad al
acusarte después de que disuadiste un intento de asesinato. La protección
343

secreta de Simon esa noche no permaneció en secreto por mucho tiempo.

Simón apartó la mirada. “La duplicidad es el corazón de la crianza
herodiana”.
"¿Crees que las mentiras de mi hermano afectan mi amor por ti?"
“Berenice, has sido un Herodes. Serás un Herodes. Hizo una pausa
sombría. "Soy prescindible".
“¿Cómo te atreves a sugerir que podría traicionarte? Preferiría
traicionarme a mí mismo.
Oyeron el sonido de los guardias llegando a sus puertas. Berenice se puso
la bata a su alrededor. El sonido de un golpe apresurado en la puerta la hizo
saltar. Se volvió hacia Simón. Él se había ido.
"Puedes entrar", dijo hacia la puerta.
Las puertas se abrieron de golpe para Gischala y un guardia de otros seis,
que se quedaron en la entrada.
“Teniente Gischala. Asaltas mi residencia sin permiso.
Gischala miró alrededor de la habitación, esperando encontrar algo,
cualquier cosa. O alguien “Su alteza, su hermano me dijo que lo encontrara. Me
ha nombrado nuevo capitán de la Guardia del Templo. Él se inclinó ante ella.
Se volvió fría como el hielo. "¿Qué es lo que quiere?"
“Simon bar Giora ha escapado”.
“¿Qué me importa eso a mí?”

204
 Se acercó a ella, despacio, con cautela, sin querer asustarla. "Creemos que
Simon puede haber tenido algún... interés en ti".
"¿Qué tipo de interés?" Su sorpresa parecía genuina. Fue una actriz
magistral. Lo había sido toda su vida.
Gischala pasó junto a ella y salió a la terraza. Miró para ver si había alguien
bajando por las paredes. "Sea lo que sea que te haya parecido, es un fanático
que estaba involucrado en secreto en la actividad revolucionaria contra los
Herodes".
Sus ojos se abrieron con sorpresa.
Continuó: “La venganza contra Agrippa será su instinto principal. Como su
hermana, eres un objetivo potencial. Y créame, su alteza, un fanático hará
cualquier cosa para cumplir su directiva. Incluso traicionar a los más cercanos
a él.
Simon se escondió detrás de un pilar, no lejos de los dos. Tenía su espada
preparada.
Gischala dijo: "Me rompió el corazón testificar a tu hermano de la alianza
secreta de Simón con los zelotes".
Simon casi hizo un sonido al escuchar la mentira atroz. Fue Gischala quien
lo había traicionado. Fue Gischala quien había tratado de asesinarlo en
prisión. Simón le había confiado su vida a este hombre. Habían servido juntos,
trabajado juntos. Pero todo fue una mentira. Una mentira que deshizo el alma
de Simon. ¿Cómo no pudo verlo todos estos años? ¿Cómo pudo haber sido tan
engañado? Fue todo lo que Simon pudo hacer para evitar salir y enfrentarse a
su traidor.
Gischala suspiró. Luego dijo: “Oh, cómo nuestra lealtad y devoción pueden
cegarnos a la verdad”.
Berenice estaba fría como una piedra. Ella lo provocó. “Qué suerte para la
ciudad que un teniente tan capaz estuviera listo para asumir el puesto que
dejó vacante”.
Gischala siguió mirando alrededor de la habitación. "¿Estás sola,
princesa?"
Berenice se puso rígida. ¿Él sabía? ¿Podría sentirlo?
Caminó hacia ella, sus ojos mirándola con hambre. El soldado se volvió
seductor. “Este es un momento peligroso. Un noble tan digno y hermoso como
tú es un precioso tesoro nacional. No deberías ser... dejado solo. Me sentiría
honrado de ser su guardaespaldas personal”.
Ella lo miró directamente a los ojos, sin moverse. “Su adulación es
difícilmente persuasiva, Capitán. Estaré bien... dejado solo.

205
 Él siguió mirándola, tratando de sacarla. Él no podría. "Bien entonces.
Hasta que cambies de opinión, princesa. Luego hizo una reverencia, salió de la
habitación con sus soldados a cuestas y cerró la puerta.
Los oyó alejarse por el pasillo. Ella suspiró como si hubiera contenido la
respiración todo el tiempo.
Simon salió de detrás de la columna.
Se acercó a ella para abrazarla por última vez. Pero se detuvo en seco.
Las puertas se abrieron a Gischala con la espada en la mano.
Simón sacó su arma. Marchó hacia su traidor y desató una furiosa serie de
golpes que empujaron a Gischala hacia atrás.
Gischala enfrentó cada ataque con una defensa bien colocada.
Simon siseó: "Confiaba en ti".
"No deberías haberlo hecho".
Pero en lugar de renovar su ataque, Simon sorprendió a su némesis; el
corrió. Empujó las puertas y salió corriendo por el pasillo.
Gischala gritó: "¡Guardias!"
Berenice podía escuchar el sonido de los guardias persiguiendo al fugitivo.
Gischala la devolvió al momento. “No temas, princesa. Nadie necesita saber
nunca de tu relación ilícita con ese cobarde. Se acercó más, haciéndola temblar
de miedo. "Ambos sabemos cuán violentamente celoso puede ser tu
hermano".
Él le sonrió.
Oh, cómo odiaba a esta criatura con todo lo que había en ella.
Corrió detrás de Simon, dejando que Berenice rompiera a llorar. Como si
nunca hubiera llorado antes.

Gischala corrió por los pasillos reales. Vio guardias corriendo como idiotas,
tratando de encontrar al fugitivo. Los había eludido.
Gischala se deslizó hasta detenerse junto a una puerta abierta. Miró dentro
de la habitación, vacía, sin usar. Nada detrás de lo que esconderse. Pero había
un balcón abierto.
Corrió hacia él y miró por encima, justo a tiempo para ver a Simon bajando
por la pared de veinte metros hacia el patio, donde estaba atada una manada
de caballos.
Gischala se dio la vuelta y corrió hacia el pasillo, gritando: “¡Está en el
patio, tontos! ¡Está en los caballos!
Corrió hacia las escaleras.

206
 Abajo, en el patio, Simon soltó tantos caballos como pudo y los dispersó
antes de saltar sobre su corcel.
Ya estaba bien encaminado hacia las calles cuando Gischala y sus hombres
llegaron y pudieron perseguirlo.
Simon tomó callejones, con la esperanza de evitar a demasiadas personas y
con la esperanza de perder a sus perseguidores. Conocía estas calles
secundarias como su propia mano.
Pero también Gischala.

Gischala salió corriendo por la puerta del palacio y vio a Simón dar una
vuelta calle abajo. Extendió a sus hombres para tratar de encerrar a su fugitivo
y rodearlo.

Simon se escondió detrás de una pared cuando dos guardias pasaron junto
a él, gritando: "¡Despejado!" a su capitán. Se lanzó en la dirección opuesta.
Pero cuando salió de su escondite, estaba junto al teatro y había muchos
clientes llenando las calles.
Un guardia gritó: “¡Ahí está!”.
La ruta de Simon fue bloqueada por ciudadanos. No quería lastimar a
ningún inocente, así que hizo lo único que podía hacer: atacar a los dos
guardias que venían en su dirección. Pateó a su caballo y gritó.
Los guardias lo vieron venir hacia ellos como un alma en pena desde las
Puertas del Hades. En el último segundo, sacaron a sus caballos del camino.
Simon pasó disparado por donde habían estado.

Gischala luego vio a Simon corriendo por una puerta. Pero no fue a la
Puerta Esenia del sur, la elección obvia. Esa era la salida más cercana a la
ciudad. En cambio, se dirigía al distrito norte de la Ciudad Nueva. Esa puerta
estaba al doble de la distancia de aquí. Pero a diferencia del estrecho valle
fuera de la Puerta Esenia, la Puerta de la Ciudad Nueva se abría a un vasto
desierto con infinitas posibilidades para esconderse.

Simon se dirigió a las puertas del norte de la Ciudad Nueva. Era un cuarto
de milla más adelante, y Gischala estaba cerca de él. Fue un tiro directo a
través de áreas menos habitadas que la ciudad baja. Simon sabía que Gischala
solo tenía una oportunidad de atraparlo.
Gischala comenzó a gritar: “¡Cierren las puertas! ¡Cerrad las puertas!

207
 Los centinelas corrieron hacia el mecanismo de la puerta y lo giraron. Las
enormes puertas comenzaron a cerrarse. Estaban blindados para resistir la
batalla, por lo que si Simon no llegaba a tiempo, quedaría atrapado dentro, o
peor aún, moriría aplastado.

Simon escuchó a Gischala gritar: “¡Arqueros! ¡Arqueros, fuego!”

Simon estaba a unos minutos de distancia.
Los arqueros comenzaron a lanzarle sus misiles. Cuanto más se acercaba,
más fácil era el tiro. Pero un objetivo en movimiento no era tan fácil.
Las puertas estaban casi cerradas. Las flechas pasaron zumbando por
Simon. Pateó a su corcel con más fuerza y el caballo pareció saltar
directamente a través de la pequeña abertura de la puerta, justo antes de que
las puertas se cerraran de golpe, dejando a Gischala y sus hombres en el otro
lado.

Gischala gritó: “¡Abrid las puertas! ¡Abrid las puertas, necios!

Pero sabía que era demasiado tarde. Para cuando esas puertas estuvieran
abiertas, Simon bar Giora se habría ido, como un fantasma en la noche.
Gischala maldijo a su némesis. Estar tan cerca de capturar a Simon solo
para que él eludiera su agarre era intolerable. Había planeado este golpe
durante un año. Desde que Simon había sido ascendido a Capitán de la
Guardia sobre Gischala, había perdido el respeto por su compatriota en armas.
Simon no era tan devoto en su religión como lo era Gischala. De hecho, el
farisaico capitán estaba más preocupado por la política y los impuestos que
por la santidad del templo. La razón por la que fue elegido por encima de la
religiosidad superior de Gischala fue puramente profana y política. Berenice
había comenzado una aventura con él hace un año cuando era una estrella en
ascenso. Simon había tratado de ocultárselo a Gischala, pero lo había
sospechado todo el tiempo. Y los acontecimientos recientes demostraron que
tenía razón. Esa zorra despreciable hizo ascender a su amante. Simon no era el
único sobre el que Gischala planeaba vengarse. Pero en este momento, Simon
era el foco de su ira.
Habló al aire como si ese cobarde pudiera oírlo. “Cuando te encuentre,
Simon bar Giora, te mataré. Para la gloria de Dios.”

208
TERCERA PARTE
Apocalipsis

209
CAPÍTULO 31
Roma
Mayo, 65 d.C.
Habían pasado seis meses desde la primera ola de persecución de Nerón
contra los cristianos en Roma. Esa masacre había sido eficaz en la eliminación
de dos de los apóstoles clave y cientos de los más influyentes de los fanáticos.
Durante los meses siguientes, los cristianos retiraron su presencia pública.
Algunos de ellos abandonaron la ciudad para probar suerte en otros lugares.
Algunos pasaron a la clandestinidad. Pero eso no detuvo al emperador en sus
acciones policiales contra la religión ilícita que amenazaba al estado.
Alejandro había oído que en ciudades de todo el imperio, los cristianos que
rechazaban el culto imperial de César eran boicoteados económicamente y
despojados de su prestigio público. En algunos casos, fueron arrestados y
enviados a Roma para esperar su destino en el diabólico teatro de la arena de
Nerón. En Roma, Severus participó en incursiones nocturnas ocasionales en
reuniones cristianas secretas en busca de líderes clave. El emperador había
ordenado al prefecto que intensificara sus esfuerzos de búsqueda y captura.
Neronia, los juegos especiales que ocurrían cada cinco años, estaban sobre
ellos, y Nero estaba planeando algo grande.
Severus tenía razón , pensó Alexander. Mientras observaban el primer
castigo de los cristianos en la arena, el prefecto le había dicho: “Cuanto más
ves, se vuelve más fácil”. Lo que inicialmente ofendió la sensibilidad de
Alexander se volvió menos escandaloso con el tiempo, una especie de
entumecimiento. Y cuanto más participaba en ayudar a Severus a encontrar
insurrectos, más sentía que la protección de su pueblo, los judíos, estaba
justificada. En su opinión, por cada cristiano que arrestaban, se salvaba otro
judío. Aún así, lo enfureció verse obligado a tomar una decisión moral tan
terrible.
Meses antes, cuando Severus arrestó a Cassandra Laetorius durante la
purga cristiana, la convirtió en su esclava doméstica en lugar de condenarla a
la arena. Alejandro se sorprendió al descubrir que el prefecto no la utilizaba
para satisfacer su apetito carnal. Era muy diferente a Severus. La había
salvado de las ejecuciones en el circo y trató de utilizarla para obtener
información sobre los cristianos, de la misma manera que había utilizado a
Alexander para obtener información sobre los judíos. Como amo, tenía todo el
derecho a su cuerpo, pero por alguna razón que Alexander desconocía, se
abstuvo. Y cuando Cassandra se negó a divulgar información sobre los

210
cristianos, Severus finalmente se abstuvo de interrogarla. En lugar de
golpearla, dejó de interrogarla. Sin duda hubiera estado dispuesta a morir sin
revelar sus secretos, pero esta joven era un depósito de conocimiento interno
debido a su relación con los apóstoles ahora muertos. Que Severus fallara en
coaccionarla solo podía significar que había un secreto entre ellos. ¿Tenía
algún tipo de poder sobre el prefecto? ¿Era una hechicera? Si era tan malo,
podría simplemente matarla y hacer que desapareciera.
La posibilidad obvia era que estaba siendo utilizada como concubina del
hijo de Severus, Thelonius. Había notado una ternura en el joven hacia ella,
pero era respetuosa, no sexual. No mostró intimidad en sus interacciones con
ella. Y no tendría que ser un secreto de todos modos. Si Thelonius estuviera
usando a Cassandra para su gratificación, lo más probable es que se hubiera
jactado de ello. Alexander sabía que padre e hijo no se habían convertido a la
fe de Cassandra debido a sus actividades en curso. Entonces, ¿por qué eran tan
deferentes con ella?
No tenía tiempo para seguir pensando en esas cosas. Estaba en una misión
para Severus en este momento, siguiendo en secreto a un pequeño grupo de
cristianos mientras cruzaban el puente desde el Trans-Tiber hacia la Región X.
Un informante le había dicho a Severus sobre una reunión secreta de actividad
sediciosa por parte de estos cristianos. Corrieron por Long Street, pasaron el
Circo Máximo recién reconstruido y giraron a la derecha en Ostian Way, que
salía de la ciudad.
Inteligente , pensó Alexander. Se reúnen fuera de los límites de la ciudad. Es
demasiado fácil que se noten las reuniones dentro de Roma. Probablemente se
estén reuniendo en algún campamento . Desde que comenzó la persecución, los
cristianos habían dejado de reunirse con los judíos en la sinagoga. Se estaban
volviendo más separados en su identidad, lo que Alexander pensó que era algo
bueno. Eso evitaría que otros judíos fueran atraídos a su red.
Pasaron las Puertas de Ostian. El tráfico rodado a esta hora ya esta
distancia del pueblo no era nada.
Los varios cristianos encapuchados se detuvieron en el camino y miraron a
su alrededor como para ver si los seguían.
Alexander se escondió detrás de un arbusto y los vio salir corriendo del
camino. Cuando los alcanzó, vio que eran mucho más ingeniosos de lo que
había pensado. Se estaban reuniendo donde nadie hubiera esperado que
estuvieran: las catacumbas, una red de tumbas subterráneas conectadas con
túneles en las afueras de los límites de la ciudad. No inteligente , pensó
Alexander. brillante _

211
 Había catacumbas al lado de cada camino principal que conducía fuera de
la ciudad. Los dolientes de la familia llevaban los cuerpos de sus seres
queridos fallecidos a lugares de descanso excavados en los lechos de piedra
que parecían rocas. Después de aproximadamente un año, cuando la carne se
había descompuesto por completo de los huesos, los miembros de la familia
regresaban a la tumba para colocar los huesos en un osario, o una pequeña
caja de piedra para entierros, sobre uno de los estantes de su cripta familiar.
Debido al suministro interminable de muertos, las catacumbas se fueron
expandiendo con el tiempo. Los dolientes podrían perderse allí abajo si no
tuvieran cuidado de anotar sus rutas.344

Había más que un poco de ironía aquí , pensó Alexander. Reunión en una
tumba de muerte para celebrar su creencia en un Mesías resucitado . Volvió a
345

la ciudad para informar de la ubicación a Severus, que estaba esperando en el

Palatino con un escuadrón de cincuenta guardias pretorianos listos para
realizar arrestos.

Alexander, Severus y su escuadrón llegaron a la entrada de la catacumba

en media hora, armados para la acción. Desmontaron sus caballos y se
dispusieron a entrar en las tumbas.
¿No tienen respeto por los muertos? susurró Severus.
Alexander susurró: “Tiempos desesperados, tácticas desesperadas”. 346

“Supongo que tienes razón. Nos han eludido con éxito con esta
estratagema, hasta ahora. Severus sacó su espada e hizo un gesto a sus
soldados para que lo siguieran en silencio.
Entraron en el túnel de roca oscura en la tierra. Se colocaron antorchas
para que los cristianos encontraran su camino, y para que los pretorianos los
siguieran como presa fácil.
Se vuelve más fácil cuanto más ves . Se había vuelto insensible a su
sufrimiento. Su persecución ya no le repugnaba. Y aquí estaba cazando
cristianos con casi tanto fervor como Severus. ¿Era ese sapo en la olla
hirviendo? Apartó el pensamiento de su cabeza.
A medida que se adentraban más, Alexander reflexionó sobre otra ironía.
Olió el hedor de los cuerpos en descomposición en las tumbas por las que
pasaron al mismo tiempo que escuchaba el débil sonido de un canto alegre en
lo profundo.
Cantaban mucho estos cristianos. Alegres ante su tribulación. Lo golpeó
como si se estuvieran burlando de la muerte en su cara. Le vinieron a la mente
las palabras del profeta Oseas. “Oh Muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Oh

212
muerte, dónde está tu aguijón?" Realmente creían en sus afirmaciones
revolucionarias con todo su corazón.
El canto se hizo más fuerte. Estaban más cerca. Alexander podía escuchar
las palabras ahora. Era un salmo de David. Un salmo mesiánico. Él lo sabía
bien.
El SEÑOR dice a mi Señor:
“Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
El SEÑOR envía desde Sion
tu poderoso cetro.
Gobierna en medio de tus enemigos.
El Señor está a tu diestra;
quebrantará reyes en el día de su ira.
El ejecutará juicio entre las naciones,
llenándolas de cadáveres;
quebrantará a los jefes sobre la ancha tierra.
Beberá del arroyo del camino;
por tanto, levantará su cabeza.347

Meneó la cabeza con tristeza. Estas pobres almas simplemente no sabían

cómo ceder. No sabían cómo mantenerse con vida como lo hizo Alejandro y
todos sus compañeros judíos, quienes aprendieron a manipular la ley romana
para su beneficio y protección.
¿Por qué no podían declarar lealtad a César con sus labios, mientras
mantenían sus verdaderas convicciones en sus corazones? Incluso si se
hubieran retractado de su mensaje sobre el nazareno muerto y dejado de
criticar el templo y el sacrificio, podrían haber evitado los disturbios. Y tal vez
los judíos incluso podrían haberlos escuchado. Pero ellos trajeron todo esto
sobre sí mismos por su propia justicia propia. Alexander sintió una extraña
pena por ellos.
Severus levantó la mano. La fila de soldados se detuvo.
Alexander miró hacia adelante en la oscuridad, con la esperanza de ver
algo.
El sonido de pasos alejándose de ellos confirmó sus sospechas. Severus
corrió tras el vigía que huía, seguido por Alexander y los demás. Doblaron una
esquina y vieron un área iluminada más abajo. El canto se había detenido.
Los cristianos sabían que habían sido descubiertos.
Pero fue demasiado tarde. Los pretorianos estaban sobre ellos.
Alejandro llegó y encontró un área cavernosa lo suficientemente grande
para la reunión de los cincuenta cristianos que aún estaban allí. Algunos

213
habían huido más adentro del laberinto, perseguidos por algunos de los
soldados.
Pero la mayoría de ellos había aceptado su destino.
El soldado de plomo golpeó a un anciano, que cayó inconsciente al suelo.
Cuando una mujer que gritaba se movió para protegerlo, el soldado la golpeó
en la cabeza con la culata de la empuñadura de su espada. Alexander escuchó
su cráneo romperse bajo la fuerza. Cayó al suelo inconsciente, la sangre
brotaba de su herida.
Tácticas de choque , pensó Alexander. Destinado a cerrar cualquier intento
de defensa. Y fue totalmente innecesario.
“Suficiente, soldado,” dijo Severus. “No se resisten”.
No son luchadores, estos cristianos . Son más como... bueno, como corderos
estúpidos.
Los cristianos estaban de pie con las manos extendidas en señal de
rendición, desprovistos de armas. Los soldados se alinearon en la salida,
bloqueando cualquier retirada. Y Severus anunció: "Están todos bajo arresto
por sedición contra César".
A Alejandro se le ocurrió otra idea. A veces, los enemigos más peligrosos
eran los menos obvios. Los insurrectos armados eran un mal tangible
fácilmente eliminado. La sedición del alma no siempre era visible y, por lo
tanto, podía enconarse sin control en el cuerpo político, como una plaga que se
propaga invisiblemente entre la gente. Las ideas tenían consecuencias. Las
ideas cambiaron la sociedad y alimentaron las revoluciones. Las ideas
cristianas eran subversivas tanto para el judaísmo como para Roma.
¿Se había convertido esta fe sectaria en una plaga?
Alexander notó a dos ancianos, cada uno con bebés en sus brazos,
chorreando agua. Vio un gran cuenco de agua sobre la mesa delante de ellos.
Bautismo. Estaban bautizando a miembros de su casa. Alexander estaba
familiarizado con el rito, ya que se había convertido en un signo claramente
cristiano de inclusión pactada en su comunidad. Los judíos tenían la
circuncisión como insignia de membresía. Los cristianos, siempre tratando de
distinguirse de los judíos, habían elegido el bautismo como señal de alianza.
348

Severus hizo un gesto a un par de sus soldados. Ellos respondieron

entrando y tomando a los infantes de las manos de los ancianos.
Dos mujeres gritaron e intentaron proteger a sus bebés. Los soldados los
retuvieron con fuertes brazos.
Severus proclamó: “No eres apto para criar a estos niños con tus
supersticiones sediciosas. Ahora están bajo la tutela del estado”.

214
 “Nooooo”, gritó una de las mujeres. Ambos extendieron sus manos hacia
sus hijos en un agarre desesperado.
Los soldados se llevaron a los niños.
Alexander se encogió ante el llanto lloroso de las madres. Los recuerdos de
su esposa lo asaltaron. Sus brazos extendidos en la casa en llamas. Su mirada
hacia él antes de morir en las llamas. Apartó los recuerdos de su mente para
concentrarse en el presente.
Mientras los cincuenta cautivos estaban encadenados, los soldados
aprovecharon la oportunidad para hostigar y golpear a los hombres y mujeres
rendidos. Tal humillación era parte del proceso de despojar a los prisioneros
de su dignidad, cuyo fin último sería la arena.
Una de las mujeres gritó después de recibir un golpe en la cara. Era una
frase desconocida para los oídos romanos, pero demasiado familiar para los
suyos.
“¡Maranata!”
Severus detuvo al soldado. Le preguntó a la mujer: "¿Qué acabas de decir?"
“Maranatha”, respondió ella.
"¿Qué significa eso? ¿Cuál es ese idioma?
El soldado que la sostenía levantó la mano para golpearla. Ella se encogió y
cerró los ojos.
Alejandro dijo: “Es arameo”.
El soldado detuvo su golpe.
“Significa, 'Nuestro Señor, ven'”.
349

Severus miró con desdén a la mujer. "¿Crees que tu dios te ayudará si

desobedeces a César, el gobernante de los dioses?"
Alexander caminó alrededor de la caverna, mirando las paredes. Deben
haberse estado reuniendo aquí durante mucho tiempo, porque había murales
pintados de su devoción en la pared de roca.
Uno de los frescos era de un "Buen Pastor" bien afeitado que llevaba un
cordero, una imagen común de su salvador y un contraste simbólico con
Hércules. Otra era de su Cristo entrando en la ciudad santa sentado en un
burro humilde, una burla de la entrada triunfal imperial, ¡más mordaz por el
hecho de que la ciudad santa no era Jerusalén, sino Roma! Un fresco más
grande ilustraba un consejo divino de los dioses con César entronizado en el
centro, pero en este caso, el consejo eran los doce discípulos y Jesús estaba en
el lugar de César. Todos estaban adornados con púrpura real romana y
representados en posición imperial, mirando hacia adelante. Jesús golpeó la
posición exacta y la mirada de César que Alejandro había visto en los mosaicos
imperiales del palacio. Estos cristianos pueden haber sido pacíficos cuando se

215
trataba de su resistencia, pero estaban participando en una guerra de
imágenes que Alejandro consideró de mayor alcance. 350

Y los condenaría ante la corte de Nerón.

"¡Alejandro!" El grito de Severus lo sacó de sus cavilaciones artísticas.
Lanzó una mirada a Severus señalando la esquina.
Alexander vio una pequeña pila de pergaminos ardiendo contra la pared.
Evidencia.
Corrió hacia la esquina y pisoteó las llamas.
Luego se agachó y recogió el pergamino.
Los cristianos fueron conducidos fuera de las catacumbas cuando Severus
se unió a Alexander a la luz de las antorchas, examinando los restos
carbonizados en sus manos.
"¿Más propaganda?" preguntó Severo.
"Sí", murmuró Alejandro. Pero mira esto.
Le mostró a Severus los pedazos de pergamino.
“¿Ves cómo se numeran cada una de las piezas? Este es el número uno,
este, el trece, y luego el diecisiete y el dieciocho”.
"¿Qué significa?" preguntó Severo.
"No estoy seguro."
Severus captó la mirada del último romano que se llevaba a una cautiva.
"Soldado. Tráela aquí.
El soldado obedeció.
Alejandro dijo: "Parece que todas estas son piezas de un solo rollo que fue
cortado y numerado".
"¿Se quemó el resto?" preguntó Severo.
"No. No hay suficiente aquí para constituir un manuscrito completo”.
"¿Dónde está el resto?"
"No sé."
El soldado que sostenía a la mujer esperaba sus órdenes.
Alexander dijo: “Esto no se parece a nada de su propaganda anterior”.
Severus dijo: "¿Qué quieres decir?"
“Está sobrecargado de símbolos y lenguaje codificado. Por lo que puedo
ver aquí, tiene un motivo de guerra”.
"¿Inteligencia de guerra codificada?" dijo Severus.
“Más como literatura apocalíptica, pero diferente”.
La literatura apocalíptica fue un género de escritura que se hizo común en
el período del Segundo Templo. Cuando el profeta Daniel y los escritores
posteriores afirmaron hablar en nombre de Dios bajo los regímenes opresivos
de otras naciones como Babilonia o Grecia, a menudo encubrían su condena

216
de sus opresores con un lenguaje fuertemente simbólico para protegerse a sí
mismos y a su mensaje. 351

“Sin embargo, en algunos lugares, es muy explícito”, dijo Alexander.

"Escucha esto. 'De Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes en la tierra. A él sea la gloria y el dominio por los siglos
de los siglos. He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le
traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él.'”
Severus no podía creerlo. “Todavía afirman que este Jesús redivivus
regresará para conquistar a César y gobernar la tierra”.
Alexander agregó: “Y son más audaces al respecto”.
Como lo vio Alejandro, los romanos fueron los que “traspasaron” a Jesús
con la crucifixión. Y solo había un gobernante sobre todos los reyes y tribus de
la tierra, y ese era César.
Esto era propaganda subversiva.
Severus se giró hacia la mujer cristiana, temblando en su sencilla túnica. La
mayoría de los cristianos eran de la clase pobre. Parecía atraer a los
empobrecidos que buscaban consuelo en su falta de posición y poder en este
mundo. La moral predecible de los esclavos.
Severus le preguntó: "¿Dónde están las otras piezas del manuscrito?"
Ella estaba demasiado asustada para responder. Él la agarró del cabello y
tiró de su cabeza hacia atrás. Ella gritó.
“No pongas a prueba mi paciencia, Christian.”
Ella se estremeció. "N-no lo sé".
Su sola mirada infundió miedo en los ojos de la pobre mujer.
Ella agregó: “El rollo fue cortado en pedazos y numerado. Las piezas
fueron separadas y enviadas a otras reuniones de cristianos”.
"¿Cuáles?"
"Nadie sabe."
“Para que ninguno de los reunidos tenga el manuscrito completo si lo
atrapan”, dijo Alexander. "Inteligente."
“Sedicioso,” corrigió Severus. Creo que acabamos de descubrir otra
conspiración, Alexander. Se refería al reciente complot pisoniano para
asesinar a Nerón que recientemente había sido descubierto y aplastado. “Es
por eso que estaban tratando de quemar la evidencia. Tenemos que encontrar
las otras piezas.
Alexander dijo: "Necesito leer estos fragmentos más de cerca para ver si
puedo descifrar su mensaje".
Severus sonrió. “Conozco a la persona perfecta para ayudarte”.

217
CAPÍTULO 32
Alexander y Severus se sentaron en la casa del prefecto en el lado noreste
de la ciudad. Esperaron la respuesta de Cassandra mientras leía los
fragmentos de pergamino. Era la primera vez en meses que Severus buscaba
su ayuda para descifrar algo relacionado con la situación cristiana. Pero, ¿por
qué pensó el prefecto que ella los ayudaría?
Alexander no confiaba en la mujer. Sabía mucho más de lo que dejaba
entrever. Pero la verdad era que, por mucho que él se había vuelto insensible
al sufrimiento cristiano, la presencia de ella se volvió como una piedra en la
sandalia de su conciencia. Un recordatorio constante de la realidad muy
personal de su compromiso moral para sobrevivir. Los cristianos sufrieron la
ira de Roma para que los judíos no lo hicieran. Compartían un desdén el uno
por el otro.
“Nunca he visto este manuscrito”. Dejó los pedazos de pergamino sobre la
mesa. "Debe haber sido escrito después de que me esclavizaste".
“Seguramente los chismes encuentran su camino,” dijo Severus. Incluso
entre los sirvientes.
“Me tiene encadenado, mi señor. He perdido mi acceso anterior a la
congregación de cristianos en la ciudad. Y como saben, no han podido reunirse
con los judíos en sus sinagogas”.
352

Severus suspiró. "Pero seguramente estás familiarizado con las imágenes y

el simbolismo, ¿no es así?"
No más que Alejandro.
“Necesito la comprensión de un creyente interno”.
Ella dijo: “Sin el contexto más completo del resto del manuscrito,
realmente no podemos estar seguros de nada”.
Ella estaba jugando con ellos. Alejandro simplemente lo sabía.
Severus dijo: "Cassandra, no espero que me brindes información que
conduzca al arresto de tus compañeros cristianos".
De nuevo , pensó Alexander, ¿por qué no la está sacando a golpes?
Severus continuó, “Pero tengo un trato que ofrecerte. Una oportunidad de
beneficio mutuo. Medida por medida."
Ella continuó mirándolo con sospecha.
“Por cada información que me puedas dar sobre estos manuscritos, te
prometo que usaré mi autoridad para liberar a un cristiano de tu elección del
Tullianum”.

218
 Eso le pareció brillante a Alexander. Era una especie de intercambio de
prisioneros. Aunque dudaba que Cassandra se comprometiera. Ella era
demasiado rígida.
Pero ella parecía estar considerándolo.
Severus agregó: “No me estás ayudando contra tu propia gente. Me estás
ayudando a comprender tu texto sagrado”.
Su silencio escéptico parecía estar cambiando en sus ojos.
“¿No es eso lo que quieres? ¿Para que entienda tu mensaje, tus 'buenas
noticias'? Quién sabe, tal vez me convierta si es persuasivo”.
Casandra sonrió. "Te lo ruego, mi señor, no me patrocines".
Alexander pensó que tenía el descaro de decir tal cosa. Pero Severus no
respondió con ira. En cambio, esperó su respuesta.
Finalmente, ella dijo: "¿Y cómo puedo saber que mi señor cumplirá su
promesa?"
"Te llevaré conmigo a la prisión y puedes estar seguro de que los
despedirás tú mismo".
"¿Y cómo sabré que no enviarás una orden para arrestarlos nuevamente
después de que nos vayamos?"
“No lo harás. Solo puedo darte mi palabra. Debes correr el riesgo y confiar
en mí, Cassandra. Debes confiar en un hombre a quien sin duda desprecias en
tu corazón.
Miró a lo lejos con una frente arrugada que traicionaba un corazón
atribulado. Alexander pensó que era la negociación perfecta por parte de
Severus. Si lograba que ella confiara en él, incluso en este pequeño
intercambio, estarían en camino de descifrar la carta.
Volvió a mirar las piezas del manuscrito. “El comienzo de esta primera
pieza, llamémosle fragmento uno, ha sido quemado. Pero él escribe a siete
congregaciones en la provincia de Asia.”
Lo está haciendo , pensó Alexander. Ella aceptó la oferta. Medida por
medida .
Los cristianos estaban conectados en una vasta red de asambleas
separadas, esparcidas y diversas, pero unidas bajo la autoridad de sus
apóstoles. Pero por lo que sabía Alejandro, todos esos apóstoles estaban
muertos. La única autoridad unificadora verdadera era su Mesías rebelde
crucificado, proclamado resucitado de entre los muertos en el rollo.
“Entonces, ¿quién es realmente este Jesús el Cristo?” preguntó Severo.
“Él es Jesús el Cristo”, dijo Cassandra.
Severus puso los ojos en blanco. "¿De verdad crees que resucitó de entre
los muertos y se esconde en algún lugar con un ejército?"

219
 "No", respondió ella. “Ha resucitado, pero no se esconde en ninguna parte
de la tierra . Sus armas no son de este mundo. Y no pelea contra sangre y
carne, sino contra principados y potestades y gobernantes en los lugares
celestiales.”
353

Severus sonrió y sacudió la cabeza ante lo que aparentemente percibió

como la ingenuidad de la pobre mujer. Parecía tan madura, tan elegante, hasta
que abrió la boca sobre sus creencias religiosas. ¿Estaba protegiendo la
verdadera identidad de un usurpador rebelde y sus planes de insurrección?
¿O realmente creía que su nazareno muerto regresaría?
Cassandra continuó: “Puede que no creas mi interpretación, pero es lo que
creemos. Y ese es un cristiano para ser liberado”.
"De acuerdo", dijo Severus. Recogió el fragmento uno para encontrar
detalles. “Entonces, ¿quién es esta persona que dice haber tenido esta visión?”
“Te lo dije, no lo sé. Nunca vi esta carta antes de hoy. Su saludo estaba en la
porción quemada.”
Severus miró frustrado a Alexander. El médico permaneció en silencio,
mirándola de cerca.
El prefecto leyó del fragmento: “'Escribe, pues, las cosas que has visto, las
que son y las que han de suceder después de estas'. ¿Podrían ser estos planes
de batalla disfrazados de profecía?
Ella respondió: “O profecía disfrazada de planes de batalla”.
Severus consideró sus palabras. Pero su mente estaba acelerada. "¿Qué
pasa con estas bestias?" dijo Severus.
“Son dos”, dijo ella. “Dos perspicacias, dos cristianos liberados”.
La mandíbula de Severus se tensó. Pero luego asintió y continuó: “Estos
otros fragmentos parecen hablar de dos bestias, una de la tierra y otra del mar
con siete cabezas. ¿Qué crees que representan? 354

“Bueno”, dijo, “el mar es un símbolo del caos. El mito cananeo dice que el
dragón marino del caos es Leviatán y tiene siete cabezas. ¿Podría ser una
referencia al caos que se apodera del mundo?
Muy astuto , pensó Alexander. Ella no está mintiendo, simplemente está
sugiriendo otras interpretaciones para alejar a Severus de la hebrea . Sí,
Leviatán era el dragón marino del caos en la literatura cananea. Pero esto no
era literatura cananea, era literatura hebrea. Y los judíos tenían su propio
significado para Leviatán que finalmente se relacionó con la Serpiente del
Jardín, el satanás. Esta imagen de la Bestia tenía un precedente, y estaba en el
profeta Daniel, que ella había ignorado deliberadamente o ignoraba por
ignorancia. ¿Cuál fue? 355

Severus comenzó a preguntarle, "Aquí dice..."

220
 Ella lo interrumpió: “Esa es mi tercera percepción para un tercer
cristiano”.
Severus cerró los ojos para mantener la calma. "Tres. Ahora, dice aquí,
'Que el que tiene entendimiento calcule el número de la Bestia, porque es el
número de un hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.' Alexander y
yo hemos visto grafitis en muros romanos que dan testimonio de este mismo
número. Pero no puedo descifrar el nombre de ningún hombre que sume ese
número usando gematria”. 356

Casandra se encogió de hombros. “El escritor lo llama un misterio”.

Alexander pensó, pero eso no tiene nada que ver con si ella sabe o no la
respuesta. Su simpatía por ella se disipó rápidamente cuando descubrió que
sus sugerencias eran manipuladoras, engañosas.
Severus continuó, “Otro pasaje, 'Las siete cabezas son siete montañas
sobre las cuales está sentada la mujer.' ¿Es eso Roma? Durante mucho tiempo
se ha sabido que Roma es la 'ciudad sobre las siete colinas' desde tiempos
inmemoriales”. 357

Parecía dudosa. “Podrían ser siete imperios sucesivos. El profeta Daniel

usó un lenguaje como ese”.
Así que ella está familiarizada con la visión de Daniel , pensó Alexander.
Tenía razón, ella no estaba revelando lo que realmente sabía. No estaba
mintiendo abiertamente, estaba diciendo verdades a medias, que eran más
efectivas para desviar la atención de la verdad completa . Alexander pensó que
Severus seguramente había quedado hechizado por su encantador aplomo y
belleza. El prefecto fue tonto al confiar en este cristiano cautivo. Por supuesto
que protegería a su propia gente, tal como Alejandro había protegido a la suya.
Se sintió en conflicto. ¿Podría culparla? ¿Después de todo lo que ella y sus
compañeros de culto habían sufrido? Esa piedra en la sandalia de su mente
era molesta.
Severus ahora la miró con suspicacia. "Cassandra, ¿cómo es que tú, una
mujer y un comerciante de barcos, estás tan educado en estas cosas?"
“Señor mío, Jesús y los apóstoles enseñaron que las mujeres son herederas
iguales del reino de Dios. Se nos permite estudiar y aprender la palabra de
Dios junto con los hombres”. 358

Severus alzó una ceja con diversión. "Lo siguiente que sabes es que
ustedes, los cristianos, liberarán a sus esclavos y harán el amor con bárbaros".
“Señor mío, los esclavos y los bárbaros son también herederos iguales en
el reino de Dios”. 359

"Extraño", dijo Severus.

"Y mi quinta idea". Cassandra sonrió, satisfecha con su supuesta ganancia.

221
 Severus asintió, volvió al pergamino y volvió al objetivo. “Habla de 'la Gran
Ciudad', Babilonia, y la misteriosa ramera que lleva su nombre. Pero Babilonia
es actualmente una provincia insignificante de Partia. ¿Es esta literalmente la
ciudad de Babilonia o es un símbolo de algo más?” 360

Cassandra miró a Alexander. “Como Alejandro sabe, Babilonia es un eterno

enemigo de Israel. En tiempos de Daniel, el gran rey Nabucodonosor invadió a
Israel y los llevó cautivos. Lo llamamos el exilio, y marca el punto más bajo de
la historia judía del cual se espera la liberación. Algunos dirían que Babilonia
es literal en esta carta. Que algún día volverá al poder”. Miró a Alexander en
busca de aprobación.
“ Algunos dirían”, repitió Alexander con un dejo de despecho. “¿Pero qué
dices ?” Ya no podía permitir que llevara a Severus por el camino equivocado
como un perro que mueve la lengua. “Creo que sé lo que dirías… si estuvieras
a salvo y solo con tus compañeros cristianos”.
Ella lo miró con sorpresa.
Continuó como un rabino en una sinagoga. "Ya que estás familiarizado con
el profeta Daniel, a quien ambos sabemos que nuestro estimado Severus no es
, entonces déjame educarlo sobre lo que tú y yo sabemos". Alexander pudo
verla tragar nerviosamente. Él la tenía. “Daniel escribió sobre la misma bestia
de siete cabezas y diez cuernos que salió del mar. Esa bestia representaba un
cuarto reino en la tierra.”
361

Severus pareció sorprendido.

“Y esa bestia del cuarto reino era tan importante para la profecía de
Yahweh que la repitió en otra visión en sueños al mismo Nabucodonosor. Él
predijo los mismos cuatro reinos en la historia, Babilonia, Medo-Persia,
Grecia… y Roma. Exactamente como se ha desarrollado la historia. La bestia
de siete cabezas era el Imperio Romano que gobernaría como un reino mixto
de hierro y barro.”362

Severus interrumpió. "¿Tu profeta Daniel predijo el gobierno de Roma?"

“Sí, prefecto. Y también afirmó que el Mesías vendría como una piedra
cortada sin manos que golpearía a Roma en sus pies y aplastaría a todos los
reinos. Para tomar dominio sobre la tierra.” Alejandro pensó de repente que
363

tal vez había dicho demasiado. Sabía que los cristianos afirmaban que el
Nazareno era esa piedra mesiánica, aunque los judíos no.
Rápidamente cambió de tema. “Solo hay una gran ciudad que, cito, 'tiene
dominio sobre los reyes de la tierra', y de la cual 'los mercaderes de la tierra se
han enriquecido con el poder de su lujosa vida'”. Alejandro ahora estaba
citando de fragmento diecisiete y dieciocho mientras los leía. “Solo hay una
ciudad de la cual Dios llamaría a su pueblo, 'para que no tomen parte en sus

222
pecados', que son 'amontonados hasta el cielo'. Sólo una 'gran ciudad que está
vestida de lino fino, de púrpura y escarlata de realeza imperial, adornada con
oro, con joyas y con perlas'. Una ciudad en la que 'se halló la sangre de los
profetas y santos y de todos los que han sido asesinados en la tierra', aquellos
cristianos que fueron martirizados en la arena. Esa ciudad es Roma. Roma es
la misteriosa Babilonia”.
364

Severus miró a Cassandra para medir su reacción. Ella permaneció en

silencio, incriminándose a sí misma.
Alejandro citó como si fuera Lucano el poeta: “¡Caída, caída es Babilonia la
grande! Ella es morada de demonios, guarida de todo espíritu inmundo,
guarida de toda ave inmunda, guarida de todo animal inmundo y abominable.
Y esa es exactamente la opinión que los cristianos como Casandra han hablado
de Roma, una morada inmunda para los demonios”. 365

Cassandra no lo confirmaría ni lo negaría.

Severus respondió: "En defensa de Cassandra, todas esas cosas también
podrían ser ciertas para un futuro reino de una Babilonia revivida".
Alexander no sería detenido. “Excepto por el hecho de que las siete
cabezas del dragón son los siete montes de Roma, sobre los cuales está
sentada la ramera”. Ahora leyó el fragmento diecisiete. “'Y esos siete son
también siete reyes, cinco de los cuales han caído, uno ahora es , el otro está
por venir.' La Bestia es a la vez un rey y un reino. Hizo una pausa para lograr
un efecto dramático y luego dijo: “Ha habido seis Césares o reyes de Roma.
Han caído los cinco anteriores: Julio, Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio. El
sexto rey 'ahora es ': su nombre es Nerón.” 366

Severus dijo: "Entonces, ¿estás sugiriendo que Nero Caesar y su reino son
esta llamada Bestia?"
Alexander dijo: “Ninguno otro”.
Severus protestó, “Pero hablamos de esto antes, Alexander. El nombre de
Nerón no suma seiscientos sesenta y seis. Son las mil cinco.
"En griego", dijo Alexander. “Estos cristianos pueden escribir en griego,
pero piensan y conspiran en hebreo. Y en hebreo, el número del nombre de
Nerón César es seiscientos sesenta y seis. 367

Dejó que se hundiera.

Luego encontró uno de los pedazos de pergamino y leyó del fragmento
trece: “Aquí dice que la Bestia hace guerra contra los santos de Dios, sus
santos, tomándolos cautivos y matándolos. Si eso no es la persecución de
Nerón a los cristianos, no sé qué es”. Alexander pudo ver que tenía sentido
368

para Severus. Perfecto sentido de la traición.

223
 Completó su discurso triunfal mientras sostenía los pergaminos. “Nerón es
la Bestia de esta declaración de guerra, y Roma es su dragón de siete cabezas.
La marca de la Bestia es el culto imperial romano, la autoridad bajo la cual el
mundo se dedica al comercio en todo el imperio. Roma es la que 'traspasó' a
su Mesías con la crucifixión. Roma es el objeto de esta insurrección cristiana, y
Nerón es el objetivo de un complot de asesinato”. 369

"Impresionante", murmuró Severus. Volvió a mirar a Cassandra, que

parecía culpable de haber sido atrapada en el engaño. “Pero entonces
volvemos a la pregunta original: ¿quién es este impostor de Jesús y dónde se
esconde su insurrección sediciosa?”
“Si Cassandra lo supiera, no nos lo diría de todos modos”, dijo Alexander.
“Porque su objetivo aquí no ha sido decirte la verdad, sino decirte verdades a
medias para engañarte y proteger a los cristianos”.
Severus pareció escuchar con atención.
Alexander vio su oportunidad para la audacia. “Perdóneme, mi señor, pero
a la luz de este complot cristiano de sedición y asesinato, ¿por qué ha tratado a
esta mujer con tanta parcialidad e indulgencia todos estos meses? ¿Tiene ella
algún reclamo secreto sobre ti? ¿Te está chantajeando? Vio el impacto de su
pregunta aparecer en los ojos de Severus.
El prefecto vigilante se puso rojo de ira. Agarró a Alexander y lo empujó
contra la pared.
Alexander se llenó de confusión y miedo. ¿Qué había descubierto?
Cassandra observó, con los ojos muy abiertos e impotente ante la escalada.
"Tonto", siseó Severus. “Ella es la razón por la que mi hijo está aquí hoy y
no se quemó vivo en el Gran Incendio de Roma”.
La mente de Alexander se aceleró, tratando de comprender.
"Estaba atrapado en el emporio, comprando las hierbas para tu medicina
que acepté porque estaba ocultando mi propia vergüenza".
Alejandro tragó saliva.
“Ella sabía quién era, pero lo llevó en un bote en lugar de dejarlo morir.
Arriesgó su vida para salvar la de él. Por eso trato a esta mujer con
'indulgencia', como tú lo llamas. Porque estoy agradecido. Como deberías
estar agradecido de que te esté complaciendo en este momento. Severus soltó
su agarre y dio un paso atrás, tratando de calmarse.
Las implicaciones golpearon a Alexander, haciéndolo tambalearse. Todo lo
que lo había confundido de repente se volvió claro, pero de una manera que
nunca había imaginado. Él dijo: “Señor mío, no lo sabía”.
"No, no lo hiciste". Severus se giró, cubriendo su vergüenza.

224
 Alexander ahora sabía por qué el prefecto había estado tan preocupado.
Thelonius había sido salvado por un cristiano. Salvado por una de las mismas
personas que Severus estaba persiguiendo para destruir. Si alguien se
enteraba, podría comenzar a dudar de su lealtad a Roma, y entonces lo
perdería todo. Su hijo, su posición, su vida. Debe haber creado una disonancia
cognitiva en él. Uno que no había buscado resolver, sino suprimir.
Y reprimirlo, lo hizo.
Severus dijo: "Informaremos a Tigellinus de este nuevo desarrollo".
Alexander lo vio mirar a Cassandra.
“Después de que liberemos a seis cristianos de la prisión”.

225
CAPÍTULO 33
Una guardia imperial condujo a Severus y Alexander a través de la enorme
villa de Domus Aurea, la Casa Dorada, justo al lado de la ladera occidental de la
Colina Palatina. Era el palacio recién reconstruido del emperador, pero para
Alejandro era como una pequeña ciudad.
La entrada principal del palacio se abría a un amplio atrio rodeado de
pórticos de mármol con adornos de pan de oro. Pasaron junto a una enorme
estatua de bronce de ciento veinte pies de altura en el centro de la plaza.
Llamado Colossus Neronis, representaba a Nero como el dios del sol Sol
Invictus, y brillaba intensamente en los rayos del sol de la mañana. Él lo había
hecho. El emperador había creado su imagen de autodeificación. 370

Alexander pensó en lo musculosa y en forma que era la forma de la

estatua, en lo diferente que era la masa corpulenta y fofa del propio Nerón con
sus piernas delgadas. Nunca dejaba de divertirle lo grandiosos que se veían los
césares y, sin embargo, lo humanos que eran en realidad.
Una sola frase de escarnio acudió a la mente de Alejandro: abominación
desoladora . Fue solo dos décadas antes que Calígula trató de erigir una
estatua de sí mismo como un dios en el templo sagrado de Jerusalén, solo para
provocar un motín masivo de desolación. Siglos antes de eso, Antíoco Epífanes
había erigido una estatua así como un altar pagano de sacrificio en el templo
sagrado. Sus hechos abominables provocaron el derrocamiento macabeo de
ese emperador pagano. Esta estatua de idolatría demostró que Nerón tenía el
mismo autoengaño que sus predecesores. Pero, ¿tendría su locura y audacia
para abominar el templo de Jerusalén? 371

Pasaron por varias salas de reuniones grandes con techos estucados y de

marfil con incrustaciones de joyas. Era el tipo de exceso extravagante que
Alejandro deploraba. La gente de la ciudad sufría pobreza y enfermedad
mientras su emperador derrochaba montañas de riqueza. 372

Rodeado de una decadencia tan conspicua, pensó Alejandro: La violencia y

el imperio no son los únicos signos de tiranía.
Salieron y caminaron a través de un prado ondulante hacia Nero's Pool, un
lago artificial con un barco anclado en el medio. Era una gran barcaza de
plataforma donde Nero permitió que Tigellinus organizara orgías. Las
prostitutas, el vino, las bebidas fuertes y la hechicería a base de hierbas,
llamada pharmakeia , abundaban, proporcionados por las arcas reales, con
mucho agradecimiento a los ciudadanos saqueados. 373

226
 La reputación de Tigelino de alentar las lujurias depravadas de Nerón era
legendaria. A menudo recorrían las calles de noche disfrazados, solo para
acostarse con rameras, luego golpeaban y apuñalaban a los hombres y
robaban las tiendas de otros. Abusaban de los niños nacidos libres y seducían
a las mujeres casadas. Tigellinus había persuadido una vez a Nerón para que
violara a la virgen vestal Rubria. Aunque le repugnaba a Severus, sabía que era
la manera de su superior de congraciarse con el emperador a través de la
perversión compartida. Se preguntó qué más esperaría Nerón de él, si lograba
su tarea imperial y asumía su recompensa de rango pretoriano. 374

Encontraron al barquero a la orilla del lago. Severus le dio un mensaje.

“Este es un asunto de suma urgencia. Sólo para los ojos del prefecto Tigellinus.
"Si mi señor." El barquero los dejó en la orilla y se apresuró a llegar a la
barcaza en el lago.

Tigellinus se sentó sobriamente observando una ceremonia en la barcaza.

Normalmente, disfrutaba de sus fiestas con desenfreno, pero no esta. Esta fue
una celebración de boda. Nero se estaba casando de nuevo. Continuó
participando en actividades que Tigellinus pensó que solo degradarían su
majestad a los ojos del público. No hace falta decir que Popea no estaba
presente con el séquito de putas desnudas y enamorados, aduladores y
lamebotas reales. Por supuesto, no había nada de malo en absorber las
fantasías depravadas y violentas del emperador en privado. Tigellinus lo
ayudaría a hacerlo todo el tiempo. Y ciertamente no había problema con que
César tuviera múltiples esposas.
Pero esta esposa era un hombre. Tigellinus sabía que casarse
públicamente con el liberto Pitágoras era una tontería estratégica. El
apareamiento homosexual era para la satisfacción de la lujuria, no para el
matrimonio. El matrimonio romano aseguraba la descendencia legal y la
herencia familiar legítima, que era la supervivencia de la civilización. Un
matrimonio de hombres no proporcionó ninguna de las dos cosas. Para el
emperador modelar tal locura era peligroso. Si la población busca emularlo, ya
no necesitarán tener cuidado con los bárbaros en las puertas. Roma se estaría
suicidando.375

Tigellinus había tenido su parte de amores de muchachos, e incluso sintió

la oleada de dominio masculino sobre los demás con sus propios coqueteos
homosexuales, pero esto era ridículo.
La novia hacía el papel de mujer maquillada, ataviada con vestido y velo,
de pie junto a su novio imperial, ante un sacerdote de Apolo balbuceando

227
tonterías religiosas. Se giraron para besarse y el séquito real aplaudió.
Tigellinus tomó un trago de vino para adormecerse.
La novia vestida de mujer era Nerón.
Otra decisión tonta por parte del emperador. Por supuesto, tenía que
haber un dominante y un sumiso, un macho y una hembra en
comportamiento. La naturaleza dictaba tales cosas. Pero de nuevo, ¡eso fue
para la privacidad del dormitorio, no para que el emperador se adornara en
público como una mujer! Eso solo sirvió para debilitar su imagen como
imperator. Las mujeres, después de todo, no gobernaban el mundo. 376

Y luego, para rematar la letanía de la locura, Nero tenía antorchas

nupciales y el lecho nupcial al aire libre en la barcaza para que todos pudieran
ver la consumación del matrimonio. 377

Asqueroso , pensó Tigellinus, y terminó su copa de vino. Después de todo,

la crítica al senador Piso no estaba muy lejos de la realidad. Tal vez Nerón
arruinaría Roma como Pisón había argumentado abiertamente. El emperador
no tenía prudencia, ni discreción para ocultar sus perversiones. Era una
especie de bestia.
Un mensajero tiró de la manga de Tigelino. “Prefecto, un oficial lo espera
en la orilla. Afirma cierta urgencia.
Tigellinus miró el pergamino. Decía : L UCIUS A URELIUS S EVERUS . Gracias a los
dioses , pensó. Puedo dejar esta locura neroniana . Se volvió hacia un
majestuoso Tribune a su lado. "Querrás venir conmigo", dijo, agarrando otra
copa de vino de una bandeja cercana.

Severus y Alexander vieron a Tigellinus llevado de vuelta a la orilla en el

barco de travesía con un grupo de sus compañeros degenerados. Alexander se
preguntó cómo podría responder el prefecto a sus malas noticias de
conspiración. Esperaba que los mensajeros no fueran culpados por su
mensaje, sino más bien recompensados en este momento de gran
desconfianza y miedo.
El mes pasado, se descubrió por casualidad una gran conspiración para
asesinar a Nero en un golpe de Estado. Condujo a una purga de la
administración de Nero y una oportunidad para que Tigellinus eliminara a
algunos de sus rivales, incluido su co-prefecto, Rufus.
Luego se descubrió que un Tribuno de confianza y un centurión, en
conspiración con varios individuos de alto rango, planeaban asesinar a Nerón
en el circo, donde era más vulnerable. El objetivo era reemplazarlo con un
destacado senador, Calpurnius Piso, quien luego se casaría con una mujer

228
pariente de Nerón y así aseguraría la continuación de la línea Julio-Claudia de
Césares.
Pero un sirviente leal se enteró del complot de Piso e informó al
emperador, lo que condujo a una serie de arrestos, descubriendo una vasta
conspiración que incluía a importantes senadores, jinetes, pretorianos e
incluso al famoso poeta Lucano, así como al antiguo filósofo tutor de Nerón,
Séneca. Cuando se realizó la investigación, diecisiete personas fueron
exiliadas, diecinueve fueron decapitadas u obligadas a abrirse las venas para
suicidarse, y cinco fueron exoneradas de los delitos.
378

De particular interés para Severus fue el tribuno Subrius Flavus y su

confesión de haber sido el autor intelectual del complot. Fue el primero en
conspirar y el último en ser descubierto. Nerón se asombró de que un
funcionario tan alto violara su juramento militar. El emperador interrogó
personalmente al tribuno.
Flavus respondió de manera reveladora: "Empecé a odiarte cuando
asesinaste a tu madre y a tu esposa, te convertiste en conductor de carros,
actor e incendiario". Quizás la teoría de Severus sobre la participación de Nero
en el Gran Incendio no era tan loca después de todo. 379

Los casos más sospechosos de conspiradores castigados fueron el famoso

poeta Lucano y el co-prefecto de Tigelino, Faenius Rufus. Nero tenía envidia
artística de Lucan, por lo que requirió poca imaginación para adivinar su
destino. Con respecto a Rufus, Alexander había aprendido de Severus que
Tigellinus había estado buscando todas las oportunidades para arruinar a
Rufus y tomar el control exclusivo de la prefectura. Parecía demasiado
conveniente que Tigellinus encabezara la investigación que condujo a la
ejecución de Rufus por traidor al trono.380

Pero ahora, por destino o por maquinación, Tigelino tenía lo que anhelaba:
el oído indiviso de César y la autoridad única de la Guardia Pretoriana. Y Nero
estaba consumido por pensamientos fóbicos de deslealtad por todas partes. La
amplitud de la conspiración que involucra a tantos en la clase dominante y en
el ejército debe haber sacudido al emperador hasta la médula. 381

Pero seguramente, Severus dejaría atrás toda esa política de capa y espada
ahora que Tigellinus salió del bote con sus compañeros de viaje. Los brazos
del prefecto rodeaban a dos jóvenes enamorados, apenas púberes, con la copa
rebosante de vino. Les dio una palmada en el trasero y corrieron adelante.
Junto a Tigelino había otro playboy, un tribuno, a juzgar por su túnica
blanca ribeteada de púrpura. Era un apuesto bribón, de veintitantos años, con
sus brazos alrededor de dos putas desnudas, llevando su bebida.
Alexander desvió la mirada, por falta de modestia.

229
 Tigellinus dijo: “Severus, ¿has conocido a Titus Flavius, hijo de Vespasiano?
Logró algunas victorias poderosas sobre los bárbaros en Germania y
Britannia. Y algunas poderosas victorias de indulgencia y jolgorio en este
mismo estanque.
Titus sonrió con orgullo y soltó a las putas, que caminaron hacia la Casa
Dorada.
“Mis señores,” dijo Severus, inclinándose.
Pero Tigellinus y Titus pasaron junto a Severus y siguieron caminando.
Severus y Alexander intercambiaron miradas.
Severus llamó a Tigellinus: "Mi señor, ¿adónde vas?"
El pretoriano siguió caminando. Hizo un gesto para seguirlo. “¿No te has
enterado, Severus? Ese obsesivo César nuestro se acaba de casar con
Pitágoras, y como celebración, inició Neronia a principios de este año. Está
ansioso por actuar como un músico humilde en la competencia, entre otras
delicias de la arena. Ven, dime en el camino. Tenemos que prepararnos para el
teatro esta noche”.382

Alexander y Severus lo alcanzaron.

Severus dijo: "Este es un asunto de suma urgencia, mi señor".
"Bueno, entonces, habla con urgencia".
Severus agregó, mirando a Titus, "Y privacidad".
“Severus, Titus recorrió Grecia conmigo y el séquito del emperador.
Puedes hablar libremente. 383

Severus y Alexander se mantuvieron al día con los borrachos Tigellinus y

Titus. Alejandro se mantuvo obedientemente en silencio, pero Severus dijo:
"Alexander y yo hemos descubierto otro complot contra Nerón y Roma".
Tigellinus se detuvo y lo miró con seriedad.
Titus escuchó con curiosidad.
Severus tembló en su voz. “Tenemos razones para creer que los cristianos
pueden estar tramando una insurrección”.
Tigelino puso los ojos en blanco. “¿Cristianos?” Lo dijo como en broma.
"Sí. ¿Recuerdas la propaganda que encontramos el año pasado? Bueno, hay
más. Y esta vez parece más agresivo”.
“¿Qué van a hacer los cristianos, hacerse amigos de los leones en la arena y
volverlos contra el emperador? ¿O atacarnos sobre sus rodillas
ensangrentadas mientras rezan sin armas?
Severus sabía que llegaría a esto. Sacó los pedazos de pergamino. “Hemos
descubierto correspondencia militar codificada. Y creo que tienen un líder y
un ejército escondidos en algún lugar esperando. Afirman que su Mesías
resucitó y está listo para entrar en Roma para destruirla”.

230
 “¿Y tú crees eso?” se burló Tigelino. “Una vez que un hombre muere y la
tierra bebe su sangre, no hay resurrección. Lee tu Esquilo. Tropezó con Tito.
384

“Prefecto, hay un líder en alguna parte que dice ser el Mesías resucitado. Y
si creen la mentira, estos fanáticos son como los zelotes en Jerusalén.
Lucharán hasta la muerte por sus supersticiones religiosas”.
Tigelino se detuvo de nuevo. Ese llamó su atención. Él y Titus
compartieron una mirada de complicidad. Estaban muy familiarizados con el
semillero de fanatismo que se gestaba en Judea por parte de los llamados
zelotes y otros cultos mesiánicos. Severus tenía razón. No importaba lo que
era realmente cierto, solo importaba lo que creían los fanáticos . Y esas
creencias, por locas o ridículas que fueran, podrían crear levantamientos y
derrocar regímenes si no se pisoteaban.
Severus agregó: “Han soportado mucha violencia como mártires pacíficos
sin contraatacar. Pero eso solo significa que han dejado a Roma sin vigilancia.
Alexander podía decir que Tigellinus estaba sopesando las opciones de
cómo lidiar con esta molestia.
Tigellinus siguió andando. Estoy seguro de que los cristianos esperarán
unos días más antes de conducir a las hordas bárbaras a través de las puertas.
Lleva tu evidencia ante César en la Casa Dorada después de los Juegos. Él
estará en una mejor mente para considerarlo.
"Gracias mi Señor."
“Ahora, si me disculpas, tengo que recuperar la sobriedad para escuchar la
vox dei en el teatro esta noche”.
Vox dei significaba “la voz de dios”. Se refería a la actuación programada de
Nero en el concurso de música y canto. Pero Alejandro se dio cuenta de que el
alcohol había dejado escapar un sutil toque de sarcasmo en las palabras del
pretoriano. Alejandro recordó que Severo había oído a menudo a Tigelino
expresar su descontento con el emperador que degradaba su imagen con
tanta frivolidad. Pero claro, la amante de Severus había sido actriz, por lo que
su desdén a menudo se veía contenido por la vergüenza de su propia
hipocresía.
Alejandro sabía que esta noche el emperador cantaría. Y Tigellinus
aplaudiría, de mala gana pero vigorosamente.

231
CAPÍTULO 34
El enorme Teatro de piedra de Pompeyo, ubicado en la parte norte del
Campo de Marte, era el más grande de su tipo, con capacidad para doce mil
espectadores. Había sobrevivido al Gran Incendio y era el lugar favorito de
Nerón para actuar debido a su grandiosidad. 385

Flavius Titus encontró irónico que este también fuera el lugar del
asesinato de Julio César, el primer emperador de Roma. Una plataforma
adecuada para el augusto destino de Nero , pensó mientras se sentaba en los
principales asientos senatoriales, viendo una aburrida actuación musical en el
escenario. Detrás de ese escenario había un gran pórtico donde tuvo lugar el
infame tiranicidio.
A los veinticinco años de edad, con un cargo de tribuno y victorias
militares en su lista de experiencia, Titus se sentía confiado en su puesto
actual. Acababa de divorciarse de su esposa por sus conexiones familiares con
uno de los conspiradores pisonianos. Ella no era culpable, pero Titus estaba
absorto en sus ambiciones políticas. No debe permitir ninguna apariencia de
sus verdaderos sentimientos hacia Nero. Lo despreciaba. 386

La familia de Titus, los Flavios, se habían ganado su estatus noble y su

riqueza a través de sus propios trabajos duros, más que a través de la herencia
y el pedigrí. Su padre, Flavius Vespasian, que ahora tiene cincuenta y seis años,
ejemplificó ese entusiasmo hecho a sí mismo al distinguirse a través de
hazañas militares con la ayuda de Titus. Fue nombrado gobernador de la
provincia de África y se había ganado un puesto en la reciente gira de Nerón
por Grecia.387

Debido a su pasado mediocre, Vespasiano carecía del sentido refinado de

los modales que había desarrollado Tito. Su padre dijo lo que pensaba con
demasiada libertad, hizo desfilar a su amante demasiado abiertamente y no
apoyó la elevación de las artes de Nero. Nerón se enojó con Vespasiano por no
sentarse durante las representaciones teatrales completas y quedarse
dormido durante la interpretación del propio emperador. Como muestra
predecible de esa reputación, Vespasiano se sentó junto a Titus en ese mismo
momento, roncando mientras los músicos tocaban en el escenario. 388

Titus le dio un codazo a su padre en el costado. El anciano soltó una risita y

se sacudió para despertarse, lanzando una mirada de confusión a su amante
que estaba a su lado, una mujer de aspecto bastante sencillo, ahora en sus
treinta y tantos años, llamada Antonia Caenis. Había comenzado su vida como
esclava en la corte imperial de Claudio y se había ganado el corazón de

232
Vespasiano hacía muchos años con su ingenio y ética de trabajo. Ella era una
amante hecha a sí misma para igualar su nobleza hecha a sí misma. 389

Durante un intermedio de esta insoportablemente larga velada de

entretenimiento, Tigellinus se acercó a Titus y Vespasian. "Los leales Flavios",
dijo. “¿Cómo va tu noche de diversión?”
Titus bromeó: “No tan divertido como esta mañana”.
Tigelino le guiñó un ojo.
—He visto cosas mejores —dijo Vespasiano con indiferencia—. Aunque
debo decir que es un remedio para mi insomnio.
Tigelino sonrió. Compartió el desprecio de Vespasiano por el escenario.
“De hecho, Caenis y yo estábamos saliendo. He tenido suficiente."
"Oh, no puedes irte", dijo Tigellinus. "El emperador es el siguiente, después
del descanso". Señaló las salidas, custodiadas por contingentes de pretorianos.
“César sugiere encarecidamente que nadie abandone la actuación”.
Vespasiano respondió: “Ah. Disfrute sobre el dolor de la muerte, ya veo.
Tigelino sonrió de nuevo. El viejo cascarrabias fue un descanso refrescante
del artificio. Él dijo: “Quería hacerles una pregunta a ustedes dos líderes
experimentados. ¿Qué sabes de Judea?
Vespasiano espetó: “¿Ese páramo del desierto? Los judíos son inquietos e
incorregibles. Me recuerdan a las mulas que compré y vendí para pagar mi
deuda. Puedes vencerlos, incluso hacer que se mantengan en línea. Pero nunca
romperás su espíritu. 390

“Padre”, se quejó Titus, “¿debes recordarnos tu pasada humillación?”

“No hay vergüenza en ser arriero, hijo. Aprendí mucho que me ha ayudado
en mi liderazgo”. El bajo estatus del comercio de mulas, junto con la desgracia
de las deudas, nunca pareció avergonzar al viejo viejo.
Titus se volvió hacia Tigellinus. ¿No es Gessius Florus el procurador de
Judea?
"Desafortunadamente, sí", dijo Tigellinus. “Y César está empezando a
pensar que cometió un error al nombrarlo”.
Vespasiano dijo: "Florus es un chacal".
Tigellinus respondió: "Parece que se burla de las mulas en lugar de
mantenerlas a raya".
"¿Qué quieres decir?" preguntó Tito.
“Hay un creciente malestar en la tierra. Bandas de rebeldes. Palabra de
rebeldía. Rumores de un Mesías guerrero que los conducirá contra Roma. Y
ahora que su santo templo finalmente se ha completado, hay miles de judíos

233
sin trabajo, abatidos y ociosos. Es un caldero de brea caliente, y Florus parece
decidido a prenderle fuego. 391

"¿Cómo es eso?" preguntó Tito.

Está provocando a los judíos. Extorsionándolos, ofendiendo sus prácticas
religiosas, favoreciendo a los griegos en la ley y el comercio”.
392

Vespasiano dijo: "Entonces reemplázalo".

Tigellinus se inclinó y susurró: “Eso no es posible. Su esposa es buena
amiga de la emperatriz. 393

Titus miró hacia arriba para ver a Poppaea discutiendo con algunos
senadores a la distancia. Murmuró: “El atrincheramiento del engaño y la
corrupción”.
Vespasiano dijo: "¿No puedes usar a Cestio para contenerlo?" Cestius
Gallus fue el gobernador romano de Siria, justo al norte de Israel.
Tigelino suspiró. "Hemos tratado. Cestio llega, pone orden y lo calma, por
un tiempo. Pero tan pronto como Cestio regresa a Siria, Floro vuelve a
burlarse de los judíos”.
394

Titus no parecía contento con el rumbo que esto estaba tomando. "¿Por
qué buscas nuestra opinión sobre el asunto?"
—Porque es posible que César pronto necesite las habilidades de
Vespasiano el Arriero para enjaezar a esas mulas testarudas, los judíos.395

Un velo cubrió los rostros de los Flavios.

El sonido del repiqueteo de las tablas alertó a todos para que regresaran a
sus asientos para el final de la noche.
Nero subió al escenario y el público le dio una ovación de pie. Los hizo
callar para hacer su anuncio.
“Mi querida y amada gente, los jueces me han otorgado esta 'corona de
elocuencia' por adelantado para esta noble competencia”. Los aplausos de la
multitud lo obligaron a esperar un momento antes de continuar. Pero debo
rechazar la oferta y devolverla, pues no busco la parcialidad del interés
privado ni el favor del Senado. Busco encontrarme con mis competidores en
igualdad de condiciones. Adquirir una distinción honestamente ganada por la
concienzuda adjudicación de los jueces. Que no me juzguen en la estación.
Déjame ser juzgado solo por el mérito”.
La multitud estalló de nuevo en aplausos. Titus cerró los ojos ante las
mentiras que estaba escuchando. Pensándolo bien, Nero estaba tan
desconectado de la realidad que probablemente creyó lo que estaba diciendo.
El hombre estaba crónicamente engañado.
Vespasiano notó que la gente a su alrededor se superaba nerviosamente
unos a otros en extender su aclamación. Nadie quería ser el primero en dejar

234
de aplaudir al emperador. Especialmente en vista de las miradas amenazantes
de un cuerpo especial de soldados augustos que los observaban.
El aplauso adulador finalmente se apagó.
“Mis señores”, dijo Nero, “de su bondad, escúchenme”. Luego comenzó a
tocar su lira y a cantar una canción. Todavía ganaría el premio al final de la
competencia, como siempre lo hizo, por "aprobación libre y unánime" de los
jueces.
396

Las letras de Nerón eran un galimatías, y su música un mero ruido en los

oídos de Titus mientras se sentaba en silencio, considerando las implicaciones
de la guerra que se avecinaba en Judea.

235
CAPÍTULO 35
La competencia musical y teatral de Neronia fue seguida por gimnasia y
carreras de carros los dos días siguientes. Pero este año, esa trinidad de
juegos se vio aumentada por una actuación encore, una de las favoritas
personales del emperador. Lo llamó charadas fatales.
Las charadas fatales consistían en la ejecución pública de criminales en la
arena presentados como escenas de mitos de castigo brutal y tortura. Los
criminales condenados eran sacados de la cárcel y vestidos como personajes
de obras de teatro cuyo sufrimiento se representaba para el entretenimiento
de las masas. Pero en este caso, el sufrimiento fue real; el castigo no fue
pretender actuar.397

Era la manera de Nero de dar nueva vida a la naturaleza repetitiva de la

matanza en la arena. Investirlo con dramatismo y significado temático lo elevó
por encima de lo mundano. Esto era apropiado porque para él la justicia era
una noción trascendente de los dioses. Todo se convirtió en teatro para Nerón.
Todo tenía que ser más grande que la vida, incluso la muerte.
Aunque el Circo Máximo fue reconstruido, Nerón continuó usando su circo
personal en los Jardines del Vaticano para estas ejecuciones debido a su
conexión en la mente del público.
Hoy, la arena estaba repleta de ciudadanos de todas las tendencias que
esperaban ansiosamente un derramamiento de sangre catártico. Los
criminales de hoy tenían la perversa distinción del incendiarismo, la
superstición maliciosa, el ateísmo impío y la traición imperial: cristianos de
nuevo.398

Tito y Vespasiano ocupaban asientos de distinción en el palco imperial

justo detrás de Nerón con su catalejo, Tigelino y varios senadores.
Titus notó la ausencia de Popea. Sabía que a la emperatriz no le gustaban
tales excesos indulgentes. No era que desaprobara el castigo de los criminales,
sino solo en el espectáculo público y la sed de sangre.
Nero estaba claramente agitado porque ella no estaba aquí. Entonces, en
su lugar, trajo consigo a Pitágoras, su nuevo "esposo", quien, como había
revelado su boda, sería el hombre para la mujer de Nerón en el dormitorio. 399

Titus reflexionó para sí mismo, Incluso el más poderoso de los tiranos

anhela en secreto la liberación de la rendición al control de otro. Aunque solo
sea por un momento . ¿Por qué alguien con el estatus de dios tendría la
necesidad primordial de ser salvado por otro? ¿Por qué todo el poder del
mundo no era suficiente para satisfacer?

236
 Parecía como si la naturaleza humana llevara dentro de sí misma un
oscuro agujero de vacío. Los plebeyos buscaron llenar el vacío con la religión.
Los privilegiados, con riqueza y poder. Pero la riqueza y el poder solo crearon
una punzada de hambre aún mayor que se negaba brutalmente a ser saciada.
Lo sintió en sus propias ambiciones, sin mencionar sus aventuras de
depravación.
Pero las bebidas fuertes y la fornicación eran un juego de niños. Las
experiencias más vigorizantes de su vida habían sido la matanza de hombres
en batalla. Matar a otro ser humano y, por lo tanto, tener el destino de otro en
las manos, lo hacía sentir como un dios. La vida era el último misterio y la
esencia de un ser, por lo que tomar esa vida era el máximo poder. Matar
víctimas en la arena, sin embargo, era una parodia de esa trascendencia.
Los pensamientos de Titus fueron interrumpidos por Pitágoras, el esposo
de Nero, espiándolo con un guiño. Titus hizo una ligera sacudida con la cabeza
para evitar que se encendiera ese incendio forestal.
"¡Tito!" La llamada vino de Nerón. "Ven aquí. Querrás ver esto más
claramente”.
Titus y Vespasian ya habían soportado las mascaradas anteriores de
masacrados y planeaban irse. Ambos pensaron que el teatro de sangre fue un
error. En los últimos meses, Nero había estado atormentando a estos patéticos
fanáticos religiosos con un entusiasmo tan excesivo que estaba creando una
reacción violenta en la población. A este espectáculo se habían presentado
menos clientes que nunca. Las críticas se escuchaban en las calles. Los
mártires cristianos se estaban convirtiendo en víctimas compasivas para
muchos. Pero uno no podía desafiar los deseos de Nero sin consecuencias
nefastas, por lo que Flavio, padre e hijo, se tragaron su orgullo y se unieron al
emperador. 400

Actualmente, había llegado un momento de interrupción cuando los

esclavos cristianos limpiaban el piso de la arena de los restos de sus
camaradas muertos. La farsa anterior había sido la de Acteón y su castigo por
parte de la diosa Artemisa. El mito decía que Acteón había ofendido a la Gran
Señora de los Animales. Así que lo transformó en un ciervo y puso a sus
propios perros de caza en un frenesí lobuno que lo destrozó.
Dado que los cristianos eran conocidos por su frecuente retórica hostil
contra Artemisa, fue una burla apropiada cuando Nerón colocó cuernos de
ciervo en las cabezas de docenas de cristianos y luego lanzó una jauría de
perros salvajes hambrientos sobre ellos en la arena.
El escenario había causado que Nero se riera de la tontería de las víctimas
corriendo como un montón de payasos con cuernos en la cabeza, que luego

237
fueron despedazados por los perros. Nero imitó cruelmente sus gritos
espeluznantes y gritos de misericordia. "¡Sálvame por favor! Maranata! ¡Ven,
Señor Jesús! ¡Ahhhhhhhh!” 401

Los perros, habiéndose saciado de carne, fueron perseguidos hasta sus

perreras cerradas. Mientras los esclavos limpiaban la carnicería, se realizó
otra charada en el extremo opuesto del circo. Dos tablones se extendían desde
el techo de los pórticos a unos buenos cien pies de altura.
—Ven, Titus —dijo Nerón con entusiasmo infantil. “¡Es el mito de Ícaro!”
Ícaro era el niño que, usando alas artificiales hechas por su padre, Dédalo, voló
demasiado cerca del sol y cayó en picado hacia su muerte. A los cristianos se
les dieron alas falsas en la espalda y se les empujó de los tablones para que
cayeran y murieran cien pies más abajo.
La multitud comenzó a corear: “¡Los que odian a la raza humana!
¡Odiadores de la raza humana!”
Nero le tendió su lente cóncava esmeralda a Titus. “Mira a través de mi
catalejo. Puedes verlos golpear y sus cerebros y sangre salpicar por todas
partes”.
El entusiasmo infantil del emperador repugnaba a Tito. Pero él miró a
través de la lente. Vio a un hombre alado empujado desde el tablón, caer en
silencio, de cabeza, y golpear el suelo tal como lo había descrito Nero: una
salpicadura de sangre y sangre.
Nero ladró: “¡Oh! ¡Ese acaba de aterrizar en su cabeza! ¿Cómo se veía de
cerca? ¿Fue espantoso?
“Un mito trágico”, murmuró Titus y le devolvió la lente a Nero.
“Si lo piensas”, dijo Nero, “esto es justicia poética. Entiendo que los
cristianos adoran al sol. Y al igual que Ícaro, esa adoración les resulta
contraproducente y los lleva a su propia desaparición”.
“Escuché que su deidad tiene cabeza de asno”, respondió Tito. Me
pregunto cómo podría funcionar eso con tu licencia poética. 402

"Excelente idea", dijo el emperador. Me pregunto si podría hacer que las

mulas las violaran. Pensó por un momento, su mente buscando nuevas formas
creativas de tortura.403

La depravación de esta bestia no conoce límites , pensó Titus.

En el suelo de la arena, un personaje vestido como el dios Mercurio salió
con un hierro al rojo vivo, pinchando a las víctimas para asegurarse de que
estaban muertas. Le seguía otro personaje vestido de negro como Plutón, dios
del inframundo, para acabar con los vivos con un mazo y luego arrastrar sus
cuerpos de vuelta al comedero de los animales salvajes. 404

Y todavía había más de esta espantosa mascarada que tolerar.

238
 Nero aplaudió alegremente. “¡El mito de Dirce! ¡El mito de Dirce!” Este
mito habla de Dirce, la vengativa esposa de Lycus, rey de Tebas. Cuando Zeus
dejó embarazada a Antiope, la sobrina de Dirce, Dirce la odió y la trató con
crueldad. Más tarde, cuando los gemelos de Antiope llegaron a la edad adulta,
vengaron a su madre y mataron a Dirce atando su cabello a los cuernos de un
toro salvaje, quien luego la pisoteó hasta matarla.
Titus vio varios toros salir por las puertas abiertas de la arena. En perfecta
imitación del mito, mujeres cristianas desnudas fueron atadas por el cabello a
los cuernos de las bestias que pisoteaban. Fueron aplastados bajo los cascos. 405

El cuero cabelludo de una de las mujeres le había arrancado el cráneo y

voló hacia el camino del toro. Los cuernos la cornearon, y Titus vio a Nero
saltar y batir palmas de emoción.
La multitud respondió con una dolorosa conmoción.
Curiosidad morbosa , pensó Titus. Se sienten atraídos por lo que les repugna
. Sin embargo, él también sintió el encanto.
El gran final de farsa fatal de la velada fue Las Hijas de Danaus. Según la
historia, las Danaids eran cincuenta hijas comprometidas en la diplomacia con
cincuenta hijos del rey de Egipto. En su noche de bodas, cuarenta y nueve de
las hijas asesinaron a sus maridos. Las hijas finalmente fueron forzadas a ir al
Tártaro para una eternidad de castigo al llenar un baño que goteaba toda su
agua.406

Aunque tal castigo no era propicio para el terror requerido de la arena,

Nero hizo algunos ajustes en el escenario. Como era un amante de todo lo
egipcio, recurrió a otros castigos en el Tártaro que se enumeran en textos
sagrados como el Libro egipcio de los muertos . 407

El horrible espectáculo se desarrolló como una escena de Eneas en el

Hades de Virgilio. Una larga fila de mujeres, así como hombres obligados a
vestirse como mujeres, estaban alineados a lo largo de la calzada del circo.
Todos llevaban jarrones de agua sobre la cabeza, haciéndose pasar por las
Danaids en el inframundo.
A un lado de la arena, una rueda muy grande hecha de bronce y madera, de
veinte pies de diámetro, rodaba por una loma construida artificialmente. Una
docena de cristianos fueron atados a los radios de la rueda y la rueda fue
incendiada. Luego, la rueda siguió su camino hacia la pista de carreras donde
rodó por la línea de Danaids, aplastándolas bajo su enorme banda de rodadura
de bronce. Cuando la rueda tocó el final de la vía, su estructura en llamas
cruzó una línea de brea que serpenteaba por el otro lado de la vía hasta un
gran charco de líquido negro. De pie en ese charco de brea había más
cristianos apostados, esperando su merecido.

239
 Cuando el campo se incendió, pronto encontró su camino río abajo hasta
su destino, creando un lago de fuego que consumía a las víctimas que gritaban
en una parodia del tormento eterno.408

Nero se levantó y aplaudió con vigor. El resto de la audiencia hizo lo

mismo obedientemente con una ovación propia, aunque sin entusiasmo para
igualar el del emperador.
Titus vio que muchos de los clientes salían disgustados y protestando.
Sabía que había ocurrido un punto de inflexión, y si Nero no respondía
adecuadamente, un día se encontraría en el lado receptor de su propia farsa
fatal.

240
CAPÍTULO 36
Nero irrumpió en su dormitorio, donde Poppaea había estado durmiendo
la siesta. Su embarazo se acercaba a los seis meses. "¡Despierta, esposa!" ladró.
"¿Tienes que dormir todo el día como un perezoso?"
Se frotó los ojos, visiblemente enfadada. “No puedo pensar en nada más
perezoso que días de diversión grotesca”.
Tembló, luego estalló en una rabieta. “¡Te quiero a mi lado en público!”
“Ojalá pudieras llevar un niño en tu vientre. Podrías reconsiderar tu
irritación.
"Podrías haberte relajado en una silla, viendo los juegos conmigo".
“Sabes cómo me siento acerca de los juegos”. Se incorporó con un suspiro,
cansada de esta vieja pelea.
"Sí. Toda la población sabe cómo te sientes acerca de los juegos. Y está
afectando su asistencia y lealtad. Ven que su emperatriz no apoya a su
emperador, por lo que los desalienta”.
Sus ojos se agrandaron con ira. “Están desalentados por el tonto exceso de
su emperador en sus farsas fatales”.
"¿Mi exceso?" escupió. "¿Qué tal el tuyo? ¿Dorar con oro los zapatos de tus
mulas pasajeras? ¿Bañándose en la leche de quinientas asnas? ¡Y hablas de mi
exceso!409

“Es necesario para mantener mi belleza”, respondió ella. “Belleza que

exiges tan rigurosamente.”
Los ojos de Nero se llenaron de furia. “Lo que exijo es que haga su parte
para alentar a la población a apoyar el bienestar del estado”.
Ella le devolvió la mirada. “El sentimiento populista de piedad por los
cristianos se debe a la impresión de que están siendo sacrificados, no por el
bienestar del estado, sino por la ferocidad de un solo hombre”. 410

Nero tiró hacia atrás y golpeó a Popea en la cara. Cayó al suelo, su nariz
chorreando sangre. "Te mostraré mi ferocidad, ingrata".
Él la pateó en el vientre. Ella gruñó y gorgoteó sobre su sangre.
“Yo…” Él la pateó de nuevo.
“Will…” Y otra vez.
“No…” Cada palabra seguida de una patada.
“Tolerar…” Ella yacía inconsciente.
"¡Insolencia!" Siguió pateando. Su pecho se agitaba con frenesí.
Pero finalmente, se detuvo. Sorprendido por su exabrupto.

241
 Se quedó en silencio mirando su forma postrada. Se arrodilló y la miró con
súbita piedad. Sus ojos se llenaron de lágrimas cuando extendió la mano y
retiró suavemente el cabello que cubría su rostro.
ella estaba muerta411

"Mi Sabina", susurró. "Lo siento mucho. Lo siento mucho."

Su mano temblorosa trazó la suave piel de su mejilla.
"Pero me provocaste".
Fue interrumpido por un golpe en la puerta. Un guardia pretoriano dijo:
"Mi señor, César, Tigelino llega con un asunto urgente".
Nero se secó los ojos, se puso de pie y salió de la habitación. Su leal
pretoriano lo necesitaba. Limpiaría este desastre más tarde.

Nerón irrumpió por la entrada de una antesala privada donde lo esperaba

Tigelino con Severo y Alejandro.
Tigelino parecía preocupado. "Mi señor, ¿estás bien?"
Al principio, Nero parecía confundido. Hasta que vio que todos le miraban
la mano y la parte inferior de la túnica, salpicada de sangre.
Nero lo descartó casualmente. "Oh esto. Simplemente me dejé llevar”.
Todos estaban bastante familiarizados con la tendencia de Nero a dejarse
llevar. Alexander supuso que había algún sirviente holgazán sangrando en
algún lugar del palacio.
"¿Qué es tan urgente, mi Tigellinus, que requiere mi atención?"
Tigellinus asintió a Severus, quien le entregó al emperador algunos
pedazos de pergamino. Nerón los miró. Entonces Tigellinus dijo: “Esta es una
correspondencia secreta que hemos descubierto que indica una posible
insurrección. Está escrito en código que Alexander ha ayudado a descifrar.
“¿Una insurrección judía?” Nerón dijo.
Tigelino lo corrigió. “Una insurrección cristiana ”.
"¿Cristiano?" El rostro de Nerón se arrugó. Por favor, Tigelino, ahórrame la
comedia. Estaba discutiendo con Poppaea sobre la realidad exactamente
opuesta. Creo que puede que no queden más cristianos en Roma porque he
agotado su número en la arena”.
Tigelino lo corrigió: “En Roma, señor. Sí."
Nero le dirigió una mirada curiosa.
Tigelino miró a Alejandro. “Que el judío explique”.
Alejandro tragó saliva. Era una proposición aterradora hablar en presencia
de César. “Esos pergaminos están incompletos. Pero hemos descifrado lo
suficiente para saber que los cristianos piden su asesinato y la llegada de un
ejército mesiánico oculto.

242
 Nerón estaba incrédulo. “¿Es este el mito de Jesús redivivus otra vez?”
“Sí”, dijo Alexander, “pero creemos que es un código para algún líder
guerrero listo para atacar. Exactamente dónde, no lo sabemos con certeza. Es
cierto que no hay amenaza cristiana en Roma, ni en toda Italia. Su número es
demasiado pequeño. Pero en otras partes del imperio es un asunto diferente.
Esa carta fue escrita y distribuida entre los cristianos de Asia. Tienen una
presencia influyente allí. Es posible que no puedan atacar a Roma, pero ¿qué
pasa con un levantamiento en las colonias romanas?
"¿Quién escribió esto?" dijo Nerón. “Encuéntralo e interrógalo”.
Alejandro objetó. “Desafortunadamente, no sabemos quién lo escribió, mi
señor. La carta está parcialmente destruida y la han cortado en pedazos para
evitar que la descubran”.
Nero se sentó en su silla del trono. Él pensó por un momento. "¿Sabes a
qué ciudades de Asia se envió la carta?"
Alejandro asintió levemente. “Algunos de ellos, mi señor. Éfeso, Esmirna,
Pérgamo y otros. Siete de ellos. Incluso pueden tener las otras piezas de la
carta en su poder. Si envía un detalle de seguridad, es posible que puedan
confiscar el resto”.
“No”, dijo Nerón. “Eso sería una tontería. Pregonando mis intenciones.
Corrían a esconderse como cucarachas. Tengo una mejor idea." Miró a
Severus. “Te encargo que encuentres el resto de esta carta en una misión
secreta a Asia. Usa el judío para descifrarlo. Ve de incógnito como espía.
Levantó el pergamino. “Solo encuentra al autor de esta propaganda y a su
mesías impostor, y mátalos a ambos”.
Severus respondió: "Pero César, ¿y si tienen un ejército?"
"Te daré un despacho, otorgándote autoridad sobre una cohorte o legión si
es necesario".
“Sí, mi señor,” dijo Severus, cabizbajo.
Nero dijo: “No temas, Severus. Si tiene éxito, le otorgaré el estatus de
senador. ¿Cómo le suena eso a tu corazoncito abatido?”
“No soy digno, mi señor,” dijo Severus.
"Sí, lo eres", dijo Nero. “Entonces, encuentra a este autor y su mesías
fantasma… y demuestra que eres digno”.
"Sí, César". Severus le dio el acostumbrado saludo con mano dura con
orgullo.
Alexander sabía que esto inspiraría a Severus más que nada. Por lo
general, uno tenía que poseer grandes cantidades de propiedad y tener
grandes cantidades de dinero para convertirse en senador, sin mencionar las
conexiones familiares adecuadas. Pero se podían hacer excepciones

243
imperiales. El simple decreto de César podría ignorar todo eso y colocar a
Severus en los escalones superiores del poder donde necesitaba estar para
lograr su objetivo final de prefecto pretoriano. Suponiendo que para entonces,
Tigellinus se hubiera movido en el mundo o al siguiente.
Alexander sintió temor penetrar su alma con la comisión de Nero a
Severus. Todo su mundo acababa de ponerse patas arriba.

244
CAPÍTULO 37
Mar Egeo
frente a la costa de Asia Menor
Cassandra se apoyó en la barandilla de su propio barco mercante y miró
hacia el horizonte de un mar interminable que se extendía ante ella bajo la
luna llena. El barco se llamaba corbita , un velero comercial veloz. Las corbitas
eran los caballos de guerra del mar. Fueron construidos resistentes para
transportar tonelaje multiplicado de mercancías de envío, pero también
rápidos para maximizar las ganancias y dejar atrás a los piratas. Este barco
tenía cien pies de largo y estaba propulsado por una gran vela de un solo
cuadrado con una vela de proa más pequeña para maniobrar más. Su docena
de tripulantes dormía en su mayoría bajo cubierta, con unos pocos de guardia
y manteniendo el rumbo. Excepto que ya no eran miembros de su tripulación,
y este ya no era su barco.
Cuando Severus esclavizó a Cassandra, tomó el control de su propiedad y
se la apropió para sus propios fines. Su propósito actual era la misión imperial
de encontrar el resto del apocalipsis subversivo e informar a Nero. Iba
acompañado por Alexander y un pequeño grupo de veinticinco
guardaespaldas, que dormían bajo cubierta. Severus había decidido no traer
un destacamento de legionarios porque llamaría demasiado la atención y
perdería la ventaja estratégica de espiar. En cambio, había elegido el sigilo y la
operación encubierta.
Cassandra miró hacia las estrellas que brillaban con un brillo divino.
Luego, en el océano oscuro resaltado por la luz de la luna. Miró las suaves olas
que se elevaban al borde del barco en movimiento. Las aguas debajo estaban
oscuras, presagiando, llamándola. Severus y Alexander estaban durmiendo en
un pequeño camarote en la popa para el capitán y los pasajeros. Se había
escapado desapercibida con su propio propósito esta noche.
Después de rezar y considerar, Cassandra había decidido suicidarse
saltando del barco para ahogarse en las profundidades. Ella consideró que el
sacrificio personal era su única opción para salvar a los cristianos de una
mayor persecución. Había tratado de desviar a los vigiles romanos dando
interpretaciones falaces del apocalipsis, pero Alejandro la había llamado. Él
sabía lo suficiente como para no permitirle continuar con su santo engaño.
Su trato para la liberación de los cristianos con cada bit de información
había sido inútil. Hasta ahora había rescatado a seis de la prisión y podría
liberar a docenas más. ¿Pero a qué precio? ¿El costo de llevar a su captor a

245
cientos más que serían torturados o asesinados? Y cuanto más entendiera
Severo el apocalipsis, más ayudaría a Nerón a perseguir a más cristianos. Y
ella habría sido parte para lograr ese objetivo demoníaco. Severus se había
abstenido de abusar de ella solo porque le había salvado la vida a su hijo. Pero
sabía que eso no podía durar para siempre. Su devoción por Nero
inevitablemente superaría su gratitud hacia ella.
Habían viajado mil millas desde Roma a Asia Menor en unos seis días bajo
un fuerte viento en contra. Estaban al final de su largo viaje y acercándose a su
primera ciudad objetivo, Éfeso, un importante puerto y centro de
comunicaciones para Asia, así como la residencia de Cassandra en años
anteriores. Una vez allí, sería llamada a traicionar a sus amigos y seres
queridos con quienes había crecido en Cristo durante tantos años. Ella no
permitiría que eso sucediera.
Recordó a Demetrio, el hijo de Apolos, predicador viajero compañero del
apóstol Pablo. Demetrius tenía su edad y era un egipcio de piel oscura como su
padre. Se conocieron cuando ambos tenían diecisiete años. Había admirado
mucho al joven. Había seguido a su padre con un valiente testimonio de Cristo,
pero cuando Apolos pasó a ministrar a través del Mediterráneo, Demetrio se
quedó en Éfeso, convirtiéndolo en su hogar. Le había pedido a Cassandra que
se casara con él, pero ella lo rechazó porque quería una devoción resuelta por
el reino de Dios. Un cónyuge e hijos durante la Gran Tribulación serían un
peligro mucho mayor para todos los involucrados.
No había visto a Demetrius en más de una década. Había evitado la ciudad
llena de recuerdos. ¿Qué le había pasado? Como ella, ahora tendría
veintinueve años, probablemente casado. No sería capaz de enfrentarlo
sabiendo que había ayudado a Severus de alguna manera. No tenía otra
opción. No podía ayudar a un asesino romano a cazar cristianos.
Pero ella podría morir para protegerlos.
La elección fue fácil. Ella ya había muerto a sí misma hace muchos años
cuando entregó su vida a Cristo Jesús. No tenía nada que perder y mucho que
ganar. Simplemente se uniría a sus hermanos y hermanas que ya habían sido
martirizados por Cristo.
Se subió a la barandilla para sumergirse en las profundidades. Volvió a
mirar las estrellas y susurró una oración: “Ven pronto, Señor Jesús. Salva a tu
pueblo, reivindica a tus mártires y juzga a tus enemigos”. Vio una estrella
fugaz brillante que caía a la tierra.
Qué hermoso. Que apropiado.
Cerró los ojos, sintió la suave brisa de la tarde en la cara y soltó la
barandilla.

246
 De repente, sintió un tirón en su bata. No se cayó al agua. Una mano había
agarrado su capa. Una mano fuerte. La llevaron de regreso al barco. El impacto
de todo eso la mareó y se desmayó. Pero fue sólo por un momento. Cuando
volvió a abrir los ojos, se quedó mirando un rostro que no reconoció.
No era Severus o Alexander, no era un miembro de la tripulación o uno de
los guardias de Severus. Tenía un rostro brillante y brillante, casi como el
bronce. Era guapo y bien afeitado con cabello oscuro, ojos oscuros y
complexión musculosa.
Ella entró en pánico y perdió el aliento ante su apariencia espantosa.
Cuando él se arrodilló a su lado, ella levantó el brazo con miedo protector.
Pero su rostro pacífico y sus ojos compasivos la calmaron. De alguna manera,
ella sabía que él no era hostil. Ella bajó el brazo. Tenía una armadura extraña
debajo de su capa. Ella nunca lo había visto antes. No era romano ni hebreo.
"¿Quién eres tú?" Ella susurró.
"Mi nombre es Gabriel."
—Gabriel —repitió con asombro. “Como el arcángel”.
“Exactamente como el arcángel”. Él sonrió.
"Quieres decir…?" Sus ojos se abrieron como lunas. "Eres…?"
“Estoy en la presencia de Dios. Y fui enviado a hablar contigo.
Ella lo miró fijamente, en silencio y en estado de shock, con la boca abierta.
“Cassandra Laetorius, no te arrojes al mar. Porque Yahweh tiene un plan
para ti. Vas a llevar la salvación a muchos.”
"¿Pero cómo?" ella dijo. “Si me quedo con vida, no traeré salvación sino
muerte… a muchos”.
Gabriel dijo: "Esto es lo que dice el Señor: 'Debes ayudar a Severus a
comprender el apocalipsis'".
No podía creer lo que escuchaba. “Pero cuanto más comprenda, más
perseguirá. Conoces las atrocidades que este hombre ya ha cometido. Es un
agente de Nerón César y un asesino de cristianos”.
“Él es el siervo elegido de Dios para salvar a los cristianos. Por eso lo ha
levantado Yahvé, para que su Palabra sea proclamada por toda la tierra”.
La contradicción solo podía resolverse para ella con una posibilidad.
“¿Severus se convertirá en cristiano?” ella preguntó.
“Eso no es asunto tuyo. Solo necesitas obedecer al Señor y dejar los
resultados a Dios”.
Ella permaneció perpleja. “Pero no tenemos el apocalipsis completo, y lo
que tenemos, no lo entiendo completamente”.

247
 “Todo será revelado a su debido tiempo. Confía solamente en el Señor de
todo corazón y no te apoyes en tu propio entendimiento. Ayuda a Severus a
encontrar el apocalipsis y descifrarlo”.
“¿Por qué no me lo explicas ahora mismo? Eso sería más fácil, ¿no?
“Vuestro viaje es necesario para el cumplimiento de la voluntad de Dios y
para la perfección de vuestras almas”.
Ella suspiró. “Perfección” significaba madurez. Pablo le había dicho a
menudo que el reino de Dios estaba marcado por el sufrimiento, pero fue el
sufrimiento por el cual Dios perfeccionó a su pueblo. De repente se dio cuenta
de lo egoísta que habría sido su suicidio.
Otro pensamiento vino a ella, uno que envió un escalofrío a través de ella.
Pablo también había advertido acerca de Satanás disfrazándose de ángel de
luz para engañar a los elegidos. 412

Su corazón latía más rápido. ¿Estaba siendo engañada? Engañado para

ayudar al enemigo por una vaga apelación a "¿la voluntad de Dios?" Ella
entrecerró los ojos. “¿Cómo sé que tú, Gabriel, no eres simplemente uno de los
hombres de Severus disfrazado para engañarme? ¿O peor, un espíritu
mentiroso?
“Porque Jesucristo ha venido en carne”, dijo. “Él es el Hijo unigénito de
Dios, enviado en propiciación por los pecados del mundo. ¿Quién es el
mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ese es el anticristo, el que
niega tanto al Padre como al Hijo”. 413

Pablo había enseñado que nadie podía decir que Jesús era el Señor excepto
por el Espíritu Santo. Los demonios se estremecerían ante Cristo, pero no
afirmarían su autoridad. Podía ver en sus ojos que él quería decir lo que había
dicho. Este mensajero no era el anticristo. Pero, ¿era realmente quien decía
ser?414

El arcángel se inclinó y dijo: “Se te permitirá ver a tu verdadero enemigo. Y

cuando lo hagas, recuerda mis palabras. Ayuda a Severus a encontrar el
apocalipsis y descifrarlo. En eso está el rescate de un remanente de tu pueblo,
los ciento cuarenta y cuatro mil.”
Gabriel se apartó de ella y abrió los brazos como si le diera la bienvenida.
Todo su cuerpo comenzó a brillar como bronce brillante y bruñido.
El resplandor se hizo tan fuerte que le cegó los ojos. Los frotó y los abrió de
nuevo, solo para ver que él había desaparecido, y aparentemente ninguno de
los marineros en el turno de noche lo había visto. Continuaron arreglando el
aparejo en la oscuridad como si nada hubiera pasado.

248
 ¿Qué quiso decir con que ella vería al enemigo? se preguntó Casandra. ¿Qué
fue este rescate del remanente? ¿Y quiénes eran “los ciento cuarenta y cuatro
mil”? ¿Por qué la estaba dejando con tan poca comprensión?

249
CAPÍTULO 38
"Te ayudaré a encontrar y descifrar el apocalipsis y no te volveré a
engañar".
Cassandra se paró frente a Alexander y Severus en la cabina de corbita
mientras el barco navegaba hacia el sol naciente del este. El sonido de los
marineros despiertos, realizando sus deberes matutinos, le dijo a Alexander
que se acercaban a su destino.
Severus la miró con escepticismo. "¿Porqué ahora? ¿Después de todo lo
que le he hecho a tu gente?
“Porque…” Ella respiró hondo, como si cuestionara su decisión de hablar.
“Anoche me visitó un ángel de Dios que me dijo… Pues me dijo que tú eras
instrumento de Dios para salvar un remanente de su pueblo.”
Alexander y Severus se miraron sorprendidos.
Severus sonrió divertido. “Bueno, creo que Dios podría querer contarme
un poco sobre sus planes si espera que haga su voluntad”.
Alexander no pudo evitar sonreír también ante el sarcasmo.
“Eso es lo que pensé,” dijo ella. “Pero Dios no tiende a consultar a los
humanos para sus planes. Especialmente los pecadores y los incrédulos”.
Su implicación no pasó desapercibida para Severus. Pero aparentemente
decidió seguirle la corriente como si tuviera sentido. “¿Y si me niego a ser su
instrumento?”
Ella dijo: “¿Cómo lo hizo Faraón?”
Levantó la ceja. Alexander le había contado a Severus la historia del Éxodo.
Conocía la creencia israelita de que Dios usaba incluso a los impíos para lograr
sus propósitos. Dios había usado la dureza de corazón de Faraón para mostrar
la liberación milagrosa de los judíos. Dios había usado al malvado
Nabucodonosor como su siervo para castigar a Israel en el exilio por sus
pecados. Y Dios había usado al idólatra Ciro de Babilonia como su “ungido”
para traer a Israel de vuelta a la Tierra.
415

Alexander odiaba admitirlo, pero tenía razón. El poder soberano de Dios

no podía ser frustrado, ni siquiera por hombres que pensaran que estaban
luchando contra él. Sin embargo, Yahweh luego juzgaría a esas mismas
naciones impías por sus propios pecados. Lo que hizo hervir la sangre de la
doctora fue que previamente había acusado a los judíos de ser usados por
Dios para crucificar al Mesías para cumplir su propósito. Y no ocultó su odio
hacia ellos y su deseo de verlos cortados y rechazados por Yahweh. 416

250
 Severus lo sacó de sus pensamientos. “Dime entonces, Cassandra, si Dios
tiene un control de marionetas sobre todos nosotros, ¿por qué encuentra
fallas en cualquiera de nosotros? ¿Por qué debo ser castigado si estoy
cumpliendo su voluntad?
Ella dijo: “¿Quién eres tú, oh hombre, para responder a Dios? ¿Dirá lo
moldeado a su moldeador: '¿Por qué me hiciste así?' ¿No tiene derecho el
alfarero de hacer de la misma masa de barro un vaso para uso honroso y otro
para uso deshonroso? 417

Obviamente estaba citando algo de literatura , pensó Alexander.

Probablemente los escritos de su apóstol Pablo nuevamente . Pero nuevamente,
Alejandro se molestó, porque esta era la misma analogía que los profetas
hebreos habían usado de Dios. Jeremías había dicho que Babilonia era el barro
que tenía en las manos para castigar a Israel. Alexander estaba más de
acuerdo con Cassandra de lo que jamás querría admitir. 418

Severus no había terminado. "Entonces, ¿crees que Dios castigará a Nerón

por lo que les ha hecho a los cristianos al asesinarlo?"
astuto _ Él estaba tratando de llevarla a una admisión de culpabilidad.
“No por la mano de un cristiano”, dijo.
Severus, todavía divertido, miró a Alexander. “¿Qué opinas, Alejandro?
¿Debería confiar en ella ahora?
Alexander compartió una mirada de desprecio con Cassandra. Luego dijo:
"Puede confiar en mí para alertarlo sobre cualquier engaño que pueda
descubrir, mi señor".
Severus permaneció enfocado en Cassandra. “Bueno, entonces, ya que
todos tenemos un nuevo pacto de confianza entre nosotros”—su sarcasmo
permaneció ligero—“entonces supongo que nuestra sirvienta cristiana será
un poco más habladora de lo que ha sido. Espero con interés la información
que tiene la intención de darnos ".
Para sorpresa de Alejandro, ella preguntó: “¿Consideraría mi señor un
nuevo intercambio, medida por medida? ¿Para reemplazar su muy amable
oferta anterior de beneficio mutuo?
Severus parecía deliciosamente curioso, desarmado por tal audacia. "¿Qué
estabas pensando exactamente?"
“¿Puedo preguntarle sobre su vida y sus creencias?”
“¿Quieres descifrar mi vida a cambio de descifrar el apocalipsis? Ustedes,
los cristianos, son realmente una raza extraña”.
Alexander saltó. “Así es como buscan convertir a otros”.
Severus dijo, “Eso no es nada que temer, Alexander. A menos que tengas
secretos que ocultar.

251
 "Todo el mundo tiene secretos, mi señor", dijo Alexander. Trató de darle al
prefecto una mirada que le recordara considerar sus propios secretos, los que
había compartido con el doctor.
Pero Severus estaba demasiado divertido para dejar que eso lo molestara.
Alexander concluyó que el prefecto estaba enamorado de Cassandra, lo
que lo hacía vulnerable a su manipulación.
"Bastante justo," dijo Severus. “En el espíritu de nuestra nueva 'apertura',
¿por qué no? Pídeme lo que quieras. Calificó, “Dentro de lo razonable”.
Cassandra miró a Alexander. ¿Era esa una mirada culpable o esperaba que
él fuera agradable? Se negó a responder. Él simplemente la miró, con el ceño
fruncido y los ojos entrecerrados.
"Dime", le dijo a Severus, "¿cómo lograste tu posición actual como prefecto
de las Cohortes Vigile?"
Severus no mostró ninguna sospecha mientras Alexander lo observaba.
Tenía una mirada distante en sus ojos mientras recordaba su pasado. “El
anterior prefecto vigile, su nombre era Annaeus Serenus, era amigo de Séneca.
Estaba en un banquete con algunos oficiales, tribunos y centuriones. Toda la
compañía fue envenenada por hongos. Todos ellos murieron”. 419

Cassandra preguntó: "¿Asesinato?"

“Nunca probado”, dijo. “Y he vivido desde entonces bajo la sombra de la
sospecha”.
“Sin embargo, no parece impedir tus ambiciones”, dijo. "¿Asesinaste a
Serenus para tu ascenso?"
Sorprendido, Alexander miró para ver si Severus respondía con ira. Pero
en cambio, el prefecto sonreía ante su franqueza como si estuviera
impresionado. Casi parecía que agradecía la oportunidad de confesarse.
No, yo no lo asesiné. Pero yo quería. Así que su muerte fue una ocasión
feliz para mi ambición. ¿Qué piensa tu dios de eso?
Ella respondió: “Jesús dijo que si odias a alguien, lo has asesinado en tu
corazón”.
"Bueno, eso nos convierte a todos en asesinos, entonces".
"Precisamente", dijo ella.
Parecía incrédulo. "Parece que este salvador tuyo tiene una tarea
imposible de redención".
“Con el hombre es imposible. Pero con Dios, todo es posible”.
“¿Por qué entonces causa tantos problemas a través de sus seguidores y
luego les permite sufrir por ello? Eso me parece caprichoso. Cruel."
“Podría decir lo mismo de ti”, dijo.
Severus miró a lo lejos. " Soy un asesino".

252
 Alexander primero pensó que estaba hablando de su vida como soldado.
Pero algo en sus ojos decía lo contrario.
Severus miró a Alexander. “El buen médico. Eres un judio. ¿Qué dices de
este enigma religioso? ¿Quién podrá salvarme de este miserable cuerpo de
muerte, bajo sentencia por mis obras?
Alejandro no respondió. Su mandíbula se tensó. A veces era su única forma
de mantener una pizca de control. Este gentil romano controlaba su vida, su
mismo cuerpo, pero Alejandro no le permitía controlar su espíritu.
Severus se giró hacia Cassandra. “¿Por qué tanto alboroto entre ustedes
dos? ¿Crees en Mesías diferentes?
“Hay un Mesías”, respondió ella. "Jesus de Nazareth. Él fue predicho por los
profetas, murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos. Pero su
propio pueblo lo rechazó, así Dios los ha rechazado a ellos”.
420

Alexander ya no permanecería en silencio. "Eso es una mentira. El

Nazareno no cumplió las profecías mesiánicas. La promesa de Yahweh a
Abraham es eterna, y los judíos son la simiente de Abraham”. 421

Severus sonrió, se echó hacia atrás y dijo con deleite: "Por ser el 'pueblo
elegido', seguramente discutes mucho sobre quién es realmente elegido".
Alexander y Cassandra se miraron como gladiadores compitiendo en la
arena.
Severus preguntó: "¿Es esto lo que causa los disturbios en sus
comunidades?"
“No son los cristianos los que se amotinan”, dijo Cassandra con los dientes
apretados. “ Son las víctimas de la persecución judía por causa del Evangelio.
Como predijo el Señor Jesús”.
El odio ardía en su rostro mientras miraba a Alexander.
El prefecto sonrió y dijo: “Entonces, supongo que tienes razón, Cassandra.
Todos somos asesinos de corazón. Incluso ustedes dos.
La culpa se apoderó de su rostro. Apartó la mirada de Alexander
avergonzada. Sus labios formaron una oración silenciosa.
Alejandro se quedó en silencio. Se sintió tonto de que este pagano sería el
que los castigaría. Tanto por ser una luz para las naciones gentiles. 422

Cassandra dijo con dolor: “Mis padres fueron asesinados por judíos en los
disturbios bajo Claudio”. Su semblante había caído.
Los hombres se quedaron en silencio.
Alexander pensó: Entonces eso es lo que impulsa su amargura .
Severus le dijo: "El perdón es mucho más fácil de proclamar que de
proporcionar, ¿no es así?"

253
 Alexander podía decir que Severus se sentía mal por ella, mal por haber
descubierto el defecto de la imperfección en la belleza que lo estaba
encantando.
Severus agregó: "Entonces, dime, Cassandra, medida por medida, ¿cuál es
este 'evangelio' al que te refieres con frecuencia?"
“Es la buena noticia del reino de Dios. El profeta Isaías escribió sobre el
Mesías, o Cristo, que significa 'ungido'. Es el Mesías quien pronunciaría las
palabras del profeta: 'El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha
ungido Yahvé para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a vendar a
los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, ya los presos
apertura de la cárcel; para proclamar el año del favor de Yahweh, y el día de la
venganza del Dios nuestro.'” 423

“¿Día de venganza?” preguntó Severo.

"Sí. Él trae tanto el jubileo como el juicio.”
“¿Cómo es que tu libertador sería un humilde carpintero sin importancia
política, crucificado bajo el Ponto Pilato?”
“Ese era el secreto mesiánico. Todos esperaban que el Hijo de David que
vendría sería un rey guerrero militar. Pero malinterpretamos las Escrituras,
porque Isaías dijo que sería un siervo sufriente”.
Severus miró a Alexander, quien no pudo ocultar su creciente ira.
“He aquí, mi sirviente”, citó Cassandra de memoria. “Fue despreciado y
rechazado por los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto.
Ciertamente él ha llevado nuestras penas y llevado nuestros dolores; mas
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue
traspasado por nuestras transgresiones; fue molido por nuestras iniquidades;
sobre él fue el castigo que nos trajo paz, shalom, y con sus heridas somos
curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada uno por su
camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. 424

Alexander quedó impresionado por el dominio de las Escrituras de

Cassandra. Pero al mismo tiempo, ella lo molestó con la cantidad de cosas que
citaba cuando discutían.
Severus dijo: "Eso suena muy parecido al lenguaje del sacrificio a los
dioses".
“Sacrificio a Yahweh”, corrigió ella. “Como cordero que es llevado al
matadero sobre el altar, así Jesús vino a ser un substituto por nuestros
pecados. El templo, el sistema de sacrificios, era todo una sombra que
esperaba la realidad última en el Mesías”. 425

Alexander sabía muy bien que Severus entendía la expiación sacrificial.

Estaba en el corazón de toda religión. La expiación era el procedimiento por el

254
cual se propiciaba la ira de los dioses, satisfecha con el derramamiento de
sangre. En esencia, la redención era un intercambio económico con la deidad,
como comprar la libertad de un esclavo.
Severus preguntó: "¿Entonces estás diciendo que él era un hombre
inocente muriendo la muerte de un criminal, comprando así la redención de
los culpables?"
“Él tomó nuestro lugar”, dijo. “Él pagó nuestro precio de redención. Para
que si creemos en él, su sacrificio nos limpia de nuestros pecados. Por la
gracia de Dios somos perdonados, a través de la fe, y eso no de nosotros
mismos. Es el regalo de Dios.” Ella hizo una pausa. “Ese es el Evangelio”.
426

Severus miró a Alexander esperando su respuesta. Preguntó con

incredulidad: "¿Estas 'buenas noticias' son la razón por la cual los judíos
atacan a los cristianos?"
El médico respiró hondo para calmarse. Luego dijo: “No son buenas
noticias para nosotros, mi señor prefecto. es ofensivo El siervo sufriente de
Isaías no es un individuo. Es Israel, su pueblo. Nosotros somos los que
sufrimos bajo el yugo de la opresión romana, tal como sufrimos bajo el yugo
del cautiverio babilónico en la época de Isaías. Es Israel quien asume el
sufrimiento, no una persona individual”. 427

Cassandra dijo: “Pero Alejandro, Israel estaba en el exilio por sus pecados .
El profeta escribió: 'Todos nosotros nos descarriamos como ovejas'. Así que
Israel no podía ser el siervo llamado 'el justo' que sufre por los culpables.
Israel no era inocente o sin pecado. Pero Jesús lo fue. Isaías dijo que fue
'herido por la transgresión de Israel'. Él llevó el pecado de muchos como el
Cordero de Dios.” 428

Alejandro se puso a la defensiva. “Pero ese pasaje es una letanía de muerte.

¿Dónde está esa resurrección que pregonáis?
Ella volvió a citar: “'Después de que su alma haga una ofrenda por la culpa,
verá su descendencia; él prolongará sus días.' ¿Cómo puede un hombre
muerto ver a su descendencia y prolongar sus días en vida si no resucita de
entre los muertos? 429

“Es una forma de hablar”, se quejó Alexander.

“Para el que tiene oídos para oír”, respondió ella.
Severus saltó. “Hablas de este hombre, Jesús, como el sacrificio por los
pecados. Pero, ¿qué hace que un simple hombre sea el mediador entre Dios y
el hombre?
“Jesús no era un simple hombre”, dijo. “Él era el Hijo de Dios. Isaías
también dice: 'Por tanto, el Señor mismo os dará una señal. He aquí que la

255
virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que
significa 'Dios con nosotros'”.
430

Severus se volvió incrédulo. “¿Estás diciendo que Yahweh tuvo relaciones

sexuales con un humano para dar a luz a su hijo? ¿Como Zeus con Alcmena?
"No", respondió ella. “Porque entonces no podría ser considerada virgen.
Es un milagro de Yahvé. María, la madre de Jesús, concebida por obra del
Espíritu Santo. Pero la única forma en que un mediador podría reconciliar a
Dios y al hombre sería si fuera tanto Dios como hombre. Un Dios-hombre. Eso
es Jesús: Dios con nosotros, Emmanuel”.
Severus asintió, pareciendo considerar sus palabras con aprobación.
Alejandro protestó: “La palabra hebrea para esa niña en Isaías es almah .
Almah significa joven doncella, no virgen”.
“Alexander, ¿no es una joven doncella típicamente virgen, como lo era
Rebekah, cuando el sirviente de Abraham la encontró en el pozo como un
almah?” 431

Su falta de respuesta probó que sabía que ella tenía razón otra vez.
Ella lo sorprendió. “Pero te concedo que es cierto que almah no siempre
implica una falta de experiencia sexual”.
¿Adónde va ella con esto? el se preguntó.
Ella dijo: “Eres helenista, ¿no es así?”.
"Sí."
“¿No usa su sinagoga la traducción griega de la Torá?” La traducción griega
de las Escrituras fue hecha por escribas judíos en Alejandría, Egipto, hace
generaciones.
"Lo hacemos", dijo a regañadientes. Ahora sabía adónde iba todo esto y
estaba enojado consigo mismo por haber caído en la trampa.
“¿No usa la Torá griega la palabra parthenos para la palabra hebrea almah
?”
Alejandro asintió de mala gana.
—¿Y qué significa parthenos , Alejandro?
"Virgen." Puso los ojos en blanco y suspiró. “Sin embargo, Isaías profetizó
432

hace setecientos años al rey Acaz. Esas profecías se relacionaban con su

propio período de tiempo, no con el nuestro”.
Ella frunció el ceño en desacuerdo. “No tengo conocimiento de ningún niño
en el tiempo de Isaías y Acaz que fuera llamado 'Maravilloso Consejero, Dios
Fuerte, Padre de la Eternidad, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la
paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, afirmándolo y
confirmándolo en el derecho y en la justicia desde ahora y para siempre. Jesús

256
es todas esas cosas y más. Él es el Hijo de David, el nuevo templo, nuestra
433

Tierra Prometida, la Simiente de Abraham”. 434

Alexander sabía que no había razonamiento con esta mujer. Ella conocía
las Escrituras demasiado bien. Estaba tan completamente convencida de sus
convicciones religiosas que no consideraría otro punto de vista. Todo lo que
dijo solo la envalentonó. Pensó que era mejor evitar prolongar esta discusión.
Pero él no tenía una respuesta para ella. Y eso lo perturbó profundamente.
Severus rompió el incómodo silencio. “Bueno, eso fue demasiado erudito
para mi entendimiento. Pero si entiendo correctamente, la identidad de este
Jesús como el Hijo de Dios es bastante escandalosa para la mente judía”.
Alejandro asintió con la cabeza.
"No es así para mi mente romana", dijo Severus. “Lo que es escandaloso
para la mente romana es la debilidad. Cómo ustedes, los cristianos, pueden
imaginarse a un dios poderoso en la debilidad de un criminal crucificado bajo
el poder de la poderosa Roma es simplemente una tontería”.
Cassandra dijo con resignación: “Dios elige a los débiles del mundo para
avergonzar a los fuertes. El elige a los necios para confundir a los sabios.”
435

“Un dios extraño al que ustedes los cristianos sirven,” dijo Severus. Él la
había observado de cerca, como una serpiente observaría a un pájaro en un
nido. "Cassandra, ¿cómo es que obtienes tal conocimiento de escriba?"
Cassandra suspiró y divulgó su secreto. “Viajé con el apóstol Pablo durante
algunos de sus viajes misioneros”.
Severus se agachó y sacó los fragmentos de pergamino de una bolsa. “Así
que trabajaste de cerca con el provocador apóstol de Tarso cuyos escritos han
impulsado un movimiento. Y, sin embargo, ¿las mismas palabras que
buscamos entender siguen siendo un misterio para ti?
Bien , pensó Alejandro. Él no ha sido completamente cegado por su evidente
atracción por ella .
“Esos no son los escritos de Pablo”, dijo. “Nunca te he mentido diciendo
que no estaba familiarizado con esta carta. Y no mentí cuando dije que te
ayudaría a descifrarlo con todo lo que sé.
Severus preguntó: "¿Dónde conociste al apóstol Pablo?"
“En Corinto”, respondió ella. “Pero viajé con él a Éfeso, donde viví varios
años”.
Severus la miró pensativo.
Un marinero apareció en la entrada del camarote del capitán. "Mi señor, la
tierra está a la vista".

257
 Severus sonrió. “Pues bien, pronto veremos cuánto crees en esta visión
angelical tuya. Es hora de que nos presente a la congregación cristiana de
Éfeso”.

258
CAPÍTULO 39
Éfeso

El barco mercante atracó en el puerto de Éfeso temprano en la noche, justo

después de que la mano de obra del envío se fuera a casa. Severus había
decidido hacer que sus guardaespaldas se quedaran atrás, escondidos en el
barco, para mantener una presencia encubierta en la ciudad.
El capitán y la tripulación desembarcaron para encontrar comida y
dormitorios. Cuando entraron en la ciudad por la entrada del puerto, ocultas
en medio de ellos había tres figuras humildemente encapuchadas, que
finalmente se separaron del grupo y se abrieron paso discretamente por las
calles.
Aunque habían pasado diez años desde su última visita, Cassandra les
había asegurado que tenía muchos amigos en la congregación aquí. Maniobró
por calles y caminos con sabia cautela, evitando los barrios más hostiles a los
cristianos. Pero mucho había cambiado. La ciudad parecía un mundo más
oscuro. ¿Estaban sus emociones equivocadas?
Pasaron por el gimnasio y el gran teatro, así como por un burdel y algunos
templos de varias deidades. Pero cuando se acercaron al edificio municipal del
gobierno de la ciudad, Cassandra se detuvo y miró fijamente el techo de la
estructura.
"¿Que ves?" preguntó Alejandro.
¿Estamos en peligro? Severus apoyó la mano en la empuñadura de su
espada escondida debajo de su capa.
"Sígueme." Los llevó por un callejón, fuera de la vista del edificio. “Toda
esta ciudad es un peligro”, dijo. Decidió no contarles lo que había visto de pie
en el techo del edificio cívico. No estaba segura de haberlo visto ella misma.
Un ser de sombra grande y alto. Algo que ella había visto antes.
Las palabras de Gabriel vinieron a su mente. Se te permitirá ver a tu
verdadero enemigo. ¿Es eso lo que quiso decir? Debe haber sido.
Ella les habló en voz baja. “Estamos en una fortaleza del mal espiritual.
Principados y potestades de los lugares celestiales residen aquí.”
Severus susurró, "Viendo ángeles otra vez, ¿verdad?"
“Maldad sobrenatural”, dijo.
Alejandro la miró.
Podía ver en sus ojos que no estaba tan escéptico como antes. Tal vez él
también había sentido la oscuridad. ¿Lo había visto?

259
 Doblaron una esquina. De repente, Severus los detuvo y los empujó contra
la pared.
Momentos después, un hombre encapuchado dobló la esquina tras ellos.
Severus lo agarró por la túnica y lo golpeó contra la pared de ladrillo,
colocando una daga en su garganta. Retiró la capucha del hombre.
El extraño era calvo y tenía los ojos nublados. Su rostro estaba lleno de
miedo.
Severus dijo: “El único mal que veo aquí es el mal humano. Esta es una
fortaleza de ladrones y rufianes”. Se volvió hacia el hombre calvo. “Tengo una
buena mente para robarte por intentar robarnos. ¿Tienes un equipo
esperando para tendernos una emboscada?
El hombre calvo sacudió la cabeza temeroso. Miró la hoja contra su piel.
Cassandra se acercó a su cautiva.
Severus dijo: “Ahora, ¿cómo puedo confiar en alguien como tú? Solo hay
una forma de asegurarse. Presionó la hoja más profundamente. Sacó un poco
de sangre.
Entonces el hombre calvo llamó la atención de Cassandra. El odio llenó su
rostro.
Severus se dio cuenta. Él le dijo: "¿Conoces a este bribón?"
“Él no es un ladrón”, dijo. "Es un mago". Agarró un amuleto de arcilla que
colgaba de una cadena alrededor de su cuello y se lo arrancó.
"¡No, no, por favor!"
Parecía más asustado por su acto que por la amenaza de Severus.
Cassandra arrojó el amuleto al suelo y lo pisoteó, haciéndolo pedazos.
"¡No!" gritó el mago.
“Acabo de aplastar la fuente de su coraje”, dijo. “Él cree que el amuleto lo
protege con magia”. 436

Severus miró a los ojos asustados del mago y dejó ir al sinvergüenza.

El calvo se escurrió entre la multitud de la calle.
Cassandra dijo: "Esta ciudad es una guarida de víboras de magia y
hechicería que conlleva más maldad espiritual de lo que los ojos romanos
pueden ver". 437

Alexander podía decir que sus palabras estaban destinadas a Severus.

Severus respondió: "Me pareció bastante inofensivo".
Ella dijo: “Se ha ido a decirles a los gremios de magos y nigromantes que
estoy aquí. Hay cientos de ellos."
"¿Qué quieres decir?" interrumpió Alejandro.

260
 “Cuando estábamos en esta ciudad con el apóstol Pablo, él causó un gran
daño a su industria económica de hechicería y adoración de ídolos. Se acordó
de mí. Nos cazarán.438

"¿Por qué no me dijiste eso?" Severus se quejó. “Yo lo habría matado”.

¿No has matado suficientes? ella dijo. Su fuerza detenía a Alejandro. Ella se
había transformado de su humilde sirviente en Roma a una formidable igual
aquí en Éfeso.
Severus parecía sin palabras. Sus palabras parecieron exponerlo. Había
matado tanto. Era un traficante de muerte.
Sin embargo, ¿un ángel supuestamente le dijo que lo ayudara? Alexander
todavía lo encontró más allá de lo creíble.
"Ven", dijo ella. “Temen al barrio cristiano de la ciudad. Podemos
encontrar refugio allí.
“¿A qué temen?” preguntó Severo.
“El ángel de Éfeso”.
Alejandro sabía que se refería al ángel guardián de la ciudad. La diosa
demoníaca Artemisa puede ser dueña de esta ciudad. Pero Yahweh nombró a
sus propios Vigilantes sobre su pueblo. Michael era el príncipe de Israel en ese
sentido.
Cassandra los condujo por el callejón hacia su destino.

Llegaron al barrio cristiano en el extremo oriental de la ciudad. Estaba en

ruinas y en su mayor parte abandonada.
Cassandra pareció desconcertada.
El sol se estaba poniendo, aumentando las sombras a su alrededor.
Mientras caminaban por las calles, miró a su alrededor a las personas con
las que pasaban. Ella susurró a los hombres: “No reconozco a nadie”.
Severus la había estado observando de cerca. La vio vacilar.
Él dijo: "¿Llevarnos a una emboscada también?"
Ella dijo: “He estado orando desde el día en que me esclavizaste para que
Dios te emboscara con su gracia”.
Severus miró a Alexander en busca de apoyo. Alexander se encogió de
hombros con resignación y miró nerviosamente detrás de ellos. Aún no había
hechiceros tras su rastro.
Cassandra los condujo a una casa al final de la calle. “Me quedé con estos
cristianos durante dos años. Estaremos a salvo con ellos.
Caminaron hasta la puerta. Era una residencia algo más grande que las que
la rodeaban. Pero igual de desgastado y desgarrado.
Casandra llamó.

261
 Una señora mayor que Cassandra no reconoció abrió la puerta y la miró
con recelo. Vio a los dos hombres detrás de Cassandra.
"¿Quién eres tú?"
“Mi nombre es Cassandra Laetorius. Soy un comerciante de envío. Viví aquí
hace unos años con la familia de Apolos el egipcio.
Se fue de la ciudad hace diez años. La anciana se mostró impaciente,
incluso brusca.
"Sí", dijo Casandra. “Pero ¿qué hay de su hijo, Demetrius? Se había
quedado atrás”.
La señora le cerró la puerta.
Casandra estaba conmocionada. Pero ella estaba decidida. Volvió a llamar
a la puerta. Desde adentro, escucharon la voz de la anciana: “Váyanse. Los
cristianos no son bienvenidos aquí”. Cassandra se volvió hacia sus camaradas
con completa sorpresa. “No sé qué ha pasado. Parece como si los cristianos
hubieran abandonado la ciudad”.
Severus dijo: "O peor".
Ella no quería creerlo. “Sé que fue difícil aquí, pero no…” No se atrevió a
decir lo peor. La condena de César del cristianismo como religio ilicita había
llegado a todo el imperio.
Oyeron un silbido a lo lejos. Se volvieron para ver al hombrecito calvo calle
abajo, sosteniendo una antorcha. Volvió a silbar.
"Nos encontraron", dijo Severus.
Alexander dijo: "Si tan solo hubieras traído a tus guardaespaldas con
nosotros".
Severus dijo: "Nada más que un siglo de legionarios bien armados puede
detener a una mafia como esa".
Vieron un enjambre de ciudadanos con antorchas unirse al hombre calvo.
Señaló directamente a los tres.
Cassandra también vio a la criatura sombra de dos metros y medio de
altura de pie sobre ellos en medio de ellos. "Demonios del infierno", dijo.
"Te creo esta vez", dijo Severus. Será mejor que corramos.
Cassandra vio a un niño observándolos desde un callejón. Él los saludó.
“Por aquí”, dijo, y echaron a correr por la calle lateral hacia el chico.
Cuando lo conocieron, descubrieron que no era un niño, sino un hombre
pequeño, un enano de menos de cuatro pies de altura con una cicatriz de
cuchillo en el ojo izquierdo ciego. "¿Estás buscando a Demetrius?" preguntó.
Casandra asintió. "Sí."
El enano señaló unos arbustos espesos. "Ponte detrás de estos, están casi
sobre ti".

262
 Alejandro dijo: "¿Conoces a este hombre?"
Se quedó mirando la herida del cuchillo, preguntándose de dónde venía.
“No”, fue su respuesta.
“¿Cómo entonces podemos confiar en él?”
"No tenemos opción." Severus sacó su espada, miró al enano en su ojo
bueno y dijo: "Pequeño hombre, estaré lo suficientemente cerca para
cortarte".
El enano sonrió extrañamente.
Severus se unió a sus camaradas detrás del follaje. Ladeó la cabeza, como
si se preguntara por los antecedentes desagradables de su ayudante con
cicatrices de batalla.
Los hombres que gritaban bajaron por su calle.
El enano les gritó: "¡Fueron hacia la Puerta de Magnesia!"
Era la ruta de escape obvia. Él los estaba ayudando.
Vieron las luces de las antorchas a través del espeso follaje y los sonidos de
una multitud de más de cien personas que pasaban corriendo.
Después de que la multitud se hubo ido, vieron la carita del sonriente
enano tuerto aparecer entre los arbustos. Todo está claro.
Los tres se deslizaron hacia el callejón, aún en las sombras.
Alexander dijo: "¿Adónde podemos ir?"
Severus dijo, “Cuando descubran nuestra estratagema, se dividirán y
registrarán la ciudad. No podemos quedarnos aquí.
El enano dijo: "Solo hay un lugar al que puedes ir, donde los delincuentes
están a salvo".
Miró directamente a Cassandra. Ella sabía exactamente a dónde se refería.
Pero ella no estaba de acuerdo en que sería tan seguro.
Antes de que pudiera responder, escuchó a dos hombres con antorchas
corriendo detrás de la multitud. Los tres se agacharon de nuevo en las
sombras.
El enano les hizo callar y salió al encuentro de los dos hombres.
Severus se asomó desde su escondite. Los dos hombres no parecían
normales. Se sacudieron y se retorcieron como marionetas enojadas. No
aparecieron en plena posesión de sus cuerpos. Cuando hablaban, sus voces no
eran singulares, sino como una superposición de varias voces.
Uno de ellos dijo: "¿Qué estás haciendo, hombrecito?"
El otro dijo: "¿Escondiendo algo?"
El primero agregó: “Tendremos que quitártelo”.
Cassandra susurró: "Están poseídos por demonios". 439

263
 Severus se movió para salvar al enano, pero se detuvo cuando vio que el
hombrecito tuerto sacaba una daga y apuñalaba a uno de ellos en el vientre. Se
dio la vuelta, apuñalando al otro en el vientre también. Los dos matones
dejaron caer sus antorchas y se doblaron, aullando como hienas, ahora al nivel
del enano. Rápidamente despachó a ambos cortándoles la garganta. Cayeron
al suelo al unísono, ahogándose con su propia sangre, incapaces de pedir
ayuda.
Entonces, después de todo, él era un bandido peligroso de algún tipo.
Severus salió para encontrarse con el pequeño guerrero. El enano limpió la
hoja con la túnica de uno de los muertos y le ofreció el mango a Severus.
Severus buscó la daga en su cinturón. faltaba El enano le había robado su
espada. Así que él también era un ladrón.
El prefecto miró al hombrecito con sorpresa, solo para ser recibido por esa
sonrisa llena de dientes.
"¿Quién eres tú?" dijo Severus.
Alejandro intervino con humor: "¿El ángel de Éfeso?"
Severus sonrió. Será mejor que lo confirmemos con nuestro Sensible
espiritual. Era un golpe obvio a la visitación angelical de Cassandra.
El enano sonrió. "No esperes que elimine a esa mafia por ti".
"Debemos irnos", dijo Cassandra. "Inmediatamente."
"¿A donde?" preguntó Severo.
“El artemisio”.
Tanto Severus como Alexander habían oído hablar de eso antes. El
Artemisium estaba justo al norte de la ciudad, a media milla de donde estaban
a través del bosque. El enorme templo de Artemisa era famoso en todo el país
por su política de santuario protector para los criminales que podían entrar
dentro de sus pilares sagrados. 440

Para Cassandra, era el corazón mismo del mal espiritual en la ciudad, pero
era el único lugar donde estarían a salvo de la turba de linchamiento. Después
de todo, si los cristianos eran criminales, también estaban protegidos por su
asilo.
“Buena suerte”, dijo el enano.
Los tres trotaron hasta la línea de árboles para su viaje de media milla a la
enorme acrópolis. Pero antes de que pudieran romper la línea de árboles,
escucharon el grito de un grupo de hombres que regresaban de las puertas.
"¡Allí están! ¡Los cristianos!
Cassandra miró para ver qué haría el enano.
Él se había ido.
Los tres se adentraron en el bosque.

264
 Había una veintena de perseguidores detrás de ellos. Demasiados para que
Severus los manejara con su espada. Siguieron corriendo, pequeñas ramas
golpeándolos en la cara, los pies retrasados por la maleza en el suelo del
bosque.
Pudieron mantenerse lo suficientemente lejos de sus perseguidores hasta
que estuvieron cerca del final del bosque.
Pero luego oyeron voces y vieron a su izquierda que habían sido
superados en maniobras. Otro grupo había corrido alrededor del bosque y
ahora estaba entrando desde el oeste para aislarlos.
Cassandra pudo ver las antorchas acercándose. Si los tres refugiados no
podían llegar al borde del bosque antes que ellos, estarían rodeados, por
delante y por detrás, por la multitud asesina.
Siguieron adelante, exhaustos, pero corriendo por sus vidas.
La ventaja que tenían era que no tenían antorchas, por lo que no podían
ser vistos fácilmente.
Pero sin una luz, tampoco podían ver lo suficientemente bien.
Severus no notó la rama baja que lo tiró al suelo con un ruido sordo. Sintió
que se le rompía la nariz, sangrando por todas partes.
Alejandro estaba allí. Luego Casandra.
"No", murmuró Severus. Se sentía mareado y estaba empezando a
desmayarse. "Déjame. Llega al templo. Sálvate a ti mismo.
"Silencio", susurró Alexander. Puede que te oigan.
El trío se acostó en la espesura. Todo el mundo estaba alrededor ahora,
buscándolos. Estaban rodeados por una gran red de arrastre que se acercaba
cada vez más.
Alexander vio a Cassandra pronunciando una oración en silencio. Le
enfadaba lo mucho que oraba. Lo hizo sentir fuera de contacto con Dios.
Una sola antorcha venía hacia ellos. Se agacharon.

El cazador se quedó solo, mientras otros buscaban entre los árboles a su

presa cercana. Escuchó un ruido en la maleza frente a él. Miró más de cerca.
Parecía alguien sentado en el suelo.
Estaba a punto de gritar que había encontrado algo. Pero antes de que
pudiera hacerlo, alguien le agarró la mano con la antorcha. Miró a su
izquierda.
Era una mujer pelirroja. una mujer ?
Antes de que pudiera darse cuenta de lo que estaba pasando, una rama
seca de un árbol lo golpeó en la cara y cayó al suelo, dejando la antorcha en la
mano de la mujer.

265
 Cassandra susurró: "Que encuentres la luz del mundo".
“Vámonos”, susurró Alexander.
Alcanzaron a Severus, quien ahora podía ponerse de pie, pero aún estaba
mareado por la conmoción cerebral. Alexander pensó que debía sentirse
completamente ridículo. Aquí estaba él, un guerrero endurecido incapacitado
al chocar contra la rama de un árbol. Los hombres más poderosos estaban, al
final, todavía sujetos a la debilidad de la carne y los huesos humanos.
Lo ayudaron a sostenerse y comenzaron a caminar como si fueran uno de
los cazadores que buscaban a los cristianos que huían. Y simplemente
caminaron a través de los hechiceros que los buscaban hasta el borde del
bosque.
Luego, soltaron la antorcha y corrieron hacia ella.
La Acrópolis estaba a solo unos cientos de metros de distancia.
Alexander mantuvo sus ojos en las enormes columnas iluminadas por las
antorchas de la tarde. Oyó el zumbido de una flecha junto a su cabeza.
Estaban tratando de derribarlos.
Alexander y Cassandra siguieron corriendo, ayudando a sostener al
tambaleante Severus. Llegaron al pie de la acrópolis y comenzaron su
empinado ascenso de escalones hasta la cima del templo.
Alejandro miró hacia atrás.
La multitud de cazadores había dejado de lanzarles misiles, ahora que
estaban en tierra sagrada. Pero continuaron persiguiéndolos.
Los viajeros aún no estaban a salvo en el santuario.
Rompieron la parte superior de los escalones. Solo otros cien pies hasta los
escalones de la acrópolis, y otros cincuenta escalones hasta la cima.
Pero la multitud ya estaba sobre ellos.
Severus encontró una explosión de fuerza interior.
Pero no fue suficiente.
Fueron abordados al pie de la escalinata del templo.
Una veintena de hombres los rodearon.
Severus, que ya estaba herido, fue golpeado por detrás con un bastón. Cayó
de rodillas. Elimina al hombre fuerte primero.
Viola a la mujer a continuación.
Uno de ellos se rió como una hiena y bailó hacia ella. No podía mirarla a los
ojos, pero miró hacia su izquierda como si estuviera entrenado en un maestro.
Cassandra podía oler su aliento rancio. Apestaba a azufre. Claramente no era
él quien controlaba su cuerpo.
Ella dijo: “Estoy cubierta por la sangre de Jesucristo”.

266
 El demoníaco se echó hacia atrás como si le hubieran dado un puñetazo en
el alma. Se tiró al suelo como un pez fuera del agua.
Pero entonces una voz sonó desde atrás.
"¡No los toques!"
El demoníaco dejó de fracasar. Se levantó, aulló y se escapó corriendo
entre la multitud que se separaba.
El hombre calvo con ojos nublados caminó hacia ellos. Debe haber sido un
líder de este gremio de hechiceros. Él dijo: “Los queremos plenamente
conscientes y vivos… por ahora”.
Alexander miró al hombre calvo, quien caminó hacia Severus y lo pateó en
el estómago. Severus gruñó y se tumbó en el suelo.
El calvo le dio una patada más en la cabeza y el romano quedó
inconsciente. El hombre calvo dijo: "Trae a esta escoria de vuelta a la ciudad".
Pero antes de que pudieran hacerlo, todos fueron sorprendidos por el
sonido de un grito de guerra desde lo alto de las escaleras del templo.
Una turba de cien criminales que se habían estado escondiendo en el
templo ahora descendía las escaleras con furia. Atraparon a los magos y
hechiceros como una ola de tsunami.
Los magos no pudieron resistir la fuerza de los asesinos y matones
empedernidos, que evidentemente tenían más experiencia en la lucha que
ellos.
Los magos se derritieron ante los rufianes. Los pocos que no fueron
golpeados como tontos, bajaron corriendo los escalones.
Los rufianes llevaron a Severus, Alexander y Cassandra a un lugar seguro
detrás de los pilares del templo de Artemisa. Los tres habían sido rescatados
de una turba enfurecida de magos y hechiceros por una banda desesperada de
matones y criminales refugiados.

267
CAPÍTULO 40
Severus despertó de su inconsciencia. Cassandra estaba atendiendo su
nariz sangrante.
Alexander se mudó. "¿Estás con nosotros?"
"Sí", dijo Severus.
“Bien”, dijo Alejandro. Y sin previo aviso, agarró la nariz de Severus entre
sus manos y tiró. Severus escuchó un crujido y casi se desmaya por el dolor.
"Lo siento", dijo Alejandro. "Es mejor si no lo anticipas".
"Bastante justo," murmuró Severus. Su dolor de nariz era menor ahora, y
podía respirar a través de él. “¿Quién nos salvó?” preguntó.
"Jesús lo hizo", dijo Cassandra alegremente. Pero dirás que fueron los
refugiados del templo.
Alejandro sonrió.
Severus se inclinó.
Alexander dijo: “Supongo que los criminales ayudan a los suyos”.
Estaban en el vasto interior del templo de Artemisa. Una estatua de
madera de la diosa adornaba el otro extremo, a la que asistían sacerdotes a la
luz de las antorchas. Era enorme, tallada con amoroso detalle: un elaborado
tocado, un collar del zodiaco, bulbosos paquetes de magia que parecían
muchos senos, y en sus manos una piedra sagrada que cayó del cielo. 441

Severus dijo con una sonrisa, "¿Estás seguro de que no fue la imagen
tallada que nos rescató?"
Cassandra susurró con una sonrisa: "¿Qué querría esa demonio fea de
nosotros?"
Alexander agregó: "Creo que sería prudente si guardamos nuestros
insultos a Artemisa para un momento en que no estemos rodeados por sus
asistentes".
Severus se sentó.
"Tenga cuidado, mi señor", dijo Alejandro. “Tienes una conmoción
cerebral. Necesitas descansar."
Severus ignoró la receta. Miró a Casandra. "¿Por qué me salvaste en el
bosque?"
Ella no le respondió.
Él dijo: “Y no digas que fue porque un ángel te lo dijo”.
Ella se encogió de hombros y apartó la mirada. “Pero lo hizo”.

268
 Él dijo: “Después de ser perseguido por Roma, y de que tu pueblo fuera
asesinado en la arena, ¿por qué, teniendo la oportunidad de escapar de tu
esclavitud, arriesgaste tu vida y me rescataste a mí, tu amo?”
"Tú no eres mi verdadero maestro", lo corrigió.
"¿Por qué lo hiciste?"
Ella suspiró.
Alexander la observaba como un halcón.
Ella dijo: “Porque Jesús hizo lo mismo por mí”.
Severus aún no lograba comprender este extraño amor por los enemigos
de uno, este abrazo del martirio. Iba en contra de todo lo que creía. Le parecía
un pacto suicida.
Él le dijo: “Este Mesías tuyo, todavía no entiendo sus caminos. Pero te
agradezco, Cassandra.
Ella respondió: “No tienes que entender la gracia para experimentarla”.
De repente, Alejandro comenzó a llorar.
"¿Qué pasa, Alejandro?" ella preguntó.
Reunió su ingenio. Respiró trabajosamente. “Maté a mi esposa”.
Parecía salir de la nada. Algo que ella dijo debe haberlo disparado.
Cassandra dijo: “Pero ella murió en el Gran Incendio”.
Sacudió la cabeza suavemente. “La dejé morir”.
Miró a Severus. Así que no había salido de la nada. Todo lo que habían
experimentado los había llevado a esto.
“Regresé a mi casa antes de que se quemara. La vi a ella y a su amante
desmayarse en el umbral por el humo”. El pauso. Apenas podía decirlo. “Yo no
los ayudé. Los dejo morir. Podría haberla salvado, pero la dejé morir. Vi la casa
caer sobre ellos y consumirlos en llamas. Y me dije a mí misma que se lo
merecía”.
Severus y Cassandra se quedaron escuchando en silencio.
“Pero yo soy el que se lo merece. Merezco el fuego. He traicionado a mi
pueblo ya mi Dios. He sacrificado a otros por mi propia supervivencia”.
Alexander miró a Severus con ojos rojos. Dijiste en el barco que todos somos
asesinos.
Severus asintió.
Alejandro dijo: “Soy un asesino”.
Cassandra colocó una mano reconfortante en su hombro. Hay expiación,
Alexander. Perdón real, transformador. El Sumo Sacerdote perfecto ha venido.
Fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Y entró en el templo
celestial por su sangre derramada como el Cordero de Dios sin mancha.” Ella
estaba hablando el idioma de la Torá. “Se levantó de entre los muertos para

269
justificarnos. Él es el Mesías, Alejandro. Deja de resistirte a él. Deja que te
perdone.

Esta charla era un balbuceo que sonaba religioso para Severus. Símbolos y
metáforas teológicas. Lo asombró, pero no tenía sentido para su razón. Los
símbolos y las metáforas no eran rival para la fría y dura realidad de carne y
hueso, piedra y acero, poder y dominio.

Pero para Alexander, todo tenía perfecto sentido. Su helenismo había

contaminado su razonamiento con tonterías filosóficas griegas. Pero aún era
judío, y vivía y respiraba el significado de la Torá, el templo y la tierra. En una
gran oleada de trascendencia, de repente lo entendió todo. No en cognición
intelectual, sino en un bautismo de espíritu. Una ola de fe se apoderó de él. Se
sentía como si le hubieran dado un regalo. No era algo que hubiera hecho por
sí mismo.
Mientras Severus ignoraba por completo lo que estaba presenciando, los
ojos de Cassandra se llenaron de lágrimas. Ella sabía exactamente lo que
estaba pasando.
Alexander dijo con sorpresa en su voz: "Creo".
Simplemente sabía que Jesús era el Mesías prometido. El cumplimiento de
la Torá, el templo y la tierra.
Todos se miraron con un largo silencio.
Finalmente, Alexander le dijo a Severus: "Ya no te ayudaré a cazar
cristianos".
Severus buscó en sus ojos convicción. Era real. Algo había cambiado
verdaderamente en este judío.
—No —dijo Casandra—. Debes cumplir con tu deber para con Severus.
"¿Qué estas diciendo?" dijo Alejandro. “Te has enfrentado a la vida y a la
muerte para explicarnos el Mesías. ¿Y ahora me animarías a traicionar a ese
Mesías?
Ella sonrió. “No hay Mesías terrenal a quien traicionar. Ese es el engaño de
Roma. Severus no cree que Jesús haya resucitado, así que lo busca entre los
falsos profetas terrenales. Puede buscar todo lo que quiera. Nunca encontrará
a Jesús en esta tierra”.

A Severus le hizo gracia que ella no tuviera miedo de hablar justo en frente
de él de esta manera. Bueno, si ella tiene razón, entonces tiene razón, estaré
perdiendo el tiempo en una tontería. Y dado que ella estaba discutiendo a favor

270
de ser obediente con Severus, entonces que convenciera a Alexander todo lo
que quisiera. Pero si ella está equivocada ...
442

Habló suavemente: “Alexander, creo que Dios tiene un propósito especial

para ti”.
"¿Qué?" dijo, frustrado.
"No sé. Pero sí creo que el apocalipsis no es lo que Roma piensa que es. Si
ayudamos a Severus a encontrar el resto y descifrarlo, solo estaremos
descifrando la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios no puede ser usada
contra nosotros. Encuentra tu propósito en el apocalipsis”.
Alexander buscó más en sus ojos.
Severus agregó, con un toque de sarcasmo, "Y no olvides el consejo de ese
ángel".
Alexander miró a Severus con sorpresa. Entonces una sonrisa se dibujó en
los labios del doctor.
En ese mismo momento, los instintos finamente afinados de Severus se
dieron cuenta de lo que estaba sucediendo a su alrededor. Esta
transformación emocional había captado tanto su curiosidad y atención que
no había visto a los criminales en el templo descendiendo lenta y
silenciosamente sobre ellos.
Pero ahora, era demasiado tarde.
El trío estaba rodeado de asesinos, violadores, ladrones y bandidos. Un
buen centenar de ellos. Estaban sucios, hambrientos y decididos.
Agarraron a sus tres visitantes.
Casandra gritó.
Alexander trató de protegerla, pero cuatro hombres lo sujetaron.
Incluso tan herido como estaba, Severus pudo derribar a dos hombres
antes de que otros cinco lo abrumaran.
La banda de delincuentes usó cuerdas para atar a su presa. Los arrastraron
hasta la gran estatua de la Diosa Madre.
Los sacerdotes de Artemisa esperaban con sus túnicas blancas y sus manos
y cuello enjoyados, su género masculino disfrazado bajo el maquillaje
afeminado de sus rostros.
Uno de ellos dijo: “Llévalos al Jardín de Ortigia”.

271
CAPÍTULO 41
Alexander miró hacia las copas de los árboles que pasaban a la brillante
luz de la luna. Él, Cassandra y Severus fueron llevados sobre las cabezas de sus
captores a través de la arboleda de terebintos que llenaba el Jardín de Ortigia.
No hubo lucha, ni búsqueda de una salida. Fueron superados en número y
dominados. Y Severus estaba demasiado herido con su conmoción cerebral
para ser de mucha ayuda para escapar.
Estaban total y completamente a merced de estos sirvientes criminales de
Artemisa.
Llegaron al pie de un gran árbol, cuyas ramas se extendían como las patas
de una araña canosa.
Alejandro vio que era un árbol sagrado, con un santuario dedicado a
Artemisa y un altar de piedra para el sacrificio. Se le ocurrió la idea de que
este ídolo de madera, considerado un árbol de vida para estos idólatras, se
convertiría en un árbol de muerte para él y sus compañeros.
Varias sacerdotisas de Artemisa dieron la bienvenida al grupo mientras los
rehenes eran empujados al suelo, espalda con espalda.
Alexander vio los cuernos en las cuatro esquinas del altar y su mente
divagó. Le recordó el altar con cuernos del santo templo de Jerusalén. El
sacerdote untaba la sangre del sacrificio en los cuernos. Alexander no sabía si
representaban los cuernos de los animales sacrificados o eran un símbolo de
la deidad y el espacio sagrado. Pero le pareció una parodia enfermiza de la
expiación que estos paganos practicaban con sus ídolos falsos. 443

Como judío, siempre había considerado a los dioses de los paganos como
mitos tontos que cegaban a sus seguidores ante el Creador. Ahora los veía por
lo que realmente eran: maldad demoníaca.
Pero también le llamó la atención que esos cuernos en Jerusalén eran un
refugio de protección para los criminales acusados de manera similar a como
lo era el Artemisio.
Se imaginó a sí mismo ante ese altar en la tierra prometida, muy, muy
lejos, agarrando los cuernos empapados de sangre, suplicando: “Ten piedad de
nosotros, padre celestial”. Pero no iba a haber misericordia esta noche para
444

los intrusos cristianos.

“La mujer primero”. La Suma Sacerdotisa, una mujer brutalmente
hermosa, hizo un gesto hacia Cassandra, quien luchó mientras los criminales
levantaban su forma atada sobre el altar con cuernos y la sujetaban.

272
 Alexander sabía lo que era esto. Todos sabían lo que era. Sacrificio
humano. Y ellos iban a ser las víctimas.
445

La sacerdotisa levantó las manos hacia el árbol sagrado sobre ella y oró en
un idioma extranjero que Alejandro nunca había escuchado antes.
Sintió a Severus trabajando en los nudos de sus ataduras en su espalda.
¿Importaría?
Todo en lo que podía pensar era en esos dos bebés rotos que había
aplastado y cortado para Severus hace tanto tiempo. Nunca los olvidó. Ni los
gritos y gritos de los cristianos que había ayudado a capturar para torturarlos.
Había negado su complicidad en los crímenes, racionalizándolos como un
medio para salvar a su propio pueblo. Pero ya no más. Su arrepentimiento
había marcado un cambio de corazón. Pero a pesar de que Cristo le había
perdonado sus pecados, ¿era este destino la consecuencia terrenal de sus
acciones?

Cassandra vio una sombra alta y oscura alzarse detrás de la sacerdotisa.

Parecía el ídolo de madera del templo del que acababan de salir. El tocado con
cuernos, una multitud de bolsas mágicas en su pecho. Y era la criatura que
había visto en el techo del ágora observándolos. Ella supo de inmediato que
este era el principado demoníaco de Éfeso. 446

¿Lo vieron los demás?

La sacerdotisa se sacudió y se retorció como una marioneta, muy parecida
al grupo de hombres que habían visto en el callejón de Éfeso. Y cuando la
mujer abrió los ojos, eran de un blanco puro. Sus pupilas estaban enrolladas
hacia atrás en su cabeza. Seguía rezando en lengua extranjera, su voz sonaba
alterada, como si la compartieran voces de otros espíritus.

Alexander sintió que Severus terminaba de soltar sus ataduras. Sus

captores no se dieron cuenta. Las manos de Alexander estaban libres.
Sabía que esta era su única oportunidad de hacer algo, cualquier cosa. Pero
los superaban en número, y él no era un guerrero. ¿Que podía hacer?
Fue desesperado. Pero él no iba a sentarse allí y dejar que sucediera.
Nunca más. Se puso de pie y corrió hacia el altar.
Los otros estaban demasiado sorprendidos para responder.
Trató de sacar a Cassandra de la piedra.
La sacerdotisa se echó a reír como una hiena.
Cuatro hombres estaban sobre él, agarrando sus brazos, tirando de él.
Alexander luchó contra ellos con cada onza de su fuerza. "¡No!" él gritó.
"¡No no! ¡Tómame! ¡Por favor llévame!"

273
 Los cuatro hombres lo arrastraron de vuelta junto a Severus.
La sacerdotisa volvió a su balbuceo críptico.
Cuando alguien le volvió a atar las manos a la espalda, Alexander sintió la
completa liberación del fracaso. Había hecho todo lo que podía hacer, pero no
era suficiente. Tendría que aceptar su destino.
Una extraña calma se apoderó de él cuando vio a Cassandra, con la cabeza
vuelta hacia él, en sus labios, una oración. Apenas podía oír las palabras.
“Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú
estarás conmigo”.
Era el Salmo Veintitrés de David. Él lo sabía bien por su educación en Torá.
Solía rezarlo en el campo de batalla mientras atendía a los heridos y
moribundos. Se dio cuenta de que había dejado de rezarlo hacía mucho
tiempo.
Sus ojos se encontraron en espíritu. Él oró con ella. Las palabras volvieron
de los más profundos recovecos de su memoria. “Porque tú estás conmigo; tu
vara y tu cayado me consuelan. Tú preparas una mesa delante de mí en
presencia de mis enemigos”.
En ese momento todo mal se desvaneció, y quedaron solo ellos dos,
Alejandro y Casandra, con el espíritu del Dios viviente uniéndolos ante un
trono celestial.
Preparándose para la matanza, la sacerdotisa levantó una daga de
sacrificio por encima de la forma postrada de Cassandra.
Alejandro siguió orando. No tenía miedo. La volvería a ver algún día. Creía
en la resurrección.
Pero de repente, un sonido silbante fue acompañado por el ruido sordo de
dos flechas que se hundieron en el pecho de la sacerdotisa. Ella se sacudió
contra el poderoso árbol. Una tercera flecha le clavó la garganta en el tronco.
Alexander miró hacia atrás en busca de la fuente del ataque.
Como todos los demás.
Varias flechas más salieron de la noche y derribaron a los otros sacerdotes
poseídos.
Los delincuentes tomaron posiciones defensivas. Pero no tenían armas. No
se les permitía entrar en el asilo del templo.
Veinte guerreros de las sombras saltaron de la oscuridad que rodeaba a la
reunión. Fue una emboscada.
Pero Alexander no estaba seguro de quién era. ¿Los hechiceros de antes?
¿Estaban ahora fuera del caldero y en las brasas?

274
 Estos hombres lucharon con precisión y destreza guerreras. Utilizaron
bastones y garrotes. Golpearon y golpearon a los criminales contra el suelo
con facilidad. Estos no eran hechiceros o magos.
En medio del caos, Alexander vio la forma del enano tuerto sin nombre que
habían conocido en la calle. El hombrecillo corrió hacia él y le cortó las
ataduras.
"¡Tú!" dijo Alejandro.
"¿Estabas esperando un ángel?" El enano sonrió.
"Gracias."
El enano terminó y se movió para cortar las ataduras de Severus.
Alexander corrió hacia Cassandra y trató de desatarla. Pero no tenía
espada y la cuerda estaba demasiado apretada.
La batalla fue rápida. Las probabilidades eran injustas. Los criminales
fueron golpeados sin sentido y golpeados hasta dejarlos inconscientes en poco
tiempo.
Los atacantes tenían espadas pero no las usaron. Por alguna razón
desconocida no mataron. Simplemente golpearon al enemigo en un estupor
indefenso.
Alexander se puso de pie protectoramente sobre Cassandra. Los rehenes
habían salido ilesos.
En unos momentos, todo había terminado. Criminales inconscientes
cubrían el suelo a sus pies.
Uno de los guerreros se acercó a Alexander y Cassandra. Tenía una daga en
la mano.
Los otros veinte guerreros los rodearon.
Alexander se interpuso entre la indefensa Cassandra y el caballero
rescatador. Era un egipcio alto, de piel oscura, con cabello negro suelto y ojos
a juego, barbilla ancha y hoyuelos. Tenía una belleza robusta, probablemente
treinta años de edad.
Detrás de él, Alexander escuchó a Cassandra gritar: "¡Demetrius!"
El extraño respondió: "Cassie". Era una versión abreviada de su nombre.
La forma en que un amigo cercano podría decirlo.
Alejandro suspiró aliviado. Finalmente, salvado por alguien que no nos iba a
matar . Dejó que Demetrius cortara sus cuerdas.
Ella le dijo al guerrero alto: "Pensé que podrías estar muerto".
Demetrius dijo con una sonrisa: "Casi lo eres".
Ella se sentó. “Te considero un ángel de la guarda”.
Alexander se encontró sintiéndose celoso, intimidado por su salvador
masculino.

275
 Demetrius le preguntó: "Estos que están contigo, ¿son cristianos?"
Miró a Severus. "Están seguros."
Severus asintió con gratitud.
Demetrius se volvió serio hacia Cassandra. “Nadie aquí está realmente
seguro. El día del Señor se acerca”.
Luego se besaron las mejillas como lo harían viejos amigos.
—Te he echado de menos, Cassie —dijo Demetrius—.
Ella dijo: “Y yo, tú”.
Alexander pudo ver que había una conexión profunda entre estos dos. Él
intervino, “¿A dónde fue el enano? Si no fuera por él alertando a tus fuerzas,
los tres estaríamos muertos ahora mismo.
Demetrius se volvió hacia Alexander con una mirada confundida.
"¿Enano?"
“No nos dijo su nombre. Tenía una herida de guerra sobre el ojo izquierdo.
¿No fue él quien te informó de nuestra huida de la ciudad?
Demetrio dijo divertido: “Tenemos espías por todo Éfeso, pero ninguno de
ellos es un enano tuerto. Catalus, que vigila el gremio de hechiceros, es quien
me habló de ti. No es pequeño y tiene ambos ojos.
Alexander intercambió miradas de complicidad con Severus y Cassandra.
Quizás se habían encontrado con el Ángel de Éfeso después de todo, en un
disfraz sobrenatural.
Ella le preguntó a Demetrio: “¿Dónde vives ahora? ¿Estás escondido?
"Sí. Cinco millas al sur de aquí en las montañas. Lo explicaré todo más
tarde. Se volvió hacia sus hombres. Saquemos a Cassie y sus amigos de aquí,
antes de que estos desgraciados malvados se despierten y nos descubran.

El trío encontró sus caballos en las afueras de la arboleda. Severus envió

un mensajero para que sus guardaespaldas se unieran a ellos. Ya estaban en lo
profundo de las montañas antes de que saliera el sol para exponer sus hechos
en el jardín diabólico.
Cassandra paseaba su caballo junto a Demetrius. Alexander y Severus
estaban detrás de ellos. Los guardaespaldas ocuparon la retaguardia.
Demetrius le había estado explicando a Cassandra lo que pasó. “La
persecución de los creyentes en la ciudad se intensificaba. Tuvo el efecto de
purificar nuestra fe, separando a los falsos convertidos de los verdaderos.
Pero también amenazó con la extinción de toda nuestra comunidad. Ya no
podíamos esperar lo inevitable. Así que huimos a las montañas y establecimos
allí una comunidad libre”.447

Alexander se unió. "¿Por qué dices que era inevitable?"

276
 Demetrio respondió: “El apóstol Juan trajo a la madre de Jesús a vivir a
Éfeso hace muchos años. Nos dimos cuenta de que se convertiría en un blanco
simbólico de la violencia. Teníamos que protegerla. Desde entonces, se ha ido
a casa para estar con el Señor”.
448

Severus intervino: "Me di cuenta de que los luchadores que nos rescataron
eran guerreros entrenados".
Demetrius explicó: “Son un equipo de rescate de élite de exlegionarios y
mercenarios que se convirtieron a la fe. Se llaman Kharabu. Es una palabra
antigua que significa 'clan de los querubines, guardianes del Edén'”.
449

Severus dijo: "Pensé que todos los cristianos eran pacíficos".

Demetrio sonrió. "Estamos. Pero la paz tiene muchas dimensiones. Uno de
ellos es la protección de los demás. Sólo matamos en defensa propia o en
defensa de los demás. Es lo que la ley de Dios provee. Pero nuestro objetivo es
llevar a los cristianos a un lugar seguro antes de que Dios juzgue una ciudad”.
“¿Como el arca de Noé?” dijo Severus.
"Muy bien", dijo Demetrius.
Severus sonrió. Sé más de tu culto de lo que crees.
Demetrio agregó: “Jesús dijo que los días antes de su venida serían como
los días de Noé. La destrucción tomaría por sorpresa a los malvados, como un
ladrón en la noche. Pero sus fieles servidores estarían listos”.
450

Severus dijo sarcásticamente: "Rescata a unos pocos, al diablo con el

resto". Él pudo haber estado familiarizado con sus creencias, pero todavía no
le importaban.
Alexander quedó impresionado por la genialidad del plan de Demetrius,
que solo lo hizo sentir más envidioso mientras observaba la atención de
Cassandra hacia el alto guerrero oscuro.
“Pues bien”, dijo Demetrius, “agradece que seas uno de los elegidos hoy.
Acabamos de llegar al arca”.
Cassandra vio el pueblo delante de ellos, enclavado en los pliegues de la
montaña que habían estado atravesando.
“Bienvenido a Kirkandje.”

277
CAPITULO 42
Alexander había dormido largo y tendido después de su peligrosa
experiencia en Éfeso. Ahora, protegido de manera segura por estos cristianos,
se había sentido abrumado por el agotamiento y durmió toda la noche y hasta
el mediodía.
Evidentemente, Severus tenía una situación similar, porque cuando
Alexander despertó, el prefecto todavía estaba dormido en la casa de sus
visitantes.
Pero Cassandra no lo estaba.
“Severus,” dijo Alexander alarmado.
Severus despertó.
Casandra se ha ido. Alexander comenzó a vestirse.
Severus se levantó, sacándose de su sueño.
No se sabía cómo estos cristianos pudieron haber ayudado a escapar a la
hija de su amado comerciante. Ya podría haberse ido a las montañas hace
mucho tiempo. Habían bajado la guardia.
Severus ató su espada.
Si realmente se hubiera ido, la cabeza de Demetrius rodaría. No le
importaba que Demetrius salvara a los tres de una muerte segura a manos de
los efesios. No le importaba cuán hospitalarios habían sido tratados por estos
cristianos. Sólo haría más profunda la traición.
Pero los dos detuvieron su frenética preparación cuando vieron a
Cassandra entrar en la habitación con Demetrius.
"Ya es hora de que ustedes dos se despierten", dijo Cassandra.
Alexander y Severus se miraron sorprendidos.
Demetrius sostuvo un papiro en su mano mientras Cassandra les
explicaba: “Demetrius nos ha proporcionado más pistas para nuestra
búsqueda. Le faltan algunos fragmentos de nuestro misterioso apocalipsis.
Alexander miró al galante Demetrius a su lado. ¿Qué más había compartido
su anfitrión con ella? ¿Y qué secretos había compartido con él?
Severus le preguntó a Demetrius: "¿Por qué nos ayudarías?"
Demetrius dijo: “Nos ayudaremos unos a otros. Tienes piezas que nosotros
no tenemos”.
me ayudarías ?" Él era, después de todo, el romano en la habitación. Un
peligro evidente para su seguridad.
"Porque estoy de acuerdo con Cassie", dijo Demetrius, "en que encontrarás
algo muy diferente de lo que estás buscando".

278
 Severus dijo: "¿Estás tan seguro?"
“Eso es fe”, dijo Demetrius. “Para el que tiene—”
“Oídos para oír”. Severus terminó la línea con él. "Sí, Cassandra ya me ha
dicho eso más de una vez".
Demetrio sonrió. "Aquí está rezando para que te crezcan algunas orejas".
Alexander apenas seguía la discusión. Todo lo que vio fue la molesta
sonrisa de Demetrius hacia Cassandra. Todo lo que escuchó fue ese apodo
personal que le dio: Cassie. Lo hizo sentir como un extraño. Incluso después
de todo el tiempo que había pasado con ella en su viaje juntos. Incluso
después de su conversión. Tenía un pasado con Demetrius que claramente los
unía.
Severus interrumpió los celosos pensamientos de Alexander. “Ponte a
trabajar descifrando, Alexander. No tenemos tiempo que perder”.

Severus tenía un dolor de cabeza por migraña debido a su conmoción

cerebral y su nariz todavía estaba adolorida por la ruptura anterior. Pasó el
resto del día descansando mientras Alexander leía y discutía su rompecabezas
de papiro y pergamino con los demás.
Cuando despertó, era de noche. Se sintió mucho mejor y pudo oír a los
otros tres en la habitación contigua que seguían discutiendo la carta.
Cuando Severus entró en la habitación, su conversación se apagó
rápidamente con su presencia.
“Buenas noches”, dijo Demetrius.
Severus lo vio guardar algo en su cartera de cuero. "Confío en que te
sientes mejor".
"Mucho mejor", dijo Severus. "Gracias." Vio el pergamino y el papiro sobre
la mesa delante de todos. Luego se sentó en su círculo. “Ahora, dime lo que mis
oídos necesitan escuchar”. Cogió un trozo de papiro para mirarlo. El
pergamino que tenían estaba hecho de piel de animal. Este papiro fue hecho
de cañas y pegamento.
"Necesitas leer lo que tenemos, primero", dijo Cassandra. “Con nuestros
fragmentos combinados, tenemos la mayoría de las primeras secciones de la
carta. Aquí." Ella le entregó un pedazo quemado. “Empieza con el primero”.
Severus preguntó: "¿Sabemos ahora quién escribió esto?"
“Desafortunadamente, todavía no tenemos todas las piezas”, dijo. “Ese es el
fragmento quemado que ya teníamos con el saludo perdido”.
"¿Cuántas piezas hay en la carta?"
"Eso no es seguro", dijo Demetrius. "Nuestros fragmentos se detienen en
dieciocho".

279
 Severus pasó la siguiente media hora leyendo atentamente los fragmentos
en orden. Faltaban un par de secciones, pero ahora tenía una idea más clara
del contenido. Más claro, es decir, sólo en términos de lo que decía.
Pero no lo que significaba.
Dejó el último fragmento. “Bueno, esto es toda una proclamación de
destrucción. Parece que el escritor ha tenido una visión de los lugares
celestiales y este Jesús redivivus lo ha convencido de que traerá una serie de
juicios sobre la tierra como nunca antes se había visto. Tres series de siete
sentencias. Siete sellos rotos, siete trompetas que resuenan y siete copas
derramadas. Eso es bastante excesivo”.
Alejandro dijo: “No te dejes engañar por tu mente romana racional. Tienes
que pensar como un hebreo para entender los símbolos. El juicio es severo.
Pero la repetición de números y juicios refleja una técnica común utilizada por
los escritores judíos llamada recapitulación”.
"¿Recapitulación?" repitió Severus.
Demetrius dijo: “Es una repetición cíclica, una forma de decir lo mismo de
tres maneras diferentes. Los sellos, las trompetas y las copas se refieren a los
mismos juicios desde tres perspectivas diferentes. Es por eso que cada uno
tiene siete elementos, y si miras esos elementos, se superponen entre sí”. 451

"Dame un ejemplo", exigió Severus.

"Aquí." Alexander tomó algunas de las piezas de letras como referencia.
“La segunda trompeta y la segunda copa hablan del mar. La tercera trompeta y
la tercera copa hablan de la ira sobre los ríos y las aguas. La cuarta trompeta y
la copa se dirigen al sol. La sexta trompeta y la copa llaman al río Éufrates.
Babilonia cae o es destruida en tres ocasiones diferentes. Pero en realidad,
sólo una vez. Cada juicio de los sellos, las trompetas y las copas brinda una
perspectiva diferente y agrega más detalles a la imagen a medida que avanza
hacia el juicio final. Funciona como una especie de torbellino en espiral de
significado, no como un orden cronológico de eventos”. 452

Cassandra agregó: “Dios a menudo se repite cuando dice algo muy

importante. El profeta Daniel es un ejemplo. Hablamos de esto en el barco
durante nuestro viaje aquí. Durante el exilio judío en Babilonia, Dios le dio a
Nabucodonosor un sueño de una estatua real hecha de cuatro metales
diferentes. Los metales representaban cada uno de los cuatro reinos
consecutivos que se desarrollarían en la historia después de Daniel. Estaba el
reino babilónico, el medo-persa, el griego y los reinos romanos. Luego,
después de que Belsasar sucedió a Nabucodonosor, Dios le dio a Daniel un

280
sueño que recapituló esos reinos como monstruosas bestias híbridas, muy
similares a estos, pero diferentes”.453

Severus dijo: "Quieres decir, el león, el oso, el leopardo y la bestia con diez
cuernos".
"Sí", dijo ella. “Y más tarde, bajo el rey Darío, Daniel recibió otra visión de
Dios. Un ciclo triple de expansión de la repetición.” 454

Severus preguntó: "¿Pero qué significan todos los símbolos?"

“Eso llevará algún tiempo”, dijo Alexander. “Pero creemos que hay una
clave para esos símbolos en otro profeta del exilio: Ezequiel. Esta carta parece
seguir el modelo de la profecía de Ezequiel”. 455

Severus se puso de pie y caminó alrededor de ellos. “Y todos ustedes

todavía están convencidos de que este Jesús redivivus, que supuestamente
está trayendo estos juicios sobre la tierra, no es un revolucionario terrenal
escondido, sino su rabino nazareno resucitado de entre los muertos, y un día
regresará sobre las nubes del cielo. ”
Todos asintieron con la cabeza. Cassandra dijo: “Sí”.
Severus estaba junto a Demetrius, buscando en sus rostros engaños. No
hubo ninguno. Podía ver que estos cristianos engañados realmente creían
esto. Pero no le estaban diciendo toda la verdad. Y tenía una idea de dónde
podría estar escondida esa verdad.
Antes de que Demetrius pudiera responder, Severus se paró detrás de él,
sacó su daga y la puso en la garganta del hombre.
Cassandra jadeó. Demetrio se congeló. Aunque era un guerrero habilidoso,
también lo era Severus.
Severus se agachó y abrió la cartera de Demetrius a sus pies. Esta era la
cartera que había visto usar a Demetrius para ocultar algo cuando Severus
había entrado en la habitación antes. El prefecto sacó lentamente un trozo de
pergamino. Parecía ser otro fragmento del apocalipsis. "Ahora, veamos lo que
me has estado ocultando". Con cuidado de no darle a Demetrius la
oportunidad de escapar, Severus sostuvo la daga contra su cuello y le entregó
el fragmento a Alexander. Léalo.
Alejandro comenzó: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Lo dio a conocer
al enviar su ángel a su siervo, Juan”.
Su voz tembló.
Severus dijo: "Entonces, después de todo, conoces al autor de esta carta".
"Ellos no sabían", dijo Demetrius. “Se lo estaba ocultando”.
Cassandra y Alexander parecían tan sorprendidos como Severus.

281
 Demetrius agregó: “Alexander me dijo que te encargaron ejecutar al autor
del apocalipsis. Y como los estaban ayudando a encontrarlo, no quería que
ninguno de ustedes lo supiera.
Otra mirada a sus desconcertados rostros aseguró a Severus que el egipcio
estaba diciendo la verdad.
Severus le dijo a Alexander: "Sigue leyendo".
Alexander siguió leyendo la carta y llegó al factor decisivo. “Yo, Juan,
vuestro hermano y compañero en la tribulación y el reino y la paciencia que
hay en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos por causa de la palabra de Dios
y del testimonio de Jesús.” Cuando llegó a esa parte, Alexander se detuvo en
estado de shock.
¿Era esta la primera vez que lo leía?
Y entonces cayó en la cuenta de Severus. “Recuerdo a este hombre.
Sobrevivió siendo hervido en aceite. Yo estaba allí cuando Nero lo desterró.
Este es tu apóstol Juan”. Agarró el cuello de Demetrius con más fuerza.
"Gracias por tu hospitalidad. Y por su ayuda para identificar al autor de este
apocalipsis, quien sin duda nos iluminará sobre el verdadero significado de
sus símbolos y metáforas”.
Cassandra dijo: "Por favor... no lo mates, Severus".
Alexander agregó: "¿Puedes culparlo por proteger al apóstol?"
“Tal vez deberías haberle hablado de tu ángel, Cassandra. Podríamos haber
evitado todo esto”. Severus vio miedo abyecto en su rostro. Todavía debe estar
enamorada de este egipcio , pensó. Eso me será útil si alguna vez cambia de
opinión acerca de la misión que Dios le ha encomendado .

El prefecto soltó el cuchillo de la garganta de Demetrius y retrocedió. “He

decidido perdonar la vida de este hombre. Lo traeré con nosotros. Todos,
empaquen sus cosas. Partimos inmediatamente para Patmos.

282
CAPÍTULO 43
Cesarea de Filipo era una ciudad importante de actividad comercial y
religiosa en la encrucijada de los viajes cerca de la base del monte Hermón.
Representaba el apogeo del culto al emperador desarrollado por Herodes el
Grande. Gastó cientos de talentos de oro para convertirlo en un centro del
helenismo. Su población era una mezcla híbrida de residentes griegos,
romanos y semíticos. Su religión, una fusión del politeísmo grecorromano.
Pero su verdadero poder se encontraba en las afueras de la ciudad, a un
breve paseo de una gruta sagrada en las colinas, la cueva santuario de Pan.
Llamada Panias, la ubicación de esta gruta al pie de la montaña cósmica
Hermón, en la antigua tierra de Basán, la convirtió en un nexo espiritual.
Basán, ese “lugar de la serpiente”, tenía una herencia espiritual que se
remontaba a Og de Basán, el último de los gigantes Refaim en los días de
Josué. Basán se convirtió en la herencia de la tribu judía de Dan, y el centro de
la adoración de ídolos de Dan del becerro de oro. Esta área sería para siempre
la ruina de Israel, como lo profetizó Jacob: “Será Dan serpiente junto al
camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones de los caballos”. Otra
referencia a la Guerra de la Semilla en curso: “Él te aplastará la cabeza, y tú le
herirás en el calcañar”.
456

La gruta sagrada albergaba una caverna de la que brotaba la cabecera del

río Jordán como la fuente de un Edén demoníaco. La cueva estaba envuelta en
la oscuridad ahora. En su parte trasera, una gran grieta se abría a un pozo
profundo que caía en el Abismo. Esta puerta al inframundo, llamada las
Puertas del Hades, estaba vigilada por un sacerdocio ocultista de Pan, el dios
sátiro de la naturaleza y el jolgorio.
457

Pero el verdadero secreto detrás de Panias estaba en la gran estatua

dorada de seis metros de altura en el centro del interior de la cueva. Era un
dios sátiro con cuernos en la cabeza, el torso de un hombre y las piernas y
pezuñas peludas de una cabra. Pero no era una imagen grabada de Pan. Era
una imagen de Azazel, un anciano, dios del caos del desierto. Azazel fue uno de
los arcontes originales, líderes rebeldes de los Hijos de Dios que cayeron a la
tierra en Hermón. El otro se llamaba Semyaza. Los dos juntos llevaron a
doscientos de esos Hijos de Dios a violar la división celestial/terrenal. Se
aparearon con las hijas de los hombres, que dieron a luz a la simiente impía de
la Serpiente, los Nefilim. En castigo por su corrupción y violencia, compartida
con la humanidad, Yahvé envió el Diluvio. Azazel y Semyaza, junto con la
mayoría de los Vigilantes primitivos, fueron encarcelados por los arcángeles,

283
atados en el Tártaro hasta el juicio. Quedaron setenta hijos de Dios y sus
subordinados. Los restantes se convirtieron en los dioses de las setenta
naciones que eran los hijos de Noé.458

Pero el Nazareno había encarcelado a esos setenta en su resurrección y

ascensión a la diestra de Dios.
Panias estaba desierto ahora. Abandonado. El Mesías había exorcizado a
los demonios de este templo profano, asaltó las Puertas del Hades y descendió
al inframundo para proclamar su triunfo sobre la muerte. Con su ascensión,
459

el Abismo había sido sellado.

Hasta ahora.
En el fondo de ese profundo pozo rocoso, las aguas negras del Abismo se
abrieron a un ejército de seres divinos que escapaban del inframundo.
Vigilantes, doscientos de ellos, liberados de las entrañas del Tártaro.
Comenzaron a escalar las paredes de roca hacia la parte superior de la grieta a
miles de pies de altura. Arañaron y se abrieron paso a través de un silencio
oscuro como boca de lobo hacia la libertad.
Apollyon los condujo con la llave del Abismo, el Sello de Salomón, en la
mano y un plan en mente. La horda de Vigilantes que lo seguía tenía órdenes
de regresar a sus tierras de origen y asumir sus identidades anteriores como
dioses de las naciones. Ba'al, Asherah y Molech en Israel; Artemisa y Mitra en
Roma, Zeus y Poseidón en Grecia, y muchos otros tendrían que hacerse a un
lado y entregar sus identidades a sus primitivos predecesores.
Subiendo junto a Apollyon hacia ese abrupto precipicio estaban sus
nuevos capitanes de dominio, los antiguos Azazel y Semyaza.
Apollyon gruñó, pensando en la competencia cósmica que enfrentaba.
Monte Hermón versus Monte Sion. El Nazareno había destruido la montaña de
Basán para reemplazarla con el Monte Sion. Había sido una declaración de
guerra, una llamada al Armagedón .
Armagedón era una palabra cuyo origen hebreo significaba una batalla
culminante por el “monte de la asamblea”, el asiento del poder divino en el
monte santo. Armagedón sería una batalla cósmica entre montañas sagradas.
460

Apollyon gruñó por lo bajo mientras continuaba su ascenso, “Querías

Armagedón, Nazareno. Armagedón tendrás.”
•••••
Esta historia continúa con la siguiente novela de la serie,
Remnant: Rescue of the Elect . (
www.ChroniclesOfTheApocalypse.com )
284
 Visite www.Godawa.com para obtener más información
sobre todo lo escrito por el autor Brian Godawa.
Si te gustó este libro, por favor ayúdame escribiendo una reseña
honesta del mismo donde sea que lo hayas comprado. Por lo general, es
bastante fácil. Esa es una de las mejores maneras de decirme gracias
como autor. Realmente ayuda a mi exposición y estatus como autor.
¡Gracias! —Brian Godawa

285
Epílogo
Muchos lectores se sorprenderán por lo que leen en esta novela porque se
les ha enseñado a leer la profecía a través de una interpretación casi singular
del Fin de los Tiempos. Este popular punto de vista interpretativo se hizo
famoso por la serie Left Behind y se llama Dispensacionalismo (junto con su
abuelo, Premillennialism). Aquellos educados en esta escatología
históricamente reciente (estudio de las “cosas del fin” o de los tiempos del fin)
asumen que el libro de Apocalipsis habla principalmente de eventos futuros a
nuestra era moderna. Es por eso que estos puntos de vista son llamados
escuelas de escatología “futuristas”. Este escenario involucra un rapto de
algún tipo por venir para los cristianos, un Templo reconstruido en la
Jerusalén moderna, una Gran Tribulación en nuestro futuro cercano, un
“Anticristo” satánico y su compañera “Bestia” que aún no ha aparecido en el
escenario mundial, que conduce a un ataque culminante contra Israel, el fin
del mundo y la Segunda Venida de Cristo. La visión futurista lee la Biblia a
través de una lente moderna de interpretación.
En contraste, esta serie es la historia de la escritura del Apocalipsis del
apóstol Juan durante la época del emperador romano Nerón, la primera gran
persecución y martirio de los cristianos, y la revuelta judía del año 66 d.C., que
resultó en la destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 d. C. La
premisa de la historia es que Juan estaba escribiendo principalmente, no
sobre el segundo regreso físico de Jesús al final de la historia, sino más bien
sobre su juicio sobre Israel y Jerusalén en ese primer siglo. El Apocalipsis no
fue escrito como una profecía de un futuro lejano, sino como un estímulo para
que los cristianos del primer siglo sufrieran y perseveraran porque la
vindicación de Cristo estaba cerca. Los que habían rechazado y matado al
Mesías y estaban persiguiendo a los cristianos pronto serían castigados por
Dios. El nuevo pacto se completaría con la destrucción de los elementos del
antiguo pacto de ciudad, templo y tierra. Dios se divorciaría de su “esposa” del
antiguo pacto por su infidelidad espiritual y se casaría con una nueva esposa
del nuevo pacto, la novia de Cristo.
Muchos hombres piadosos y ortodoxos de la historia han enseñado
versiones de esta visión escatológica, que genéricamente se llama preterismo .
Preterismo es una palabra latina que significa “cumplimiento pasado”. Esto
sugiere que la mayoría o todas las profecías de los “últimos días” se
cumplieron en el primer siglo. El preterismo está ganando más atención a

286
medida que los eventos históricos continúan falsificando todos los esquemas
Dispensacional y Premilenial de los Últimos Tiempos una y otra vez. 461

Para la defensa académica bíblica de la escatología en esta serie de

novelas, llamada preterismo histórico-redentor , lea los siguientes dos libros:
La mejor introducción popular a este punto de vista profético es Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church de Gary DeMar. El mejor comentario
académico de Apocalipsis es el de dos volúmenes, El divorcio de Israel: una
interpretación histórica redentora de Apocalipsis por Ken Gentry.*

Brian Godawa
Autor, Crónicas del Apocalipsis

* PS Algunos ejemplos a través de la historia de respetados eruditos

cristianos que afirmaron interpretaciones preteristas son: Eusebio (260-340
d. C.), Clemente de Alejandría (150-215 d. C.), Aretas de Capadocia (siglo VI),
jesuita español Alcasar (1614), Teólogo reformado Hugo Grotius (1583-1645),
erudito de Westminster John Lightfoot (1601-1675), Milton S. Terry (1840-
1914), Moses Stuart (1780-1852), Adam Clarke (1762-1832), historiador
anglicano, FW Farrar (1831-1903), David S. Clark (1921) y los académicos
modernos David Chilton (1987), Jay Adams (1996), J. Marcellus Kik, Gary
DeMar, Kenneth L. Gentry, Steve Gregg, RC Sproul y Hank Hannegraf. De
“Regreso al futuro”, un folleto de Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D.

287
SOBRE EL AUTOR

Brian Godawa es el guionista de la galardonada película To End All Wars ,

protagonizada por Kiefer Sutherland. Fue galardonado con la Medalla de
Comandante en Jefe al Servicio, Honor y Orgullo por los Veteranos de Guerras
Extranjeras, ganó el primer Festival de Cine de Heartland por sorpresa y
exhibió el Festival de Cine de Cannes Cinema for Peace.
Previamente adaptó para filmar la novela de suspenso sobrenatural más
vendida The Visitation del autor Frank Peretti para Ralph Winter ( X-Men,
Wolverine ), y escribió y dirigió Wall of Separation , un documental de PBS, y
Lines That Divide , un documental sobre stem investigación celular.
Los guiones del Sr. Godawa han ganado múltiples premios en concursos de
guiones respetados, y sus artículos sobre películas y filosofía se han publicado
en todo el mundo. Ha viajado por los Estados Unidos enseñando sobre
películas, visiones del mundo y cultura a universidades, iglesias y grupos
comunitarios.
Su popular libro Hollywood Worldviews: Watching Films with Wisdom and
Discernment (InterVarsity Press) se utiliza como libro de texto en las escuelas
de todo el país. En el Top 10 de ficción bíblica en Amazon, su primera serie de
novelas, Chronicles of the Nephilim , es un recuento imaginativo de las
historias bíblicas de los gigantes Nephilim, el plan secreto de los Vigilantes
caídos y la Guerra de la Semilla de la Serpiente con la Simiente de Eva. La serie
secuela, Chronicles of the Apocalypse , cuenta la historia del libro de

288
Apocalipsis del apóstol Juan, y Chronicles of the Watchers relata la historia real
a través del paradigma Watcher.
Obtenga más información sobre sus otros libros, cintas de conferencias y
DVD a la venta en su sitio web, www.godawa.com .

289
 notas
[ ←1 ]
NOTAS FINALES — TIRANO: EL ASCENSO DE LA BESTIA
CAPÍTULO 1
El golpe de estado de Jesús sobre los poderes : Efesios 1:20–22; 1 Pedro
3:18-22; Colosenses 2:15; 2 Corintios 2:14; Efesios 4:8-10. El lenguaje de
“procesión triunfal” se basaba en la tradición militar romana. “Significa
'celebrar un triunfo', o más específicamente 'dirigir en triunfo', como un
general victorioso al frente de su ejército con sus enemigos derrotados en su
séquito... De una manera que anticipa la teología de la gloria, la cruz y la
ascensión del Cuarto Evangelio. se funden en un solo pensamiento de triunfo.
La cruz en la que Cristo murió se compara con el carro en el que cabalgó
triunfante el vencedor”. James DG Dunn, The Epistles to the Colossians and to
Filemon: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament
Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle: William B. Eerdmans Publishing;
Paternoster Press, 1996), 168.
Guardianes sobrenaturales del pueblo de Dios : Apocalipsis 1:20; 2:1, 8,
12, 18; 3:1, 7,14; Daniel 10:12-13, 21; Salmo 34:7, Mateo 18:20.
El ángel de Éfeso : Apocalipsis 1:20-2:1.
[ ←2 ]
Génesis 3:15; Romanos 16:20; Apocalipsis 12:7-12. Para una representación
creativa de esta “Guerra de la Semilla” a lo largo de toda la Biblia, vea la serie
de novelas Chronicles of the Nephilim de Brian Godawa.
www.cronicasofthenephilim.com .
[ ←3 ]
Asignación divina de las naciones bajo los Hijos celestiales de Dios :
“Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando dividió a la
humanidad, fijó las fronteras de los pueblos según el número de los hijos de
Dios. Pero la porción de Jehová es su pueblo, Jacob su heredad asignada.”
Deuteronomio 32:8–9.
Hueste celestial (Hijos de Dios) como verdaderas entidades
sobrenaturales y dioses de las naciones : Deuteronomio 4:19-20; 1 Enoc 6-
7. Para una descripción creativa de esta caída primigenia y asignación
territorial, véase Brian Godawa, Noah Primeval (Los Ángeles, Embedded
Pictures, 2011) y Enoch Primordial (Los Ángeles, Embedded Pictures, 2012).
Para una defensa académica del punto de vista, véase Michael S. Heiser, The

290
Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible , Primera
edición. (Bellingham, Washington: Lexham Press, 2015).
Vigilantes como autoridades sobrenaturales territoriales sobre la
humanidad : Daniel 4:13, 23; 1 Enoc 20:1. “[el término Vigilante] utiliza los
arreglos de una corte humana para representar la gestión de Dios de los
asuntos del cielo y la tierra. Un rey terrenal tenía centinelas, por ejemplo, que
eran los ojos y los oídos con los que controlaba y proveía para su reino (ver n.
3:2.c). El rey celestial gobierna su reino por medios similares, miembros del
Consejo de Yahvé (1 Re 22, 19–22; Job 1–2; Sal 89, 6–8 [5–7]; Jer 23, 18) que
actúan como sus ojos (2 Cr 16, 9; Zac 4, 10; cf. 1, 9), manteniéndolo informado
sobre los asuntos de su reino y cuidando de que su voluntad se cumpla en
todo él». John E. Goldingay, Daniel, vol. 30, Comentario Bíblico de Word (Dallas:
Word, Incorporated, 1998), 88.
Israel como pueblo asignado de Yahweh : “Cuando el Altísimo dio a las
naciones su heredad, cuando dividió a la humanidad, fijó los límites de los
pueblos según el número de los hijos de Dios. Pero la porción de Jehová es su
pueblo, Jacob su heredad asignada.” Deuteronomio 32:8–9.
[ ←4 ]
Apollyon como Satanás : “Este ángel se nombra solo aquí en Apocalipsis
[9:11 como Apollyon], y en otras partes del AT y la literatura judía primitiva
se menciona solo en 4Q280 10 ii 7: “[Maldito seas, Ángel del Abismo, y
Espíritu de Abaddon” (Kobelski, Melchizedek, 43–44). Mientras que en 4Q280
y textos relacionados estos dos títulos son formas alternativas de describir a
Belial, en Apocalipsis no está del todo claro que el ángel del abismo sea una
designación para Satanás, ya que se le nombra cuidadosamente en otra parte
con una selección de alias en dos nombres diferentes. contextos (12:9; 20:2), y
no se vuelve a mencionar ni a Abadón ni al ángel del abismo. Sin embargo, el
hecho de que ἄγγελον sea articular aquí sugiere que el autor esperaba que los
lectores estuvieran familiarizados con esta figura, es decir, que el ángel del
abismo no es otro que Satanás-Belial”. David E. Aune, Apocalipsis 6–16, vol.
52B, Comentario bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 534.
“El “Destructor” en Apocalipsis 9:11 es el mismo diablo o un mal
representante del diablo; cualquiera de las alternativas recibe confirmación
de la tradición exegética judía sobre el Éxodo (ver más abajo). Apocalipsis
12:3–4 y 13:1ff. son compatibles con esta conclusión, ya que allí el diablo y la
Bestia son representados respectivamente usando diademas reales y
liderando las fuerzas del mal. Esto también está en línea con la misma
conclusión ya alcanzada sobre la identificación del ángel en 9:1”. GK Beale, The
Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, Comentario del Nuevo

291
Testamento Griego Internacional (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: WB
Eerdmans; Paternoster Press, 1999), 503.
Belial: 2 Corintios 6:14-15. ““La personificación de la maldad, la traición o
similares, como Belial. En la mayoría de sus atestiguaciones del AT, bĕliyyaʿal
funciona como un término emotivo para describir a individuos o grupos que
cometen los crímenes más atroces contra el orden social o religioso israelita,
así como sus actos”. SD Sperling, “Belial”, ed. Karel van der Toorn, Bob Becking
y Pieter W. van der Horst, Dictionary of Deities and Demons in the Bible
(Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999),
169.
Helel ben Shachar : Isaías 14:12-15. Aunque muchos eruditos aceptan que
este pasaje tiene dos referencias, una, una profecía histórica sobre el rey de
Babilonia, y la otra, una alusión espiritual a la caída preedénica de Satanás,
David Lowe presenta un argumento persuasivo de que no tiene nada que ver
con Satanás. . Véase David W. Lowe, Deconstrucción de Lucifer: Reexaminación
de los orígenes antiguos del ángel de luz caído (Seismos Publishing 2011).
Mastemah : “Mastemah aparece como un sustantivo que significa 'hostilidad'
en el AT (Os 9:7-8) y en los escritos de Qumran. En la literatura de Qumrán, la
palabra está mayormente relacionada con un ángel maligno (Belial) y en Jub.
Mastemah es siempre un nombre propio para el líder de los ángeles
malignos”. JW van Henten, “Mastemah”, ed. Karel van der Toorn, Bob Becking
y Pieter W. van der Horst, Dictionary of Deities and Demons in the Bible
(Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999),
553.
Satanás como serpiente y dragón antiguos: “Y fue arrojado el gran dragón,
la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el que engaña al mundo
entero”. Apocalipsis 12:9.
Trabajo 1:6-12; Zacarías 3:1-2. “El hebreo (satanás) significa algo así como
“adversario”, “fiscal” o “retador”. Habla de una función legal oficial dentro de
un cuerpo gobernante—en este caso, el consejo de Yahweh. Cuando Yahweh le
pregunta a satanás dónde ha estado, aprendemos que su trabajo consiste en
investigar lo que está sucediendo en la tierra (Job 1:7). Él es, por así decirlo,
los ojos y los oídos de Yahvé en el suelo, informando lo que ha visto y oído”.
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural
de la Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 56–57.
Nerón como Apolo: "Porque se pensaba que igualaba a Apolo en la música y
al sol en la conducción de carros". Tranquillus, Gaius Suetonius, Las vidas de
los doce césares: Nerón 6:53.

292
“Muchos comentaristas sienten que el versículo contiene una referencia
despectiva al dios griego Apolo y aquellos emperadores que afirmaban tener
una relación especial con él. Nombrar al rey del inframundo Apollyon sería
una forma críptica de decir que un emperador como Domiciano, al que le
gustaba ser considerado como Apolo encarnado, era en realidad una
manifestación de los poderes del inframundo. Ya en el siglo V a. C., los griegos
derivaron el nombre de Apolo del mismo verbo griego que la raíz de Apollyon.
La alusión se ve reforzada por la observación de que la langosta era uno de los
símbolos del dios Apolo”. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1997), 191.
[ ←5 ]
El Adversario del consejo celestial de Dios (“el satanás”) es un oficio
designado por Dios: “En cuatro pasajes del Antiguo Testamento, śāṭān
aparece como un ser angelical… Satanás funciona como un adversario contra
el pueblo de Dios, ya sea al intentar seducirlos para que hagan el mal o al
acusándolos ante Dios por sus pecados. Pero en cada caso, el poder de Satanás
es limitado y actúa solo dentro de la voluntad permisiva de Dios. (Job 1-2,
Zacarías 3:1)” DP Fuller, “Satan”, ed. Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia
Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 340.
[ ←6 ]
Israel como ramera adúltera con ídolos : Ezequiel 16:15-59; Ezequiel 23; 2
Reyes 17:7-17; Jeremías 3:1-11; Oseas 1-2.
Yahweh vomitó a Israel : “Pero mis estatutos y mis reglas guardaréis, y no
haréis ninguna de estas abominaciones, no sea que la tierra os vomite cuando
la ensuciéis, como vomitó la nación que fue antes de vosotros.” Levítico
18:26–28.
[ ←7 ]
La caída de Satanás del cielo no fue en el Jardín, fue en el ministerio de
Cristo : “En Apocalipsis 12, vemos el origen de la noción de que un tercio de
los ángeles cayeron a la tierra con Satanás en su caída. El único problema es
que este evento no ocurrió antes del jardín del Edén en una rebelión cósmica,
¡sucedió en el nacimiento de Jesucristo! Apocalipsis 12:1-6 describe una
parábola apocalíptica de la guerra cósmica de la Simiente de la Serpiente (un
dragón del caos) y la Simiente de la Mujer (Israel/la Iglesia). Describe un
tercio de las estrellas angelicales (¿Vigilantes?) uniéndose a Satanás con el
golpe de su cola serpentina. El dragón y sus secuaces buscan devorar la
semilla masculina (descendencia) de la mujer, pero fracasan y el niño se
convierte en rey. Y luego el pasaje habla de una guerra celestial:

293
Apocalipsis 12:7–10 Entonces se levantó guerra en el cielo, Miguel y sus
ángeles peleando contra el dragón. Y el dragón y sus ángeles se defendieron, 8
pero fue derrotado, y ya no había lugar para ellos en el cielo. 9 Y fue arrojado
el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el
engañador del mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron
arrojados con él. 10 Y oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la
salvación y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo,
porque ha sido arrojado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusa día y noche. noche delante de nuestro Dios.” La mayoría de los
cristianos creen que esto es una referencia a la caída de Satanás antes del
incidente del Jardín del Edén, donde se lleva consigo a un tercio de los ángeles
del cielo. Pero una mirada más cercana al contexto revela que este no es el
caso en absoluto, sino todo lo contrario. ¡La guerra en el cielo no sucede antes
del Jardín, sucede en el momento de la encarnación del Mesías en la tierra! La
mujer (Israel) da a luz un hijo varón (Mesías, v. 5), a quien el dragón (Satanás)
busca devorar (desde la matanza de los inocentes por parte de Herodes hasta
la Cruz). Ese Mesías asciende al trono en autoridad después de su
resurrección (v. 5; Ef 1:20-22), tiempo durante el cual esa mujer (Israel) huye
al desierto (tiempo de tribulación bajo el Imperio Romano)”. ¡La guerra en el
cielo que vemos no puede ser antes del Jardín porque dice que el derribo de
Satanás ocurre con la venida del reino de Cristo! (v. 10). Es arrojado a la tierra
y luego busca matar a Cristo (v. 13). Satanás luego busca hacer la guerra con el
resto de su descendencia (el pueblo de Dios) que vemos en la historia.
“Apocalipsis 12 es una parábola apocalíptica que describe la encarnación del
Mesías, su ascensión al trono de autoridad sobre todos los principados y
potestades, y su supresión del poder de Satanás a medida que el Evangelio
llega al mundo”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los
vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes
integradas, 2014), 149-150.
[ ←8 ]
Cristo reclamando las naciones como su herencia: Salmo 2:8; Isaías 2:1-5.
Para una representación ficticia de esta victoria de Jesucristo sobre los
principados y potestades, véase Brian Godawa, Jesus Triumphant (Los Ángeles,
Embedded Pictures, 2015).
La procesión triunfal de Cristo, con victoria sobre los poderes : Colossians
2:15 15 Despojó a los principados ya las autoridades, y los puso en vergüenza,
triunfando sobre ellos en él.
Efesios 4:8–10 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud,
y dio dones a los hombres. 9 (Al decir: "Subió", ¿qué significa sino que también

294
había descendido a las regiones más bajas, la tierra? 10 El que descendió es el
mismo que también subió muy por encima de todos los cielos, para poder
llenar todas las cosas .)
1 Pedro 3:21–22 21 Jesucristo, 22 el cual subió al cielo y está a la diestra de Dios,
a quien están sujetos los ángeles, las autoridades y las potestades.
Efesios 1:20–22 20 que obró en Cristo, resucitándole de los muertos y
sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 muy por encima de todo
principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se
nombra. , no sólo en esta era sino también en la venidera. 22 Y puso todas las
cosas debajo de sus pies.
[ ←9 ]
“Satanás es llamado “el gobernante de este mundo” (Jn. 12:31, 14:30-31,
16:11), en 2 Cor. 4:4, “el dios de este mundo”. En Efe. 2:2 se le llama el
“príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia”. De hecho, cuando Jesús fue tentado por Satanás en el desierto,
le ofreció a Cristo todos los reinos del mundo para su “dominio y gloria;
porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy” (Lucas 4:6). Parece
como si Satanás fuera el único dios Vigilante con autoridad sobre las naciones,
como si tuviera todo el poder”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban
sobre la Tierra (Imágenes integradas, 2014), 289. Gran parte de la tradición
identificaba a Satanás como el ángel de Roma, adaptando así la idea de los
ángeles de las naciones a la situación de la hegemonía mundial romana. Dado
que Roma había conquistado toda la región del Mediterráneo y mucho más, su
ángel-príncipe se había convertido en señor de todos los demás ángeles-
príncipes de las naciones vencidas. Esta identificación ya fue explícita en
Qumran, donde Roma y los romanos (los “Kittim” del Rollo de la Guerra) se
convierten en los aliados y agentes específicos de Satanás y su hueste. De
manera similar, en el Nuevo Testamento, Satanás como el 'arcón de este
mundo' (Juan 12:31; 14:30; 16:11) o 'dios de este eón' (2 Cor. 4:4) difícilmente
podría evitar ser identificado como el patrón especial de Roma.” Walter Guiño.
Nombrar los poderes: el lenguaje del poder en el Nuevo Testamento (Los
poderes: Volumen uno) (K Locations 405-409). Edición K.
[ ←10 ]
Christianoi y Caesariani como títulos : Clinton E. Arnold, Zondervan
Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados: John, Acts., vol. 2 (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 2002), 319.
[ ←11 ]

295
 The Artemesium : Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in
Their Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 48-49 .
[ ←12 ]
Marcos 3:17.
[ ←13 ]
Éfeso como centro financiero de Asia Menor : “Broughton describe el
templo de Artemisa como 'el banco más grande de Asia'... está claro que
Artemisa de Éfeso ejerció una gran influencia en la actividad económica tanto
de Éfeso como de Asia Menor en nuestra período, y contribuyó en gran
medida al bienestar financiero de la región”. Paul Trebilco, "Asia", en El libro
de los Hechos en su contexto del primer siglo: El libro de los Hechos en su
contexto grecorromano , ed. David WJ Gill, Conrad Gempf y Bruce W. Winter,
vol. 2 (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: William B. Eerdmans Publishing
Company; The Paternoster Press, 1994), 325–326.
[ ←14 ]
Descripción de la diosa Artemisa y su conexión con Apolo : Paul Trebilco,
“Asia”, en The Book of Acts in Its First Century Setting: The Book of Acts in Its
Graeco-Roman Setting, ed. David WJ Gill, Conrad Gempf y Bruce W. Winter, vol.
2 (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: William B. Eerdmans Publishing
Company; The Paternoster Press, 1994), 317-18.
Los objetos bulbosos en Artemisa : “El significado de las filas de objetos
bulbosos en el cofre de Artemisa ha resultado ser un misterio para los
intérpretes. Algunos intérpretes cristianos primitivos los identificaron como
senos femeninos y vieron esto como una expresión de un motivo de fertilidad.
Esta interpretación no ha sido generalmente aceptada debido a las diferencias
de forma. Se han sugerido muchas otras ideas, como huevos, uvas, nueces e
incluso testículos de novillo. Este último punto de vista tiene varios
adherentes prominentes porque en algunas de las religiones antiguas, las
partes del cuerpo mutiladas se adjuntaban a la imagen de culto de una deidad.
La explicación más convincente hasta el momento ha sido ofrecida
recientemente por Sarah P. Morris, profesora Steinmetz de arqueología clásica
y cultura material en UCLA, quien concluye que los objetos bulbosos son
comparables a las bolsas de piel de cabra, llamadas kurša, conocidas por las
prácticas hititas. Estas bolsitas se llenaban de material mágico y se usaban
como fetiches. Ella observa que las deidades tutelares hititas asociadas con el
kurša a menudo se asociaban con la protección de personas y lugares y con
frecuencia se invocaban en juramentos y en ritos mágicos. Ella sugiere que
una antigua imagen de culto de Anatolia en Éfeso, a la que se adjuntaron filas

296
de tales bolsas, fue la predecesora de la imagen de la Artemisa de Éfeso. Como
tales, las bolsas funcionaban como símbolos de fecundidad, poder espiritual y
protección”. Clinton E. Arnold, Efesios (Comentario exegético de Zondervan
sobre el Nuevo Testamento) (Zondervan, 20102), 45.
[ ←15 ]
Sucederá pronto: Apollyon se burla de las palabras del apóstol Juan en
Apocalipsis 1:1, pero se da cuenta de que pronto sucederá.
“Cuando un escritor dice que un evento sucederá breve y rápidamente, o está
por suceder, es contrario a toda propiedad declarar que sus declaraciones nos
permiten creer que el evento está en un futuro lejano. Es un abuso reprensible
del lenguaje decir que las palabras inmediatamente, o cerca de la mano,
significan edades a partir de ahora, o después de mucho tiempo. Tal
tratamiento del lenguaje de las Escrituras es incluso peor que la teoría del
doble sentido. Milton S. Terry, Hermenéutica bíblica: un tratado sobre la
interpretación del Antiguo y Nuevo Testamento (Nueva York: Phillips & Hunt,
1883), 495–496.
[ ←16 ]
Estas palabras que predica Juan son directamente de : 2 Juan 7; 1 Juan
4:2–3.
[ ←17 ]
Herejes contra los que Juan escribió : “¿Quién es el mentiroso sino el que
niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al
Hijo”. 1 Juan 2:22.
Para obtener información sobre Cerinto de los escritos de los primeros
padres de la iglesia : Ireneo, Contra las herejías 3.3.4; Eusebio, Historia de la
Iglesia 2.28.2; Ireneo, Contra las Herejías 1.26.1; Dionisio, citado en Eusebio,
Historia de la Iglesia 2.28.4.
“Ireneo afirma que el Evangelio de Juan fue escrito como respuesta a los
errores enseñados por Cerinto y los nicolaítas. Clemente de Alejandría (Strom.
2.20; 3.4) atribuyó el movimiento herético de los nicolaítas a la
incomprensión de los seguidores de Nicolás de Antioquía.” - David E. Aune,
Apocalipsis 1–5, vol. 52A, Word Biblical Commentary (Dallas: Word,
Incorporated, 1998), 149. “Eusebio registra que el hereje Cerinto enseñó un
reino terrenal de placer sensual (“la gratificación del apetito y la lujuria; es
decir, al comer, beber y casarse” ) para seguir la resurrección (Eusebius, Hist.
Eccl. 3.38.)” Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1997 ), 368.

297
“Un ejemplo fueron los cerintios. Cerinto aparece en los primeros escritos de
la iglesia como una especie de archienemigo del apóstol Juan. Si el relato de
Ireneo es exacto, lo cual no es seguro, existía una tensión considerable entre
los dos. En una ocasión, cuenta la historia, Juan entró en una casa de baños
pública y, al encontrar a Cerinto ya dentro, se dio la vuelta y se apresuró a
salir por la puerta, declarando: “Vamos, para que ni siquiera la casa de baños
se derrumbe, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro.” [ Ireneo
contra las herejías , 3.3.4]
“Puesto que Juan vivía en Éfeso, tal vez el conflicto era inevitable. Ya sea que el
incidente realmente haya ocurrido o no, los miembros de la iglesia en Éfeso
fueron bombardeados con ataques contra la enseñanza del Evangelio.
Cerinthus presentó una versión retorcida, lo suficientemente cercana como
para confundir, lo suficientemente diferente como para alejar a la gente.
“Afirmó revelaciones supuestamente escritas por un gran apóstol y
perspicacias que, según él, le fueron dadas por ángeles. Educado en la
sabiduría de los egipcios, Cerinto enseñó que Jesús era un ser humano
ordinario, el hijo natural de José y María. Aunque creía que Jesús era un
hombre justo y sabio, Cerinto afirmó que Jesús no era Dios. Después de su
bautismo, Cristo descendió sobre Jesús en forma de paloma y por medio de
Jesús realizó milagros y enseñó acerca del Dios supremo, el Padre. Antes de la
crucifixión, el Cristo incorpóreo dejó a Jesús, que luego sufrió y murió, para
luego resucitar.
“Cerinthus fundó una secta llamada Cerinthian, en su honor, y persiguió una
vida dedicada a los “placeres del cuerpo”. La comparación de las epístolas de
Juan con las enseñanzas de Cerinto indica que corregir la falsa enseñanza
estaba al menos en el fondo de la mente de Juan mientras escribía. Por
ejemplo, la declaración de que cualquiera que “niegue que Jesús es el Cristo”
es un mentiroso bien podría haber sido escrita para contrarrestar la
afirmación cerintia de que Cristo vino a Jesús y luego lo dejó”. Don
Enevoldsen, The Harlot and the Bride , libro inédito (Don Enevoldsen, 2014),
81.
[ ←18 ]
Estas palabras que Juan predica son directamente de : 1 Juan 2:18; 2:22;
5:19; 2:28.
[ ←19 ]
Acusador de los hermanos : Apocalipsis 12:10.
Satanás atado en el ministerio de Jesús: (Mateo 12:27-29). En Apocalipsis
20:2-3, se describe que atar a Satanás detiene su capacidad de “engañar a las
naciones”.

298
Atrayendo a todos a sí mismo : Juan 12:32.
[ ←20 ]
Atrayendo a todas las naciones al Monte Sión : Isaías 2:1-4.
La montaña mesiánica que crecería para llenar la tierra : Daniel 2:35, 44-
45.
[ ←21 ]
Hijos del diablo : Juan 8:44.
Príncipe de la potestad del aire : Efesios 2:2.
La incapacidad de Satanás para acusar a los cristianos : 1 Pedro 5:8;
Apocalipsis 6:9-11; 12:13-17; 13:7-8; 20:4-6.
[ ←22 ]
Armagedón y la Venida del Señor : Apocalipsis 16:16; 19:11-21; 1
Tesalonicenses 4:13-17.
[ ←23 ]
Terebinth como sagrado : K. Nielsen, "Terebinth", ed. Karel van der Toorn,
Bob Becking y Pieter W. van der Horst, Diccionario de Deidades y Demonios en
la Biblia (Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans,
1999), 850.
Árbol de la Vida : “El nombre, por lo tanto, puede haber sido al principio la
encarnación del pensamiento de que el evangelista ocupaba en el servicio del
Dios verdadero esa posición que ocupaba en el de la diosa de Éfeso, que él era
el testigo de la Verdad, de los cuales su adoración era una falsificación'... Al
santuario de Artemisa debemos dirigirnos ahora. Hay analogías aparentes
aquí con el 'árbol de la vida', el 'paraíso de Dios' y otros conceptos relevantes
para el Apocalipsis. Dos pasajes en las fuentes literarias describen la
fundación del lugar sagrado de Artemisa como un santuario en un árbol”.
Colin J. Hemer, Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand
Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 42-44.
parques reales como jardines sagrados : “La idea del parque real por el que
paseaba el rey pasa fácilmente a la de un recinto sagrado en cuyo corazón más
íntimo estaba presente la deidad… Podemos aventurarnos a ver una serie de
paralelos parciales implícitos en el trasfondo de el pasaje: el árbol de la vida
en el jardín del Edén, el santuario del árbol en el asilo de la diosa, y la cruz,
como la colocó Roberts, en el paraíso de Dios.” Colin J. Hemer, Las cartas a las
siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino
Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove
Booksellers, 2001), 41-51.
[ ←24 ]

299
 Hechicería y magia en Éfeso: Clemente de Alejandría, The Stromata 5.8.
Las Cartas de Magia de Éfeso : “Estrechamente relacionada con el culto a
Artemisa estaba la práctica de la magia, especialmente la mundialmente
famosa Ephesia Grammata , las Cartas de Éfeso. Eran en realidad seis palabras
místicas, inscritas, según Eustacio, obispo griego del siglo XII, en los pies, el
cinturón y la corona de la estatua de Artemisa. Muchos creían que las palabras
tenían poderes mágicos para todo, desde la curación hasta el éxito financiero y
hacer que la gente se enamorara. Fueron famosos en todo el mundo antiguo
durante casi tanto tiempo como existió el templo de Artemisa. La venta de
copias de las cartas era una parte importante de los ingresos de la ciudad. Sin
embargo, las letras no eran la única forma de magia. Un negocio enérgico
traficado con todo tipo de pergaminos y amuletos mágicos. Quizá sea
significativo que el uso más antiguo de la palabra griega mageia, o hechicería,
se atribuya a Heráclito, un efesio del siglo V a.C.” Don Enevoldsen, The Harlot
and the Bride , libro inédito (Don Enevoldsen, 2014), 80.
“La fama de Éfeso por la práctica de la magia fue realzada por las conocidas
“Cartas de Efeso” (Ephesia Grammata) en la antigüedad. Eran seis palabras
mágicas (o nombres) que se usaban en encantamientos hablados o inscritos
en amuletos. Nuestro primer registro de ellos proviene del siglo IV a. Fueron
utilizados por su poder para protegerse de los espíritus demoníacos. Un
escritor antiguo se refiere a personas que “usaban finos amuletos de Efeso en
bolsitas cosidas”. Como se mencionó anteriormente, estas bolsas bien pueden
ser los objetos bulbosos de material fetiche en el pecho de la Artemisa de
Éfeso. Plutarch afirma que los magos instruyeron a los poseídos por espíritus
para que se repitieran a sí mismos las palabras mágicas en el orden correcto
para expulsar a los demonios atormentadores. Un par de fuentes antiguas
relatan la historia de un luchador de Éfeso que competía en los juegos de
Olimpia usando las Letras de Éfeso como amuleto en sus tobillos.⁴⁹ Estaba
ganando en su evento hasta que le quitaron el amuleto y luego experimentó
tres derrotas sucesivas. Tal historia se habría vuelto proverbial alrededor de
Éfeso como una demostración del poder y la eficacia de las Cartas de Efeso. La
conexión de Artemisa con estas prácticas mágicas también se confirma por el
hecho de que se la llama repetidamente en las invocaciones de los textos
mágicos. Clinton E. Arnold, Efesios (Comentario exegético de Zondervan sobre el
Nuevo Testamento) (Zondervan, 20102), 48.
[ ←25 ]
Los nicolaítas: Apocalipsis 2:6, 14-15. “Los nicolaítas no son simplemente un
subgrupo en la iglesia que era más indulgente con la religión y la sociedad
paganas. En las cartas, su pensamiento se llama enseñanza (Gr. didachē; 2:14,

300
15, 20, 24), y es posible que hayan reclamado inspiración para esta enseñanza
(2:20). Sus líderes pueden haberse llamado a sí mismos apóstoles (2:2) y
profetas (2:20), y haber estado buscando activamente discípulos. Eran
permisivos tanto con el consumo de carne ofrecida a los ídolos como con la
inmoralidad... Los nicolaítas parecen tener tendencias gnósticas. Ireneo (Haer.
3.11.1) afirma que los nicolaítas habían difundido una doctrina similar a la
herejía gnóstica de Cerinto”. Duane F. Watson, "Nicolaítas", ed. David Noel
Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992),
1107.
[ ←26 ]
Himeneo, Alejandro y Fileto : 2 Timoteo 2:17-18; 1 Timoteo 1:20.
[ ←27 ]
El cristianismo como “El Camino”: Hechos 9:2; 19:9, 23; 24:14, 42.
[ ←28 ]
Asilo de Artemisa como refugio criminal : Colin J. Hemer, The Letters to the
Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge,
Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove
Booksellers, 2001) , 49.
[ ←29 ]
Esta descripción proviene de Apocalipsis 2:1-7.
[ ←30 ]
CAPITULO 2
Expulsión de los judíos por Claudio : Hechos 18:2. Esto ocurrió en el año 49
d. C. “Debido a que los judíos en Roma causaron disturbios continuos por
instigación de Cresto [Cristo], él los expulsó de la ciudad”. Suetonio, Claudio
25.4. Véase también Dio Cassius, Roman History 60:6. Tiberio ordenó una
expulsión similar de los judíos en el año 29 d. C. Véase Philo, Embassy 159–61;
Suetonius, Tiberius 36. Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de
antecedentes bíblicos ilustrados: John, Acts., vol. 2 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 397–398.
[ ←31 ]
Ciudadanía en el cielo: Filipenses 3:20, Efesios 2:19-20.
[ ←32 ]
El aguijón de Pablo en la carne : 2 Corintios 12:7 Por tanto, para que no me
envanezca a causa de la supereminente grandeza de las revelaciones, me fue
dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás que me hostiga, para
que no me envanezca .
“La mayoría de los intérpretes, desde Tertuliano en adelante (Pud. 13), toman
la espina como una enfermedad física. A favor de este punto de vista está la

301
metáfora de una espina, la conexión en la antigüedad entre las
manifestaciones demoníacas y la enfermedad física, y la estructura del pasaje
de 2 Corintios 12:7-10 que imita las narraciones de un milagro de sanidad”.
Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin y Daniel G. Reid, eds., Dictionary of Paul
and His Letters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 379.
“Sin embargo, aquí parece más probable una dolencia física, aunque la falta de
detalles impide un diagnóstico adecuado. Las dolencias físicas que parecen
ajustarse a la situación son la malaria, la fiebre de Malta, la epilepsia, los
ataques convulsivos y la oftalmía crónica.
“Muchas de estas discapacidades físicas también afectan la vista y parece
probable que incluso el mismo Pablo experimentó dificultad con su visión;
esto muy bien podría ser causado por su aguijón en la carne. Pablo se
aprovechó de varios amanuenses para hacer la escritura real de al menos
algunas de sus epístolas. Un amanuense de Pablo mencionado es Tertius,
quien escribió el libro de Romanos y agregó su propio saludo a la iglesia en
Roma ( Rom 16:22 ). Otras veces vemos a Pablo agregando un saludo con sus
propias manos ( 1 Cor 16:21 ; 2 Tes 3:17 ) en lugar de escribir físicamente las
epístolas enteras. Pablo incluso escribió en letra grande como se indica en
Gálatas 6:11 . Otras evidencias de mala visión se pueden encontrar
anteriormente en la epístola a los Gálatas. Pablo dice que a causa de una
enfermedad física predicó el evangelio a los gálatas al principio ( Gálatas 4:13
). Algunos han especulado que la dolencia física fue una enfermedad que
afectó su vista y que la mayor altitud en Galacia habría sido mejor para él,
especialmente si la enfermedad fuera malaria. Y solo dos versículos después,
Pablo afirma que la iglesia de Galacia se habría sacado los ojos y se los habría
dado a él si fuera posible ( Gálatas 4:15 ). Otro ejemplo de la mala vista de
Pablo se encuentra en Hechos 23:3-5 . Pablo estaba en el Sanedrín en este
momento y se refirió al sumo sacerdote como una "pared encalada" y los que
estaban a su lado le preguntaron por qué estaba insultando al sumo sacerdote.
Pablo respondió diciéndoles que no sabía que el hombre era el sumo
sacerdote. Aunque Pablo, que anteriormente era fariseo, habría podido
reconocer al sumo sacerdote con bastante facilidad. Sin embargo, en este
punto parecía incapaz de identificar al sumo sacerdote, aunque el sumo
sacerdote se habría destacado porque vestía prendas y accesorios especiales.
El hecho de que un antiguo fariseo no lo haya reconocido probablemente se
explique al comprender que Pablo no pudo verlo correctamente, dando peso a
las teorías de problemas con su visión”. La Biblia de la letra azul:
https://www.blueletterbible.org/faq/thorn.cfm
[ ←33 ]

302
 Pantomima y actrices en el Imperio Romano : “Con el tiempo, la
pantomima, hija del mimo, llegó a rivalizar con su padre. Debido a que la
pantomima romana puede describirse mejor como danza interpretativa con la
música de un cantante o un coro, podría considerarse más danza moderna que
drama... A diferencia del mimo, la pantomima adoptaba un tono serio o
cómico. Los textos eran principalmente tragedias y mitologías reelaboradas.
También a diferencia del mimo, solo un jugador, el saltador, bailaba todas las
partes mientras el coro recorre las líneas. A finales del Imperio, los temas
eróticos y las bailarinas entraron en el repertorio.
“La pantomima siempre fue más popular entre las clases altas. Pero a pesar de
que era el arte favorito del Imperio Romano, cayó en acusaciones de
inmoralidad y mala influencia. Hombres y mujeres nobles poseían y usaban
pantomimistas para sus placeres personales”. Paul Kuritz, The Making of
Theatre History (Nueva Jersey, Prentic Hall, 1988), 57.
[ ←34 ]
Ajenjo y mirra como abortivos : John M. Riddle, Contraception and Abortion
from the Ancient World to the Renaissance (Harvard University Press, 1994)
48.
Aborto en la antigua Roma : “En consecuencia, entre las herramientas de los
cirujanos hay cierto instrumento, que está formado con un marco flexible bien
ajustado para abrir el útero en primer lugar y mantenerlo abierto; además
está equipado con una hoja anular, por medio de la cual se diseccionan los
miembros dentro del útero con un cuidado ansioso pero inquebrantable;
siendo su último apéndice un gancho embotado o cubierto, con el cual se
extrae todo el feto mediante un parto violento. Hay también (otro instrumento
en forma de) una aguja o espiga de cobre, mediante la cual se maneja la
muerte real en este robo furtivo de la vida: le dan, por su función infanticida,
el nombre de ἐμβρυοσφάκτης, el asesino del infante , que por supuesto estaba
viva. Tal aparato fue poseído tanto por Hipócrates como por Asclepíades y
Erasístrato y Herófilo, ese disector de incluso adultos, y el mismo Sorano más
afable, quienes sabían muy bien que se había concebido un ser vivo.”
Tertuliano, “Un tratado sobre el alma”, en Cristianismo latino: su fundador,
Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad.
Peter Holmes, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature
Company, 1885), 206.
[ ←35 ]
El estoico sobre cuándo comienza la personalidad con el primer aliento :
Susan Dowsing, Contraception and Abortion in the Early Roman Empire: A

303
Critical Examination of Ancient Sources and Modern Interpretations, Master's
Thesis (Universidad de Ottawa, 1999), 87-88.
[ ←36 ]
El Juramento Hipocrático : “Juro por el Médico Apolo, por Asclepio, por la
Salud, por Panacea y por todos los dioses y diosas, haciéndolos mis testigos,
que cumpliré, según mi capacidad y juicio, este juramento y este contrato
…Utilizaré el tratamiento para ayudar a los enfermos de acuerdo con mi
capacidad y juicio, pero nunca con miras a causar daño o maldad. Tampoco
administraré un veneno a nadie cuando me lo pidan, ni sugeriré tal proceder.
Del mismo modo, no le daré a una mujer un pesario para provocar el aborto”.
Hipócrates. Medicina antigua. Aires, Aguas, Lugares. Epidemias 1 y 3. El
Juramento. preceptos. nutrimento _ Traducido por WHS Jones. Biblioteca
Clásica Loeb 147 . Cambridge, MA: Prensa de la Universidad de Harvard, 1923.
[ ←37 ]
El aborto no era un delito en Roma, a pesar del juramento hipocrático :
Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan
Attitudes in the Greco-Roman World (Downers Grove, InterVarsity Press,
1982), 21-22 .
“La forma de vida más deseable”: Aristóteles, Política 7.1.1 [1323a]
[ ←38 ]
La personalidad del no nacido en el Antiguo Testamento : Éxodo 21:22–
24 “Cuando los hombres se pelean y golpean a una mujer encinta, y sus hijos
salen, pero no hay daño, el que la golpee será multado, como el marido de la
mujer le imponga, y pagará lo que determinen los jueces. Pero si hay daño,
entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente”. En verdad, no
hubo un acuerdo universal entre los judíos en cuanto a la interpretación de
este pasaje. Algunos creían que confería valor al no nacido en el momento de
la concepción, pero otros estaban de acuerdo con la creencia estoica de que el
bebé no tenía alma hasta el nacimiento y, por lo tanto, tenía mucho menos
estatus legal. Para las Escrituras que indican una relación anímica con Dios
mientras estaba en el útero, véase Salmo 139:16; Lucas 1:41.
Para el debate dentro de los círculos judíos, véase Michael J. Gorman, Abortion
and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan Attitudes in the Greco-
Roman World (Downers Grove, InterVarsity Press, 1982), 33-45.
[ ←39 ]
Motivos para el aborto en la antigua Roma, incluida la conveniencia y la
forma del cuerpo : Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church:
Christian, Jewish, and Pagan Attitudes in the Greco-Roman World (Downers
Grove, InterVarsity Press, 1982), 14-15.

304
Ovidio, Amores, Libro 2, Elegía XIV, Ovidio critica a las mujeres romanas que
recurrían al aborto para evitar los disgustos que el embarazo traía a sus vidas,
desde su efecto sobre la belleza física hasta la incomodidad y carga de
responsabilidad y supresión de la diversión. Titulado: "A su amante, que se
esforzó por hacerse abortar".
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.0
2.0069%3Atext%3DAm.%3Abook%3D2%3Apoem%3D14
[ ←40 ]
Exposición de infantes : “Un infante puede ser abandonado sin pena o
estigma social por muchas razones, incluyendo una apariencia anómala, ser
hijo o nieto ilegítimo o hijo de infidelidad, pobreza familiar, conflicto de los
padres ( ob discordiam parentum ) o ser uno de demasiados hijos. muchos
niños. A veces se los daban a los amigos, pero la mayoría de las veces se los
abandonaba a la intemperie y la muerte se debía a hipoglucemia e hipotermia.
A veces, el infante era devorado por los perros que hurgaban en lugares
públicos. Sin embargo, era probable que los expositi fueran rescatados de
estos destinos y recogidos por traficantes de esclavos. El abandono
generalmente ocurría en un lugar público, donde se esperaba que el infante
pudiera ser recogido por alguna persona adinerada. Una calle muy transitada
llamada Velabrum , donde trabajaban los comerciantes de aceite y queso, y el
mercado de verduras en el Foro ( Olitorium ), con columna lactaria , o
columnas de lactancia, eran dos lugares privilegiados para colocar a los
lactantes. Tal bebé se consideraba res vacantes (una cosa no reclamada) y
legalmente podía reclamarse. Si lo recogían personas adineradas, el niño
podía convertirse en esclavo, compañero de juegos de otro niño, mascota (
delicia ) o prostituta; podría venderse para fines de mendicidad después de la
mutilación o convertirse en un verdadero niño adoptado, un exalumno
preciado. La mayoría de las adopciones, sin embargo, no eran de niños
abandonados sino de un pariente cercano, un propinquus , porque la adopción
comúnmente se usaba con fines de sucesión o herencia, para mantener la
riqueza dentro de una familia biológica”.
AR Colón con PA Colón, A History of Children: A Socio-cultural Survey Across
Millennia , (Westport, Greenwood Press, 2001), pp. 104-106.
[ ←41 ]
Los cristianos y la exposición infantil : “En muchos casos, los cristianos
rescataron a los niños expuestos, los bautizaron y los criaron con la ayuda de
fondos comunitarios”. Will Durant, César y Cristo: una historia de la civilización
romana y del cristianismo desde sus inicios hasta el 325 d. C. (Historia de la
civilización) (Simon and Schuster, 2011), 1040, Scribd.com. Ver también,

305
Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan
Attitudes in the Greco-Roman World (Downers Grove, InterVarsity Press,
1982), 47-62.
[ ←42 ]
CAPÍTULO 3
Pablo cita de Romanos : Romanos 11:25–28 25 Ha venido un endurecimiento
parcial en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y de esta
manera todo Israel será salvo, como está escrito: El Libertador venido de Sion,
él desterrará la impiedad de Jacob”; 27 “y este será mi pacto con ellos cuando
quite sus pecados.” 28 En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de
vosotros. Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus
antepasados.
[ ←43 ]
La recomendación de Pablo de no casarse en vista de la tribulación
presente : 1 Corintios 7:26–29 26 Creo que en vista de la angustia presente, es
bueno que una persona permanezca como está. 27 ¿Estás ligado a una mujer?
No busques ser libre. ¿Estás libre de una esposa? No busques una esposa. 28
Pero si te casas, no has pecado, y si la mujer desposada se casa, no ha pecado.
Sin embargo, los que se casan tendrán problemas mundanos, y yo les
ahorraría eso. 29 Esto es lo que quiero decir, hermanos: el tiempo señalado se
ha hecho muy corto. De ahora en adelante, que los que tienen esposa vivan
como si no la tuvieran.
[ ←44 ]
Pedro cita de : 2 Pedro 3:9-15.
[ ←45 ]
Los cielos y la tierra y los pactos : “En el capítulo 2, “Creación bíblica y
narración de historias”, argumenté que en la Biblia se habla del
establecimiento de pactos por parte de Dios en términos figurativos de la
creación de los cielos y la tierra. Después de todo, toda la existencia y realidad
de los judíos fue interpretada a través de su pacto con Dios, por lo que tiene
perfecto sentido en el Cercano Oriente antiguo hablar de ello en los términos
generales del cielo y la tierra.
“Dios describe la creación de Su pacto con Moisés como la creación de los
cielos y la tierra (Isaías 51:14-16). La creación de Israel a través de la
liberación y la Tierra Prometida se comparó con Dios flotando sobre las aguas
y llenando la tierra informe y vacía (Deuteronomio 32:10-12), separando las
aguas de la tierra seca (Éxodo 15:8, 16- 17), estableciendo el sol y la luna, y
derrotando al mítico dragón marino del caos para crear Su mundo ordenado
(Sal. 74:12-17; 89:6-12; Isa. 51:9-14).

306
“Si se habla de la creación de un pacto como la creación de los cielos y la
tierra, y se hace referencia a los poderes gobernantes como el sol, la luna y las
estrellas, entonces, ¿qué sería la destrucción de esos poderes sino la
destrucción de los cielos y la tierra? , incluida la caída de esas entidades
simbólicas astronómicas? ¿Y cuál fue la encarnación de ese pacto sino el
Templo santo en la ciudad santa del Rey David?
“La primera vez que Jerusalén y el Templo fueron destruidos en 586 a. C. por
los babilonios, los profetas usaron el lenguaje de la decreción para expresar la
violación del pacto de Israel. La destrucción del Templo y el exilio de los judíos
a través de la providencia de Dios se comparó con la destrucción de los cielos
y la tierra y el regreso a un estado caótico anterior a la creación, una inversión
del lenguaje de Génesis 1:
Jer. 4:23-26
Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía;
y a los cielos, y no tenían luz.
Miré a los montes, y he aquí que temblaban,
miré, y he aquí que no había hombre,
y todas las aves del cielo habían huido.
Miré, y he aquí, la tierra fértil era un desierto...
Por esto se enlutará la tierra,
y los cielos arriba se oscurecerán.
Es un. 24:1-23
He aquí, Jehová vaciará la tierra y la dejará desolada…
La tierra será completamente vacía y completamente saqueada…
La tierra se tambalea como un borracho;
Aquel día castigará Jehová
al ejército de los cielos, en los cielos,
ya los reyes de la tierra, en la tierra…
Entonces la luna se avergonzará
y el sol se avergonzará.
“De la misma manera que la destrucción del primer templo fue devastadora en
su impacto de pacto, así la segunda destrucción de Jerusalén y el Templo santo
en el año 70 d. C. fue de igual significado espiritual en las relaciones de pacto
de Dios con Israel. Fue la sacudida de los cielos y la tierra con un castigo de las
huestes del cielo, tanto astronómico como político/espiritual. Este es un
ejemplo perfecto del "mito hecho realidad" de CS Lewis, una disculpa de que la
Palabra de Dios es verdad.
“En el año 66 dC, los zelotes revolucionarios y otras facciones habían
provocado una revuelta contra sus ocupantes romanos. Los líderes de Israel

307
habían rechazado a Jesús de Nazaret como el Mesías, pero conocían los
cálculos de la profecía de Daniel (Daniel 9:24-27). Los 490 años habían
terminado. El Mesías llegaría, aplastaría a los opresores paganos romanos y
establecería el esperado Reino eterno de Dios (Dan. 2:44-45) en la tierra.
“La destrucción del orden del Antiguo Pacto se asemejaría a la destrucción de
los cielos y la tierra.
“En Hebreos 12:18-22, el escritor nos dice que Dios hizo temblar los cielos y la
tierra cuando estableció Su pacto con Moisés en el Sinaí. Pero luego en los
versículos 23-24 dice que el Nuevo Pacto es una ciudad celestial de Dios en el
Monte Sion de la Jerusalén celestial, muy superior al pacto mosaico. Luego
concluye que el fin de ese Antiguo Pacto está cerca porque viene un nuevo
temblor de los cielos y de la tierra, y ese temblor es el establecimiento del
Nuevo Pacto.
heb. 12:26-28 En aquel tiempo su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha
prometido: “Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los
cielos”. Esta frase, “Aún una vez más”, indica la eliminación de las cosas que se
mueven, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no se
pueden mover permanezcan. Por lo tanto, estemos agradecidos por recibir un
reino que no puede ser conmovido.
“J. Stuart Russell responde a la pregunta relevante: "¿Qué es entonces la gran
catástrofe representada simbólicamente como el temblor de la tierra y los
cielos?"
“Sin duda es el derrocamiento y la abolición de la dispensación mosaica, o
antiguo pacto; la destrucción de la iglesia y el estado judíos, junto con todas
las instituciones y ordenanzas relacionadas con ellos... las leyes, los estatutos y
las ordenanzas”.
“El libro de Hebreos fue escrito antes del año 70 dC, cuando el Templo fue
destruido. Así que la encarnación física del Antiguo Pacto todavía estaba en la
tierra a pesar de que el Nuevo Pacto había sido inaugurado por la muerte y
resurrección de Cristo. No fue hasta que el Templo fue destruido que el Nuevo
Pacto fue considerado completamente inaugurado. Vivían en un período de
transición entre pactos durante los años 30-70 d.C.
“Es por eso que el escritor de Hebreos dice: “Al hablar de un nuevo pacto, Él
hace obsoleto al primero. Y lo que se vuelve obsoleto y envejece, está a punto
de desaparecer” (Heb. 8:13). Note cómo el autor dice que el Antiguo Pacto se
estaba volviendo viejo y obsoleto pero aún no había sido reemplazado. Eso se
debe a que la encarnación de los cielos y la tierra antiguos, el Templo de
Jerusalén, aún no había sido destruido en el momento de escribirlo. El Antiguo
Pacto eran los cielos y la tierra que fueron sacudidos y reemplazados por el

308
Nuevo Pacto, que es el reino eterno que nunca será reemplazado ni sacudido”.
De Brian Godawa, Dios contra los dioses: Narración, imaginación y apologética
en la Biblia (Los Ángeles, CA: Embedded Pictures Publishing, 2016), 128-133.
Ver también: “Apéndice: El día del Señor en 2 Pedro” en Brian Godawa,
Profecía bíblica de los últimos tiempos: No es lo que te dijeron (Los Ángeles, CA:
Embedded Pictures Publishing, 2017).
[ ←46 ]
Pablo cita acerca de la venida del Señor y del Inicuo de : 2 Tesalonicenses
2:1–9 1 En cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión
con él, os rogamos, hermanos, 2 que no os mováis pronto en mente o alarmado,
ya sea por un espíritu o por una palabra hablada, o una carta que parece ser
de nosotros, en el sentido de que el día del Señor ha llegado. 3 Que nadie os
engañe de ninguna manera. Porque no vendrá ese día sin que antes venga la
rebelión, y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdición , 4 el cual
se opone y se ensalza contra todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de
modo que se sienta en templo de Dios, proclamándose Dios. 5 ¿No os acordáis
que cuando aún estaba con vosotros os decía estas cosas? 6 Y tú sabes lo que lo
detiene ahora para que se manifieste en su tiempo. 7 Porque el misterio de la
iniquidad ya está obrando. Sólo el que ahora lo retiene, lo hará hasta que se
haya quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el
Señor Jesús matará con el aliento de su boca y reducirá a nada con la
apariencia de su venida . 9 La venida del inicuo es por obra de Satanás con
gran poder y señales y prodigios falsos,
[ ←47 ]
Cassandra cita a Jesús : Mateo 24:14 Y este evangelio del reino será
predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces
vendrá el fin.
La misma palabra griega para “todo el mundo” ( Oikoumene ) en Mateo
24:14 se usa en estos pasajes para referirse al Imperio Romano :
Romanos 1:8 porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo .
Lucas 2:1 Aconteció en aquellos días que salió un edicto de César Augusto, que
se hiciera un censo de todo el mundo .
Hechos 11:28 Y uno de ellos llamado Agabo se levantó y predijo por el Espíritu
que habría una gran hambre en todo el mundo (esto sucedió en los días de
Claudio ).
[ ←48 ]
Pablo cita de Jesús y Romanos :
Mateo 24:14 Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin

309
Romanos 5:3–4 3 No sólo eso, sino que nos gloriamos en nuestros
sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce paciencia, 4 y la paciencia
produce carácter, y el carácter produce esperanza.
Jesús, Pablo y las Escrituras nos prometieron persecución :
2 Timoteo 3:12 De hecho, todos los que desean vivir una vida piadosa en
Cristo Jesús serán perseguidos.
1 Tesalonicenses 3:4 Porque cuando estábamos con vosotros, os decíamos de
antemano que íbamos a sufrir aflicción, tal como ha sucedido, y tal como
vosotros sabéis.
John 17:14–15 14 Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha aborrecido
porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 15 No te pido que
los quites del mundo, sino que los guardes del maligno.
Juan 15:18–20 18 “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido
antes que a vosotros. 19 Si fuerais del mundo, el mundo os amaría como a suyo;
mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo
os aborrece. 20 Acordaos de la palabra que os dije: 'Un siervo no es mayor que
su señor.' Si ellos me persiguieron, también te perseguirán a ti. Si cumplieron
mi palabra, también cumplirán la tuya.
[ ←49 ]
Expulsión de los judíos por Claudio : Hechos 18:2. Esto ocurrió en el año 49
d. C. “Debido a que los judíos en Roma causaron disturbios continuos por
instigación de Cresto [Cristo], él los expulsó de la ciudad”. Suetonio, Claudio
25.4. Véase también Dio Cassius, Roman History 60:6. Tiberio ordenó una
expulsión similar de los judíos en el año 29 d. C. Véase Philo, Embassy 159–61;
Suetonius, Tiberius 36. Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de
antecedentes bíblicos ilustrados: John, Acts., vol. 2 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 397–398.
[ ←50 ]
CAPÍTULO 4
Un mapa de todos los barrios judíos en Roma en este momento : James
DG Dunn, Beginning from Jerusalem (Christianity in the Making, vol. 2) (
Eerdmans Publishing, 2008), 871. Consulte el mapa de este libro en la página
xii para conocer su contexto dentro de esta historia.

310
 [ ←51 ]
Juegos de la victoria de César : Stephen Dando-Collins, El gran incendio de
Roma: La caída del emperador Nerón y su ciudad (Da Capo Press, 2010), 121.
“¿Qué pasa con los circos? Bajo Augusto había sesenta y seis días de juegos
públicos cada año. Nero aumentó el total en varios días e hizo los espectáculos
más elaborados. Se construyó un nuevo anfiteatro de madera en el Campo de
Marte. Una arena se abrió para revelar un bosque mágico lleno de animales
exóticos. Se creó un lago artificial para exhibir animales acuáticos.
Aparecieron osos e hipopótamos. Senadores, jinetes y guardias lucharon
311
contra bestias salvajes en la arena. Se organizó una batalla naval, atenienses
contra persas. Los gladiadores fueron llevados en ataúdes tachonados de
ámbar. Carros de cuatro camellos corrían en el circo. Los actores que
interpretaban a Dédalo e Ícaro volaron por el escenario, y uno se estrelló
contra el suelo, salpicando a Nerón con sangre. Se distribuyeron paquetes de
comida a los espectadores y vales para reclamar maíz, ropa, oro, plata, piedras
preciosas, perlas, pinturas, esclavos, bueyes y mulas, bestias salvajes, incluso
granjas enteras, casas de vecindad o barcos mercantes. Faulkner, Neil (30 de
septiembre de 2012). Apocalipsis: la gran revuelta judía contra Roma 66-73 d.
C. (ubicaciones K 356-362). Editorial Amberley. Edición K.
[ ←52 ]
La religión verdadera como rescate de viudas y huérfanos : Santiago 1:27.
Yahweh adoptó a Israel en el Monte Sinaí : Romanos 9:4-5.
Israel como posesión de Dios : Deuteronomio 7:6-8.
[ ←53 ]
Leyes matrimoniales romanas: “Augusto aprobó la Lex Iulia de adulteriis
coercendis (“Ley juliana sobre la restricción de los adúlteros”) en el año 18 a.
C., como parte de su programa de reforma moral… Si él era de baja condición
social y la pareja estaba atrapada en el casa conyugal, el esposo podría
matarlo (pero no podría matar a su esposa, o de lo contrario sería responsable
de homicidio). El esposo debe entonces divorciarse de su esposa sin demora, o
podría estar sujeto a un cargo por lenocinio, proxenetismo”. Thomas Hubbard,
Ed., Compañero de las sexualidades griegas y romanas (Inglaterra, Blackwell
Publishing, 2014), 79.
[ ←54 ]
CAPÍTULO 5
Sobre el misticismo Merkabah: “El misticismo Merkabah” se usa para
referirse a una tradición mística-visionaria esotérica centrada en la visión de
Dios sentado en el trono celestial o Merkabah” (Morray-Jones 1992, 2). “Su
esencia no es la contemplación absorta de la verdadera naturaleza de Dios,
sino la percepción de su aparición en el trono, como lo describe Ezequiel, y el
conocimiento de los misterios del mundo del trono celestial... El trono
preexistente de Dios, que encarna y ejemplifica todas las formas de creación,
es a la vez la meta y el tema de su visión mística” (Scholem 1954, 44). El
término Merkabah ("trono-carro") no se usa en el texto de Ezequiel, pero se
usa por primera vez en referencia a la visión de Ezequiel en Eclesiástico 49:8
(cf. 1 Crónicas 28:18; véase Eclesiástico) y también con frecuencia en los
rollos. de Qumrán”. J. Laansma, “Misticismo”, ed. Craig A. Evans y Stanley E.
Porter, Dictionary of New Testament Background: A Compendium of

312
Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2000), 727–736.
[ ←55 ]
Sobre el vínculo de Colosenses con Laodicea: “Laodicea, como el centro
principal del distrito, pudo haber sido la fuente de la especulación
cosmológica que afectaba a la iglesia de Colosenses, y la identificación de sus
judíos con la sociedad gentil pudo haber fomentado naturalmente una
acomodación al pensamiento pagano. -forma." Colin J. Hemer, Las cartas a las
siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino
Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove
Booksellers, 2001), 184.
La falsa enseñanza tanto de Colosas como de Laodicea involucraba misticismo,
regulaciones judías y abstinencia ascética de comida y sexo: Colosenses 2:16–
23 Por tanto, nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o con respecto
a un festival o una luna nueva o un sábado. Estas son una sombra de las cosas
por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo. Que nadie os descalifique,
insistiendo en el ascetismo y en el culto de los ángeles, hablando
detalladamente de visiones, hinchado sin razón por su mente sensual, y no
aferrándose a la Cabeza, de quien se nutre y se une todo el cuerpo por medio
de sus articulaciones y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios. Si
con Cristo moristeis a los espíritus elementales del mundo, ¿por qué, como si
todavía vivierais en el mundo, os sometéis a normas: “No manipule, no
pruebe, no toque” (refiriéndose a cosas que todos perecen a medida que se
usan), de acuerdo con los preceptos y las enseñanzas humanas? Estos
ciertamente tienen una apariencia de sabiduría al promover la religión y el
ascetismo hechos a sí mismos y la severidad del cuerpo, pero no tienen ningún
valor para detener la complacencia de la carne.
Sobre la herejía de Colosenses: “C.Arnold ha argumentado que la magia y la
religión popular mezcladas con las observancias del culto judío y la iniciación
del culto misterioso se servían como un gumbo que consumían algunos de los
conversos en Colosas… Me inclino a estar de acuerdo con FO Francis, Dunn y
TJ Sappington que parece que estamos tratando con algún tipo de filosofía
judía esotérica y mística, tal vez ligeramente influenciada por la filosofía
griega, no con algún tipo de filosofía mayoritariamente pagana a la que se le
han agregado algunos elementos judíos marginales”. Ben Witherington III, The
Letters to Filemon, the Colossians, and the Ephesians: A Socio-Retorical
Commentary on the Captivity Epistles (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 2007), 110.

313
Sobre Metatron: “La etimología y el significado del nombre Metatron aún no
están claros, pero parece haber dos aspectos principales de su carácter. Es el
“Ángel del Señor” o “Príncipe de la Presencia”, ángel Portador del Nombre (Ex
23,21) que media y en cierta medida encarna la Gloria divina… Sin embargo,
algunos textos relatan cómo el célebre Enoc se transformó en el curso de su
ascenso a una figura angelical y continúa identificando a Metatrón con el Enoc
transformado (p. ej., 3 Enoc 7-15)”. J. Laansma, “Misticismo”, ed. Craig A.
Evans y Stanley E. Porter, Dictionary of New Testament Background: A
Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000), 729.
[ ←56 ]
En el concilio divino de Yahvé se levantaron verdaderos profetas :
Jeremías 23:16–18, 21-22 16 Así dice el SEÑOR de los ejércitos: “No escuchéis
las palabras de los profetas que os profetizan, llenándoos de vanas
esperanzas. Hablan visiones de su propia mente, no de la boca del SEÑOR . 17
Dicen continuamente a los que desprecian la palabra del SEÑOR : 'Te irá bien';
ya todo el que obstinadamente sigue su propio corazón, le dicen: 'Ningún mal
vendrá sobre ti.' 18 Porque ¿ quién de ellos se ha puesto de pie en el concilio del
SEÑOR para ver y oír su palabra, o quién ha prestado atención a su palabra y
escuchado?... 21 “Yo no envié a los profetas, pero ellos corrían; Yo no les hablé,
pero ellos profetizaron. 22 Pero si hubieran estado en mi consejo, habrían
proclamado mis palabras a mi pueblo, y lo habrían hecho volver de su mal
camino y de la maldad de sus obras.
Para más información sobre la autoridad profética de experimentar el
consejo divino de Yahweh : Michael S. Heiser, The Unseen Realm: Recovering
the Supernatural Worldview of the Bible , Primera edición (Bellingham, WA:
Lexham Press, 2015), 232-239; H. Wheeler Robinson., “El Concilio de
Yahweh,” Journal of Theological Studies , 45 (1944) 151-157; Frank M. Cross,
Jr. "El consejo de Yahweh en el segundo Isaías", Revista de estudios del Cercano
Oriente , vol. 12, No. 4 (octubre de 1953), págs. 274-277.
[ ←57 ]
Sobre el terremoto del año 60 d. C.: “Las notables palabras de Tácito que
describen el desastre que él fecha en el año 60 d. C.: “En el mismo año,
Laodicea, una de las famosas ciudades asiáticas, fue destruida por un
terremoto, pero recuperada por su propios recursos, sin ayuda de nosotros
mismos” (Ann. 14.27.1). Evidentemente, esto era inusual, y la agudeza del
comentario de Tácito sugiere que el caso era notorio”. Colin J. Hemer, Las
cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI;

314
Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 193.
Sobre la banca de la ciudad, el oro, la lana negra y el colirio: Colin J.
Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand
Rapids, MI; Cambridge, UK; Livonia, MI: William B Eerdmans Publishing
Company, Dove Booksellers, 2001), 195-199.
[ ←58 ]
Sobre el lenguaje usado en este párrafo ver Apocalipsis 3:14-22.
[ ←59 ]
CAPÍTULO 6
El Gran Incendio de Roma en fuentes antiguas: Tácito, The Annals 15.38-
45; C. Suetonius Tranquillus, Vidas de los Doce Césares , Volumen 6, Nerón 38;
Cassius Dio, Historia romana , 62.16-17.
[ ←60 ]
Vigilias como guardias nocturnos y bomberos : Gregory N. Daugherty,
"The Cohortes Vigilum and the Great Fire of 64 AD", The Classical Journal , vol.
87, No. 3 (febrero - marzo de 1992), 231.
[ ←61 ]
La propagación del Gran Incendio : Tacitus, Cornelius; JC Yardley; Anthony
A. Barrett (2008-06-12). The Annals: The Reigns of Tiberius, Claudius, and Nero
15:38 (Oxford Worlds Classics) (p. 356). Prensa de la Universidad de Oxford.
Edición K.
[ ←62 ]
Falta de agua para el Gran Incendio : Stephen Dando-Collins, The Great Fire
of Rome: The Fall of the Emperor Nero and His City (Da Capo Press, 2010), 76-
84.
[ ←63 ]
La creación de contrafuegos como extinción de incendios : Stephen
Dando-Collins, The Great Fire of Rome: The Fall of the Emperor Nero and His
City (Da Capo Press, 2010), 129.
[ ←64 ]
“Tenemos nuestra autoridad” para iniciar incendios : Tácito, Anales
15:38; Stephen Dando-Collins, El gran incendio de Roma: La caída del
emperador Nerón y su ciudad (Da Capo Press, 2010), 127.
[ ←65 ]
CAPÍTULO 7
El gran terremoto y su efecto en Filadelfia y su región : Tacitus, Annals
2.47.3–4; Dio Cassius, Historias 57.17.8.

315
Cambio de nombre de Filadelfia a Neocaesarea: Colin J. Hemer, The Letters
to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI;
Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 157.
[ ←66 ]
Dionisio era la deidad patrona de Filadelfia: Colin J. Hemer, The Letters to
the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge,
Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove
Booksellers, 2001 ), 158.
[ ←67 ]
Sinagoga de Satanás en Filadelfia : Apocalipsis 3:9.
[ ←68 ]
Ningún rey, sino César: Los judíos y sus líderes consideraban a César como
su rey, con el dicho, “No hay rey, sino César” (Juan 19:15). Esta fue la base del
argumento de los revolucionarios judíos: “No hay rey sino Dios”. Martin
Hengel, The Zealots: Investigaciones sobre el movimiento de libertad judío en el
período desde Herodes I hasta el 70 d . C. (Edimburgo, T&T Clark, 1989), 108.
[ ←69 ]
Puerta cerrada como excomunión de los cristianos: “Se ha entendido que
la puerta cerrada se refiere a la excomunión de los cristianos de la sinagoga
según la Duodécima Bendición emitida por los judíos en el Concilio de Jamnia
en el año 90 d. C. Sin embargo, esta bendición solo formaliza la anterior.
práctica de las sinagogas locales, que excomulgaban a los que profesaban a
Jesús”, Clinton E. Arnold, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary: Hebrews to Revelation., vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2002), 274.
[ ←70 ]
Inscribir los nombres de los patrocinadores en los pilares del templo:
una actividad común en todo el mundo antiguo. Clinton E. Arnold, Zondervan
Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados: Hebreos a Apocalipsis., vol. 4
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 275–276.
[ ←71 ]
La necrópolis en Sardis: “Al oeste de Sardis hay una necrópolis, un “gran
cementerio antiguo”, que era “imponente y extrañamente mágico cuando se ve
desde la ciudad de Sardis”. Esta característica notable de Sardis
probablemente forma el telón de fondo local de la reprensión de Cristo a la
iglesia cuando se queja: “Conozco tus obras, que tienes nombre de que vives,
pero estás muerta” (3:1c)”. Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una

316
interpretación histórica redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege
Press, 2016), 353.
Prendas sucias como metáfora espiritual: Apocalipsis 3:4 Aún tienes
algunos nombres en Sardis, gente que no ha manchado sus vestidos.
Vivo, pero muerto, espiritualmente: Apocalipsis 3:1 “Conozco tus obras.
Tienes la reputación de estar vivo, pero estás muerto”.
[ ←72 ]
Lenguaje de entrada triunfal: Apocalipsis 3:4 y andarán conmigo en
vestiduras blancas, porque son dignos.
[ ←73 ]
La historia de Sardis y su caída ante Ciro de Persia: “Casi todos los
comentaristas han reconocido la alusión local en este versículo y en el
siguiente a las dos famosas ocasiones en que la ciudadela de Sardis había
caído por falta de vigilancia”. Colin J. Hemer, Las cartas a las siete iglesias de
Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia,
MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 144.
Fortalece lo que queda: Apocalipsis 3:2 Despierta, y fortalece lo que queda y
está para morir.”
[ ←74 ]
El templo inacabado de Artemisa en Sardis: También de importancia
histórica es el hecho de que Sardis fue el sitio de un gran templo de Artemisa
que nunca se terminó. Se inició bajo el gobierno de Alejandro Magno (334 a.
C.) pero fue abandonado. Luego se reinició en 175 a. C., pero se detuvo una vez
más. Por lo tanto, se mantuvo como una estructura imponente, aunque
inacabada. Esto probablemente explica por qué Cristo reprendió a los
cristianos sardos diciendo: “No he hallado completas vuestras obras” (3:2b)”.
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica
redentora del Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 353.
Obras incompletas: Apocalipsis 3:2 “porque no he hallado tus obras
completas delante de mi Dios”.
[ ←75 ]
Sobre la ciudadanía en las ciudades griegas y la eliminación de nombres
del registro público: “Las ciudades griegas del mundo antiguo mantenían
una lista de ciudadanos en un registro público. Cuando alguien cometía una
acción criminal y era condenado, perdía su ciudadanía y luego su nombre era
borrado del registro. Esta acción, usando el mismo verbo griego exaleiphō,
está atestiguada por varios autores antiguos e inscripciones (Dio Chrysostom,
Or. 31.84; Jenofonte, Hell. 2.3.51.)”. Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario

317
de antecedentes bíblicos ilustrados: Hebreos a Apocalipsis., vol. 4 (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 2002), 272–273.
[ ←76 ]
Cristo viene como ladrón: Apocalipsis 3:3 Si no te despiertas, vendré como
ladrón, y no sabrás a qué hora vendré contra ti.
Borrar nombres del libro de la vida: Apocalipsis 3:5 El que venciere será
vestido así de vestiduras blancas, y nunca borraré su nombre del libro de la
vida. Confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles.
[ ←77 ]
CAPÍTULO 8
Nerón en Antium durante el Gran Incendio: Tacitus, The Annals 15.39;
Stephen Dando-Collins, El gran incendio de Roma: La caída del emperador
Nerón y su ciudad (Da Capo Press, 2010), 131-136.
[ ←78 ]
El comportamiento de Nerón en la competición : Suetonio, Vidas de los
Doce Césares , Nerón 23.
[ ←79 ]
Nerón equiparado con Apolo: Suetonio, Vidas de los doce césares , Nerón 53;
Cassius Dio, Roman History , 61.5; 63.19.5.
[ ←80 ]
La obsesión de Nerón por las artes, el teatro y el escenario: Cassius Dio,
Roman History , 63.9-10; Suetonio, Vidas de los Doce Césares , Nerón 20; 41,1;
49:1; Tácito, Los Anales 14.14.1; 14.20; 14.15; 14.21.1; 16.4.
“Él no tenía la malignidad de corazón negro de Domiciano, el amor por la
maldad por sí misma; tampoco era un monstruo de la extravagancia, como
Calígula. Era un esmerado héroe de teatro, un emperador operístico, loco por
la música, temblando ante el foso y haciéndolo temblar también, qué
ciudadano común de nuestros días sería, enloquecido por la lectura de poetas
modernos y creyéndose atado en vida cotidiana para imitar a los personajes
de alguna ficción romántica. Nerón proclama todos los días que el arte es lo
único que hay que ser tomado en serio; que toda virtud es mentira; que el
verdadero caballero es el que descaradamente confiesa su vergüenza; que el
gran hombre es aquel que inteligentemente puede abusar de todo, arruinar
todo, dilapidar todo.” Ernest Renán, trad. Joseph Henry Allen, El anticristo: el
período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de la revolución judía
(Boston, Roberts Brothers 1897), 117-118.
La teoría de la belleza de Platón a través de la contemplación del cuerpo
que finalmente conduce a la forma ideal de belleza en el cielo : Platón,
Symposium 210-212.

318
 [ ←81 ]
Tigellinus buscó socavar a Faenius Rufus : Tacitus, Annals 14.57.1; 15.50.
[ ←82 ]
CAPÍTULO 9
“Primero de Asia”: William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia
and Their Place in the Plan of the Apocalypse (Londres, Hodder and Stoughton,
1904), 255. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New Comentario
internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1997), 73.
Smyrna y su metáfora de la corona de la victoria: Colin J. Hemer, The
Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI;
Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 70-76.
La fidelidad de Esmirna a Roma, y la construcción del templo imperial:
“Ya en el año 195 [AC], cuando Antíoco todavía estaba en el apogeo de su
poder, Esmirna construyó un templo e instituyó la adoración de Roma; este
paso audaz fue la promesa de una adhesión intransigente a la causa de Roma,
mientras su fortuna aún era incierta. Después de un siglo, cuando una
asamblea pública de Esmirna se enteró de la angustia de un ejército romano
durante la guerra contra Mitrídates, los ciudadanos se quitaron sus propias
ropas para enviárselas a los soldados que temblaban. La fidelidad de Esmirna
a esta alianza fue motivo justo de orgullo para la ciudad, y su poderoso amigo
la reconoció plenamente. Cicerón expresó el sentimiento romano de que
Esmirna era “la ciudad de nuestros aliados más fieles y antiguos. Y en el 26
d.C. los esmirnaicos argumentaron ante el Senado que el nuevo templo que la
Comuna de Asia dedicaría a Tiberio debería construirse en Esmirna, debido a
su fiel amistad que data de una época anterior a que Oriente supiera que
Roma era la mayor potencia. en el mundo ; y fueron preferidas a todas las
demás ciudades de la Provincia.” — William Ramsay, The Letters to the Seven
Churches of Asia and Their Place in the Plan of the Apocalypse (Londres,
Hodder and Stoughton, 1904), 254.
Ver también: Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their
Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Livonia, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 70-75 .
Apocalipsis usa estos epítetos, “primero y último” y “corona de vida” de
Cristo: Apocalipsis 2:8 “Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: 'Las
palabras del primero y del último, que murió y vino a vida." Apocalipsis 2:10
“Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.” Colin J. Hemer, The
Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI;

319
Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 60-65, 70- 71.
[ ←83 ]
Comienzo del culto imperial bajo Augusto: JW van Henten, “Ruler Cult”, ed.
Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst, Dictionary of
Deities and Demons in the Bible (Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI;
Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 712-714.
“Estudios recientes han demostrado cuán rápido creció el culto imperial en el
imperio desde la época de Augusto hasta los principados de Claudio y Nerón.
Véase Bruce W. Winter, “B. El culto imperial”, en El libro de los Hechos en su
contexto del primer siglo: El libro de los Hechos en su contexto grecorromano ,
ed. David WJ Gill, Conrad Gempf y Bruce W. Winter, vol. 2 (Grand Rapids, MI;
Carlisle, Cumbria: William B. Eerdmans Publishing Company; The Paternoster
Press, 1994), 93.
“Señor de todo el universo”, “Nerón, Zeus”, “Hijo de Dios, Salvador”.:
Kenneth Gentry, Jr. The Beast of Revelation (Tyler, Institute for Christian
Economics, 1989, 1994), 57-67; SRF Price, "Dioses y emperadores: el idioma
griego del culto imperial romano", The Journal of Hellenic Studies , vol. 104
(1984), págs. 79-95.
[ ←84 ]
Los leones de Cybele : William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of
Asia and Their Place in the Plan of the Apocalypse (London, Hodder and
Stoughton, 1904), 258. “[Cybele] está representada en estatuas en un carro
tirado por leones o entronizado portando un cuenco y un tambor, portando
una corona mural, flanqueado por leones”. “Cibeles”, Enciclopedia de Historia
Antigua, http://www.ancient.eu/Cybele/
[ ←85 ]
Sinagoga de Satanás como judíos que rechazan al Mesías : Apocalipsis 2:9
La calumnia de los que se dicen ser judíos y no lo son, sino sinagoga de
Satanás.
Apocalipsis 3:9 los de la sinagoga de Satanás que dicen ser judíos y no lo son,
sino que mienten.
Ver también Romanos 2:17-29; Gálatas 5:1-4, 12.
[ ←86 ]
La religión de la Torá como esclavitud a la luz del Nuevo Pacto : Gálatas
4:8-10; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:15-19.
[ ←87 ]

320
 La letra X solía abreviar para Christianoi : RC Sproul, "¿Qué significa la X
en Navidad?" http://www.ligonier.org/blog/por-que-se-usa-x-cuando-
reemplaza-a-cristo-en-navidad/
[ ←88 ]
El sufrimiento económico de los cristianos en Esmirna : Apocalipsis 2:9.
Jesús primero les asegura a los cristianos en Esmirna que él sabe por lo que
están pasando. Aparentemente, los creyentes han perdido sus trabajos o sus
negocios están siendo boicoteados, privándolos así de apoyo material”.
Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados:
Hebreos a Apocalipsis., vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 263.
“Debido a que la iglesia de Esmirna se negó a participar en el culto imperial,
sin duda también sufrieron sanciones económicas”. C. Marvin Pate, Writings of
John: A Survey of the Gospel, Epistles, and Apocalypse (Zondervan, 2011), 599.
[ ←89 ]
Tatuajes prohibidos en la Torá : Levítico 19:28.
[ ←90 ]
Apocalipsis 2:10 “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.”
[ ←91 ]
CAPÍTULO 10
Lo existente del Gran Incendio : Tácito, The Annals 15.40
[ ←92 ]
La vanidad de Popea bañándose en leche de burra : “Los extremos de lujo
a los que se entrega esta Sabina los señalaré en los términos más breves. Hizo
poner herraduras doradas a las mulas que la tiraban e hizo ordeñar
diariamente quinientas asnas recién paridas para que ella pudiera bañarse en
su leche. Porque ella otorgó los mayores dolores a la belleza y el brillo de su
persona, y es por eso que, cuando un día se dio cuenta en un espejo de que su
apariencia no era agradable, rezó para que pudiera morir antes de pasar su
mejor momento. Cassius Dio, Historia romana , 62.28.1.
[ ←93 ]
Descripción física de Nerón: Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 61.
[ ←94 ]
El pasado escandaloso de Popea: Plutarco, Las vidas paralelas , Galba, 19;
Tácito, Los Anales 13.45; Suetonio, Vidas de los Doce Césares , Nerón 35.
[ ←95 ]
Josefo en Roma durante el Gran Incendio: Flavius Josephus, The Life of
Flavius Josephus , 13-16. Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20.195
[ ←96 ]

321
 La Designación de Israel como Palestina: “A. Palestina El uso del nombre
Palestina para la región W de Jordan Rift (Cisjordania) se hizo popular en la
época del Mandato Británico (1918–1948; después de la Primera Guerra
Mundial, Irak, Transjordania y Palestina pasaron a manos de los británicos,
mientras que Siria y el Líbano quedaron bajo control francés). No se usa así en
el Antiguo Testamento hebreo. en ej. 15:14; Es un. 14:29, 31, Heb pelešet (AV
“Palestina”) debería traducirse “Filistia” (cf. RSV, NEB). En Joel 3:4 (MT 4:4) el
término se usa claramente para la región costera de Filistea. Gk Palaistinē no
aparece en el NT.
“Jerónimo habló de “la tierra de Judea, que ahora se llama Palestina” (En
Ezequiel 37:17, citado por F.-M. Abel [GP, I, 313], quien dice que este uso se
oficializó en el mundo romano y Cancillería bizantina, e incluso incluía la parte
sur de Transjordania)”. GA Lee, “Palanquín”, ed. Geoffrey W Bromiley, La
Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans,
1979–1988), 633.
“Palestina se deriva del nombre Pelishtim o “filisteos”. Los griegos,
familiarizados principalmente con la zona costera, aplicaron el nombre de
“Palestina” a toda la región del sureste del Mediterráneo”. Timothy Trammel,
“Palestina”, ed. Chad Brand et al., Diccionario Bíblico Ilustrado Holman
(Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003), 1237.
“Originalmente una designación para la franja costera del sur donde los
filisteos se habían asentado en el siglo XII aC, Palestina se convirtió en el
nombre de toda la región. El antiguo historiador griego Heródoto fue el
primero en utilizar Palaistinē, la forma helenística de Filistea, en el sentido
inclusivo. Después de la represión de la revuelta de Bar-Kochba en el año 135
d. C., el emperador romano Adriano eliminó el nombre de Provincia Judea y lo
sustituyó por Provincia Siria Palaestina o simplemente Palaestina (Palestina)”.
Paul J. Achtemeier, Harper & Row y Sociedad de Literatura Bíblica, Diccionario
Bíblico de Harper (San Francisco: Harper & Row, 1985), 740.
[ ←97 ]
Nero consultó los oráculos sibilinos: Tacitus, The Annals , 15.44; Stephen
Dando-Collins, El gran incendio de Roma: La caída del emperador Nerón y su
ciudad (Da Capo Press, 2010), 159-160.
[ ←98 ]
Plan de construcción de Nero para Roma con calles más anchas y mejor
construcción : Tacitus, The Annals , 40-43.
[ ←99 ]
El objetivo de Nerón de reconstruir Roma como Nerópolis : Suetonio,
Vidas de los Doce Césares , Nerón 55; Cassius Dio, Roman History , 62.16;

322
Stephen Dando-Collins, El gran incendio de Roma: La caída del emperador
Nerón y su ciudad (Da Capo Press, 2010), 154.
La conexión del 19 de julio con un incendio anterior que destruyó Roma
en el 390 a . C.: Tácito, The Annals , 15:41.
Los rumores de la participación de Nerón en la conflagración: Cassius
Dio, Roman History , 62.16; Tácito, Los Anales , 15.39-40.
[ ←100 ]
La voz débil y ronca de Nero : “Aunque su voz era débil y ronca, comenzó a
desear aparecer en el escenario”. Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón
20.1.
[ ←101 ]
CAPÍTULO 11
Llevó los escombros a los pantanos de Ostia : Stephen Dando-Collins, The
Great Fire of Rome: The Fall of the Emperor Nero and His City (Da Capo Press,
2010), 150-151.
[ ←102 ]
Tigellinus buscó socavar a Faenius Rufus : Tacitus, Annals 14.57.1; 15.50.
[ ←103 ]
Rumores y culpa de incendio provocado sobre Nerón: Suetonio, Vidas de
los doce césares , Nerón 38; Cassius Dio, Historia romana , 62.16-18.
[ ←104 ]
Cassius Dio, Historia romana , 62.18.
[ ←105 ]
El barrio judío en el Trans-Tiber no tocado por el Gran Incendio, y
posible sospechoso de incendio provocado: “Fue la región de Transtiberim,
con su eficaz cortafuegos del propio Tíber, la que escapó a la devastación del
fuego. Como se argumenta más adelante, se supone que fue en esta zona
donde vivía un buen número de cristianos, y este hecho fortaleció el
argumento de que los cristianos debían ser culpados por el incendio”. Andrew
D. Clarke, "Roma e Italia", en El libro de los Hechos en su entorno del primer
siglo: El libro de los Hechos en su entorno grecorromano, ed. David WJ Gill,
Conrad Gempf y Bruce W. Winter, vol. 2 (Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria:
William B. Eerdmans Publishing Company; The Paternoster Press, 1994), 464.
“Lo que influyó en Nerón en este momento para seleccionar a los cristianos
como sus víctimas solo puede conjeturarse. Posiblemente, las sospechas de la
multitud romana habían recaído sobre los judíos, los objetos a la vez de su
odio y desprecio, por ser incendiarios, en parte porque su propio gueto al otro
lado del Tíber era uno de los pocos barrios ilesos de la ciudad”. George
Edmunson, La Iglesia en Roma en el primer siglo Un examen de varias

323
cuestiones controvertidas relacionadas con su historia, cronología, literatura y
tradiciones (Nueva York, Longmans Green, 1913), 127.
“Para los años 40, durante el reinado de Claudio, el cristianismo había hecho
incursiones constantes en Roma, aunque se especula que, incluso en la época
de Nerón, sus seguidores no superaban los 3.000. Los primeros miembros de
la fe habían sido en su mayoría judíos, que vivían en la comunidad judía de
Roma en la región XIV, el Transtiberum”. Gilbert, Juan (2015-02-27). Vidas
paralelas, volumen dos de naciones paralelas: una historia narrativa de Roma y
los judíos, sus relaciones y sus mundos (161 a. C.-135 d. C.) (p. 277). Edición K.
[ ←106 ]
Los judíos realizaron sacrificios en el Templo de Jerusalén en nombre
de César : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.409-410 (2.17.2).
El rechazo cristiano del templo en Jerusalén: Mateo 23:37–24:2 [Jesús
dijo:] “¡Jerusalén, Jerusalén, ciudad que matas a los profetas y apedreas a los
que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina
junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Mira, tu casa te ha sido
dejada desierta. 39 Porque os digo que no me veréis más, hasta que digáis:
'Bendito el que viene en el nombre del Señor.' Jesús salió del templo y se iba,
cuando se acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo.
Pero él les respondió: ¿Veis todo esto, verdad? De cierto os digo que no
quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”.
Efesios 2:18–22 Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre en un
solo Espíritu. Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos
de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jesús mismo, 21 en
quien todo el edificio, unidos, crece para ser un templo santo en el Señor. En él
también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espíritu.
Hechos 17:24–25 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo
Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por hombres, ni es
servido por manos humanas, como si necesitara algo, puesto que él mismo da
a toda la humanidad vida y aliento y todo.
Hechos 7:48–50 Sin embargo, el Altísimo no habita en casas hechas a mano,
como dice el profeta: “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies.
¿Qué casa me edificaréis, dice el Señor, o cuál será el lugar de mi reposo? 50
¿No hizo mi mano todas estas cosas?'”
“La persecución ocurrió cuando los cristianos desafiaron los símbolos de la
solidaridad étnica con tanta fuerza que se colocaron más allá de los límites de
tolerancia de la comunidad judía”. Los judíos, por lo tanto, buscan la pena

324
capital para cualquiera que hable en contra del templo o lo profane, no solo en
los días de Jeremías (Jeremías 26:7–8, 11; Ant. 10:6:2 §89–92) sino también
en los primeros (Hch 6:14; 21:26–30; 24:6; 25:7–8; t. Sanh. 13:5; t. Ros. Has.
17a; t. Ber. 9:13b). Así, Bauckham señala que la “controversia sobre el templo
fue evidentemente la ocasión de la primera gran persecución de los cristianos
(Hechos 6–8). Ken Gentry, “La función profética de los dos testigos (11:3–6)”
El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis ,
borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
[ ←107 ]
Las leyes judías que los cristianos aparentemente estaban rechazando :
SÁBADO : Jesús cumple el sábado y se convierte en el descanso sabático para
los creyentes: Hebreos 4:1-13.
Alteración cristiana del sábado al primer día de la semana : 1 Corintios
16:1-2; Hechos 20:7.
Jesús abolió los sábados y las restricciones dietéticas del antiguo pacto :
Colosenses 2:16–17 Por tanto, nadie os juzgue en cuestiones de comida y
bebida, o con respecto a un festival o una luna nueva o un sábado. Estas son
una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.
Jesús abolió las restricciones dietéticas de la Ley Mosaica: Marcos 7:18–
23 Y les dijo: “¿Entonces vosotros también sois insensatos? ¿No ves que todo
lo que entra en una persona desde el exterior no puede contaminarlo, ya que
no entra en su corazón sino en su estómago, y es expulsado? (Así declaró
limpios todos los alimentos.) Y dijo: “Lo que sale de una persona es lo que la
contamina. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos
pensamientos, la inmoralidad sexual, el hurto, el homicidio, el adulterio, la
avaricia, la maldad, el engaño, la sensualidad, la envidia, la calumnia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas cosas malas de dentro salen y contaminan
al hombre”. Véase también la visión de Pedro, Hechos 10:9-33.
Circuncisión : La circuncisión es ridiculizada en el Nuevo Testamento porque
ya no es la señal del pacto con Dios: Todo el libro de Gálatas trata de este
mismo tema. Pablo luego concluye,
Gálatas 5:2–6 Miren: Yo, Pablo, les digo que si aceptan la circuncisión, de nada
les aprovechará Cristo. Nuevamente testifico a todo hombre que acepta la
circuncisión que está obligado a guardar toda la ley. Vosotros estáis separados
de Cristo, vosotros que queréis ser justificados por la ley; has caído de la
gracia. Porque por el Espíritu, por la fe, nosotros mismos aguardamos la
esperanza de la justicia. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni
la incircuncisión, sino solamente la fe que obra por el amor.

325
Véase también Romanos 2, donde Pablo desacredita la circuncisión como
inferior a la fe e ineficaz sin ella. La circuncisión ya no es el marcador de límite
de ser el pueblo de Dios. Luego concluye: Romanos 2:28–29 Porque nadie es
judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión lo es exterior y físicamente.
Pero el judío lo es interiormente, y la circuncisión es asunto del corazón, por el
Espíritu, no por la letra. Su alabanza no es del hombre sino de Dios.
Véase también Romanos 4 que minimiza la circuncisión como una expresión
de fe, que es la verdadera marca de la inclusión del pacto. La circuncisión era
simplemente la señal exterior.
El bautismo como la señal del nuevo pacto reemplaza la señal del antiguo
pacto de la circuncisión: Colosenses 2:11-13; Hechos 2:36-39; Romanos 6:1-
10.
La enseñanza cristiana negaba los signos de la inclusión del pacto
reclamados por los judíos como la circuncisión, los sábados y las leyes
dietéticas : “Por tanto, nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o
con respecto a un festival o una luna nueva o un sábado. Estas son una sombra
de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.” Colosenses 2:16–
23. Ver también Gálatas 2:21-3:14; Romanos 4.
[ ←108 ]
Tácito escribe sobre los cristianos y cómo los veían los romanos : “Cristo,
el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de
Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato, y la superstición
perniciosa fue reprimida por un momento, solo para estallar una vez más, no
solo en Judea, el hogar de la enfermedad, sino en la capital misma, donde
todas las cosas horribles o vergonzosas del mundo se acumulan y se ponen de
moda. Tácito, Los Anales , 15.44.
[ ←109 ]
Suetonio escribe sobre los disturbios judíos causados por la predicación
cristiana: “Dado que los judíos constantemente hacían disturbios por
instigación de Cresto, él los expulsó de Roma”. Suetonio, Vidas de los Doce
Césares , Claudio 25.4.
Hechos 18:2 confirma la expulsión de los judíos.
“No hay rey sino César” era una frase común pronunciada por los judíos:
Juan 19:15. Fue contrarrestado por los zelotes que proclamaron "No hay rey
sino Dios". Martin Hengel, The Zealots: investigaciones sobre el movimiento por
la libertad judía en el período desde Herodes I hasta el 70 d . C. (Edimburgo:
Reino Unido, T. & T. Clark, 1989), 108.
[ ←110 ]

326
Consulte las notas finales del Capítulo 2 para obtener información sobre los
cristianos y el aborto y la exposición infantil.
[ ←111 ]
Aceptación romana de la homosexualidad, el lesbianismo y la
pederastia: “La sociedad romana parece haber heredado la homosexualidad
generalizada de Grecia en el siglo II a. C. Ocurrió en todas sus formas
(pederastia, prostitución masculina, catamitas mercenarios, mutualidad de
adultos y lesbianismo)”. James B. De Young, Homosexualidad: afirmaciones
contemporáneas examinadas a la luz de la Biblia y otra literatura y leyes
antiguas (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2000), 257.
Declaraciones de Jesús contra personas del mismo sexo y el matrimonio entre
personas del mismo sexo en el primer siglo: Mateo 19:4–6; Mateo 11:23–24.
Condenación del Nuevo Testamento de la conducta homosexual durante
el primer siglo: Romanos 1:24–32 Por lo cual Dios, en las concupiscencias de
sus corazones, los entregó a la inmundicia, para deshonra de sus cuerpos
entre sí, porque cambiaron la verdad acerca de Dios por una mentira y
adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por
los siglos! Amén. Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas. Porque sus
mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la
naturaleza; e igualmente los hombres, dejando las relaciones naturales con las
mujeres, se consumieron en la pasión unos por otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución
debida a su extravío. Y como no les pareció bien reconocer a Dios, Dios los
entregó a una mente reprobada para hacer lo que no se debe hacer. Estaban
llenos de toda clase de injusticia, maldad, avaricia, malicia. Están llenos de
envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades. Son chismosos,
calumniadores, aborrecedores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos,
inventores de males, desobedientes a los padres, 31 insensatos, incrédulos, sin
corazón, despiadados. Aunque conocen el justo decreto de Dios de que los que
practican tales cosas merecen la muerte, no solo las hacen, sino que dan su
aprobación a los que las practican.
1 Corintios 6:9–10 ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de
Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios.
Véase también : 1 Timoteo 1:8–11; 2 Pedro 2:6–10; Judas 7.
[ ←112 ]
Homosexualidad romana y pedofilia : “El sexo con varones adolescentes
estaba entre las opciones sexuales socialmente aprobadas para un hombre

327
romano. En general, sin embargo, las relaciones sexuales de un hombre
romano con varones adolescentes estaban restringidas a esclavos y
prostitutas. El sexo con un joven romano nacido libre, al igual que el sexo con
una mujer romana nacida libre que no sea la propia esposa, habría constituido
el delito de estupro, una amplia categoría de conducta sexual prohibida”.
Thomas K. Hubbard, ed., Un compañero de las sexualidades griegas y romanas
(Oxford, Blackwell, ), 117.
[ ←113 ]
Los cargos contra los cristianos de orgías sexuales, canibalismo, magia
supersticiosa y odio a la raza humana durante los días de Nerón : “Los
delitos de los que se acusaba a los cristianos bajo Nerón parecen haber sido,
según Tácito, del mismo carácter que los de Nerón. que Plinio el Joven habla
en su famosa carta de Bitinia al emperador Trajano, como los "crímenes que
se adhieren al nombre", y que encontramos descritos en los escritos de los
apologistas cristianos del siglo II, quizás más sucintamente que cualquier otro
por Atenágoras (alrededor de 177 dC), que escribe. "Tres cosas se alegan
contra nosotros: el ateísmo, las fiestas de Thyestean, las relaciones sexuales
de Edipodean". La negativa a participar en las ceremonias oa reconocer los
dioses de la religión nacional constituía delito de ateísmo. Las asambleas
secretas, traerles niños para el rito del bautismo, las palabras de consagración
en la Sagrada Eucaristía, el saludo con 'un beso santo', fueron disfrazados por
los enemigos del cristianismo con cargos de asesinato, canibalismo y
promiscuidad. las relaciones sexuales, que la opinión pública ya aceptaba
como verdaderas en los días de Nerón, y que seguían siendo un artículo fijo de
creencia popular y execración cuando Tertuliano escribió su "Apología"
aproximadamente un siglo y medio después. Estos fueron los flagitia a los que
Tácito atribuye los epítetos atrocia y pudenda , abominaciones horribles y
vergonzosas.
“Judíos que, cuando el cristianismo comenzó a ser predicado por primera vez,
esparcieron falsos informes del Evangelio, tales como que “los cristianos
ofrecieron un niño en sacrificio, y comieron de su carne”; y otra vez, “que los
profesantes del cristianismo, queriendo hacer las 'obras de las tinieblas',
solían apagar las luces (en sus reuniones), y cada uno de ellos tenía relaciones
sexuales con cualquier mujer que encontrara por casualidad”. Orígenes, “De
Principiis,” en Padres del Siglo III: Tertuliano, Parte Cuarta; Minucio Félix;
comodiano; Orígenes, Partes Primera y Segunda , ed. Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Federico Crombie, vol. 4, Los padres
antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 585.

328
“Que los cristianos también fueron condenados por el crimen de 'magia' puede
inferirse del hecho de que su religión es llamada por Tácito una superstición
muy perniciosa - abilis superstitio - y por Suetonio una superstición extraña y
maléfica - superstitio nova ac malefica - ( la palabra maleficus tiene
jurídicamente el significado especial de mago o hechicero), y el castigo en los
Jardines del Vaticano era el asignado especialmente a los condenados por
practicar artes mágicas.
“El crimen de 'odio a la raza humana', sin embargo, fue el cargo que incluía
todas estas otras acusaciones, y en adelante, durante los siglos siguientes,
convertiría el mero nombre de cristiano en motivo suficiente para el sumario”.
La iglesia en Roma en el primer siglo: un examen de varias cuestiones
controvertidas relacionadas con su historia, cronología, literatura y tradiciones
(Nueva York, Longmans, Green and Co., 1913), 135-136.
“Totalmente alarmadas ahora, las autoridades comenzaron a concentrarse en
las actividades de los cristianos. Se confirmaron los informes anteriores,
aparecieron nuevas pruebas. Celebraban reuniones secretas y realizaban ritos
extraños, y creían en el amor universal, lo que significaba que eran
pervertidos, dedicados a las orgías. Ellos "bautizaban" a las personas
sumergiendo sus cabezas bajo el agua, y se reunían y tenían comidas extrañas
donde de alguna manera participaban comiendo la carne de su amo y
bebiendo su sangre. Los informes no eran claros, pero era posible que los
cristianos fueran caníbales. Además, y en una nota aún más importante, estos
cristianos habían estado ocupados predicando en las calles sobre la venida de
un reino divino y el regreso de su Maestro, y cómo, y aquí estaba una vez más
la parte importante, todo iba a ser envuelto en fuego como parte de un gran
"Día del Juicio Final". Gilbert, Juan (2015-02-27). Vidas paralelas, volumen dos
de naciones paralelas: una historia narrativa de Roma y los judíos, sus
relaciones y sus mundos (161 a. C.-135 d. C.) (p. 280). Edición K.
[ ←114 ]
CAPÍTULO 12
Sobre la falta de estatus de Tiatira: Colin J. Hemer, The Letters to the Seven
Churches of Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge, RU;
Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers,
2001) ), 106; William Ramsay, Las cartas a las siete iglesias de Asia y su lugar
en el plan del Apocalipsis (Londres, Hodder y Stoughton, 1904), 318-19.
Jezabel en Tiatira: Apocalipsis 2:20-24.

329
 [ ←115 ]
La historia de Jezabel se encuentra en 1 Reyes 16-21.
[ ←116 ]
La historia del rey Josías y sus reformas se puede encontrar en 2 Reyes 21-
23.
[ ←117 ]
“Yahweh y su Asherah” es una inscripción común en paredes e imágenes
encontradas en Israel, siendo la más famosa la imagen encontrada en Kuntillet
'Ajrûd. La evidencia arqueológica muestra que la extendida “religión popular”
de la población común en Israel estaba plagada de idolatría. Esto es muy
diferente de la religión monoteísta oficial del sacerdocio arraigada en
Jerusalén. ¿Tenía Dios una esposa?: Arqueología y religión popular en el antiguo
Israel (Grand Rapids, Eerdmans, 2005), 5-7; 162-164.
[ ←118 ]
Sobre los gremios y el comercio de Tiatira, tela púrpura : “Tiatira era una
importante ciudad del interior de Asia en el primer siglo. Situada a mitad de
camino entre Pérgamo y Sardis en una amplia llanura fértil, su ubicación la
convirtió en un centro comercial ideal. Se formaron muchos gremios
comerciales que llegaron a tener un papel influyente en la vida cívica. La
ciudad se destacó particularmente por su tinte púrpura local derivado de la
raíz de rubia. Como resultado hubo un próspero gremio de tintoreros. Lidia, la
mujer de negocios que Pablo conoció en Filipos, era una vendedora de tinte
púrpura de la ciudad (Hechos 16:14). El sincretismo caracterizó la vida
religiosa de la ciudad. Fuera de la ciudad, en un recinto sagrado de los caldeos,
había un santuario de la sibila oriental Sambathe. En algún momento antes del
2 a. C. se dedicó un culto cívico de Roma y Augusto organizado localmente”.
Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados:
Hebreos a Apocalipsis., vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 269.
Cosas más profundas de Satanás : Apocalipsis 2:24.
Gremios comerciales en Tiatira: la peculiaridad más obvia de la ciudad era
entonces su número inusualmente grande de gremios comerciales influyentes.
Asociaciones de este tipo fueron una característica antigua de la vida
comunitaria en Asia, especialmente en Lidia (cf. Hdt. 1.93). En muchas
ciudades del área, incluidas Tiatira, Filadelfia e Hierápolis, parecen
reemplazar la estructura tribal cívica más habitual. Colin J. Hemer, Las cartas a
las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge,
Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove
Booksellers, 2001), 107–108.
[ ←119 ]

330
Las frases del Apóstol Juan referidas en este párrafo:
Mentirosos: 1 Juan 2:4 Cualquiera que dice: “Yo lo conozco”, pero no guarda
sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él.
1 Juan 5:10 El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo.
Cualquiera que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso, porque no ha creído en
el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.
Ciego: 1 Juan 2:11 Pero el que odia a su hermano está en tinieblas y anda en
tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.
Anticristo: 1 Juan 2:22–23 ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús
es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 23 Ninguno
que niega al Hijo tiene al Padre. El que confiesa al Hijo tiene también al Padre.
Engañadores: 2 Juan 7 Porque muchos engañadores han salido por el mundo,
los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el
engañador y el anticristo.
Iniquidad: 1 Juan 3:4 Todo aquel que practica el pecado, también practica la
iniquidad; el pecado es anarquía.
Hijos del diablo: 1 Juan 3:10 En esto es evidente quiénes son hijos de Dios, y
quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el
que no ama a su hermano.
Juan 8:44 Jesús: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y la voluntad de
vuestro padre es hacer.”
Asesino: 1 Juan 3:15 Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y sabéis
que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él.
Dios es amor: 1 Juan 4:8 El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor.
Malvados: 2 Juan 10–11 Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza,
no lo recibáis en vuestra casa ni le deis ningún saludo, 11 porque cualquiera
que le saluda participa en sus malas obras.
3 Juan 10 Así que si voy, traeré a colación lo que él está haciendo, diciendo
tonterías perversas contra nosotros.
[ ←120 ]
Compromiso espiritual en Tiatira : “Presuntamente Jezabel argumentó que
un cristiano podría unirse a un gremio y participar en sus fiestas sin
comprometer su fe. Fue iniciado en una sabiduría superior. Sabía que el ídolo
no era nada y que no podía ser contaminado por algo que no existía”. Colin J.
Hemer, Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids,
MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 123.

331
La “inmoralidad sexual” de Jezabel era una metáfora de la infidelidad
espiritual a Dios: “Aquí parece mejor una comprensión metafórica de la
inmoralidad. Los dos cargos —comer cosas sacrificadas a los ídolos y cometer
actos de inmoralidad— son en realidad un solo cargo presentado como una
endiadis, ampliando la herejía con efectos retóricos”. Kenneth L. Gentry, Jr., El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis Vol 1
(Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 390.
[ ←121 ]
La marca de la Bestia era una señal de lealtad al César ligada a derechos
económicos : Apocalipsis 13:16-18.
“Pero ahora: ¿Qué pasa con la Bestia imponiendo su marca sobre los hombres?
“Y a todos, a los pequeños y a los grandes, a los ricos y a los pobres, a los libres
y a los esclavos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente, y
dispone que nadie sea capaz de comprar o vender, excepto el que tiene la
marca, ya sea el nombre de la bestia o el número de su nombre (Ap. 13:16-17).
Al responder a esta pregunta, debemos recordar la naturaleza simbólica de
Apocalipsis y las imágenes paralelas dentro de Apocalipsis que parecen estar
basadas en una práctica del Antiguo Testamento.
“Primero, marcar a los hombres al servicio de la Bestia no es más una marca
literal que marcar a los siervos del Cordero en la siguiente escena: Y miré, y he
aquí, el Cordero estaba de pie sobre el Monte Sión, y con Él cien y cuarenta y
cuatro mil, que tenían su nombre y el nombre de su Padre escrito en la frente
(Ap. 14:1).
“Segundo, tal marca parece ser una metáfora del dominio y control ejercido
por la fuente de la marca. En Apocalipsis 13 nadie puede comprar o vender sin
la marca. Es decir, todos los súbditos del imperio romano están bajo el
dominio del emperador, quien efectivamente tiene su sustento en sus manos.
“Tercero, en el sentido de que la Bestia demanda adoración (Apoc. 13:4, 8),
mostrando así sus pretensiones divinas, Juan presenta su pretencioso reclamo
de soberanía contra el trasfondo del Antiguo Testamento. Este libro muy
orientado al Antiguo Testamento usa la marca en la mano derecha y en la
frente como una imagen negativa de Dios requiriendo su Ley sobre su pueblo.
“Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón…. Y las atarás
como una señal en tu mano y serán como frontales en tu frente (Deut. 6:6, 8).
Esto está subrayado por el hecho mencionado anteriormente de que el
siguiente versículo presenta a los siervos del Cordero con marcas en la frente.
“Cuarto, cualquier marca actual va en contra del marco de tiempo a corto
plazo de Juan (Ap. 1:1, 3; 22:6, 10), relevancia para los cristianos perseguidos
del primer siglo (Ap. 1:9; 3:10; 6:9– 11; 12:4–6, 17), tema que presenta el

332
juicio sobre Israel (Apoc. 1:7) y relaciona a la bestia con la era de los primeros
siete emperadores de Roma (Apoc. 17:9-10). Por lo tanto, las búsquedas
modernas son anticontextuales.
“En consecuencia, con esta imaginería marcada, Juan está enseñando que la
Bestia (Nerón) representará sus pretensiones divinas, actuando como un
soberano absoluto sobre las vidas y fortunas de sus súbditos. No impondrá
una marca literal sobre sus súbditos más de lo que Cristo impone a los suyos.
Estas son imágenes dramáticas, no una realidad literal”.
Kenneth Gentry, El libro de Apocalipsis simplificado: puede entender la profecía
bíblica (Powder Springs, GA: American Vision), 62-63.
“Esta marca de la Bestia dada en Apocalipsis 13:16 se contrasta con la marca o
“sello de Dios” sobre los 144.000 en Apocalipsis 7:3. Gentry escribe: “Beale
(715) seguramente tiene razón en que esta marca “es la parodia y opuesto del
'sello' en 7:3-8.” El sello muestra la fidelidad de los cristianos palestinos a
Cristo, señalándolos así para su custodia, así como la marca de la bestia
permite a sus seguidores comprar y vender para mantener sus vidas (13:17).
Esta parodia espiritual (una característica literaria tan común en Ap) se
demuestra en la siguiente escena, solo tres versículos más adelante. Allí
vemos a los seguidores del Cordero, los cristianos de Judea, con “su nombre y
el nombre de su Padre escrito [gegrammenon] en sus frentes” (14:1)”. Ken
Gentry, “A. The Identity of the Land Beast (13:11)” The Divorce of Israel: A
Redemptive-Historical Interpretation of Revelation , borrador inédito (Liberty
Alliance, 2015).
Atar las Escrituras a la frente ya la mano En el Antiguo Testamento: Una
referencia simbólica a tener la Palabra de Dios arraigada en la mente y
aplicada a todo lo que uno hace. Deuteronomio 6:6–8 Y estas palabras que yo
te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Con diligencia las enseñarás a tus
hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el
camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes. Las atarás como una señal
en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos.
El corazón de la herejía nicolaíta : “Que el nicolaítismo implica una duda
sobre la verdadera identidad de Cristo que está moviendo a muchos
judeocristianos a retirarse de la nueva fe a causa de su elevada cristología.
Vemos incluso en el ministerio de Cristo que muchos afirmarían creer en él
solo para que Jesús mismo los rechazara (Jn 2:23–25; cp. 6:2, 6:14–15, 26). El
texto sugiere que aparentemente se sienten movidos a afirmarlo solo por su
propio interés personal que surge debido a sus milagros (2:23). Otros afirman
creer en él (8:30–31) solo para rechazarlo total y vehementemente en ese

333
mismo contexto (8:37, 48, 59), mientras rechazan violentamente su
afirmación de ser el Hijo de Dios y divino (8:38, 49–52, 58).
“…En Rev, la lucha no se trata de marcadores de identidad judía como la
circuncisión, sino de algo aún más sustancial. De hecho, es tan mortal que
podría considerarse una forma de idolatría y equipararse con la inmoralidad
sexual (2:14, 20). Como se ha señalado, esta lucha se refiere a la identidad de
Cristo, la doctrina central y distintiva de la iglesia cristiana”. Kenneth L.
Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de
Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 399.
[ ←122 ]
Resplandecientes : “El sustantivo śārı̄m en el Salmo 82:7, tradicionalmente
traducido como 'príncipes' o similares, ha sido interpretado como la
designación de seres divinos: 'Resplandecientes' (MULLEN 1980:227–245) o
'Resplandeciente' (PÁGINA 1996: 162–164). PAGE (1996: 162) interpreta que
el mēm final tiene fuerza enfática y deriva el significado del protosemita ŚRR,
'brillar'. El Salmo 82:6–7 contendría alusiones a un mito cananeo de rebelión
cósmica”. B. Becking, “Shining One(s)”, ed. Karel van der Toorn y Pieter W. van
der Horst, Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Leiden; Boston;
Köln; Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 774.
Los seres divinos en el cielo como los Querubines de Ezequiel 1:7 y el hombre
celestial de Ezequiel 40:3 son descritos como “brillantes como bronce
bruñido”. El Jesús glorificado en Apocalipsis 1:15 y 2:18 tiene pies que brillan
como bronce bruñido. El ser divino de Daniel 10:6 tenía un cuerpo de berilo,
un metal brillante, y piernas como de bronce bruñido.
[ ←123 ]
La estatua de bronce de Apolo en Tiatira: “Si entonces el contexto es de
industria local, parece probable que el dios patrón local Apolo Tyrimnaeus
esté en la mente de Juan. Kiddle renueva la vieja sugerencia de que este dios
estaba representado por una estatua de bronce en el pueblo (p. 37). Caird
(pág. 43) se refiere a las monedas en las que se le representa agarrando la
mano del emperador y sugiere que la imagen de Cristo en la carta se presentó
en oposición deliberada a esta combinación de religión local e imperial. …La
recurrencia de motivos que recuerdan tanto al Apocalipsis (p. ej., 1:16, 20;
2:1) vuelve a incitar a pensar que las pretensiones del culto imperial eran
vistas como una parodia satánica de las realidades en Cristo. Los cristianos de
Tiatira estaban sujetos al paganismo organizado, pero las realidades del caso
eran las de Sal. 2, donde el Señor era dueño de los poderes terrenales
opresores. En el 'Hijo de Dios' la iglesia tenía su verdadero campeón,
irresistiblemente ataviado con una armadura que destellaba como el metal

334
refinado de los hornos de la ciudad. Él era el verdadero mecenas de su
trabajo”. Colin J. Hemer, Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno
local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 116–117.
Las huestes celestiales son intercambiables con las estrellas: Hay más que
una simple conexión simbólica entre los cielos físicos y los cielos espirituales
en la Biblia. En algunos pasajes, las estrellas del cielo se vinculan
indistintamente con seres angelicales celestiales, también llamados “santos” o
“hijos de Dios” (Sal. 89:5-7; Job 1:6). Véase también Job 38:4-7; Neh. 9:6; Sal
148:2-3, 1Rey 22:29 y 2Rey 21:5. En Isa 14:12-14 se compara al rey de
Babilonia con el planeta Venus (Lucero de la mañana) que busca reinar sobre
las otras estrellas del cielo, que son equivalentes a los hijos de Dios que
rodean el trono de Dios en el “monte de la asamblea” o “consejo divino” (ver
Sal 89:5-7 y Sal 82). Ver H. Niehr, “Hust of Heaven”, Toorn, K. van der, Bob
Becking y Pieter Willem van der Horst. Diccionario de Deidades y Demonios en
la Biblia DDD . 2º ampliamente rev. edición Leyenda; Bostón; Grand Rapids,
Michigan: Brill; Eerdmans, 1999., 428-29; I. Zatelli, "La astrología y el culto a
las estrellas en la Biblia", ZAW 103 (1991): 86-99.
Jesús como la estrella de la mañana/Venus como la estrella de la
mañana: “Al que venza, Jesús le dice: “Le daré la estrella de la mañana”. La
extraña redacción refuerza la idea de nuestro gobierno conjunto con Jesús
sobre las naciones.
“La frase “estrella de la mañana” nos lleva una vez más al Antiguo Testamento,
que a veces usa terminología astral para describir seres divinos. Job 38:7 es el
mejor ejemplo (“las estrellas del alba cantaban juntas y todos los hijos de Dios
gritaban de alegría”). Las estrellas eran brillantes y, en la cosmovisión de los
antiguos, seres divinos vivientes ya que se movían en el cielo y estaban más
allá del reino humano.
“El lenguaje de la estrella de la mañana en Apocalipsis 2:28 es mesiánico, se
refiere a un ser divino que vendría de Judá. Sabemos esto al considerar otros
dos pasajes en tándem.
“En Números 24:17, leemos la profecía de que “una estrella saldrá de Jacob, y
un cetro se levantará de Israel”. Números 24:17 fue considerado mesiánico en
el judaísmo, completamente aparte de los escritores del Nuevo Testamento.
En otras palabras, los lectores alfabetizados de los escritos de Juan habrían
sabido que la referencia a la estrella de la mañana no se refería al brillo literal.
Se trataba del amanecer del regreso del reino de Dios bajo su mesías. Más
adelante en el libro de Apocalipsis, el mismo Jesús se refiere a su posición

335
mesiánica con el lenguaje de la estrella de la mañana: “Yo soy la raíz y el linaje
de David, la estrella resplandeciente de la mañana” (Ap 22:16).
“La redacción de Apocalipsis 2 es especialmente poderosa cuando se lee en
este contexto. Jesús no solo dice que él es el lucero mesiánico de la mañana en
Apocalipsis 22:16, sino que cuando dice “Al que venza le daré el lucero de la
mañana” (Apoc. 2:28), nos otorga la autoridad para gobernar con a él."
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural
de la Biblia , Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 312–
313.
Lucifer como la estrella de la mañana: una interpretación popular de la
estrella de la mañana como "Lucifer" en Isaías 14:12-15 ha confundido a
muchos cristianos. ¿Cómo puede Jesús ser la Estrella de la Mañana y Satanás
ser la Estrella de la Mañana también? Esto es de una desafortunada tradición
de mala traducción. David Lowe explica cómo la palabra Lucifer era en
realidad una palabra latina para el planeta Venus y, a través de la tradición, se
creía que era una referencia a Satanás. Pero eso no está en el texto. Lowe
escribe:
“La entidad a la que se refiere Isaías 14:12-15 no tiene nada que ver con
Satanás o un ángel anterior llamado Lucifer, y es hora de que los cristianos se
liberen de este mito tradicional. Hay una poderosa y profunda explicación
para el canto de burla de los antiguos reyes paganos entregado al rey de
Babilonia en su descenso a las profundidades del Seol. Debido al poder y la
riqueza experimentados durante su existencia mortal, el rey de Babilonia se
llenó de orgullo. Proclamó que iba a experimentar la apoteosis estelar
postmortal, un estado divino en los cielos que rivalizaría con el estado del
Dios Altísimo. El castigo por su arrogancia y opresión que infligió durante su
vida fue, en lugar de un ascenso a las laderas remotas del monte Zafón, un
descenso a los lados remotos de los pozos del Seol. Mientras que los reyes
anteriores a él yacen en un esplendor postmortal relativo, él fue considerado
como una rama sin valor que fue arrojada de la tumba como un cadáver
destrozado. El logro de Jesucristo ofrece un poderoso contraste con el rey de
Babilonia, descendiendo de los cielos en humildad y experimentando la
máxima exaltación estelar postmortal: ¡nuestra Estrella de la Mañana! Lowe,
David W. (2011-10-01). Deconstruyendo a Lucifer: Reexaminando los orígenes
antiguos del ángel de luz caído (p. 114). Editorial Sísmos. Edición K.
Jesús como hijo único de Dios: “Los lectores del Salmo 82 a menudo
plantean una pregunta específica acerca de Jesús. Si hay otros hijos divinos de
Dios, ¿qué hacemos con la descripción de Jesús como el hijo “unigénito” de

336
Dios (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4:9)? ¿Cómo podía Jesús ser el único hijo
divino cuando había otros?
“…La palabra griega traducida por esta frase es monogenes. No significa
“unigénito” en algún tipo de sentido de “nacimiento”. La confusión proviene
de un viejo malentendido de la raíz de la palabra griega. Durante años se
pensó que monogenes derivaba de dos términos griegos, monos ("solo") y
gennao ("engendrar, dar a luz"). Los eruditos griegos descubrieron más tarde
que la segunda parte de la palabra monogenes no proviene del verbo griego
gennao, sino del sustantivo genos ("clase, especie"). El término literalmente
significa "único en su clase" o "único" sin connotación de origen creado. En
consecuencia, ya que Jesús se identifica con Yahvé y es, por lo tanto, con
Yahvé, único entre los elohim que sirven a Dios, el término monogenes no
contradice el lenguaje del Antiguo Testamento.
“La validez de este entendimiento está confirmada por el mismo Nuevo
Testamento. En Hebreos 11:17, Isaac es llamado monogenes de Abraham. Si
conoce su Antiguo Testamento, sabe que Isaac no era el hijo "unigénito" de
Abraham. Abraham había engendrado antes a Ismael (cf. Gn 16,15; 21,3). El
término debe significar que Isaac era el único hijo de Abraham, porque él era
el hijo de las promesas del pacto.” Michael S. Heiser, El Reino Invisible:
Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia , Primera Edición
(Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 36–37.
Jesús como el segundo Yahvé en el cielo: “En la mitología ugarítica, El era el
dios supremo y Baal era su vicerregente que gobernaba sobre los otros dioses
del consejo. En la Biblia hebrea, El/Elohim/Yahweh es el Dios creador, pero
también tiene un vice-regente, el Hijo del Hombre/Ángel del Señor que era
una encarnación visible de Yahweh que gobernaba sobre el consejo divino
(Dan 7) . Los cristianos eventualmente argumentarían que este “segundo
Yahweh” era de hecho el Mesías pre-encarnado, Jesús”. Michael S. Heiser, The
Divine Council In Late Canonical and NonCanonical Second Temple Jewish
Literature (Madison, WI: University of Wisconsin, 2004) 34-41:
http://digitalcommons.liberty.edu/fac_dis/93/ ;
[ ←124 ]
La asignación de las naciones a los Hijos de Dios/ejército
celestial/estrellas que son los dioses de las naciones :
“Deut. 32:8-9 Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando
dividió a la humanidad, fijó los límites de los pueblos según el número de los
hijos de Dios. Pero la porción del SEÑOR es su pueblo, Jacob su heredad
asignada.

337
“La referencia a la creación de naciones a través de la división de la
humanidad y la fijación de las fronteras de las naciones es claramente una
referencia al evento de la Torre de Babel en Génesis 11 y la dispersión de los
pueblos en las 70 naciones enumeradas en Génesis 10.
“Pero luego hay una extraña referencia a que esas naciones están “fijadas”
según el número de los hijos de Dios. Explicaremos en un momento que esos
hijos de Dios son de la asamblea del consejo divino de Dios. Pero después de
eso el texto dice que Dios salvó a Jacob (el propio pueblo de Dios) para su
“asignación”. Aunque Jacob no nació hasta mucho después del incidente de
Babel, esta es una forma anacrónica de referirse a lo que se convertiría en el
pueblo de Dios, porque justo después de Babel, leemos sobre el llamado de
Dios a Abraham, que era el abuelo de Jacob (Isaías 41: 8; Romanos 11:26). Así
que Dios asigna naciones y su territorio geográfico a estos hijos de Dios para
que gobiernen como su herencia, pero se asigna a sí mismo el pueblo de Jacob,
junto con su territorio geográfico de Canaán (Gén. 17:8).
“La idea de que Yahweh “asignó” territorios geográficos a estos hijos de Dios
que realmente existieron y fueron adorados como dioses (ídolos) aparece
nuevamente en varios lugares en Deuteronomio:
Deut. 4:19-20 Y mirad que no alcéis los ojos al cielo, y viendo el sol, la luna y
las estrellas, todo el ejército del cielo, seáis atraídos, y os inclinéis ante ellos, y
les sirváis, cosas que el Jehová tu Dios ha repartido a todos los pueblos debajo
de todo el cielo. Pero el SEÑOR os ha tomado y os ha sacado del horno de
hierro, de Egipto, para que seáis un pueblo de su propia heredad, como lo sois
hoy.
“Deut. 29:24-26 Entonces dirán: Por cuanto abandonaron el pacto de Jehová,
Dios de sus padres, que hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto.
Fueron y sirvieron a otros dioses y los adoraron, dioses que no habían
conocido y que Él no les había asignado.
“Aquí nuevamente, vemos una descripción de la “asignación” del ejército del
cielo a las naciones paganas junto con la asignación de Israel a Yahweh como
su herencia. Las naciones gentiles se asignan a los hijos de Dios/ejército
celestial/falsos dioses de la tierra, mientras que Israel se asigna a Yahweh y
Yahweh se asigna a Israel.
“Pero fíjate en este pasaje, hay una equivalencia del sol, la luna y las estrellas
con el ejército del cielo, un término que se usa indistintamente con los Hijos
de Dios. El sol, la luna y las estrellas fueron adorados como dioses, y Yahweh
está diciendo que estos dioses son los asignados a las naciones. Entonces, esta
no es una hueste santa del cielo, sino una hueste impía del cielo. Estos hijos de

338
Dios no están en la corte celestial de Dios, son seres malvados caídos de ese
consejo divino.
“La realidad demoníaca de los dioses paganos se expresa más abajo en el
mismo Deuteronomio capítulo 32. Los falsos dioses eran demonios,
verdaderos seres espirituales que habían caído del consejo divino de Dios:
“Deut. 32:16-17 Le provocaron a celos con dioses extraños; con
abominaciones lo provocaron a ira. Sacrificaron a demonios que no eran
dioses, a dioses que nunca habían conocido, a dioses nuevos que habían
llegado recientemente, a quienes sus padres nunca habían temido”. Brian
Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim
y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 201-202.
Los cristianos serán glorificados y transformados para ser como
Jesucristo: 1 Juan 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que seremos; pero sabemos que cuando él se manifieste,
seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.
Filipenses 3:20–21 Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, y de allí
esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, quien transformará nuestro
cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso, por el poder que le
permite aun sujetar todas las cosas. a él mismo.
Daniel 12:2–3 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
eterna. Y los sabios resplandecerán como el resplandor del cielo arriba; y los
que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los
siglos.
Véase también : Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; 2 mascotas. 1:4.
[ ←125 ]
Los cristianos regirán con vara de hierro (reemplazando la regla de
hierro de Roma): Apocalipsis 2:26–28 Al que venciere y guardare mis obras
hasta el fin, le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con una barra de
hierro, como cuando se desmenuzan vasijas de barro.
El lagar de la ira de Dios: Apocalipsis 19:15 De su boca sale una espada
aguda para herir a las naciones, y él las regirá con vara de hierro. Él pisará el
lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso.
[ ←126 ]
La burla de Apollyon aquí fue tomada de 2 Pedro 3:3–7 sabiendo esto ante
todo, que en los últimos días vendrán burladores con burla, siguiendo sus
propios deseos pecaminosos. Dirán: “¿Dónde está la promesa de su venida?
Porque desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como
desde el principio de la creación.” Porque deliberadamente pasan por alto este

339
hecho, que los cielos existieron hace mucho tiempo, y la tierra fue formada del
agua y por medio del agua por la palabra de Dios, y que por medio de estos el
mundo que entonces existía fue inundado con agua y pereció. Pero por la
misma palabra los cielos y la tierra que existen ahora están guardados para
fuego, siendo reservados hasta el día del juicio y destrucción de los impíos.
[ ←127 ]
El sueño de Daniel de una estatua metálica destruida por una piedra
angular cortada sin manos. Esa piedra era el Mesías, cuyo reino crecería hasta
llenar la tierra como una montaña: Daniel 2:31-45.
[ ←128 ]
Mujeres como profetas: Hay cinco mujeres profetas mencionadas en el
Antiguo Testamento: Miriam (Éxodo 15:20-21), Débora (Jueces 4:4-5), la
esposa de Isaías (Isaías 8:3), Hulda (2 Reyes 22: 14), Nodías (Nehemías 6:14).
Esto obviamente no pretende ser exhaustivo. En el Nuevo Testamento, como
predijo el profeta Joel, “derramaré mi espíritu sobre toda carne; vuestros hijos
y vuestras hijas profetizarán” (Joel 2:28), las hijas de Felipe (Hechos 21:8-9) y
Ana (Lucas 2:36).
Las mujeres como coherederas: 1 Pedro 3:7 Asimismo, maridos, vivid con
vuestras mujeres de manera comprensiva, honrando a la mujer como a vaso
más frágil, ya que son coherederas con vosotros de la gracia de la vida, para
que vuestras oraciones no puede ser obstaculizado.
Mujeres enseñando y en autoridad: 1 Timoteo 2:11–14 La mujer aprenda
en silencio con toda sumisión. No permito que una mujer enseñe o ejerza
autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada. Porque
Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la
mujer fue engañada y se hizo transgresora.
Ver también: 1 Pedro 3:7-6; Efesios 5:22-33; 1 Corintios 11:3; 14:34-35.
Algunos eruditos argumentan que hay una mujer mencionada como apóstol
en el Nuevo Testamento, Junia (Romanos 16:7), pero esto es muy discutido, no
es claramente un nombre femenino y no encaja en el patrón de liderazgo
masculino patriarcal en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
[ ←129 ]
El gnosticismo temprano de Cerinto como se explica en este pasaje : El
gnosticismo como alternativa religiosa completa al cristianismo no se
estableció hasta el siglo II. Era en su mayoría derivado del cristianismo, un
nuevo giro. “El gnóstico más antiguo conocido por su nombre es Cerinto, el
antagonista del apóstol Juan. Con la autoridad de Ireneo, quien citó a
Policarpo, el discípulo de Juan, no hay duda de que los dos se encontraron en
Éfeso. Cerinto era un judío que parecía haberse interpuesto entre los

340
EBIONITAS y los gnósticos. De los relatos que se han conservado de Cerinto y
su enseñanza, se puede deducir que enseñó que el mundo no fue creado por el
Dios Supremo, sino por un poder inferior; también enseñó una teoría docética
de la Encarnación. Cayo de Roma, discípulo de Ireneo, registró que Cerinto
sostuvo que allí habría un milenio de sensualidad desenfrenada. Dionisio de
Alejandría (ca 260 dC) confirmó esto (R. Law, p. 37). Está el testimonio de
Ireneo, que el Evangelio de Juan fue escrito para oponerse a esa forma de
gnosticismo enseñada por Cerinto y, antes que él, por los nicolaítas. Según
Ireneo, Cerinto sostenía que el mundo no fue hecho por el Poder soberano
sino por algún ser inferior que ignoraba al Dios supremo. Enseñó que Jesús no
nació de una virgen sino que era hijo de José y María, nacido a la manera de
otras personas. Después de Su bautismo, el Espíritu en forma de paloma
descendió sobre Él, y antes de Su crucifixión, el Espíritu lo dejó. Así, mientras
el hombre Jesús sufría y resucitaba, el Cristo permanecía impasible como ser
espiritual (cf. Mansel, p. 74).” AM Renwick, “Gnosticism,” ed. Geoffrey W.
Bromiley, La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B.
Eerdmans, 1979–1988), 489.
[ ←130 ]
Eva fue engañada a diferencia de Adán: 1 Timoteo 2:11–14 La mujer
aprenda en silencio con toda sumisión. No permito que una mujer enseñe o
ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada.
Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino
que la mujer fue engañada y se hizo transgresora.
[ ←131 ]
El deseo de la mujer de usurpar la autoridad de su marido: Génesis 3:16
A la mujer dijo:…Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.”
La palabra para “deseo” es la misma palabra hebrea que se usa para la
naturaleza pecaminosa de Caín: Génesis 4:6–7 El SEÑOR le dijo a Caín: “¿Por
qué te enojaste, y por qué se abatió tu rostro? Si lo haces bien, ¿no serás
aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado está agazapado a la puerta. Su deseo
es para ti, pero tú debes gobernarlo”.
En aras de la justicia y el equilibrio, la maldición también implica que la
naturaleza masculina tiende hacia el dominio abusivo en oposición al
liderazgo adecuado: "gobernar sobre ti".
Leviatán como el dragón marino del caos : Ssee Brian Godawa, artículo
académico "Leviatán: Dragón marino del caos"
https://www.academia.edu/4617559/Leviathan_Sea_Dragon_of_Chaos
“Apareciendo en un solo texto prebíblico y mencionado seis veces en la Biblia,
Leviatán podría parecer una figura de menor importancia. Sin embargo, como

341
monstruo paradigmático y enemigo de un considerable atuendo mitológico,
supera a otros representantes del caos y el mal. La llamada constelación
'Chaoskampf' o 'mito de combate' en la que Leviatán desempeña el papel de
un enemigo amenazante pero vencido, se ha funcionalizado en la política y la
propaganda desde principios de la segunda generación. BCE hasta hoy, con el
Leviatán de T. Hobbes (un tratado sobre el estado moderno publicado por
primera vez en 1651) siendo solo un pico en un tremendo
'Wirkungsgeschichte'. El estudio de este monstruo ejemplifica cómo un
antiguo concepto mitológico del Cercano Oriente podía viajar de una cultura a
otra o adaptarse, dentro de una cultura dada, a tendencias históricas
cambiantes. Ilumina la fluidez en el desarrollo de la imaginación mitológica
del antiguo Cercano Oriente.
“En la Biblia, Leviatán se menciona exclusivamente en textos poéticos, algunos
de los cuales son deliberadamente arcaizantes. El salmo 74, un lamento
comunal llorando por la profanación del santuario de Yahvé por parte de los
enemigos, contiene una sección que funciona como un recordatorio
confesional para los afligidos (vv 12-17): Yahvé es rey "desde la antigüedad"
(miqqedem, es decir , desde tiempos primitivos ), y su reinado implica
específicamente un dominio útil sobre la tierra (v 12). Esto se ilustra con una
referencia a las victorias 'tradicionales' de Yahweh sobre el mar (yām), los
dragones (pl.) y Leviatán (vv 13–14). Como en Ugarit, Leviatán y los dragones
son considerados asociados de Yam de apariencia monstruosa; Juntas, las tres
entidades representan el caos marítimo que una vez puso en peligro la tierra,
pero luego fue abrumado por el dios creador y dado como alimento a las
bestias salvajes (o posiblemente a los tiburones). La victoria de Yahvé fue un
preludio necesario para su posterior organización del cosmos: la apertura de
los manantiales y la división del tiempo en día y noche, verano e invierno (vv
15–17)”.
C. Uehlinger, "Leviatán", ed. Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van
der Horst, Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Leiden; Boston; Köln;
Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 512-513.
En Apocalipsis, Satanás asume la identidad de Leviatán cuando se le describe
como el dragón de siete cabezas. Apocalipsis 12:3, 9.
[ ←132 ]
CAPÍTULO 13
“Un nuevo cálculo, Nerón mató a su madre”: Suetonio, Vidas de los doce
césares, Nerón , 39.
“En medio de su historia latina, Suetonio registra una muestra de una sátira
griega que circuló después del incendio de Roma, que ocurrió en el año 64 dC

342
“Neopsephon Neron idian metera apektine”. La traducción de' esta sátira es:
“Un cálculo nuevo. Nerón, su madre, mató.” G JC Rome señala en la edición de
la Biblioteca Clásica Loeb de las obras de Suetonio que “el valor numérico de
las letras griegas en el nombre de Nerón (1005) es el mismo que el del resto
de la oración; por lo tanto tenemos una ecuación, Nerón = el asesino de su
propia madre.” Ken Gentry, La Bestia del Apocalipsis (Tyler, TX: Instituto de
Economía Cristiana, 1989, 1994), 32.
[ ←133 ]
Ichthys, el símbolo cristiano del pez: “La palabra griega para pez es
'ichthys'. Ya en el siglo I, los cristianos hicieron un acróstico con esta palabra:
Iesous Christos Theou Yios Soter, es decir , Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. El
pez también tiene muchos otros matices teológicos, ya que Cristo alimentó a
los 5.000 con 2 peces y 5 panes (una comida recapitulada en las fiestas de
amor cristianas) y llamó a sus discípulos “pescadores de hombres”. El
bautismo en agua, practicado por inmersión en la iglesia primitiva, creó un
paralelo entre los peces y los conversos… Cuando los romanos los
amenazaron en los primeros siglos después de Cristo, los cristianos usaban el
pez para marcar lugares de reunión y tumbas, o para distinguir a los amigos
de los enemigos. Según una historia antigua, cuando un cristiano se
encontraba con un extraño en el camino, el cristiano a veces dibujaba un arco
del simple contorno de un pez en la tierra. Si el extraño dibujó el otro arco,
ambos creyentes sabían que estaban en buena compañía”. Elesha Coffman (8
de agosto de 2008). “¿Cuál es el origen del símbolo cristiano del pez?”. El
cristianismo hoy .
[ ←134 ]
Alejandro cita de : Eclesiastés 4:2-3.
[ ←135 ]
El control soberano de Dios sobre la historia como se parafrasea aquí:
Job 12:16-25; Proverbios 16:4; Isaías 45:7; Amós 3:6; Trabajo 2:10.
[ ←136 ]
El mandato de Pedro de obedecer a las autoridades gobernantes: 1
Pedro 2:13-17. Véase también Romanos 13:1-7.
[ ←137 ]
La soberanía de Yahweh descrita aquí por Alejandro : Job 12:16–25 16 Con
él están la fuerza y la sana sabiduría; el engañado y el engañador son suyos. 17
Despoja a los consejeros, y enloquece a los jueces. 18 Desata las ataduras de los
reyes y ata un cinto a sus caderas. 19 Despoja a los sacerdotes y derroca a los
poderosos. 20 Priva de la palabra a los que son de confianza y quita el
discernimiento a los ancianos. 21 Derrama desprecio sobre los príncipes, Y

343
afloja el cinturón de los fuertes. 22 El descubre las profundidades de las
tinieblas y saca a la luz las profundas tinieblas. 23 El engrandece a las naciones,
y las destruye; él engrandece las naciones, y las arrebata. 24 Quita el
entendimiento a los jefes de los pueblos de la tierra y los hace vagar por un
desierto sin camino. 25 Andan a tientas en la oscuridad sin luz, y él los hace
tambalearse como un borracho.
Job 42:1–2 1 Entonces Job respondió al SEÑOR y dijo: 2 “Yo sé que tú puedes
hacer todas las cosas, y que ningún propósito tuyo puede ser frustrado.
[ ←138 ]
CAPÍTULO 14
La carta del apóstol Juan a Pérgamo a la que se alude en este capítulo :
William Ramsay, Las cartas a las siete iglesias de Asia y su lugar en el plan del
Apocalipsis (Londres, Hodder y Stoughton, 1904), 283.
Colin J. Hemer, Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand
Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans
Publishing Company; Dove Booksellers, 2001), 83.
[ ←139 ]
Etapas de un juicio en la antigua Roma : “En un juicio, la primera etapa
implicaba una audiencia ante el magistrado jurisdiccional (el pretor),
mientras que la segunda etapa del juicio era una comparecencia ante un
tribunal seleccionado entre los centumviri ”. David E. Aune, Apocalipsis 1–5,
vol. 52A, Comentario bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 183.
[ ←140 ]
El “trono de Satanás”: Apocalipsis 2:13 “Yo sé dónde moras tú, dónde está el
trono de Satanás. Mas retenéis mi nombre, y no negáis mi fe, ni aun en los días
de Antipas mi testigo fiel, el cual fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás.
[ ←141 ]
Dionisio y Asclepio en Pérgamo : Colin J. Hemer, Las cartas a las siete
iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido;
Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers,
2001), 82.
William Ramsay, Las cartas a las siete iglesias de Asia y su lugar en el plan del
Apocalipsis (Londres, Hodder y Stoughton, 1904), 284-87.
[ ←142 ]
Descripción de Ascleipius : “Asklepios el Salvador fue introducido desde
Epidauros en un período relativamente reciente, quizás en el siglo quinto.
Aparece en monedas de mediados del siglo II a. C. y se convirtió cada vez más
en el dios representativo de Pérgamo”. William Ramsay, Las cartas a las Siete

344
Iglesias de Asia y Su Lugar en el Plan del Apocalipsis (Londres, Hodder and
Stoughton, 1904), 286.
[ ←143 ]
La persecución de Antipas : Apocalipsis 2:13–14 'Yo sé dónde habitas,
dónde está el trono de Satanás. Mas retenéis mi nombre, y no negáis mi fe, ni
aun en los días de Antipas mi testigo fiel, el cual fue muerto entre vosotros,
donde mora Satanás. Pero tengo unas pocas cosas contra ti: tienes allí a
algunos que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner
tropiezo delante de los hijos de Israel, para que comieran lo sacrificado a los
ídolos y practicaran la inmoralidad sexual.'
Los judíos realizaron sacrificios en el Templo de Jerusalén en nombre de
César : Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.409-410 (2.17.2).
[ ←144 ]
El Culto Imperial: Con respecto a la coexistencia de César con la cultura local
y el panteón, SFR Price escribe: “El gobierno de Roma estaba representado en
mármol. Pero los extensos templos imperiales y las estatuas imperiales no
formaban la fría grandeza de una autoridad ajena. La expresión visual del
emperador se incorporaba a la vida ordinaria de las comunidades a través de
celebraciones públicas (3). El emperador fue honrado en festivales religiosos
ancestrales; fue colocado dentro de los santuarios y templos de los dioses; los
sacrificios a los dioses invocaban su protección para el emperador. También
hubo festivales, templos y sacrificios en honor del emperador solo que fueron
calcados en los honores tradicionales de los dioses. En otras palabras, los
súbditos griegos del imperio romano intentaron relacionar a su gobernante
con su propio sistema simbólico dominante (235). El culto imperial, como los
cultos de los dioses tradicionales, creaba una relación de poder entre súbdito
y gobernante. También mejoró el dominio de las élites locales sobre la
población, de las ciudades sobre otras ciudades y de los griegos sobre las
culturas indígenas. Es decir, el culto era una parte importante de la red de
poder que formaba el tejido de la sociedad”. SFR Price, Rituals and Power: The
Roman Imperial Cult in Asia Minor (Cambridge University Press, 1985), 248.
“El lenguaje de Augusto César reflejaba conceptos similares de la divinidad de
su emperador, como lo hizo el Nuevo Testamento de Jesucristo. Las
inscripciones en monedas y edificios de todo el imperio llamaban a Augusto,
“Dios, Hijo de Dios, Salvador”. Una famosa proclamación de Augusto usó frases
como “salvador”, “dios manifestado” y “buenas noticias [evangelio]”. El
divinísimo César... debemos considerarlo igual al Principio de todas las
cosas...; porque cuando todo estaba cayendo [en desorden] y tendía a
disolverse, lo restauró una vez más y dio al mundo entero un aura nueva... y

345
quien siendo enviado a nosotros y a nuestra descendencia como Salvador... y
[mientras que,] habiéndose convertido en [dios ] manifiesto, César ha colmado
todas las esperanzas de los tiempos anteriores... y considerando que,
finalmente, el nacimiento del dios [Augusto] ha sido para el mundo entero el
comienzo de buenas nuevas acerca de él [por lo tanto, que comience una
nueva era a partir de su nacimiento] .” Stanley E. Porter, “Paul confronts
Caesar with the Good News,” Stanley E. Porter, Cynthia Long Westfall, Ed.,
Empire in the New Testament (Wipf and Stock, 2011), 172-3.
Richard A. Horsley, Jesús y el Imperio: El Reino de Dios y el Nuevo Desorden
Mundial (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003) 23.
[ ←145 ]
Los politeístas paganos llamaban ateos a los cristianos porque negaban a los
dioses: Dio Cassius, Roman History 67.14; Eusebio, Historia de la Iglesia
4.15.18-19.
[ ←146 ]
La inmoralidad sexual es una metáfora de la infidelidad espiritual a
Dios: “El judaísmo supone que existe una estrecha asociación entre la
idolatría y la inmoralidad sexual (Éxodo 32:15–16; Sab 14:12–31; T. Reub. 4:6;
T. Benj 10:10... En el AT, la idolatría de Israel se condena con frecuencia
mediante el uso de la metáfora de la prostitución y la inmoralidad sexual
(Jeremías 3:2; 13:27; Ezequiel 16:15–58; 23:1 –49; 43,7; Os 5,4; 6,10). La
idolatría se considera a menudo como la raíz de todas las demás formas de
vicio; según Sab 14,12, “la invención de los ídolos es el principio de la
fornicación”, y Sab 14:27 dice “porque el culto a los ídolos inefables es el
principio, la causa y el fin de todos los males”… La conexión entre la idolatría y
las fechorías sexuales en el judaísmo es asumida por el cristianismo (Hechos
15:20, 29; 21:25; Rom 1:23–25; Gal 5:19f–21; 1 Cor 6:9–11; 1 Tes 1:9 junto
con 4:3; Apoc 22:15).” David E. Aune, Revelation 1–5, volumen 52A, Word
Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 188.
[ ←147 ]
La historia de Balaam se puede encontrar en Números 22-24. El moabita
Balac buscó al profeta pagano Balaam para maldecir a Israel, pero cuando lo
intentó, Yahweh lo detuvo. Balaam buscó eludir la prohibición de Yahweh
aconsejando a Balaac que hiciera que sus mujeres moabitas y madianitas se
casaran con israelitas y así violara la proscripción de Yahweh contra el
matrimonio mixto con paganos malditos y ateos. Esas esposas paganas luego
sedujeron espiritualmente a los israelitas para alejarlos de Yahvé y llevarlos a
la idolatría (Números 25:1-3). Como escribió el apóstol Pablo, 2 Corintios
6:14–16 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. Porque ¿qué

346
sociedad tiene la justicia con la iniquidad? ¿Y qué comunión la luz con las
tinieblas? ¿Qué acuerdo tiene Cristo con Belial? ¿O qué porción comparte un
creyente con un incrédulo? ¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los
ídolos? Porque somos templo del Dios viviente.”
[ ←148 ]
Antipas cita de: Judas 4 y 2 Pedro 2:1-3.
Lo más probable es que los nicolaítas sean equiparados con el “error de
Balaam” que parece ser una especie de antinomianismo que se explica en los
siguientes pasajes del Nuevo Testamento, de donde proviene el lenguaje
utilizado en este pasaje: Apocalipsis 2:6; 2:15; Judas 3-16; 2 Pedro 2:1-22.
Hemer concluye que “el nicolaísmo fue un movimiento antinomiano cuyos
antecedentes se pueden rastrear en la tergiversación de la libertad paulina, y
cuya incidencia puede estar relacionada con las presiones especiales del culto
al emperador y la sociedad pagana”. Colin J. Hemer, Las cartas a las siete
iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido;
Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers,
2001), 94.
[ ←149 ]
Antipas cita de : 2 Pedro 2:4, 17; Judas 6, 12-13. Estos pasajes bíblicos
extraen su lenguaje de: 1 Enoc 100:11; 80:2; 80:3; 67:5-7; 101:4; 80:6; 46:6;
46:6.
Vigilantes arrojados al Tártaro : Judas 12-16: 2 Pedro 2:4-11, 17; Génesis
6:1-4. 1 Enoc 1-16 (Libro de los Vigilantes) es una ampliación extendida del
pasaje de Génesis 6. Mi serie de novelas Chronicles of the Nephilim relata la
historia de la Caída de los Vigilantes en Enoch Primordial y Noah Primeval.
[ ←150 ]
La rebelión de los ángeles encabezada por Azazel y Semyaza : 1 Enoc 9:7-
9; 10:4-13. Su historia está ficticia en la novela Enoch Primordial , libro 2 de
Chronicles of the Nephilim (Embedded Pictures Publishing, 2014).
[ ←151 ]
El juicio de la piedra blanca : “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a
las iglesias. Al que venza le daré del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, con un nombre nuevo escrito en la piedrecita, que nadie conoce sino el
que la recibe.” Apocalipsis 2:17.
“La palabra para “piedra”, psephos, aparece solo dos veces en el Nuevo
Testamento, el otro lugar es Hechos 26:10, donde Pablo confesó que emitió su
voto, o piedra, contra los santos cuando los persiguió antes de su conversión.
Este uso de la palabra para describir una boleta electoral o un medio para
emitir un voto ocurre muchas veces en la literatura antigua. A veces se refiere

347
a las elecciones. Otras veces la descripción es de la votación de un jurado en
un juicio. Ovidio lo describió: “Era una antigua costumbre de esa tierra votar
con guijarros escogidos, blancos y negros. El blanco absolvió, el negro
condenó al hombre. (Ovidio, Metamorfosis 15.1).”
Don Enevoldsen, The Harlot and the Bride , libro inédito (Don Enevoldsen,
2014), 111.
[ ←152 ]
La apoteosis (divinización) de Julio César : “En el año 44 aC César fue
asesinado en el Senado romano. No mucho después, el mismo Senado emitió
un decreto oficial declarando la deificación de César. Su hijo adoptivo y
sucesor Octavio recibió el nombre de Divi Filius , en griego Huios Theou , en
inglés 'Hijo de Dios'. En el 27 aC Octavio recibió el título honorífico de
Augusto, en griego Sebastos, 'digno de honor'. Estos dos nombres, Hijo de Dios
y Augusto, pertenecieron a partir de entonces al acervo regular de títulos
imperiales”. Ethelbert Stauffer, Cristo y los césares: bocetos históricos (Wipe
and Stock, 2008), 208.
El poder de nombrar: Ramsay escribe: “Aquel que conoce el nombre
correcto de un demonio o ser divino puede convertirse en señor de todo el
poder que posee el ser demoníaco, tal como se consideraba que aquel que
conocía el nombre de un hombre poseía algún poder sobre el hombre, porque
el nombre participa de la realidad y no sólo marca la personalidad de un
hombre, sino que casi se identifica con ella”. William Ramsay, Las cartas a las
Siete Iglesias de Asia y Su Lugar en el Plan del Apocalipsis (Londres, Hodder and
Stoughton, 1904), 308.
[ ←153 ]
Antipas cita de : Judas 14-15, que cita 1 Enoc 1:9 “He aquí, él vendrá con diez
millones de los santos para ejecutar juicio sobre todos. Destruirá a los inicuos
y censurará a toda carne por todo lo que han hecho, lo que los pecadores y los
inicuos cometieron contra él”. James H. Charlesworth, The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva York; Londres: Yale University Press, 1983),
13–14.
[ ←154 ]
El martirio de Antipas en el toro de bronce : El martirio de Antipas en el
toro de bronce es legendario y está relacionado con el altar de Zeus, pero lo
muevo al altar de César debido a la mayor probabilidad de que el "Trono de
Satanás" se refiera al culto imperial.
“La leyenda aparece en hagiógrafos posteriores (Simon Metaphrastes, los
bolandistas) de que fue asado lentamente hasta morir en un toro de bronce
durante el reinado de Domiciano”. Robert H. Mounce, The Book of Revelation,

348
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997), 80.
[ ←155 ]
Sobre el toro de bronce : “La historia del toro de bronce es esta. Fue hecho
por Phalaris en Agrigentum; y solía obligar a los hombres a entrar en él, y
luego, a modo de castigo, encendía un fuego debajo. El metal se puso así al rojo
vivo, el hombre que estaba dentro fue asado y chamuscado hasta la muerte; y
cuando gritaba en su agonía, el sonido de la máquina era muy parecido al
bramido de un toro. Cuando los cartagineses conquistaron Sicilia, este toro fue
trasladado de Agrigento a Cartago. La trampilla entre los hombros, a través de
la cual solían bajar las víctimas, aún permanece”. Polibio, Historias 12.25
(Medford, MA: Macmillan, 1889), 101.
[ ←156 ]
Juicios en los tribunales romanos antiguos : “En un juicio, la primera etapa
implicaba una audiencia in iure , es decir, ante el magistrado jurisdiccional (el
pretor), mientras que la segunda etapa del juicio era el iudicium centumvirale ,
es decir, una comparecencia ante un tribunal seleccionado de los centumviri .”
David E. Aune, Apocalipsis 1–5, vol. 52A, Comentario bíblico de Word (Dallas:
Word, Incorporated, 1998), 183.
La decapitación era el castigo normal para los criminales capitales que eran
ciudadanos romanos.
[ ←157 ]
CAPÍTULO 15
Engañoso es el encanto y vana la hermosura : Proverbios 31:30.
[ ←158 ]
Pedro escribió 2 Pedro cerca del año 64 dC mientras estaba en Roma: “El
estilo y la enseñanza de 2 Pedro sugieren fuertemente que fue escrito hacia el
final de la vida de Pedro. Debe haber sido escrito después del año 60 dC más o
menos si 2 Pedro 3:1 es una referencia a 1 Pedro. Pedro estuvo en Roma,
como hemos visto, en el año 60 d. C., y nuevamente en el momento de su
muerte en el 64-65 d. C. Él pudo haber estado allí también cuando escribió 2
Pedro, por lo tanto, aunque no podemos estar seguros.” Clinton E. Arnold,
Zondervan Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados: Hebreos a
Apocalipsis., vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 154.
[ ←159 ]
Apocalipsis o “revelación de Jesucristo”: 1 Pedro 1:7, 13.
“Venida de Cristo” en la carta de Pedro: 2 Pedro 1:16; 3:4, 12.
Parusía: “técnicamente se usa para la visita de un gobernante o alto
funcionario… El período imperial con su gobernante mundial o miembros de

349
su casa, si no aumentaba el costo, ciertamente invistió la parusía del
gobernante con una magnificencia aún mayor”. Gerhard Kittel, Geoffrey W.
Bromiley y Gerhard Friedrich, eds., Diccionario teológico del Nuevo Testamento
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–), 860.
[ ←160 ]
Rechazo de los judíos al Mesías y, por extensión, al pueblo del Mesías :
“El tema general de Apocalipsis es el juicio de Cristo sobre Israel por haberlo
crucificado (1:7; cp. 5:6, 9, 12; 13:8). Pero debemos entender que esto
también implica que Israel persiga a su pueblo que está unido a él (14:1a;
compare 17:14; 19:14), tenga su nombre sobre ellos (14:1b; compare 22:4),
síganlo dondequiera que vaya (14:4b, 13; cp. 7:17), y compartan su testimonio
(6:9; 11:3; 12:11) como sus “testigos” (17:6b). “Jesús ya había previsto esta
analogía entre él y los creyentes” (Reicke en Bammel y Moule 1984: 146)
como se indica en Mt 10, 17-25//; Mt 24,9-11//. El Evangelio de Juan
reconoce esta identificación del Señor con sus siervos: “Acordaos de la palabra
que os he dicho: 'El esclavo no es mayor que su amo'. Si a mí me han
perseguido, también os perseguirán a vosotros” (Jn 15,20). (Ver discusión
adicional en 1:7.)” Ken Gentry, “La descripción de la ramera (17:3–6a)”, El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis ,
borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
El rechazo de los judíos por parte de Yahweh : la parábola de Jesús de los
labradores y la viña, concluye, Mateo 21:38–45 Pero cuando los labradores
vieron al hijo, se dijeron a sí mismos: 'Este es el heredero. Venid, matémosle y
tengamos su herencia. 39 Y lo tomaron y lo echaron fuera de la viña y lo
mataron. 40 Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos
labradores? 41 Ellos le dijeron: “Él dará a esos miserables una muerte
miserable y arrendará la viña a otros labradores que le darán los frutos a su
tiempo”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca habéis leído en las Escrituras: “La piedra
que desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra angular; esto fue obra
del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que el reino de
Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos. 44 Y el
que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y cuando caiga sobre alguno,
lo aplastará. 45 Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus
parábolas, entendieron que hablaba de ellos.
[ ←161 ]
El fin de todas las cosas está cerca : 1 Pedro 4:7.
Salvación lista para ser revelada en el último tiempo : 1 Pedro 1:3.
Últimos días en el primer siglo : 2 Pedro 3:3.
El día del Señor : 2 Pedro 3:10.

350
 [ ←162 ]
El nuevo pacto de Jeremías al que se refiere Pedro : Jeremías 31:31–34 31
“He aquí que vienen días, dice Jehová , en los cuales haré un nuevo pacto con
la casa de Israel y la casa de Judá, 32 no como el pacto que hice con sus padres
el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto
que ellos rompieron, siendo yo su marido, dice el SEÑOR . 33 Porque este es el
pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos díasdeclara el SEÑOR
: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón. y yo seré su Dios,
y ellos serán mi pueblo. 34 Y ya no enseñará cada uno a su prójimo, ni cada uno
a su hermano, diciendo: 'Conoce al SEÑOR ', porque todos me conocerán,
desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara el SEÑOR . Porque
perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.”
Los Últimos Días ocurrieron en el primer siglo durante el tiempo de
Cristo : Hebreos 1:1–2 Hace mucho tiempo, muchas veces y de muchas
maneras, Dios habló a nuestros padres por medio de los profetas, 2 pero en
estos postreros días ha hablado a nosotros por su Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, por quien también creó el mundo.
Hebreos 9:26 pero tal como es, él se presentó una vez para siempre en la
consumación de los siglos para quitar de en medio el pecado por el sacrificio
de sí mismo.
1 Pedro 1:20 Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo, pero se
manifestó en los últimos tiempos por amor a vosotros.
Hechos 2:16–17 Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: 17 “Y
en los postreros días , dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne…
1 Corintios 10:11 11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero fueron
escritas para nuestra enseñanza, en quienes ha llegado el fin de los siglos .
Hebreos 10:24–25 24 Y considerémonos unos a otros para estimularnos al
amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos
tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver el
Día acercándose .
Los Últimos Días : “Una de las primeras cosas que un cristiano debe aprender
al interpretar la Biblia es prestar atención a los textos de tiempo. No
reconocer la proximidad de un evento profético distorsionará su significado
previsto. El Nuevo Testamento establece claramente que el “fin de todas las
cosas” estaba cerca para aquellos que leyeron primero 1 Pedro 4:7; es decir, el
Antiguo Pacto con sus tipos y sombras estaba a punto de desaparecer. El Libro
de Hebreos comienza con dos versículos que ponen en perspectiva el
momento de ciertos eventos escatológicos: “Dios, después de haber hablado
en los profetas a los padres en otro tiempo en muchas partes y de muchas

351
maneras, en estos postreros días nos ha hablado en su Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundo” (Hebreos 1:1–2). Antes
de la venida de Jesús, Dios habló a través de sueños, profetas, revelación
escrita y tipos. A través del Nuevo Pacto, Dios “ha dejado obsoleto al primero.
Pero todo lo que se vuelve obsoleto y envejece está listo [lit., cerca] para
desaparecer” (8:13).
“El Nuevo Pacto es mejor que el Antiguo Pacto porque la sangre de Jesús es
mejor que la sangre de los animales (Heb. 7:22; 8:6). Además, la forma en que
Dios se comunica con Su pueblo ha cambiado. Por ejemplo, bajo el Antiguo
Pacto ningún hombre podía mirar el rostro de Dios y vivir (Ex. 33:20). Sin
embargo, en los albores del Nuevo Pacto, Dios ya no estaba oculto. Él había
tomado carne humana en la persona de Jesucristo…
“Dios habló de esta nueva manera “en estos últimos días”. ¡Los últimos días
estaban en operación en el primer siglo cuando Dios se manifestó en la carne
en la persona de Jesucristo! A los cristianos hebreos que leyeron la carta que
se les dirigió se les dijo que una era importante del pacto estaba por terminar,
la era de “los padres en los profetas”. La prueba de que habían llegado los
últimos días era que Dios “ha hablado en su Hijo”. Los últimos días no están
lejos en un futuro lejano. Llegó el fin de un pacto obsoleto en el primer siglo.
“En el año 70 dC los “últimos días” terminaron con la disolución del templo y
el sistema de sacrificios. Un pronunciamiento similar se hace en 1 Pedro 1:20:
“Porque Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo, pero se ha
manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros”. Gordon Clark
comenta sobre lo que Pedro quiere decir con “estos últimos tiempos”: “'Los
últimos días', que mucha gente piensa que se refiere a lo que aún es futuro al
final de esta era, claramente significa el tiempo de Pedro mismo. 1 Juan 2:18
dice que es, en su día, la última hora. Hechos 2:17 cita a Joel prediciendo los
últimos días como el tiempo de vida de Pedro.” Gary DeMar, Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church, Cuarta edición revisada (Powder
Springs, GA: American Vision, 1999), 37–38.
[ ←163 ]
El pasaje que lee es de 2 Pedro 3:7-13.
[ ←164 ]
Día del Señor: Muchos cristianos asumen que el Día del Señor es una frase
que siempre se refiere a la Segunda Venida de Jesús al final de los tiempos, o al
Juicio Final al final de los tiempos. Pero este no es el significado bíblico. En la
Biblia, es un término genérico que se usa cada vez que Dios juzga una ciudad,
un pueblo o una nación. Aquí hay ejemplos de la Biblia que ilustran este

352
amplio uso. Note que todos ellos se refieren a eventos históricos reales del
pasado que ya ocurrieron, no a una venida futura de Cristo.
Oráculo contra Edom entre 597 aC y 586 aC: Abdías 15 “Porque el día de
Jehová se acerca sobre todas las naciones. Como tú has hecho, te será hecho”.
“El oráculo de Jeremías contra Edom (Jeremías 49) contiene los versículos 14–
16, 9, que son lo mismo que Abdías 1b-4 y 5. El oráculo de Jeremías no está
fechado y la reorganización de los versículos sugiere que está citando a
Abdías. Es probable que los profetas sean contemporáneos, ya que Jeremías
retomó las palabras de su colega, tal vez ambos hablando en el intervalo entre
los ataques babilónicos de 597 y 587-586 a. C. "John H Walton, Zondervan
Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Old Testament): The Minor
Prophets , Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, vol. 5
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 93.
Oráculos contra Jerusalén y Judá siendo juzgados en 701 a. C. o 586 a. C.:
Sof. 1:7 ¡Cállate delante del Señor DIOS! Porque cercano está el día de Jehová,
... 14 Cercano está el día grande de Jehová, Cercano y muy próximo a venir; ¡
Escucha, el día del SEÑOR ! En él el guerrero grita amargamente. 15 Un día
de ira es ese día.
Destrucción de Jerusalén en 586 aC:
Joel 1:15 ¡Ay del día! Porque cercano está el día de Jehová , Y vendrá como
destrucción por el Todopoderoso... 2:1 Tocad trompeta en Sion, Y dad alarma
en mi santo monte. Tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el
día del SEÑOR ; Seguro que está cerca.
Amós profetiza la destrucción del reino del norte de Israel por parte de
los asirios en el 701 aC : Amós 5:18 ¡Ay de los que anhelan el día del SEÑOR
! ¿Por qué tendrías el día del SEÑOR ? Es oscuridad, y no luz.
La caída de Babilonia ante los medos en 539 a. C.:
Isaías 13: 6 ¡Aullad, porque cerca está el día de Jehová ! Vendrá como
destrucción del Todopoderoso... 9 He aquí, el día del SEÑOR viene, Cruel, con
furor y ardiente ira,
La caída de Egipto ante Nabucodonosor en 605 a. C.:
Jer. 46:1 Lo que vino como palabra de Jehová al profeta Jeremías acerca de las
naciones. 2 A Egipto,... 10 Porque del Señor DIOS de los ejércitos es aquel día,
Día de venganza , para vengarse Él mismo de Sus enemigos;
La caída de Egipto en 605 aC :
Ezequiel 30:3 Porque cercano está el día, cercano está el día de Jehová ; será
un día de nubes, un tiempo de destrucción para las naciones.
Stoicheia: En todos los lugares en los que aparece stoicheion en el Nuevo
Testamento, significa rudimentos de principios elementales de una

353
cosmovisión, a veces una cosmovisión impía (Col. 2:8), pero más a menudo los
principios elementales de la ley del Antiguo Pacto descritos como un
“cosmos”. ” (Gál. 4:3; 9; Col. 2:20; Heb. 5:12).
¿Recuerda cómo se usó el lenguaje cósmico de la creación de los cielos y la
tierra para describir el significado cósmico de Dios estableciendo un pacto? ¿Y
recuerda cómo en el Antiguo Testamento, la destrucción de pactos, naciones y
pueblos se describió en términos de decreción como el colapso del universo?
Ese es el caso en estos pasajes también, con el término “cosmos” siendo usado
metafóricamente para el “universo” del orden del pacto de Dios como está
incorporado en las leyes del Antiguo Pacto de separación judía: circuncisión,
restricciones dietéticas y sábados. Pablo les está diciendo a sus lectores que el
stoicheion del cosmos del Antiguo Pacto ya no está sobre ellos porque el
pueblo de Dios está bajo el nuevo stoicheion , los principios elementales de la
fe (Gálatas 4:1-11).
Pedro quiere decir lo mismo. Cuando dice que los cielos pasarán y el
stoicheion se quemará, está afirmando que cuando el Templo de Jerusalén sea
destruido, será el final del cosmos del Antiguo Pacto, junto con todos los
principios elementales vinculados a esa estructura sacramental física, las leyes
que una vez separaron a judíos y gentiles. El nuevo cosmos es uno en el que
tanto judíos como gentiles “son guardados por el poder de Dios mediante la fe,
para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero” (1 Pedro 1:5).
Leithart, Peter J. La promesa de su aparición: una exposición de Second Peter .
Moscú, ID: Canon Press, 2004, p.101. Bauckham argumenta que “Los cuerpos
celestes (el sol, la luna y las estrellas) es la interpretación favorecida por la
mayoría de los comentaristas”, para stoicheion . Pero entonces volvemos al sol,
la luna y las estrellas como lenguaje figurativo de los elementos del pacto.
Bauckham, 2 Peter, Jude , 316. Pero dudo de esta interpretación porque las
palabras claras para “cuerpos celestes” no son stoicheion , sino epouranios
soma (1 Cor. 15:40-41).
[ ←165 ]
El apóstol Pablo vio el imperio romano como “todo el mundo”. Es común
en la Biblia referirse al Imperio Romano como “todo el mundo” ( oikoumene ),
lo que significa el mundo habitado conocido bajo el poder de Roma. Lucas
escribe que cuando César ordenó un censo del Imperio Romano, decretó que
“todo el mundo ( oikoumene ) debería ser empadronado” (Lucas 2:1). Jesús
dijo que el Evangelio sería proclamado “en todo el mundo ( oikoumene ) para
testimonio a todas las naciones” (Mateo 24:14). Cuando Pablo escribió que
durante su propia vida, el Evangelio “ha sido predicado en toda la creación

354
debajo del cielo” (Colosenses 1:23), y que “el evangelio que ha llegado a
vosotros, como a todo el mundo” (Colosenses 1 :6) es una expresión obvia del
mundo habitado del Imperio Romano, no del globo entero como lo conocemos
ahora. También habló de la fe de los romanos siendo “proclamada en todo el
mundo (cosmos) (Romanos 1:8), lo que también significaba el imperio
romano.
“Anteriormente en su carta a los colosenses, Pablo describe cómo el evangelio
“llevaba fruto y crecía en todo el mundo [kosmos]” (1:6). La fe de los romanos
estaba “proclamándose por todo el mundo... Robert Van Kampen, un autor de
profecías que cree que los eventos descritos por Jesús en Mateo 24 aún no se
han cumplido, escribe: “Cristo les dice a sus discípulos que solo después de
que el evangelio sea predicado a todas las naciones, 'entonces vendrá el fin.'
Dado que la Biblia establece claramente que el evangelio “fue proclamado en
toda la creación debajo del cielo” (Col. 1:23), entonces el fin del que habló
Jesús es un evento pasado para nosotros. Anteriormente en su carta a los
colosenses, Pablo describe cómo el evangelio “llevaba fruto y crecía en todo el
mundo [kosmos]” (1:6). La fe de los romanos era “predicada por todo el
mundo [kosmos]” (Rom. 1:8), “a todas las naciones” (16:26). Estas
declaraciones de Pablo revelan el cumplimiento de lo que Jesús dijo a sus
discípulos que sería el preludio de la destrucción de Jerusalén. “El Evangelio
había sido predicado por todo el mundo romano, y cada nación había recibido
su testimonio, antes de la destrucción de Jerusalén: ver Col. 1:6, 23; 2 tim.
4:17. Esto era necesario no solo con respecto a los gentiles, sino también para
dar al pueblo de Dios, los judíos, que estaban esparcidos entre las naciones, la
oportunidad de recibir o rechazar la predicación de Cristo”. Además,
aprendemos que Pablo estaba haciendo planes para ir “a España” (Rom.
15:24, 28). Es posible que ya existiera una iglesia allí. Esto significaría que el
evangelio casi había llegado a la frontera occidental del Imperio Romano en
los días de Pablo”. Gary DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern
Church, Cuarta edición revisada (Powder Springs, GA: American Vision, 1999),
87–88.
[ ←166 ]
Pedro previendo su propia muerte : 2 Pedro 1:14.
[ ←167 ]
Isaías 15:15-16.
[ ←168 ]
Jeremías 4:23.
[ ←169 ]

355
 Qué Cielos y Tierra significa: Cuando los creyentes escuchan esta frase,
asumen que se refiere a los cielos y la tierra físicos literales que llamamos el
universo. Pero este no suele ser el caso en la Biblia.
Dios describe la creación de Su pacto con Moisés como la creación de los cielos
y la tierra (Isaías 51:14-16). La creación de Israel a través de la liberación y la
Tierra Prometida se comparó con Dios flotando sobre las aguas y llenando la
tierra informe y vacía (Deuteronomio 32:10-12), separando las aguas de la
tierra seca (Éxodo 15:8, 16- 17), estableciendo el sol y la luna, y derrotando al
mítico dragón marino del caos para crear Su mundo ordenado (Sal. 74:12-17;
89:6-12; Isa. 51:9-14).
Si se habla de la creación de un pacto como la creación de los cielos y la tierra,
y se hace referencia a los poderes gobernantes como el sol, la luna y las
estrellas, entonces, ¿qué sería la destrucción de esos poderes sino la
destrucción de los cielos y la tierra, incluyendo la caída de esas entidades
simbólicas astronómicas? ¿Y cuál fue la encarnación de ese pacto sino el
Templo santo en la ciudad santa del Rey David?
La primera vez que Jerusalén y el Templo fueron destruidos en 586 aC por los
babilonios, los profetas usaron el lenguaje de la decreción para expresar la
violación del pacto de Israel. La destrucción del Templo y el exilio de los judíos
a través de la providencia de Dios se comparó con la destrucción de los cielos
y la tierra y el regreso a un estado caótico anterior a la creación, una inversión
del lenguaje de Génesis 1:
Jer. 4:23-26
Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía ;
y hasta los cielos , y no tenían luz .
Miré los montes , y he aquí que temblaban;
miré, y he aquí que no había hombre ,
y todas las aves del cielo habían huido .
Miré, y he aquí, la tierra fértil era un desierto ...
Por esto se enlutará la tierra ,
y los cielos arriba se oscurecerán .
Es un. 24:1-23
He aquí, Jehová vaciará la tierra y la dejará desolada …
La tierra será completamente vacía y completamente saqueada…
La tierra se tambalea como un borracho;
En aquel día Jehová castigará
el ejército de los cielos , en el cielo,
y los reyes de la tierra , en la tierra…

356
Entonces la luna se avergonzará
y el sol se avergonzará.
De la misma manera que la destrucción del primer templo fue devastadora en
su impacto de pacto, así la segunda destrucción de Jerusalén y el Templo santo
en el año 70 d. C. fue de igual significado espiritual en las relaciones de pacto
de Dios con Israel. Fue la sacudida de los cielos y la tierra con un castigo de las
huestes del cielo, tanto astronómico como político/espiritual.
En Hebreos 12:18-22, el escritor nos dice que Dios hizo temblar los cielos y la
tierra cuando estableció Su pacto con Moisés en el Sinaí. Pero luego en los
versículos 23-24 dice que el Nuevo Pacto es una ciudad celestial de Dios en el
Monte Sion de la Jerusalén celestial, muy superior al pacto mosaico. Luego
concluye que el fin de ese Antiguo Pacto está cerca porque viene un nuevo
temblor de los cielos y de la tierra, y ese temblor es el establecimiento del
Nuevo Pacto.
heb. 12:26-28 En aquel tiempo su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha
prometido: “Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los
cielos”. Esta frase, “Aún una vez más”, indica la eliminación de las cosas que se
mueven, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no se
pueden mover permanezcan. Por lo tanto, estemos agradecidos por recibir un
reino que no puede ser conmovido.
J. Stuart Russell responde a la pregunta relevante: "¿Qué es entonces la gran
catástrofe representada simbólicamente como el temblor de la tierra y los
cielos?"
“Sin duda es el derrocamiento y la abolición de la dispensación mosaica, o
antiguo pacto; la destrucción de la iglesia y el estado judíos, junto con todas
las instituciones y ordenanzas relacionadas con ellos... las leyes, los estatutos y
las ordenanzas”.
El libro de Hebreos fue escrito antes del año 70 dC, cuando el Templo fue
destruido. Así que la encarnación física del Antiguo Pacto todavía estaba en la
tierra a pesar de que el Nuevo Pacto había sido inaugurado por la muerte y
resurrección de Cristo. No fue hasta que el Templo fue destruido que el Nuevo
Pacto fue considerado completamente inaugurado. Vivían en un período de
transición entre pactos durante los años 30-70 d.C.
Es por eso que el escritor de Hebreos dice: “Al hablar de un nuevo pacto, El
hace obsoleto al primero. Y lo que se vuelve obsoleto y envejece, está a punto
de desaparecer” (Heb. 8:13). Note cómo el autor dice que el Antiguo Pacto se
estaba volviendo viejo y obsoleto pero aún no había sido reemplazado. Eso se
debe a que la encarnación de los cielos y la tierra antiguos, el Templo de
Jerusalén, aún no había sido destruido en el momento de escribirlo. El Antiguo

357
Pacto eran los cielos y la tierra que fueron sacudidos y reemplazados por el
Nuevo Pacto, que es el reino eterno que nunca será reemplazado ni sacudido.
[ ←170 ]
Se consideró que los cristianos causaron la conflagración porque
predicaron que Cristo traería un juicio feroz: “Mirando más
profundamente el asunto, se descubrieron más pruebas condenatorias.
Porque en su celo inicial, los cristianos estaban convencidos de que su
salvador y profeta no sólo iba a regresar, sino que iba a establecer un nuevo
orden, un nuevo "reino" en la tierra. Casi de inmediato se levantaron las
espaldas de las autoridades romanas. ¿Qué nuevo ''reino''? El Imperio era el
único "reino" en la tierra. Y también había más pruebas condenatorias. Los
cristianos habían estado predicando que el mundo iba a ''ser consumido por el
fuego'', que Roma iba a caer en llamas y que el salvador cristiano, este
misterioso Christos, iba a salir cabalgando de las nubes, empuñando la espada.
Esto no fue bueno, especialmente porque una investigación aún más cercana
reveló que este Christos era el mismo Jesús a quien Pilato había crucificado
por traición contra el estado en los años 30”. Gilbert, Juan (2015-02-27). Vidas
paralelas, volumen dos de naciones paralelas: una historia narrativa de Roma y
los judíos, sus relaciones y sus mundos (161 a. C.-135 d. C.) (p. 280). . Edición K.
“El incendiarismo del que los cristianos fueron acusados y del cual hicieron
abierta confesión fue un incendiarismo en la voluntad aún no realizada, pero
en su firme y absoluta convicción por venir inmediatamente, y mientras tanto
ansiosamente esperado y deseado. En los círculos cristianos, esta creencia
durante las primeras décadas de la segunda mitad del primer siglo superó a
todas las demás y transformó las ideas de todos los hombres y su perspectiva
de la vida, que la segunda venida de Cristo estaba cerca y sería precedida por
la destrucción por fuego del mundo y con él de la gran ciudad de Roma. En
cada parte del Nuevo Testamento hay evidencias de que los cristianos de la
época que estamos tratando esperaban que "el fin de todas las cosas" se
consumaría en su propia vida, y la literatura apocalíptica de la época se
detiene no sólo en el fuego que iba a quemar el mundo y toda su maldad, sino
también sobre la señal de que el juicio final estaba cerca.” George Edmunson,
La Iglesia en Roma en el primer siglo Un examen de varias cuestiones
controvertidas relacionadas con su historia, cronología, literatura y tradiciones
(Nueva York, Longmans Green, 1913), 133.
[ ←171 ]
CAPÍTULO 16
Descripción de la Casa Dorada y declaración de Nerón usada en este
párrafo : Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 31.

358
 [ ←172 ]
La fusión de identidad de Nerón de Apolo y Sol: Edward Champlin, Nero
(Massachussetts, Harvard University Press, 2003), 113-117; 135-138.
Sol como patrón del Circo Máximo: Edward Champlin, Nero
(Massachussetts, Harvard University Press, 2003), 119.
[ ←173 ]
Las imágenes y frases grabadas en monedas acuñadas descritas aquí se
pueden encontrar en: Edward Champlin, Nero (Massachussetts, Harvard
University Press, 2003), 116, 140; C Martin Pate y Calvin B. Haynes, Doomsday
Delusions: What's Wrong With Predictions About the End of the World
(Downers Grove, InterVarsity Press, 1995), 41-42; Suetonio, Vidas de los Doce
Césares, Nerón 25.2.
[ ←174 ]
Sobre Nerón como jefe de los cuatro colegios religiosos imperiales:
Emma Buckley y Martin T. Dinter Eds., A Companion To The Neronian Age
(Inglaterra, Wiley-Blackwell, 2013), 119.
Sobre Nerón como Pontifex Maximus: Tucker, TG (Thomas George) (2012-
05-17). Life in the Roman World of Nero and St. Paul (p. 172), K-Edition.
[ ←175 ]
La visión del sueño de Nerón : Esta visión que tiene Nerón es ficticia, pero
se basa en la imagen del dragón rojo en Apocalipsis 12, la bestia del mar y la
bestia terrestre de Apocalipsis 13, y la bestia y la ramera de Apocalipsis 17. La
premisa He operado aquí está que a Satanás le encanta engañar imitando las
propias imágenes de Dios, para aparecer como un ángel de luz (2 Corintios
11:14). Satanás usa las imágenes negativas de monstruos de Apocalipsis con
un giro positivo hacia Nerón, quien sería seducido por el poder. No está
engañando a Nerón, está torciendo la verdad de Dios con un propósito
malvado.
Para obtener un tratamiento GRATUITO del tamaño de un libro
completo que prueba que Nerón era la Bestia del Apocalipsis , consulte
Kenneth L. Gentry, Jr., The Beast of Revelation (Texas, Institute for Christian
Economics, 1994), acceda a: http://www.
garynorth.com/freebooks/docs/pdf/beast_of_revelation.pdf
[ ←176 ]
El aumento de impuestos de Nerón y la privación de grano gratis :
Cassius Dio, Roman History , 62.18.5.
[ ←177 ]

359
 Expiación anual ahogándose en el templo de Apolo: KM Coleman, "Fatal
Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments", The Journal
of Roman Studies , vol. 80 (1990), 44-73.
[ ←178 ]
La profecía sibilina sobre Nerón: “Tres veces trescientos años después de
haber recorrido su curso de cumplimiento, Roma por la lucha de su pueblo
perecerá. El último de los hijos de Eneas, gobernará un asesino de madres.
Cassius Dio, Historia romana , 62.17.4.
Nerón asesinó a su madre Agripina : Los biógrafos antiguos no están de
acuerdo sobre los motivos reales de Nerón en el asesinato, pero están de
acuerdo en que de alguna manera Agripina se había vuelto hostil a su hijo:
Tacitus, The Annals , 14; Suetonio, Vidas de los Doce Césares , Nerón 34; Dio
Casio, Historia romana , 63.
[ ←179 ]
Nerón saqueó los templos de Roma para ayudar a pagar la
reconstrucción de la ciudad : BBC "Ancient Rome: The Rise & Fall of an
Empire", https://www.awesomestories.com/asset/view/Nero-Rebuilding-
Rome- después del incendio .
[ ←180 ]
CAPÍTULO 17
Nerón saqueó los templos de Roma para ayudar a pagar la
reconstrucción de la ciudad : BBC "Ancient Rome: The Rise & Fall of an
Empire", https://www.awesomestories.com/asset/view/Nero-Rebuilding-
Rome- después del incendio .
[ ←181 ]
la declaración de Nerón sobre el fuego devorando el mundo mientras
vivía: Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 38; Cassius Dio, Historia
romana , 58.23.
[ ←182 ]
La extraña tergiversación de la historia y las creencias judías por parte
de Tácito marca un ejemplo significativo de cómo los romanos
malinterpretaron a los judíos : “La mayoría de los autores están de acuerdo
en que una vez, durante una plaga en Egipto que causó desfiguración corporal,
el rey Bocchoris se acercó al oráculo de Amón y pidió un remedio, con lo cual
él Se le dijo que purgara su reino y transportara esta raza a otras tierras, ya
que era aborrecida por los dioses. Así que los hebreos fueron buscados y
reunidos; luego, siendo abandonados en el desierto, mientras todos los demás
yacían ociosos y llorando, uno solo de los exiliados, de nombre Moisés, les

360
advirtió que no esperaran ayuda de los dioses ni de los hombres, porque
ambos los habían abandonado, sino que confiaran en sí mismos. …
“Cualquiera que sea su origen, estos ritos se mantienen por su antigüedad: las
otras costumbres de los judíos son viles y abominables, y deben su
persistencia a su depravación… Se sientan aparte en las comidas, y duermen
aparte, y aunque como raza, son propensos a la lujuria, se abstienen de tener
relaciones sexuales con mujeres extranjeras; sin embargo, entre ellos nada es
ilegal.” Tácito, Las Historias 5.2-5.
Véase también : Josefo, Contra Apion , 1.229, 279, 304 ss.; Justino, epítome de
la historia filipica de Pompeyo Trogo 36.2, 12-15; Diodoro Sículo 34.frag. 1, 1-2.
[ ←183 ]
Josefo describe su visita a Roma y las conexiones relacionales de esta
escena : Flavius Josephus, The Life of Flavius Josephus , 16.
[ ←184 ]
Definición de genio: “a. Con referencia a la creencia pagana clásica: el dios
tutelar o espíritu asistente asignado a cada persona al nacer para gobernar su
fortuna y determinar el carácter personal, y finalmente para sacarlo del
mundo. También: un espíritu guardián asociado de manera similar con un
lugar, institución, cosa, etc.” “genio, s. y adj.”. OED en línea . Diciembre de 2015.
Prensa de la Universidad de Oxford.
http://www.oed.com/view/Entry/77607?redirectedFrom=genius
(consultado el 6 de enero de 2016).
Tertuliano sobre el Genio como demoníaco : “Así, también, es que a todas
las personas se les asignan sus genii [genios], que no es más que otro nombre
para los demonios”. Tertuliano, “Tratado sobre el alma, 39” en Cristianismo
latino: su fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A.
Cleveland Coxe, trad. Peter Holmes, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY:
Christian Literature Company, 1885), 219.
[ ←185 ]
Presagios interpretados para el reinado de Nerón: Suetonio escribe que
algunos astrólogos “le habían prometido el gobierno de Oriente, cuando fue
desechado, unos pocos nombrando expresamente la soberanía de Jerusalén, y
varios la restitución de todas sus antiguas fortunas”. Suetonio, Vidas de los
Doce Césares, Nerón 40.2.
[ ←186 ]
Tigellinus explotó los miedos de Nero : Tacitus, The Annals 14.57.
[ ←187 ]
Relaciones entre judíos y cristianos en Roma durante Nerón: “Como ya
hemos visto (Hechos 33.2-3), los contornos de los primeros años del

361
cristianismo en Roma son, en el mejor de los casos, incompletos:
• congregaciones de apartamentos establecidas a través del ministerio
temprano de Andrónico y Junia y otros (Rom. 16:7), que ganaron gentiles
conversos en números significativos;
• Disturbios dentro de las sinagogas romanas por el mesianismo reclamado
para Jesús por tales creyentes judíos, resultando en la expulsión de aquellos
identificados como los líderes y alborotadores más significativos;
• tensiones entre congregaciones predominantemente gentiles y creyentes
judíos que regresan después de la expiración del decreto de expulsión de
Claudio (14.1; 15.8);
• tensiones entre aquellos que desean continuar manteniendo las tradiciones
típicamente judías de limpio e impuro y aquellos que reclaman estar libres de
tales escrúpulos (14.1-15.7);
• conciencia de la vulnerabilidad de los grupos pequeños al hostigamiento y
cosas peores por parte de las autoridades siempre al acecho de las facciones
problemáticas (12.9-13.7);
• creciente rivalidad con respecto a Pablo durante el encarcelamiento de este
último en Roma y en la forma en que se siguió predicando el evangelio (Fil.
1:15-18);
• la influencia expansiva del testimonio continuo de Pablo. incluso a pesar de
sus cadenas (Hch 28,16; Fil 1,12-13);
• mayor audacia en la proclamación del evangelio a los demás (Filipenses
1.14).” James DG Dunn, A partir de Jerusalén: El cristianismo en proceso
Volumen 2 (Downers Grove, Eerdmans, 2009), 1068.
[ ←188 ]
Tigelino, Poppaea, Aliturio y Josefo son todos considerados posibles
candidatos para influir en Nerón para culpar a los cristianos por el Gran
Incendio : Leon Hardy Canfield, The Early Persecutions of the Christians
(Nueva York, Columbia, 1913), 69.
[ ←189 ]
El cristianismo como superstición maléfica: “'Superstitionis novae et
maleficae'”, son palabras de Suetonio; este último transmitiendo la idea de
brujería o encantamiento. Suidas relata que cierto mártir gritó desde su
mazmorra: “Me habéis cargado con grillos como hechicero y profano”. Tácito
llama a la religión cristiana "una superstición extraña y mortal [exitiabiis]",
Annal. XIII. 32; Plinio, en su célebre carta a Trajano, “una superstición
depravada, perversa (orprava) e indignante”. epístola X. 97.” C. Suetonio
Tranquillus, Suetonio: Las vidas de los doce césares; Una traducción al inglés,
aumentada con las biografías de estadistas, oradores, poetas y otros asociados

362
contemporáneos , ed. Alexander Thomson (Medford, MA: Gebbie & Co., 1889),
Nero 16, Footnote 577 (K-Locations 951-954). Edición K.
[ ←190 ]
Los politeístas paganos llamaban ateos a los cristianos porque negaban a los
dioses: Dio Cassius, Roman History 67.14; Eusebio, Historia de la Iglesia
4.15.18-19.
Negativa cristiana a participar en el culto imperial: “No adoráis a los
dioses”, decís; "y no ofreces sacrificios para los emperadores". Bien, no
ofrecemos sacrificios por otros, por la misma razón que no lo hacemos por
nosotros mismos, a saber, que sus dioses no son en absoluto objetos de
nuestra adoración. Así que se nos acusa de sacrilegio y traición. Este es el
principal motivo de acusación contra nosotros”. Tertuliano, “La Apología”, en
Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos
(Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 26.
[ ←191 ]
Los cristianos llamaron aborrecedores de la raza humana: “Nerón
sustituyó como culpables y castigó con los mayores refinamientos de crueldad
a una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a quienes la multitud
llamaba cristianos. Christus, el fundador del nombre, había sufrido la pena de
muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato, y
la superstición perniciosa fue reprimida por un momento, solo para estallar
una vez más, no solo en Judea, el hogar de la enfermedad, sino en la propia
capital, donde todas las cosas horribles o vergonzosas del mundo se acumulan
y se ponen de moda. Primero, entonces, los miembros confesos de la secta
fueron arrestados; luego, por sus revelaciones, un gran número fue
condenado, no tanto por el cargo de incendio provocado como por el odio a la
raza humana.” Tácito, Los Anales 15.44.
“Para los romanos , genus humannni significaba, no la humanidad en general,
sino el mundo romano: hombres que vivían de acuerdo con las costumbres y
leyes romanas; el resto de la raza humana eran enemigos y bárbaros. Los
cristianos entonces eran enemigos del hombre civilizado y de las costumbres
y leyes que regían la sociedad civilizada. Estaban empeñados en relajar los
lazos que mantenían unida a la sociedad; introdujeron divisiones en las
familias y pusieron a los hijos en contra de sus padres; y este fin lo lograron
por medios nefastos, trabajando en las mentes de sus devotos por medio de
artes mágicas.” William Ramsay, Las cartas a las siete iglesias de Asia y su lugar
en el plan del Apocalipsis (Londres, Hodder y Stoughton, 1904), 236.
[ ←192 ]

363
 La religión ilícita y el cristianismo: algunos eruditos afirman que no se
emitió un edicto general contra los cristianos para que el magistrado pudiera
perseguirlo como una acción policial. Bernard W. Henderson, The Life and
Principate of the Emperor Nero (Londres, Methuen, 1903), 446; Leon Hardy
Canfield, The Early Persecutions of the Christians (Nueva York, Columbia,
1913), 33, 60; Gilbert, Juan (2015-02-27). Vidas paralelas, volumen dos de
naciones paralelas: una historia narrativa de Roma y los judíos, sus relaciones y
sus mundos (161 a. C.-135 d. C.) (p. 272), edición K.
[ ←193 ]
CAPÍTULO 18
Poppaea muy probablemente influyó en Nerón para proteger a los
judíos: posiblemente era una conversa al judaísmo. Flavio Josefo, La vida de
Flavio Josefo , 3§13–16; Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20:8:11
§195.
[ ←194 ]
La evidencia de la presencia de Pedro en Roma durante la persecución
de Neronian: “[Una] línea de evidencia indirecta radica en la probabilidad de
que Marcos escribió su Evangelio basado en el testimonio de Pedro mientras
estaba en Roma. Papías informa que Marcos fue el intérprete de Pedro y
escribió con precisión todo lo que Pedro recordaba de su experiencia con
Jesús... Desde mediados del siglo II, los escritores cristianos coinciden
unánimemente en que Pedro visitó Roma. En su Carta a los Romanos (c. 106
dC), Ignacio asume que Pedro ya había ministrado en Roma. En el Apocalipsis
de Pedro (c. 135 dC), Jesús le ordena a Pedro que vaya a “la ciudad de
occidente”, que sin duda es Roma. Dionisio de Corinto escribió una carta a los
cristianos romanos (c. 170 d. C.) en la que afirma que “Pedro y Pablo
sembraron entre romanos y corintios”. Y Gayo, presbítero romano a principios
del siglo III (c. 199-217), afirma que Pedro y Pablo fundaron la iglesia romana.
Hacia el final del segundo siglo (170 d. C.), Ireneo dice que Pedro y Pablo
predicaron en Roma y sentaron las bases de la iglesia” Sean Joslin McDowell,
Una evaluación histórica de la evidencia de la muerte de los apóstoles como
mártires de su fe (Seminario Teológico Bautista del Sur, disertación, 2014),
110-112.
“La muerte de Peter se puede fechar con una alta probabilidad en el 64 o 65 d.
C. Ver Robinson, Redating, 149, para un argumento de que el 65 es más
probable”. Richard J. Bauckham, 2 Pedro, Judas, vol. 50, Comentario bíblico de
Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 159.
“Para fines del segundo siglo estos eran hechos aceptados. (1) que Pedro y
Pablo habían fundado la iglesia de Roma e hicieron de Lino su primer obispo.

364
Esta es la declaración de Ireneo, obispo de Lyon, un asiático que había visitado
Roma. Si él, como se supone, estaba en Roma en el momento del martirio de
Policarpo, es decir, a mediados del siglo II, su información debe haberse
debido a una creencia mucho más antigua. Por consiguiente, esta tradición
debe ser admitida como buena. (2) Un poco más tarde, las tumbas de Pedro en
el Vaticano y de Pablo en el camino de Ostia fueron mostradas a los visitantes
de Roma. Esto lo aprendemos de Eusebio por la autoridad de Gayo, que
posiblemente sea Hipólito. (3) Que Pedro estuvo en Roma, y que Marcos
incorporó su enseñanza en su Evangelio. Este, como es bien sabido, es el
testimonio de Clemente de Alejandría. (4) Que Pedro fue crucificado y Pablo
decapitado como lo registra Tertuliano. (5) Que Pedro fue, según Orígenes que
visitó Roma, crucificado cabeza abajo.” FJ Foakes Jackson, “Evidencia del
martirio de Pedro y Pablo en Roma”, Journal of Biblical Literature , vol. 46,
núm. 1/2 (1927), págs. 74-78.
[ ←195 ]
CAPÍTULO 19
Sobre la tradición de que Juan sobrevivió milagrosamente hirviendo en
aceite: “Según una antigua tradición, San Pedro había sido acompañado a
Roma por el Apóstol Juan. Él también fue detenido por la policía y condenado
a ser sumergido en un caldero de aceite hirviendo en un lugar cercano a la
Puerta Latina. Por qué Providencia escapó San Juan, no lo sabemos.” Herbert
B. Workman, Persecución en la iglesia primitiva: un capítulo en la historia de la
renuncia (Jennings y Graham, 1923), 45.
El padre de la iglesia Tertuliano escribió: “¡Qué feliz es su iglesia, sobre la cual
los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! donde Pedro
soporta una pasión como la de su Señor! donde Pablo gana su corona en una
muerte como la de Juan donde el Apóstol Juan fue sumergido por primera vez,
ileso, en aceite hirviendo, y desde allí remitido a su isla-exilio!” Tertuliano, “La
prescripción contra los herejes”, en Cristianismo latino: su fundador,
Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad.
Peter Holmes, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature
Company, 1885), 260.
[ ←196 ]
1 Juan 2:17–18 Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre. Hijitos, es la última hora, y como han oído que
viene el anticristo, ahora han venido muchos anticristos. Por eso sabemos que
es la última hora.
[ ←197 ]
El pasaje que cita Nerón es : 1 Juan 2:18.

365
 [ ←198 ]
Rechazo de los judíos al Mesías y, por extensión, al pueblo del Mesías :
“El tema general de Apocalipsis es el juicio de Cristo sobre Israel por haberlo
crucificado (1:7; cp. 5:6, 9, 12; 13:8). Pero debemos entender que esto
también implica que Israel persiga a su pueblo que está unido a él (14:1a;
compare 17:14; 19:14), tenga su nombre sobre ellos (14:1b; compare 22:4),
síganlo dondequiera que vaya (14:4b, 13; cp. 7:17), y compartan su testimonio
(6:9; 11:3; 12:11) como sus “testigos” (17:6b). “Jesús ya había previsto esta
analogía entre él y los creyentes” (Reicke en Bammel y Moule 1984: 146)
como se indica en Mt 10, 17-25//; Mt 24,9-11//. El Evangelio de Juan
reconoce esta identificación del Señor con sus siervos: “Acordaos de la palabra
que os he dicho: 'El esclavo no es mayor que su amo'. Si a mí me han
perseguido, también os perseguirán a vosotros” (Jn 15,20). (Ver discusión
adicional en 1:7.)” Ken Gentry, “La descripción de la ramera (17:3–6a)”, El
divorcio de Israel: una interpretación histórica redentora de Apocalipsis ,
borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
¿Quién o qué es el anticristo?: Anticristo es uno de los términos más
malinterpretados por los intérpretes de las profecías bíblicas. Muchos
evangélicos creen que se refiere a una encarnación individual de Satanás que
aún está por llegar al poder en nuestra época. Pero no hay nada de eso en la
Biblia. Gary DeMar explica en su capítulo sobre “Identificando al Anticristo”:
“Primero, debemos encontrar una definición bíblica del anticristo. La palabra
'anticristo' aparece solo en las epístolas de Juan (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan
7). “Lo que se enseña en estos pasajes constituye toda la doctrina del
Anticristo en el Nuevo Testamento.”[13] La descripción que hace Juan del
anticristo es totalmente diferente de la imagen moderna. El anticristo de Juan
es Cualquiera “que niega que Jesús es el Cristo” (1 Juan 2:22).
Cualquiera que “niegue al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:23).
“Todo espíritu que no confiesa a Jesús” (1 Juan 4:3).
“Aquellos que no reconocen a Jesucristo como viniendo en la carne.
Este es el engañador y el anticristo” (2 Juan 7).
“Nada de lo que Juan escribe se relaciona con la doctrina moderna del
anticristo como se describió anteriormente. La doctrina del anticristo de Juan
es un concepto teológico relacionado con una apostasía que se estaba
fomentando en su época. Juan no tenía en mente a un individuo en particular,
sino a individuos que enseñaron que Jesucristo no es quien la Biblia dice que
es:
“En una palabra, 'Anticristo' significó para Juan simplemente la negación de lo
que deberíamos llamar la doctrina, o mejor dicho, el hecho, de la Encarnación.

366
Cualquiera que sea el proceso en que se haya producido, 'Cristo' había llegado
a denotar para Juan la Naturaleza Divina de nuestro Señor, y hasta ahora a ser
sinónimo de "Hijo de Dios". Negar que Jesús es el Cristo no era para él
simplemente negar que él es el Mesías, sino negar que él es el Hijo de Dios; y
equivalía por lo tanto a “negar al Padre y al Hijo”—es decir, en nuestro modo
moderno de hablar, la doctrina—de hecho—de la Trinidad, que es la
implicación de la Encarnación. Negar que Jesús es el Cristo venido —o que el
Cristo viene— en carne, era nuevamente negarse a reconocer en Jesús a Dios
Encarnado. Cualquiera, dice Juan, adopta esta actitud hacia Jesús es Anticristo.
“El anticristo es simplemente cualquier sistema de creencias que cuestiona las
enseñanzas fundamentales del cristianismo, comenzando con la persona de
Cristo. Estos anticristos son figuras “religiosas”. El anticristo, contrariamente a
muchas especulaciones actuales, no es una figura política, no importa cuán
anti-(contra) Cristo pueda ser. El anticristo compuesto fabricado moderno no
es el anticristo de 1 y 2 Juan: “Poniéndolo todo junto, podemos ver que el
Anticristo es una descripción tanto del sistema de apostasía como de los
apóstatas individuales. En otras palabras, el anticristo fue el cumplimiento de
la profecía de Jesús de que vendría un tiempo de gran apostasía, cuando
'muchos se apartarán y se traicionarán unos a otros y se aborrecerán unos a
otros. Y se levantarán muchos falsos profetas, y engañarán a muchos' (Mateo
24:10-11).”[16] Además, no encontrará la palabra anticristo en el Libro de
Apocalipsis. Esto es significativo ya que el Juan que nos define al anticristo en
sus dos primeras cartas es el mismo Juan que escribió el Libro de Apocalipsis.
“Segundo, según la Biblia, el anticristo no es un solo individuo. Juan escribió:
“Hijos, es la última hora; y así como oísteis que viene el anticristo, ahora
también se han levantado muchos anticristos; por esto sabemos que es la
última hora” (1 Juan 2:18). “Él los llama simplemente 'Anticristos', y los pone
frente al Anticristo individual del cual sus lectores habían oído como la
realidad representada por esa figura irreal.”[18] Es posible que la iglesia
primitiva “oyó” que un hombre iba a entrar en escena quien iba a ser el
anticristo. Juan parece estar corrigiendo esta noción errónea: “Juan no está
aludiendo a un elemento de la enseñanza cristiana, sino solo a una leyenda
actual, cristiana o de otro tipo, en la que reconoce un elemento de verdad y lo
aísla para el beneficio de sus lectores. En ese caso, podemos entenderlo menos
como exponiendo que como corrigiendo abiertamente, algo así como, en la
página final de su Evangelio, corrige otro dicho de similar alcance que estaba
en circulación entre los hermanos, en el sentido de que él mismo no debe
muera, sino que se quede hasta que venga el Señor [Juan 21:18–23].”[19] De
manera similar, la gente en los días de Jesús había “escuchado” ciertas cosas

367
que eran solo parcialmente ciertas. Jesús los corrigió por su mala lectura de la
Biblia (Mat. 5:21, 27, 33, 38, 43).
“Tercero, ya sea que haya uno solo o muchos anticristos, Juan dejó en claro
que “es la última hora” para aquellos que leyeron por primera vez sus cartas
(1 Juan 2:18). Cómo sabemos esto? Juan dijo: “Aún ahora se han levantado
muchos anticristos”. Y en caso de que no haya entendido su punto, lo repitió:
“Por esto sabemos que es la última hora”. Juan no describió un período de
tiempo de miles de años en el futuro. Era la “última hora” para sus
contemporáneos. Tenga en cuenta que Jesús les había dicho a Sus discípulos
años antes, Juan entre ellos, que su generación vería la destrucción del templo
y de Jerusalén (Mateo 24:1–34). Juan, escribiendo cerca del tiempo en que se
cumpliría esta profecía, describió su cumplimiento en el surgimiento de
“muchos anticristos”, es decir, muchos que predican y enseñan un sistema
religioso falso, la negación de que Jesús había venido en la carne ( 2 Juan 7). El
conocimiento del apóstol acerca de los anticristos venideros probablemente
fue tomado de Mateo 24:24: “Porque se levantarán falsos Cristos y falsos
profetas, y harán grandes señales y prodigios, para engañar, si fuere posible,
aun a los escogidos”.
“Habían oído que venía “el espíritu del anticristo”. Para ellos, “ahora ya está en
el mundo” (1 Juan 4:3). Los anticristos habían llegado. Es inapropiado buscar
un líder político emergente contemporáneo y describirlo como el anticristo.
Tal designación no puede ser apoyada por las Escrituras. ¿Significa esto que el
espíritu del anticristo no puede estar presente en nuestros días? De nada. Sin
embargo, sí significa que una figura llamada anticristo no puede estar viva en
algún lugar del mundo hoy. Habiendo dicho esto, aún debemos concluir que
Juan tenía en mente el tiempo anterior a la destrucción de Jerusalén cuando
describió el clima teológico que rodeaba el concepto del anticristo”. Gary
DeMar, Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (Powder Springs,
American Vision, 1999), 267-270.
Para un excelente artículo en línea que aborda la interpretación evangélica y
la mala interpretación del anticristo, consulte Joel McDurmon, The Antichrist
Hoax, el sitio web de The American Vision:
http://americanvision.org/3670/the-antichrist-hoax/
[ ←199 ]
Nerón cita: 1 Juan 2:28.
Parusía: “El término parusía se usaba mucho para la visita oficial de un
potentado. Si aceptamos la explicación de Wilcken del difícil Flinders Petrie
Papyrus 2.39e, podemos ver allí una referencia temprana a las contribuciones
forzosas a un fondo para obsequiar stephanoi de oro a los funcionarios en sus

368
parousiai. Deissmann encuentra en esta práctica un trasfondo para el lenguaje
figurado en las epístolas paulinas y pastorales: “Mientras que los soberanos de
este mundo esperan en su parusía una corona costosa para ellos, “en la
parusía de nuestro Señor Jesús” el apóstol llevará una corona— la “corona de
gloria” (1 Tesalonicenses 2:19) ganada por su obra entre las iglesias, o la
“corona de justicia” que el Señor le dará a él y a todos los que han amado Su
venida (2 Timoteo 4). :8)” Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of
Asia in Their Local Setting (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido;
Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing Company; Dove Booksellers,
2001), 74– 75.
“La palabra 'parusía' en sí misma es engañosa, de todos modos, ya que
simplemente significa 'presencia'; Pablo puede usarlo de estar presente con
una iglesia, y nadie supone que se imaginó que haría su aparición volando
hacia abajo sobre una nube. El motivo de la demora ("¿Hasta cuándo, oh
Señor, hasta cuándo?"69) ya estaba bien establecido en el judaísmo, y
difícilmente es una innovación cristiana, como a menudo se imagina. La
construcción académica habitual, en la que la iglesia primitiva esperaba el
regreso de Jesús, vivía solo para ese futuro y sin pensar en nada del pasado
(como los recuerdos del mismo Jesús), solo para sentirse profundamente
decepcionado y tomar la escritura de la historia como un medio. actividad de
desplazamiento, una falla del nervio: esta imagen no tiene base histórica. La
iglesia esperaba que ciertos eventos sucedieran dentro de una generación, y
sucedieron”. NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, Los Orígenes
Cristianos y la Cuestión de Dios (Londres: Sociedad para la Promoción del
Conocimiento Cristiano, 1992), 462–463.
[ ←200 ]
Sobre el exilio de Juan a Patmos durante el reinado de Nerón: “Algunos
avisos son ambiguos (por ejemplo, Clemente de Alejandría y Orígenes) y
permiten argumentar que el emperador que desterró a Juan fue Nerón en
lugar de Domiciano (Hort, xvii). Según el apócrifo siríaco “Historia de Juan el
hijo de Zebedeo” (W. Wright, Actos apócrifos de los apóstoles [Londres y
Edimburgo: Williams y Norgate, 1871] 2:55):
Después de estas cosas, cuando el Evangelio iba aumentando por mano de los
Apóstoles, Nerón, el rey inmundo, impuro y malvado, oyó todo lo que había
sucedido en Éfeso. Y envió (y) tomó todo lo que tenía el procurador, y lo
encarceló; y se apoderó de S. Juan y lo llevó al destierro; y dictó sentencia
sobre la ciudad para que fuera devastada.
“Entonces el ángel del Señor se le apareció a Nerón y lo asustó para que
soltara a Juan, y Nerón a partir de entonces no se atrevió a interferir en los

369
asuntos de la provincia de Asia (Wright, Apocryphal Acts 2:56–57). En un
lugar Eusebio menciona que “Pedro fue crucificado cabeza abajo en Roma,
Pablo decapitado y Juan exiliado a una isla” (Demonstr. evang. 3.5 [116c]; WJ
Ferrar, tr., Eusebio), dando la impresión de que estos eventos ocurrieron en
estrecha proximidad temporal y que ocurrieron en Roma”. David E. Aune,
Apocalipsis 1–5, vol. 52A, Comentario Bíblico de Word (Dallas: Word,
Incorporated, 1998), 78.
“La presencia de Juan en Patmos ha sido explicada de varias maneras: (1) Él
había sido exiliado a Patmos por las autoridades romanas. (2) Viajó a Patmos
con el propósito de proclamar el evangelio. (3) Fue a Patmos para recibir una
revelación. La primera explicación, sostenida por muchos padres de la iglesia
(Clement Alex. Quis Dives 42; Origen Hom. in Mt.M 7.51; 16.6; Eusebius Hist.
Eccl. 3.18; Jerome Devirillustr; 10), parece más probable, aunque requiere
ciertas calificaciones (ver más abajo). Tertuliano conserva la opinión de que
Juan fue exiliado de Roma (De praescr; 36), una opinión posiblemente
confirmada por Eusebio (Demonstrevang; 3.5 [116c])...
Juan afirma que estaba en Patmos διά, “a causa de”, la palabra de Dios y el
testimonio de Jesús. Sin embargo, dado que διά con el acusativo puede
expresar tanto la causa (“debido a, a causa de”) como el propósito (“para”; cf.
BDF §222), no hay base gramatical para excluir ninguna de las tres
explicaciones. Por otro lado, el uso de frases similares en 6:9; 20:4 en relación
explícita con el martirio sugiere que la presencia de Juan en Patmos fue el
resultado de una pena capital que le infligieron las autoridades romanas. En el
derecho romano poena capitalis, “pena capital”, denotaba no solo la pena de
muerte sino también la pérdida de caput, es decir, la ciudadanía o la libertad
(A. Berger, Roman Law, 634)”. David E. Aune, Apocalipsis 1–5, vol. 52A,
Comentario Bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 81–82.
[ ←201 ]
CAPÍTULO 20
La Escritura que cita Cassandra es una paráfrasis de Isaías 55:9.
[ ←202 ]
Denigración cristiana de los signos judíos de la inclusión del pacto como
la circuncisión, el sábado y las leyes dietéticas : ver las notas finales del
capítulo 10 para las Escrituras.
[ ←203 ]
Lex Talionis: Éxodo 21:24. Ojo por ojo no era una ley de venganza, tenía la
intención de detener la venganza personal y evitar que los jueces injustos
prescribieran penas demasiado severas para los delitos (por ejemplo, la

370
muerte por robo). Era esencialmente una versión antigua de nuestro
moderno, "El castigo se ajustará al crimen".
[ ←204 ]
Los primeros prisioneros de la persecución de Nerón: “Los primeros
arrestos fueron de un número de personas sospechosas de pertenecer a la
nueva secta, que estaban “hacinadas”, dice Clemente, en una prisión que era
en sí misma una tortura. Confesaron su fe, lo que puede haber sido tomado
como una confesión del cargo. Estos arrestos fueron seguidos por muchos
otros. La mayor parte de los acusados parecen haber sido prosélitos, que
cumplieron los términos de la decisión dada en Jerusalén. No debe suponerse
que los verdaderos cristianos denunciaron a sus hermanos; pero los papeles
pueden haber sido incautados, o los neófitos medio iniciados pueden haber
sido quebrantados por la tortura”. (Clement of Rome Ad Cor. i. 6; “Pastor” de
Hermas, i. vis. 8: 2. Tacitus Ann. xv. 44)” Ernest Renan, trad. Joseph Henry
Allen, El anticristo: el período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de
la revolución judía (Boston, Roberts Brothers 1897), 144.
[ ←205 ]
Sobre la presencia de Pablo en Roma durante la persecución de Nerón:
“La vigorosa tradición de la absolución de San Pablo y otros viajes, quizás a
España, más probablemente a Asia Menor nuevamente, antes de regresar a
Roma para morir, quizás como uno de los mártires del 64 d.C. , sostenemos
que es probable.” Bernard W. Henderson, The Life and Principado of the
Emperor Nero (Londres, Methuen, 1903), 345.
“JND Kelly, otorgando un peso considerable a la evidencia para ver la
ejecución de Pablo como un incidente en la persecución más amplia de los
cristianos que estalló como secuela del gran incendio de Roma (fechado en
julio del año 64 d. C.), ha concluido que la opinión de que Paul fue puesto en
libertad y, después de unos años de libertad, fue arrestado nuevamente,
encarcelado, condenado y ejecutado, "parece estar firmemente
fundamentado". FF Bruce, El Libro de los Hechos, El Nuevo Comentario
Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1988), 511.
[ ←206 ]
Pablo escribió las cartas a Tesalónica alrededor del año 52 d. C.: “Las
cartas a Tesalónica fueron escritas desde Corinto alrededor del año 52 d. C.,
con unas pocas semanas de diferencia y no mucho después de su visita a
Tesalónica (1 Tesalonicenses 2:17)[6]. ] Según Hechos 17 y 18, Pablo salió de
Tesalónica para ir a Berea y Atenas en breves visitas, y luego a Corinto, donde
escribió las epístolas a Tesalónica. Dr. Kenneth L. Gentry, Jr. “El hombre del

371
desafuero: una interpretación preterista posmilenial de 2 Tesalonicenses 2”
(Covenant Media Foundation, documento PT550).
[ ←207 ]
Hijo de perdición: 2 Tesalonicenses 2:3.
[ ←208 ]
El pasaje que Pablo cita es 2 Tesalonicenses 2:9.
[ ←209 ]
El “restricdor” era un juego con el nombre de Claudio: “Mientras Pablo
escribió 2 Tesalonicenses 2, estaba bajo el reinado de Claudio César, quien
acababa de desterrar a los judíos por perseguir a los cristianos (Suetonio,
Claudio 24:5; cp. Hechos 18:2). ). Puede ser que emplee un juego de palabras
con el nombre de Claudio. La palabra latina para “restricción” es claudere, que
es similar a “Claudio”.[26] Es interesante que Pablo cambie entre las formas
neutra y masculina de “el que detiene” (2 Tesalonicenses 2:6, 7). Esto puede
indicar que incluye tanto la ley imperial como al emperador actual en su
designación de "restricdor". Mientras Claudio vivía, Nerón, el Hombre de la
Iniquidad, no tenía poder para cometer iniquidad pública. El cristianismo
estuvo libre de la espada imperial hasta que comenzó la persecución de Nerón
en noviembre del año 64 d.C. Dr. Kenneth L. Gentry, Jr. “El hombre del
desafuero: una interpretación preterista posmilenial de 2 Tesalonicenses 2”
(Covenant Media Foundation, documento PT550).
[ ←210 ]
Identificando al Hombre de la Anarquía: “El Hombre de la Anarquía es
Nerón César, quien también es la Bestia del Apocalipsis, como creían varios
Padres de la Iglesia.[23] La dificultad de este pasaje radica en que Pablo
“describe al Hombre de Pecado con cierta reserva” (Orígenes, Celso 6:45) por
temor a incurrir “en la acusación de calumnia por haber hablado mal del
emperador romano” (Agustín , Ciudad de Dios 20:19). Por lo tanto, Pablo se
vuelve muy oscuro, aparentemente ocultando su profecía sobre el mal
venidero y el juicio sobre el emperador romano.
“Incluso a principios del reinado de Nerón, su maldad fue ocultada a la vista
del público por tutores cuidadosos, hasta que se liberó de su influencia y fue
públicamente “revelado” por lo que era. Los historiadores romanos escriben
de Nerón: “Aunque al principio sus actos de libertinaje, lujuria, extravagancia,
avaricia y crueldad fueron graduales y secretos… sin embargo, incluso
entonces su naturaleza era tal que nadie dudaba que eran defectos de su
carácter y no debido a su tiempo de la vida” (Suetonio, Nerón 26).
“Gradualmente, los vicios de Nerón ganaron la partida: ya no trató de burlarse
de ellos, ocultarlos o negarlos, sino que irrumpió abiertamente en delitos más

372
graves” (Nero 27, cp. 6). “Después de esto, ninguna consideración de selección
o moderación impidió que Nerón asesinara a quien quisiera, con cualquier
pretexto” (Nero 37). “Otros asesinatos estaban destinados a seguir. Pero los
tutores del emperador, Sextus Afranius Burrus y Lucius Annaeus Seneca, se lo
impidieron... Colaboraron en el control de la peligrosa adolescencia del
emperador; su política era dirigir sus desviaciones de la virtud hacia canales
autorizados de indulgencia” (Tácito, Anales 13).
“El maligno “misterio de la iniquidad” “ya estaba obrando”, aunque estaba
restringido en los días de Claudio (2 Tesalonicenses 2:7). Esta es quizás una
referencia a la malvada conspiración y conspiración de la madre de Nerón,
Agripina, quien pudo haber envenenado a Claudio para que Nerón pudiera
ascender a la púrpura (Tacitus, Annals 12:62ff; Suetonius, Claudius 44). Esta
es otra indicación para el enfoque preterista. La verdadera naturaleza de la
anarquía ya estaba obrando en el culto imperial y su furia por la adoración,
aunque todavía no había estallado celosamente en la comunidad cristiana.
Además, las astutas maquinaciones para asegurar la autoridad imperial de
Nerón estaban en marcha.
“Mostrando que Él es Dios.
“El emperador romano, según Pablo, “se exalta a sí mismo sobre todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto” (2 Tes. 2:4a). Una advertencia del mal
potencial de la adoración al emperador se exhibió públicamente unos años
antes, cuando el emperador Calígula (Gayo) intentó poner su imagen en el
Templo de Jerusalén (Josefo, Ant. 18:8:2-3).
“La frase “para que se siente como Dios en el templo de Dios, haciéndose pasar
por Dios” es interesante. Cuando hoste ("para que") vaya seguido de un
infinitivo (kathisai, "sentarse"), indica un propósito previsto, no
necesariamente un propósito cumplido.
“Esto fue realizado para todos los intentos y propósitos por el futuro
emperador Tito, quien concluyó la devastación de Jerusalén puesta en marcha
por Nerón. Tito realmente invadió el Templo en el año 70 dC: “Y ahora los
romanos. . . trajeron sus insignias[29] al templo y las colocaron frente a la
puerta oriental; y allí les ofrecieron sacrificios, y allí hicieron a Titus
imperator, con las más grandes aclamaciones de júbilo” (Josephus, Wars
6:6:1). Para septiembre del año 70 dC, el mismo Templo del que Pablo habló
en 2 Tesalonicenses 2:4 había desaparecido para siempre.
“No solo eso, sino que en Nerón la línea imperial eventualmente se “opuso”
abiertamente (2 Tesalonicenses 2:4) a Cristo al perseguir a sus seguidores.
Nerón incluso comenzó la persecución de los cristianos cuando se presentó en

373
un carro como el dios sol Apolo, mientras quemaba a los cristianos para
iluminar a su fiesta de auto glorificación.
“La forma misteriosa de su carácter dio paso a una revelación de su iniquidad
en los actos malvados de Nerón. Esto ocurrió después de que el restrictor
[Claudio, que mantuvo la religio licita ] fue “quitado de en medio”, permitiendo
a Nerón el escenario público en el que podía representar su horrenda
anarquía”. Dr. Kenneth L. Gentry, Jr. “El hombre del desafuero: una
interpretación preterista posmilenial de 2 Tesalonicenses 2” (Covenant Media
Foundation, documento PT550).
[ ←211 ]
La Parusía “venida” de Cristo en las cartas a los Tesalonicenses : Gary
DeMar escribe:
“¿Es “la venida de nuestro Señor Jesucristo” una referencia a la Segunda
Venida, es decir, un evento que todavía está en nuestro futuro, o es una venida
en juicio sobre la Jerusalén del primer siglo que sería el evento que traería el
“últimos días” hasta el final (2 Tesalonicenses 2:1)?[7] La palabra traducida
como “venida” en el versículo 1 es la palabra griega parousia, mejor traducida
como “presencia” en otros contextos (2 Corintios 10:10). ; Filipenses 2:12). “El
término en sí no significa 'regreso' o 'segunda' venida; simplemente significa
'llegada' o 'presencia'.
“Sin embargo, traducir parusía como “venir” no es del todo impropio, ya que el
uso de “venir” en la Biblia no siempre significa presencia corporal, como lo
aclaran tantos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento. Además, sabemos que
la Biblia establece claramente que “la venida [parusía] del Señor” se decía que
estaba “a la mano”, es decir, “cercana” para los cristianos que vivían antes de
la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. (Santiago 5:8). ¿Cómo podría
Santiago haber dicho a sus lectores que “tengan paciencia… hasta la “venida
del Señor” si la venida del Señor no estaba “cerca” para ellos? Santiago basa su
llamado a la paciencia en el hecho de que la venida del Señor estaba cerca,
cerca para los primeros lectores de su carta. “Santiago claramente creía, como
otros de su tiempo, que la venida de Cristo era inminente. Como, pues, no hay
que esperar mucho, su súplica de paciencia se ve muy reforzada.”[10]
“La presencia de Dios era una señal de bendición debido al estatus de pacto
especial de Israel (Isa. 55:3; Jer. 1:19). La partida de Dios fue una señal de
juicio. Para las naciones, la presencia de Dios era una señal de juicio a causa de
su maldad. Debido a las abominaciones de Israel, la presencia de Dios
abandonó el templo (Ezequiel 5–11). Israel fue entonces tratado como las
naciones y se escondería y lamentaría Su presencia en el futuro. De manera
similar, debido al rechazo de Israel del Mesías y la persecución de Su iglesia, la

374
novia de Cristo, Dios haría conocer Su presencia a Israel en forma de juicio.
Dios rechazó a Su pueblo del pacto una vez y su templo de piedra debido al
rechazo de la nación del Hijo del Hombre prometido (Mat. 23:38; 24:1). Al
igual que Ezequiel (Ezequiel 8), Jesús inspeccionó el templo, lo encontró lleno
de abominaciones (Mateo 21:12-13) y lo dejó desolado (23:38). Regresó en el
año 70 dC para inspeccionar el templo por última vez y lo encontró lleno de
abominaciones. Su presencia ahora mora con un nuevo pueblo de Dios
construido como una “casa espiritual”, el verdadero templo de Dios (1 Pedro
2:4–10; cf. 2 Corintios 6:14–18). En efecto, la parusía de Cristo en 2
Tesalonicenses 2:1 es el cumplimiento de la promesa de que la presencia de
Cristo residirá con el verdadero Israel para siempre (Rom. 2:28–29; 9:6;
10:12; Gálatas 6: 15–16; Filipenses 3:3; Colosenses 3:11; Hebreos 8:8, 10).
Recuerde, durante Su ministerio terrenal, Jesús “salió del templo” (Mat. 24:1),
predijo su destrucción (24:15–34) y regresó en el año 70 d. C. para destruirlo
(22:7).
“No hay duda de que la “venida” de Jesús en 2 Tesalonicenses 2:1 debe
atribuirse al primer siglo ya que los indicadores de tiempo (“ha venido”,
“ahora”, “ya”) no dejan lugar en este pasaje para una viniendo en un futuro
distante (p. ej., Mateo 16:27–28; 24:29–31; 26:64; Hebreos 10:37; Santiago
5:7–8; Apocalipsis 2:5, 16; 3:11) ). La venida de Jesús en el año 70 d. C. fue una
venida en juicio sobre una nación apóstata”. Gary DeMar, Last Days Madness:
Obsession of the Modern Church (Powder Springs, American Vision, 1999),
274-277.
[ ←212 ]
“A menos que la rebelión venga primero”: “Porque ese [Día del Señor] no
vendrá, a menos que la rebelión venga primero, y el hombre de pecado se
manifieste”. 2 Tesalonicenses 2:3. Algunas traducciones usan “apostasía” en
lugar de “rebelión”. La palabra griega que se usa es “apostasía”.
“La palabra “apostasía” es apostasía, que ocurre solo aquí y en Hechos 21:21
en el Nuevo Testamento. Históricamente, la palabra puede aplicarse a una
revuelta política o religiosa.[20] Pero, ¿a qué se refiere aquí? ¿Se refiere a una
futura apostasía mundial de la fe cristiana, según las escatologías pesimistas?
El amilenialista William Hendriksen escribe que esto enseña que “en general,
la Iglesia visible abandonará la fe verdadera”. El dispensacionalista Constable
comenta: “Esta rebelión, que tendrá lugar dentro de la iglesia profesante, será
un alejamiento de la verdad que Dios ha revelado en Su Palabra”. ¿O la
apostasía se refiere a una rebelión política de algún tipo?
“Se puede hacer un buen caso en apoyo de la opinión de que habla de la
apostasía/rebelión judía contra Roma. Josefo ciertamente habla de la guerra

375
judía como una apostasía contra los romanos (Josefo, Vida 4). Probablemente
Pablo fusiona aquí los dos conceptos de apostasía religiosa y política, aunque
enfatiza el estallido de la guerra judía, que fue el resultado de su apostasía
contra Dios.
“Esto se puede inferir de 1 Tesalonicenses 2:16, donde Pablo dice de los judíos
que ellos “siempre llenan la medida de sus pecados [es decir, la apostasía
religiosa contra Dios]; pero la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo [es
decir, el resultado de la apostasía política contra Roma].” La apostasía
[revuelta] que Pablo menciona conducirá a la devastación militar de Israel
(Lucas 21:21-22; 23:28-31; Hechos 2:16-20). El cumplimiento de la medida de
los pecados de los padres (Mateo 23:32) conduce al juicio de Israel,
vindicando así a los justos muertos en Israel (Mateo 23:35; cf. Mateo 24:2-34).
La apostasía de los judíos contra Dios al rechazar a su Mesías (Mateo 21:37-
39; 22:2-6), condujo a que Dios los entregue providencialmente a juicio a
través de su apostasía contra Roma (Mateo 21:40-42; 22). :7). El énfasis debe
estar en la rebelión contra Roma en el sentido de que es futura y datable,
mientras que la rebelión contra Dios fue continua y acumulativa. Esto es
necesario para disipar el engaño que preocupaba a Pablo. Junto con esta
apostasía final y la consiguiente destrucción de Jerusalén, el cristianismo y el
judaísmo quedaron separados para siempre y ambos están expuestos a la ira
de Roma.
“En cuanto a la apostasía política, véase la Septuaginta en Esdras 4:12, 15, 19;
Neh. 2:19; 6:6. Para la apostasía religiosa ver la Septuaginta en Josh. 22:22; 2
Cr. 29:19; y 33:19, y en el Nuevo Testamento Hechos 21:21.” Dr. Kenneth L.
Gentry, Jr. “El hombre del desafuero: una interpretación preterista posmilenial
de 2 Tesalonicenses 2” (Covenant Media Foundation, documento PT550).
[ ←213 ]
La multitud de sufrimientos de Pablo por Cristo de los que se habla aquí:
2 Corintios 11:23-27. El resto de sus palabras están compuestas de 2 Timoteo
4:7-8; 1 Tesalonicenses 2:16.
[ ←214 ]
Los apóstoles y Jesús acusan a los judíos de matar a los profetas y al
Mesías : 1 Tesalonicenses 2:14–16 [Pablo] 14 Porque vosotros, hermanos, os
habéis hecho imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en
Judea. Porque vosotros padecisteis las mismas cosas de vuestros propios
hermanos que de los judíos, 15 que mataron tanto al Señor Jesús como a los
profetas, y nos expulsaron, y desagradasteis a Dios y oponéis a toda la
humanidad 16 impidiéndonos hablar a los gentiles que puedan ser salvos, para

376
que siempre colmen la medida de sus pecados. ¡Pero la ira ha venido sobre
ellos al fin!
Mateo 23:32–36 [Jesús] 32 Llenad, pues, la medida de vuestros padres. 33
¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la sentencia del
infierno? 34 Por tanto, os envío profetas, sabios y escribas, a unos mataréis y
crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de
pueblo en pueblo, 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa
derramada sobre la tierra. , desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de
Zacarías, hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el santuario y el altar. 36 De
cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.
Mateo 21:33–45 33 [Jesús] “Escucha otra parábola. Había un padre de familia
que plantó una viña y la cercó con un cerco y cavó en ella un lagar y edificó
una torre y la arrendó a unos labradores y se fue a otro país. 34 Cuando se
acercó la temporada de la fruta, envió a sus sirvientes a los labradores para
obtener su fruta. 35 Y los labradores tomaron a sus sirvientes y golpearon a
uno, mataron a otro y apedrearon a otro. 36 Volvió a enviar otros siervos, más
que los primeros. Y ellos hicieron lo mismo con ellos. 37 Finalmente les envió a
su hijo, diciendo: 'Respetarán a mi hijo.' 38 Pero cuando los labradores vieron
al hijo, se dijeron a sí mismos: 'Este es el heredero. Venid, matémosle y
tengamos su herencia. 39 Y lo tomaron y lo echaron fuera de la viña y lo
mataron. 40 Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos
labradores? 41 Ellos le dijeron: “Él dará a esos miserables una muerte
miserable y arrendará la viña a otros labradores que le darán los frutos a su
tiempo”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca habéis leído en las Escrituras: “La piedra
que desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra angular; esto fue obra
del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que el reino de
Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos. 44 Y el
que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y cuando caiga sobre alguno,
lo aplastará. 45 Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus
parábolas, entendieron que hablaba de ellos.
Hechos 2:22–23 [Pedro] 22 “Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús de
Nazaret, varón atestiguado por Dios entre vosotros con milagros y prodigios y
señales que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros
mismos sabéis. — 23 a este Jesús, entregado según el designio y anticipado
conocimiento de Dios, vosotros lo crucificasteis y lo matasteis por manos de
inicuos.
Hechos 7:51–53 [Esteban] “Gente dura de cerviz, incircuncisos de corazón y
de oídos, siempre resistís al Espíritu Santo. Como hicieron vuestros padres,
vosotros también. 52 ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?

377
Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, a quien
ahora habéis entregado y asesinado, 53 vosotros que recibisteis la ley como
dada por los ángeles y no la guardasteis.
[ ←215 ]
El tiempo del diablo es corto : Esta declaración que hace Pablo en realidad
viene de Apocalipsis 12:12.
[ ←216 ]
CAPÍTULO 21
El martirio de Pablo en Roma en el Camino de Ostia: “[Pablo] fue
condenado y decapitado a espada en el tercer hito del Camino de Ostia, en un
lugar llamado Aquae Salviae. Estos últimos procedimientos en su contra bien
pueden haber sido un incidente en los procedimientos de Nerón contra los
cristianos alrededor del año 65 d.C. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin y
Daniel G. Reid, eds., Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1993), 687.
“Toda la tradición dice que San Pablo, como correspondía a su condición de
ciudadano romano, sufrió el martirio por decapitación, siendo conducido
fuera de la ciudad al tercer hito en el Camino de Ostian, en el lugar conocido
como Aquae Salviae”. George Edmunson, La Iglesia en Roma en el primer siglo
Un examen de varias cuestiones controvertidas relacionadas con su historia,
cronología, literatura y tradiciones (Nueva York, Longmans Green, 1913), 163.
[ ←217 ]
Sobre el circo de Nerón utilizado para la persecución de los cristianos :
“El tirano no tuvo escrúpulos en acusarlos del acto de incendiar Roma; y sació
su furor contra ellos con ultrajes sin precedentes en la historia. Estaban
cubiertos con pieles de bestias salvajes y desgarrados por perros; fueron
crucificados y prendidos fuego, para que sirvieran de alumbrado en la noche.
Nerón ofreció su jardín para este espectáculo y exhibió los juegos del Circo
con esta espantosa iluminación. A veces se los cubría con cera y otros
materiales combustibles, después de lo cual se les ponía una estaca afilada
debajo de la barbilla, para que se mantuvieran erguidos, y se los quemaba
vivos para dar luz a los espectadores”. Tranquillus, Cayo Suetonio (2011-03-
24). Las vidas de los doce césares, volumen 06: Nero (K-Locations 661-665).
Edición K.
Sobre el obelisco rojo concedido en Nero's Circus: Ver Ernest Renan, trad.
Joseph Henry Allen, El Anticristo: El período desde la llegada de Pablo a Roma
hasta el final de la revolución judía (Boston, Roberts Brothers 1897), 146;
Bernard W. Henderson, The Life and Principado of the Emperor Nero ( Londres,
Methuen, 1903), 127.

378
 [ ←218 ]
Sobre la proyección de Nerón de sí mismo como Apolo en su carro: “En
Roma cabalgaba en el carro que Augusto había usado en sus triunfos en días
pasados, y vestía una túnica púrpura y un manto griego adornado con
estrellas de oro, que llevaba sobre su cabeza la corona olímpica y en su mano
derecha la pítica”. Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 25.
[ ←219 ]
Tácito llama al espectáculo de matar cristianos un espectáculo: Edward
Champlin, Nero (Massachussetts, Harvard University Press, 2003), 122.
[ ←220 ]
El ataque de Nerón a los cristianos no se centró exclusivamente en la
culpa del incendio, sino en su identidad como cristianos: “Primero,
entonces, se arrestó a los miembros confesos de la secta; luego, por sus
revelaciones, un gran número fue condenado, no tanto por el cargo de
incendio provocado como por el odio a la raza humana.” Tácito, Los Anales
15.44.
[ ←221 ]
Acusaciones contra los cristianos de odio a la raza humana, canibalismo,
perversión, magia y superstición: “Los delitos de los que se acusaba a los
cristianos bajo Nerón parecen haber sido, según Tácito, del mismo carácter
que aquellos de los que Plinio el Joven habla en su famosa carta de Bitinia al
emperador Trajano, como los 'crímenes adheridos al nombre', y que
encontramos descritos en los escritos de los apologistas cristianos del siglo II,
tal vez más sucintamente que cualquier otro por Atenágoras (alrededor de
177 d.C. ), quien escribe. "Tres cosas se alegan contra nosotros: el ateísmo, las
fiestas de Thyestean, las relaciones sexuales de Edipodean". La negativa a
participar en las ceremonias oa reconocer los dioses de la religión nacional
constituía delito de ateísmo. Las asambleas secretas, traerles niños para el rito
del bautismo, las palabras de consagración en la Sagrada Eucaristía, el saludo
con 'un beso santo', fueron disfrazados por los enemigos del cristianismo con
cargos de asesinato, canibalismo y promiscuidad. las relaciones sexuales, que
la opinión pública ya aceptaba como verdaderas en los días de Nerón, y que
seguían siendo un artículo fijo de creencia popular y execración cuando
Tertuliano escribió su "Apología" aproximadamente un siglo y medio después.
Estos fueron los flagitia a los que Tácito atribuye los epítetos atrocia y
pudenda, abominaciones horribles y vergonzosas.
“Que los cristianos también fueron condenados por el crimen de 'magia' puede
inferirse del hecho de que su religión es llamada por Tácito una superstición
muy perniciosa - abilis superstitio - y por Suetonio una superstición extraña y

379
maléfica - superstitio nova ac malefica - ( la palabra maleficus tiene
jurídicamente el significado especial de mago o hechicero), y el castigo en los
Jardines del Vaticano era el asignado especialmente a los condenados por
practicar artes mágicas.
“El crimen de 'odio a la raza humana', sin embargo, fue el cargo que incluía
todas estas otras acusaciones, y en adelante, durante los siglos siguientes,
convertiría el mero nombre de cristiano en motivo suficiente para el sumario”.
George Edmunson, La iglesia en Roma en el primer siglo: un examen de varias
cuestiones controvertidas relacionadas con su historia, cronología, literatura y
tradiciones (Nueva York, Longmans Green, 1913), 135-136.
[ ←222 ]
La persecución neroniana: se está poniendo de moda entre los eruditos
negar o minimizar la persecución neroniana de los cristianos para
desacreditar el Nuevo Testamento y la victimización de los cristianos en la
historia. Las dos fuentes romanas seculares principales para el evento son
Tácito y Suetonio (abajo). Un escritor reciente, Stephen Dando-Collins, en su
libro The Great Fire of Rome, construye una teoría de conspiración de escribas
cristianos posteriores que cambiaron los textos romanos originales, para que
los cristianos reemplazaran a las víctimas "reales" de la culpa de Nerón, los
adoradores egipcios de Isis. Afirma que Nerón estaba fascinado con el culto a
Isis y luego, sin ninguna razón explicable, se vuelve contra esos adoradores y
los culpa por el Gran Incendio. Luego fantasea con escribas cristianos
posteriores reemplazando la palabra "egipcios" con "cristianos". La teoría es
más reveladora del prejuicio del autor cuando se hace evidente que no tiene
absolutamente ninguna documentación para ningún elemento de su teoría
más allá de la especulación y la imposición ficticia. Ni una sola nota a pie de
página en su examen, por lo demás "erudito", revelando así una agenda
disfrazada de erudición.
Los principales escritos antiguos de la persecución nerioniana que son
las fuentes de este capítulo son los siguientes :
“Ni la ayuda humana, ni la munificencia imperial, ni todas las formas de
aplacar al Cielo, pudieron sofocar el escándalo o disipar la creencia de que el
incendio se había producido por orden. Por lo tanto, para disipar el rumor,
Nerón sustituyó como culpables y castigó con los más refinamientos de
crueldad a una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a quienes la
multitud llamaba cristianos. Christus, el fundador del nombre, había sufrido la
pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio
Pilato, y la superstición perniciosa fue reprimida por un momento, solo para
estallar una vez más, no solo en Judea, el hogar de la enfermedad, sino en la

380
propia capital, donde todas las cosas horribles o vergonzosas del mundo se
acumulan y se ponen de moda. Primero, entonces, los miembros confesos de
la secta fueron arrestados; luego, por sus revelaciones, un gran número fue
condenado, no tanto por el cargo de incendio provocado como por odio a la
raza humana. Y la burla acompañó su fin: fueron cubiertos con pieles de fieras
salvajes y despedazados por perros; o se sujetaban a cruces y, cuando fallaba
la luz del día, se quemaban para que sirvieran como lámparas durante la
noche. Nerón había ofrecido sus Jardines para el espectáculo, y dio una
exhibición en su Circo, mezclándose con la multitud en el hábito de un auriga,
o montado en su carro. Por lo tanto, a pesar de una culpa que había merecido
el castigo más ejemplar, surgió un sentimiento de piedad, debido a la
impresión de que estaban siendo sacrificados no por el bienestar del estado
sino por la ferocidad de un solo hombre”. Tácito, Los Anales 15.44
“El castigo fue infligido a los cristianos, una clase de hombres dados a una
superstición nueva y dañina.” Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón 16 .
Tertuliano escribiendo en el año 200 dC : “Consulte sus historias; allí
encontrarás que Nerón fue el primero que atacó con la espada imperial a la
secta cristiana, haciendo progresos entonces especialmente en Roma. Pero
nos gloriamos en que nuestra condena sea santificada por la hostilidad de
semejante desgraciado. Porque cualquiera que lo conozca, puede comprender
que nada, excepto por ser de singular excelencia, acarreó la condenación de
Nerón”. Tertuliano, “La Apología, 5” en el cristianismo latino: su fundador,
Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad.
S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature
Company, 1885), 22.
El famoso historiador de la iglesia primitiva, Eusebio, escribe esto acerca
de la persecución neroniana : “Cuando el gobierno de Nerón estaba ahora
firmemente establecido, comenzó a sumergirse en actividades impías, y se
armó incluso contra la religión del Dios del universo…
“Pero con todas estas cosas todavía faltaba este particular en el catálogo de
sus crímenes, que fue el primero de los emperadores que se mostró enemigo
de la religión divina.
“El romano Tertuliano es igualmente testigo de esto. Él escribe lo siguiente:
“Examina tus registros. Allí encontrarás que Nerón fue el primero que
persiguió esta doctrina, particularmente luego que después de someter a todo
el oriente, ejerció su crueldad contra todos en Roma. Nos gloriamos en tener a
un hombre así como líder en nuestro castigo. Porque quien lo conoce puede
entender que nada fue condenado por Nerón a menos que fuera algo de gran
excelencia”.

381
“Así, anunciándose públicamente como el primero entre los principales
enemigos de Dios, fue conducido a la matanza de los apóstoles. Por lo tanto, se
registra que Pablo fue decapitado en Roma misma, y que Pedro también fue
crucificado bajo Nerón.” Eusebio de Cesaria, "La historia de la Iglesia de
Eusebio", en Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y
Oración en alabanza de Constantino , ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad.
Arthur Cushman McGiffert, vol. 1, A Select Library of the Nicene and Post-
Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series (Nueva York: Christian
Literature Company, 1890), 128-129.
[ ←223 ]
Sobre el martirio de Pedro en Roma: “La muerte de Pedro se puede fechar
con alta probabilidad en el 64 o 65 d.C.” Richard J. Bauckham, 2 Pedro, Judas,
vol. 50, Comentario bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 159.
“San Pedro fue conducido al otro lado del río hasta el circo de Nerón en el
campo del Vaticano, y crucificado como un delincuente común”. Bernard W.
Henderson, La vida y el principado del emperador Nerón (Londres, Methuen,
1903), 446.
Sobre Pedro siendo crucificado boca abajo: “Primer Clemente es el primer
documento no canónico que se refiere a los martirios de Pedro y Pablo… Un
número significativo de eruditos cree que 1 Clemente 5.1-4 proporciona un
testimonio temprano de sus martirios…
“En el martirio de Pedro, cuando Pedro se acerca al lugar de la ejecución,
pronuncia un discurso ante el pueblo y la cruz (36,7-8). Concluye diciendo:
“Pero ya es hora de que tú, Pedro, entregues tu cuerpo a los que se lo llevan.
Tómalo, entonces, tú cuyo deber es. Os pido, pues, verdugos, que me
crucificéis cabeza abajo de esta manera y no de otra”. Pedro da un discurso
final boca abajo en la cruz y luego muere (40.11).
“¿Es la crucifixión invertida de Pedro una tradición confiable? El primer padre
de la iglesia que lo menciona es Orígenes en el volumen 3 de su Comentario
sobre Génesis a mediados del siglo III (c. 230). Y, sin embargo, no menciona el
prolongado discurso de Pedro. No está claro si Orígenes derivó esto de una
tradición independiente o de los Hechos de Pedro. Hay evidencia de que los
verdugos romanos variaron sus prácticas de crucifixión para su placer sádico,
por lo que no es intrínsecamente inverosímil que Pedro fuera crucificado al
revés. Es posible que la tradición conserve un recuerdo temprano de la
crucifixión al revés de Pedro, pero la evidencia simplemente no es
concluyente”. Sean Joslin McDowell, Una evaluación histórica de la evidencia de
la muerte de los apóstoles como mártires por su fe (Seminario Teológico
Bautista del Sur, disertación, 2014), 145-147.

382
 [ ←224 ]
Tunica Molesta, la camisa del tormento: Ernest Renan, trad. Joseph Henry
Allen, El anticristo: el período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de
la revolución judía (Boston, Roberts Brothers 1897), 147.
“[Los cristianos] fueron atados en cruces, y, cuando la luz del día fallaba, eran
quemados para que sirvieran como lámparas durante la noche. Nerón había
ofrecido sus Jardines para el espectáculo. Tácito, Los Anales 15.44.
[ ←225 ]
Nerón montó su carroza entre los cristianos en llamas como antorchas
para el Circo: Nerón tendría "iluminaciones" para la noche durante los días
festivos combinados de Juno, Minerva, Júpiter y Feronia, diosa del fuego, a
partir del 13 de noviembre. Fue entonces cuando usó Los cristianos como
antorchas humanas. Fue entonces cuando llegó en su carroza”. Federico W.
Farar, Los primeros días del cristianismo (Nueva York, Russell and Company,
1885), 39.
[ ←226 ]
Esta actitud acerca de la vergonzosa “actuación” de Nerón fue
compartida por otras autoridades : Tacitus, The Annals 15.65.
[ ←227 ]
Damnatio ad bestias, condenación por las bestias: “condena a las bestias”,
damnatio ad bestias, normalmente significaba que los criminales, hombres y
mujeres, a menudo desnudos, a veces atados oa veces con armas inadecuadas,
estarían expuestos a feroces animales salvajes. Pero en esta ocasión ellos
mismos se han convertido en bestias y son atacados por perros de caza”.
Edward Champlin, Nerón (Massachussetts, Harvard University Press, 2003),
121.
“Y la burla acompañó su fin: fueron cubiertos con pieles de fieras salvajes y
despedazados por perros; o se sujetaban a cruces y, cuando fallaba la luz del
día, se quemaban para que sirvieran como lámparas durante la noche. Nerón
había ofrecido sus Jardines para el espectáculo, y dio una exhibición en su
Circo, mezclándose con la multitud en el hábito de un auriga, o montado en su
carro.” Tácito, Los Anales 15.44
[ ←228 ]
La miopía de Nerón y el uso del catalejo en el circo: “Nerón estuvo, sin
duda, presente en estos espectáculos. Como era miope, solía ponerse en el ojo
en tales ocasiones una lente cóncava de “esmeralda”, que le servía de anteojo.
Le gustaba exhibir su conocimiento en materia de escultura; se dice que hizo
comentarios brutales sobre el cadáver de su madre, alabando este punto y
criticando aquello. La carne viva que se estremece en las fauces de una fiera, o

383
una pobre muchacha encogida, que se oculta con un gesto modesto, luego
arrojada por un toro y arrojada en fragmentos sin vida sobre la grava del
ruedo, deben exhibir un juego de formas y colores digno de un sentido
artístico como el suyo. Aquí estaba, en primera fila, en un balcón bajo, en un
grupo de vestales y magistrados curules”. Ernest Renán, trad. Joseph Henry
Allen, El anticristo: el período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de
la revolución judía (Boston, Roberts Brothers 1897), 151.
[ ←229 ]
Sobre Gabbaras el gigante egipcio en este capítulo: “Había en ese tiempo
un egipcio de un apetito muy voraz, que digería carne cruda, o cualquier otra
cosa que le dieran. Se informó de manera creíble que el emperador estaba
extremadamente deseoso de proporcionarle hombres vivos para desgarrar y
devorar”. Tranquillus, Cayo Suetonio (2011-03-24). Las vidas de los doce
césares, volumen 06: Nero 37 (K-Locations 406-407). Edición K.
“Incluso se cree que fue su deseo arrojar a hombres vivos para que fueran
despedazados y devorados por un monstruo de origen egipcio, que trituraría
la carne cruda y cualquier otra cosa que se le diera”. Suetonio, Vidas de los
Doce Césares, Nerón 37 , Edición Loeb.
“El hombre más alto que se ha visto en nuestros tiempos, fue un tal Gabbaras,
que fue traído de Arabia por el emperador Claudio; su altura era de nueve pies
y otras tantas pulgadas.” Plinio el Viejo, La Historia Natural, Libro 7:16 (74-76),
ed. John Bostock (Medford, MA: Taylor y Francis, Red Lion Court, Fleet Street,
1855), 2157.
Sobre la desnudez de las víctimas: “Así, “condena a las bestias”, damnatio ad
bestias, normalmente significaba que los criminales, hombres y mujeres, a
menudo desnudos, a veces atados o a veces con armas inadecuadas, estarían
expuestos a feroces animales salvajes”. Edward Champlin, Nerón
(Massachussetts, Harvard University Press, 2003), 122.
“[Víctimas cristianas] Atadas desnudas y destrozadas por perros hambrientos;
prende fuego como antorchas humanas en la noche; o martillados en cruces
de madera para colgarlos hasta que perecieran”. Faulkner, Neil (30 de
septiembre de 2012). Apocalipsis: la gran revuelta judía contra Roma 66-73 d.
C. (K-Ubicaciones 482-485). Editorial Amberley. Edición K.
[ ←230 ]
Violación de la mujer: “Por causa de los celos, las mujeres siendo
perseguidas, después de haber sufrido insultos crueles y profanos como
Danaids y Dircæ, alcanzaron con seguridad la meta en la carrera de la fe, y
recibieron una noble recompensa, aunque eran débiles en cuerpo. ” Joseph

384
Barber Lightfoot y JR Harmer, The Apostolic Fathers (Londres: Macmillan and
Co., 1891), 59.

385
 [ ←231 ]

La religión ilícita y el cristianismo: algunos eruditos afirman que no se

emitió un edicto general contra los cristianos para que el magistrado pudiera
perseguirlo como una acción policial. Bernard W. Henderson, The Life and
Principate of the Emperor Nero (Londres, Methuen, 1903), 446; Leon Hardy
Canfield, The Early Persecutions of the Christians (Nueva York, Columbia,
1913), 33, 60; Gilbert, Juan (2015-02-27). Vidas paralelas, volumen dos de
naciones paralelas: una historia narrativa de Roma y los judíos, sus relaciones y
sus mundos (161 a. C.-135 d. C.) (p. 272), edición K.
[ ←232 ]

CAPÍTULO 22
Gehenna : Duane F. Watson, "Gehenna (Lugar)", ed. David Noel Freedman,
The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 926.
La palabra griega para “infierno” usada en la traducción del Nuevo
Testamento es Gehena. Algunos han creído que este era el nombre de un
basurero en las afueras de Jerusalén que ardía con llamas perpetuas, y Jesús lo
usó como metáfora de los fuegos del juicio. Pero los estudios recientes tienden
a ignorar esta tesis por carecer tanto de peso exegético como de evidencia
arqueológica sólida. De hecho, Gehena en griego significa “Valle de Hinnom”, el
valle que bordeaba los lados sur y oeste de Jerusalén. Este valle tenía una
historia oscura en el pasado de Israel como lugar de tofets, o lugares en llamas
para el sacrificio a Moloc, el dios del inframundo. Los israelitas “pasarían a sus
hijos por el fuego” como sacrificio humano. Dios se enojó tanto con esta
abominación que el profeta Jeremías pronunció una maldición de fuego sobre
el área destruida por el rey Josías alrededor del año 632 a. C. (Jeremías 7:29–
34; 19:1–15). Llegaría a ser conocido como el “Valle de la Matanza”, y un
sinónimo de juicio/destrucción futura de personas y naciones en esta vida y
en la siguiente. Tanto la literatura del Segundo Templo como las enseñanzas
de Jesús usaron Gehena como referencia al futuro juicio final (Mat. 13:42, 30;
25:41. Véase también 1 En. 10:13; 48:8–10; 100:7– 9; 108:4-7; Jdt 16:17; 2
Bar. 85:13). Entonces, sí, era una metáfora del castigo ardiente, pero un
significado mucho más rico que un basurero en llamas. Proporcionó un lugar
encarnado para la creencia en el juicio escatológico de Dios sobre el mal.

386
Para una representación ficticia de la realidad espiritual de Gehenna, vea la
novela de Brian Godawa, Jesus Triumphant (Embedded Pictures, 2015).
[ ←233 ]

Miguel, el arcángel guardián de Israel : Daniel 10:15, 21. Daniel 10

describe la noción de los principados espirituales detrás de las naciones en
guerra. Se pueden encontrar más detalles sobre los siete arcángeles, incluido
Miguel, en 1 Enoc 20: 1-8 (ver más abajo) y otros. Aunque 1 Enoc no se
considera Escritura, los autores del Nuevo Testamento la citan y extraen de
ella en Judas 6, 14-16, 1 Pedro 3:19-20 y 2 Pedro 2:4-5.
1 Enoc 20:1-8 Y estos son los nombres de los santos ángeles que velan. 2 Uriel,
uno de los santos ángeles, que está sobre el mundo y sobre el Tártaro. 3
Rafael, 4 uno de los santos ángeles, que está sobre los espíritus de los
hombres. Raguel, uno de los santos ángeles que †se venga† del mundo de las
luminarias. 5 Miguel, uno de los santos ángeles, a saber, el que está puesto
sobre la mejor parte de la humanidad «y» sobre el caos. 6 Saraqâêl, uno de los
santos ángeles, que está puesto sobre los espíritus, que pecan en el espíritu. 7
Gabriel, uno de los santos ángeles, que está sobre el paraíso y las serpientes y
los querubines. 8 Remiel, uno de los santos ángeles, a quien Dios puso sobre
los que se levantan. Robert Henry Charles, ed., Pseudepigrapha of the Old
Testament, vol. 2 (Oxford: Clarendon Press, 1913), 201.
[ ←234 ]

Exilio asirio : “Después de la muerte de Jeroboam II, reinó la anarquía en el

reino N. Zacarías (746–745)… Menajem se convirtió en vasallo de los asirios,
quienes le exigieron que pagara un fuerte tributo para mantener su trono (2
Reyes 15:19–20).
“Desafortunadamente para Israel, Oseas no siguió siendo un vasallo dócil de
Asiria como lo hizo Acaz. Al enterarse de la muerte de Tiglat-Pileser en 724,
Oseas inició negociaciones con Egipto para asegurar su apoyo para una
revuelta contra Asiria. Cuando Oseas hizo su movimiento, Salmanasar V, el
nuevo monarca asirio, barrió fácilmente al ejército de Israel. Después de un
asedio de tres años, los asirios destruyeron Samaria, incorporaron lo que
quedaba del reino N al sistema provincial asirio y exiliaron a muchos de los
principales ciudadanos de Israel (Oded 1970). Para el año 721, el Reino de
Israel dejó de existir como nación independiente”. Leslie J. Hoppe, "Israel,

387
Historia de: Período monárquico", ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale
Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 565.
Exilio en Babilonia : “El destino de Judá pasó a manos de Babilonia cuando
Nabucodonosor derrotó a Egipto en la batalla de Carquemis en 605. Joacim
aceptó a su nuevo amo, pero cuatro años después se rebeló insensatamente (2
Reyes 25:1–2). Los babilonios atacaron Jerusalén en 598. Joacim murió al
comienzo del sitio (2 Reyes 25:6). Jeremías da a entender que Joacim fue
asesinado (Jeremías 22:18–19); pero Jeremías 36:30 y 2 Crónicas 36:6
afirman que fue exiliado a Babilonia. Joaquín (también conocido como
Jeconías y Conías 598–597) sucedió a su padre y se rindió a Nabucodonosor
después de tres meses. El rey, su familia y muchos ciudadanos destacados
fueron a Babilonia como prisioneros tras la rendición de Jerusalén en 597”.
Leslie J. Hoppe, "Israel, Historia de: Período monárquico", ed. David Noel
Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992),
566.
Regreso del exilio : Los libros de Esdras y Nehemías cuentan cómo los judíos
regresan del exilio en Babilonia y reconstruyen la ciudad de Jerusalén y el
templo.
[ ←235 ]

Cristo engañando a los poderes espirituales, “el misterio del Evangelio”:

Efesios 3:9–10 y para aclarar a todos cuál sea el designio del misterio
escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas, 10 para que por
medio de la iglesia la multiforme sabiduría de Dios ahora puede darse a
conocer a los gobernantes y autoridades en los lugares celestiales.
1 Corintios 2:7–8 Pero impartimos una sabiduría secreta y escondida de Dios,
la cual Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria. 8 Ninguno de los
gobernantes de este siglo entendió esto, porque si lo hubieran hecho, no
habrían crucificado al Señor de la gloria.
Efesios 3:4–6 El misterio de Cristo, 5 el cual no se dio a conocer a los hijos de
los hombres en otras generaciones, como ahora es revelado a sus santos
apóstoles y profetas por el Espíritu. 6 Este misterio es que los gentiles son
coherederos, miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en
Cristo Jesús por medio del evangelio.
La victoria de Cristo sobre las autoridades espirituales : 1 Pedro 3:18–22
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en el
espíritu, 19 en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, 20 porque en

388
otro tiempo no obedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días
de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual estaban unos pocos, es decir,
ocho personas. traído con seguridad a través del agua. 21 El bautismo, que
corresponde a esto, ahora os salva, no como quitando la inmundicia del
cuerpo, sino como una súplica a Dios para una buena conciencia, por la
resurrección de Jesucristo, 22 que subió al cielo y está a la derecha mano de
Dios, estando sujetos a él ángeles, autoridades y potestades.
Colosenses 2:15 Despojó a los principados ya las autoridades y los puso en
vergüenza, triunfando sobre ellos en él.
2 Corintios 2:14 Pero gracias sean dadas a Dios, que en Cristo nos lleva
siempre en desfile triunfal, y por medio de nosotros esparce por todas partes
la fragancia de su conocimiento.
Efesios 4:8 “Por eso dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva una multitud, y dio
dones a los hombres”.
Juan 12:31–32 “Ahora es el juicio de este mundo; ahora será echado fuera el
príncipe de este mundo. 32 Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos
atraeré a mí mismo.
Juan 16:11 “respecto al juicio, porque el gobernante de este mundo es
juzgado”.
El Velo del Lugar Santísimo : Mateo 27:51 “Y he aquí, la cortina del templo se
rasgó en dos, de arriba abajo. Y la tierra tembló, y las rocas se partieron”.
La separación de judíos y gentiles eliminada por la cruz : Efesios 2:13–16
Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis
sido acercados por la sangre de Cristo. 14 Porque él mismo es nuestra paz, que
nos hizo a ambos uno y derribó en su carne el muro divisorio de la enemistad
15 al abolir la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear
en sí mismo un solo hombre nuevo en lugar del dos, haciendo así la paz, 16 y
reconciliarnos con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz,
acabando así con la enemistad.
Hebreos 9:8–13 Con esto el Espíritu Santo indica que el camino a los lugares
santos aún no está abierto mientras la primera sección todavía esté en pie 9
(lo cual es simbólico para la era presente). Según este arreglo, se ofrecen
ofrendas y sacrificios que no pueden perfeccionar la conciencia del adorador,
10 sino que se refieren únicamente a comida y bebida y varios lavados,
normas impuestas para el cuerpo hasta el tiempo de la reforma. 11 Pero
cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes venideros,
entonces a través de la tienda más grande y más perfecta (no hecha de manos,
es decir, no de esta creación), 12 entró una vez para siempre en el Lugar

389
Santísimo, no por medio de la sangre de machos cabríos y becerros, sino por
medio de su propia sangre, asegurando así una redención eterna.
De todas las tribus y naciones : Daniel 7:13–14 “He aquí, con las nubes del
cielo vino uno semejante a un hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y fue
presentado ante él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.
Apocalipsis 11:15 Entonces el séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes
voces en el cielo, que decían: El reino del mundo ha venido a ser el reino de
nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.
Isaías 2:2–4 Acontecerá en lo postrero de los días, que el monte de la casa de
Jehová será establecido como el más alto de los montes, y será levantado
sobre los collados; y todas las naciones correrán a ella, 3 y vendrán muchos
pueblos, y dirán: “Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de
Jacob, para que nos enseñe sus caminos y para que andemos en sus sendas.”
Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. 4 El juzgará
entre las naciones, y juzgará las disputas de muchos pueblos; y convertirán
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación
contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.
Isaías 56:7 A éstos llevaré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de
oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque
mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.”
Hechos 2:16–17 Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: 17 “Y
en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas serán profetizad, y vuestros jóvenes verán
visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños.
El Israel de Dios como todos los creyentes : Gálatas 6:16
El Mesías heredará toda la tierra : Salmo 2:7–9 Contaré el decreto: El
SEÑOR me dijo: “Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. 8 Pídeme, y te daré
por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. 9 Los
quebrantarás con vara de hierro y los desmenuzarás como vasija de alfarero.
Salmo 72:8 ¡Domine él de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la
tierra!
Daniel 7:13–14 “He aquí, con las nubes del cielo vino uno semejante a un hijo
de hombre, y vino al Anciano de Días y fue presentado ante él. 14 Y le fue dado
dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno
que no será destruido.
[ ←236 ]

390
 Las ramas injertadas y naturales de la raíz : Romanos 11:13-24.
Iglesia cristiana como pueblo de Dios, nación santa, sacerdotes : 1 Pedro
2:8–9 [Judíos] tropiezan porque desobedecen la palabra, como estaban
destinados a hacerlo. 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, pueblo adquirido, para que anunciéis las virtudes de aquel que
os llamó de las tinieblas a su luz admirable.
Jerusalén como un cadáver : Mateo 24:28.
[ ←237 ]

El Evangelio había sido proclamado en toda la creación bajo el cielo en

el tiempo de Pablo : Colosenses 1:23; Romanos 10: 14-18.
[ ←238 ]

Tamaño y población de Jerusalén: “Jerusalén se duplicó en tamaño durante

el período romano, expandiéndose considerablemente hacia el N y NW:
comprendía alrededor de 450 acres, con una población de 80,000 o más”.
Philip J. King, “Jerusalén (Lugar)”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale
Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 753.
[ ←239 ]

La pena capital en la Judea gobernada por los romanos : “Nota a pie de

página 92: AN Sherwin-White presenta un caso convincente de que la ley
romana delegaba las decisiones capitales únicamente a sus propios
funcionarios gubernamentales. Las únicas excepciones fueron las “ciudades
libres”, y Jerusalén no tenía este estatus. Por lo tanto, la imagen de Juan 18:31
es correcta. (Roman Society and Roman Law in the New Testament [Oxford:
Clarendon, 1963], 1–23, 38.) Para la opinión contraria (que el Sanedrín podía
castigar los casos de pena capital relacionados con asuntos religiosos bajo los
procuradores romanos), véase P. Winter , The Trial of Jesus (Berlín: Walter de
Gruyter, 1961), 75–90. La opinión de Winter se basa principalmente en
fuentes rabínicas tardías; Sherwin-White, sobre el derecho romano. Una
solución diferente es la de P. Gaechter, quien argumenta que el Sanedrín usó
un período intermedio entre los procuradores romanos como oportunidad
para dictar su propia sentencia sobre Esteban: “The Hatred of the House of
391
Annas,” TS 8 (1947): 16– 23.” John B. Polhill, Hechos, vol. 26, The New
American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992),
208–209.
[ ←240 ]

La ramera que cabalga sobre la bestia : Apocalipsis 17:3-6; 13:11.

Israel como ramera adúltera con ídolos : Ezequiel 16:15-59; Ezequiel 23; 2
Reyes 17:7-17; Jeremías 3:1-11; Oseas 1-2.
La ramera que cabalga sobre la bestia representa a los líderes judíos
corruptos : “Puesto que la ramera está vestida con el manto distintivo del
sumo sacerdote que se usa sólo en ocasiones santas (Ex 28:2-4, 41, 43), y
puesto que posee una "copa de oro" como se usa en las libaciones (Ex 25:29; 1
Reyes 7:50; cp. m. Yoma 3:10), Rev presenta la ciudad santa (cp. 11:1) bajo la
apariencia de la alta- sacerdote ocupado en sus deberes sacerdotales…
“Que la copa de oro esté “llena de abominaciones y de las cosas inmundas de
su inmoralidad identifica aún más a la ramera como Jerusalén. El kai aquí es
probablemente epexegético, lo que significa que ella está "llena de
abominaciones, que son la inmundicia de su inmoralidad". En el AT, la palabra
abominaciones es a menudo un término religioso que significa lo que el Dios
de Israel detesta y “inmundicia” es un término de culto relacionado con la
separación de Israel con Dios. Esta preocupación religioso-cultual es
fuertemente judía, muy apropiada para la Jerusalén del primer siglo...
“Entonces, en el drama de Juan, las libaciones sacerdotales que Dios ordena
para el culto santo son reemplazadas en el sistema sumo sacerdotal de
Jerusalén: sus tazones de oro para libaciones ahora están llenos de inmundicia
debido a que derramaron la sangre inocente de Cristo y los cristianos. En
lugar de ofrecer humildes sacrificios a Dios en verdadera adoración, el sistema
del templo destruye a los seguidores del Cordero...
“Juan describe la situación de Jerusalén como una relación sexual (ella es una
“ramera” que comete “inmoralidad”, 17:2, 4-5) con Roma. En el trasfondo del
capítulo 17 está la “liga de amistad y alianza mutua” con Roma, comenzando
con Julio César (1 Mac 8:17–30; 14:24, 40; Jos. Ant. 12:10:6 §414– 19; 13:5:8
§163–65; 14:10:1–8 §185–216; 16:6:2–3 §162–66; 19:9:2 §360–65).36 En 1
Macc 14:40 los judíos se autodenominan “amigos, aliados y hermanos de
Roma”, y estaban, según Smallwood (2001: 7), “inmensamente orgullosos de
la alianza”. Josefo (Ant. 14:10:1 §186) escribe: “me parece necesario aquí dar
cuenta de todos los honores que los romanos y sus emperadores pagaron a
nuestra nación, y de las ligas de ayuda mutua que han hecho con él.” Filón

392
también menciona que los judíos son “amigos del César”… Juan está pintando
a Jerusalén de la misma manera que Isaías y Jeremías cuando hablaron de la
destrucción del primer templo: “Cómo la ciudad fiel se ha convertido en
ramera, la que estaba llena de justicia. ! En otro tiempo se alojaba en ella la
justicia, pero ahora homicidas” (Isaías 1:21). “Te has acostado como una
ramera. . . . También en tus faldas se halla la sangre de los pobres inocentes”
(Jeremías 2:20d; 34a; cp. 7:6; 19:3-4; 22:11, 17).” Ken Gentry, “2. La
descripción de la ramera (17:3–6a)”, El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis , borrador inédito (Liberty Alliance, 2015
[ ←241 ]

Fortaleza de Antonia : John F. Hall, “Antonia, Tower of (Lugar)”, ed. David

Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday,
1992), 274.
[ ←242 ]

El martirio de Santiago, hijo de Zebedeo : Hechos 12:1–3 “Por aquel

tiempo, el rey Herodes echó manos violentas a algunos de la iglesia. Mató a
espada a Santiago, hermano de Juan, 3 y cuando vio que a los judíos les
agradaba, procedió a arrestar también a Pedro. Esto fue durante los días de
los Panes sin Levadura.”
“Según la ley judía, la ejecución con espada era el castigo por el asesinato o la
apostasía (m. Sanedrín 9:1; Dt 13:6-18).19 Herodes vivió como un judío fiel,
por lo que naturalmente se habría preocupado por detener la crecimiento de
cualquier secta herética. Según Deuteronomio 13:6-18, si una persona incita a
los judíos a “ir y servir a otros dioses”, entonces esa persona debe ser lapidada
hasta la muerte. Pero si esa persona atrae a toda la ciudad para que siga a
otros dioses, esa persona debe ser asesinada con la espada. Kistemaker
concluye: “A los ojos de Herodes Agripa, Santiago había descarriado a la
ciudad de Jerusalén”. Agripa aparentemente tenía razones tanto políticas
como religiosas para matar a James con la espada”. Sean Joslin McDowell, Una
evaluación histórica de la evidencia de la muerte de los apóstoles como mártires
por su fe ( Seminario Teológico Bautista del Sur, disertación, 2014), 311.
[ ←243 ]

393
 Palabras de condenación de Esteban : Hechos 7:51–53 “Pueblo duro de
cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos, que siempre resistís al Espíritu
Santo. Como hicieron vuestros padres, vosotros también. 52 ¿A cuál de los
profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de
antemano la venida del Justo, a quien ahora habéis entregado y asesinado, 53
vosotros que recibisteis la ley como dada por los ángeles y no la guardasteis.
Para conocer la historia completa del martirio de Esteban, véase Hechos 6:8-
7:60.
[ ←244 ]

Comienzo de la persecución cristiana en Jerusalén : Hechos 8:1 “Y Saulo

aprobó la ejecución [de Esteban]. Y se levantó en ese día una gran persecución
contra la iglesia en Jerusalén, y todos fueron esparcidos por las regiones de
Judea y Samaria, excepto los apóstoles.”
[ ←245 ]

Pináculo del templo : “Designa una parte del TEMPLO. Tradicionalmente se

ha identificado con la esquina sureste del atrio exterior, que daba al valle de
Cedrón y era tan alto que “si alguien mirara hacia abajo desde la azotea,
combinando las dos elevaciones, se marearía…” (Josefo Ant. xv. 11.5 [412]).”
NJ Opperwall, “Pinnacle”, ed. Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia Bíblica
Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 872.
[ ←246 ]

La muerte de Santiago el Justo (Justo): “Ananus, quien, como ya les hemos

dicho, tomó el sumo sacerdocio, era un hombre audaz en su temperamento, y
muy insolente; era también de la secta de los saduceos, que son muy rígidos
en juzgar a los ofensores, sobre todo el resto de los judíos, como ya hemos
observado; (200) cuando, por lo tanto, Ananus estaba de esta disposición,
pensó que ahora tenía una oportunidad adecuada [para ejercer su autoridad].
Festus ahora estaba muerto, y Albinus estaba solo en el camino; así que reunió
al sanedrín de jueces, y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba
Cristo, cuyo nombre era Santiago, y algunos otros, [o, algunos de sus
compañeros]; y habiendo formado acusación contra ellos como
quebrantadores de la ley, los entregó para ser apedreados.” Flavio Josefo,
Antigüedades 20.199-200
394
“Y, cuando muchos estaban completamente convencidos por estas palabras, y
alababan el testimonio de Santiago, y decían: “Hosanna al hijo de David”,
entonces de nuevo dichos fariseos y escribas se decían unos a otros: “No
hemos hecho bien en obtener este testimonio de Jesús. Pero subamos y
arrojémoslo abajo, para que tengan miedo y no le crean”. Y gritaron en voz
alta, y dijeron: “¡Oh! ¡oh! el justo mismo está en el error.” Así cumplieron la
Escritura escrita en Isaías: “Desechemos al justo, porque nos es molesto; por
tanto, comerán el fruto de sus obras”. Entonces subieron y arrojaron al justo, y
se dijeron unos a otros: “Apedreemos a Santiago el Justo”. Y comenzaron a
apedrearlo, porque no murió por la caída; pero él se volvió, se arrodilló y dijo:
“Te ruego, Señor Dios nuestro Padre, que los perdones; porque no saben lo
que hacen.” Hegesippus, “Fragments from His Five Books of Commentaries on
the Acts of the Church,” in Fathers of the Third and Fourth Centuries: The
Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, the Clementina, Apocrypha, Decretals ,
Memorias de Edesa y Documentos siríacos, Restos de las primeras edades , ed.
Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. BP Pratten, vol.
8, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886),
763.
“Estas cosas las relata extensamente Hegesipo, quien está de acuerdo con
Clemente. Santiago era un hombre tan admirable y tan célebre entre todos por
su justicia, que los más sensatos incluso de los judíos opinaban que esa era la
causa del sitio de Jerusalén, que les sucedió inmediatamente después de su
martirio sin otra razón. que su acto atrevido contra él.
Josefo, al menos, no ha dudado en testimoniar esto en sus escritos, donde dice:
“Estas cosas sucedieron a los judíos para vengar a Santiago el Justo, que era
hermano de Jesús, llamado el Cristo. Porque los judíos lo mataron, aunque era
un hombre muy justo.” Eusebio de Cesaria, "La historia de la Iglesia de
Eusebio", en Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y
Oración en alabanza de Constantino , ed. Philip Schaff y Henry Wace, trad.
Arthur Cushman McGiffert, vol. 1, A Select Library of the Nicene and Post-
Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series (Nueva York: Christian
Literature Company, 1890), 127.
[ ←247 ]

La demanda de juicio de Jesús sobre Jerusalén y el templo : Mateo 24:1–2

“Jesús salió del templo y se iba, cuando se acercaron sus discípulos para
mostrarle los edificios del templo. 2 Pero él les respondió: ¿Veis todo esto,

395
verdad? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea
derribada”.
Mateo 24:30 “Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y
entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.”
Pablo reitera el juicio de Jerusalén y la nube que viene : 1 Tesalonicenses
2:14–16 “Porque vosotros, hermanos, os convertisteis en imitadores de las
iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea. Porque vosotros
padecisteis las mismas cosas de vuestros propios hermanos que de los judíos,
15 que mataron tanto al Señor Jesús como a los profetas, y nos expulsaron, y
desagradasteis a Dios y oponéis a toda la humanidad 16 impidiéndonos hablar
a los gentiles que puedan ser salvos, para que siempre colmen la medida de
sus pecados. ¡Pero la ira ha venido sobre ellos al fin!”
2 Tesalonicenses 1:7–9 “Cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con
los ángeles de su poder 8 en llama de fuego, para dar venganza a los que no
conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. 9
Sufrirán el castigo de la destrucción eterna.”
La afirmación de Pedro de la venida de la nube y el juicio : 2 Pedro 3:7,
10–13 Los cielos y la tierra que existen ahora están guardados para fuego,
guardados hasta el día del juicio y destrucción de los impíos… Pero el día del
Señor será venga como un ladrón, y entonces los cielos pasarán con
estruendo, y los cuerpos celestes serán quemados y disueltos, y la tierra y las
obras que se hacen en ella quedarán expuestas. 11 Puesto que todas estas
cosas han de ser así disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser vosotros en
una vida de santidad y piedad, 12 esperando y apresurando la venida del día
de Dios, a causa del cual los cielos serán incendiados y disuelto, y los cuerpos
celestes se derretirán mientras arden! 13 Pero según su promesa, esperamos
cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales habite la justicia.
La afirmación de Esteban sobre la destrucción del templo y la venida de
la nube de Jesús : Hechos 6:14 “porque le hemos oído decir que este Jesús de
Nazaret destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés nos
entregó”.
Hechos 7:56 Y [Esteban] dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
Hombre de pie a la diestra de Dios.
Santiago el Justo y la nube que viene de Jesús : “Los escribas y fariseos
antedichos colocaron a Santiago en la cima del templo, y gritaron a él, y
dijeron: “Oh justo, a quien todos estamos obligados a obedecer, en la medida
en que el pueblo está en el error, y sigue a Jesús el crucificado, dinos cuál es la
puerta de Jesús, el crucificado.” Y él respondió a gran voz: “¿Por qué me

396
preguntáis por Jesús, el Hijo del hombre? Él mismo se sienta en el cielo, a la
diestra del Gran Poder, y vendrá sobre las nubes del cielo”.
[ ←248 ]

Las dimensiones del templo : “Como lo agrandó Herodes el Grande, el área

del Templo ocupaba un cuadrado alargado de 925 a 950 pies y más. — nota al
pie: Muchos escritores modernos han calculado el área del Templo en solo
606 pies, mientras que las autoridades judías lo hacen mucho más grande de
lo que hemos declarado. El cómputo en el texto se basa en las últimas y más
confiables investigaciones, y está plenamente confirmado por las
excavaciones realizadas en el lugar por los Capts. Wilson y Warren. Alfred
Edersheim, El templo, su ministerio y servicios como eran en la época de
Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co., 1959), 38.
[ ←249 ]

Advertencia de muerte a los gentiles : “Una pantalla de mármol de 41/2

pies de alto, y bellamente ornamentada, tenía inscripciones griegas y latinas,
advirtiendo a los gentiles que no siguieran adelante, bajo pena de muerte. Una
de esas mismas tablillas, con casi las mismas palabras que las dadas por
Josefo, ha sido descubierta en excavaciones posteriores”. Alfred Edersheim, El
templo, su ministerio y servicios como eran en la época de Jesucristo . (Londres:
James Clarke & Co., 1959), 46.
Dimensiones del patio interior : Alfred Edersheim, El templo, su ministerio y
servicios como eran en la época de Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co.,
1959), 51.
[ ←250 ]

La Gran Tribulación durante el primer siglo : Mateo 24:15–21 “Así que

cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el
profeta Daniel (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea huid a
los montes... 21 Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.
Mateo 24:34 “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo
esto suceda.”
Juan escribe que todo en su Apocalipsis está por suceder en su tiempo, lo cual
ubica la Gran Tribulación dentro del primer siglo: Apocalipsis 1:1 La
397
revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las
cosas que deben pronto tendrá lugar. Lo dio a conocer enviando su ángel a su
siervo Juan,
Apocalipsis 1:3 Bienaventurado el que lee en voz alta las palabras de esta
profecía, y bienaventurados los que oyen y guardan lo que en ella está escrito,
porque el tiempo está cerca.
Apocalipsis 22:10 Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro,
porque el tiempo está cerca.
Apocalipsis 1:9 Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación y en
el reino…
Apocalipsis 7:14 Y me dijo: Estos son los que salen de la gran tribulación. Han
lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero”.
Los Últimos Días ocurrieron en el primer siglo durante el tiempo de
Cristo e inmediatamente después : Hebreos 1:1–2 Hace mucho tiempo,
muchas veces y de muchas maneras, Dios habló a nuestros padres por medio
de los profetas, 2 pero en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituyó heredero de todo, por quien también creó el mundo.
Hebreos 9:26 pero tal como es, él se presentó una vez para siempre en la
consumación de los siglos para quitar de en medio el pecado por el sacrificio
de sí mismo.
1 Pedro 1:20 Él fue conocido desde antes de la fundación del mundo, pero se
manifestó en los últimos tiempos por amor a vosotros.
Hechos 2:16–17 Pero esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: 17 “Y
en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne…
1 Corintios 10:11 11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero fueron
escritas para nuestra enseñanza, en quienes ha llegado el fin de los siglos.
Hebreos 10:24–25 24 Y considerémonos unos a otros para estimularnos al
amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos
tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver el
Se acerca el día.
[ ←251 ]

Las cuatro facciones descritas aquí : Josefo explica cada una de estas
“cuatro filosofías” que lucharon por el control dentro de la clase dominante de
Israel. Él llama a la última, La Cuarta Filosofía, pero encarna en gran medida a
los zelotes y otras sectas revolucionarias de perspectiva similar. Sus
descripciones se pueden encontrar en Flavius Josephus, The Antiquities 18.10-
25.

398
Las historias de fondo de Simon bar Giora y John bar Levi : Aunque Simon
bar Giora y John bar Levi de Gischala se convirtieron en importantes generales
guerreros en las Guerras de los judíos de Josefo , poco o nada se sabe de sus
orígenes. He usado la licencia creativa aquí.
[ ←252 ]

Hanukkah, el Festival de la Dedicación o Festival de las Luces : “La

rededicación original de ocho días se basó en este evento: 1 Macabeos 4:36-
61. Véase también, Flavio Josefo, Antigüedades Judías 12.323-326 (12.7.7).
“Muchos judíos conservaron la reacción instintiva de que todo lo griego era
peligroso para su religión ancestral. La actitud se vio reforzada por la
festividad de Hannukah, que celebraba la victoria de los macabeos contra el
helenismo; a pesar de la falta de autoridad bíblica para su observancia, el
festival probablemente siguió siendo popular en el primer siglo d. C.” Martin
Goodman, Gobernante de la clase de Judaea: Los orígenes de la revuelta judía
contra Roma, 66-70 d. C. (Cambridge University Press, 1993), 12.
[ ←253 ]

Persecución de los cristianos en Jerusalén : “Hacer discursos ofensivos

contra el templo (τόπος) y la ley (νόμος) es la acusación que lanzan contra
Esteban (6:13). Esto sin duda marca un cambio de dirección. Ya no es una
interpretación del pasado lo que está en juego, sino los preceptos
recomendados por los cristianos...
“Las referencias a la persecución e incluso al asesinato se hacen una y otra
vez. Pablo se acusa a sí mismo de haber dado muerte a los cristianos (22,4; cf.
9,1 ). La ejecución de Santiago llevada a cabo por Herodes Antipas (12:2) es
sólo parte de un intento de complacer a los judíos y de κακῶσαί τινας τῶν
ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας (¿funcionarios de la iglesia?). Se describe que los judíos de
la diáspora incitaron (13:50) a la gente contra los cristianos, instigaron la
persecución por medios siniestros (17:5) y, de hecho, ellos mismos llevaron a
cabo el hostigamiento (14:2). Se caracterizan por haber sido impulsados por
el celo (¡un término indicativo!) en esta actividad (13:45; 17:5). Sus
maquinaciones son una característica permanente en los viajes de Pablo. Sin
embargo, solo se mencionan para convencer al lector de que el apóstol estaba
justificado al rasgar sus vestiduras y volverse exclusivamente a los gentiles
(18:6)...

399
“En Hechos se indican varias acciones: allanamiento de casas (8:3),
ὑποβάλλειν de testigos (6:11), flagelación (22:19), detención (8:3; 22:19),
grilletes ( 9:21; 22:4), renuncia forzada de la fe (26:11), tormento (26:11),
apedreamiento por testigos (7:58f.), aplicación de la justicia de linchamiento
(9:1 φόνος), y la muestra pública de acuerdo con tales medidas (8:1
συνευδοκεῖν), que es igual o posiblemente incluso más abominable que la
acción temeraria de un perseguidor.” Ernst Bammel, “Actividad judía contra
los cristianos en Palestina según los Hechos”, en El Libro de los Hechos en su
contexto del primer siglo: El Libro de los Hechos en su contexto palestino , ed.
Richard Bauckham y Bruce W. Winter, vol. 4 (Grand Rapids, MI; Carlisle,
Cumbria: William B. Eerdmans Publishing Company; The Paternoster Press,
1995), 358–360.
[ ←254 ]

Liturgia de Hanukkah : “La fiesta de la dedicación, que se llama Hanukkah

en hebreo, es la festividad judía que celebra la reconsagración del templo de
Jerusalén y su altar al servicio tradicional del Señor en 165 o 164 a. C.
Comienza el día 25 del mes Kislev (el 9º mes del calendario lunisolar; coincide
con partes de noviembre y diciembre) y tiene una duración de 8 días…
“Hanukkah llegó a incluir lámparas y luces en la casa de cada uno. Como parte
de las renovaciones y reparaciones previas a la fiesta, 1 Mac 4: 49–50 señala
que se llevó el candelabro al templo y que se encendieron sus lámparas para
que alumbraran en el templo; 2 Mac 1:8; 10:3 aluden a los mismos eventos.”
Hanukkah también implicó llevar ramas de palma y recitar el Hallel en su
liturgia (Salmo 113-118). James C. VanderKam, “Dedicación, Fiesta de”, ed.
David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York:
Doubleday, 1992), 123-124.
“Estas tres observancias tienen una semejanza tan sorprendente con lo que
sabemos sobre la Fiesta de los Tabernáculos, que es difícil resistir la
impresión de alguna conexión intencionada entre las dos, como consecuencia
de lo cual el canto diario del 'Hallel' y el llevar ramas de palma se adoptó
durante la Fiesta de la Dedicación, mientras que la práctica de la iluminación
del Templo se introdujo de manera similar en la Fiesta de los Tabernáculos”.
Alfred Edersheim, El templo, su ministerio y servicios como eran en la época de
Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co., 1959), 334.
[ ←255 ]

400
Salmo 116:17-19.
Los Salmos Hallel son el Salmo 113-118.
[ ←256 ]

Salmo 118:5-6.
[ ←257 ]

Flagelación/Azotes : “La flagelación era la única forma de castigo corporal

permitida en el Antiguo Testamento. Si bien el número de azotes variaba
según la ofensa, la ley del AT establecía el límite superior en cuarenta azotes
para evitarle al culpable una humillación innecesaria (Dt. 25:1–3). Para evitar
cualquier posibilidad de quebrantar esta ley, treinta y nueve se convirtieron
en el número máximo posible de latigazos. Aunque muchas ofensas podían
recibir castigo corporal, la ley establecía específicamente que un hombre que
calumniara injustamente a su esposa debería ser azotado (Dt. 22:18). Según la
práctica judía posterior, el ministro (heb. ḥazzān) de la sinagoga imponía el
castigo al individuo culpable; después de que las manos del culpable fueron
atadas a un pilar, el ministro usó un látigo de piel de becerro para infligir los
latigazos, un tercio en el pecho y dos tercios en la espalda (Mish Makkoth
iii.12)”. DW Wead, “Scourge”, ed. Geoffrey W. Bromiley, The International
Standard Bible Encyclopedia , Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), pág.
358.
[ ←258 ]

Azote de escorpión : “Particularmente cruel fue el uso de un látigo especial,

probablemente con hueso o piedra en los extremos de las correas, llamado el
“escorpión” debido a su potencial para infligir una picadura dolorosa (1 Rey.
12:11, 14; 2 Crónicas 12:11, 14).” DW Wead, “Scourge”, ed. Geoffrey W.
Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia , Revisada (Wm. B.
Eerdmans, 1979–1988), pág. 358.
[ ←259 ]

Salmo 118:7.
[ ←260 ]

401
 La Fiesta de la Dedicación es similar a la Fiesta de los Tabernáculos :
aunque no hay una descripción del tipo exacto de sacrificios realizados en
Hanukkah, dado que la fiesta se considera tan similar a los Tabernáculos,
decidí usar los mismos sacrificios también.
Tabernáculos : “Tenemos para la semana 70 becerros, 14 carneros y 98
corderos, o en total 182 sacrificios (26 × 7)”. Alfred Edersheim, El templo, su
ministerio y servicios como eran en la época de Jesucristo . (Londres: James
Clarke & Co., 1959), 276.
El fuego en el altar : “Un erudito escritor judío, el Dr. Herzfeld, sugiere que
para conmemorar el descenso del fuego del cielo sobre el altar en el Templo
de Salomón,4 se instituyó 'la fiesta de las luces' cuando se encendía el fuego
sagrado. volver a encender en el altar purificado del segundo Templo.” Alfred
Edersheim, El templo, su ministerio y servicios como eran en la época de
Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co., 1959), 335.
2 Macabeos 10:5–6. “Y sucedió que la purificación del santuario tuvo lugar el
mismo día en que había sido profanado por extranjeros, el día veinticinco del
mismo mes, que es Chislev. 6 Y la celebraron durante ocho días con alegría
como una fiesta de los tabernáculos, acordándose de cómo, no mucho antes,
durante la fiesta de los tabernáculos habían estado vagando como fieras por
los montes y las cuevas. Robert Henry Charles, ed., Apócrifos del Antiguo
Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1913).
[ ←261 ]

Esta descripción del templo está tomada de : Alfred Edersheim, The

Temple, Its Ministry and Services as They Were at the Time of Jesus Christ .
(Londres: James Clarke & Co., 1959), 54.
[ ←262 ]

Salmo 118:22-23.
[ ←263 ]

Joshua bar Annas : Este tipo realmente existió e hizo estas cosas. Josefo usa
el nombre Jesús bar Ananus, pero Jesús es el griego para el hebreo Josué. Para
minimizar la confusión con Jesús el Cristo, le pido que use la versión hebrea en
este texto. Esto también enfatiza su conexión con Moisés más adelante en la
402
historia. Además, como su apellido era el mismo que el del sumo sacerdote
Ananus, que es su adversario, lo cambié a Annas, otra forma de Ananus, para
que no hubiera confusión.
Josefo no dice que Jesús (Josué) bar Ananus sea cristiano. Pero Josefo mostró
un sesgo decididamente anticristiano al ignorar virtualmente su presencia en
Jerusalén en sus libros. Es completamente razonable concluir que Jesús
(Josué) bar Ananus pudo haber sido cristiano, ya que su mensaje principal fue
una repetición de una profecía hecha infame por Jesús de Nazaret. Esa
profecía fue la destrucción de la ciudad de Jerusalén y su templo en Mateo 24.
No sería útil para la agenda de Josefo admitir tal cosa, pero leer entre líneas
puede descubrir la verdad oculta.
Aquí está la primera mitad de lo que Josefo escribió acerca de Jesús
(Josué) bar Ananus : “Jesús, el hijo de Ananus, un plebeyo y labrador, quien,
cuatro años antes de que comenzara la guerra, y en un momento en que la
ciudad estaba en muy gran paz y prosperidad, llegó a esa fiesta en la que es
nuestra costumbre que todos hagan tabernáculos para Dios en el templo
(301) comenzó con un grito repentino en voz alta: "Una voz del este, una voz
del oeste, una voz de los cuatro vientos, una voz contra Jerusalén y la santa
casa, una voz contra los novios y las novias, y una voz contra todo este
pueblo”. Este era su grito, andando de día y de noche por todas las calles de la
ciudad. (302) Sin embargo, algunos de los más eminentes entre el populacho
se indignaron mucho por este terrible grito suyo, y tomaron al hombre y le
dieron una gran cantidad de azotes severos; sin embargo, no dijo nada por sí
mismo, ni nada peculiar a los que lo castigaron, sino que continuó con las
mismas palabras que había gritado antes. (303) Entonces nuestros
gobernantes suponiendo, según resultó ser el caso, que esto era una especie
de furia divina en el hombre, lo llevaron ante el procurador romano; (304)
donde fue azotado hasta que sus huesos quedaron al descubierto; sin
embargo, no hizo ninguna súplica por sí mismo, ni derramó lágrimas, sino que
volviendo su voz al tono más lamentable posible, a cada golpe de látigo su
respuesta era: "¡Ay, ay de Jerusalén!" Flavio Josefo, Guerras de los judíos 6.300-
30304.
[ ←264 ]

Salmo 118:25-27.
[ ←265 ]

403
 Los actos del sacrificio : “Los rabinos mencionan los siguientes cinco actos
como pertenecientes al que ofrece un sacrificio: la imposición de manos, la
matanza, el desollamiento, el corte y el lavado de las entrañas. Estas otras
cinco eran funciones estrictamente sacerdotales: recoger la sangre, rociarla,
encender el fuego del altar, poner la leña, subir los pedazos y todo lo demás
que se hacía en el mismo altar”. Alfred Edersheim, El templo, su ministerio y
servicios como eran en la época de Jesucristo . (Londres: James Clarke & Co.,
1959), 112–113.
“El holocausto siempre debía ser un animal macho, como el más noble, y como
indicador de fuerza y energía. La sangre fue arrojada en los ángulos del altar
debajo de la línea roja que lo rodeaba. Luego, 'el tendón del muslo', el
estómago y las entrañas, etc., habiéndose quitado (en el caso de las aves
también las plumas y las alas), y habiendo sido debidamente salado el
sacrificio, se quemaba por completo”. Alfred Edersheim, El templo, su
ministerio y servicios como eran en la época de Jesucristo . (Londres: James
Clarke & Co., 1959), 127.
[ ←266 ]

Este lenguaje se extrae de : Apocalipsis 6:9-10; 8:4.

[ ←267 ]

Presagios descritos aquí en Josefo : Josefo escribe sobre múltiples

presagios que ocurren en varias festividades diferentes antes de que
comenzara la Guerra. Los combiné aquí y los coloqué bajo la Fiesta de la
Dedicación en el año 64 dC por el bien de la historia. Pero el significado de
estos supuestos presagios sigue siendo el mismo que en Josefo.
“Así también, antes de la rebelión de los judíos, y antes de las conmociones
que precedieron a la guerra, cuando el pueblo acudía en grandes multitudes a
la fiesta de los panes sin levadura, el octavo día del mes de Jantico [Nisán], y el
noveno hora de la noche, una luz tan grande brilló alrededor del altar y de la
casa santa, que parecía ser de día; cuya luz duró media hora. (291) Esta luz
parecía ser una buena señal para los inexpertos, pero los escribas sagrados la
interpretaron así, como presagiando los eventos que siguieron
inmediatamente a ella. (292) En el mismo festival también, una vaca, mientras
el sumo sacerdote la conducía para ser sacrificada, dio a luz un cordero en
medio del templo. (293) Además, la puerta oriental del [patio interior del]
templo, que era de bronce y muy pesada, y veinte hombres la habían cerrado
404
con dificultad, y descansaba sobre una base armada con hierro, y tenía
cerrojos fijados muy profundamente en el suelo firme, que estaba allí hecho
de una sola piedra, se vio que se abría por sí solo alrededor de la hora sexta de
la noche. (295) Esto también pareció al vulgo un prodigio muy feliz, como si
Dios les abriera la puerta de la felicidad. Pero los sabios lo entendieron, que la
seguridad de su santa casa se disolvió por sí misma, y que la puerta se abrió
para beneficio de sus enemigos. (296) Estos declararon públicamente que esta
señal anunciaba la desolación que se avecinaba sobre ellos.” Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos , 6.289-300.
[ ←268 ]

Se oyó una voz en el templo: “Retirémonos”: “Además, en aquella fiesta

que llamamos Pentecostés, cuando los sacerdotes iban de noche al interior
[del patio del] templo, como era su costumbre, para realizar sus sagrados
ministerios , dijeron que, en primer lugar, sintieron un temblor, y oyeron un
gran ruido (300) y después de eso oyeron un sonido como de una gran
multitud, diciendo: “Retirémonos de aquí”. Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos , 6.289-300.
El viento impetuoso como símbolo del Espíritu Santo : Hechos 2:2.
[ ←269 ]

El hombre fuerte : Marcos 3:26–27 [Jesús:] “Y si Satanás se ha levantado

contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer en pie, sino que está
llegando a su fin. 27 Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y
saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte. Entonces sí
que podrá saquear su casa.
[ ←270 ]

CAPÍTULO 24
El espíritu inmundo vuelve siete veces peor : El pasaje que cita Apollyon es
Mateo 12:43-45.
[ ←271 ]

La descripción del santo templo aquí está tomada de : Alfred Edersheim,

The Temple, Its Ministry and Services as They Were at the Time of Jesus Christ .
405
(Londres: James Clarke & Co., 1959), 47-60; y Flavio Josefo, Las Guerras de los
Judíos , 5:199-237.
[ ←272 ]

Apollyon cita aquí de : Isaías 14:12-16, tradicionalmente considerado una

referencia a Satanás.
[ ←273 ]

Aguas sobre los cielos ante el trono de Yahweh : Génesis 1:6–7 6 Y dijo
Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7
E hizo Dios la expansión y separó las aguas que estaban debajo de la
expansión de las aguas que estaban sobre la expansión.
Salmo 148:1–4 1 ¡Alabado sea el SEÑOR ! Alabado sea el SEÑOR desde los
cielos; alabadle en las alturas! 2 Alabadle, todos sus ángeles; alabadle, todas
sus huestes! 3 ¡Alabadlo, sol y luna, alabadle, todas las estrellas
resplandecientes! 4 ¡Alabadlo, cielos altísimos, y aguas que están sobre los
cielos !
Salmo 29:10 10 El SEÑOR se sienta sobre el diluvio ; el SEÑOR se sienta
entronizado como rey para siempre. El contexto de este Salmo no es el diluvio
de las aguas del diluvio de Noé, sino el mar celestial ante el trono de Dios.
[ ←274 ]

La ubicación del Jardín del Edén : para conocer la historia detrás de esta
referencia a la ubicación del Edén en las montañas de Armenia y su
destrucción, consulte Enoch Primordial , Libro 2 de la serie Biblical Fantasy,
Chronicles of the Nephilim de Brian Godawa (Embedded Pictures, 2012).
“La novela Enoch Primordial incluye el Jardín del Edén como un lugar
importante para la trama de la historia. Para aquellos que creen que fue un
lugar histórico, hay tantas sugerencias para su ubicación como comentaristas
de la Biblia. Simplemente no lo sabemos. Las pistas más fuertes se encuentran
en un pasaje, Génesis 2:10-14 que habla del Edén en las cabeceras de cuatro
ríos, el Pisón (en la tierra de Havila), el Gihón (en la tierra de Cus), el Tigris y
el Éufrates.
“Conocemos el Tigris y el Éufrates, pero no conocemos el Pisón ni el Gihón. Y
si la inundación fue histórica, ya sea global o local, entonces el terreno

406
afectado por ese cataclismo se vería significativamente alterado para
descarrilar toda especulación. Sin embargo, sigue siendo divertido intentarlo.
“El arqueólogo David Rohl considera que la Biblia es básicamente veraz sobre
las personas y los eventos de los que habla en la historia. Examinó la evidencia
geográfica, lingüística y arqueológica del Cercano Oriente antiguo y moderno,
y presentó un argumento persuasivo de que la tierra del Edén estaba en el
área del valle montañoso que conocemos como Armenia, donde se encuentran
la actual Turquía, Irán, Siria, e Irak todos se encuentran.
“Los lectores de la Biblia a menudo confunden el Jardín del Edén con el Edén
mismo. Pero el Génesis habla de “Jehová Dios plantó un jardín en Edén, al
oriente” (Gn 2, 8). Así que el Jardín estaba en la parte oriental de una tierra
llamada “Edén”.
“Rohl ubica el Jardín en el valle de Adji Chay, adyacente al lago Urmia y
enclavado en las cadenas montañosas volcánicas de Savalan en el norte y
Sahand en el sur. Muestra cómo esa área se encuentra en las cabeceras del
Tigris y el Éufrates, así como otros dos ríos que sugiere que son el Pishon
(Araxes) y Gihon (Kezel Uzun).
“La interesante variedad de entornos de volcanes, montañas, lagos y bosques
fueron un escenario inspirador para contar mi historia, por lo que el mapa que
proporcioné en la novela muestra que he seguido la erudición de Rohl sobre la
ubicación del Paraíso más esquivo”. Brian Godawa, Enoch Primordial
(Imágenes integradas, 2012, 2014), 340-341.
[ ←275 ]

Templo como símbolo del Jardín del Edén : “Hay indicios de que el Jardín
del Edén era el Templo arquetípico en el que el primer hombre adoraba a
Dios.
“Primero, el Templo de Israel era el lugar donde el sacerdote experimentaba la
presencia única de Dios, y el Edén era el lugar donde Adán caminaba y hablaba
con Dios. La misma forma verbal hebrea (hithpael), hithallek, usada para el
'caminar de un lado a otro' de Dios en el Jardín (Gén. 3:8), describe la
presencia de Dios en el Tabernáculo (Lev. 26:12; Deut. 23:14 [ 15]; 2 Samuel
7:6–7).
“En segundo lugar, Génesis 2:15 dice que Dios puso a Adán en el Jardín 'para
que lo cultivara [trabajara] y lo guardara'. Las dos palabras hebreas para
'cultivar y guardar' generalmente se traducen 'servir y guardar' en otras
partes del Antiguo Testamento. Cuando estas dos palabras (verbales [ʿabad y
shamar] y formas nominales) aparecen juntas en el Antiguo Testamento

407
(dentro de un rango de aproximadamente quince palabras), a veces tienen
este significado y se refieren a los israelitas 'sirviendo' a Dios y 'custodiando
[manteniendo ]' la palabra de Dios (aproximadamente diez veces) o a los
sacerdotes que 'guardan' el 'servicio' (o 'encargado') del Tabernáculo (ver
Núm. 3:7–8; 8:25–26; 18:5–6 1 Crónicas 23:32; Ezequiel 44:14).
“En tercer lugar, cuando Adán no cuidó el Templo al pecar y permitir que una
serpiente inmunda profanara el santuario, Adán perdió su función sacerdotal
y los dos querubines asumieron la responsabilidad de 'guardar' el Jardín del
Templo: Dios 'puso los querubines …para guardar el camino al árbol de la
vida' (así Gén. 3:24). Probablemente, su papel se conmemoró en el Templo
posterior de Israel cuando Dios le ordenó a Moisés que hiciera dos estatuas de
querubines y los colocó a cada lado del 'arca del pacto' en el 'lugar santísimo'.
“En cuarto lugar, el 'árbol de la vida' mismo fue probablemente el modelo para
el candelabro colocado directamente fuera del 'lugar santísimo'. El candelabro
parecía un pequeño árbol en flor con siete ramas que sobresalían de un tronco
central, tres de un lado y tres del otro, y una rama que subía directamente
desde el tronco del medio. Éxodo 25:31–36 describe el candelero con la
apariencia floreciente y fructífera de un árbol con 'bulbos y flores', 'ramas' y
'flores de almendro' (ver Éxodo 25:31–36; igualmente, ver Josefo, Ant.
III:145).
“En quinto lugar, que el Jardín del Edén fue el primer Templo también se
sugiere al observar que el Templo posterior de Israel tenía tallas de madera
que le daban una atmósfera similar a la de un jardín: 1 Reyes 6:18, 29 dice que
había 'cedro... tallado en la forma de calabazas y flores abiertas» (v. 18); 'en
los muros del templo alrededor' y en las puertas de madera del santuario
interior había 'tallas de querubines, palmeras y flores abiertas' (vv. 29, 32,
35); debajo de las cabezas de los dos pilares colocados a la entrada del lugar
santo había 'granadas talladas' (1 Rey. 7:18-20).
“Sexto, Edén estaba sobre una montaña (Ezequiel 28:14, 16); el Templo de
Israel estaba en el Monte Sión (p. ej., Éxodo 15:17); y el Templo escatológico
estaría ubicado en una montaña (Ezequiel 40:2; 43:12; Apocalipsis 21:10).
“Séptimo, así como un río brotó del Edén (Gén. 2:10), así el Templo
escatológico tanto en Ezequiel 47:1–12 como en Apocalipsis 21:1–2 tiene un
río que fluye desde su centro (y del mismo modo Apoc. 7:15-17 y
probablemente Zacarías 14:8-9). El judaísmo posterior entendió que del
'árbol de la vida' fluían arroyos (Midr. Rab. Gen. 15:6; 2 Enoc [J] 8:3, 5). De
hecho, Ezequiel generalmente representa el Monte Sión escatológico (y su
Templo) con los colores del Edén en un intento de mostrar que las promesas

408
originalmente inherentes al Edén se realizarían en el cumplimiento de su
visión.
“Octavo, Génesis 2:12 dice que 'buen oro' y 'bedelio y piedra de ónice' estaban
en 'la tierra de Havila', aparentemente donde estaba Edén. Por supuesto,
varios elementos del mobiliario del Tabernáculo estaban hechos de oro, al
igual que las paredes, el techo y el piso del lugar santísimo en el Templo de
Salomón (1 Rey. 6:20–22). Además, las piedras de ónice decoraban tanto el
Tabernáculo como el Templo, así como las vestiduras de los sumos sacerdotes
(Éxodo 25:7; 28:9–12, 20; 1 Crónicas 29:2). El oro y el ónice también se
encuentran juntos en la ropa del sacerdote (Éxodo 28:6–27) y se mencionan
juntos como partes integrantes del Templo (1 Crónicas 29:2).
“Noveno, el arca en el lugar santísimo, que contenía la Ley (que conducía a la
sabiduría), hace eco del árbol del conocimiento del bien y del mal (que
también conducía a la sabiduría). El tocar tanto el arca como este árbol resultó
en muerte.
“Décimo, la entrada al Edén era desde el este (Gén. 3:24), que también era la
dirección desde la cual se entraba al Tabernáculo y a los Templos posteriores
de Israel y sería la misma dirección desde la cual se construiría el Templo de
los últimos días. entró (Ezequiel 40:6).” Gregory Beale, “La visión final del
Apocalipsis y sus implicaciones para una teología bíblica del templo ”, en El
cielo en la tierra , ed. T. Desmond Alexander y Simon Gathercole (Carlisle
[Inglaterra: Paternoster Press, 2004), 197–199.
[ ←276 ]

La Montaña Cósmica en el Antiguo Cercano Oriente : “Se ha visto que las

montañas jugaron un papel importante en el pensamiento religioso del
Antiguo Cercano Oriente del primer y segundo milenio. El término que a veces
se usa para describir la montaña sagrada en inglés, montaña cósmica, se ha
basado en un Weltberg mesopotámico postulado, o "montaña del mundo". En
esta vista, el cielo y la tierra unidos se veían como una montaña. La base de la
montaña era la tierra y el pico era la cima de los cielos. Así, la montaña era el
eje central del universo y era el punto de conexión entre las diferentes
esferas”. Richard J. Clifford, La montaña cósmica en Canaán y el Antiguo
Testamento (Wipf & Stock Pub, 2010), 190.
El vínculo cósmico entre los templos terrenales y celestiales : “Los
templos tenían nombres en el mundo antiguo (ya que nombrar era una
expresión de función y existencia), y un nombre como “Vínculo entre el Cielo y
la Tierra” ciertamente captura la ideología maravillosamente.

409
“Desde el punto de vista de la deidad, el templo es su propiedad y residencia.
El templo terrenal era un símbolo, un eco, una sombra de la residencia
celestial. Como tal, servía como vínculo, vínculo o incluso portal a la residencia
celestial. El templo arquetípico celestial a veces puede identificarse como el
cosmos mismo. En Mesopotamia, el zigurat estaba al lado del templo como el
lugar donde la deidad descendía de los cielos para residir entre la gente y
recibir su adoración”. John H. Walton, El pensamiento del antiguo Cercano
Oriente y el Antiguo Testamento: Introducción al mundo conceptual de la Biblia
hebrea (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006), 113–114.
“El templo como montaña cósmica: “El Templo de Yahweh en Israel estaba
naturalmente asociado con una morada de montaña cósmica como el Sinaí
porque estaba situado en Jerusalén en el Monte Sión, el nuevo Sinaí. El Salmo
48 deja esto muy claro:
1 ¡Grande es el SEÑOR y muy digno de ser alabado
en la ciudad de nuestro Dios!
Su monte santo, 2 hermoso en elevación,
es el gozo de toda la tierra,
el monte Sion, en el extremo norte [Lit.: alturas del norte],
la ciudad del gran Rey (Sal 48:1–2 NVI).
“Zacarías 8:3 (ESV) hace eco de la misma noción: “Así dice el SEÑOR: He
vuelto a Sion y habitaré [literalmente, “será tabernáculo”; shakan] en medio
de Jerusalén, y Jerusalén será llamada la ciudad fiel, y el monte de Jehová de
los ejércitos, el monte santo”.
“Como sabe cualquiera que haya estado en Jerusalén, el Monte Sion no es una
gran montaña. Ciertamente no está ubicado en el norte geográfico, en realidad
está en la parte sur del país. Entonces, ¿qué significa “las alturas del norte”?
“Esta descripción sería familiar para los vecinos paganos de Israel,
particularmente en Ugarit. De hecho, está sacado de su literatura. Las “alturas
del norte” (ugarítico: “las alturas de tsaphon”) es el lugar donde vivió Baal y,
supuestamente, dirigía el cosmos a instancias del dios supremo El y el consejo
divino. El salmista le está robando la gloria a Baal, devolviéndola a Aquel a
quien pertenece por derecho: Yahvé. Es una bofetada teológica y literaria, otra
polémica.
“Esto explica por qué la descripción suena extraña en términos de la geografía
real de Jerusalén. Es por eso que Isaías y Miqueas usaron frases como “el
monte de la casa de Yahvé” (Isa 2:2; Miqueas 4:1). La descripción está
diseñada para hacer un punto teológico, no geográfico. Sion es el centro del
cosmos, y Yahweh y su consejo son su rey y administradores, no Baal”.
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural

410
de la Biblia , Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 226–
227.
Templo y Jerusalén como centro de la tierra : “Estos dos pasajes del
tratado talmúdico Yoma presentan al Monte Sion como el punto desde el cual
procedió la creación, en otras palabras, el único lugar de un carácter
genuinamente primordial en nuestro mundo. El siguiente midrash muestra
que la noción de órdenes crecientes de centralidad se puede encontrar incluso
en la montaña misma:
Así como el ombligo está colocado en el centro del hombre, así la Tierra de
Israel está colocada en el centro del mundo, como dice la Biblia, “habitando en
el ombligo mismo de la tierra” (Ezequiel 38:12), y de ella procede la fundación
del mundo... Y el Templo está en el centro de Jerusalén, y el Gran Salón está en
el centro del Templo, y el Arca está en el centro del Gran Salón, y la Fundación
La piedra está delante del Arca, ya partir de ella se puso el mundo sobre sus
cimientos.
En resumen, el Templo es una muestra visible y tangible del acto de la
creación, el punto de origen del mundo, el “foco” del universo”. Jon D.
Levenson, “El templo y el mundo”, The Journal of Religion , vol. 64, núm. 3
(julio de 1984), 283.
[ ←277 ]

La Ramera, la Bestia escarlata y el dragón : Apocalipsis 13:1 1 Y vi subir del

mar una bestia con diez cuernos y siete cabezas, con diez diademas en sus
cuernos y nombres de blasfemia en sus cabezas.
El falso profeta como sumo sacerdote del primer siglo de Israel :
Apocalipsis 19:20 Y la bestia fue capturada, y con ella el falso profeta que en
su presencia había hecho las señales con las cuales engañaba a los que habían
recibido la marca de la bestia y los que adoraban su imagen.
“Corsini (333) observa perspicazmente que “la pareja bestia-prostituta…
constituye una repetición de las dos bestias del cap. 13, descritas aquí no sólo
en su aspecto complementario, sino también en la complejidad que implica el
símbolo.” En la misma página continúa: “El símbolo de la ramera, como la
bestia de la tierra / falso profeta, también apunta al judaísmo. El símbolo
significa la perversión del judaísmo, a través de la metáfora de la prostitución.
Prostitución significa idolatría y el judaísmo se ha vuelto idólatra porque
adora lo mejor y su estatua, la autoridad política. Este es el caso no porque
acepta la dominación política de los romanos…. El judaísmo adopta su
mentalidad, sus medios y sus fines”.

411
“El Cristo angelomórfico ahora declara que Babilonia-Jerusalén se ha
convertido en morada de demonios (18:2b). Aquí vemos a Babilonia-Jerusalén
asociada con "demonios" y "todo espíritu inmundo" (18:2c). Esto no
sorprende porque el “falso profeta” (la aristocracia sumo sacerdotal) emite
decretos de muerte contra Cristo y los cristianos (Hch 9:1-2, 21) cuando lo
incitan los “espíritus inmundos”, los “espíritus de los demonios” ( cf. 16:13-
14). Ken Gentry, “2. La descripción de la ramera (17:3–6a)” El divorcio de
Israel: una interpretación histórica redentora del Apocalipsis , borrador inédito
(Liberty Alliance, 2015).
En la tierra como en el cielo o “como es arriba, es abajo” : “Este concepto,
tal como lo oró Jesús en el Padrenuestro, tiene sus raíces en la cosmovisión de
Deuteronomio 32. Deut 32:8-10 dice que Yahweh dividió las setenta naciones
según el número de los Hijos de Dios caídos y los colocó bajo su autoridad. Se
convirtieron en los “príncipes” (Daniel 10:13, 20-21) o “dioses” de esas
naciones paganas (Deuteronomio 32:17; 4:19-21), gobernantes de esos
territorios geográficos.
“Cuando los gobernantes terrenales luchan en la tierra, la Biblia describe a las
huestes del cielo luchando con ellos en unidad espiritual. En Daniel 10, las
hostilidades entre Grecia y Persia van acompañadas de la batalla de los
Vigilantes celestiales sobre esas naciones (descritas como “príncipes”).
“Daniel 10:13, 20-21 El príncipe del reino de Persia se me opuso veintiún días,
pero Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme, porque yo
había quedado allí con los reyes de Persia.” …Entonces dijo: “¿Sabes por qué
he venido a ti? Pero ahora volveré a luchar contra el príncipe de Persia; y
cuando yo salga, he aquí, vendrá el príncipe de Grecia. 21 Pero yo os diré lo que
está inscrito en el libro de la verdad: no hay quien contienda a mi lado contra
éstos excepto Miguel, vuestro príncipe.
“Cuando Sísara peleó con Israel, los reyes terrenales y las autoridades
celestiales (ejército del cielo) se describen indistintamente en unidad.
“Jueces 5:19–20 “Vinieron los reyes, pelearon; entonces pelearon los reyes de
Canaán... Desde el cielo pelearon las estrellas, desde sus cursos pelearon
contra Sísara.
“Cuando Dios castiga a los gobernantes terrenales, los castiga junto con los
gobernantes celestiales (“ejército de los cielos”) por encima y por detrás de
ellos.
“Isaías 24:21–22 En aquel día Jehová castigará al ejército de los cielos, en el
cielo, ya los reyes de la tierra, en la tierra . Serán reunidos como prisioneros
en un hoyo; serán encerrados en una prisión, y después de muchos días serán
castigados.

412
“Aunque esta noción de arcontes territoriales o gobernantes espirituales es
bíblica y se traslada a la literatura intertestamentaria como el Libro de Enoc
(1 En. 89:59, 62-63; 67) y otros, parece disminuir en el momento de la Nuevo
Testamento.
“Walter Wink señala que la imagen de los Vigilantes de las naciones se insinúa
en 1 Cor. 4:9 donde el apóstol explica que su persecución se ha “convertido en
espectáculo (teatro) al mundo, a los ángeles ya los hombres”. Él explica que “la
imagen del teatro romano evoca multitudes hostiles y burlonas”, y los ángeles
son “representantes celestiales de las naciones y pueblos gentiles, que
observan, no sin regocijo malicioso, las tribulaciones soportadas por el apóstol
a sus pueblos. ”
“Las epístolas hablan de los principados y potestades espirituales que están
detrás de los gobernantes y potestades terrenales sin duda (Efesios 6:12-13),
pero parece ser una referencia más genérica. Y después de la muerte,
resurrección y ascensión de Cristo, estos poderes espirituales han sido
desarmados y derribados (Col. 2:15, Lucas 10:18), perdiendo al menos
legalmente su hegemonía (Efesios 1:20-23). Los poderes angelicales caídos
aún existen, pero han sido eliminados con la inauguración del reino mesiánico
de Dios”. Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los
vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes
integradas, 2014), 278-279.
Testamento de Salomón 20.14–15 “Le pregunté: Dime, pues, cómo vosotros,
siendo demonios, podéis subir al cielo”. 15 Él respondió: “Todo lo que se
cumple en el cielo (se cumple) de la misma manera también en la tierra”.
James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 1 (Nueva York
; Londres : Yale University Press, 1983), 983.
[ ←278 ]

Las vestiduras del sumo sacerdote en la Antonia del reinado de Claudio

y el procurador Fadus : “También en este momento envió por los sumos
sacerdotes y los principales ciudadanos de Jerusalén, y esto por mandato del
emperador, y les advirtió que debe dejar la túnica larga y la vestidura sagrada,
que es costumbre que nadie sino el sumo sacerdote use, en la torre de
Antonia, para que esté bajo el poder de los romanos, como lo había estado
antes. Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20.6.
Para una descripción de las vestiduras del sumo sacerdote : Éxodo 39.
[ ←279 ]

413
 La descripción de la Ramera refleja el sacerdocio de Israel : Apocalipsis
17:4–6 4 La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro,
joyas y perlas, y tenía en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de
las impurezas de su inmoralidad sexual. 5 Y en su frente estaba escrito un
nombre de misterio: “Babilonia la grande, madre de las prostitutas y de las
abominaciones de la tierra”. 6 Y vi a la mujer, ebria de la sangre de los santos,
la sangre de los mártires de Jesús.
“Su vestimenta refleja su estatus de pacto como un reino de sacerdotes,
recordando particularmente al lector del primer siglo el Templo central de
Jerusalén y su prominente Sumo Sacerdote (nótese su gran autoridad en
Hechos 23:4). En Éxodo 28 leemos sobre el atuendo ritual del Sumo
Sacerdote:
Y estas son las vestiduras que harán: un pectoral y un efod y un manto y una
túnica de obra de cuadros, una mitra y un cinto; y harán vestiduras sagradas
para Aarón tu hermano y para sus hijos, para que pueda sírveme como
sacerdote. Y tomarán el oro y el azul y la púrpura y la tela escarlata y el lino
fino…. Y el cinto hábilmente tejido que está sobre él, será como su hechura, del
mismo material: de oro, de tela azul, púrpura y escarlata, y de lino fino torcido.
Y tomarás dos piedras de ónice y grabarás en ellas los nombres de los hijos de
Israel (Ex. 28:4–5, 8–9).
“Su atuendo también hace juego con la decoración del Tabernáculo (el
precursor del Templo): “Además, harás el tabernáculo con diez cortinas de
lino fino torcido y tela azul, púrpura y escarlata; las harás con querubines,
obra de hábil artífice (Éxodo 26:1). La descripción del Templo del Antiguo
Testamento señala que el altar (que recibía la sangre de los sacrificios, Éxodo
24:6; 29:12; Lev 1:5) era de oro, como la copa de la cual la Ramera bebía la
sangre de los santos. :
Todo el altar que estaba junto al santuario interior lo cubrió de oro (1 Reyes
6:22).
“Josefo nos proporciona una descripción de un testigo presencial del Templo
del primer siglo, que también es paralela al vestido de la Ramera: “El tapiz del
Templo era un tapiz babilónico [!] en el que se mezclaban azul, púrpura,
escarlata y lino” (Guerra 5:5: 4). También menciona la prominencia del oro en
los vasos del Templo: “La mayor parte de los vasos que se ponían en ellos era
de plata y de oro” (Guerra 5:4:5).
“El enfoque inusual de John en su frente es significativo no solo en nuestro
argumento actual sino también en otro contexto posterior. En la descripción
del Sumo Sacerdote en el Antiguo Testamento leemos:

414
“También harás una lámina de oro puro y grabarás en ella, como las
grabaduras de un sello, 'Santo al Señor'…. Y estará sobre la frente de Aarón, y
Aarón quitará la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel
consagran, con respecto a todas sus santas ofrendas; y siempre estará sobre
su frente, para que sean aceptos delante del Señor (Ex. 28:36, 38).
“Juan viste a la Ramera de una manera que atrae nuestra atención hacia su
frente. Y cuando miramos allí, vemos lo contrario de lo que aparece en la
frente del Sumo Sacerdote, mostrando la estimación de Juan de lo que se ha
convertido en la Ciudad Santa, el Templo de Dios y el sacerdocio.
(Curiosamente, Jeremías también menciona la frente prostituta de Jerusalén
en Jeremías 3:3).” Kenneth L. Gentry Jr., Tiempos peligrosos: un estudio sobre el
mal escatológico (Covenant Media Press, 1999), 77-79.
[ ←280 ]

Esta descripción del velo proviene de : Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos , 5.213.
Velo rasgado : Mateo 27:50–51 50 Y Jesús clamó de nuevo a gran voz y entregó
su espíritu. 51 Y he aquí, la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.
Y la tierra tembló, y las rocas se partieron.
La muerte sacrificial de Cristo permitió a los gentiles entrar en el lugar
santo: Efesios 2:14–16 14 Porque él mismo es nuestra paz, que nos hizo a
ambos uno, y derribó en su carne la pared divisoria de enemistad 15 al abolir la
ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo
un solo hombre nuevo en lugar de los dos, haciendo así la paz, 16 y
reconciliarnos con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz,
acabando así con la enemistad.
Satanás atado en el ministerio de Jesús: (Mateo 12:27-29). En Apocalipsis
20: 2-3, atar a Satanás si se describe como detener su capacidad de "engañar a
las naciones".
De toda tribu y nación : Apocalipsis 5:9–10 9 [de Jesús] con tu sangre
rescataste para Dios a personas de toda tribu y lengua y pueblo y nación, 10 y
los hiciste un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y ellos reinarán sobre la
tierra.”
Revelation 7:9 9 Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, que nadie
podía contar, de todas las naciones, de todas las tribus, pueblos y lenguas, de
pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras blancas,
con palma ramas en sus manos,
Atrayendo a todas las naciones al Monte Sión : Isaías 2:1-4.

415
 [ ←281 ]

Cristo reclamando las naciones como su herencia: Salmo 2:8; Isaías 2:1-5.
Para una representación ficticia de esta victoria de Jesucristo sobre los
principados y potestades, véase Brian Godawa, Jesus Triumphant (Los Ángeles,
Embedded Pictures, 2015).
Los gobernantes espirituales como Satanás fueron engañados por la
crucifixión : 1 Corintios 2:7–8 7 Mas nosotros impartimos la sabiduría secreta
y escondida de Dios, la cual Dios decretó antes de los siglos para nuestra
gloria. 8 Ninguno de los gobernantes de este siglo entendió esto, porque si lo
hubieran hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria.
[ ←282 ]

La violación de los detalles de Dios en el santuario resultó en la muerte :

Levítico 16:2 2 Y el SEÑOR dijo a Moisés: “Dile a tu hermano Aarón que no
entre en ningún momento al Lugar Santo detrás del velo, delante del
propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera . Porque yo apareceré
en la nube sobre el propiciatorio.
Éxodo 28:35 Y estará sobre Aarón cuando ministre, y se oirá su sonido cuando
entre en el Lugar Santísimo delante de Jehová , y cuando salga, para que no
muera .
“Para que no muera”: “Esta fórmula convencional probablemente se refiere a
toda la sección y no solo al asunto de las campanas. Cualquier desviación de
las reglas prescritas coloca al sacerdote en la categoría de persona no
autorizada e invalida su servicio. Es, pues, un usurpador —hebreo zar— en los
recintos sagrados. La fórmula expresa la severidad con la que se considera tal
ofensa”. Nahum M. Sarna, Exodus, The JPS Torah Commentary (Philadelphia:
Jewish Publication Society, 1991), 183.
Más ejemplos de muerte por violación de los deberes sacerdotales en el
lugar santo : Exod. 28:43; 30:21; Lev. 8:35; 10:7; 16:13.
[ ←283 ]

Faltan Querubines del Lugar Santísimo : “El lugar santísimo en el templo

de Salomón era una habitación de veinte codos (aproximadamente 9 m, 30
pies; ver 1 Rey. 6:20) de lado. Flanqueando el arca había dos querubines
hechos de madera de olivo y revestidos de oro (1 Rey. 6:23, 28); éstos
416
miraban hacia la entrada del lugar santísimo (2 Crón. 3:13). En los planos de
su templo, Ezequiel retuvo las dimensiones del santuario interior salomónico
(Ez. 41:4), y lo mismo probablemente sea válido para el segundo templo
fundado por Zorobabel (Ezr. 3). Dado que el arca se perdió cuando los
babilonios destruyeron Jerusalén en el año 587 a. C., el lugar santísimo del
templo reconstruido no tenía muebles. No hay representación del arca en el
Arco de Tito, erigido en Roma para conmemorar la destrucción de Jerusalén
por los romanos en el año 70 dC; solo se representan muebles del lugar
santo”. RP Gordon, “Lugar Santísimo”, ed. Geoffrey W. Bromiley, The
International Standard Bible Encyclopedia , Revisada (Wm. B. Eerdmans,
1979–1988), 426.
El lugar santísimo del templo estaba vacío en el primer siglo: “Pero la
parte más interior del templo de todo era de veinte codos. Esto también
estaba separado de la parte exterior por un velo. En esto no había nada en
absoluto. Era inaccesible e inviolable, y nadie podía verlo; y fue llamado el
Lugar Santísimo.” Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus:
Complete and Unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987) Guerras de los judíos
5.219.
Leyenda de los elementos faltantes dentro del arca del pacto : 1 Esdras
1:54-55 “Y tomaron todos los utensilios sagrados del Señor, así grandes como
pequeños, con los utensilios del arca del Señor, y los tesoros del rey , y los
llevó a Babilonia. 55 Y quemaron la casa del Señor, y derribaron los muros de
Jerusalén. Robert Henry Charles, ed., Apócrifos del Antiguo Testamento
(Oxford: Clarendon Press, 1913), 1 Esd 1:54–55.
“Según algunas tradiciones judías, los babilonios se llevaron los vasos de oro,
plata y bronce, pero Jeremías se llevó el arca y las tablas sagradas y las
escondió de los babilonios. Esta tradición puede rastrearse al menos hasta el
historiador Eupolemus (ver Eusebius, Praep. Evang. 9.39). Alexander
Polyhistor de Mileto relata un relato similar en el siglo I a. C., pero
probablemente dependía de Eupolemus para esta historia. En una variante de
este relato, Jeremías escondió la tienda, el arca y el altar del incienso en una
cueva en la montaña desde donde Moisés vio la Tierra Prometida (2 Mac 2:4–
8). Otra fuente dice que Josías escondió el arca debajo de una roca “en su
lugar” (b. Yoma 53b–54a; m. Šeqal. 6:1–2). Según una leyenda, un ángel
descendió del cielo durante la destrucción de Jerusalén y retiró los vasos
sagrados del templo (2 Bar. 6:7). Estos relatos son obviamente formas de
hacer frente a la impensable destrucción del arca de la presencia divina a
manos de los invasores gentiles. Más creíble es el lamento por la profanación
del templo y el saqueo del arca durante la destrucción del Primer Templo (2

417
Esdr 10:20-23). En cualquier caso, todas las tradiciones apuntan al período
del exilio para la desaparición del arca. Parece que el arca no fue reconstruida
para el Segundo Templo. Jeremías declaró que no se volvería a hacer
(Jeremías 3:16).” CL Seow, “Arca de la Alianza”, ed. David Noel Freedman, The
Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 390–391.
Para una historia ficticia que utiliza las leyendas anteriores sobre el
paradero del contenido del arca : consulte Brian Godawa y Charlie Wen, The
Dragon King: First Emperor of China (Embedded Pictures Publishing, 2016).
[ ←284 ]

La piedra fundamental del templo, (hebreo: Eben Shetiya ): Bíblicamente,

la piedra angular del templo era una metáfora mesiánica. La tradición judía
luego vinculó ese concepto de la piedra angular con la creación de la tierra, el
diluvio de Noé, el sacrificio de Isaac por parte de Abraham y el gobierno de
David.
Isaías 28:16 Por tanto, así dice el Señor DIOS : He aquí, yo soy el que ha puesto
por fundamento en Sion una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de
cimiento estable: El que creyere, no será en apuro.'
“Los judíos crearon una serie de historias en torno a esa Roca, que, como
hemos visto, había sido vinculada a la Piedra Fundamental (Even ha-Shetiyah)
mencionada en Isaías 28:16. Esas leyendas encontraron su camino en la
Mishná, el Talmud, el Midrash y otros textos judíos. Las leyendas judías a
veces giraban en torno a figuras de la Biblia hebrea, por ejemplo, que
Abraham casi había sacrificado a su hijo Isaac en esa Roca, y que Jacob había
usado la Roca como almohada y luego la ungió. Otra historia se centró en
Jonás quien, cuando se lo tragó el pez, vio la base de la Piedra Fundamental en
un abismo debajo del Templo”. Pamela C. Berger, The Crescent on the Temple:
the Dome of the Rock as Image of the Ancient Jewish Sanctuary (Boston: Brill),
24-25.
“La construcción de la tierra se comenzó en el centro, con la primera piedra
del Templo, el Eben Shetiyah,[38] porque la Tierra Santa está en el punto
central de la superficie de la tierra, Jerusalén está en el punto central de
Palestina, y el Templo está situado en el centro de la Ciudad Santa. En el
santuario mismo, el Hekal es el centro, y el Arca santa ocupa el centro del
Hekal, construido sobre la piedra fundamental, que está así en el centro de la
tierra.[39] De allí salió el primer rayo de luz, penetrando hasta Tierra Santa, y
desde allí iluminando toda la tierra.[40]” Ginzberg, Louis. Las Leyendas de los
Judíos - Volumen 1 (p. 5). Edición K.

418
“De este sueño maravilloso despertó Jacob con un sobresalto de miedo, a
causa de la visión que había tenido de la destrucción del Templo.[140] Gritó:
“¡Qué terrible es este lugar! ésta no es otra sino la casa de Dios, en la cual está
la puerta del cielo por donde asciende la oración a Él.” Tomó la piedra hecha
de los doce, y la levantó por señal, y derramó encima de ella aceite, que había
bajado del cielo para él, y Dios hundió esta piedra ungida en el abismo, para
que sirviera de centro de la tierra, la misma piedra, el Eben Shetiyah,[141] que
forma el centro del santuario, sobre el cual está grabado el Nombre Inefable,
cuyo conocimiento hace al hombre dueño de la naturaleza, de la vida y de la
muerte.[142] ]” Ginzberg, Louis. Las leyendas de los judíos - Volumen 1 (págs.
154-155). Edición K.
Otra leyenda judía sobre el Rey David y la Piedra Fundamental (Eben
Shetiyah): “La hostilidad de Ahitofel hacia David se manifestó también en la
siguiente ocasión. Cuando David estaba cavando los cimientos del templo, se
encontró un fragmento a una profundidad de mil quinientos codos. David
estaba a punto de levantarlo, cuando el fragmento exclamó: 'Tú no puedes
hacerlo'. '¿Por que no?' preguntó David. 'Porque descanso sobre el abismo.'
'¿Desde cuando?' 'Desde la hora en que se escuchó la voz de Dios pronunciar
las palabras desde el Sinaí: 'Yo soy el Señor tu Dios', haciendo temblar la tierra
y hundirse en el abismo. Me acuesto aquí para tapar el abismo. Sin embargo,
David levantó el fragmento, y las aguas del abismo se elevaron y amenazaron
con inundar la tierra. Ahitofel estaba de pie y pensó para sí mismo: 'Ahora
David encontrará su muerte, y yo seré el rey'. En ese momento David dijo:
'Quien sepa detener la marea de las aguas y no lo haga, un día se estrangulará
a sí mismo'. (69) Acto seguido, Ahitofel hizo que el Nombre de Dios fuera
inscrito en el fragmento, y el fragmento fue arrojado al abismo. Las aguas
comenzaron a descender de inmediato, pero se hundieron a tal profundidad
que David temió que la tierra pudiera perder su humedad, y comenzó a cantar
los quince 'Cantos de las Ascensiones', para hacer subir las aguas de nuevo.
(70)” Ginzberg, Louis. Las leyendas de los judíos: volumen 4 (ubicaciones K
958-966). Edición K.
La piedra fundamental en el Talmud de Babilonia :
(b. Yoma 5:2, II.1.A)
II.1 A. …llamado Shetiyyah:
B. Una declaración tannaita: De ella fue creado el mundo [T. Dormir. 2:14C].
C. Nuestra enseñanza de la Mishná está de acuerdo con el que dijo : De Sión fue
creado el mundo.
D. Porque ha sido enseñado con autoridad tannaita :

419
ER Eliezer dice: “El mundo fue creado desde su centro: 'Cuando el polvo se
amontona y los terrones se mantienen unidos' (Job 38:38)”.
Jacob Neusner, El Talmud de Babilonia: Una Traducción y Comentario, vol. 5a
(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2011), 200.
(n. Sukk. 4:9, V.3.A–4.B)
V.3 A. Una autoridad tannaita de la casa de R. Ismael:
B. “'En el principio' (Gén. 1:1) no debe leerse 'en el principio', sino más bien,
'él creó el pozo [del altar] .' ”
V.4A. Se ha enseñado sobre la autoridad de Tannaite:
BR Yosé dice: “La cavidad de los pozos descendió al abismo…
Jacob Neusner, El Talmud de Babilonia: Una Traducción y Comentario, vol. 5b
(Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2011), 199.
La Piedra Fundamental está conectada con Salomón en el Testamento de
Salomón : “Entonces le dije: ¿Qué puedes hacer por mí?” Él respondió: “Puedo
mover montañas, llevar casas de un lugar a otro y derribar reyes”. Le dije: "Si
tienes el poder, levanta esta piedra al principio de la esquina del templo".
…Cuando hubo dicho estas cosas, entró debajo de la piedra, la levantó, subió
los escalones que llevaban la piedra y la insertó en el extremo de la entrada
del Templo. Yo, Salomón, emocionado, exclamé: "Verdaderamente, la
Escritura que dice: La piedra desechada por los constructores se convirtió en la
clave , ahora se ha cumplido", y así sucesivamente. Testamento de Salomón
23: James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 1 (Nueva
York ; Londres : Yale University Press, 1983), 985.
[ ←285 ]

El Tártaro y el encarcelamiento de los Vigilantes : “1 Pedro 3:18-20 habla

de Cristo bajando al Seol para proclamar su triunfo a los “espíritus
encarcelados” en el momento del diluvio. Este acto parece ser una repetición
tipológica del propio viaje de la visión de Enoc al Seol para ver la “cárcel de los
ángeles” que desobedecieron en el diluvio (1 Enoc 21:9-10).
“Pero la historia aún no termina ahí. Notarás que la ubicación del castigo y la
atadura de los ángeles caídos que ya hemos visto en 2 Pedro es el Tártaro en
griego.
“2Pet. 2:4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que
arrojándolos al infierno [ tártaro ] los entregó a prisiones de oscuridad,
reservados para el juicio.
“Lo que es importante darse cuenta es que la palabra griega traducida como
“infierno” en esta traducción al inglés no es una de las palabras griegas

420
habituales del Nuevo Testamento para infierno, gehenna o hades , sino
tartarus .
“El poeta griego Hesíodo, escribiendo alrededor del año 700 a. C., describió
este inframundo comúnmente conocido llamado Tártaro como el pozo de
oscuridad y penumbra donde los gigantes del Titán Olímpico fueron
desterrados después de su guerra con Zeus.
“Hesíodo, Teogonía líneas 720-739 tan bajo la tierra como el cielo sobre la
tierra; porque tan lejos está de la tierra al Tártaro ... Allí, por el consejo de
Zeus, que conduce las nubes, los dioses titanes están escondidos bajo una
brumosa oscuridad, en un lugar húmedo donde se encuentran los confines de
la enorme tierra. y no podrán salir; porque Poseidón fijó puertas de bronce
sobre él, y un muro lo rodea por todos lados.
“Obviamente, Pedro no afirma el politeísmo grecorromano al referirse al
Tártaro, sino que está aludiendo a un mito helenístico con el que sus lectores,
creyentes y no creyentes, estarían muy familiarizados, subvirtiéndolo con la
interpretación tradicional judía.
“Las leyendas judías extrabíblicas del Segundo Templo conectaron esta
leyenda de dioses y titanes atados en el Tártaro con los Vigilantes angélicos
atados y gigantes castigados de Génesis 6.
“Oráculos Sibilinos 1:97-104, 119 Vigilantes emprendedores , quienes
recibieron este apelativo porque tenían una mente insomne en sus corazones
y una personalidad insaciable . Eran poderosos, de gran forma, pero sin
embargo , fueron bajo la temible casa del Tártaro custodiada por lazos
inquebrantables, para hacer la retribución , a la Gehenna de fuego terrible,
furioso e imperecedero... cubriéndolos alrededor con el gran Tártaro, bajo la
base de la tierra. .
“Otra conocida literatura del Segundo Templo reiteró esta atadura en el
corazón de la tierra hasta el día del juicio:
“Jubileos 4:22; 5:10 Y escribió todo, y dio testimonio a los Vigilantes , los que
pecaron con las hijas de los hombres porque comenzaron a mezclarse con las
hijas de los hombres para contaminarse… Y posteriormente ellos [los
Vigilantes] fueron atado en lo profundo de la tierra para siempre, hasta el día
del gran juicio , para que se ejecute juicio sobre todos los que corrompieron
sus caminos y sus obras delante de Jehová.
“Este “atar” o encarcelar a los seres sobrenaturales en la tierra se expresa en 2
Pedro “arrojados en pozos de oscuridad reservados para el juicio” (3:19), 1
Pedro “espíritus desobedientes en prisión” (v. 6), y Judas “prisiones eternas
bajo las tinieblas para el juicio del gran día” (2:4). Pero no es del todo
desconocido en el Antiguo Testamento.

421
Isaias 24:21–23 En aquel día Jehová castigará al ejército de los
cielos, en el cielo,
ya los reyes de la tierra, en la tierra.
Serán reunidos
como prisioneros en un hoyo;
serán encerrados en una prisión,
y después de muchos días serán castigados .
“Isaías aquí habla del juicio sobre Israel por parte de los babilonios alrededor
del 600 a. C., pero evoca la misma imagen enoquiana de la hueste angélica del
cielo (a menudo vinculada a los cuerpos celestes astronómicos y gobernantes
terrenales) siendo derrocados y encarcelados en la tierra hasta el juicio. día.
“Robert Newman señala que el hebreo de Qumran del rollo de Isaías de este
pasaje se refiere a un evento pasado como su punto de referencia: “Estaban
reunidos como prisioneros en un pozo” (tiempo pasado). Este evento pasado
bien podría ser la atadura antediluviana de las huestes caídas del cielo ( bene
ha Elohim ) como una analogía para el futuro cautiverio de Israel.”
“En el Nuevo Testamento, la palabra Hades se usa para el inframundo, que era
el equivalente griego de Seol. Jesús mismo usó el término Hades como la
ubicación de los espíritus malditos en contraste con el cielo como la ubicación
de los espíritus redimidos cuando habló de Capernaum rechazando los
milagros, “Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada hasta el cielo ? serás derribado al
Hades” (Mat. 11:23). Hades también fue el lugar de los espíritus que partieron
en su parábola de Lázaro y el hombre rico en el Hades (Lucas 16:19-31).
“En la mitología griega, Tártaro era otro término para un lugar debajo de las
“raíces de la tierra” y debajo de las aguas donde los gigantes guerreros
llamados “Titanes” estaban encadenados debido a su rebelión contra los
dioses. Peter usa un derivado de esa misma palabra griega Tártaro para
describir una ubicación y escenario similar de ángeles atados durante la época
de Noé y los titanes en guerra llamados "Nephilim".
“2Pet. 2:4-5 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que
arrojándolos al infierno [ tartaroo ] los entregó a prisiones de oscuridad
tenebrosa para ser guardados hasta el juicio; si no perdonó al mundo antiguo,
sino que preservó a Noé.
“El Abismo Acuoso : En la cosmografía mesopotámica, el Abismo ( Apsu en
acadio) era un lago subterráneo cósmico o cuerpo de agua que estaba entre la
tierra y el inframundo (Seol), y era la fuente de las aguas de arriba como
océanos, ríos , y manantiales o fuentes. En La epopeya de Gilgamesh ,
Utnapishtim, el Noé babilónico, les dice a sus conciudadanos que está
construyendo su barco y que abandonará la tierra de Enlil para unirse a Ea en

422
las aguas del Abismo que pronto llenaría la tierra. Incluso se pensaba que las
piscinas de betún utilizadas para hacer brea se elevaban desde las "aguas
subterráneas" o el Abismo.
“Del mismo modo, en la Biblia la tierra también descansa sobre los mares o “el
abismo” ( tehom ) que produce los manantiales y las aguas de sus aguas
subterráneas debajo de la tierra.
Sal. 24:1-2 El mundo y los que en él habitan, porque él lo fundó sobre los
mares , y lo afirmó sobre los ríos.
Sal. 136:6 Al que extendió la tierra sobre las aguas .
Gen. 49: 25 El Todopoderoso que os bendecirá con bendiciones del cielo
arriba, Bendiciones del abismo que se agazapa abajo.
Ex. 20:4 No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra .
“Incluso se dice que Leviatán mora en el Abismo en Job 41:24 (LXX). Cuando
Dios trae el diluvio, parte de las aguas provienen de “las fuentes del gran
abismo” que se abren (Gén. 7:11; 8:2)”. Brian Godawa, Cuando los gigantes
estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica
de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 124-126; 102-103.
[ ←286 ]

El Sello de Salomón: La fuente documentada más antigua del Sello de

Salomón y sus poderes sobre el reino demoníaco se encuentra en el
Testamento de Salomón, un texto griego escrito por judíos, fechado en el
primer siglo con alteraciones, adiciones y recensiones como tarde como el
1200s. Durante el surgimiento del Islam, los musulmanes se involucraron en
su propio desarrollo de las leyendas de Salomón con poder sobre el reino
espiritual. DC Duling, “Una nueva traducción e introducción”, en The Old
Testament Pseudepigrapha , vol. 1 (Nueva York ; Londres : Yale University
Press, 1983), 940. El Testamento de Salomón contiene las leyendas de
Salomón obligando a los demonios a ayudarlo a construir el templo sin
instrumentos terrenales.
Isaías 22:22–24 Y pondré sobre su hombro la llave de la casa de David. El
abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá. 23 Y lo clavaré como un
clavo en un lugar seguro, y será un trono de honra para la casa de su padre. 24
Y colgarán de él todo el honor de la casa de su padre, la descendencia y la
descendencia, toda vasija pequeña, desde las copas hasta todos los cántaros.

423
Salomón como mago y exorcista : “La opinión de que Salomón era un mago
se remonta a las antiguas interpretaciones de 1 Reyes 4:29–34 (5:9–14 en
Heb.):
Yahvé le dio a Salomón una sabiduría y un entendimiento inmensos, y un
corazón tan vasto como la arena a la orilla del mar. La sabiduría de Salomón
sobrepasó la sabiduría de todos los hijos de Oriente y toda la sabiduría de
Egipto. Era más sabio que cualquier otro, más sabio que Ethan el ezraíta, más
sabio que Hemán y Calcol y Darda, los cantores. Compuso tres mil proverbios;
y sus cantos eran mil cinco. Podía hablar de plantas desde el cedro en el
Líbano hasta el hisopo que crece en la pared; y podía hablar de animales,
pájaros, reptiles y peces. Hombres de todas las naciones vinieron a escuchar la
sabiduría de Salomón, y él recibió regalos de todos los reyes del mundo,
quienes oyeron de su sabiduría.
Esta tradición del Antiguo Testamento se expande de la siguiente manera: se
ve cada vez más que la sabiduría de Salomón incluye conocimiento mágico, y
su productividad literaria crece para incluir encantamientos mágicos y libros
mágicos. El lado literario de su productividad ya se puede observar en el
mismo Antiguo Testamento, ya que se afirma que fue el autor de Proverbios
(Prov 1:1), Cantar de los Cantares (Cnt. 1:1; cf. 1:5; 3:7, 9, 11; 8:11),
Eclesiastés (Ecl 1:1, 12, 16–18) y, si se extiende a los apócrifos, se da a
entender que fue el autor de la Sabiduría de Salomón (Sab Sol 8:10ss.; 9 :7ss.,
12). Otros libros pseudoepigráficos incluyen las Odas de Salomón, los Salmos
de Salomón y la obra bajo consideración, el Testamento de Salomón.
En la Sabiduría de Salomón (Sab. Sol 7:15-22), probablemente del siglo II a. C.
en Egipto, se afirma que Salomón conoce la astrología, los "poderes de las
raíces" y las "fuerzas de los espíritus", en parte una extensión de su
conocimiento. conocimiento de las plantas en 1 Reyes 5. Quizás de
aproximadamente el mismo tiempo y lugar vino un traductor de la
Septuaginta que cambió 1005 "canciones" en 1 Reyes 5:12 (4:32) a 5000
"odas" (gr. ōdai ), y esto puede ser la fuente de la opinión posterior de que
Salomón escribió "encantamientos" (gr. epōdai ; cf. Josefo, Ant 8.2.5(42-49)).
En cualquier caso, está claro que la fama de Salomón creció en Egipto en un
período muy temprano.
Mientras tanto, aunque a veces difícil de rastrear, la tradición popular también
crecía en Palestina. Josefo escribió que los esenios, de los que generalmente se
cree que escribieron los Rollos del Mar Muerto, "investigaron las raíces
medicinales y las propiedades de las piedras para curar enfermedades" (
Guerra 2.8.6(136)). Puede ser que Salomón fuera conocido entre ellos como
un exorcista de demonios. Ciertamente, Abraham en el Génesis Apócrifo

424
(1QapGen) y probablemente Daniel en la Oración de Nabónido (4QPrNab ar)
son vistos como tipos de exorcistas. Recientemente, ha aparecido una curiosa
recensión del Salmo 91, que era conocido entre los rabinos como un salmo
exorcista (y.Shab 6:8b: “canto para los heridos”; b.Shebuʿoth 15b: “canto que
se refiere a los demonios malignos” ; y.ʿErub 10:26c: “canción para los
demonios”), que contiene el nombre de Salomón justo antes del término
“demonios” en la columna 1. Estas referencias de los Rollos del Mar Muerto
son al menos tan tempranas como el primer siglo d.C.
“La interpretación de 1 Reyes 5:13 (4:33) ocurre nuevamente en el Targum
Sheni a Ester.
Salomón gobernó sobre las bestias salvajes, sobre las aves del cielo y sobre los
animales que se arrastran sobre la tierra, así como sobre los demonios, los
espíritus de la noche ; y entendió el lenguaje de todos estos según está escrito,
“y habló con los árboles”. [Las cursivas son mías.]
En este targum, el dominio de Salomón sobre los demonios incluye a los
“demonios de la noche” (heb. lilîn ; cf. Isa 34:14, “bruja nocturna”)”. DC Duling,
“Una nueva traducción e introducción”, en The Old Testament Pseudepigrapha ,
vol. 1 (Nueva York ; Londres : Yale University Press, 1983), 945, 947.
“La tradición cristiana más antigua sobre la sabiduría mágica de Salomón,
sugieren algunos intérpretes modernos, ya está implícita en el Nuevo
Testamento. Se refieren principalmente al pasaje críptico que dice “algo
mayor que Salomón está aquí” (Mateo 12:42), al que sigue la historia del
regreso del espíritu inmundo (Mateo 12:43–45). Uno también es llevado a
plantear la posibilidad con la perícopa del Hijo de David (Marcos 12:35-37 y
paralelos) y la teología de Marcos como un todo, por ejemplo , como una
concepción a la que se opone Marcos. Pero si se rechazan tales conexiones, la
primera referencia clara en la tradición literaria cristiana se encuentra en el
comentario de Orígenes sobre Mateo 26:63 en el que Orígenes afirma: “Es
costumbre conjurar demonios con conjuros escritos por Salomón. Pero ellos
mismos que usan estos juramentos a veces usan libros no debidamente
constituidos; de hecho, incluso conjuran a los demonios con algunos libros
tomados del hebreo.” Posiblemente Orígenes se refería al pasaje sobre Eleazar
en Josefo, al igual que los escritores cristianos posteriores, pero también
podría haber estado pensando en el testamento o el Sepher Ha-Razim ”. DC
Duling, “Una nueva traducción e introducción”, en The Old Testament
Pseudepigrapha , vol. 1 (Nueva York ; Londres : Yale University Press, 1983),
949.
Josefo sobre el anillo de sello de Salomón: “5. (42) Ahora bien, la sagacidad
y sabiduría que Dios había otorgado a Salomón fue tan grande, que superó a

425
los antiguos… También compuso libros de odas y canciones, mil cinco; de
parábolas y semejanzas, tres mil… (45) Dios también le permitió aprender
aquella habilidad que expulsa los demonios, que es una ciencia útil y curativa
a los hombres. Compuso tales encantamientos también por los cuales se
alivian los malestares. Y dejó tras de sí la manera de usar los exorcismos, por
los cuales ahuyentan los demonios, para que nunca regresen, (46) y este
método de curación es de gran fuerza hasta el día de hoy; porque he visto a un
hombre de mi tierra, que se llamaba Eleazar, soltar gente endemoniada en
presencia de Vespasiano, de sus hijos, de sus capitanes y de toda la multitud
de sus soldados. La manera de la curación fue esta: (47) Puso un anillo que
tenía una raíz de una de esas especies mencionadas por Salomón en las fosas
nasales del demoníaco , después de lo cual extrajo el demonio a través de sus
fosas nasales; y cuando el hombre cayó inmediatamente, lo abjuró de que no
volviera más a él, mencionando aún a Salomón y recitando los encantamientos
que compuso. (48) Y cuando Eleazar quería persuadir y demostrar a los
espectadores que tenía tal poder, colocó un poco lejos de una taza o palangana
llena de agua, y ordenó al demonio, mientras salía del hombre, que lo volcara. ,
y así hacer saber a los espectadores que había dejado al hombre; (49) y
cuando esto se hizo, la habilidad y sabiduría de Salomón se mostró muy
manifiestamente; por lo cual es, para que todos los hombres conozcan la
inmensidad de las habilidades de Salomón, y cómo fue amado por Dios.” NOTA
AL PIE : “ Algunos supuestos fragmentos de estos libros de conjuración de
Salomón aún se conservan en el Cod. de Fabricio. pseudopigr. Veterinario.
Prueba., pág. 1054. ” Flavius Josephus y William Whiston, Las obras de Josefo:
completas e íntegras (Peabody: Hendrickson, 1987) Antigüedades 8.42-47.
Una leyenda de cómo Salomón obtuvo el anillo de sello de Miguel :
“Entonces sucedió que mientras oraba al Dios del cielo y de la tierra, me fue
concedido por el Señor Sabaoth a través del arcángel Miguel un anillo que
tenía un sello grabado en piedras preciosas. piedra. Me dijo: Salomón, hijo de
David, toma el regalo que el Señor Dios, el Altísimo Sabaoth, te ha enviado;
(con él) encarcelarás a todos los demonios, tanto hembras como machos, y
con su ayuda edificarás Jerusalén cuando lleves este sello de Dios.”
Testamento de Salomón 1:6-7. James H. Charlesworth, The Old Testament
Pseudepigrapha , vol. 1 (Nueva York ; Londres : Yale University Press, 1983),
962.
[ ←287 ]

426
 Lugares altos : “Aparentemente, las prácticas cananeas en los lugares altos
fueron proscritas para Israel en lugar del uso de tales sitios mismos. Al menos
esta es la inferencia que se deriva de una de las sanciones al final del Código
de Santidad en la que Yahvé dice: “Si no me obedecéis, destruiré vuestros
lugares altos, y derribaré vuestros altares de incienso, y arrojaré vuestros
cadáveres sobre las estelas conmemorativas de vuestros ídolos, y mi espíritu
os aborrecerá” (Lv. 26:30; cf. Ez. 6:3–6). En cualquier caso, el lugar alto parece
haber sobrevivido como lugar legítimo de sacrificio y adoración en Israel
hasta, idealmente, la construcción del templo de Salomón (1 R 3,2s); en la
práctica, sin embargo, continuó hasta las reformas de Ezequías (2 Reyes 18) y
Josías (2 Reyes 23).” LT Geraty, “High Place”, ed. Geoffrey W. Bromiley, The
International Standard Bible Encyclopedia , Revisada (Wm. B. Eerdmans,
1979–1988), 709.
[ ←288 ]

Antecedentes privilegiados de Josefo : Flavio Josefo, La vida de Flavio Josefo

, 1-2.

427
 [ ←289 ]

Sicarii primer asesinato del sumo sacerdote bajo el procurador Félix :

Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos, 20.163-164; Guerras de los judíos ,
2.256.
[ ←290 ]

CAPÍTULO 25
Mateo 23:29-36.
Esta generación : “Todas y cada una de las veces que se usa “esta generación”
en los evangelios, se refiere a la generación a la que Jesús le está hablando
(Mateo 11:16; 12:41–42; 23:36; Marcos 8:12; Lucas 7:31; 11:30–32, 50–51;
17:25; cf. Génesis 7:1; Salmo 12:7; Hebreos 3:10). “Esta generación” nunca se
usa como referencia a una generación futura. Una vez más, si Jesús tuviera en
mente una generación futura, habría dicho: “esa generación no pasará”.
“Jesús se está refiriendo a las condiciones del mundo en Su día. El
demostrativo cercano “esto” siempre se usa para describir lo que está cerca en
términos de tiempo y lugar. “Los demostrativos… son de dos clases: cercanos
y distantes. Los demostrativos cercanos, como su nombre lo indica, apuntan a
alguien o algo 'cerca', muy cerca. Aparecen como la palabra singular 'este' y su
plural 'estos'. Los demostrativos distantes, como sugiere su nombre, aparecen
como 'eso' (singular) o 'esos' (plural)”. El casi demostrativo siempre se refiere
a algo actual como lo demuestran los léxicos y las gramáticas griegas en sus
definiciones.
• “Esto” se refiere “a algo comparativamente cercano, tal como ekeinos [que]
se refiere a algo comparativamente más lejano”.
•”A veces se desea llamar la atención con especial énfasis a un objeto
designado, ya sea en la vecindad física o del hablante o del contexto literario
del escritor. Para este propósito se usa la construcción demostrativa... Para lo
que está relativamente cerca en realidad o en pensamiento, se usa el
demostrativo inmediato [houtos]... Para lo que está relativamente distante en
realidad o en pensamiento, se usa el demostrativo remoto [ekeinos].”
Gary DeMar, 10 mitos proféticos populares expuestos: los últimos días podrían
no estar tan cerca como crees (Powder Springs, GA: American Vision, 2010),
153.
[ ←291 ]
428
Mateo 23:38.
[ ←292 ]

Mateo 24:4-5.
[ ←293 ]

Descripciones de falsos mesías durante el tiempo de la era del Nuevo

Testamento : Hechos 5:36-37; 8:9-10; 13:6; 20:29-30; 2 Timoteo 3:1-13; 2
Corintios 11:12-15; Gálatas 1:6-7; Apocalipsis 2:2; 2:14-15; 2:20-24; 1 Juan
2:18-26; 1 Juan 4:1-3; 2 Juan 7-9
Falsos mesías de los que habló Josefo : Josefo, Guerras Judías , 2.56; 2.118;
2.258-260; 2.261-265; 2.271-275; Josefo, Antigüedades de los judíos 20.8;
20.97-98
Profecía mesiánica romana : “Se había extendido por todo el Oriente una
creencia antigua y establecida, que estaba destinado en ese momento para los
hombres que venían de Judea para gobernar el mundo. Esta predicción,
refiriéndose al emperador de Roma, como luego se desprendió del evento, la
gente de Judea la tomó para ellos mismos.” Suetonio, Vidas de los Doce Césares,
Vespasiano 4.5.
“Pero ahora, lo que más los elevó al emprender esta guerra, fue un oráculo
ambiguo que también se encontraba en sus escritos sagrados, cómo, “por ese
tiempo, uno de su país debería convertirse en gobernador de la tierra
habitable”. (313) Los judíos tomaron esta predicción como propia en
particular y muchos de los sabios fueron engañados en su determinación.
Ahora, este oráculo ciertamente denotaba el gobierno de Vespasiano, quien
fue nombrado emperador en Judea”. Josefo, Guerra de los judíos 6.312-313,
Flavio Josefo y William Whiston, Las obras de Josefo: completas e íntegras
(Peabody: Hendrickson, 1987).
[ ←294 ]

Paz y seguridad : 1 Tesalonicenses 5:3 Mientras la gente dice: "Hay paz y

seguridad", entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los
dolores de parto sobre la mujer encinta, y no escaparán.
[ ←295 ]
429
 Pax Romana : Pax Romana era en latín "la paz de Roma" que gobernaba el
mundo conocido en ese momento. Entonces las guerras y los rumores de
guerras solo serían significativos en este “tiempo de paz”. Desde entonces,
siempre ha habido guerras y rumores de guerras en todo el mundo, lo que
haría que esta declaración fuera irrelevante para cualquier otro período de la
historia, incluido el presente.
“Bajo Tiberio las cosas estaban tranquilas”. (Reinado de Tiberio, 14-37 dC)
Tácito, Historias 5.9.
(Enero - Marzo, 69 dC) “La historia en la que estoy entrando es la de un
período rico en desastres, terrible en las batallas, desgarrado por las luchas
civiles, horrible incluso en la paz. Cuatro emperadores cayeron a espada; hubo
tres guerras civiles, más guerras extranjeras y, a menudo, ambas al mismo
tiempo. Hubo éxito en Oriente, desgracia en Occidente. Illyricum fue
perturbado, las provincias galas vacilaron, Gran Bretaña se sometió e
inmediatamente se soltó. Los sármatas y los suevos se levantaron contra
nosotros; los dacios ganaron fama por las derrotas infligidas y sufridas;
incluso los partos casi se levantaron en armas gracias al engaño de un
pretendido Nerón. Además, Italia estaba angustiada por desastres
desconocidos antes o que regresaron después del transcurso de los siglos. Las
ciudades de las ricas y fértiles costas de Campania fueron tragadas o
abrumadas; Roma fue devastada por conflagraciones, en las que sus
santuarios más antiguos fueron consumidos y el mismo Capitolio incendiado
por manos de los ciudadanos. Los ritos sagrados fueron profanados; hubo
adulterios en las altas esferas. El mar se llenó de exiliados, sus acantilados se
ensuciaron con los cuerpos de los muertos”. Tácito, Historias 1.2.
[ ←296 ]

Hambrunas: Una gran hambre en los días de Claudio : Hechos 11:27–29

En aquellos días descendieron profetas de Jerusalén a Antioquía. 28 Y uno de
ellos llamado Agabo se levantó y predijo por el Espíritu que habría una gran
hambre sobre todo el mundo (esto sucedió en los días de Claudio). 29 Así que
los discípulos determinaron, cada uno según su capacidad, enviar socorro a
los hermanos que vivían en Judea.
Terremotos y hambrunas a principios del primer siglo : (Durante el
reinado de Claudio) “Este año fue testigo de muchos prodigios [señales y
presagios]... repetidos terremotos... se vieron presagios adicionales en la
430
escasez de maíz, lo que resultó en hambruna... ... se estableció que no había
más de quince días de suministro de alimentos en la ciudad [Roma]. Solo el
favor especial del cielo y un invierno templado evitaron la catástrofe. Tacitus,
The Annals , 12.43 Michael Grant (Penguin Books, 1989), página 271.
“¡Cuántas veces las ciudades de Asia, cuántas veces las de Acaya han sido
derribadas por un solo terremoto! ¡Cuántas ciudades en Siria, cuántas en
Macedonia han sido tragadas! ¡Cuántas veces este tipo de devastación ha
dejado a Chipre en ruinas! ¡Cuántas veces se había derrumbado Paphos! No
pocas veces se nos traen noticias de la destrucción total de ciudades enteras.”
Séneca en Seneca Ad Lucilium Epistulae Morales , Traducido por Richard M
Gummere, Vol 2, pg 437.
Terremotos durante el sitio de Jerusalén : “Además, en aquella fiesta que
llamamos Pentecostés, cuando los sacerdotes iban de noche al [patio del]
templo interior, como era su costumbre, para realizar sus sagrados
ministerios, dijeron que, en en primer lugar, sintieron un temblor, y oyeron un
gran ruido (300) y después de eso oyeron un sonido como de una gran
multitud, diciendo: “Retirémonos de aquí”. Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos , 6.299-300.
“Porque se desató en la noche una tempestad prodigiosa, con la mayor
violencia, y vientos muy fuertes, con aguaceros muy grandes, con relámpagos
continuos, truenos terribles, y conmociones asombrosas y bramidos de la
tierra, que estaba en un terremoto . (287) Estas cosas eran una indicación
manifiesta de que alguna destrucción vendría sobre los hombres, cuando el
sistema del mundo fuera puesto en este desorden; y cualquiera podría
adivinar que estas maravillas predijeron algunas grandes calamidades que se
avecinaban.” Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 4.286-287.
Señales del cielo (Lucas 21:11): Lucas 21:11 y habrá grandes terremotos, y
en varios lugares pestes y hambres; y habrá terrores y grandes señales del
cielo .
“Señales que Precedieron a la Destrucción [de Jerusalén AD 70]: Así había una
estrella semejante a una espada, que se paró sobre la ciudad, y un cometa, que
duró todo un año. (290) Así también, antes de la rebelión de los judíos, y antes
de las conmociones que precedieron a la guerra, cuando la gente acudía en
grandes multitudes a la fiesta de los panes sin levadura, el octavo día del mes
de Jantico [Nisán], y en A la hora novena de la noche, brilló una luz tan grande
alrededor del altar y de la casa sagrada, que parecía ser de día; cuya luz duró
media hora. (291) Esta luz parecía ser una buena señal para los inexpertos,
pero los escribas sagrados la interpretaron así, como presagiando los eventos
que siguieron inmediatamente a ella. (292) En el mismo festival también, una

431
vaca, mientras el sumo sacerdote la conducía para ser sacrificada, dio a luz un
cordero en medio del templo. (293) Además, la puerta oriental del [patio
interior del] templo, que era de bronce y muy pesada, y veinte hombres la
habían cerrado con dificultad, y descansaba sobre una base armada con
hierro, y tenía cerrojos fijados muy profundamente en el suelo firme, que
estaba allí hecho de una sola piedra, se vio que se abría por sí solo alrededor
de la hora sexta de la noche. (294) Ahora bien, los que hacían guardia en el
templo vinieron entonces corriendo al capitán del templo y se lo contaron:
quien luego subió allí, y no sin gran dificultad, pudo cerrar la puerta de nuevo.
(295) Esto también pareció al vulgo un prodigio muy feliz, como si Dios les
abriera la puerta de la felicidad. Pero los sabios lo entendieron, que la
seguridad de su santa casa se disolvió por sí misma, y que la puerta se abrió
para beneficio de sus enemigos. (296) De modo que estos declararon
públicamente que esta señal anunciaba la desolación que se avecinaba sobre
ellos. Además de estos, pocos días después de aquella fiesta, el día veintiuno
del mes Artemisius [Jyar] (297) apareció cierto fenómeno prodigioso e
increíble; Supongo que su relato parecería una fábula, si no lo relataran los
que lo vieron (298) y los acontecimientos que siguieron no fueran de una
naturaleza tan considerable como para merecer tales señales; porque, antes
de la puesta del sol, se vieron carros y tropas de soldados con sus armaduras
(299) corriendo entre las nubes y rodeando las ciudades. Además, en aquella
fiesta que llamamos Pentecostés, yendo los sacerdotes de noche al [patio del]
templo interior, como era su costumbre, para realizar sus sagrados
ministerios, dijeron que, en primer lugar, sintieron un temblor , y oyeron un
gran estruendo (300) y después de eso oyeron un sonido como de una gran
multitud, que decían: “Retirémonos de aquí”. Flavio Josefo, Las guerras de los
judíos , 6.280-300.
“Los historiadores seculares de la época respaldan el registro bíblico. “Y en
cuanto a los terremotos, los escritores mencionan muchos durante un período
justo antes del año 70 dC Hubo terremotos en Creta, Esmirna, Mileto, Quíos,
Samos, Laodicea, Hierápolis, Colosas, Campania, Roma y Judea. Es interesante
notar que la ciudad de Pompeya fue muy dañada por un terremoto que
ocurrió el 5 de febrero del año 63 dC” Henry Alford compiló la siguiente lista:
Los principales terremotos que ocurrieron entre esta profecía y la destrucción
de Jerusalén [en el año 70 dC] fueron (1) un gran terremoto en Creta, en el año
46 o 47 dC; (2) uno en Roma el día en que Nerón asumió la toga varonil, 51 dC;
(3) uno en Apamaea en Frigia, mencionado por Tácito, 53 dC; (4) uno en
Laodicea en Frigia, 60 dC; (5) uno en Campania.

432
“Observe el área geográfica estrecha de estos terremotos en un período de
solo 12 años. Su gravedad y frecuencia no han sido eclipsadas en los tiempos
modernos.
Flavio Josefo, testigo presencial de los acontecimientos que rodearon la
destrucción de Jerusalén, describe un terremoto en Judea de tal magnitud
“que la constitución del universo fue confundida por la destrucción de los
hombres”. Gary DeMar, 10 mitos proféticos populares expuestos: los últimos
días podrían no estar tan cerca como crees (Powder Springs, GA: American
Vision, 2010), 156–157.
[ ←297 ]

Persecución de los cristianos : Mateo 24:9-19.

Lucas añade : Lucas 21:12–18 12 Pero antes de todo esto os echarán mano y
os perseguirán, entregándoos a las sinagogas ya las cárceles, y seréis llevados
ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre. 13 Esta será su
oportunidad de dar testimonio. 14 Estableced, pues, en vuestras mentes, no
meditar de antemano cómo responder, 15 porque os daré boca y sabiduría, que
ninguno de vuestros adversarios podrá resistir ni contradecir. 16 Seréis
entregados aun por vuestros padres y hermanos y parientes y amigos, ya
algunos de vosotros los matarán. 17 Seréis aborrecidos de todos por causa de
mi nombre. 18 Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá.
Persecución de los cristianos cumplida : Mateo 10:22; Hechos 8:1; 12:1-3;
18:12; 25:6-12; 2 Corintios 11:24. El libro de los Hechos cuenta la historia de
cómo los apóstoles y los primeros seguidores fueron llevados ante reyes y
gobernadores, y entregados a sinagogas y prisiones en persecución, tal como
Jesús profetizó que sería.
“Por lo tanto, para disipar el rumor, Nerón sustituyó como culpables y castigó
con los más refinamientos de crueldad a una clase de hombres, aborrecidos
por sus vicios, a quienes la multitud llamó cristianos. Christus, el fundador del
nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por
sentencia del procurador Poncio Pilato, y la superstición perniciosa fue
reprimida por un momento, solo para estallar una vez más, no solo en Judea,
el hogar de la enfermedad, sino en la propia capital, donde todas las cosas
horribles o vergonzosas del mundo se acumulan y se ponen de moda. Primero,
entonces, los miembros confesos de la secta fueron arrestados; luego, por sus
revelaciones, un gran número fue condenado, no tanto por el cargo de
incendio provocado como por odio a la raza humana. Y la burla acompañó su
fin: fueron cubiertos con pieles de fieras salvajes y despedazados por perros; o

433
se sujetaban a cruces y, cuando fallaba la luz del día, se quemaban para que
sirvieran como lámparas durante la noche. Nerón había ofrecido sus Jardines
para el espectáculo, y dio una exhibición en su Circo, mezclándose con la
multitud en el hábito de un auriga, o montado en su carro. Por lo tanto, a pesar
de una culpa que había merecido el castigo más ejemplar, surgió un
sentimiento de piedad, debido a la impresión de que estaban siendo
sacrificados no por el bienestar del estado sino por la ferocidad de un solo
hombre”. Tácito, Anales 15:44.
“Él [Nerón] primero intentó abolir el nombre de cristiano”. Sulpicio Severo,
Historia Sagrada 2:28.
“Durante su reinado, muchos abusos fueron severamente castigados y
reprimidos, y se hicieron no menos nuevas leyes… Se infligió castigo a los
cristianos, una clase de hombres entregados a una nueva y perversa
superstición”. Suetonio, Nerón 16.
“En consecuencia, para librarse del informe, Nerón culpó e infligió las torturas
más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana
por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena
extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros
procuradores, Poncio Pilato, y una superstición muy maliciosa, así controlada
por el momento, estalló nuevamente no solo en Judea. , la primera fuente del
mal, sino incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de
todas partes del mundo encuentran su centro y se vuelven populares. En
consecuencia, primero se hizo un arresto de todos los que se declararon
culpables; luego, según su información, una inmensa multitud fue condenada,
no tanto por el crimen de incendiar la ciudad, como por el odio contra la
humanidad. A sus muertes se sumaron burlas de todo tipo. Cubiertos con
pieles de bestias, los perros los despedazaban y perecían, o los clavaban en
cruces, o los condenaban a las llamas y los quemaban, para que sirvieran de
iluminación nocturna, cuando la luz del día había expirado. Nerón ofreció sus
jardines para el espectáculo, y estaba exhibiendo un espectáculo en el circo,
mientras se mezclaba con la gente vestido de auriga o parado en lo alto de un
carro. De ahí que incluso para los criminales que merecían un castigo extremo
y ejemplar, surgía un sentimiento de compasión; porque no era, como parecía,
por el bien público, sino para saciar la crueldad de un hombre, que estaban
siendo destruidos.” Suetonio, Nerón 15.
“[Persecución nerónica] A estos hombres que gastaron sus vidas en la práctica
de la santidad, hay que agregar una gran multitud de los elegidos, quienes,
habiendo soportado por envidia muchas indignidades y torturas, proveyeron.
nosotros con un ejemplo más excelente. ... siendo perseguidos, después de

434
haber padecido terribles e indecibles tormentos, acabaron con firmeza la
carrera de su fe.” 1 Clemente 6
[ ←298 ]

Evangelio proclamado en todo el mundo : Mateo 24:14.

Cumplimiento : Colosenses 1:23 la esperanza del evangelio que habéis oído,
el cual ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo.
Colosenses 1:6 el evangelio, 6 que ha venido a vosotros, como a la verdad en
todo el mundo está dando fruto y creciendo.
Romanos 1:8 En primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo
por todos vosotros, porque vuestra fe es predicada en todo el mundo.
Lucas 2:1 Aconteció en aquellos días que salió un edicto de César Augusto, que
se hiciera un censo de todo el mundo. [“mundo” aquí es la misma palabra
griega que en Mateo 24:14 y Romanos 1:8, Oikoumene , por lo que significa el
Imperio Romano en las Escrituras]
Romanos 10:15–18 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está
escrito: “¡Qué hermosos son los pies de los que anuncian las buenas nuevas!”
16 Pero no todos han obedecido al evangelio. Porque Isaías dice: “Señor, ¿quién

ha creído lo que ha oído de nosotros?” 17 Así que la fe es por el oír, y el oír por
la palabra de Cristo. 18 Pero yo pregunto: ¿No han oído? De hecho lo han hecho,
porque “Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines de la tierra sus
palabras”.
Romanos 16:25–26 25 Y a aquel que es poderoso para fortaleceros conforme a
mi evangelio y a la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio
que ha sido guardado en secreto por largos siglos 26 pero que ahora ha sido
revelado y por medio de escritos proféticos se ha dado a conocer a todas las
naciones, según el mandato del Dios eterno, para la obediencia de la fe
1 Timothy 3:16 16 El fue manifestado en carne, vindicado en el Espíritu, visto
de los ángeles, proclamado entre las naciones, creído en el mundo, recibido
arriba en gloria.
1 Tesalonicenses 1:8 Porque no sólo la palabra del Señor ha resonado de
vosotros en Macedonia y Acaya, sino que vuestra fe en Dios se ha difundido
por todas partes, de modo que no tenemos necesidad de decir nada.
2 Corintios 2:14 Pero gracias sean dadas a Dios, que en Cristo nos lleva
siempre en desfile triunfal, y por medio de nosotros esparce por todas partes
la fragancia de su conocimiento.
“El mismo historiador [Josefo] registra otro hecho aún más maravilloso que
este. Él dice (9) que cierto oráculo se encontró en sus escritos sagrados que

435
declaraba que en ese momento cierta persona debería salir de su país para
gobernar el mundo. Él mismo entendió 11 que esto se cumplió en Vespasiano.
Pero Vespasiano no gobernó todo el mundo, sino sólo la parte que estaba
sujeta a los romanos. Con mejor razón podría aplicarse a Cristo; a quien fue
dicho por el Padre: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como
posesión tuya los confines de la tierra”. (10) En aquel mismo tiempo, en
efecto, la voz de sus santos apóstoles “se extendió por toda la tierra, y sus
palabras hasta los confines del mundo”. Eusebio, Historias eclesiásticas 3.7.
“Puede darse aquí otra razón muy importante y muy providencial para esta
extraña e insensata retirada de Cestio; de lo cual, si Josefo hubiera sido ahora
cristiano, probablemente también se habría dado cuenta; y esto es, brindarles
a los cristianos judíos de la ciudad la oportunidad de recordar la predicción y
advertencia que les dio Cristo unos treinta y tres años y medio antes, de que
“cuando vieran la abominación desoladora” [la religión idólatra Los ejércitos
romanos, con las imágenes de sus ídolos en sus estandartes, listos para dejar
Jerusalén desolada,] “pararse donde no debe”; o: “en el lugar santo”; o,
“cuando vieran a Jerusalén rodeada de ejércitos”, entonces deberían “huir a
las montañas”. Cumpliendo con lo cual aquellos judíos cristianos huyeron a los
montes de Perea, y escaparon de esta destrucción. Véase Lit. Cumplir de Prof.
págs. 69–70. Tampoco hubo, quizás, ningún ejemplo de una conducta más
apolítica, pero más providencial que esta retirada de Cestio, visible durante
todo este sitio de Jerusalén; la cual, sin embargo, fue providencialmente una
“tribulación tan grande, como no la había habido desde el principio del mundo
hasta entonces; no, ni jamás debería serlo”.—Ibíd., págs. 70–71”. Josefo,
Guerras de los judíos , Nota B, 2.539 (2:19:6)
[ ←299 ]

El recuerdo de José de los conceptos de Pablo se extrae de : 1

Tesalonicenses 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los
muertos, Jesús, que nos libra de la ira venidera .
1 Corintios 15:24–25 24 Luego viene el fin , cuando entrega el reino a Dios
Padre después de destruir todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Porque él
debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.
1 Corintios 10:11 Estas cosas les sucedieron como ejemplo, pero fueron
escritas para nuestra enseñanza, en quienes ha llegado el fin de los siglos .
[ ←300 ]

436
 Abominación desoladora : Mateo 24:15-16.
La Angustia de Jacob : Término usado para referirse al gran sufrimiento de
los judíos en el exilio en Babilonia. Después de que Dios libera a los judíos y
los devuelve a su tierra, les recuerda nuevamente la futura promesa del
Mesías, a la que se hace referencia en el siguiente pasaje como “David su rey, a
quien yo les levantaré”.
Jeremías 30:7–9 7 ¡Ay! Ese día es tan grande que no hay ninguno como él; es
tiempo de angustia para Jacob ; sin embargo, será salvo de ella. 8 Y
acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos , que romperé su yugo de
sobre tu cerviz, y romperé tus ataduras, y los extranjeros no volverán a hacer
de él un siervo. 9 sino que servirán al SEÑOR su Dios ya David su rey, a quien
yo les levantaré.
[ ←301 ]

Las Setenta Semanas de Daniel: Daniel 9:24–27 “Setenta semanas están

decretadas acerca de tu pueblo y de tu santa ciudad, para poner fin a la
prevaricación, para poner fin al pecado, y para expiar la iniquidad, para traer
la justicia eterna, para sellar ambos visión y profeta, y para ungir el lugar
santísimo. 25 Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la palabra para
restaurar y edificar a Jerusalén hasta la venida del ungido, del príncipe, habrá
siete semanas. Luego, durante sesenta y dos semanas, se volverá a construir
con plazas y fosos, pero en un tiempo turbulento. 26 Y después de las sesenta y
dos semanas, un ungido será cortado y no tendrá nada. Y el pueblo del
príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con
diluvio, y hasta el fin habrá guerra. Se decretan desolaciones. 27 Y hará un
fuerte pacto con muchos por una semana, y por la mitad de la semana hará
cesar el sacrificio y la ofrenda. Y en el ala de las abominaciones vendrá el
desolador, hasta que el fin decretado sea derramado sobre el desolador.”
Lo siguiente es un extracto de Kenneth L. Gentry, Jr., “Daniel's Seventy Weeks”,
artículo PT551 (Covenant Media Foundation).
http://www.cmfnow.com/articles/pt551.htm
Las 7 semanas y las 62 semanas hasta el Mesías : “El primer período de
siete semanas debe indicar algo, porque está separado de los otros dos
períodos. Si no fuera significativo, Daniel podría haber hablado de las sesenta
y nueve semanas, en lugar de las "siete semanas y sesenta y dos semanas"
(Daniel 9:25). Estas siete semanas (o cuarenta y nueve años) aparentemente
son testigos de la conclusión exitosa de la reconstrucción de Jerusalén.[31] La
ciudad fue reconstruida durante esta era, a pesar de la oposición en “tiempos

437
angustiosos” (cp. Neh. 4:18), que Dios ordenó para ellos en esta profecía (Dan.
9:25). El segundo período de sesenta y dos semanas, se extiende desde la
conclusión de la reconstrucción de Jerusalén hasta la presentación del Mesías
a Israel en Su bautismo al comienzo de Su ministerio público (Dan. 9:25),
alrededor del 26 al 30 d.C. . Esta interpretación es bastante aceptada por los
eruditos conservadores, siendo virtualmente “universal entre los exegetas
cristianos”[32] excluyendo a los dispensacionalistas. El tercer período de una
semana es objeto de una intensa controversia entre el dispensacionalismo y
otros estudios conservadores.
Los 6 elementos mesiánicos del versículo 24 :
Terminando la transgresión (v. 24) : “Notemos, primero, que las Setenta
Semanas serán testigos de la terminación de la transgresión. Como se acaba
de señalar, la oración de confesión de Daniel se refería a los pecados de Israel
(Daniel 9:4ss) y el enfoque de la profecía está en Israel (Daniel 9:24a). En
consecuencia, esta culminación (heb. kala) de la transgresión tiene que ver
con la consumación de Israel, es decir, la consumación de su transgresión
contra Dios. La culminación de esa transgresión ocurre en el ministerio de
Cristo, cuando Israel culmina su resistencia a Dios al rechazar a su Hijo y
hacerlo crucificar: “Por último les envió a su hijo, diciendo: 'Respetarán a mi
hijo'. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: 'Este es el
heredero. Venid, matémosle y apoderémonos de su heredad'” (Mateo 21:37-
38; cf. 21:33-45; Hechos 7:51-52).
Poner fin al pecado (v. 24) : “La segunda parte del pareado está
directamente relacionada con la primera: Terminada la transgresión contra
Dios en el rechazo del Mesías, ahora los pecados están sellados (NASV marg.;
Heb. ., Chatam). La idea aquí es, como observa Payne, sellar o "reservar los
pecados para el castigo". [41] Debido al rechazo del Mesías por parte de Israel,
Dios le reserva un castigo: la destrucción final y definitiva del Templo, que
estaba reservado desde el principio. tiempo del ministerio de Jesús hasta el
año 70 dC (Mat. 24:2, 34). El sellar o reservar los pecados indica que dentro de
las “Setenta Semanas” Israel completará su transgresión y con la finalización
de su pecado Dios actuará para reservar (más allá de las setenta semanas) sus
pecados para juicio. Este es un punto importante en el Discurso del Señor en
el Monte de los Olivos: aunque justo antes de Su crucifixión, Cristo dice:
“Vuestra casa os es dejada desierta” (Mat. 23:3[42]), luego reserva Su juicio
para una generación (Mat. 24:2, 34).
Expiar la iniquidad (v.24) : “El tercer resultado (comenzando con el segundo
pareado) tiene que ver con la provisión de “reconciliación por la iniquidad”.
[43] La palabra hebrea kaphar es la palabra para “expiación”, es decir, una

438
cubierta del pecado. Habla claramente de la muerte expiatoria de Cristo, que
es la expiación final a la que aspiraban todos los rituales del Templo (Heb.
9:26[44]). Esto también ocurrió durante Su ministerio terrenal, en Su muerte.
Justicia eterna (v. 24) : “Debido a esta expiación para cubrir el pecado, el
cuarto resultado es que se efectúa la justicia eterna. Es decir, la expiación final
y completa establece la justicia. Esto habla del logro objetivo, no de la
apropiación subjetiva de la justicia. Esto también lo efectuó Cristo dentro del
período de setenta semanas: “Pero ahora, aparte de la ley, se revela la justicia
de Dios, atestiguada por la ley y los profetas, la justicia de Dios” (Romanos
3:21). 22a).
Sellar la visión y la profecía (v. 24) : “El quinto resultado (la primera
porción del tercer pareado) tiene que ver con el ministerio de Cristo en la
tierra, que se introduce en Su bautismo: Él viene “para sellar la visión y la
profecía”. profecía." Con esto se quiere decir que Cristo cumple (y por lo tanto
confirma) la profecía. El dispensacionalista cuidadoso se resiste a la idea de
que esto tiene que ver con el sellado de la profecía en el ministerio terrenal de
Cristo porque Él no cumplió todas las profecías en ese momento.[46] ¡Pero Él
tampoco dentro de las setenta semanas (hasta la Tribulación), ni en el
“milenio”! Porque siguiendo a estos están la resurrección y los Nuevos Cielos y
la Nueva Tierra. En realidad, el sellamiento de la profecía se refiere al tema de
Daniel 9: el cumplimiento de la redención del pecado, es decir , la expiación.
Esto lo cumplió Cristo: “He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas [!]
las cosas que están escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre”
(Lucas 18:31; cp. Lucas 24:44; Hechos 3 :18).
Ungir al Santísimo (v. 24) : “Finalmente, los setenta años son para el
siguiente fin: “ungir al Santísimo”. Esta unción [Heb. mashach] habla de la
introducción de “Cristo” por medio de Su unción bautismal. Este parece ser
claramente el caso por las siguientes razones: (1) La principal preocupación
de Daniel 9:24-27 es mesiánica. El Templo que se construye después del
cautiverio de Babilonia será destruido después de las setenta semanas (v. 27),
sin que se haga más mención de él. (2) En los siguientes versículos, el Mesías
(heb. mashiyach, “Cristo”, “Ungido”) se nombra específicamente dos veces (vv.
25, 26). (3) Contrariamente a la interpretación dispensacional, no hay
evidencia de la unción de ningún Templo en las Escrituras, ya sea el Templo
original de Salomón, el Templo reconstruido de Zorobabel, el Templo
visionario de Ezequiel o el Templo ampliado de Herodes.
“(4) La fraseología “santísima” habla bien del Mesías, que es “el Santo que ha
de nacer”[48]. Es de Cristo de quien Isaías profetiza el último Jubileo redentor
con estas palabras: “ El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha

439
ungido el SEÑOR para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar
a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, ya los
presos apertura de la cárcel; para proclamar el año agradable del SEÑOR”
(Isaías 61:1-2a; cp. Lucas 4:17-21). Fue en Su unción bautismal que el Espíritu
vino sobre Él (Marcos 1:9-11). Y esto fue una introducción a su ministerio, del
cual leemos tres versículos más adelante: “Jesús vino a Galilea, predicando el
evangelio del reino de Dios, y diciendo: 'El tiempo se ha cumplido [¿la semana
sesenta y nueve?[49]] , y el reino de Dios está cerca. Arrepentíos, y creed en el
evangelio” (Marcos 1:14-15). Cristo es preeminentemente el Ungido.
El Mesías confirmaría el pacto (v. 27): “La confirmación del pacto (v. 27) se
refiere a las acciones del pacto profetizadas del versículo 24, que se producen
como resultado del Jubileo del Pacto Perfecto (Setenta Semanas), y se
menciona como resultado de la oración del pacto de Daniel (cf. v. 4). La alianza
mencionada, pues, es la alianza divina de la gracia redentora de Dios[53]. El
Mesías vino a confirmar las promesas de la alianza: “para hacer la
misericordia prometida a nuestros padres y recordar su santa alianza” (Lc 1,
72)[54]. Confirmó la alianza con su muerte en la cruz: «Por tanto, Jesús se ha
hecho fiador de una mejor alianza» (Hb 7, 22b)[55]. La palabra traducida
“confirmar” (Heb: higbir) está relacionada con el nombre del ángel Gabriel,
quien trajo a Daniel la revelación de las Setenta Semanas (y quien luego trae la
revelación del nacimiento de Cristo [Lucas 1:19, 26]). “Gabriel” se basa en el
hebreo gibbor, “fuerte”, un concepto frecuentemente asociado con el Dios del
pacto.[56] La palabra relacionada que se encuentra en Daniel 9:27 significa
“fortalecer, confirmar”. [57] Este “pacto firme” produce “justicia eterna” (Dan.
9:24), de ahí su firmeza.
Mesías pondría fin al sacrificio ya la ofrenda (v. 27): “Esta confirmación de
la alianza se produce “a la mitad de la semana” (v. 27). Ya he mostrado que la
septuagésima semana comienza con la unción bautismal de Cristo. Luego,
después de tres años y medio de ministerio, a mediados de la septuagésima
semana, Cristo fue crucificado.[60] Por lo tanto, la profecía declara que
mediante Su confirmación concluyente del pacto, el Mesías “hará cesar el
sacrificio y la ofrenda” (v. 27) al ofrecerse a Sí mismo como sacrificio por el
pecado: “Ahora bien, una vez en la consumación de los siglos Él se ha
manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo”
(Heb. 9:25-26; cp. Heb. 7:11-12, 18-22). En consecuencia, a Su muerte, el velo
del Templo se rasgó de arriba abajo (Mateo 27:51) como evidencia de que el
sistema de sacrificios fue legalmente desestablecido a los ojos de Dios (cf.
Mateo 23:38), porque Cristo es el Cordero de Dios (Juan 1:29; 1 Pedro 1:19).”
[ ←302 ]

440
 ¿Cuándo se hizo el decreto de reconstruir?: “A primera vista parecería ser
el decreto de Ciro en el año 538 aC, que se menciona en 2 Crónicas 36:22-23 y
en Esdras 1:1-4; 5:13, 17, 6:3. Ciro ciertamente dio la orden de que se
reconstruyera la ciudad (cf. Isa. 44:28), aunque la mayor parte de las
referencias a su decreto en los libros históricos tienen que ver con la
reconstrucción del Templo. Sin embargo, Daniel habla específicamente del
mandato de "restaurar y edificar Jerusalén", que es una calificación
importante.
“Está muy claro en las referencias a Jerusalén décadas después del decreto de
Ciro que se hizo poco para reconstruir Jerusalén. Nehemías habla de los muros
de Jerusalén como caídos (Neh. 1:3; 2:3-5, 17; 7:4). Zacarías habla de Jerusalén
como destruida en su día (Zacarías 14:11). Incluso habla de su próxima
reconstrucción (Zacarías 1:16).[29] Los enemigos de los judíos advierten a
Artajerjes que los judíos se convertirán en un problema si reconstruyen la
ciudad (Esdras 4:12-23).
“El proceso de reconstrucción diligente, que culminó en una Jerusalén
restaurada, parece haber comenzado ya sea: (1) como semilla en el
avivamiento espiritual bajo Esdras (Esdras 7); o (2) actualmente bajo la
administración de Nehemías (Neh. 2:1, 17-18; 6:15-16; 12:43).[30] Hubo
varios mandatos políticos que se preparaban para la restauración de Jerusalén
y un mandato divino: “Así edificaron los ancianos de los judíos, y prosperaron
por la profecía del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Iddo. Y la edificaron y
terminaron, conforme al mandamiento del Dios de Israel, y conforme al
mandato de Ciro, Darío y Artajerjes rey de Persia” (Esdras 6:14).” Kenneth L.
Gentry, Jr., “Daniel's Seventy Weeks”, artículo PT551 (Covenant Media
Foundation). http://www.cmfnow.com/articles/pt551.htm
[ ←303 ]

Ciro el Persa como el Ungido de Dios : Isaías 44:28–45:1 El que dice de

Ciro: 'Él es mi pastor, y él cumplirá todo mi propósito'; dicho de Jerusalén:
'Será edificada', y del templo: 'Tus cimientos serán echados'. ” 1 Así dice el
SEÑOR a su ungido [Mesías], a Ciro, a quien tomé de la mano derecha, para
someter naciones delante de él.
Josefo finalmente afirmó que Vespasiano, el emperador de Roma poco
después de Nerón, era el Mesías libertador :

441
“El mismo historiador [Josefo] registra otro hecho aún más maravilloso que
este. Él dice (9) que cierto oráculo se encontró en sus escritos sagrados que
declaraba que en ese momento cierta persona debería salir de su país para
gobernar el mundo. Él mismo entendió 11 que esto se cumplió en Vespasiano.
Pero Vespasiano no gobernó todo el mundo, sino sólo la parte que estaba
sujeta a los romanos. Con mejor razón podría aplicarse a Cristo; a quien fue
dicho por el Padre: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como
posesión tuya los confines de la tierra”. (10) En aquel mismo tiempo, en
efecto, la voz de sus santos apóstoles “se extendió por toda la tierra, y sus
palabras hasta los confines del mundo”. Eusebio, Historias eclesiásticas 3.7.
“Lo que más indujo a los judíos a comenzar esta guerra, fue un oráculo
ambiguo que también se encontraba en sus escritos sagrados, cómo, en ese
momento, uno de su país debería convertirse en gobernador de la tierra
habitable. Los judíos tomaron esta predicción como propia de ellos en
particular, y muchos de los sabios fueron engañados en su determinación.
Ahora bien, este oráculo ciertamente denotaba el gobierno de Vespasiano,
quien fue nombrado emperador en Judea”. Flavio Josefo, Guerras de los judíos
6.312-313
“Josefo vincula sus revelaciones con la profecía bíblica. De vuelta en la cueva
de Jotapata, pudo comprender sus sueños porque “no ignoraba las profecías
de los libros sagrados” (Guerra 3.352). ¿Qué declaraciones proféticas podrían
haber estado asociadas con Vespasiano? (a) El mismo Josefo dice que son
“expresiones ambiguas” (War3.352), que requieren una perspicacia especial
para ser entendidas (b) Sabemos que a Josefo le gustaba especialmente el
libro de Daniel. Aunque el judaísmo tradicional finalmente no incluyó a Daniel
entre los profetas, Josefo lo consideró “uno de los más grandes de los profetas”
(Ant. 10.266). Josefo confirma la evidencia del NT de que los judíos del primer
siglo leían mucho a Daniel, porque se pensaba que ese libro había revelado
eventos de su propio tiempo. Es decir, el escenario de los cuatro reinos
imaginado por Daniel (2:31-45), que parece terminar con el reinado de
Antíoco Epífanes (m. 164 a. C.), fue interpretado por los judíos posteriores
como la presentación del imperio romano como el último mundo. poder (Ant.
10.276). Esta interpretación sin duda fue realzada por Dan 9:24-27, que
cuenta setenta semanas de años (= 490) desde la reconstrucción del templo
hasta su profanación final y la aparición de un “gobernante ungido”. Dado que
el templo había sido reconstruido alrededor del año 500 a. C. (nadie sabía las
fechas exactas), a lo largo del primer siglo abundaba la especulación de que el
final estaba cerca. Por lo tanto, aunque los grupos judíos interpretaron
muchas declaraciones bíblicas para referirse al libertador esperado, tenemos

442
buenas razones para suponer que Josefo estaba pensando en Daniel cuando
habló de tales profecías”. Steve Mason, Josefo y el Nuevo Testamento
(Hendrickson, 1993), 47.
La visión romana de un Mesías : “Se había extendido por todo el Oriente una
creencia antigua y establecida, que estaba destinado a los hombres que venían
de Judea para gobernar el mundo. Esta predicción, refiriéndose al emperador
de Roma -como luego se desprendió del evento- la gente de Judea tomó para
sí”. Suetonio, Vida de Vespasiano 4.5.
“La mayoría [de los judíos] estaba convencida de que las antiguas escrituras
de sus sacerdotes aludían al presente como el tiempo mismo en que Oriente
triunfaría y de Judea saldrían hombres destinados a gobernar el mundo. Esta
misteriosa profecía se refería realmente a Vespasiano y Tito, pero la gente
común, fiel a las ambiciones egoístas de la humanidad, pensó que este destino
exaltado estaba reservado para ellos, y ni siquiera sus calamidades les
abrieron los ojos a la verdad”. Tácito, Historias 5.13.
[ ←304 ]

Daniel 9:27.
[ ←305 ]

¿Quién era la abominación desoladora?: Aunque los macabeos

consideraban a Epífanes como la “abominación desoladora” (1 Macabeos
1:54), DeMar señala que Jesús dijo que esta profecía aún no se había cumplido
en la propia generación de Jesús (Mateo 24). :15):
“Una abominación en el Antiguo Testamento estaba “relacionada con la
profanación de la adoración, ya sea por la adoración falsa (Deut. 7:25; 27:15) o
por la profanación de la adoración verdadera (Lev. 7:18; Deut. 17: 1).” Esta
definición se ajusta a la situación que condujo a la desolación del templo en el
año 70 dC de varias maneras. Si bien hay poco acuerdo sobre cuál fue la
abominación que provocó la desolación, casi todos los comentaristas más
antiguos están de acuerdo en que la desolación ocurrió en la destrucción del
templo en el año 70 d.C. Sabemos, sin embargo, que la abominación que
provoca la desolación ocurre en algún momento entre Jerusalén siendo
"rodeada de ejércitos" (Lucas 21:20) y la destrucción del templo. Se presentan
cuatro eventos como posibles "abominaciones". Gary DeMar, Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church , Cuarta edición revisada (Powder
Springs, GA: American Vision, 1999), 103–104.
443
DeMar enumera las cuatro opciones para la abominación como los zelotes, los
idumeos, los romanos y los judíos, y muestra que cada una de ellas tiene cierta
validez.
Destrucción del templo en Daniel 9:26-27 : “Pero ahora, ¿cómo debemos
entender las últimas porciones de los versículos 26 y 27? ¿Qué debemos hacer
con la destrucción de la ciudad y el santuario (v. 26) y la abominación
desoladora (v. 27), que la mayoría de los comentaristas evangélicos coinciden
en que ocurrió en el año 70 d.C.? En el versículo 26 aprendemos que ocurrirán
dos eventos después de la semana sesenta y nueve: (1) El Mesías será
“cortado”, y (2) la ciudad y el santuario serán destruidos. El versículo 27a nos
informa que la separación del Mesías (v. 26a) es una confirmación del pacto y
ocurrirá a la mitad de la septuagésima semana. Entonces, la muerte del Mesías
está claramente dentro del marco de tiempo de las Setenta Semanas (como
esperamos debido a que Él es la figura principal del cumplimiento de la
profecía). Los eventos que involucran la destrucción de la ciudad y el
santuario con guerra y desolación (vv. 26b, 27b) son las consecuencias del
corte del Mesías y no ocurren necesariamente en el marco de setenta
semanas. Son una adición al cumplimiento del enfoque de la profecía, que se
establece en el versículo 24.
“Los actos destructivos se anticipan, sin embargo, en el acto divino de sellar o
reservar el pecado de Israel para el castigo. El pecado culminante de Israel—
completar su transgresión (v. 24) con la eliminación del Mesías (v. 26a)—
resulta en el acto de Dios de reservar su juicio para más tarde. El pecado de
Israel no será reservado para siempre; será juzgada después de la expiración
de las setenta semanas. Esto explica la frase “muy indefinida”[61] “hasta el
final de la guerra”: el “fin” no ocurrirá en las setenta semanas. Ese final ocurrió
en el año 70 d. C., como Cristo deja muy claro en Mateo 24:15”. Kenneth L.
Gentry, Jr., “Daniel's Seventy Weeks”, artículo PT551 (Covenant Media
Foundation). http://www.cmfnow.com/articles/pt551.htm
[ ←306 ]

El uso providencial de Dios de Asiria y su castigo de la misma : Isaías

10:5–16 Ah, Asiria, la vara de mi ira; ¡el bastón en sus manos es mi furor! 6
Contra una nación impía lo envío, y contra el pueblo de mi ira lo mando, para
saquear y tomar despojos, y para pisotearlos como el lodo de las calles. 7 Pero
él no lo piensa así, ni su corazón piensa así; pero está en su corazón destruir y
cortar naciones no pocas; …Cuando el Señor haya terminado toda su obra en
el monte Sion y en Jerusalén, castigará el discurso del corazón arrogante del

444
rey de Asiria y la mirada jactanciosa en sus ojos. 13 Porque él dice: “Con la
fuerza de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, porque tengo
entendimiento; Quitaré los límites de los pueblos y saquearé sus tesoros;
como un toro derribaré a los que se sientan en tronos. 14 Mi mano ha hallado
como un nido las riquezas de los pueblos; y como se recogen los huevos
abandonados, así he recogido yo toda la tierra; y no había ninguno que
moviera un ala o abriera la boca o piara.” 15 ¿Se jactará el hacha sobre el que
con ella corta, o la sierra se engrandecerá contra el que la empuña? ¡Como si
una vara empuñe a quien la levanta, o como un bastón levante a quien no es
de madera! 16 Por tanto, el Señor DIOS de los ejércitos enviará enfermedad
devastadora entre sus valientes guerreros, y bajo su gloria se encenderá un
ardor como de fuego abrasador.
Dios usó a Babilonia para juzgar a Israel, luego juzgó a Babilonia :
Jeremías 4:23-30; Isaías 13:1-19.
[ ←307 ]

Los fariseos creían en la providencia, aunque no con tanta fuerza como

los esenios : Ahora bien, los fariseos dicen que algunas acciones, pero no
todas, son obra del destino, y algunas de ellas están en nuestro propio poder, y
que están sujetas a el destino, pero no son causados por el destino. Pero la
secta de los esenios afirma que el destino gobierna todas las cosas, y que nada
sucede a los hombres sino lo que está de acuerdo con su determinación. Flavio
Josefo, Las antigüedades de los judíos , 13.171.
[ ←308 ]

La Señal del Hijo del Hombre : Mateo 24:29-30.

Jesús dijo que la gente de su generación lo “vería” sentado en el cielo. Esto no
era un ver con ojos literal, sino figurativo de “entender” que Jesús está a la
diestra de Dios: Mateo 26:64 64 Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo
que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y
viniendo sobre las nubes del cielo”.
Mateo 22:42–45 42 “¿Qué os parece el Cristo? ¿De quién es hijo? Ellos le
dijeron: “El hijo de David”. 43 Él les dijo: “¿Cómo es que David, en el Espíritu, lo
llama Señor, diciendo: 44 “ Dijo el Señor a mi Señor : Siéntate a mi diestra ,
hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?” '? 45 Si, pues, David le
llama Señor, ¿cómo es él su hijo?

445
Lucas 9:26–27 26 Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, el Hijo
del hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria y en la gloria del
Padre y de los santos ángeles. 27 Pero en verdad os digo que hay algunos de los
que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios.
La destrucción de Jerusalén fue la señal de que Jesús está entronizado en
el cielo sentado a la diestra del poder de Dios : Efesios 1:20–23 20 que obró
en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en el
cielo. lugares, 21 muy por encima de todo principado y autoridad y poder y
señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino
también en el venidero. 22 Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de
aquel que todo lo llena en todo.
La diestra de Dios era un signo del poder omnipotente : “La diestra de
Yahvé era la que salvaba a Israel, destrozando al enemigo (Éx 15,6). La mano
derecha de Yahweh obtiene poderosas victorias para su pueblo (Sal 20:7—Ing
v 6; 44:4—Ing v 3; 98:1). Tener a Yahweh a la mano derecha virtualmente
aseguraba la victoria, porque implicaba que Yahweh estaba proporcionando el
poder para la confrontación: “Jehová está a tu diestra; destrozará reyes en el
día de su ira” (Sal 110, 5). En un uso relacionado, la posición de honor suele
estar a la derecha del anfitrión. Estar a la diestra de Yahvé es estar en la
posición de mayor honor (Sal 110:1).” Joel F. Jr. Drinkard, “Derecha, mano
derecha”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva
York: Doubleday, 1992), 724.
[ ←309 ]

El sol, la luna y las estrellas son símbolos de gobernantes y en particular

de Israel : Jueces 5:19 “Vinieron los reyes y pelearon; Entonces pelearon los
reyes de Canaán en Taanac, cerca de las aguas de Meguido; No tomaron botín
en plata. 20 “Las estrellas pelearon desde el cielo, Desde sus cursos pelearon
contra Sísara.
Génesis 37:9 Ahora [José] tuvo todavía otro sueño, y lo contó a sus hermanos,
y dijo: ... he aquí, el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante mí.” ... y su
padre lo reprendió y le dijo: ... ¿Hemos de venir yo, tu madre y tus hermanos a
inclinarnos a tierra ante ti?
Apocalipsis 12:1 Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del
sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas; 2 y estaba encinta; y ella gritaba, estando de parto y con dolores de
parto.

446
Las imágenes del universo colapsando en el Antiguo Testamento son una
referencia poética a la caída y destrucción de gobernantes y culturas
importantes, no universos colapsados literales:
Cuando Dios destruyó el primer templo en 587 aC usando : Jeremías 4:23–
28 Miré a la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía; y a los cielos, y
no tenían luz. 24 Miré los montes, y he aquí que temblaban, y todos los collados
se movían de un lado a otro... 27 Porque así dice el SEÑOR : Toda la tierra será
asolada; sin embargo, no haré un final completo. 28 “Por esto se enlutará la
tierra, y los cielos arriba se oscurecerán”.
Cuando Dios juzgó a Babilonia en 539 aC usando a los medos como su
instrumento : Isaías 13:1–19 1 El oráculo sobre Babilonia que vio Isaías, hijo
de Amoz... 4 El SEÑOR de los ejércitos está reuniendo un ejército para la
batalla. 5 Vienen de una tierra lejana, de lo postrero de los cielos, el SEÑOR y
las armas de su indignación, para destruir toda la tierra… 9 He aquí, el día del
SEÑOR viene, cruel, con ira y ardor de ira, para convertir la tierra en
desolación y exterminar de ella a sus pecadores. 10 Porque las estrellas de los
cielos y sus constelaciones no darán su resplandor; el sol se oscurecerá al
salir, y la luna no arrojará su luz… 13 Por tanto , haré temblar los cielos, y la
tierra será sacudida de su lugar , por la ira de Jehová de los ejércitos, en el día
del furor de su ira... 17 He aquí, yo incito a los medos contra ellos. .
Cuando Dios juzgó a Edom (Judá) usando a los babilonios en 587 a . C .:
Isaías 34:2–5 2 Porque Jehová está enojado contra todas las naciones, y furioso
contra todo su ejército ; los ha consagrado a la destrucción , … los montes
correrán su sangre . 4 Todo el ejército de los cielos se pudrirá, y los cielos se
enrollarán como un rollo. Todo su ejército caerá, como se cae la hoja de la vid ,
como se cae la hoja de la higuera. 5 Porque mi espada se ha saciado en los
cielos ; he aquí, desciende para juicio sobre Edom, sobre el pueblo que he
consagrado a destrucción .
Cuando Dios juzgó a Egipto en el año 580 aC, usando a Babilonia :
Ezequiel 32:7–8 7 Cuando te aniquile, cubriré los cielos y oscureceré sus
estrellas; Cubriré el sol con una nube, y la luna no dará su resplandor. 8 Todas
las lumbreras del cielo oscureceré sobre vosotros, y pondré tinieblas sobre
vuestra tierradeclara el Señor DIOS .
Ezekiel 30:12 12 Y secaré el Nilo ; Traeré desolación sobre la tierra y todo lo
que hay en ella, por mano de extranjeros; Yo soy el SEÑOR ; He hablado.
Véase también : Amós 8:9; Isaías 30:25-31:4; Isaías 24:1-23; 26:9; Sofonías
3:8; Joel 1:1-5; Nahúm 1:4-6.
El temblor de los cielos y la tierra NO es literal, sino una metáfora del
derrocamiento de un pacto. Aquí está el Nuevo Pacto descrito en estos

447
términos de hacer temblar el cielo y la tierra: Hageo 2:6–7 6 Porque así ha
dicho Jehová de los ejércitos: Una vez más, dentro de poco, haré temblar los
cielos y la tierra y las el mar y la tierra seca. 7 Y haré temblar a todas las
naciones, y entrarán los tesoros de todas las naciones, y llenaré de gloria esta
casa, dice Jehová de los ejércitos.
Hebreos 12:26–28 26 En aquel tiempo su voz hizo temblar la tierra , pero ahora
ha prometido: “Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los
cielos ”. 27 Esta frase, "Aún una vez más", indica la eliminación de las cosas que
se mueven , es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no
se pueden mover permanezcan. 28 Por tanto, estemos agradecidos por recibir
un reino inconmovible , y ofrezcamos así a Dios un culto aceptable, con
reverencia y temor,
La primera venida de Jesús y su ministerio se describen en los mismos
términos simbólicos de montañas que se allanan y valles que se
remueven : Isaías 40:3–5 3 Una voz clama: “En el desierto preparad el camino
del SEÑOR ; enderezad calzada en el desierto para nuestro Dios. 4 Todo valle
será levantado, y todo monte y collado será rebajado; el terreno escabroso se
nivelará, y lo escabroso en llanura. 5 Y se manifestará la gloria de Jehová , y
toda carne juntamente la verá, porque la boca de Jehová ha hablado.”
[ ←310 ]

Mateo 24:30.
[ ←311 ]

Viniendo sobre las nubes : Quiero enfocarme en la frase, “viniendo sobre las
nubes del cielo” para probar que no es el regreso físico de Cristo, sino más
bien una metáfora del juicio de Dios sobre Jerusalén por rechazar al Mesías.
Creo que Jesucristo regresará físicamente a esta tierra, pero no creo que este
pasaje enseñe esa doctrina. Enseña algo más. Y estoy en buena compañía con
eruditos ortodoxos a lo largo de la historia que han postulado esta misma
interpretación de Mateo 24; Eusebius, John Calvin, John Lightfoot, John Gill,
Phillip Schaff, Gary DeMar, Kenneth L. Gentry, RC Sproul y muchos otros.
Al considerar el contexto del antiguo Cercano Oriente de esta imagen de
"nube", he escrito previamente que la noción de la deidad viniendo en las
nubes o montando nubes como un carro ya era una metáfora poderosa
utilizada por el dios Baal en Canaán cuando Israel llegó allí. Baal, el dios de la
tormenta, era llamado el gran “Jinete de las Nubes” que impartiría sus juicios a
448
través de truenos y relámpagos en su mano. Montar las nubes era una señal de
deidad y juicio para los cananeos. Entonces tiene sentido que los escritores
bíblicos que estaban desposeyendo a Baal y sus adoradores de la tierra usaran
los mismos epítetos de Yahweh en una forma subversiva de decir que Yahweh
es Dios, no Baal.
A la luz de esta conexión de cabalgar sobre las nubes con la deidad y el juicio,
la declaración de Jesús se convierte en una referencia implícita a su propia
deidad y Mesianismo rechazado por los judíos del primer siglo, lo que resultó
en el juicio de Dios sobre Jerusalén (Mateo 21:33-45). Jesús viene en juicio
para vindicar sus afirmaciones (Mat. 26:64), y lo hará usando los ejércitos
romanos de Tito para cumplir sus mandatos.
Mire estos pasajes del Antiguo Testamento que usan el concepto de venir en
las nubes como una metáfora de Dios viniendo en juicio sobre ciudades o
naciones:
El juicio de Dios sobre Egipto :
Isaías 19:1 He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz , y está para venir
a Egipto.
Ezequiel 30:3 Porque cercano está el día, cercano está el día de Jehová; será
un día de nubes , un tiempo de destrucción para las naciones.
El juicio de Dios sobre Nínive :
Nahúm 1:3 En torbellino y tempestad es Su camino, Y las nubes son el polvo
debajo de Sus pies.
El juicio de Dios sobre Israel :
Joel 2:2 Ciertamente está cerca, día de tinieblas y de tinieblas, día de
nubarrones y densas tinieblas .
Mesías como deidad y juez real :
Daniel 7:13-14 “Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las
nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, y llegó hasta el Anciano de
Días y se le presentó. Y a él le fue dado dominio, gloria y reino.”
¿Vino Dios literalmente o físicamente cabalgando sobre un cúmulo nimbo en
estos pasajes? La respuesta es obvia: No. La noción de venir sobre las nubes
con tormenta y relámpagos era un motivo del antiguo Cercano Oriente de la
deidad que venía a juzgar a una ciudad o nación. Egipto fue saqueado por los
asirios (Isaías 9:23-25). Nínive fue destruida por mano de Nabucodonosor de
Babilonia (Ezequiel 30:10). Pero se describe a Dios como el que estaba usando
estas fuerzas paganas como Su propio medio para juzgar esas ciudades. Así es
como Dios “vino sobre las nubes”.
Así que Mateo 24 es la descripción de Dios de juzgar a Israel por rechazar al
Mesías usando los ejércitos romanos para destruir el Templo y Jerusalén.

449
Jesús no vino físicamente cabalgando sobre un cúmulo nimbo, Él "vino sobre
las nubes" en juicio al usar los ejércitos romanos para vindicar sus
afirmaciones de ser el Mesías. Esta no fue una Segunda Venida física, sino una
venida espiritual.
Esto fue extraído de Brian Godawa, God Against the gods: Storytelling,
Imagination and Apologetics in the Bible (Embedded Pictures, 2016), 136-138.
El Hijo del Hombre deificado en Daniel : Jesús usó el término Hijo del
Hombre de sí mismo, que era una forma deliberada de reclamar deidad. Note
en Daniel 7 a continuación, los términos de deificación de venir en las nubes
ante el mismo trono de Dios. Muchos judíos consideraron este pasaje para
ilustrar dos Yahwehs en el cielo, el Padre y el Hijo del Hombre.
Daniel 7:13–14 13 “Miré en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del
cielo venía uno semejante a un hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y se
presentó ante él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.
[ ←312 ]

El sumo sacerdote Ananus ben Ananus hizo matar a Santiago : “cuando,

por lo tanto, Ananus estaba de esta disposición, pensó que ahora tenía una
oportunidad adecuada [para ejercer su autoridad]. Festus ahora estaba
muerto, y Albinus estaba solo en el camino; así que reunió al sanedrín de
jueces, y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo
nombre era Santiago, y algunos otros, [o, algunos de sus compañeros]; y
habiendo formado acusación contra ellos como quebrantadores de la ley, los
entregó para ser apedreados.” Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos ,
20.200.
[ ←313 ]

La acusación de José de posesión demoníaca presagia el engaño

demoníaco del sacerdocio : Mateo 12:24-32, Jesús se dirige a los que lo
llamaban poseído por demonios. Les advierte que atribuir las obras de Dios a
Satanás es una blasfemia que no será perdonada. La premisa de la
condenación de Apocalipsis de la clase sacerdotal de Israel como la ramera
blasfema está incorporada en la acusación de José aquí.
[ ←314 ]

450
 Joshua (Jesus bar Ananus) como cristiano : Josefo no dice que Jesús
(Joshua) bar Ananus es cristiano. Pero Josefo mostró un sesgo decididamente
anticristiano al ignorar virtualmente su presencia en Jerusalén en sus libros.
Es completamente razonable concluir que Jesús (Josué) bar Ananus pudo
haber sido cristiano, ya que su mensaje principal fue una repetición de una
profecía hecha infame por Jesús de Nazaret. Esa profecía fue la destrucción de
la ciudad de Jerusalén y su templo en Mateo 24. No sería útil para la agenda de
Josefo admitir tal cosa, pero leer entre líneas puede descubrir la verdad oculta.
Y también tendría sentido que Josefo truncara los detalles reales de la
predicación de Jesús bar Ananus en una simplificación excesiva. Josefo no
querría vindicar a Jesucristo admitiendo su profecía sobre la destrucción del
templo y la ciudad.
Josué (Jesús bar Ananus) continuaría predicando este mensaje a lo largo
del sitio de Jerusalén : “Entonces nuestros gobernantes suponiendo, como
resultó ser el caso, que esto era una especie de furia divina en el hombre, lo
trajeron ante el procurador romano; (304) donde fue azotado hasta que sus
huesos quedaron al descubierto; sin embargo, no hizo ninguna súplica por sí
mismo, ni derramó lágrimas, sino que volviendo su voz al tono más
lamentable posible, a cada golpe de látigo su respuesta era: "¡Ay, ay de
Jerusalén!" (305) Y cuando Albinus (porque entonces era nuestro procurador)
le preguntó quién era, y de dónde venía, y por qué pronunció tales palabras;
no respondió de ningún modo a lo que dijo, pero tampoco abandonó su
cancioncilla melancólica, hasta que Albinus lo tomó por loco y lo despidió.
(306) Ahora bien, durante todo el tiempo que pasó antes de que comenzara la
guerra, este hombre no se acercó a ninguno de los ciudadanos, ni fue visto por
ellos mientras lo decía; pero todos los días pronunciaba estas lamentables
palabras, como si fuera su voto premeditado: "¡Ay, ay de Jerusalén!" (307)
Tampoco dijo malas palabras a ninguno de los que lo golpeaban todos los días,
ni buenas palabras a los que le daban de comer; pero esta fue su respuesta a
todos los hombres, y de hecho no era otra cosa que un presagio melancólico
de lo que estaba por venir. (308) Este grito suyo era el más fuerte en las
fiestas; y continuó esta cantinela durante siete años y cinco meses, sin
enronquecer ni cansarse de ello, hasta el mismo momento en que vio su
presagio cumplido en serio en nuestro asedio, cuando cesó.” Josefo, Guerras de
los judíos 6.300-309.
[ ←315 ]

451
 Esta generación se refería a la generación que estaba viva cuando Jesús
pronunció las palabras : “Todas y cada una de las veces que se usa “esta
generación” en los evangelios, se refiere a la generación a la que Jesús le está
hablando (Mat. 11:16; 12:41). –42; 23:36; Marcos 8:12; Lucas 7:31; 11:30–32,
50–51; 17:25; cf. Génesis 7:1; Salmo 12:7; Hebreos 3:10 ). “Esta generación”
nunca se usa como referencia a una generación futura. Una vez más, si Jesús
tuviera en mente una generación futura, habría dicho: “esa generación no
pasará”.
“Jesús se está refiriendo a las condiciones del mundo en Su día. El
demostrativo cercano “esto” siempre se usa para describir lo que está cerca en
términos de tiempo y lugar. “Los demostrativos… son de dos clases: cercanos
y distantes. Los demostrativos cercanos, como su nombre lo indica, apuntan a
alguien o algo 'cerca', muy cerca. Aparecen como la palabra singular 'este' y su
plural 'estos'. Los demostrativos distantes, como sugiere su nombre, aparecen
como 'eso' (singular) o 'esos' (plural)”. El casi demostrativo siempre se refiere
a algo actual como lo demuestran los léxicos y las gramáticas griegas en sus
definiciones.
• “Esto” se refiere “a algo comparativamente cercano, tal como ekeinos [que]
se refiere a algo comparativamente más lejano”.
•”A veces se desea llamar la atención con especial énfasis a un objeto
designado, ya sea en la vecindad física o del hablante o del contexto literario
del escritor. Para este propósito se usa la construcción demostrativa... Para lo
que está relativamente cerca en realidad o en pensamiento, se usa el
demostrativo inmediato [houtos]... Para lo que está relativamente distante en
realidad o en pensamiento, se usa el demostrativo remoto [ekeinos].”
Gary DeMar, 10 mitos proféticos populares expuestos: los últimos días podrían
no estar tan cerca como crees (Powder Springs, GA: American Vision, 2010),
153.
[ ←316 ]

CAPÍTULO 26
Salón de Piedra Labrada : “El lugar de reunión probablemente estaba en el
límite occidental del monte del templo, al E del “Xystus” (es decir, “lugar de
piedra labrada”) donde un puente (Arco de Wilson) conectaba la Ciudad Alta
con el monte del templo.” WJ Moulder, “Sanedrín”, ed. Geoffrey W. Bromiley,
La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans,
1979–1988), 332-333.
[ ←317 ]

452
 Deliberación del Sanedrín : El Sanedrín: “Solo el sumo sacerdote podía
presidir el Sanedrín (aunque más tarde en Jamnia dos escribas ocuparon los
cargos de presidente y asistente. Los siguientes en rango al sumo sacerdote
eran los principales sacerdotes, cuya presencia y poder en el Sanedrín se
debían a su oficio en el templo. Eran uniformemente miembros de la
aristocracia saducea, que los solidificó en un partido poderoso. Luego venían
los ancianos, el término no se usa en el sentido original y más amplio de todos
los miembros del Sanedrín, sino en el último sentido más estrecho que
describe a los miembros laicos del Sanedrín provenientes de las familias más
influyentes de Jerusalén, quienes, al igual que los principales sacerdotes, eran
saduceos. La hostilidad hacia la nobleza condujo a un aumento sustancial de la
influencia farisaica en el Sanedrín, hasta el punto de que en la época romana el
Ph El apoyo de los surgidos era necesario para tomar o llevar a cabo cualquier
decisión.
“Tanto en Palestina como en la Diáspora, las autoridades romanas toleraron
los “pequeños” Sanedrines, que fueron establecidos sobre el modelo del Gran
Sanedrín de Jerusalén. Se consideró que la Torá misma (Núm. 35:29) había
autorizado estos tribunales menores. Tenían veintitrés miembros en cada
ciudad que tenía 120 judíos varones adultos”. WJ Moulder, “Sanedrín”, ed.
Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, Revisada
(Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 332-333.
“El centro del sistema legal era el Gran Tribunal de setenta y un miembros que
se reunía en la Cámara de Piedra Labrada en Jerusalén. Probó tribus, falsos
profetas y sumos sacerdotes; envió al pueblo a guerras voluntarias; adiciones
aprobadas a Jerusalén y al templo; establecer sanedrines tribales; y declaró
ciudades apóstatas (m. Sanh. 1.5–6). También fue la corte final de apelaciones
sobre la legitimidad de las leyes (11.2), y ejecutó a los ancianos rebeldes
(11.4)”. Anthony J. Saldarini, “Sanedrín”, ed. David Noel Freedman, The Anchor
Yale Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 978.
[ ←318 ]

Josefo sobre Gessius Florus como se describe en esta historia : “Este

Florus era tan malvado y tan violento en el uso de su autoridad, que los judíos
consideraron que Albinus había sido [relativamente] su benefactor; tan
excesivos fueron los males que trajo sobre ellos. (254) Porque Albinus ocultó
su maldad, y tuvo cuidado de que no fuera descubierta por todos los hombres;
453
pero Gessius Florus, como si hubiera sido enviado con el propósito de mostrar
sus crímenes a todos, hizo una pomposa ostentación de ellos a nuestra nación,
como sin omitir nunca ningún tipo de violencia, ni ningún tipo de castigo
injusto; (255) porque no debía ser movido por la piedad, y nunca estaba
satisfecho con ningún grado de ganancia que se interpusiera en su camino; ni
tenía más consideración por las grandes que por las pequeñas adquisiciones,
sino que se hizo socio de los mismos ladrones.
“Puesto que fue este Floro quien nos obligó a tomar las armas contra los
romanos, mientras que pensamos que era mejor ser destruidos de una vez,
que poco a poco. Ahora bien, esta guerra comenzó en el segundo año del
gobierno de Florus, y el duodécimo año del reinado de Nerón.” Flavio Josefo,
Las antigüedades de los judíos , 20.253-257.
[ ←319 ]

Yeshua (Jesús) ben Gamaliel y el sumo sacerdocio : estoy usando la forma

hebrea del mismo nombre de Jesús/Josué/Yeshua para separarlo claramente
en nombre de Josué (Jesús) el predicador cristiano en esta novela.
“Jesús, hijo de Gamaliel, sucedió a Jesús, hijo de Damneus, en el sumo
sacerdocio, que el rey le había quitado al otro; por lo cual surgió una sedición
entre los sumos sacerdotes entre sí; porque juntaron cuerpos del tipo más
audaz de la gente, y con frecuencia llegaron, de reproches, a arrojarse piedras
unos a otros.” Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20.213.
[ ←320 ]

Ananus ben Ananus : Ananus ben Ananus, aunque depuesto en el año 62 d.

C., siguió siendo un sacerdote influyente: “Pero, incluso si los detalles de sus
alineaciones son confusos, está claro que la lucha entre facciones que iba a
florecer en los años sesenta d. C. ya había comenzado. antes del final de la
procuraduría de Cumano en el año 52 d. C. (cf. AJ 20.180) y es muy probable
que las facciones que surgieron entonces ya se opusieran a Ismael, ya que los
ambiciosos ex Sumos Sacerdotes que las dirigían bien podrían haber sido
irritado por la influencia de un Sumo Sacerdote reinante tan poderoso como
Ismael. La primera de esas facciones se agrupaba en torno a los hijos de
Ananus, que había sido Sumo Sacerdote en el año 6 d. C. y padre de cinco
titulares del cargo (AJ 18.26; 20.198). Tres de esos hijos parecen haberse
hundido en la oscuridad después de su mandato, pero dos, Jonathan b.

454
Ananus, Sumo Sacerdote en 36-7 dC, y Ananus b. Ananus, Sumo Sacerdote en
el año 62 dC, no lo hizo.
“La prolífica familia de Ananus era, por lo tanto, en sí misma una facción
poderosa, pero también atrajo aliados del exterior… La (escasa) evidencia de
tal acercamiento se encuentra en la amistad con Ananus b. Anano de Jesús b.
Gamalas, quien fue Sumo Sacerdote en c. 63 d.C.
“Cuando Ananus fue depuesto como Sumo Sacerdote en el año 62 dC a pedido
del nuevo procurador Albinus y en beneficio del nuevo Sumo Sacerdote Jesús
b. Damnaeus, Ananías se cuidó mucho de estar en términos amistosos tanto
con el procurador como con Jesús, desplegando su gran riqueza con buenos
resultados y alcanzando un pico de influencia con Ananus b. Declive temporal
de Ananus (AJ 20.205). En el año 66 d. C., la vehemente oposición de Ananías a
la revuelta contrasta marcadamente con el eventual liderazgo de los rebeldes
por parte de Ananus”. Martin Goodman, Clase gobernante de Judea: los
orígenes de la revuelta judía contra Roma, 66-70 d. C. (Cambridge University
Press, 1993), 143-144 163.
[ ←321 ]

Josefo sobre Gessius Florus como se describe en esta historia : “Ahora

Gessius Florus, quien fue enviado como sucesor de Albinus por Nero, llenó
Judea con abundancia de miserias. Nació en la ciudad de Clazomenae, y trajo
consigo a su esposa Cleopatra (por cuya amistad con Popea, la esposa de
Nerón, obtuvo este gobierno), quien no era diferente de él en maldad.” Flavio
Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20.252.
[ ←322 ]

Secuestro de rescate de sacerdote : Aunque este incidente ocurrió antes,

bajo el gobernador Albinus, lo he incluido aquí como un ejemplo exacto del
comportamiento de los secuestros Sicarii. Flavio Josefo, El Antigüedades de los
judíos , 9.208-210.
[ ←323 ]

El Sanedrín y Roma con respecto a los delitos capitales: “Era tarea del
procurador ocuparse de los delitos políticos violentos, pero, por falta de
personal y de tiempo, necesariamente dejaba a los criminales menos
peligrosos a disposición de los tribunales locales.8 Por lo tanto, Jerusalén
455
necesitaba un corte, tal como lo hacían los pueblos (ver arriba, p. 73), y esa era
la función del Sanedrín en la mayoría de las ocasiones cuando era convocado
por el Sumo Sacerdote, como la narración de los juicios de, por ejemplo, Pablo
y Santiago aclara (Hechos 22.30-23.10; AJ 20.200).
“No había nada extraño en que el cuerpo asesor de un Sumo Sacerdote tuviera
tal función judicial, ya que Josefo a menudo habla del Sumo Sacerdote como el
juez supremo (cf. c. Ap. 2.194). Gran parte de la implementación de la ley
romana en este período estuvo a cargo de un magistrado con la ayuda de
amigos. El 'consejo de jueces' (cf. la frase en AJ 20.200) convocado por el Sumo
Sacerdote podía incluir a quien él creyera conveniente (cf. c.Ap. 2.187,194), de
ahí el silencio de las fuentes sobre los métodos y criterios para
nombramientos para el Sanedrín”. Martin Goodman, Clase gobernante de
Judea: los orígenes de la revuelta judía contra Roma, 66-70 d. C. (Cambridge
University Press, 1993), 114-116.
[ ←324 ]

Sumo sacerdocio en Jerusalén como colaboradores con Roma : “El

problema no era solo que los Sumos Sacerdotes designados por Herodes eran
sus títeres (arriba, p. 41) sino que eran descaradamente sus títeres, así como
los titulares después del año 6 d.C. eran descaradamente los elecciones
políticas de los procuradores romanos (del 6 al 41 d. C.), o de los príncipes
herodianos (del 41 al 66 d. C.)…
“Al menos seis Sumos Sacerdotes fueron depuestos por Agripa II en los
turbulentos diez años anteriores a la revuelta”. Martin Goodman, Clase
gobernante de Judea: los orígenes de la revuelta judía contra Roma, 66-70 d. C.
(Cambridge University Press, 1993),
“Sugiero que una posible explicación puede ser que el Sanedrín no era en
absoluto un concilio político regular, que se reunía solo a pedido del Sumo
Sacerdote como su cuerpo asesor, y que su influencia era solo tan grande
como la de la suma. total de sus miembros...
“Si el Sanedrín era solo una extensión del Sumo Sacerdote, ¿por qué se
necesitaba tal concilio después del año 6 d.C.? Se pueden sugerir dos razones.
Roma, como los seléucidas, necesitaba un organismo institucional definido en
el que pudiera delegarse la responsabilidad de recaudar impuestos en Judea”.
Martin Goodman, Clase gobernante de Judea: los orígenes de la revuelta judía
contra Roma, 66-70 d. C. (Cambridge University Press, 1993), 114-116.
[ ←325 ]

456
El nombre Israel significa “luchar con Dios”.
[ ←326 ]

El mesías profeta egipcio : Hechos 21:37–38 Cuando Pablo estaba a punto

de ser llevado al cuartel, le dijo al tribuno: “¿Puedo decirte algo?” Y él dijo:
“¿Sabes griego? 38 ¿No eres tú, pues, el egipcio que recientemente provocó
una revuelta y sacó al desierto a los cuatro mil hombres de los Asesinos?
Josefo: “Pero hubo un falso profeta egipcio que hizo más daño a los judíos que
el primero; porque era un estafador, y se hizo pasar por profeta también, y
reunió a treinta mil hombres que fueron engañados por él.” Flavio Josefo, Las
guerras de los judíos , 2.260-261.
“Además, por este tiempo salió de Egipto a Jerusalén uno que decía ser
profeta, y aconsejó a la multitud del pueblo que lo acompañara al monte de los
Olivos, como se llamaba, que estaba enfrente la ciudad, y a la distancia de
cinco estadios. (170) Dijo además, que les mostraría desde allí cómo, por
orden suya, se derrumbarían los muros de Jerusalén; y prometió que les
procuraría una entrada a la ciudad a través de aquellos muros, cuando
estuvieran derrumbados. (171) Ahora bien, cuando Félix fue informado de
estas cosas, ordenó a sus soldados que tomaran sus armas, y vino contra ellos
con un gran número de jinetes y infantes, desde Jerusalén, y atacó al egipcio y
a la gente que estaba con él. Mató también a cuatrocientos de ellos, y tomó
vivos a doscientos. (172) Pero el propio egipcio escapó de la pelea, pero no
apareció más.” Flavio Josefo, Las antigüedades de los judíos , 20.169-172.
Sobre la discrepancia de números entre Lucas y Josefo : “En vista del
historial de Josefo con los números, es más fácil creer que exageró,
convirtiendo cuatro mil en muchos más, que Lucas, que no tenía ninguna
razón obvia para cambiar las cifras, hizo lo contrario”. Ben Witherington III,
Los hechos de los apóstoles: un comentario sociorretórico (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998).
[ ←327 ]

CAPÍTULO 27
El Monte Hermón y los Vigilantes : 1 Enoc 6:1-8 En aquellos días, cuando
los hijos de los hombres se habían multiplicado, sucedió que les nacieron
hermosas y hermosas hijas. Y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los
desearon; y se decían el uno al otro: “Venid, escogámonos esposas de entre las
457
hijas de los hombres y engendremos hijos”. Y Semyaz, siendo su líder, les dijo:
"Me temo que tal vez no consientan que se haga este acto, y yo solo seré
(responsable) de este gran pecado". Pero todos le respondieron: "Hagamos
todos un juramento y obliguemos a cada uno de nosotros con una maldición a
no abandonar esta sugerencia sino a hacer el acto". Entonces todos juraron
juntos y se ataron unos a otros por (la maldición). Y fueron en total
doscientos; y descendieron a ʾArdos, que es la cima del Hermón. Y llamaron al
monte Armon, porque juraron y se ataron el uno al otro con maldición. Y sus
nombres son los siguientes: Semyaz, el líder de Arakeb, Rameʾel, Tamʾel,
Ramʾel, Danʾel, Ezeqel, Baraqyal, Asʾel, Armaros, Batarʾel, Ananʾel, Zaqeʾel,
Sasomaspeweʾel, Kestarʾel, Turʾel, Yamayol y Arazyal. 8 Estos son sus jefes de
decenas y de todos los demás con ellos.
El monte Basán como lugar de la caída de los Vigilantes y lugar de la
serpiente : “Basán era un lugar espiritual profundamente significativo para
los cananeos y los hebreos. Y como dice el Diccionario de Deidades y
Demonios en la Biblia, la tradición geográfica bíblica está de acuerdo con los
datos mitológicos y de culto de los cananeos de Ugarit de que “la región de
Basán, o una parte de ella, representaba claramente el 'Infierno', el cielo
celestial y morada infernal de sus reyes muertos deificados”, los Refaítas.
“El Monte Hermón estaba en Basán, y el Monte Hermón era un lugar en la
Biblia que estaba vinculado a los Refaítas (Josué 12:1-5), pero también era el
lugar legendario donde se consideraba que los hijos de Dios habían venido a la
tierra. y tener unión sexual con las hijas de los hombres para producir los
gigantes Nephilim. El libro no canónico de Enoc apoya esta misma
interpretación: “Enoc 6:6 Y eran en total doscientos [hijos de Dios]; quienes
descendieron en los días de Jared sobre la cumbre del monte Hermón, y lo
llamaron monte Hermón, porque habían jurado y se habían comprometido
por imprecaciones mutuas sobre él.” Brian Godawa, Cuando los gigantes
estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica
de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 75.
“Bashan/Bathan ambos también significan “serpiente”, de modo que la región
de Bashan era “el lugar de la serpiente”. Como vimos antes, la serpiente divina
(najash, otra palabra traducida así) se convirtió en señor de los muertos
después de su rebelión en el Edén. En efecto, Basán fue considerado el lugar
de (tomando prestada una frase del Nuevo Testamento) “las puertas del
infierno”. Los escritores judíos posteriores entendieron estas conexiones
conceptuales. Su intersección está en el corazón de por qué libros como 1
Enoc enseñan que los demonios son en realidad los espíritus de los Nephilim
muertos.

458
“Por último, además de que Basán es la puerta de entrada al inframundo, la
región tiene otra característica siniestra identificada en el pasaje de
Deuteronomio 3: el monte Hermón. Según 1 Enoc 6:1–6, el monte Hermón fue
el lugar donde descendieron los hijos de Dios de Génesis 6 cuando vinieron a
la tierra para cohabitar con mujeres humanas, el episodio que produjo a los
Nephilim. Josué 12:4–5 une todos los hilos: “Og, rey de Basán, uno del
remanente de los refaítas, que habitó en Astarot y en Edrei, y gobernó sobre el
monte Hermón”.
“Solo el nombre “Hermón” habría llamado la atención de los lectores israelitas
y judíos. En hebreo se pronuncia khermon. El sustantivo tiene la misma raíz
que un verbo que tiene una importancia central en Deuteronomio 3 y las
narraciones de conquista: kharam, "dedicar a la destrucción". Este es el verbo
distinto de guerra santa, el verbo de exterminio. Tiene un significado teológico
profundo, un significado conectado explícitamente con los clanes gigantes que
Dios ordenó a Josué y sus ejércitos que erradicaran”. Michael S. Heiser, El
Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural de la Biblia , Primera
Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 200–201.
[ ←328 ]

Monte Sinaí reemplazando al Monte Hermón : Salmo 68:15-22

[ ←329 ]

Instalación del Mesías en el Monte Sión como la montaña cósmica de

Dios : Salmo 2:6.
[ ←330 ]

Para una narración detallada de estas acciones de Jesús en su muerte,

descenso al Hades, resurrección y ascensión, consulte el octavo libro de la
serie Chronicles of the Nephilim , Brian Godawa Jesus Triumphant (CA:
Embedded Pictures Publishing).
Jesús edifica su iglesia sobre la roca de Hermón : Mateo 16:13-20. “Ya
hemos visto que la tradición judía sobre el descenso de los Vigilantes, los hijos
de Dios de Génesis 6:1–4, informó los escritos de Pedro y Judas. Ahora vemos
que la transfiguración de Jesús tiene lugar en el mismo lugar identificado por
esa tradición. Jesús escoge el monte Hermón para revelar a Pedro, Santiago y
Juan exactamente quién es él: la gloria-esencia encarnada de Dios, el Nombre
459
divino hecho visible por la encarnación. El significado es igual de
transparente: estoy poniendo sobre aviso a los poderes hostiles del mundo
invisible. He venido a la tierra para recuperar lo que es mío. El reino de Dios
está cerca”. Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión
Sobrenatural de la Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press,
2015), 286.
En el NT, el monte Sión es el nuevo pacto en Cristo que reemplaza al
monte Sinaí : Hebreos 12:18–24 18 Porque no habéis venido a lo que se puede
tocar, llamas de fuego y tinieblas y tinieblas y tempestad 19 y estruendo de una
trompeta y una voz cuyas palabras hicieron que los oyentes suplicaran que no
se les diera más mensajes. 20 Porque no pudieron soportar la orden que se dio:
“Si aun una bestia toca la montaña, será apedreada”. 21 De hecho, tan aterrador
fue el espectáculo que Moisés dijo: “Tiemblo de miedo”. 22 Mas vosotros habéis
venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a
innumerables ángeles en fiesta solemne, 23 y a la asamblea de los primogénitos
que están inscritos en el cielo, y a Dios, el juez de todos, y a los espíritus de los
justos hechos perfectos, 24 y a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla una palabra mejor que la sangre de Abel.
Panias como las puertas del Hades : “El erudito Judd Burton señala que
Banias o Panias en la base del monte Hermón en Basán era un sitio de
adoración clave para el dios griego cabra Pan ya en el siglo III a. C. y
conexiones anteriores con la cabra. -ídolo Azazel (Judd H. Burton, Entrevista
con el gigante: Notas etnohistóricas sobre los Nephilim (Burton Beyond Press,
2009) 19-21.)". Brian Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los
vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes
integradas, 2014), 210.
“En Mateo 16:13-20 está la famosa historia de la confesión de Pedro de Jesús
como el Cristo, quien luego responde: “Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta
roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno [ Hades] no prevalecerá
contra ella” (v. 18). Poco después, Jesús los conduce a un monte alto donde se
transfigura.
“Para entender la realidad espiritual de lo que está pasando en esta secuencia
polémica y su relevancia para la Guerra cósmica de la Semilla, primero
debemos entender dónde está pasando.
“El versículo 13 dice que la confesión de Pedro tiene lugar en el distrito de
Cesarea de Filipo. Esta ciudad estaba en el corazón de Basán en una terraza
rocosa en las faldas del monte Hermón. Este fue el lugar célebre de la gruta de
Banias o Panias, donde se adoraba al dios cabra sátiro Pan y de donde fluía la

460
desembocadura del río Jordán. Este mismo lugar era lo que se conocía como
las "puertas del Hades", la morada del inframundo de las almas muertas.
“El historiador judío Josefo escribió sobre esta gruta sagrada durante su
tiempo, “se abre una cueva oscura; dentro del cual hay un horrible precipicio,
que desciende bruscamente a una vasta profundidad; contiene una gran
cantidad de agua, que es inamovible; y cuando alguien echa algo para medir la
profundidad de la tierra debajo del agua, ningún largo de cuerda es suficiente
para alcanzarlo.”
“Como señala el erudito Judd Burton, esta es una especie de zona cero para los
dioses contra los que Jesús estaba librando su guerra espiritual cósmica. El
Monte Hermón fue el lugar donde los Vigilantes llegaron a la tierra, lideraron
su rebelión y mestizaje, lo que dio a luz a los Nefilim (1 Enoc 13: 7-10). Era su
cuartel general, en Basán, el lugar de la Serpiente, donde Azazel pudo haber
sido adorado ante Pan como un ídolo de cabra del desierto.
“Cuando Jesús habla de construir su iglesia sobre una roca, es tanto un
contraste polémico con la ciudad pagana sobre la roca, como puede haber sido
un juego de palabras con el nombre de Pedro, que significa “piedra”. En el
mundo antiguo, las montañas no solo eran una puerta de entrada entre el
cielo, la tierra y el inframundo, sino también las habitaciones de los dioses que
representaban su poder y autoridad celestiales. El monte que tenían delante,
Hermón, se consideraba la habitación celestial de los dioses cananeos, así
como de los mismos Vigilantes ante cuyas puertas del Hades estaba ahora
Jesús. Las polémicas se vuelven más claras cuando uno se da cuenta de que las
puertas no son armas ofensivas, sino medios defensivos. El reinado de Cristo
está asaltando las mismas puertas del Hades/Seol en el corazón de las
tinieblas y él construirá su montaña sagrada cósmica sobre sus ruinas”. Brian
Godawa, Cuando los gigantes estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim
y la guerra cósmica bíblica de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 286-287.
[ ←331 ]

CAPÍTULO 28
Asamblea Solemne : “En el Pentateuco y las secciones históricas del AT,
incluyendo los calendarios religiosos, esta palabra generalmente se refiere al
día final o de cierre de una fiesta extendida (Lev 23:36: Num 29:35; Deut 16:
8; cf. también 2 Cr 7,9; Neh 8,18), aunque en otros lugares puede designar
simplemente a una asamblea religiosa, aprobada o no por Yahvé (cf. 2 R 10,20;
Amós 5,21). Semánticamente, la palabra va desde simplemente una asamblea
piadosa de cualquier tipo hasta algo que se aproxima al miqrāʾ qōdeš que puso

461
fin a un período de fiesta”. CE Armerding, “Festivals and Feasts”, Diccionario
del Antiguo Testamento: Pentateuco (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2003), 302.
“Asamblea solemne” es la traducción AV y RSV de Heb. ʿaṣereṯ/ʿaṣārâ. La
derivación del término hebreo de ʿāṣar (“refrenar” o “cerrar”), así como los
contextos en los que aparece, sugiere una ocasión de ayuno y abstención del
trabajo y otras actividades profanas. La NEB lo traduce como “ceremonia de
clausura” (Lev. 23:36; Nu. 29:35; Dt. 16:8; 2 Cr. 7:9; Neh. 8:18), “ceremonia
sagrada” (2 Re. 10 :20; Am. 5:21), “día de abstinencia” (Joel 1:14; 2:15), o
simplemente “ceremonia” (Isa. 1:13).” G. Chamberlain y NJ Opperwall,
“Solemne; Solemnemente”, ed. Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia Bíblica
Estándar Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 566.
El profeta Joel convoca a una asamblea solemne en Joel 1:14: “Se instruye
a los sacerdotes (a quienes todavía se les está dirigiendo la palabra) que
programen (‫קדש‬, literalmente, “apartar”) un día de ayuno para que todos,
incluidos los líderes de la nación, pueden clamar (‫ )זעק‬juntos a Yahweh por
ayuda (cf. Jue 6:7; Jer 11:11; 1 Sam 7:8). Probablemente se prevé un ayuno
típico de un día (Jue 20:26; 1 Sam 14:24; Isa 58:3–5; Jer 36:6–9), que implica
el cese de la actividad rutinaria, no comer y oración especial. El ayuno es una
forma de abnegación que, como vestirse de cilicio, tiene por objeto aumentar
la seriedad de la apelación a Dios”. Douglas Stuart, Oseas–Jonás, vol. 31,
Comentario bíblico de Word (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 244.
“A menudo se ha traducido como “asamblea solemne”. Kutsch, VT 2 (1952)
65-67, ha demostrado, sin embargo, que se trata de una traducción demasiado
limitada y que en su base se encuentra la idea de la cesación, del trabajo en
particular. Por lo tanto, no es solo la reunión específica, sino todo el día a lo
que se refiere”. HGM Williamson, Ezra, Nehemiah, vol. 16, Comentario Bíblico
de Word (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 297.
Fiesta de la Dedicación : “Existen similitudes entre los relatos de la Fiesta de
la Dedicación, llamada “la fiesta de las cabañas en el mes de Chislev” (2 Mac.
1:9 [c. 124 a. C.]; cf. 10:6), y la Fiesta de los Tabernáculos (Lev. 23:42–43). Su
asociación con la Fiesta bíblica de los Tabernáculos le dio a la Dedicación una
cierta cantidad de legitimidad bíblica. Ambos festivales celebraban la
protección de Dios a Israel durante su peregrinaje por el desierto. Más allá de
esto, la Fiesta de la Dedicación también conmemoró la intervención de Dios en
la restauración del templo, la apostasía entre los judíos que había llevado a la
profanación del templo y la recuperación de la libertad religiosa (y nacional)
por parte de los judíos. Como escribe Josefo: “Y desde entonces hasta el
presente observamos esta fiesta, a la que llamamos la fiesta de las Luces,

462
dándole este nombre, creo, por el hecho de que el derecho a adorar se nos
apareció en un momento en que apenas se atrevía a esperarlo” (Ant. 12.7.7
§325; cf. 12.7.6–7 §§316–24).” Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario de
antecedentes bíblicos ilustrados: John, Acts., vol. 2 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 103.
[ ←332 ]

Espada sobre la ciudad: “Así que había una estrella semejante a una espada,
que se paró sobre la ciudad, y un cometa, que duró todo un año.” Flavio Josefo,
Las guerras de los judíos , 6.289-300.
[ ←333 ]

Incidente del soldado romano llorando y pedorreándose en el Templo :

“Ahora, después de la muerte de Herodes, rey de Calcis, Claudio nombró a
Agripa, el hijo de Agripa, sobre el reino de su tío, mientras que Cumano
asumió el cargo de procurador del resto. , que era una provincia romana, y en
ella sucedió a Alejandro; bajo el cual Cumanus comenzó los problemas, y
sobrevino la ruina de los judíos; (224) porque cuando la multitud se había
reunido en Jerusalén, para la fiesta de los panes sin levadura, y una cohorte
romana estaba de pie sobre los claustros del templo (porque siempre estaban
armados y hacían guardia en las fiestas, para evitar cualquier innovación que
el multitud así reunida podría tomar), uno de los soldados se quitó la ropa y,
agachándose de una manera indecente, volvió sus nalgas hacia los judíos e
hizo un ruido como es de esperar en tal postura. (225) Ante esto, toda la
multitud se indignó e hizo un clamor a Cumanus, que castigaría al soldado;
mientras que la parte más temeraria de la juventud, y los que eran
naturalmente los más tumultuosos, se pusieron a pelear, y agarraron piedras y
las arrojaron a los soldados. (226) Ante lo cual Cumano temió que todo el
pueblo lo atacara, y envió a llamar a más hombres armados, los cuales, cuando
entraron en gran número en los claustros, los judíos estaban muy
consternados; y siendo expulsados del templo, corrieron a la ciudad; (227) y
la violencia con la que se agolparon para salir fue tan grande, que se
pisotearon unos a otros, y se estrujaron unos a otros, hasta que diez mil de
ellos murieron.” Flavio Josefo, Las guerras de los judíos , 2.223-227.
[ ←334 ]

463
 El Mesías regresando del Este a través de la Puerta Shoshan o Puerta
Dorada : Nehemías 3:29 “...la puerta que mira hacia el este: Y la gloria del
Señor entró en la casa por el camino de la puerta que mira hacia el este."
Ezekiel 44:1-3 Luego me hizo volver a la puerta exterior del santuario, que
mira al oriente; y estaba cerrado. Y me dijo: Esta puerta permanecerá cerrada;
no se abrirá, y nadie entrará por él; porque por ella ha entrado Jehová Dios de
Israel; por tanto, permanecerá cerrado. Solamente el príncipe puede sentarse
en ella para comer pan delante del SEÑOR; por el vestíbulo de la puerta
entrará, y por el mismo camino saldrá.
[ ←335 ]

Génesis 3:24 dice que los querubines guardan el Árbol de la Vida con “la llama
de la espada que gira”. El erudito Ronald Hendel ha argumentado que “la
'llama' es un ser divino animado, un miembro de la hueste divina de Yahweh,
similar en estatus a los querubines; la 'espada giratoria' es su arma apropiada,
siempre en movimiento, como la llama misma.” Ronald S. Hendel, “'La llama
de la espada giratoria': una nota sobre Génesis 3:24”, Journal of Biblical
Literature , vol. 104, No. 4 (diciembre de 1985), págs. 671-674.
El erudito PD Miller apela a pasajes como el Salmo 104:4 donde "fuego y
llama" se describen como "ministros de Yahvé" para concluir una
convergencia de imágenes con textos ugaríticos antiguos que describen "fuego
y llama" como deidades armadas con espadas centelleantes. Él escribe que
"los querubines y la espada de fuego probablemente se reconozcan como un
reflejo de los cananeos mensajeros ardientes". Así, la presencia bíblicamente
extraña, aunque extrañamente bíblica, en Enoch Primordial de los Querubines
y sus divinos seres ardientes junto a ellos blandiendo espadas giratorias de
relámpagos relámpagos. Patrick D. Miller, “Fire in the Mythology of Canaan
and Israel”, Catholic Biblical Quarterly , 27 no 3 Jl 1965, p 256-261.
[ ←336 ]

Lea la narrativa ficticia de este evento en: Brian Godawa, Enoch Primordial
(CA: Embedded Pictures Publishing, 2012, 2014), 70-76.
[ ←337 ]

CAPÍTULO 29
Fanáticos y otros líderes revolucionarios :
464
6 dC – Judas de Galilea. Creador de la “Cuarta Filosofía” de Josefo.
35-60 d. C.: Eleazar ben Dinai, líder de los zelotes. Josefo, Antigüedades 20.5;
Guerras de los judíos 2.234.
45 dC - Amram, Eleazar ben Dinai, desterrado. Tholomy ejecutó a Josefo,
Antigüedades 20.5.
Después de Cristo: un líder judío lleva judíos armados a Tirathaba, cerca del
monte Gerrazim, Samaria. Pilato los captura y los mata. Josefo, Antigüedades
18:85.
44-46 dC - Teudas; Josefo, Guerras de los judíos 2.261; Antigüedades 20.169f
Bajo Cuspius Fadus (el Pablo egipcio mencionado en Hechos 21:38).
46 dC - Santiago y Simón, hijos de Judas de Galilea, crucificados bajo Tiberio
Alejandro. Josefo, Antigüedades 20.102.
48-52 dC - Dorto; un líder judío fue condenado a muerte en Cesarea junto con
otros cuatro rebeldes, porque 'habían persuadido al pueblo a romper con
Roma. procurador Cumano. Josefo, Antigüedades 20.130.
54 dC - El egipcio - Hechos 21:38 (4000 hombres, no 30k por Josefo) Josefo,
Guerras de los judíos 2.261–63; Antigüedades 20.168–72.
54 dC - Los sicarios matan a Jonatán el Sumo Sacerdote. El primero en ser
asesinado por ellos.
60 dC - Eleazar ben Dinai - Líder de los zelotes. Josefo, Antigüedades 20.5;
Guerras de los judíos 2.234. Ejecutado en Roma por Félix.
Años 60 dC - Jesús, hijo de Safias. en Galilea. Josefo, Vida 66.
66 d. C. - Manahem, líder de las Guerras Sicarios, captura y mata a Josefo,
Guerras de los judíos 2.433.
AD 66 - Eleazar ben Ananias (el sumo sacerdote) tomó el templo, fue a Masada
(Zealot).
67-68 d. C.: Eleazar bar Simon tomó el control del templo Zealot.
[ ←338 ]

“No hay rey sino Dios”: Pero de la cuarta secta de la filosofía judía, Judas el
Galileo fue el autor. Estos hombres están de acuerdo en todo lo demás con las
nociones farisaicas; pero tienen un apego inviolable a la libertad; y dicen que
Dios ha de ser su único Gobernante y Señor.” Flavio Josefo, Las antigüedades
de los judíos , 18.23.
[ ←339 ]

465
 Este discurso fue extraído de : Flavio Josefo, Las Antigüedades de los Judíos ,
18;1-25.
El egipcio en esta historia también cita un pasaje que Jesús citó acerca de su
mesianismo en Lucas 4:17-19. Isaías 61:1–2 El Espíritu del Señor DIOS está
sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para dar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar
libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la cárcel; 2 para proclamar el
año del favor del SEÑOR, y el día de la venganza del Dios nuestro; para
consolar a todos los que lloran.
Pasajes del Antiguo Testamento sobre el regreso de Yahweh a Sion :
Isaías 24:23 Entonces la luna se avergonzará y el sol se avergonzará, porque el
SEÑOR de los ejércitos reina sobre el monte Sion y en Jerusalén, y su gloria
estará delante de sus ancianos.
Daniel 9:24 “Setenta semanas están decretadas acerca de tu pueblo y de tu
santa ciudad, para poner fin a la transgresión, para poner fin al pecado, y para
expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y el
profeta, y para ungir un lugar santísimo.
Isaías 35:4–6 He aquí, vuestro Dios vendrá con venganza, con la recompensa
de Dios. Él vendrá y te salvará”. 5 Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y
se destaparán los oídos de los sordos; 6 entonces el cojo saltará como un
ciervo, y la lengua del mudo cantará de alegría. porque brotan aguas en el
desierto, y arroyos en la soledad.
Isaías 52:7–10 Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae
buenas nuevas, que publica paz, que trae buenas nuevas de felicidad, que
publica salvación, que dice a Sión: Tu Dios reina. 8 La voz de tus atalayas, alzan
su voz; juntos cantan de alegría; porque ojo a ojo ven el regreso del SEÑOR a
Sion. 9 Prorrumpid en júbilo, lugares desolados de Jerusalén, porque el SEÑOR
ha consolado a su pueblo; ha redimido a Jerusalén. 10 El SEÑOR ha desnudado
su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la
tierra verán la salvación de nuestro Dios.
Zacarías 8:2–3 “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celo a Sion con gran celo,
y la celo con gran ira. 3 Así dice el SEÑOR : He vuelto a Sion y habitaré en
medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada la ciudad fiel, y el monte del
SEÑOR de los ejércitos, el monte santo.
Salmo 96:12–13 12 ¡Alégrese el campo y todo lo que hay en él! Entonces todos
los árboles del bosque cantarán de alegría 13 delante del SEÑOR , porque él
viene, porque él viene a juzgar la tierra. Juzgará al mundo con justicia, ya los
pueblos con su fidelidad.

466
Salmo 98:8–9 Que los ríos aplaudan; canten de júbilo los montes 9 delante del
SEÑOR , porque viene a juzgar la tierra. El juzgará al mundo con justicia, ya los
pueblos con equidad.
Ver también : Isaías 4:2-6; 40:3–5, 9–11; 59:15–17, 19–21; 62:10–11; 63:1, 3,
5, 9; 64:1; 66:12, 14–16, 18–19.
NT Wright cita estos pasajes anteriores, entre otros, y explica : “Pero el
regreso geográfico del exilio, cuando se produjo bajo Ciro y sus sucesores, no
estuvo acompañado de ninguna manifestación como las de Éxodo 40, Levítico
9, 1 Reyes 8 , o incluso (una revelación para un individuo) Isaías 6. Nunca
escuchamos que la columna de nube y fuego que acompañó a los israelitas en
el desierto haya conducido al pueblo de regreso de su exilio. En ningún
momento escuchamos que YHWH ahora ha regresado gloriosamente a Sion.
En ningún momento se vuelve a llenar la casa con la nube que vela su gloria.
En ningún momento se aclama universalmente al Templo reconstruido como
el verdadero santuario restaurado del que habló Ezequiel. Significativamente,
en ningún momento, tampoco, hay una victoria final decisiva sobre los
enemigos de Israel, o el establecimiento de una dinastía real universalmente
bienvenida”. NT Wright, Jesús y la Victoria de Dios, Los Orígenes Cristianos y la
Cuestión de Dios (Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento
Cristiano, 1996), 621.
[ ←340 ]

Prisiones de Jerusalén : “Además de la prisión de Herodes en el lado oeste

de la ciudad y una prisión en la fortaleza de Antonia, el Sanedrín tenía un lugar
de encarcelamiento en el templo o debajo del edificio donde se reunía (es
decir, el Xystus o “ el Gazith)” Clinton E. Arnold, Zondervan Comentario
ilustrado de antecedentes bíblicos: John, Acts., vol. 2 (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2002), 255.
[ ←341 ]

Judíos todavía en el exilio en el primer siglo : “Parece que la mayoría de

los judíos de este período habrían respondido a la pregunta '¿dónde estamos?'
en un lenguaje que, reducido a su forma más simple, significaba: todavía
estamos en el exilio. Creían que, en todos los sentidos que importaban, el
exilio de Israel todavía estaba en progreso. Aunque ella había regresado de
Babilonia, el glorioso mensaje de los profetas seguía sin cumplirse. Israel
seguía siendo esclavo de los extranjeros; peor aún, el dios de Israel no había
467
regresado a Sión. En ninguna parte de la llamada literatura post-exílica hay
pasaje alguno que corresponda a 1 Reyes 8:10ss., según el cual, cuando el
templo de Salomón estuvo terminado, “una nube llenó la casa de YHWH, de
modo que los sacerdotes no podían estar de pie”. ministrar a causa de la nube;
porque la gloria de YHWH llenó la casa de YHWH'. En cambio, Israel se aferró
a las promesas de que un día la Shekinah, la gloriosa presencia de su dios,
regresaría por fin”. NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, Los
Orígenes Cristianos y la Cuestión de Dios (Londres: Sociedad para la Promoción
del Conocimiento Cristiano, 1992), 268–269.
[ ←342 ]

CAPÍTULO 30
Berenice y sus matrimonios : “En el año 41 d. C. se casó con Marcus Julius
Alexander, hijo de Alexander the alabarch. Ostraca de Egipto da una idea de
las actividades comerciales de Marcus (Fuks 1951). Tras la muerte de Marco,
poco después del matrimonio, Berenice se casó con su tío, Herodes de Calcis,
antes de finales del 44 d. C.; de él tuvo dos hijos, Berenicianus e Hyrcanus (Jos.
JW 2.221; cf. Ant 19.276ff.; 20.104). Después de la muerte de Herodes de
Calcis en el año 48 d. C., Berenice vivió como viuda durante mucho tiempo con
su hermano Agripa II, quien recibió el reino de su marido de manos del
emperador Claudio (Ant 20.104). Se dice que los rumores de incesto con su
hermano la llevaron a casarse con Polemo de Cilicia. David C. Braund, “Bernice
(Persona)”, ed. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva
York: Doubleday, 1992), 677.
[ ←343 ]

Poder de un tirano, temperamento de un esclavo : esta frase (con una

ligera diferencia) en realidad fue utilizada por Tácito del procurador Félix
(Tacitus Annals 12.54; Histories 5.9), pero era una línea tan relevante y
conmovedora que tuve que usar aquí de Agripa.
[ ←344 ]

CAPÍTULO 31
Catacumbas : “El entierro subterráneo era común en el mundo antiguo, y las
catacumbas, con sus largos pasajes ramificados, o estructuras estrechamente
relacionadas, se pueden encontrar cerca de Roma y en otras localidades
468
italianas, en Sicilia, Malta y Milos, en Siria, en el región de Jerusalén, en el
noroeste de África, y en Alejandría. Fueron utilizados por judíos, paganos y
cristianos. Los más famosos y extensos están cerca de Roma. Como todas las
tumbas romanas, gozaban de protección legal y debían ser excavadas
extramuros. Cuarenta y una catacumbas cristianas sobreviven allí; son de gran
interés para la historia social y religiosa de la Iglesia primitiva”. FL Cross y
Elizabeth A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church
(Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 2005), 300.
[ ←345 ]

Las catacumbas como lugar seguro de culto durante la persecución de la

iglesia : Herbert B. Workman, Persecution in the Early Church: A Chapter in the
History of Renunciation (Jennings y Graham, 1906), 261; Durante la época de
Tertuliano (264).
“Las catacumbas debajo de la ciudad de Roma, que no se mencionan en la
Biblia, se hicieron famosas por brindar refugio a los primeros cristianos. Más
de 300 millas de pasajes subterráneos se extienden de 25 a 65 pies bajo tierra,
fuera de las puertas de la ciudad”. “Catacumbas”, ed. John D. Barry et al., The
Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2013, 2014,
2015).
[ ←346 ]

Los romanos consideraban sagradas las catacumbas : Herbert B.

Workman, Persecution in the Early Church: A Chapter in the History of
Renunciation (Jennings y Graham, 1906), 264.

469
 [ ←347 ]
Salmo 110.
[ ←348 ]
Sobre el bautismo de los infantes en las catacumbas : “Por esta época es
cierto que la distinción entre judíos y cristianos comenzó a ser generalmente
reconocida, y a correr rumores en el exterior, que probablemente tenían su
origen en la malicia judía, por la cual se acusaba a los cristianos. de celebrar
orgías impías y horribles fiestas tiesteanas y de ser una sociedad secreta de
anarquistas y criminales. No es difícil ver que tales calumnias podrían estar
basadas en versiones distorsionadas de la enseñanza cristiana, del bautismo
de infantes en las Catacumbas , y de las reuniones nocturnas de los
hermanos para celebrar la comida Ágape y participar de la Eucaristía. ” Nota al
pie 3: El conocido arqueólogo romano, Orazio Marucchi, descubrió en el
cementerio de Cassandra del siglo I en el piso inferior un antiguo baptisterio
con el que se ha identificado "según sus Actas, los mártires Papias y Maurus
fueron enterrados". En cualquier caso, este baptisterio data del siglo I y las
tradiciones locales en el Acta son generalmente correctas”. George Edmunson,
La Iglesia en Roma en el primer siglo Un examen de varias cuestiones
controvertidas relacionadas con su historia, cronología, literatura y tradiciones
(Nueva York, Longmans Green, 1913), 117.
Bautismo de infantes : Esta escena no es un argumento para el bautismo de
infantes. Es simplemente un reconocimiento de que algunos cristianos se
involucraron en la práctica. El ejemplo más antiguo de un padre de la iglesia
que escribió sobre el bautismo infantil es Tertuliano, quien argumenta en
contra alrededor del año 200 d. C. Pero esto solo prueba que algunos
cristianos de hecho realizaron el ritual en los bebés o no sería un tema a
debatir. La mayoría de los cristianos están de acuerdo en que el bautismo no
salva a nadie de sus pecados, es solo una señal del pacto, y la fe es el medio
por el cual se aplica (Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto
no es obra vuestra; es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe.”
Efesios 2:8–9).
“Y así, según las circunstancias y disposición, y hasta la edad, de cada uno, es
preferible la demora del bautismo; principalmente, sin embargo, en el caso de
los niños pequeños. Porque ¿por qué es necesario, si (el bautismo mismo) no
es tan necesario, que los padrinos también estén en peligro? ¿Quiénes, a causa
de la mortalidad, pueden dejar de cumplir sus promesas y pueden sentirse
decepcionados por el desarrollo de una disposición maligna en aquellos a
quienes representaron? El Señor ciertamente dice: “Prohibidles que vengan a
mí”. Que “vengan”, entonces, mientras están creciendo; que “vengan” mientras

470
aprenden, mientras aprenden adónde ir; que se hagan cristianos cuando sean
capaces de conocer a Cristo. ¿Por qué el período inocente de la vida se
apresura a la “remisión de los pecados”? Se ejercerá más cautela en los
asuntos mundanos: ¡para que a quien no se le confíe la sustancia terrenal, se le
confíe la divina! Hágales saber cómo "pedir" la salvación, para que pueda
parecer (al menos) que ha dado "al que pide". Por no menor causa deben
también ser diferidos los solteros, en quienes el terreno de la tentación está
preparado, tanto en los que nunca se casaron por su madurez, como en los
viudos por su libertad, hasta que se casen, o de lo contrario. fortalecerse más
plenamente para la continencia. Si alguno entiende la gran importancia del
bautismo, temerá más su recepción que su demora: la sana fe es segura para la
salvación.” Tertuliano, “Sobre el bautismo”, en Cristianismo latino: su
fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland
Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian
Literature Company, 1885), 678.
[ ←349 ]
Maranatha : “'¡Señor nuestro, ven!' o māran ʾaṯāʾ—'Nuestro Señor ha
venido']. Una antigua expresión aramea palestina registrada en arameo
transliterado en 1 Cor. 16:22 y en traducción griega (érchou, kýrie Iēsou) en
Apoc. 22:20. Los eruditos difieren en (1) si dividir el arameo transliterado
como māran ʾaṯāʾ o māranāʾ ṯāʾ (2) si "Nuestro Señor" podría haber sido
māran o māranāʾ (en arameo), y (3) si "venir" podría haber sido ʾaṯaʾ o taʾ. El
problema es complejo… Como han demostrado Fitzmyer y otros, el arameo
subyacente probablemente era un imperativo maranaʾ ṯāʾ, “¡Señor nuestro,
ven!” Esta interpretación está respaldada por la traducción inequívoca de
maranathá en Apocalipsis 22:20 como un imperativo griego. Además,
Conzelmann argumentó que 1 Cor. 11:26 (“hasta que él venga”) es
probablemente una alusión a la fórmula (maranathá) y así confirma una
interpretación imperativa-escatológica de 1 Cor. 16:22.” JJ Hughes,
"Maranatha", ed. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible
Encyclopedia , Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), pág. 243.
[ ←350 ]
Imágenes de Cristo como imperial : aunque las imágenes escritas en este
capítulo se han descubierto solo a partir del siglo IV y después, es
completamente razonable que los restos descubiertos representen una
tradición que comenzó en los primeros años de la iglesia. Hallazgos más
tempranos no significan orígenes más tempranos. Thomas F. Mathews, The
Clash of Gods: A Reinterpretation of Early Christian Art (Princeton University
Press; edición revisada y ampliada, 1999), 8-15. El autor Thomas F. Mathews

471
reconoce que el arte y los íconos cristianos antiguos son comúnmente
entendidos por el consenso de los historiadores del arte como una
apropiación subversiva de la "Mística del Emperador" aplicada a Jesucristo.
Pero sugiere una nueva teoría de que son representaciones artísticas de la
divinidad de Cristo, no propaganda antiimperial. En cualquier caso, el impulso
polémico es claramente de subversión, y el Imperium romano también se
consideraba un estado divino.
“La entrada de Cristo en Jerusalén es otra imagen común en el arte cristiano
antiguo (Mateo, 23-53). Durante mucho tiempo se ha considerado un desfile
antiimperial que se burla de la gloria terrenal de la entrada ritual del
emperador en una ciudad, con la humildad del mismo Dios sobre un burro.
“Irónicamente, la entrada a las puertas de la ciudad por parte del emperador
romano es deliberadamente subvertida en la entrada de Cristo a Jerusalén
sobre un asno (Mt 21, 1-5). La visita imperial, también conocida como el
“adventus” de César, incluía un desfile de las fuerzas armadas, seguido de un
carro o trono dorado que transportaba al emperador, coronado y portando
una rama de palma. Los ciudadanos gritaban salutaciones asombrados por su
estatura divina y sus poderes salvíficos. En la versión evangélica, Jesús llega
entre Hosannas (“Salva, te rogamos”) y palmas. Pero su condición humilde,
“manso, y montado sobre un asno, sí, un pollino, hijo de una bestia de carga”,
subversivamente socava el poder y la gloria militar o política mundanos. De
hecho, el desprecio de Dios por este contraste irónico se describe mejor como
burla”. (Salmo 2:1-9, especialmente v. 4).” Brian Godawa, Imágenes de
palabras: Conociendo a Dios a través de la historia y la imaginación (Downers
Grove, InterVarsity Press, 20019), 149.
“La ausencia de imágenes o iconografía claramente cristianas antes de
principios del siglo III ha llevado a suponer que el cristianismo evitaba o no
tenía iconos/imágenes, oponiéndose tanto a la teoría como al uso de las
imágenes y favoreciendo una comprensión espiritual de la fe. Esta hipótesis,
ahora considerada obsoleta, asumió que los desarrollos de finales del siglo II o
principios del III representan el abandono de estas creencias bajo las
influencias paganizadoras de los conversos… “a través del “eclecticismo
concienzudo” los cristianos adoptaron/adaptaron la cultura material romana
preexistente, imbuyendo significados cristianos sobre formas de arte pagano y
aspectos de rechazo de la cultura material pagana que eran irreconciliables
con el cristianismo. La iconografía de una obra individual puede representar
significados significativamente diferentes para un espectador cristiano y un
espectador pagano”. Benjamin Ioset, “Monumentos cristianos en Roma”, ed.

472
John D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham
Press, 2012, 2013, 2014, 2015).
Sobre el polémico contraste de Jesús con el emperador : Ethelbert
Stauffer, Christ and the Caesars: Historical Sketches (Westminster Press, 1955).
“La frase “hijo de Dios”, aunque preñada de otros matices que Pablo luego
sacará en efectivo, tiene el mesianismo davídico como su significado principal,
con ecos de Sal. 2: 7 y 2 Sam. 7:14 de fondo. La resurrección ha instalado a
Jesús de Nazaret como el Mesías de Israel, insiste Pablo, y por lo tanto también
el Señor a cuya fidelidad está llamado ahora el mundo. Ese es el tema principal
de su cántico, la idea central de su euangelion. Por inesperado, impactante,
escandaloso que sea para los judíos y necio para los gentiles, este es el
anuncio real que, desde el punto de vista de Pablo, cumple las profecías de las
Escrituras y subvierte el evangelio imperial del César...
“Si Jesús es Mesías, también es Señor, kyrios . Ahora debería ser evidente que
los contextos apropiados para este término también son sus raíces judías por
un lado y su desafío pagano por el otro. Considerándolos al revés por el
momento: el principal desafío del término, sugiero, no era para el mundo de
los cultos privados o las religiones de misterio, donde uno podría ser iniciado
como miembro de un grupo que otorga lealtad al “Señor” de alguna religión. ”
El principal desafío fue para el señorío de César, que, aunque “político” desde
nuestro punto de vista, así como en el primer siglo, también era
profundamente “religioso”. César exigió adoración así como también
obediencia “secular”: no solo impuestos, sino sacrificios. Iba bien encaminado
para convertirse en la divinidad suprema del mundo grecorromano,
manteniendo su vasto imperio no solo por la fuerza (aunque, por supuesto,
había mucha), sino por el desarrollo de una floreciente religión que parecía
estar superando a la mayoría. otros por absorción o por mayor atracción.
César, al ser un servidor del estado, había proporcionado justicia y paz al
mundo entero. Por lo tanto, debía ser aclamado como Señor y confiado como
Salvador. Este es el mundo en el que Pablo anunció que Jesús, el Mesías judío,
era Salvador y Señor...
“¿Cuál fue el significado inmediato de este contraste entre Jesús y César?… Fue
un desafío a una lealtad alternativa. Jesús era la realidad, César la parodia. Fue
la legitimación de la iglesia cristiana como el verdadero imperio del verdadero
Señor”. NT Wright, “El evangelio de Pablo y el imperio de César”, en Ed.
Richard A. Horsley, Paul and Politics: Ekklesia, Israel, Imperium (Penn., Trinity
Press, 2000), 167-168, 174.
[ ←351 ]

473
 Literatura apocalíptica : "Apocalipsis" en griego simplemente significa
"revelación" o "revelación". John Collins, un experto en literatura apocalíptica,
lo define como un género “con un marco narrativo, en el que una revelación es
mediada por un ser de otro mundo a un receptor humano, revelando una
realidad trascendente que es a la vez temporal, en la medida en que
contempla la salvación escatológica, y espacial, en la medida en que se trata de
otro mundo sobrenatural”. Yarbro Collins agrega un punto de aclaración a la
definición de que lo apocalíptico “pretende interpretar las circunstancias
terrenales presentes a la luz del mundo sobrenatural y del futuro, e influir
tanto en la comprensión como en el comportamiento de la audiencia por
medio de la autoridad divina. ”
La literatura apocalíptica tiene los elementos comunes de 1) estar escrita
como consuelo para las personas que sufren la opresión contemporánea 2) al
referirse a la victoria de Dios en la historia sobre las fuerzas opresoras 3) usar
imágenes fantásticas para expresar la realidad espiritual 4) en términos
esotéricos o simbólicos para para evitar la supresión total por parte de los
poderes reinantes en autoridad.
Los libros bien conocidos en la Biblia de Daniel y Apocalipsis se consideran
apocalípticos en su género, ya que Daniel y Juan son llevados al cielo y reciben
revelación sobre los próximos eventos históricos terrenales envueltos en
lenguaje poético para comunicar el significado espiritual y teológico detrás de
esos eventos. También se escriben como consuelo para los creyentes que
sufren persecución. Ambos contienen imágenes simbólicas fantásticas y son
significados esotéricos de las autoridades gobernantes.
George WE Nickelsburg, 1 Enoc: un comentario sobre el Libro de 1 Enoc , ed.
Klaus Baltzer, Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia
(Minneapolis, MN: Fortress, 2001), 1, 9.
John J. Collins, “Los Apocalipsis judíos”, ed. John Joseph Collins, Semeia 14
(1979): 22.
John J. Collins, "Apocalipsis y apocalipsis: apocalipsis judía temprana", ed.
David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (Nueva York:
Doubleday, 1992), 283.
[ ←352 ]
CAPÍTULO 32
Ekklesia como “reunión” o “asamblea”. También traducido como
“iglesia”: ekklēsía—'reunión'… Aunque Gk. ekklēsía se convirtió en una
palabra distintivamente cristiana, tiene una historia tanto griega como del AT.
En el mundo griego se usaba para una asamblea pública convocada por un
heraldo (< ek, "fuera", y kaleín, "llamar"; cf. Hch. 19:32, 39f). En la LXX se usó

474
para el heb. qāhāl, que denota la congregación o pueblo de Israel,
especialmente reunidos ante el Señor (cf. Hechos 7:38).” GW Bromiley,
“Iglesia”, ed. Geoffrey W. Bromiley, La Enciclopedia Bíblica Estándar
Internacional, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), 693.
[ ←353 ]
Falsos mesías en el desierto: Mateo 24:23-28.
Luchando contra principados y potestades espirituales: Efesios 6:12.
[ ←354 ]
Apocalipsis 13.
[ ←355 ]
Una comparación lado a lado de algunos textos religiosos ugaríticos sobre el
dios cananeo Baal con pasajes del Antiguo Testamento revela una narrativa
común: Yahvé, el auriga de las nubes, lucha metafóricamente con el mar
(hebreo: yam) y el río (hebreo: nahar). , así como Baal, el auriga de las nubes,
luchó con Yam (mar) y Nahar (río), que también está relacionado con la
victoria sobre un dragón marino/serpiente.

TEXTOS UGARTICOS VIEJO TESTAMENTO

Sécalo. ¡Oh Valiente Baal!
¡Sécalo, oh Auriga de las Nubes! ¡
Porque nuestro cautivo es el
Príncipe Yam [Mar],
porque nuestro cautivo es el
Gobernante Nahar [Río]!'
(KTU 1.2:4.8-9)
¿Qué clase de enemigo se ha
levantado contra Baal,
de enemigo contra el Auriga de las
Nubes?
¿Seguramente herí al Amado de El,
Yam [Mar]?
¿Seguramente exterminé a Nahar
[Río], el dios poderoso?
¿Seguramente levanté al dragón,
lo vencí?
¡He golpeado a la serpiente que se
retuerce,
el Envolvedor de siete cabezas!
(KTU 1.3:3.38-41)
¿Se enfureció Yahweh contra los ríos,
o fue tu ira contra los ríos (nahar),
o fue tu ira contra el mar (yam),
cuando cabalgaste sobre tus caballos,
sobre tus carros de salvación?
(Hab. 3:8)
En aquel día Yahweh castigará a
Leviatán, la serpiente que huye,
Con su espada feroz, grande y poderosa,
A Leviatán, la serpiente tortuosa;
Y matará al dragón que vive en el mar.
(Isaías 27:1)
“Dividiste el mar con tu poder;
rompiste las cabezas de los monstruos
marinos en las aguas.
Aplastaste las cabezas de Leviatán.
(Sal 74:13-14)

475
Baal lucha contra Mar y Río para establecer su soberanía. Él gana bebiendo
Mar y Río, dejándolos secos, lo que resulta en la supremacía de Baal sobre el
panteón y el orden mundial cananeo. En el segundo pasaje, la batalla de Baal
con el Mar y el Río se vuelve a contar en otras palabras como una batalla con
un “dragón”, la “serpiente que se retuerce” con siete cabezas. Otro texto de
Baal llama a este mismo dragón, "Lotán, la serpiente que se retuerce". Los
equivalentes hebreos de las palabras ugaríticas tannin (dragón) y lotan son
tannin (dragón) y liwyatan (leviatán) respectivamente. Las palabras son
etimológicamente equivalentes. No solo eso, sino que también lo son las
palabras ugaríticas que describen a la serpiente como "retorciéndose" y
"retorciéndose" en el texto ugarítico (brh y 'qltn) con las palabras que Isaías
27 usa de Leviatán como "huyendo" y "torciéndose" (bariah y 'aqalatón). Note
la última Escritura en el cuadro que se refiere a Leviatán con múltiples
cabezas al igual que el Leviatán cananeo. El erudito bíblico Mitchell Dahood
argumentó que en ese pasaje del Salmo 74:12-17 el autor insinuó las siete
cabezas al usar siete referencias de "tú" a las poderosas actividades de Dios
que rodean esta derrota mitopoética de Leviatán.
El apóstol Juan adaptó este dragón de siete cabezas en su Apocalipsis como un
símbolo de Satanás, así como también de un caótico imperio demoníaco
(Apoc. 12:3; 13:1; 17:3). Los cristianos judíos del primer siglo continuaron con
este motivo en textos como las Odas de Salomón que explican a Cristo
derribando “al dragón de siete cabezas… para que yo pudiera destruir su
simiente”.
Por lo tanto, la narración cananea de Lotán (Leviatán), el dragón marino o
serpiente, se emplea innegablemente en las Escrituras del Antiguo
Testamento y también se traslada al Nuevo Testamento.
Véase Brian Godawa, "Leviathan", When Giants Were Upon the Earth: The
Watchers, the Nephilim, and the Biblical Cosmic War of the Seed (Imágenes
integradas, 2014), 86-87.
[ ←356 ]
El número de su nombre es 666 : Apocalipsis 13:18.
Numerología en el mundo antiguo : “Debido a este antiguo fenómeno del
doble uso de los alfabetos, los acertijos que empleaban números que
ocultaban nombres eran comunes. Este fenómeno es llamado “crypto~am”
por los eruditos modernos. Entre los griegos se llamaba isopsephia ('igualdad
numérica'); entre los judíos se llamaba gimatnya ('matemática'). Cualquier
nombre de pila podría reducirse a su equivalente numérico sumando el valor
matemático de todas las letras del nombre.

476
“Los arqueólogos han descubierto muchas ilustraciones de criptogramas
como grafitis en las antiguas murallas de la ciudad que han sido excavadas. Se
ha encontrado un ejemplo en las excavaciones de Pompeya. Allí la inscripción
griega dice: “philo es anthmos phi mu epsilon” (“Amo a aquella cuyo número
es 545”). Zahn señala de este ejemplo que “El nombre del amante está oculto;
la amada lo sabrá cuando reconozca su nombre en la suma del valor numérico
de las 3 letras phi mu epsilon, es decir, 545 ph = 500 + m = 40 + e = 5).” Ken
Gentry, The Beast of Revelation (Tyler, TX: Institute for Christian Economics,
1989, 1994), 31.
[ ←357 ]
Severus lee de : Apocalipsis 17:9.
Las siete colinas : Roma era conocida en todo el mundo antiguo como la
ciudad de las siete colinas, cuyos nombres son: Capitolino, Aventino, Celio,
Esquilino, Quirinal, Viminal y Palantino. Numerosos escritores romanos
usaron la frase “siete colinas” como una locución para Roma”. Clinton E.
Arnold, Zondervan Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados: Hebreos a
Apocalipsis., vol. 4 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 346.
[ ←358 ]
Las mujeres como coherederas en el reino de Dios : 1 Pedro 3:7.
[ ←359 ]
Mujeres, judíos, gentiles, libertos, esclavos, todos iguales en Cristo :
Colosenses 3:11; 1 Corintios 12:13; Gálatas 3:28.
[ ←360 ]
La Gran Ciudad : Apocalipsis 17:18; Apocalipsis 18.
[ ←361 ]
La cuarta bestia : Daniel 7:15-22.
[ ←362 ]
La cuarta bestia : “La cuarta bestia tiene dientes de hierro y garras de
bronce, tomadas de la mitad inferior de la gran imagen de Daniel 2. El
cumplimiento histórico confirma esta doble secuencia. Primero oro y plata,
Babilonia y Persia, ambos del este, ambos existiendo al mismo tiempo, con
Persia tomando Babilonia. Luego, el bronce y el hierro, Grecia y Roma, ambos
del oeste, ambos existiendo al mismo tiempo, y Roma se apoderó de Grecia”.
James B. Jordan, The Handwriting on the Wall: A Commentary on the Book of
Daniel (Powder Springs, GA: American Vision, 2007), 373–374.
Daniel 2 y la estatua de metal : “La interpretación tradicional de esta
secuencia es la siguiente: El imperio de la plata es el de los persas y los medos.
El imperio de bronce es el de los griegos. El imperio de hierro es el de los
romanos. La llegada de la piedra es la venida de Jesús, cuya obra y enseñanza

477
golpearon a Roma poco después de Su ascensión, más prominentemente
cuando Pablo llegó allí en Hechos 28. Roma definitivamente fue destrozada en
ese momento, aunque tomó un tiempo (unos pocos siglos) porque el viento
del Espíritu operando a través de la Iglesia para soplar todos los pedazos
como paja.
“La mayoría de los comentaristas tradicionales son vagos acerca de la
terracota, y opinan que tal vez signifique que el imperio romano incluía a
muchas personas diferentes y, por lo tanto, era inestable. He argumentado
anteriormente que se refiere a los judíos apóstatas y Herodes.” James B.
Jordan, The Handwriting on the Wall: A Commentary on the Book of Daniel
(Powder Springs, GA: American Vision, 2007), 185.
[ ←363 ]
Mesías piedra cortada sin manos : Daniel 2: 40-45.
[ ←364 ]
Las “secciones” de la carta en esta historia corresponden al mismo
número de capítulos en el libro de Apocalipsis.
Los versos de Apocalipsis que Alejandro cita : “Y la mujer que viste es la
gran ciudad que tiene dominio sobre los reyes de la tierra”. Apocalipsis 17:18.
“Entonces oí otra voz del cielo que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no
seáis partícipes de sus pecados, para que no seáis partícipes de sus plagas; 5
porque sus pecados se han amontonado hasta el cielo, y Dios se ha acordado
de sus iniquidades. Apocalipsis 18:4–5.
“Y los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan por ella, porque ya nadie
compra su cargamento, 12 cargamento de oro, plata, joyas, perlas, lino fino,
tela púrpura, seda, tela escarlata, toda clase de madera aromática, todo clase
de artículos de marfil, toda clase de artículos costosos de madera, bronce,
hierro y mármol, 13 canela, especias aromáticas, incienso, mirra, incienso,
vino, aceite, flor de harina, trigo, vacas y ovejas, caballos y carros y esclavos ,
es decir, almas humanas.” Apocalipsis 18:11–13
“Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que
han sido muertos en la tierra”. Apocalipsis 18:24.
[ ←365 ]
Apocalipsis 18:2.
[ ←366 ]
Los siete reyes : Apocalipsis 17:10.
“Varios comentaristas ven estos “siete reyes” como representantes de los
primeros siete Césares de Roma (cf. Stuart 2:325; Terry 431; Ratton 206;
Renan, 215; Clark 109; Chilton 436; Mulholland 1996, 101; Prignet 481 ).
Podemos encontrar una lista de los primeros doce césares en la famosa obra

478
de Suetonio, Las vidas de los doce césares . Él los enumera de la siguiente
manera:
1. Julio César (59-44 a. C.)
2. Augusto César (31 a. C.–14 d. C.)
3. Tiberio César (14-37 d. C.)
4. Cayo César (también conocido como Calígula) (37-41)
5. Claudio César (41 Nero Caesar (45-68)
7.
Galba Caesar (junio 68 a enero 69)
“Encontramos este orden de emperadores también en Josefo (Ant. 19:1:11
§75; cp. 18:2:2 §32–33; 18:6:10 §224); Hermano. O. 5:12-51; 4 Esdras 11-12
[2 Es 12:15]82; Teófilo (Ad Auto. 3:2783); Dio Quisóstomo (Or. 34:7);
Clemente de Alejandría (Strom. 1:21); y tal vez Bernabé 4:3-6. Según este
cálculo, los cinco que han "caído" serían Julio a través de Claudio. Que sean
“caídos [epesen]” alude “al rango eminente de aquellos cuya muerte es
declarada” como en 2 Samuel 3:38. TDNT (6:161) nota que esta palabra se usa
comúnmente de morir, particularmente en la LXX (cf. Prignet 493). El sexto
que “es” (Gr.: estin, 17:10b) sería Nerón. En cuanto al séptimo que vendrá y
“debe permanecer un poco de tiempo [oligon auton dei meinai]” debemos
señalar que tras el reinado de trece años de Nerón, Galba toma las riendas del
gobierno. Pero él gobierna solo por siete meses (junio del 68 d. C. - enero del
69 d. C.), el emperador reinante más breve hasta ese momento”. Ken Gentry,
“Revelation 17:9-10” The Divorce of Israel: A Redemptive-Historical
Interpretation of Revelation , borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
La Bestia como reino colectivo y rey individual : Apocalipsis 17:9–12 9 Esto
exige una mente con sabiduría: las siete cabezas son siete montes sobre los
cuales está sentada la mujer; 10 son también siete reyes [reino colectivo] ,
cinco de los cuales han caído, uno es, el otro aún no ha venido, y cuando venga,
debe permanecer solo un poco de tiempo. 11 En cuanto a la bestia que era y no
es, es un octavo [rey individual] pero pertenece a los siete, y va a la
destrucción. 12 Y los diez cuernos que has visto son diez reyes que aún no han
recibido poder real, pero que han de recibir autoridad como reyes por una
hora, junto con la bestia.
[ ←367 ]
El número del nombre de Nerón : “Una ortografía hebrea antigua del
nombre de Nerón César es ‫( ןורנ רסק‬Nrwn Qsr). Los hallazgos arqueológicos de
Murabba'at documentan esta ortografía en un manuscrito arameo que data
del segundo año del reinado de Nerón. Esta ortografía nos proporciona

479
precisamente el valor numérico de 666, que es el siguiente: Nrwn: N =50; R =
200; W = 6; N =50 Qsr: Q =100; S = 60; R = 200.
“Hoy “la mayoría de los eruditos modernos encuentran una referencia a Nerón
en Apocalipsis 13:18” (Bauckham 1993a:384); es por mucho “la solución más
ampliamente aceptada” (Robinson 1976: 235).” Ken Gentry, “Revelation
13:18” The Divorce of Israel: A Redemptive-Historical Interpretation of
Revelation , borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
“En medio de su historia latina, Suetonio registra una muestra de una sátira
griega que circuló después del incendio de Roma, que ocurrió en el año 64 dC
'Neopsephon Neron idian rrwtera apektine'. La traducción de' esta sátira es:
“Un cálculo nuevo. Nerón, su madre, mató.” G JC Rolfe señala en la edición de
la Biblioteca Clásica Loeb de las obras de Suetonio que “el valor numérico de
las letras griegas en el nombre de Nerón (1005) es el mismo que el del resto
de la oración; por lo tanto tenemos una ecuación, Nerón = el asesino de su
propia madre.” Es bastante interesante notar que ya circulaban criptogramas
anti-Nero cuando Juan escribió Apocalipsis”. Ken Gentry, La Bestia del
Apocalipsis (Tyler, TX: Instituto para la Economía Cristiana, 1989, 1994), 32.
[ ←368 ]
Las “secciones” de la carta en esta historia corresponden al mismo
número de capítulos en el libro de Apocalipsis.
La guerra de la Bestia contra los santos o “santos”: Apocalipsis 13:7–10
También se permitió hacer guerra contra los santos y vencerlos. Y se le dio
autoridad sobre toda tribu y pueblo y lengua y nación, 8 y todos los moradores
de la tierra la adorarán, todos aquellos cuyo nombre no está escrito antes de la
fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado . 9 Si
alguno tiene oído, que oiga: 10 Si alguno ha de ser llevado cautivo, al cautiverio
va; si alguno ha de ser muerto a espada, a espada debe ser muerto. Aquí hay
un llamado a la perseverancia y la fe de los santos.
[ ←369 ]
La Marca de la Bestia como símbolo de identidad sistémica e
institucional con el Culto Imperial del César: “Varios eruditos enfatizan la
práctica romana de marcar esclavos y soldados para demostrar propiedad o
lealtad, en ese charagma (marca grabada, grabada o impresa , BAGD 1077) se
usa de esa manera en el primer siglo (Beale 715; Beasley-Murray 218; Stuart
2:289). Incluso en las Escrituras, los esclavos reciben literalmente una marca
para demostrar su lealtad a un amo (p. ej., Ex 21:6; Dt 15:17). La práctica del
marcado físico es un lugar común en la antigüedad y todavía se practica hoy
en día en los países hindúes, especialmente entre los devotos de Vishnu y Siva.
El término también se usa “a menudo” como “un sello oficial en los escritos. . ,

480
especialmente el sello imperial para atestiguar la validez de los decretos, etc.”
(TDNT 9:416)…
Debemos notar que la marca está en la “frente” y/o “mano” (cp. 13:16 con
20:4). La fuente de imágenes de Juan, que la bestia parodia e invierte, parece
derivar en última instancia de Dt 6, una sección muy importante, conocida e
influyente de la Ley que contiene el "Shema Israel" (Dt 6: 4-9). Esto En Dt 6 el
judío devoto debe guardar “estas palabras que te mando hoy” (6:6) y “átalas
como una señal [sēmeion] en tu mano y serán como frontales en tu frente” (
6:8). El diseño de este mandamiento mosaico es espiritual: los fieles deben
creer en un solo Dios y dejar que su ley gobierne cada pensamiento (frente) y
acción (mano), porque “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con
toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Dt 6,5). “La 'frente' representa el
compromiso ideológico y la 'mano' la realización práctica de ese compromiso”
(Beale 717). Los líderes del templo (erróneamente) se ven a sí mismos
promoviendo la adoración del único Dios verdadero y animando a los
hombres a la fe verdadera y la práctica santa”. Ken Gentry, “Revelation 13:16,”
The Divorce of Israel: A Redemptive-Historical Interpretation of Revelation ,
borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
“A finales del siglo, a mediados del cual Pablo recorrió el imperio oriental
predicando el mensaje de Jesús, estos acontecimientos habían producido una
nueva realidad cívica y religiosa. El mayor honor al que ahora podía aspirar
una ciudad era convertirse en neōkoros, guardián del templo de los Sebastoi,
la familia Augusto. El culto a los emperadores estaba en camino de convertirse
en un aspecto central y vital no solo de la vida en general sino también de la
identidad cívica y municipal. Independientemente de lo que digamos sobre las
intenciones o los efectos de los gobernantes romanos desde Julio César hasta
Vespasiano, los fenómenos ricamente diversos que llamamos vagamente
"culto imperial" fueron una parte vital de un complejo sistema de poder,
comunicación y control, en otras palabras, de todas las cosas que los imperios
encuentran que necesitan hacer. El culto imperial (muy variado) era una
"metáfora institucional" que proporcionaba "una breve fórmula para la
estructura fundamental del sistema social, que de otro modo no podría
expresarse con palabras", y que trabajaba activamente "para transmitir este
sistema a las generaciones futuras". '” NT Wright, Paul y la fidelidad de Dios,
vol. 4, Orígenes cristianos y la cuestión de Dios (Minneapolis: Fortress Press,
2013), 341.
“La evidencia ahora disponible, incluida la de la epigrafía y la arqueología,
parece mostrar que el culto de César, lejos de ser una nueva religión entre
muchas en el mundo romano, ya se había convertido en el tiempo de la

481
actividad misionera de Pablo no solo en la dominante. culto en una gran parte
del imperio, ciertamente en las partes donde Pablo estaba activo, pero en
realidad era el medio (en oposición a la presencia militar abierta a gran
escala) por el cual los romanos lograron controlar y gobernar áreas tan
grandes como quedaron bajo su dominio. . La presencia lejana del emperador
se hizo omnipresente mediante los medios estándar de estatuas y monedas
(siendo estas últimas el principal medio de comunicación de masas del mundo
antiguo), reflejando su imagen en todos sus dominios; él fue el gran
benefactor, a través del cual las grandes bendiciones de la justicia y la paz, y
una multitud de otras menores, se derramaron sobre la población agradecida,
que a su vez lo adoró, lo honró y le pagó impuestos”. NT Wright, “El evangelio
de Pablo y el imperio de César”, en Ed. Richard A. Horsley, Paul and Politics:
Ekklesia, Israel, Imperium (Penn., Trinity Press, 2000), 161.
[ ←370 ]
CAPÍTULO 33
La Casa Dorada y el Coloso de Nerón : “Hizo un palacio que se extendía
desde el Palatino hasta el Esquilino, que al principio llamó la Casa de Pasaje,
pero cuando fue incendiada poco después de su finalización y reconstruida, la
Casa Dorada. Su tamaño y esplendor quedarán suficientemente indicados por
los siguientes detalles. Su vestíbulo era lo suficientemente grande como para
contener una colosal estatua del emperador de ciento veinte pies de altura; y
era tan extenso que tenía una triple columnata”. Suetonio, Vidas de los Doce
Césares, Nerón 31.1.
[ ←371 ]
Sobre el intento de Calígula de colocar una estatua de sí mismo en el
templo : Philo of Alexandria, On the Embassy to Gaius 30.203
Actos abominables de Antíoco Epífanes a los que se hace referencia aquí
: 2 Macabeos 6:1–13.
Aunque los Macabeos consideraban a Epífanes como la "abominación
desoladora" (1 Macabeos 1:54), DeMar señala que Jesús dijo que esta profecía
aún no se había cumplido dentro de la propia generación de Jesús (Mateo
24:15):
“Una abominación en el Antiguo Testamento estaba “relacionada con la
profanación de la adoración, ya sea por la adoración falsa (Deut. 7:25; 27:15) o
por la profanación de la adoración verdadera (Lev. 7:18; Deut. 17: 1).” Esta
definición se ajusta a la situación que condujo a la desolación del templo en el
año 70 dC de varias maneras. Si bien hay poco acuerdo sobre cuál fue la
abominación que provocó la desolación, casi todos los comentaristas más
antiguos están de acuerdo en que la desolación ocurrió en la destrucción del

482
templo en el año 70 d.C. Sabemos, sin embargo, que la abominación que
provoca la desolación ocurre en algún momento entre Jerusalén siendo
"rodeada de ejércitos" (Lucas 21:20) y la destrucción del templo. Se presentan
cuatro eventos como posibles "abominaciones". Gary DeMar, Last Days
Madness: Obsession of the Modern Church , Cuarta edición revisada (Powder
Springs, GA: American Vision, 1999), 103–104.
DeMar enumera las cuatro opciones para la abominación como los zelotes, los
idumeos, los romanos y los judíos, y muestra que cada una de ellas tiene cierta
validez.
[ ←372 ]
La descripción de la Domus Aurea utilizada aquí proviene de Suetonius,
Lives of the Twelve Caesars , Nero 31.
[ ←373 ]
El libertinaje de Tigellinus: “Ofonius Tigellinus. Nacido de una familia
oscura, había pasado de ser un joven inmoral a un anciano vicioso. Ascendió al
mando primero de la Policía y luego de la Guardia Pretoriana, al descubrir que
el vicio era un atajo para tales recompensas de la virtud. En estos y otros altos
cargos desarrolló los vicios de la madurez, primero la crueldad, luego la
codicia. Corrompió a Nerón y lo introdujo en toda clase de depravaciones;
luego se aventuró en algunas villanías a sus espaldas, y finalmente lo
abandonó y lo traicionó”. Tácito, Las Historias 1.72.
“Tigelino construyó una balsa en el lago de Agripa y en ella dispuso un festín
que luego podía ser transportado, remolcado por otras embarcaciones. Las
embarcaciones estaban adornadas con oro y marfil, y los remeros eran
prostitutos que se agrupaban según la edad y la experiencia sexual. Tigellinus
había buscado pájaros y animales salvajes de tierras lejanas, y criaturas
marinas desde el océano. En las orillas del lago había prostíbulos llenos de
mujeres distinguidas, y en el otro lado se veían prostitutas comunes
desnudas”. Tácito, Los Anales 15.37.
“Sofonius Tigellinus, en cuyo caso los atractivos eran el libertinaje de su
pasado y su infamia. Ninguno de los dos desmintió sus hábitos conocidos:
Tigellinus tomó el control más firme sobre la mente del príncipe y se liberó de
sus más íntimas orgías; Rufo disfrutó de un excelente carácter con la gente y
las tropas, y trabajó bajo esa desventaja en sus relaciones con Nerón”. Los
Anales 14.51
“El nuevo favorito del Emperador era Tigelino, un hombre de la moral más
derrochadora, que no omitía nada que pudiera satisfacer los apetitos
desmesurados de su príncipe, a expensas de toda decencia y virtud. Durante
este período, Petronio dio rienda suelta a su indignación, en la sátira titulada

483
Satyricon. C. Suetonius Tranquillus, Suetonius: Las vidas de los doce césares;
Una traducción al inglés, aumentada con las biografías de estadistas, oradores,
poetas y otros asociados contemporáneos , ed. Alexander Thomson (Medford,
MA: Gebbie & Co., 1889). C. Petronio , Capítulo 1.
[ ←374 ]
Para la descripción de los libertinajes de Nerón descritos en este
párrafo : Suetonius, Lives of the Twelve Caesars , Nero 26-29.
[ ←375 ]
Craig Williams, Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical
Antiquity (Nueva York, Oxford Press 199), Apéndice 2: Matrimonio entre
hombres, 245-252.
[ ←376 ]
Matrimonio homosexual en la antigua Roma : “Parece claro que algunos
romanos sí participaban en ceremonias formales de boda en las que un
hombre se casaba con otro (forasteros hostiles imaginaban la ceremonia
completa, completa con dote, velo de novia y aclamaciones rituales) y que
estos hombres se consideraban unidos como cónyuges. Pero es igualmente
claro que tales matrimonios eran, según los estándares romanos tradicionales,
anómalos en vista de la naturaleza fundamental del matrimonium , una
institución jerárquica que tenía como objetivo crear una descendencia
legítima, así como una vía para la transmisión de la propiedad (patrimonium)
y que requería la participación de una mujer como pareja subordinada. En
términos romanos tradicionales, un matrimonio entre dos "hombres" con
pleno género era inconcebible; si se juntaban dos varones, uno de ellos tenía
que ser “la mujer”.
(Juvenal, Sátiras 2.122-31)
'¿Seguramente te estremecerías y pensarías que es una monstruosidad mayor
si una mujer diera a luz un ternero o una vaca un cordero? Volantes, vestido
largo y velo: esto es lo que usa quien [como sacerdote saliano] llevaba los
objetos sagrados que se balanceaban de la correa mística, sudando bajo los
escudos en forma de ocho. Oh padre de la ciudad, ¿de dónde salió tan gran
crimen, ahora entre tus pastores latinos? Gradivus [Marte], ¿de dónde vino
esta ortiga que ahora ha golpeado a tus nietos? ¡Mirar! Un hombre
renombrado por sus antecedentes familiares y su riqueza es entregado [en
matrimonio] a un hombre, y tú no sacudes tu yelmo, ni golpeas el suelo con la
punta de tu lanza, ni te quejas a tu padre?'
“El 'gran crimen' (nefas tantum) tan fuertemente denunciado no es el
matrimonio homosexual, sino el hecho de que un hombre, y además noble,
esté haciendo el papel de mujer, llevando el velo y siendo entregado a un

484
marido, y un hombre de un estatus más bajo en eso, como su novia.” Craig
Williams, Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity
(Nueva York, Oxford Press 199), 249, 251.
[ ←377 ]
El matrimonio de Pitágoras con Nerón : Cassius Dio, Roman History ,
62.28.2
“Nerón tomó para sí dos compañeros de cama, Pitágoras para tratarlos como
hombre y Esporo como mujer”. Cassius Dio, Historia romana, 63.13.1-2.
“Nerón mismo, profanado por todos los deseos naturales y antinaturales, no
había dejado ninguna abominación en reserva con la que coronar su viciosa
existencia; excepto que, pocos días después, se convirtió, con todos los ritos
del matrimonio legítimo, en esposa de uno de esa manada de degenerados,9
que llevaba el nombre de Pitágoras. Se corrió el velo sobre la cabeza imperial,
se enviaron testigos a la escena; la dote, el lecho del amor conyugal, las
antorchas nupciales, estaban allí: todo, en fin, que la noche envuelve aunque
una mujer sea la novia, quedó abierto a la vista.” Tácito, Los Anales 15.37.
[ ←378 ]
La conspiración de Piso : Tácito escribe con mucho detalle sobre este
complot en Tácito, The Annals 15.48-74.
[ ←379 ]
La confesión del tribuno Subrius Flavus : Suetonio, Vidas de los doce
césares, Nerón 67.
[ ←380 ]
Lucan y Rufus en la conspiración : Tacitus, The Annals 15.49.
[ ←381 ]
Nymphidius fue nombrado más tarde co-prefecto con Tigellinus :
Tacitus, The Annals 15.72.
[ ←382 ]
Nerón inicia Neronia antes del verano del año 65 d . C .: “Considerando
que era de gran importancia aparecer también en Roma, repitió el concurso de
Neronia antes del tiempo señalado”. Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nerón
21.1-2
[ ←383 ]
Titus acompañó a Nero en su gira por Grecia : Stephen Dando-Collins, The
Great Fire of Rome: The Fall of the Emperor Nero and His City (Da Capo Press,
2010), 313.
[ ←384 ]
Citado en FF Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (1977; reimpresión,
Cumbria, Reino Unido: Paternoster, 2000) , p. 247.

485
 [ ←385 ]
CAPÍTULO 34
Teatro de Pompeyo : Edward Champlin, Nero (Massachussetts, Harvard
University Press, 2003), 62.
[ ←386 ]
Divorcio de Titus : Gavin Townend, "Algunas conexiones Flavian", The
Journal of Roman Studies (1961), 57. Suetonius, Lives of Twelve Caesars, Titus
4.
[ ←387 ]
Descripción de Vespasiano tal como se presenta en este capítulo :
Suetonio, Vidas de los Doce Césares , Vespasiano 4.4-5; 13; 20
[ ←388 ]
Vespasiano vio a Nerón actuar en el concurso de Neronia y se durmió: Tácito,
Los Anales 16.5.
La costumbre de Vespasiano de quedarse dormido y molestar a Nerón :
Suetonio, Vidas de los doce césares, Vespasiano 4.4.
[ ←389 ]
Antonia Caenis fue la amante adúltera de Vespasiano durante mucho
tiempo : Suetonio, Vidas de los doce césares , Vespasiano 3.1; Cassius Dio,
Historia romana , 66.14.
[ ←390 ]
Vespasiano había comerciado con mulas en un momento : Suetonio, Vidas
de los doce césares, Vespasiano 4.2.
[ ←391 ]
El templo terminado y el desempleo : Flavio Josefo, Las antigüedades de los
judíos , 20.9.19.
[ ←392 ]
Acerca de Gessius Florus y el problema que causó como se describe aquí
: Flavius Josephus, The Antiquities of the Jewish 20.252; Las Guerras de los
Judíos 2.277-292
[ ←393 ]
Esposa de Gessius Florus y Poppaea : “Ahora Gessius Florus, quien fue
enviado como sucesor de Albinus por Nero, llenó Judea con abundancia de
miserias. Nació en la ciudad de Clazomenae, y trajo consigo a su esposa
Cleopatra (por cuya amistad con Popea, la esposa de Nerón, obtuvo este
gobierno), quien no era diferente de él en maldad.” Flavio Josefo, Las
antigüedades de los judíos , 20.252.
[ ←394 ]

486
 Sobre el engaño de Cestio por parte de Floro : Flavio Josefo, Las
antigüedades de los judíos 2.280-283.
[ ←395 ]
Vespasiano el arriero : Suetonio, Vidas de los doce césares, Vespasiano 4.2.
[ ←396 ]
El quinquenal neroniano como se describe aquí : Tacitus, The Annals 16.4-
5; Suetonio, Vidas de los Doce Césares, Nero 12.3-4; Cassius Dio, Historia
romana , 62.19-21.
[ ←397 ]
CAPÍTULO 35
Charadas fatales : Tertuliano escribe sobre estas charadas fatales como
juegos violentos en el año 197 d. C. Aunque esto es un siglo completo después
de Nerón, muchos eruditos como Coleman a continuación encuentran
evidencia de que esto se remonta al propio Nerón.
“Entonces, de nuevo, cuando se pone la imagen de un dios sobre la cabeza de
un desgraciado ignominioso e infame, cuando uno impuro y educado para el
arte en todo afeminamiento, representa a Minerva o a Hércules, ¿no es la
majestad de vuestros dioses insultados, y su deidad deshonrada? Sin embargo,
no solo miras, sino que aplaudes. Eres, supongo, más devoto en la arena,
donde de la misma manera tus deidades bailan sobre la sangre humana, sobre
las contaminaciones causadas por los castigos infligidos, mientras
representan sus temas e historias, haciendo su turno para los miserables
criminales, excepto que estos, también, a menudo se revisten de divinidad y
en realidad juegan a ser los mismos dioses. Hemos visto en nuestros días una
representación de la mutilación de Attis, ese famoso dios de Pessinus, y un
hombre quemado vivo como Hércules. Nos hemos regocijado en medio de las
ridículas crueldades de la exhibición del mediodía, en Mercurio examinando
los cuerpos de los muertos con su hierro candente; hemos visto al hermano de
Júpiter, mazo en mano, arrastrando los cadáveres de los gladiadores”.
Tertuliano, “La Apología, 15”, en Cristianismo latino: su fundador, Tertuliano,
ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. S. Thelwall,
vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian Literature Company,
1885), 30.
“Un epigrama de Lucilio que data del reinado de Nerón registra la cremación
de un sinvergüenza, conocido como Menisco, ante un gran número de
espectadores (Anth. Pal. II. I84):
“'Del jardín hespérideo de Zeus', Menisco, como Heracles antes que él, levantó
tres manzanas doradas. ¿Porque? Cuando fue capturado, como Heracles antes
que él, proporcionó un gran espectáculo para todos: quemado vivo...

487
"No necesitamos imaginar una representación elaborada y prolongada: un
garrote y una piel de león serían suficientes para identificar a Menisco como
Heracles y agregar una dimensión de teatralidad a su destino". KM Coleman,
"Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments", The
Journal of Roman Studies , vol. 80 (1990), 60.
“¿Por qué estas charadas fatales se agrupan en los dos primeros siglos del
imperio? Nuestra evidencia más antigua proviene del reinado de Nerón, la
última de la época de Severo; la mayor parte se agrupa bajo Nerón y Tito...
“Dado que los participantes en estos espectáculos ocasionales solían ser
prisioneros de guerra y damnati, las aumachiae eran efectivamente una
extensión en masa del duelo de gladiadores y, por lo tanto, una forma de pena
de muerte 'indirecta'. Estas batallas se escenificaron en un escenario casi
histórico: bajo Julio César en el 46 a. C., 4000 remeros y 2000 soldados
lucharon como "tirios" y "egipcios", claramente un enfrentamiento ficticio
diseñado para adaptarse a un escenario exótico...
naumaquia más espectacular registrada se peleó bajo Claudio en el año 52 dC
en el contexto ficticio de sicilianos contra rodios; 19.000, destinados a morir,
participaron en el lago Fucine…
"Nerón, como Augusto, enfrentó a los 'atenienses' contra los 'persas' (Dio
61.9.5)". KM Coleman, "Fatal Charades: Roman Executions Staged as
Mythological Enactments", The Journal of Roman Studies , vol. 80 (1990), 70-
71.
“El desgraciado infeliz fue arrastrado a la arena, ricamente ataviado como un
dios o un héroe devoto de la muerte; y luego, en su tormento, exhibió alguna
escena trágica de una historia consagrada por escultores y poetas. En un
momento, podría ser Hércules, delirando en tormento en el monte (Eta,
arrancando la camisa envenenada de Nessus, una túnica de brea llameante; en
otro, Orfeo, desgarrado en pedazos por un oso; o Dédalo, arrojado desde el
cielo y devorado por las fieras; o Pasifae, asaltado por el toro; o Atis, hijo de
Creso, muerto con una jabalina -posiblemente un error de Adonis, desgarrado
por un jabalí; o a veces habría horribles mascaradas, en las que los hombres
eran vestidos con mantos rojos como sacerdotes de Saturno, y mujeres como
sacerdotisas de Ceres con frontales en sus frentes; o, también, había escenas
dramáticas, en las que el actor era realmente ejecutado, como Laureolus; o, tal
vez, hechos trágicos como el de Mucius Scaevola.Al final del entretenimiento,
Mercurio, con una vara de hierro candente, tocaba cada cuerpo para ver si se
movía, mientras los lacayos enmascarados, personificando a Plutón u Orco,
arrastraban los cadáveres por los pies. , golpeando en la cabeza a cualquiera
que aún pudiera dar señales de vida…

488
“Con respecto al tormento de Dirce, no puede haber ninguna duda. Un grupo
colosal muy conocido en el museo de Nápoles es el del Toro Farnese, en el que
Amphion y Zethus sujetan a Dirce a los cuernos de un toro salvaje, que la
arrastrará a través de las rocas y las zarzas de Cithmron. Esta pobre pieza de
escultura rodia, llevada a Roma en tiempos de Augusto, fue objeto de
admiración universal. ¿Qué mejor tema para ese estilo de arte brutal puesto
en boga por la crueldad de la época, que consistía en convertir esculturas
famosas en cuadros vivos? Una inscripción y un fresco en Pompeya parecen
probar que esta terrible escena a menudo se exhibía en la arena, cuando una
mujer iba a sufrir la muerte. Atados por los cabellos, desnudos, a los cuernos
de un toro salvaje, estas pobres criaturas fueron expuestas a la mirada lasciva
de una turba feroz”. Ernest Renán, trad. Joseph Henry Allen, El anticristo: el
período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de la revolución judía
(Boston, Roberts Brothers 1897), 148-150.
[ ←398 ]
Las acusaciones contra los cristianos enumeradas en este párrafo : Leon
Hardy Canfield, The Early Persecutions of the Christians (Nueva York,
Columbia, 1913), 23.
[ ←399 ]
Cassius Dio sobre Pitágoras : “Nerón se casó con el liberto Pitágoras
después de la muerte de Poppea. Más tarde, “Nerón tomó para sí dos
compañeros de cama, Pitágoras para tratarlos como hombre y Esporo como
mujer”. Cassius Dio, Historia romana 63.13.1-2.
[ ←400 ]
Simpatía por los mártires cristianos : “Así, a pesar de una culpa que había
merecido el castigo más ejemplar, surgió un sentimiento de piedad, debido a
la impresión de que estaban siendo sacrificados no por el bien del estado sino
por la ferocidad de un hombre soltero." Tácito, Los Anales 15.44.
[ ←401 ]
El mito de Acteón : “Del mismo modo, la presentación de los cristianos como
bestias para ser desgarradas por los perros debe haber recordado a los
espectadores a Acteón transformado en ciervo y despedazado por perros de
caza. Su crimen sacrílego había sido contemplar a la diosa Diana mientras se
bañaba. Diana no solo era diosa de la caza, también era diosa de la luna, y sería
apropiado propiciarla con la vida de los criminales que supuestamente habían
atacado su templo.” Edward Champlin, Nerón (Massachussetts, Harvard
University Press, 2003), 123.
[ ←402 ]

489
 Tertuliano sobre la incomprensión romana de las creencias cristianas :
“Otros, nuevamente, ciertamente con más información y mayor verosimilitud,
creen que el sol es nuestro dios. Tal vez seremos contados como persas,
aunque no adoramos el orbe del día pintado en un trozo de tela de lino,
teniendo a sí mismo en todas partes en su propio disco. La idea, sin duda, se
ha originado a partir de que se sabe que nos volvemos hacia el este en oración.
Pero vosotros, muchos de vosotros, también bajo pretexto a veces de adorar a
los cuerpos celestes, movéis vuestros labios en dirección a la salida del sol. De
la misma manera, si dedicamos el día del domingo a regocijarnos, por una
razón muy diferente a la del culto al sol, nos parecemos un poco a aquellos de
ustedes que dedican el día de Saturno a la comodidad y el lujo, aunque ellos
también se alejan mucho de él. costumbres judías, de las que en verdad son
ignorantes. Pero últimamente se ha dado al mundo una nueva edición de
nuestro dios en aquella gran ciudad: se originó con cierto hombre vil que solía
contratarse para engañar a las fieras, y que exhibía un cuadro con esta
inscripción: El Dios de los cristianos, nacido de un asno. Tenía orejas de asno,
tenía una pezuña en un pie, llevaba un libro y vestía una toga. Tanto el nombre
como la figura nos divertían”. Tertuliano, “La Apología 16”, en Cristianismo
latino: su fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A.
Cleveland Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY:
Christian Literature Company, 1885), 31.
Para la incomprensión romana de los judíos y su religión durante la época de
Nerón, véase Tacitus, The Histories 5.2-5.
[ ←403 ]
Sobre la violación bestial de víctimas femeninas en la arena : “Aunque se
conocen casos de bestialidad en los que las mujeres han tenido relaciones
sexuales con varios animales,172 y en ciertas culturas tales representaciones
supuestamente se realizan como entretenimiento público, y aunque la bella
dama en Apuleyo' enamorada de Lucio en forma de asno, consuma con éxito
su pasión, ¿cómo vamos a imaginar el coito entre una mujer y un toro en el
ruedo?... Sin embargo, el método más eficaz para despertar la lujuria taurina
sería untar los genitales de la mujer las secreciones vaginales de una vaca en
temporada. Si fuera una prisionera condenada, obviamente no importaría si
sus órganos internos fueran dañados en tal representación; de hecho, la
expectativa es que ella sería asesinada, si no en el encuentro con el toro, luego
despachada por la espada”. KM Coleman, "Fatal Charades: Roman Executions
Staged as Mythological Enactments", The Journal of Roman Studies , vol. 80
(1990), 63-64.
[ ←404 ]

490
 Mercurio y Plutón en las charadas fatales : Nos hemos regocijado en medio
de las ridículas crueldades de la exhibición del mediodía, en Mercurio
examinando los cuerpos de los muertos con su hierro candente; hemos visto
al hermano de Júpiter, mazo en mano, arrastrando los cadáveres de los
gladiadores”. Tertuliano, “La Apología, 15”, en Cristianismo latino: su
fundador, Tertuliano, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland
Coxe, trad. S. Thelwall, vol. 3, Los padres antenicenos (Buffalo, NY: Christian
Literature Company, 1885), 30.
[ ←405 ]
El mito de Dirce : “Dirce también puede encajar en el espectáculo de Nero, y
ella estaba mucho más cerca de lo que la audiencia normalmente disfrutaba.
Dirce, esposa del rey de Tebas, era una madrastra ingeniosamente malvada
que (en una versión de la historia) trató de engañar a sus hijastros para que
atacaran a su sufrida madre. En cambio, los jóvenes enojados volvieron contra
Dirce la violencia destinada a su madre: ataron a su madrastra por los cabellos
a los cuernos de un toro, que luego la pisoteó y la corneó hasta matarla. La
muerte de Dirce era un tema bastante común en el arte, y la muerte atado a
toros es un peligro bien atestiguado en la arena romana, pero nuevamente fue
un castigo particularmente punzante para los pirómanos condenados del 64”.
Edward Champlin, Nerón (Massachussetts, Harvard University Press, 2003),
123-125.
Las Danaides y Dircae como farsas fatales : Clemente de Roma escribe
sobre estas farsas fatales en la persecución de Nerón, aunque sin detalles. “A
estos hombres que gastaron sus vidas en la práctica de la santidad, hay que
añadir una gran multitud de los elegidos, los cuales, habiendo soportado por
envidia muchas indignidades y torturas, nos dieron un ejemplo excelentísimo.
Por envidia, aquellas mujeres, las Danaids y Dircae, siendo perseguidas,
después de haber sufrido terribles e indecibles tormentos, terminaron el
curso de su fe con firmeza, y aunque débiles en el cuerpo, recibieron una noble
recompensa”. Clemente de Roma, La Primera Epístola de Clemente a los
Corintios, 6 .
[ ←406 ]
El mito de Danaus : “Las cincuenta hijas de Danaus fueron el tema de uno de
los mitos más familiares. Dánao, habiendo peleado con su hermano Aegipto,
huyó de Egipto a Grecia donde, con la ayuda de Apolo, se apoderó de la ciudad
de Argos. Los cincuenta hijos de Aegipto, que se había prometido a sus hijas,
las Danaides, las persiguieron hasta Argos y las exigieron en matrimonio. En la
noche de bodas, todas menos una de las cincuenta hijas, siguiendo la orden de
su padre, mataron a sus novios. En el Hades las cuarenta y nueve asesinas

491
fueron castigadas terriblemente por su crimen, condenadas a llevar agua en
tinajas agujereadas por toda la eternidad. ¿Cómo podría traducirse esto al
escenario de un anfiteatro romano? Podría ser un espectáculo tedioso para
una multitud en busca de ríos de sangre, pero el público romano estaba
satisfecho con el más esquemático de los símbolos: dar a cada mujer un
cántaro y luego soltar a las bestias. El objetivo del entretenimiento no radica
en la forma del castigo sino en las personas de los criminales o víctimas”.
Edward Champlin, Nerón (Massachussetts, Harvard University Press, 2003),
123-125.
Coleman da más detalles: “Puesto que la mitológica Dirce fue atada a los
cuernos de un toro por sus dos hijastros en venganza por haber conspirado
contra su madre, es fácil imaginar con qué realismo se podría recrear su
destino en la arena. Más difícil es la afirmación de Clemente de que algunas de
las mártires fueron presentadas como hijas de Dánao, ya que el castigo
tradicional de las Dánaidas por haber asesinado a sus novios era la
interminable tarea de verter agua en recipientes sin fondo, un escenario
claramente carente de atractivo espectacular. En los casos de 'Orfeo' y
'Dédalo', sin embargo, ya hemos visto que el modo de ejecución mediante el
cual los protagonistas de las charadas fueron despachados no tiene por qué
coincidir con su destino tradicional en el mito. Así, un grupo de prisioneras
provistas de jarras recordaría inmediatamente a la audiencia a las Danaids, y
entonces podrían ser ejecutadas de una manera que no corresponde
necesariamente a ninguna variante conocida de la historia. Parece legítimo
aducir aquí una prueba que, si bien no implica la representación de una
escena mitológica, demuestra sin embargo que los prisioneros pueden ser
obligados a aparecer en la arena en una apariencia ficticia como parte de su
pena.
“Si Clemente de Roma estaba escribiendo bajo Nerón, entonces las charadas
que muestran a las Danaids y Dirce probablemente pertenecen a la
persecución de los cristianos por parte de Nerón después del incendio y en un
momento de insatisfacción cada vez más manifiesta con su reinado. La
inauguración de Titus del Anfiteatro Flavio fue quizás más bien una
dedicación de sus ampliaciones al mismo; Es muy posible que Vespasiano
haya inaugurado los tres primeros pisos. KM Coleman, "Fatal Charades:
Roman Executions Staged as Mythological Enactments", The Journal of Roman
Studies , vol. 80 (1990), 66, 73.
Las Danaids : “Las damas cristianas del más alto rango deben tener su parte
en estos horrores. Algunas hacían el papel de las Danaides... Puede ser que
estas desdichadas doncellas exhibieran en sucesión toda la serie de los

492
castigos del Tártaro, y murieran después de horas de tormento. Las
representaciones del mundo de abajo estaban entonces de moda. Unos años
antes del 41 d. C., algunos egipcios y nubios llegaron a Roma y tuvieron gran
éxito en exhibiciones nocturnas, mostrando por orden los horrores del
Tártaro, de conformidad con las imágenes existentes en Tebas,
particularmente las de la tumba de Sethi I. Ernest Renán, trad. Joseph Henry
Allen, El anticristo: el período desde la llegada de Pablo a Roma hasta el final de
la revolución judía (Boston, Roberts Brothers 1897), 148.
[ ←407 ]
El interés de Nerón en Egipto : Nerón estaba atravesando un período en el
que estaba obsesionado con todo lo egipcio, y se ha sugerido que su interés en
Isis surgió a través de la influencia de Chaeremon, ex bibliotecario en el
Sarapium, el templo de Sarapis. en Alejandría. Se dice que este estoico egipcio
fue brevemente el tutor de Nerón cuando era niño. También se ha sugerido
que una vez que Nerón se convirtió en emperador, Apolonio de Tyrana, un
cliente de Nerón que, guiado por sacerdotes egipcios, se proclamó maestro del
cielo y seguidor de Isis, influyó en las creencias de Nerón. Muchos eruditos
creen que Nerón, atormentado por la culpa después de provocar el asesinato
de su madre en el año 59 d. C., comenzó una búsqueda de espiritualidad que lo
vio, al menos por un tiempo, abrazar personalmente el culto de Isis, la diosa
madre. Si bien su interés en Egipto y las costumbres egipcias no habían
disminuido en el año 64 d.C., parece que Nerón se alejó de Isis en su
incansable búsqueda de alivio espiritual”. Stephen Dando-Collins, El gran
incendio de Roma: La caída del emperador Nerón y su ciudad (Da Capo Press,
2010), 24.
[ ←408 ]
Torturas del Tártaro en los Libros Egipcios del Inframundo, Los Textos
de los Sarcófagos, El Libro de los Muertos, El Libro de las Cavernas : “Sin
embargo, cuando los condenados morían, los demonios les arrancaban la
carne y les quitaban las vendas de momia para que sus los cuerpos se dejaban
descomponer. En el inframundo que los bienaventurados transitan con éxito,
el orden de las cosas se invierte, hasta el punto de que los condenados tienen
que andar cabeza abajo, comer sus propios excrementos y beber su propia
orina. Sus manos están atadas a la espalda, a menudo alrededor de estacas.
Sus cabezas y extremidades son separadas de sus cuerpos y su carne cortada
de sus huesos. Sus corazones son removidos y sus ba-almas separadas de sus
cuerpos, incapaces de regresar para siempre a ellos...
“Son continuamente castigados por demonios, que son los representantes del
caos. De hecho, los demonios a menudo son reclutados entre las filas de los

493
mismos condenados, para que se torturan y matan unos a otros. Están sujetos
a cuchillos y espadas y al fuego del infierno, a menudo encendido por
serpientes que escupen fuego.
“Estos horribles castigos se llevaban a cabo en el “lugar de la matanza” o
“lugar de la destrucción”, y presididos por la feroz diosa Sekhmet, cuyos
carniceros despedazan a sus víctimas y las queman con fuego inextinguible, a
veces en pozos profundos o en calderos. en el que se chamuscan, se cuecen y
se reducen a cenizas. Los demonios se alimentan de sus entrañas y beben su
sangre.
“Otro lugar fue el Lago de Fuego, que fue mencionado por primera vez en el
Libro de las Dos Vías en el Texto del Ataúd (Hechizo 1054/1166) e ilustrado
en el Libro de los Muertos (Capítulo 126). Como las “tinieblas de afuera”. John
Watson, “Recorrido por Egipto: El infierno del antiguo Egipto.
http://www.touregypt.net/featurestories/hell.htm
[ ←409 ]
CAPÍTULO 36
El exceso de lujo de Poppaea : “Los extremos de lujo a los que se entrega
esta Sabina los indicaré en los términos más breves. Hizo poner herraduras
doradas a las mulas que la tiraban e hizo ordeñar diariamente quinientas
asnas recién paridas para que ella pudiera bañarse en su leche. Porque ella
otorgó los mayores dolores a la belleza y el brillo de su persona, y es por eso
que, cuando un día se dio cuenta en un espejo de que su apariencia no era
agradable, rezó para que pudiera morir antes de pasar su mejor momento.
Cassius Dio, Historia romana 62.27.4 - 62.28.1.
[ ←410 ]
Contragolpe de simpatía por los cristianos : “Por eso, a pesar de una culpa
que había merecido el castigo más ejemplar, surgió un sentimiento de lástima,
debido a la impresión de que estaban siendo sacrificados no por el bien del
estado sino por la ferocidad de un solo hombre.” Tácito, Los Anales 15.44.
[ ←411 ]
Sobre la muerte de Poppaea como se describe en este capítulo : “Sabina
también pereció en este momento por un acto de Nerón; ya sea accidental o
intencionalmente, él había saltado sobre ella con los pies mientras estaba
embarazada”. Cassius Dio, Historia romana 62.27.4 - 62.28.1.
“Quería mucho a Popea, con quien se casó doce días después de divorciarse de
Octavia, pero a ella también la mató pateándola cuando estaba embarazada y
enferma, porque ella lo había regañado por llegar tarde a casa de las carreras”.
Suetonio, Los doce césares Nerón 35.3.

494
“Después de la clausura del festival, Poppaea encontró su fin a través de un
arrebato de ira casual de parte de su esposo, quien la derribó de una patada
durante el embarazo”. Tácito, Los Anales 16.6.1.
[ ←412 ]
CAPÍTULO 37
Cassandra está pensando en la advertencia de Pablo acerca de Satanás
como un ángel de luz : 2 Corintios 11:14 Y no es maravilla, porque incluso
Satanás se disfraza como ángel de luz.
[ ←413 ]
Gabriel cita de 1 Juan a Casandra : 1 Juan 4:1–3 1 Amados, no creáis a todo
espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios, porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo. 2 En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo
espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios, 3 y todo
espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo.
1 Juan 2:22 ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?
Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
1 Juan 2:2 El es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los
nuestros, sino también por los de todo el mundo.
[ ←414 ]
La prueba doctrinal de Cassandra de su experiencia espiritual se basa
en : 1 Corintios 12:3 Por lo tanto, quiero que entiendas que nadie que hable en
el Espíritu de Dios jamás dice "¡Jesús es maldito!" y nadie puede decir “Jesús
es el Señor” sino en el Espíritu Santo.
Santiago 2:19 Creéis que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios
creen, ¡y se estremecen!
[ ←415 ]
CAPÍTULO 38
Los ejemplos de la providencia soberana y la preordenación de Dios a
los que se hace referencia en los pensamientos de Alejandro :
Faraón : Romanos 9:17–18 17 Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto
mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea
proclamado por toda la tierra. 18 Así que tiene misericordia de quien quiere, y
endurece a quien quiere.
Éxodo 11:9 Entonces Jehová dijo a Moisés: Faraón no te escuchará, para que
mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto.
Nabucodonosor : Jeremiah 25:9 9 He aquí yo envío por todas las tribus del
norte, dice Jehová , y por Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los
traeré contra esta tierra y sus moradores, y contra todas estas naciones

495
vecinas. Los dedicaré a la destrucción, y los convertiré en un horror, un silbido
y una desolación eterna.
Ciro : Isaías 45:1–4 1 Así ha dicho Jehová a su ungido, a Ciro , a quien tomé yo
de la mano derecha, para someter delante de él naciones, y desatar los
cinturones de reyes, para abrir delante de él puertas que puertas no puedan
ser cerrado: 2 “… soy yo, el SEÑOR , el Dios de Israel, que te llamo por tu
nombre. 4 Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llamo por tu
nombre, te nombro, aunque no me conoces.
Los hermanos de José son otro ejemplo poderoso : Génesis 50: 17–21 17 'Di
a José: "Por favor, perdona la transgresión de tus hermanos y su pecado,
porque te hicieron mal". Y ahora, te ruego que perdones la transgresión de los
siervos del Dios de tu padre. José lloró cuando le hablaron. 18 Vinieron también
sus hermanos, se postraron delante de él y dijeron: He aquí, somos tus siervos.
19 Pero José les dijo: “No temáis, porque ¿estoy yo en el lugar de Dios? 20

Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para hacer
que muchos hombres se mantuvieran con vida, como lo están hoy. 21 Así que
no temáis; Yo proveeré para ti y para tus pequeños”. Así los consoló y les
habló amablemente.
[ ←416 ]
Ejemplos de cómo Dios juzga a los instrumentos de su elección por sus
propios pecados :
Faraón : Éxodo 7:14–16 14 Entonces Jehová dijo a Moisés: El corazón de
Faraón está endurecido; se niega a dejar ir a la gente. 15 Ve a Faraón por la
mañana, cuando sale al agua. Párate a la orilla del Nilo para encontrarte con él,
y toma en tu mano la vara que se convirtió en serpiente. 16 Y le dirás: El SEÑOR
, el Dios de los hebreos, me envió a ti, diciendo: “Deja ir a mi pueblo, para que
me sirva en el desierto”. Pero hasta ahora, no has obedecido.
Nabucodonosor : Jeremías 25:11–14 11 Toda esta tierra será asolada y
asolada, y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años. 12 Y cuando
se cumplan los setenta años, castigaré al rey de Babilonia y a esa nación, la
tierra de los caldeos, por su iniquidaddeclara el SEÑOR , por convertir la tierra
en una soledad eterna. 13 Y traeré sobre esa tierra todas las palabras que he
hablado contra ella, todo lo que está escrito en este libro, que Jeremías
profetizó contra todas las naciones. 14 Porque muchas naciones y grandes
reyes los esclavizarán, y yo les pagaré conforme a sus obras y a la obra de sus
manos.
Judíos y romanos matando a Cristo : Acts 2:23 23 a este Jesús, entregado
según el designio y anticipado conocimiento de Dios, vosotros lo crucificasteis
y lo matasteis por manos de inicuos .

496
Hechos 4:27–28 27 Porque verdaderamente en esta ciudad se han juntado contra
tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato,
junto con los gentiles y el pueblo de Israel, 28 para hacer todo lo que tu mano y
tu plan había predestinado a llevarse a cabo .
Dios juzgando a los judíos por matar a Cristo : Mateo 21:40–43 40 Cuando
venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores? 41 Ellos le
dijeron: “Él dará a esos miserables una muerte miserable y arrendará la viña a
otros labradores que le darán los frutos a su tiempo”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca
habéis leído en las Escrituras: “La piedra que desecharon los edificadores, Ha
venido a ser piedra angular; esto fue obra del Señor, y es maravilloso a
nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será
dado a un pueblo que produzca sus frutos.
[ ←417 ]
La analogía de Cassandra del alfarero y el barro se cita de Pablo :
Romanos 9:19–24 19 Entonces me diréis: ¿Por qué todavía critica? Porque
¿quién puede resistir su voluntad?” 20 Pero, ¿quién eres tú, oh hombre, para
responder a Dios? ¿Dirá lo moldeado a su moldeador: “¿Por qué me has hecho
así?” 21 ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma
masa un vaso para uso honroso y otro para uso profano? 22 ¿Y qué, si Dios,
queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, 23 para hacer notorias
las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él preparó de
antemano? para gloria , 24 ¿ a nosotros también, a los que ha llamado, no sólo
de los judíos, sino también de los gentiles?
[ ←418 ]
La analogía del alfarero y el barro de Pablo se extrajo de la tradición
profética en Israel : Jeremías 18:1–11 5 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR
: 6 “Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer con vosotros como ha hecho este
alfarero? ? declara el SEÑOR . He aquí, como el barro en la mano del alfarero,
así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel... 11 Ahora pues, decid a los
hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén: 'Así dice el SEÑOR : He aquí,
yo soy preparando calamidades contra vosotros y tramando un plan contra
vosotros. Vuélvanse cada uno de su mal camino, y enmienden sus caminos y
sus obras.'
Isaías 64:8 Pero ahora, SEÑOR , tú eres nuestro Padre; nosotros somos el
barro, y tú eres nuestro alfarero; todos somos obra de tu mano.
[ ←419 ]
El envenenamiento de Sereno y sus tribunos y centuriones : Plinio el
Viejo, Historias naturales 22.47.

497
 [ ←420 ]
El rechazo de los judíos por parte de Yahweh : la parábola de Jesús de los
labradores y la viña, concluye, Mateo 21:38–45 Pero cuando los labradores
vieron al hijo, se dijeron a sí mismos: 'Este es el heredero. Venid, matémosle y
tengamos su herencia. 39 Y lo tomaron y lo echaron fuera de la viña y lo
mataron. 40 Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos
labradores? 41 Ellos le dijeron: “Él dará a esos miserables una muerte
miserable y arrendará la viña a otros labradores que le darán los frutos a su
tiempo”. 42 Jesús les dijo: “¿Nunca habéis leído en las Escrituras: “La piedra
que desecharon los edificadores, Ha venido a ser piedra angular; esto fue obra
del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que el reino de
Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos. 44 Y el
que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y cuando caiga sobre alguno,
lo aplastará. 45 Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus
parábolas, entendieron que hablaba de ellos.
La parábola de Jesús sobre el Gran Banquete : Lucas 14:23–24 Y el amo
dijo al criado: Ve por los caminos y por los vallados, y obliga a la gente a
entrar, para que se llene mi casa. 24 Porque les digo que ninguno de esos
hombres que fueron invitados probará mi banquete.' ”
Hechos 13:46 Y Pablo y Bernabé hablaron con denuedo, diciendo: Es
necesario que la palabra de Dios se os hable primero a vosotros. Puesto que la
desecháis y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los
gentiles.
1 Tesalonicenses 2:14–16 Porque vosotros padecisteis las mismas cosas de
vuestros propios hermanos que ellos de los judíos, 15 que mataron tanto al
Señor Jesús como a los profetas, y nos expulsaron, y desagradasteis a Dios y
oponéis a toda la humanidad 16 impidiendo impidámonos hablar a los gentiles
para que se salven, a fin de colmar siempre la medida de sus pecados. ¡Pero la
ira ha venido sobre ellos al fin!
[ ←421 ]
La promesa de Dios a Abraham del pacto eterno, la simiente y la tierra :
Génesis 17:4-10.
[ ←422 ]
Siervo mío, luz de las naciones : Isaías 49:6.
[ ←423 ]
Cassandra cita de Isaías 61:1–2.
[ ←424 ]
Cassandra cita de Isaías 53.
[ ←425 ]

498
 El templo y el orden terrenales como sombra de lo real : “Sirven figura y
sombra de las cosas celestiales. Porque cuando Moisés estaba a punto de
levantar la tienda, Dios le dio instrucciones, diciendo: “Mira que haces todo
según el modelo que te fue mostrado en la montaña”. Pero así las cosas, Cristo
ha obtenido un ministerio tanto más excelente que el antiguo cuanto mejor es
el pacto por el que media, puesto que se establece sobre mejores promesas.”
Hebreos 8:5–6.
“Así que era necesario que las copias de las cosas celestiales fueran
purificadas con estos ritos, pero las cosas celestiales mismas con mejores
sacrificios que estos. Porque Cristo ha entrado, no en un lugar santo hecho de
mano, que son copias de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para
presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros. Ni fue para ofrecerse
a sí mismo repetidas veces, como el sumo sacerdote entra en el Lugar
Santísimo cada año con sangre ajena, porque entonces habría tenido que
sufrir repetidamente desde la fundación del mundo. Pero como es, él se
presentó una vez para siempre en la consumación de los siglos para quitar de
en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo.” Hebreos 9:23–26.
[ ←426 ]
Cassandra cita Efesios 2:8.
[ ←427 ]
El Siervo Sufriente de Isaías interpretado como la nación de Israel :
Aunque este tipo de argumento no era popular en la antigüedad, hay alguna
evidencia de su existencia temprana en el segundo siglo. Como argumenta
Michael Brown,
“La única referencia antigua de cualquier tipo a la interpretación nacional de
Isaías 53 se encuentra en una fuente no judía, a saber, una obra polémica
titulada Contra Celsum, escrita por el erudito cristiano Orígenes del siglo II. En
esta obra, Orígenes refuta los argumentos de un oponente tanto del judaísmo
como del cristianismo llamado Celso, y al discutir las profecías mesiánicas,
Orígenes hace referencia a una disputa que tuvo una vez con algunos judíos
eruditos, afirmando que los judíos interpretaron Isaías 53 en términos de la
nación nacional de Israel. sufrimiento:
“Ahora recuerdo que, en una ocasión, en una disputa sostenida con ciertos
judíos, que eran considerados sabios, cité estas profecías; a lo que mi
oponente judío respondió que estas predicciones se referían a todo el pueblo,
considerado como un solo individuo, y en un estado de dispersión y
sufrimiento, a fin de que se ganaran muchos prosélitos, a causa de la
dispersión de los judíos. entre numerosas naciones paganas. Y de esta manera
explicó las palabras: “Tu apariencia no tendrá reputación entre los hombres”;

499
y luego: “Aquellos a quienes no se envió mensaje acerca de él lo verán”; y la
expresión, “Un hombre bajo sufrimiento”.
“Origen tuvo una respuesta inmediata a esta línea de interpretación:
“Se emplearon muchos argumentos en esa ocasión durante la discusión para
probar que estas predicciones con respecto a una persona en particular no se
aplicaron correctamente a toda la nación. Y pregunté a qué personaje sería
apropiada la expresión: “Este lleva nuestros pecados, y sufre dolor por
nosotros”; y esto: “Pero Él fue herido por nuestros pecados, y molido por
nuestras iniquidades”; y a quien pertenecía propiamente la expresión: “Por
sus llagas fuimos nosotros curados”. Porque es manifiesto que son los que
habían sido pecadores, y habían sido sanados por los padecimientos del
Salvador (sean los de la nación judía o los convertidos de los gentiles), los que
usan tal lenguaje en los escritos del profeta que previó estos hechos, y quien,
bajo la influencia del Espíritu Santo, aplicó estas palabras a una persona. Pero
parecíamos presionarlos más con la expresión: “Por las iniquidades de mi
pueblo fue llevado a la muerte”. Porque si el pueblo, según ellos, es el sujeto de
la profecía, ¿cómo se dice que el hombre es llevado a la muerte a causa de las
iniquidades del pueblo de Dios, a menos que sea una persona diferente de ese
pueblo de Dios? ¿Y quién es esta persona sino Jesucristo, por cuya herida son
sanados los que creen en Él, cuando “había despojado a los principados y
potestades (que estaban sobre nosotros), y los había exhibido abiertamente
en Su cruz”? Michael L. Brown, Contestando las Objeciones Judías a Jesús:
Objeciones de la Profecía Mesiánica, vol. 3 (Grand Rapids, MI: Baker Books,
2003), 60–61.
[ ←428 ]
Cassandra cita de Isaías 53:8, 12.
[ ←429 ]
Ver su descendencia y prolongar sus días : Isaías 53:10.
[ ←430 ]
Cassandra cita de Isaías 7:14.
[ ←431 ]
Rebeca como almah : Génesis 24:43.
Almah traducida como “virgen”: “Al principio podemos afirmar con
confianza que la palabra ʿalmah nunca se emplea para referirse a una mujer
casada. Al menos una de estas ocurrencias aclara que la palabra puede
designar a alguien que es verdaderamente virgen (Gén. 24:43). Rebekah es
llamada ʿalmah, pero además es designada bethulah, y se dice de ella que
ningún hombre la había conocido. En un pasaje, a saber, Proverbios 30:19, la
palabra ʾalmah posiblemente signifique una muchacha inmoral, pero no indica

500
una muchacha casada. Quizás el equivalente más cercano en inglés es la
palabra damisela o doncella. Ninguno de estos se emplea generalmente de una
mujer casada. Sin embargo, incluso estas palabras pueden no ser equivalentes
precisos, ya que mientras que posiblemente podrían referirse a mujeres
casadas, ʿalmah no lo hace. Por estas razones, puede ser más inteligente,
después de todo, traducir ʿalmah en inglés por “virgen”.
“A la luz de estas consideraciones, parece que la elección de ʿalmah por parte
de Isaías fue deliberada. Parece ser la única palabra en el idioma que significa
inequívocamente una mujer soltera. Ninguna otra palabra hebrea disponible
indicaría claramente que la persona a quien designa no estaba casada. En
consecuencia, ninguna otra palabra habría sido adecuada para cumplir con los
requisitos del signo como lo exigía el contexto. Ninguna de estas otras
palabras habría apuntado a un nacimiento inusual. Solo ʿalmah aclara que la
madre no estaba casada.
“Sin embargo, si la madre es una mujer soltera, surge una pregunta. ¿El hijo
era ilegítimo o no? Si el hijo fuera ilegítimo, ¿sería una señal tal nacimiento?
Todo el contexto, de hecho todo el contexto bíblico, descarta esto. Por otro
lado, si la madre era una buena mujer, entonces el parto fue fuera de lo
común, un parto inusual. La madre es soltera y una buena mujer. Cuando se
comprende este hecho, se hace evidente que en toda la historia sólo hay uno
de quien esto puede ser predicado, a saber, María, la madre del Señor.”
Edward Young, El Libro de Isaías, Capítulos 1–18, vol. 1 (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 287–289.
[ ←432 ]
Parthenos en la Septuaginta : “una doncella concebirá. No es posible ser
dogmático en cuanto a por qué Isaías usó el ambiguo ʿalmâ aquí en lugar del
inequívoco beṯûlâ. Tampoco está claro qué significado debe asignarse a ʿalmâ.
Por lo general, el significado que se le da es "una mujer joven en edad
casadera", con la clara implicación de que la concepción es natural. Sin
embargo, los eruditos conservadores han señalado con frecuencia que la
palabra nunca se usa para una mujer casada en el AT.21 Por lo tanto, han
argumentado que la palabra denota una mujer joven sexualmente madura,
pero soltera. Sería axiomático en la sociedad hebrea que tal mujer sería
virgen. Mientras que la virginidad no sería el foco principal, como con beṯûlâ,
sin embargo seguiría. La "doncella" inglesa se acerca mucho a tener las
mismas denotaciones y connotaciones. Tal entendimiento tiene la importante
virtud de explicar el origen de la LXX parthénos, “virgen”, algo que no
mencionan aquellos comentaristas que optan por “una mujer joven en edad de
casarse”. A menos que ʿalmâ tuviera matices de virginidad al respecto, la

501
traducción LXX es inexplicable.” John N. Oswalt, El Libro de Isaías, Capítulos 1–
39, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 210.
[ ←433 ]
Los nombres divinos de Isaías 9 : “Los comentaristas judíos medievales,
combatiendo las afirmaciones mesiánicas prevalecientes de los cristianos,
argumentaron que todo esto era simplemente en reconocimiento del
nacimiento del príncipe heredero, Ezequías, y era solo un simple himno de
nacimiento real. Sin embargo, este punto de vista va en contra de la cronología
del nacimiento de Ezequías y, lo que es más grave, es evidente por el lenguaje
que no se está hablando de un rey meramente humano.15 Esta es claramente
una figura escatológica, el Mesías...
“Los títulos subrayan la deidad suprema de este liberador de niños. Aunque
algunos comentaristas han gastado una gran cantidad de energía tratando de
hacer que estos títulos parezcan normales, no lo son. Quizás la forma principal
en que se intenta esto es por referencia a los nombres de los tronos egipcios
(cf. Wildberger). Era costumbre dar cinco nombres de trono a un rey egipcio
en su coronación. Estos estaban relacionados con los diversos dioses y se
entendía que tenían un efecto mágico. Nombres tales como “Toro Poderoso
que aparece en Tebas” y “Resistente en la Realeza, como Re en el Cielo” eran
típicos. Sobre esta base, algunos sugieren que se siguió la misma práctica para
los reyes igualmente humanos de Israel. Sin embargo, varios factores hablan
en contra de esta ecuación. Primero, aquí no hay cinco nombres sino cuatro, y
solo la enmienda puede producir un quinto.19 Segundo, este no es un himno
de coronación sino un anuncio de nacimiento. Tercero, los egipcios creían que
sus reyes eran dioses y los nombres expresan esa creencia. Pero los hebreos
no creyeron esto. Negaron que el rey fuera algo más que el representante de
Dios. Sin duda, los nombres de los tronos probablemente se usaron en Israel
(cf. 2 Reyes 23:34; 24:17), pero no hay evidencia de que fueran del tipo
egipcio. RA Carlson ha argumentado que los títulos son parte de una polémica
contra los asirios, atacando las afirmaciones extravagantes de los monarcas
asirios sobre su sabiduría y poder. Desde este punto de vista, el uso que hace
Isaías de los títulos significa que la sabiduría y el poder realmente pertenecían
al rey que Dios les enviaría. Esta opinión tiene una probabilidad mucho mayor
que la egipcia, pero el punto es que una titulación tan extravagante no era
normal para los reyes israelitas. Es una expresión de la creencia de que el que
nacería para gobernar a Israel en justicia y rectitud tendría atributos
divinos.22 Todo esto apunta a una notable congruencia con la profecía de
Emanuel”. John N. Oswalt, El Libro de Isaías, Capítulos 1–39, El Nuevo

502
Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 245–247.
[ ←434 ]
Cassandra cita de Isaías 9:6-7.
Jesús como el nuevo templo, la tierra prometida y la Simiente de
Abraham : Ver explicaciones en capítulos posteriores.
[ ←435 ]
El escándalo del Evangelio a la mente romana y judía : “¿Dónde está el
sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el polemista de esta época? ¿No ha
enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Porque ya que en la sabiduría de
Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a
los creyentes por la locura de la predicación. Porque los judíos piden señales y
los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
tropezadero para los judíos y locura para los gentiles, pero para los llamados,
tanto judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque lo
insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más
fuerte que los hombres. Porque consideren, hermanos, su vocación: no
muchos de ustedes fueron sabios según las normas mundanas, no muchos
fueron poderosos, no muchos fueron de noble cuna. Pero Dios escogió lo necio
del mundo para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para
avergonzar a lo fuerte; Dios escogió lo bajo y despreciado del mundo, aun lo
que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ningún ser humano se gloríe en
la presencia de Dios.” 1 Corintios 1:20–29.
[ ←436 ]
CAPÍTULO 39
Amuletos : Pequeño objeto que se lleva en el cuerpo y generalmente cuelga
del cuello, supuestamente para brindar protección contra los malos espíritus.
Los amuletos eran comunes en todos los períodos de la antigüedad del
Cercano Oriente y han sobrevivido muchos especímenes excelentes. Los
amuletos del Cercano Oriente asumieron muchas formas, siendo
especialmente populares las figurillas de animales y humanos”. RK Harrison,
“Amuleto”, ed. Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible
Encyclopedia , Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), pág. 119.
[ ←437 ]
Magia en Éfeso : “Las prácticas mágicas prevalecían en todo el mundo
helenístico en el primer siglo dC La ciudad de Éfeso, sin embargo, tenía la
reputación de ser un centro de prácticas mágicas. BM Metzger afirma: “De
todas las antiguas ciudades grecorromanas, Éfeso, la tercera ciudad más
grande del Imperio, era con mucho la más hospitalaria para los magos,

503
hechiceros y charlatanes de todo tipo”. O. Meinardus está de acuerdo: “Quizás
incluso más que Antioquía de Pisidia, Corinto y Antioquía del Orontes, esta
ciudad de comerciantes y marineros, de cortesanas y libertinos, estaba repleta
de adivinos y proveedores de encantamientos”. Las prácticas mágicas en Éfeso
continuaron hasta bien entrada la era cristiana ya que era el tema de la
profecía cristiana (Clem. de Alex., Exhort. 2.19): “¿Contra quién pronuncia
Heráclito de Éfeso esta profecía? Contra 'vagabundos nocturnos, magos
(μayot}, bacantes, juerguistas lenaeanos y devotos de los misterios'”. “No hay
duda de que las prácticas mágicas florecían en el siglo I d. el año 13 a. C. 71 Las
personalidades de los dioses olímpicos habían comenzado a decaer ya en el
siglo IV a. C. y su popularidad pronto fue reemplazada por la magia y los cultos
de misterio. La fuerte creencia en la influencia de las fuerzas sobrenaturales
comunes a estas tres tradiciones relacionadas se refleja en los numerosos
papiros mágicos griegos que existen en la actualidad". Clinton E. Arnold,
Ephesians: Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians in Light of Its
Historical Setting ( Panadero, 1992), 16-17.
“La magia presuponía la existencia de miles de espíritus, buenos y malos,
involucrados en los asuntos de la vida cotidiana. Estos espíritus fueron
considerados como dioses y diosas (p. ej., Apolo y Artemisa), mediadores
divinos (p. ej., Hermes, angeloi, paredroi), espíritus de los muertos
prematuros (biaiothanatoi), espíritus astrales, espíritus del inframundo o
varios tipos de ctónica, o espíritus terrestres (ver Religiones). La práctica de la
magia también supuso un sistema de conexiones internas entre los objetos
físicos del universo. Se pensaba que una acción realizada en un objeto tenía un
impacto correspondiente en otro (el principio de simpatía y antipatía).
“Aquellos que se involucraron en el antiguo arte de la magia buscaron solicitar
la ayuda de varios dioses y espíritus o utilizar el sistema de correspondencias
en todo el universo. Esto se logró a través de varios actos de poder ritual. A
través de muchos textos literarios y especialmente ahora a través de los
numerosos textos de papiro recientemente descubiertos (ver Betz), tablillas
de plomo para maldecir (ver Gager), amuletos y varias otras parafernalias
mágicas, tenemos una buena idea de cuánto de este procedimiento se llevó a
cabo.
“Los conjuros mágicos típicamente constaban de tres partes: un
encantamiento, un ritual y una orden. El nombramiento de varios espíritus y
dioses fue la parte clave del conjuro (p. ej., “Os confío este encantamiento
vinculante a vosotros, dioses del inframundo: Plutón y Kore-Perséfone,
Ereschigal, Adonis también llamado Barbaritha, Hermes Katachthonios-
Thoth... ... Conjuro a todos los daimones en este lugar para que ayuden a este

504
daimon Antinoos” [Nuevos Documentos, n.° 8, líneas 1–3])”. Ralph P. Martin y
Peter H. Davids, eds., Dictionary of the Later New Testament and Its
Developments (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 701.
[ ←438 ]
Pablo en Éfeso : Para la historia de Pablo en Éfeso y los incidentes de los
Siete Hijos de Sceva, y el motín causado por los fabricantes de ídolos, véase
Hechos 19.
“En su relato del ministerio de dos a tres años de Pablo en Éfeso (Hechos 19),
Lucas da a entender que había un número sustancial que practicaba magia en
Éfeso. Muchos de estos magos se convirtieron y, como expresión de su nueva
lealtad al Señor Jesús, reunieron todos sus libros mágicos y los quemaron.
Luke asigna un valor monetario increíblemente alto a los libros quemados
(Haenchen: 50.000 días de salario), lo que puede indicar la gran cantidad de
libros quemados y/o que los libros eran extremadamente valiosos, lo que
refleja una gran demanda de ellos”. Clinton E. Arnold, Efesios: poder y magia:
el concepto de poder en Efesios a la luz de su entorno histórico (Baker, 1992),
16-17
[ ←439 ]
Éfeso tenía una fuerte realidad mágica y espiritual demoníaca : “Uno de
los incidentes dramáticos que narra Lucas sobre el ministerio de Pablo en la
ciudad involucra un intento fallido de exorcismo por parte de un exorcista y
sacerdote judío ambulante llamado Sceva (Hechos 19:13–20). Cuando Sceva y
sus hijos intentaron agregar el nombre de Jesús a sus fórmulas exorcistas, el
hombre demonizado respondió violentamente y el grupo resultó herido.
Según Lucas, esto provocó un gran temor y convicción dentro de la comunidad
creyente (Lucas usa el tiempo perfecto de πιστε ω para indicar que ya eran
cristianos), y sacaron los textos mágicos que aún poseían y los quemaron.
Según la estimación de Lucas, el valor de los textos que se incendiaron ese día
equivalía a 50.000 jornales”. Clinton E. Arnold, Efesios ( Comentario exegético
de Zondervan sobre el Nuevo Testamento ) (Zondervan, 20102), 45.
“Los escritores cristianos posteriores ciertamente no tuvieron ningún
problema en vincular a Artemisa con el malvado reino demoníaco. Los Hechos
de Andrés hablan de una gran multitud de demonios que vivían en una roca
junto a una imagen de Artemisa y hacían intransitable el camino cercano. Una
inscripción cristiana se refiere específicamente a Artemisa como un
“demonio” y registra la valiente acción de cierto Demeas. quien derribó la
imagen de la Artemisa de Éfeso. La interpretación cristiana de Artemisa como
un demonio, así como su conexión con la magia y la hechicería, está más
atestiguada por los Hechos apócrifos de Juan: '¿Dónde está el poder del

505
demonio (Artemisa de Éfeso)? ¿Dónde están sus sacrificios? ¿Dónde están sus
festivales de dedicación? ¿Sus fiestas? - sus guirnaldas? ¿Dónde está todo ese
arte de hechicería y envenenamiento que es hermano de él?'” Clinton E.
Arnold, Ephesians: Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians in
Light of Its Historical Setting (Baker, 1992), 27.
[ ←440 ]
El Templo de Artemisa reconocido como asilo para criminales : “Por
todas las ciudades griegas había una creciente laxitud e impunidad en la
creación de derechos de asilo. Los templos se llenaron con la escoria de la
población esclava; el mismo amparo se extendía al deudor frente a su
acreedor y al sospechoso de un delito capital; ni había ninguna autoridad lo
suficientemente poderosa como para sofocar las facciones de una raza que
protegía la delincuencia humana por igual que el culto divino. Se resolvió,
pues, que las comunidades en cuestión enviaran sus fueros y diputados a
Roma.” Tácito, Los Anales 3.60.
“Tácito da cuenta de la embajada de Éfeso a Tiberio cuando el emperador
buscaba abolir la proliferación de asilos, que se había convertido en un
peligroso abuso. Eximió a este templo, que era uno de los pocos que podían
probar su antiguo derecho al privilegio (cf. Suet. Tib. 37). El hecho de este
asilo continuó hasta los últimos días del Artemisio, quizás cada vez más como
una oposición consciente al poder creciente de la fe rival”. Colin J. Hemer, Las
cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local (Grand Rapids, MI;
Cambridge, Reino Unido; Livonia, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company; Dove Booksellers, 2001), 48.
[ ←441 ]
CAPÍTULO 40
Descripción de Artemisa : “Las personas que vivían en Éfeso y el oeste de
Asia Menor vivían en constante temor de los poderes astrales que controlaban
el destino… La hermosa estatua de culto de la Artemisa de Éfeso representa a
la diosa usando los signos del zodíaco como un collar, expresándolo como
Reina. del Cielo ella tenía el poder de romper los lazos del destino.” Clinton E.
Arnold, Zondervan Comentario de antecedentes bíblicos ilustrados: Romanos a
Filemón., vol. 3 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002), 306.
Los objetos bulbosos en Artemisa : “El significado de las filas de objetos
bulbosos en el cofre de Artemisa ha resultado ser un misterio para los
intérpretes. Algunos intérpretes cristianos primitivos los identificaron como
senos femeninos y vieron esto como una expresión de un motivo de fertilidad.
Esta interpretación no ha sido generalmente aceptada debido a las diferencias
de forma. Se han sugerido muchas otras ideas, como huevos, uvas, nueces e

506
incluso testículos de novillo. Este último punto de vista tiene varios
adherentes prominentes porque en algunas de las religiones antiguas, las
partes del cuerpo mutiladas se adjuntaban a la imagen de culto de una deidad.
La explicación más convincente hasta el momento ha sido ofrecida
recientemente por Sarah P. Morris, profesora Steinmetz de arqueología clásica
y cultura material en UCLA, quien concluye que los objetos bulbosos son
comparables a las bolsas de cuero de piel de cabra, llamadas kurša, conocidas
por las prácticas hititas. Estas bolsitas se llenaban de material mágico y se
usaban como fetiches. Ella observa que las deidades tutelares hititas asociadas
con el kurša a menudo se asociaban con la protección de personas y lugares y
con frecuencia se invocaban en juramentos y en ritos mágicos. Ella sugiere
que una antigua imagen de culto de Anatolia en Éfeso, a la que se adjuntaron
filas de tales bolsas, fue la predecesora de la imagen de la Artemisa de Éfeso.
Como tales, las bolsas funcionaban como símbolos de fecundidad, poder
espiritual y protección”. Clinton E. Arnold, Efesios (Comentario exegético de
Zondervan sobre el Nuevo Testamento) (Zondervan, 20102), 45.
La piedra sagrada que cayó del cielo : Hechos 19:35 “Y cuando el escribano
hizo callar a la multitud, dijo: Varones efesios, ¿quién está allí que no sepa que
la ciudad de los efesios es guardián del templo de los gran Artemisa, y de la
piedra sagrada que cayó del cielo?
[ ←442 ]
Obedece a tus amos : El argumento de Pablo a Filemón con respecto a la
aceptación del esclavo que regresa, Onésimo era claramente la subversión de
la esclavitud. Le dijo al esclavo fugitivo que regresara y siguiera la ley, aunque
no era justa. Pero le dijo al dueño del esclavo que aceptara al esclavo cristiano
como su hermano igual en Cristo. Esa fue la afirmación de obedecer una ley
injusta, mientras la socavaban. Esta no es una afirmación de la esclavitud por
parte de Pablo, es la subversión de la esclavitud a través de medios no
violentos y no revolucionarios. Carta a Filemón.
[ ←443 ]
CAPÍTULO 41
Cuernos del altar : “Proyecciones en cada una de las cuatro esquinas del
altar del holocausto (Ex. 27:2; 38:2; Ez. 43:15) y del altar del incienso (Ex.
30:2f.; 37:25ss.). En ambos casos debían ser de una sola pieza con el altar. Se
untaba sangre en los cuernos del altar del holocausto en la consagración de
Aarón y sus hijos (Ex. 29:12), en la ofrenda por el pecado de un gobernante
(heb. nāśîʾ) o de uno del pueblo (Lev. 4). :25, 30, 34), y en el Día de la
Expiación (Lev. 16:18). Los cuernos del altar del incienso estaban manchados
de sangre en el caso de las ofrendas por el pecado para el sumo sacerdote y la

507
congregación de Israel (Lev. 4:7, 18). El corte de los cuernos en Am. 3:14
significa la remoción del último refugio de Israel del juicio de Dios.” Geoffrey
W. Bromiley, ed., “Horns of the Altar”, The International Standard Bible
Encyclopedia, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979–1988), pág. 758.
[ ←444 ]
Cuernos del altar como refugio: Los fugitivos que buscaban asilo podían
agarrarse a los cuernos, poniéndose así bajo la protección divina (cf. 1 R 1:50–
53; 2:28; una adición en la LXX [2:29] dice , “Huí al Señor”), aunque no en el
caso de homicidio doloso (1 R. 2:31–34; cf. Ex. 21:14); los cuernos parecen
personificar la santidad del altar. Geoffrey W. Bromiley, ed., “Horns of the
Altar”, The International Standard Bible Encyclopedia, Revisada (Wm. B.
Eerdmans, 1979–1988), pág. 758.
[ ←445 ]
Sacrificio humano a Artemisa : “En Patrae, en tiempos arcaicos, los
sacrificios humanos que se le hacían llevaban en la cabeza guirnaldas de
mazorcas de maíz (Pausanias 7, 20, 1)”. G. Mussies, “Artemis”, ed. Karel van
der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst, Diccionario de Deidades y
Demonios en la Biblia (Leiden; Boston; Köln; Grand Rapids, MI; Cambridge:
Brill; Eerdmans, 1999), 92.
“El apellido del dios dentro del cofre es Aesynnetes (Dictador), y sus
asistentes principales son nueve hombres, elegidos por el pueblo de entre
todos los ciudadanos por su reputación, y mujeres en igual número que los
hombres. En una noche del festival, el sacerdote lleva el cofre afuera. Ahora
bien, este es un privilegio que ha recibido esta noche, y desciende al río
Meilichus un cierto número de los niños nativos, llevando en sus cabezas
guirnaldas de espigas de maíz. Así disponían antiguamente a los que
conducían para ser sacrificados a Artemisa.[2] Pero en la actualidad dejan a
un lado las guirnaldas de espigas de la diosa, y después de bañarse en el río y
ponerse guirnaldas frescas, esta vez de hiedra, van al santuario del Dictador.”
Pausanias, 7.20.1, Descripción de Pausanias de Grecia con una traducción al
inglés de WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. (Medford,
MA: Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann
Ltd., 1918).
“Las personas que habían insultado y violado el culto filial de la diosa en
Sardis habían sido incluso sentenciadas a muerte (I. Eph. Ia,2; IVBCE).”G.
Mussies, “Artemis”, ed. Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der
Horst, Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia (Leiden; Boston; Köln;
Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 96.
[ ←446 ]

508
 El tema de Pablo en Éfeso trataba de los principados y potestades
espirituales sobre las naciones: Efesios 6:12 “Porque no tenemos lucha
contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra las
potestades cósmicas sobre estas tinieblas presentes, contra los espíritus
fuerzas del mal en los lugares celestiales.”
Efesios 3:10 “a fin de que, por medio de la iglesia, la multiforme sabiduría de
Dios sea ahora dada a conocer a los principados y potestades en los lugares
celestiales”.
Efesios 1:19–21 “según la operación de su gran poder 20 que obró en Cristo
cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares
celestiales, 21 muy por encima de todo principado y autoridad y poder y
señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino
también en el venidero”.
Efesios 3:10–11 “a fin de que, por medio de la iglesia, la multiforme sabiduría
de Dios sea ahora dada a conocer a los principados y potestades en los lugares
celestiales”.
Para un examen completo de la noción de que los principados y potestades
son autoridades divinas sobre las naciones, véase Ronn A. Johnson, The Old
Testament Background for Paul's Use of Principados and Powers (Dallas
Theological Seminary, disertación, 2004).
“Aunque Pablo usó muchos términos para los poderes angélicos conocidos
por el judaísmo, esto no significa que lo que dijo acerca de los poderes de las
tinieblas hubiera sido incomprensible para los no judíos. Mientras que
“principados” (archai) y “autoridades” (exousiai) parecen ser expresiones
únicamente judías para el reino invisible, muchas de las otras palabras que
usó también fueron usadas por los gentiles para referirse al mundo de los
espíritus y poderes invisibles. Palabras como “poderes” (dynameis),
“dominios” iones” (kyriotetes), “tronos” (thronoi), “ángeles” (angeloi),
“gobernantes del mundo” (kosmokratores), “demonios” (daimonia), “espíritus
elementales” ” (stoicheia) y “gobernantes” (archontes) eran conocidos y
usados por los paganos, como se evidencia en sus textos mágicos y
astrológicos.” Clinton E. Arnold. Potestades de las tinieblas: principados y
potestades en las cartas de Pablo (K-Ubicaciones 1005-1009). Edición K.
[ ←447 ]
Los cristianos huyeron a Kirkindje : La interpretación de Grotius se acerca
a la verdad: “Haré que tu población huya a otro lugar”. No sabemos si la forma
en que expresa su interpretación se debe a la creencia corriente en el país de
que el pueblo cristiano de Éfeso huyó a las montañas y se asentó en una aldea
a cuatro horas de distancia, llamada Kirkindje, que sus descendientes todavía

509
consideran sé el representante de la antigua Éfeso.” William Ramsay, Las
cartas a las siete iglesias de Asia y su lugar en el plan del Apocalipsis (Londres,
Hodder y Stoughton, 1904), 244.
[ ←448 ]
Tradición de María, la madre de Jesús, que vive cerca de Éfeso : “Fue solo
durante el siglo IV que los líderes o los grandes escritores de la Iglesia
cristiana parecen haber comenzado a interesarse en la historia de la vida de la
Virgen María para su propio bien. Epifanio alrededor del año 375 d. C.
comenta que las Escrituras no dicen nada acerca de la muerte de la Virgen, si
ella murió o no, si fue sepultada o no, y que en las Escrituras no hay autoridad
para la opinión de que cuando Juan se fue a (el Provincia) Asia, se la llevó con
él. Pero de las palabras de Epifanio parece claro y cierto que la tradición
popular ya antes de su tiempo se había ocupado de su vida posterior.
Partiendo del único hecho registrado de que ella permaneció hasta su muerte
bajo el cuidado y cuidado de San Juan, había entretejido en esto algo a modo
de relato de su muerte, y las circunstancias relacionadas con ella y con el
entierro. Sin duda había entretejido algunos incidentes maravillosos en la
historia; y sería posible adivinar cómo se originaron y fueron elaborando
paulatinamente. Pero lo único que concierne a nuestro propósito es que
Epifanio debe haber sabido de la historia de que la Virgen había ido con San
Juan a Éfeso; de lo contrario, no se habría tomado la molestia de negar que
descansaba sobre algún fundamento bíblico.” Sir William Mitchell Ramsay,
Pauline y otros estudios sobre la historia cristiana primitiva (Londres, Hodder
and Stoughton, 1908), 144.
Juan cuidó de María después de la muerte de Jesús : Juan 19:25-27
“Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María,
mujer de Cleofás, y María Magdalena. Jesús, pues, viendo a su madre, y al
discípulo a quien amaba, que estaba junto a él, dijo a su madre: ¡Mujer, ahí
tienes a tu hijo! Entonces dice al discípulo: ¡Ahí tienes a tu madre! Y desde
aquella hora aquel discípulo la llevó a su propia casa.”
[ ←449 ]
Los guerreros Kharabu : este término es una construcción ficticia de un
grupo de élite de luchadores que se originó en mi novela Enoch Primordial y
continuó con el resto de la serie Chronicles of the Nephilim con licencia poética.
Pero se basó en la sugerencia académica del arqueólogo David Rohl, quien
argumenta que los querubines pueden haber sido una espiritualización
mitológica de una tribu muy humana de centinelas llamada Kheruba que
custodiaba el paraíso edénico. David Rohl, From Eden to Exile: The 5000-Year
History of the People of the Bible (Líbano, TN: Greenleaf Press, 2002), 31-32.

510
¿Los escritores bíblicos se basaron en sus antiguos vecinos del Cercano
Oriente para sus conceptos de los querubines o fueron recuerdos paganos
distorsionados del "mito que era verdadero"?
Pero eso no es todo. Génesis 3:24 dice que los querubines guardan el Árbol de
la Vida con “la llama de la espada que gira”. El erudito Ronald Hendel ha
argumentado que “la 'llama' es un ser divino animado, un miembro de la
hueste divina de Yahweh, similar en estatus a los querubines; la 'espada
giratoria' es su arma apropiada, siempre en movimiento, como la llama
misma.” Ronald S. Hendel, “'La llama de la espada giratoria': una nota sobre
Génesis 3:24”, Journal of Biblical Literature , vol. 104, No. 4 (diciembre de
1985), págs. 671-674.
El erudito PD Miller apela a pasajes como el Salmo 104:4 donde "fuego y
llama" se describen como "ministros de Yahvé" para concluir una
convergencia de imágenes con textos ugaríticos antiguos que describen "fuego
y llama" como deidades armadas con espadas centelleantes. Él escribe que
"los querubines y la espada de fuego probablemente se reconozcan como un
reflejo de los cananeos mensajeros ardientes". Así, la presencia bíblicamente
extraña, aunque extrañamente bíblica, en Enoch Primordial de los Querubines
y sus divinos seres ardientes junto a ellos blandiendo espadas giratorias de
relámpagos relámpagos. Patrick D. Miller, “Fire in the Mythology of Canaan
and Israel”, Catholic Biblical Quarterly , 27 no 3 Jl 1965, p 256-261.
[ ←450 ]
Estas declaraciones de Marcelo vienen de Jesús : Mateo 24:36-50.
[ ←451 ]
CAPITULO 42
Recapitulación o estructura espiral cíclica de Apocalipsis : “Mounce lo
expresa bien cuando señala: “Aunque hay un desarrollo literario claramente
perceptible [entre los sellos, las trompetas y las copas], no representa un
desarrollo cronológico correspondiente. Las tres series cubren el mismo
período de trabajo” (aunque él ve que esto ocurre hacia el final de la historia).
Argumentaré en mi exposición de las trompetas que en realidad fluyen y se
expanden en el sexto sello. Aunque las imágenes se mueven de forma cíclica,
sin embargo, no son puramente circulares. El predicamento de John no es el
del comediante Steven Wright, quien se queja de que una vez fue dueño de
una casa con un camino de entrada circular, que no le gustaba mucho porque
no podía ir a ninguna parte. Después de todo, el drama de Rev ciertamente se
dirige a alguna parte. En realidad, el movimiento de Rev es
característicamente joánico al involucrar un movimiento en espiral (al igual
que John y 1 John) que reformula profecías anteriores, aunque “cada serie no

511
es simplemente una repetición de la anterior, sino un desarrollo de ella”. Esto
es “como el Evangelio de Juan, la misma teología se repite una y otra vez, cada
vez profundizando un poco más y llevando el mensaje más lejos, como las olas
en la orilla del mar”. “El Evangelio y las epístolas de San Juan se destacan del
resto de los escritos del Nuevo Testamento por su estructura concéntrica o
circular”.
“Fiorenza y Paulien llaman al movimiento de Rev una espiral cónica. Metzger
está de acuerdo y agrega que “el libro incluye una serie de secciones paralelas
pero en constante progreso. Estos traen [asuntos] ante el lector, una y otra
vez, pero en forma climatérica”. Este estilo se llama climatérico, basado en una
palabra griega que habla de subir escaleras: la palabra griega klimax significa
“escalera, tramo de escaleras” (BAGD 549). La estructura en espiral de John
permite el tratamiento paralelo de los eventos simultáneamente con un
progreso ascendente dentro de cada ciclo. Entre los ciclos paralelos las
visiones avanzan retóricamente en función de la intensidad creciente de los
juicios. Witherington argumenta que "los juicios triples '7' básicamente
describen una realidad (aunque quizás de manera progresivamente más
intensa o completa) porque todos concluyen con el mismo juicio final". Ken
Gentry, “Revelational Progress,” The Divorce of Israel: A Redemptive-Historical
Interpretation of Revelation , borrador inédito (Liberty Alliance, 2015).
[ ←452 ]
Segunda copa y trompeta : Apocalipsis 8:8–9 8 El segundo ángel tocó la
trompeta, y algo semejante a una gran montaña ardiendo en fuego fue
arrojada al mar, y la tercera parte del mar se convirtió en sangre. 9 Murió la
tercera parte de los seres vivientes que había en el mar, y fue destruida la
tercera parte de las naves.
Apocalipsis 16:3 El segundo ángel derramó su copa en el mar, y se convirtió
en sangre como de un cadáver, y murió todo ser viviente que había en el mar.
Tercera copa y trompeta : Apocalipsis 8:10–11 10 El tercer ángel tocó la
trompeta, y una gran estrella cayó del cielo, ardiendo como una antorcha, y
cayó sobre la tercera parte de los ríos y sobre las fuentes de las aguas. 11 El
nombre de la estrella es Wormwood. La tercera parte de las aguas se convirtió
en ajenjo, y mucha gente murió a causa del agua, porque se había hecho
amarga.
Apocalipsis 16:4–7 4 El tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y sobre las
fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. 5 Y oí al ángel a cargo de las
aguas decir: “Justo eres tú, oh Santo, que eres y que eras, porque tú trajiste
estos juicios. 6 Porque ellos han derramado la sangre de los santos y de los
profetas, y ustedes les han dado a beber sangre. ¡Es lo que se merecen!” 7 Y oí

512
decir al altar: "¡Sí, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus
juicios!"
Cuarta copa y trompeta : Apocalipsis 8:12–13 El cuarto ángel tocó su
trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la
tercera parte de las estrellas, para que se disipase la tercera parte de su luz.
oscurecido, y la tercera parte del día podría quedar sin alumbrar, y asimismo
la tercera parte de la noche. 13 Entonces miré, y oí un águila que clamaba a
gran voz mientras volaba directamente por encima de mí: ¡Ay, ay, ay de los
que moran en la tierra, a los toques de las otras trompetas que los tres ángeles
están para tocar! !”
Apocalipsis 16:8–9 El cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, y se le
permitió quemar a la gente con fuego. 9 Fueron abrasados por el intenso calor,
y maldijeron el nombre de Dios que tenía poder sobre estas plagas. No se
arrepintieron y le dieron gloria.
Sexta copa y trompeta : Apocalipsis 9:13–14 13 Entonces el sexto ángel tocó
su trompeta, y oí una voz desde los cuatro cuernos del altar de oro delante de
Dios, 14 que decía al sexto ángel que tenía la trompeta: “Suelta la cuatro
ángeles que están atados junto al gran río Éufrates”.
Apocalipsis 16:12 El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates, y
sus aguas se secaron, para preparar el camino a los reyes del oriente.
Babilonia (la Ramera) cae tres veces : Apocalipsis 14:8 8 Otro ángel, el
segundo, siguió, diciendo: Caída, caída es Babilonia la grande, la que hizo
beber a todas las naciones del vino de la pasión de su inmoralidad sexual.
Revelation 16:19 19 La gran ciudad se partió en tres partes, y las ciudades de
las naciones cayeron; y Dios se acordó de Babilonia la grande, para hacerle
beber la copa del vino del furor de su ira.
Revelation 17:16 16 Y los diez cuernos que has visto, ellos y la bestia
aborrecerán a la ramera. La dejarán desolada y desnuda, y devorarán sus
carnes y la quemarán con fuego.

513
Un gráfico de Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: una interpretación
histórica redentora de Apocalipsis, vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016),
706.
[ ←453 ]
El sueño de Nabucodonosor de una estatua metálica destruida por una
piedra angular cortada sin manos. Esa piedra era el Mesías, cuyo reino
crecería hasta llenar la tierra como una montaña: Daniel 2:31-45.
El sueño de Daniel de las bestias que representan a Medo-Persia y Grecia
: Daniel 8.
[ ←454 ]
La visión de Daniel bajo Darío del reino griego : Daniel 11.
[ ←455 ]
La influencia de Ezequiel en Apocalipsis : “Una muestra de la influencia del
AT en Ezequiel es bastante notable. Los siguientes pocos ejemplos claros
ilustran cómo Ezequiel impacta a Rev en puntos significativos: (1) La
importantísima visión de Dios en el salón del trono en Apoc 4:1–11 se basa en
Eze 1. (2) En 5:10 la doble El rollo de un lado en la mano de Dios en el trono
que inicia los juicios divinos refleja fuertemente Eze 3:3. Además, observe: (3)
la marca de las frentes (Ezequiel 9:4; Apocalipsis 7:3); (4) las brasas arrojadas
a la tierra desde el cielo (Ezequiel 10:2; Apocalipsis 8:5); (5) los cuatro juicios
relacionados con el cuarto sello (Ezequiel 14:21; Apocalipsis 6:8); (6) Gog y
Magog (Eze 38–39; Apoc 20:7–10); (7) las aves que acuden en masa a su presa
como símbolos del juicio divino (Ezequiel 39:17ss; Apocalipsis 19:17ss); (8) la
Jerusalén glorificada (Eze. 40–47; Apoc. 21); y más. Según Beale y Carson
(2007:1086) “Goulder (1981: 343–49) ha argumentado que amplias
porciones de Ezequiel han sido la influencia dominante en al menos doce
secciones principales de Apocalipsis (Ap. 4; 5; 6:1– 8; 6:12—7:1; 7:2–8; 8:1–5;
10:1–7; 14:6–12; 17:1–6; 18:9–24; 20:7– 10; 21:22).
Carrington va tan lejos como para declarar que “el Apocalipsis es una
reescritura cristiana de Ezequiel. Su estructura fundamental es la misma. Su
interpretación depende de Ezequiel.” Goulder observa aún más que "estos
usos de Ezequiel son una influencia dominante en la estructura de Apocalipsis,
ya que se colocan en gran medida en el mismo orden en que aparecen en
Ezequiel mismo". Vogelgesang está de acuerdo en que “el orden de los pasajes
de Ezekel usados en Apocalipsis se aproxima al orden de Ezequiel mismo”.
“Boxall nos proporciona una tabla útil que demuestra la influencia de Ezequiel
en Apocalipsis:
Rev 1 = Eze 1
Rev 4 = Eze 1

514
Rev 5 = Eze 2
Rev 6 = Eze 5–7
Rev 7:1–2 = Eze 7:2–3
Rev 7–8 = Eze 9–10
Rev 10 = Eze 2–3 (cp. Rev 5)
Rev 10–13 = Eze 11–14 (ecos)
Rev 11:1–2 = Eze 40
Rev 13:11–18 = Eze 14
Rev 17 = Eze 16, 23
Rev 18 = Eze 26–28
Rev 19:11–21 = Eze 29, 32 (39)
Rev 20:1–3 = Eze 29, 32
Rev 20:4–6 = Eze 37
Rev 20:7–10 = Eze 38:1–39:20
Rev 10:11–15 = Eze 39:21–29
Rev 21–22 = Eze 40–48”
Kenneth L. Gentry, Jr., El divorcio de Israel: Una interpretación histórica
redentora de Apocalipsis vol. 1 (Dallas, GA: Tolle Lege Press, 2016), 121.
[ ←456 ]
CAPÍTULO 43
Basán y la tierra de Dan : “Génesis 49:17 como “una serpiente junto al
camino, una víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo y hace
caer hacia atrás al jinete”. Esta conexión serpentina suena ominosamente
familiar con la maldición profética de Génesis 3:15 sobre la Simiente de la
Serpiente que muerde los talones de la Simiente de Eva. ¿Y es mera
coincidencia que la tribu de Dan perdiera su tierra asignada en Canaán (Josué
19:47), llevándolos a tomar el territorio de la ciudad de Lais (Jueces 18) en el
extremo norte de Basán, “lugar de los serpiente”, en las faldas del Monte
Hermón, el lugar de la caída de los Vigilantes y la comunidad pagana de Banias
que adoraba a Azazel?” Brian Godawa, Apéndice, Joshua Valiant , (Los Ángeles,
CA: Embedded Pictures Publishing, 2013), 322. Véase también, Judd H.
Burton, Entrevista con el gigante: Notas etnohistóricas sobre los nefilim (Burton
Beyond Press, 2009) 20.
Og de Basán : Deuteronomio 3:1–11 [Moisés hablando:] “Luego nos volvimos
y subimos por el camino de Basán. Y salió contra nosotros Og rey de Basán, él
y todo su pueblo, para pelear en Edrei. 2 Pero el SEÑOR me dijo: 'No le temas,
porque lo he entregado a él y a todo su pueblo y su tierra en tu mano. Y harás
con él como hiciste con Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón. 3
Y el SEÑOR nuestro Dios entregó en nuestra mano también a Og, rey de Basán,

515
ya todo su pueblo, y lo derrotamos hasta que no quedó ningún sobreviviente. 4
Y tomamos todas sus ciudades en aquel tiempo; no hubo ciudad que no les
tomáramos: sesenta ciudades, toda la región de Argob, el reino de Og en
Basán. 5 Todas estas eran ciudades fortificadas con altos muros, puertas y
cerrojos, además de muchas aldeas sin muros. 6 Y las dedicamos a destrucción,
como hicimos con Sehón rey de Hesbón, dedicando a destrucción cada ciudad,
hombres, mujeres y niños. 7 Pero todos los ganados y los despojos de las
ciudades los tomamos como nuestro botín. 8 Entonces tomamos la tierra de
mano de los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán,
desde el valle del Arnón hasta el monte Hermón 9 (los sidonios llaman a
Hermón Sirion, mientras que los amorreos lo llaman Senir) 10 todas las ciudades de la
meseta y todo Galaad y todo Basán, hasta Saleca y Edrei, ciudades del reino de
Og en Basán. 11 (Porque del remanente de los Refaim sólo quedó Og rey de
Basán. He aquí, su cama era una cama de hierro. ¿No está en Rabá de los
amonitas? Nueve codos era su largo y cuatro codos su ancho, según al codo
común.)
Guerra de la Semilla : La serie Crónicas de los Nefilim de Brian Godawa
cuenta esta historia que se extiende a lo largo de toda la Biblia.
Génesis 3:15 “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el linaje
suyo; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”.
“La promesa fundamental es, por supuesto, que Dios enviaría una simiente de
la mujer que aplastaría la cabeza de la simiente de la serpiente y en el proceso
le herirían el calcañar (Gén. 3:15). Hay un elemento predictivo en esto,
ciertamente, pero no hay un solo cumplimiento de esto una sola vez. En
cambio, vemos variaciones sobre este tema repetidas a lo largo de las
Escrituras:
1) La estrella profetizada de Jacob “aplastaría la frente de Moab” (Núm.
24:17).
2) Jael mata a Sísara (y por poder al rey Jabín, un opresor de Israel) clavándole
una estaca en la cabeza (Jueces 4).
3) Después de enterarse de que sus hijos malvados murieron en la batalla y el
arca se perdió, el malvado sacerdote Eli cae de espaldas y se rompe el cuello
(1 Sam. 4).
4) David mata a Goliat con una piedra en la cabeza, luego le corta la cabeza (la
piedra, por cierto, es una "piedra lisa" de un arroyo, una piedra cortada sin
manos) (1 Sam. 17).
5) El rey usurpador Abimelec atacó y asesinó a sus propios hermanos, pero
fue asesinado cuando una mujer arrojó una piedra de molino desde la ventana
de una torre y “le aplastó el cráneo” (Jueces 9).

516
6) Absalón, hijo de David, culpable de asesinar a su hermano mayor y liderar
una conspiración por el control del gobierno, finalmente es derrotado en la
batalla y huye al bosque, solo para ser atrapado por la cabeza en un árbol. Lo
matan mientras está colgado allí. (2 Samuel 18).
7) David consagró el lenguaje de esta promesa en Sal. 68:21–22 (cf. 74:12–
14).
8) El Salmo 110:1 se refiere a poner a los enemigos de Cristo por estrado de
sus pies. (Este se convierte, con mucho, en el pasaje del Antiguo Testamento
más referenciado en el Nuevo Testamento).
9) La promesa seminal se repite en un contexto posterior, Habacuc 3:13.
10) Jesús alude a ello como algo ya realizado (Lucas 10:18–19).
“Ahora, la imagen es nuevamente mencionada por Pablo en Romanos 16:20
como algo que estaba a punto de ocurrirle a su audiencia “pronto”. Esta es una
referencia muy probable al año 70 d.C.”. Joel McDurmon, Todos seremos
cambiados: una crítica del preterismo total y una defensa de una futura
resurrección corporal de los santos (Atlanta GA: American Vision, 2012), 15-16.
Romanos 16:20 El Dios de paz aplastará pronto a Satanás bajo vuestros pies.
(escrito antes del 70 d.C.).
[ ←457 ]
Las puertas del Hades y el abismo : En Mateo 16:13-20 está la famosa
historia de la confesión de Pedro de Jesús como el Cristo, quien luego
responde: “Te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia. , y las
puertas del infierno [Hades] no prevalecerán contra ella” (v. 18). Poco
después, Jesús los conduce a un monte alto donde se transfigura.
“Para entender la realidad espiritual de lo que está pasando en esta secuencia
polémica y su relevancia para la Guerra cósmica de la Semilla, primero
debemos entender dónde está pasando.
“El versículo 13 dice que la confesión de Pedro tiene lugar en el distrito de
Cesarea de Filipo. Esta ciudad estaba en el corazón de Basán en una terraza
rocosa en las faldas del monte Hermón. Este fue el lugar célebre de la gruta de
Banias o Panias, donde se adoraba al dios cabra sátiro Pan y de donde fluía la
desembocadura del río Jordán. Este mismo lugar era lo que se conocía como
las "puertas del Hades", la morada del inframundo de las almas muertas.
“El historiador judío Josefo escribió sobre esta gruta sagrada durante su
tiempo, “se abre una cueva oscura; dentro del cual hay un horrible precipicio,
que desciende bruscamente a una vasta profundidad; contiene una gran
cantidad de agua, que es inamovible; y cuando alguien deja caer algo para
medir la profundidad de la tierra bajo el agua, ninguna longitud de cuerda es
suficiente para alcanzarlo.” (Guerras de los judíos 1:405, Flavius Josephus and

517
William Whiston, The Works of Josephus: Complete and Versión íntegra
(Peabody: Hendrickson, 1987).” Brian Godawa, When Giants Were Upon the
Earth: The Watchers, the Nephilim, and the Biblical Cosmic War of the Seed
(Embedded Pictures, 2014), 287.
Pan y Panias : el erudito Judd Burton señala que Banias o Panias en la base
del monte Hermón en Basán era un lugar de adoración clave para el dios
griego cabra Pan ya en el siglo III a. Argumenta que Panias es una especie de
zona cero para los dioses contra los que Jesús estaba librando su guerra
espiritual cósmica. El Monte Hermón fue el lugar donde los Vigilantes llegaron
a la tierra, lideraron su rebelión y mestizaje, lo que dio a luz a los Nefilim (1
Enoc 13: 7-10). Era su cuartel general, en Basán, el lugar de la Serpiente,
donde Azazel pudo haber sido adorado ante Pan como un ídolo de cabra del
desierto. Judd H. Burton, Entrevista con el gigante: Notas etnohistóricas sobre
los Nefilim (Burton Beyond Press, 2009) 15-23.
El Abismo : “En la cosmografía mesopotámica, el Abismo (Apsu en acadio) era
un lago subterráneo cósmico o cuerpo de agua que estaba entre la tierra y el
inframundo (Seol), y era la fuente de las aguas de arriba tales como océanos,
ríos, y manantiales o fuentes. En La epopeya de Gilgamesh, Utnapishtim, el
Noé babilónico, les dice a sus conciudadanos que está construyendo su barco y
que abandonará la tierra de Enlil para unirse a Ea en las aguas del Abismo que
pronto llenaría la tierra. Incluso se pensaba que las piscinas de betún
utilizadas para hacer brea se elevaban desde las "aguas subterráneas" o el
Abismo.
“Del mismo modo, en la Biblia la tierra también descansa sobre los mares o “el
abismo” (tehom) que produce los manantiales y las aguas de sus aguas
subterráneas debajo de la tierra.
“Sal. 24:1-2 El mundo y los que en él habitan, porque él lo fundó sobre los
mares, y lo afirmó sobre los ríos.
“Sal. 136:6 Al que extendió la tierra sobre las aguas.
“Gén. 49:25 El Todopoderoso que os bendecirá con bendiciones del cielo
arriba, Bendiciones del abismo que se agazapa abajo.
"Ex. 20:4 No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
“Incluso se dice que Leviatán mora en el Abismo en Job 41:24 (LXX) . Cuando
Dios trae el diluvio, parte de las aguas provienen de “las fuentes del gran
abismo” que se abren (Gén. 7:11; 8:2)”. Brian Godawa, Cuando los gigantes
estaban sobre la Tierra: los vigilantes, los nephilim y la guerra cósmica bíblica
de la semilla (Imágenes integradas, 2014), 102-103.
[ ←458 ]

518
 Azazel y Panias : En Levítico 16, leemos de la ofrenda de sacrificio en el Día
de la Expiación. Entre otros sacrificios, el sumo sacerdote llevaría dos machos
cabríos para expiación del pueblo. A uno, lo mataría como sacrificio de sangre
sobre el altar, y al otro, transferiría los pecados del pueblo sobre el macho
cabrío por medio de la confesión y la imposición de sus manos. Esta acción de
transferir la culpa de derramamiento de sangre al “otro” es de donde
obtuvimos el concepto de “chivo expiatorio”.
Pero esa no es la pieza más fascinante de este rompecabezas. ¡Porque en los
versículos 8–10 y 26, se le dice al sacerdote que envíe el macho cabrío “al
desierto, a Azazel” (v. 10)! Leíste bien: Azazel .
Leviticus 16:7-10 Luego tomará los dos machos cabríos y los pondrá delante
de Jehová a la entrada de la Tienda de Reunión. Y Aarón echará suertes sobre
los dos machos cabríos, una suerte por el Señor y la otra suerte por Azazel . Y
Aarón presentará el macho cabrío sobre el cual cayera la suerte por el Señor y
lo usará como ofrenda por el pecado, pero el macho cabrío sobre el cual La
suerte que le tocó a Azazel será presentada viva delante del Señor para hacer
expiación sobre él, y será enviado a Azazel al desierto .
El nombre Azazel no se explica en ninguna parte del Antiguo Testamento,
pero hemos escuchado ese nombre antes en el libro de 1 Enoc (1 Enoc 8:1;
9:6; 10:4–8; 13:1–2; 54: 5; 55:4; 69:2). Azazel fue uno de los Vigilantes líderes
que lideró la rebelión de 200 Vigilantes para aparearse con las hijas de los
hombres. Y ese Vigilante fue considerado atado en el desierto de Dudael.
Surge la pregunta natural si este es el mismo sacrificio a los demonios cabra
que Yahweh condena en el Levítico e Isaías. Pero una mirada más cercana
disipa tales preocupaciones.
El primer macho cabrío era “para Yahvé” y el segundo “para Azazel” (v. 8).
Pero mientras que el primer macho cabrío era un sacrificio, el segundo no lo
era. Como afirma el comentarista Jacob Milgrom: “En la práctica preisraelita
[Azazel] era seguramente un verdadero demonio, quizás un sátiro, que
gobernaba en el desierto; en el ritual sacerdotal ya no es una personalidad
sino solo un nombre, que designa el lugar para que las impurezas y los
pecados son desterrados.”
Milgrom luego explica que en el mundo antiguo, los ritos de purgación y
eliminación iban juntos. El envío del chivo expiatorio a Azazel en el desierto
era una forma de desterrar el mal a su lugar de origen, que se describía como
el inframundo del caos, donde sus poderes malévolos ya no podían dañar al
remitente. Este desierto de “tohu y wabohu” o vacío y páramo fue
precisamente el caos que Yahweh hizo retroceder para establecer su orden de
pacto de los cielos y la tierra, por lo que era donde se consideraba que

519
residían todas las entidades demoníacas. [Jacob Milgrom, A Continental
Commentary: Leviticus: A Book of Ritual and Ethics, 169 (Minneapolis, MN:
Fortress Press, 2004)]
Así que Azazel bien podría haber sido considerado el padre o líder de los
demonios cabra. En el libro de 1 Enoc, Azazel está encarcelado en una
abertura en el desierto de Dudael (1 Enoc 13:4–8). Pero el erudito Judd
Burton argumenta que este lugar desconocido bien podría estar conectado
con el Monte Hermón, el hogar original de los Vigilantes cuando descendieron
a la tierra (1 Enoc 6:6). Señala que existía una “apertura” muy importante
cerca de Hermón en la Gruta de Pan en el sitio llamado Banias. En el período
helenístico (200 a. C.), los griegos establecieron un santuario dedicado a Pan,
el dios sátiro de la naturaleza y el pastoreo, que llegó a ser muy influyente en
el culto a Pan en el período grecorromano.
Judd luego especula que el santuario fue originalmente para Azazel en días
antediluvianos debido a las estrechas similitudes entre Azazel y Pan. En
primer lugar, ambas deidades estaban asociadas con la cabra. En segundo
lugar, Pan fue impulsado por deseos sexuales primarios, al igual que Azazel
deseaba a las mujeres humanas y llevó a los Vigilantes a aparearse con ellas.
En tercer lugar, tanto Pan como Azazel eran expertos en el arte de la guerra. A
Pan se le atribuyó la victoria de Maratón en el 490 a. C., así como a Azazel se le
atribuyó el arte de fabricar armas y hacer la guerra. Y por último, “en lo que
respecta a lo místico, Pan y Azazel también son almas gemelas. Los griegos
asociaron a Pan con la adivinación y la profecía, y el mismo Azazel asumió un
papel activo en la revelación del conocimiento místico del cielo a la
humanidad”. (Judd H. Burton, Entrevista con el gigante: Notas etnohistóricas
sobre los Nefilim (Burton Beyond Press, 2009) 20.)
Fue esta gruta de la cueva en Banias, cerca de Hermon, la que puede ser la
misteriosa ubicación de Dudael o el monumento al encarcelamiento de Azazel.
El clan Seirim de Banias en mis novelas Joshua Valiant y Caleb Vigilant encarna
esta realidad espiritual y teológica. Y así es como me apropié de la atadura
original de Azazel en el Diluvio en Noah Primeval , haciéndolo atar en un
desierto llamado Dudael, pero su atadura final ocurrió en el Monte Hermon en
Joshua Valiant . Era una unidad teológica de ambos/y.
Semyaza como co-líder de los ángeles caídos : 1 Enoc 10:11-12 Y a Miguel
Dios le dijo: “Haz saber a Semyaza y a los demás que están con él, que
fornicaron con las mujeres, que morirán juntamente con ellas en toda su
profanación. Y cuando ellos y todos sus hijos hayan peleado entre sí, y cuando
hayan visto la destrucción de sus amados, átenlos por setenta generaciones
debajo de las rocas de la tierra hasta el día de su juicio y de su consumación,

520
hasta el eterno se concluye el juicio.” James H. Charlesworth, The Old
Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (Nueva York ; Londres : Yale University
Press, 1983), 18.
1 Enoc 9:6-9 Vosotros veis lo que ha hecho Azaz'el; cómo ha enseñado todas
las (formas de) opresión sobre la tierra. Y revelaron secretos eternos que se
realizan en el cielo (y que) el hombre aprendió. (Además) Semyaza, a quien le
diste poder para gobernar sobre sus compañeros, cooperando, entraron a las
hijas de la gente en la tierra; y se acostaron con ellas, con aquellas mujeres, y
se contaminaron, y les revelaron todo (tipo de) pecado. En cuanto a las
mujeres, dieron a luz gigantes a tal grado que toda la tierra se llenó de sangre
y opresión. James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1
(Nueva York ; Londres : Yale University Press, 1983), 17.
Caída de los 200 Vigilantes en Hermón : 1 Enoc 6:1-6 En aquellos días,
cuando los hijos de los hombres se habían multiplicado, sucedió que les
nacieron hermosas y hermosas hijas. Y los ángeles, los hijos del cielo, los
vieron y los desearon; y se decían el uno al otro: “Venid, escogámonos esposas
de entre las hijas de los hombres y engendremos hijos”. Y Semyaz, siendo su
líder, les dijo: "Me temo que tal vez no consientan que se haga este acto, y yo
solo seré (responsable) de este gran pecado". Pero todos le respondieron:
"Hagamos todos un juramento y obliguemos a cada uno de nosotros con una
maldición a no abandonar esta sugerencia sino a hacer el acto". Entonces
todos juraron juntos y se ataron unos a otros por (la maldición). Y fueron en
total doscientos; y descendieron a ʾArdos, que es la cima del Hermón . Y
llamaron al monte Armon, porque juraron y se ataron el uno al otro con
maldición. James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1
(Nueva York ; Londres : Yale University Press, 1983), 15.
La caída de los Hijos de Dios en Génesis : Génesis 6:1–6 Cuando los
hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron
hijas, 2 los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas. Y
tomaron como esposas a las que eligieron. 3 Entonces el SEÑOR dijo: "Mi
Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, porque él es carne; sus
días serán 120 años". 4 Los Nefilim estaban sobre la tierra en aquellos días, y
también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los
hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes de la antigüedad,
los varones de renombre. 5 Jehová vio que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de
ellos era de continuo solamente el mal. 6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho
hombre en la tierra, y le dolió en su corazón.

521
Dioses de las setenta naciones : Bíblicamente, las naciones gentiles se
reducen a las setenta que figuran en Génesis 10 después del diluvio. Esas
naciones entonces son puestas bajo la autoridad de los hijos caídos de Dios a
quienes adoraban (Deuteronomio 32:8-10). Yahweh guardó a Israel (“Jacob”)
para sí mismo. En Pentecostés (Hechos 2), las lenguas de las setenta naciones
representadas expresan la victoria que tuvo Jesús para vencer la autoridad de
los principados y potestades para atraer a las naciones de regreso al reino de
Dios (Isa 2)
[ ←459 ]
Para una narración ficticia de Jesús en las puertas del Hades y su
descenso al inframundo como se describe aquí, consulte : Brian Godawa,
Jesus Triumphant (Los Ángeles, Embedded Pictures, 2015).
1 Pedro 3:18–22 Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero
vivificado en el espíritu, 19 en el cual fue y proclamó a los espíritus
encarcelados, 20 porque en otro tiempo no obedecieron, cuando la paciencia de
Dios esperaba en los días de Noé... por la resurrección de Jesucristo, 22 que
subió al cielo y está a la diestra de Dios, con los ángeles, autoridades , y
poderes que le han sido sometidos
[ ←460 ]
Armagedón : “El término correcto (hebreo) que usa Juan para describir la
batalla culminante de los últimos tiempos es harmagedón . Esta ortografía se
vuelve significativa cuando tratamos de discernir lo que significa este término
hebreo. La primera parte del término (har) es fácil. En hebreo har significa
“montaña”. Por lo tanto, nuestro término es divisible en harmagedón, “Monte
(de) magedón… la frase hebrea detrás de la transliteración griega de Juan de
nuestro misterioso término hebreo es en realidad hrm-ʿ-d. Pero ¿qué significa
eso? Si la primera parte (hr) es la palabra hebrea har (“montaña”), ¿hay har m-
ʿ-d en el Antiguo Testamento hebreo? La hay, y es impresionante cuando se
considera a la luz de la batalla de “Armagedón” y lo que discutimos en el
capítulo anterior sobre el norte sobrenatural y el anticristo. La frase en
cuestión existe en la Biblia hebrea como harmoʿed. Increíblemente, se
encuentra en Isaías 14:13... la frase har moʿed fue uno de los términos usados
para describir la morada de Yahweh y su consejo divino: la montaña cósmica...
Cuando Juan recurre a esta antigua frase hebrea, de hecho está señalando a
una batalla culminante en Jerusalén. ¿Por qué? Porque Jerusalén es una
montaña: el monte Sion. Y si a Baal y a los dioses de otras naciones no les
gusta que Yahweh afirme ser el Altísimo y afirme dirigir el cosmos desde las
alturas de Zaphon/Monte Sión, pueden tratar de hacer algo al respecto”.

522
Michael S. Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisión Sobrenatural
de la Biblia, Primera Edición (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 369-373.
Guerra espiritual de las montañas cósmicas : Isaías 14:13-15. Para ver la
descripción ficticia de esta guerra espiritual de las montañas cósmicas,
consulte Brian Godawa Jesus Triumphant: Chronicles of the Nephilim Book 8
(Embedded Pictures, 2015). Para una explicación de la teología detrás de esa
ficción ver el apéndice de ese mismo libro, páginas 308-311. Para la defensa
académica de la interpretación, véase Michael S. Heiser, The Unseen Realm:
Recovering the Supernatural Worldview of the Bible, First Edition (Bellingham,
WA: Lexham Press, 2015), 288-295.
Armageddon como batalla de montañas cósmicas : Richard J. Clifford, The
Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament (Wipf & Stock Pub, 2010).
Armagedón y la Venida del Señor : Apocalipsis 16:16; 19:11-21; 1
Tesalonicenses 4:13-17.
[ ←461 ]
Para la documentación de los repetidos fracasos de los milenaristas para
predecir los eventos de la profecía bíblica, véase, Francis Gummerlock, The
Day and the Hour: Christianity's Perennial Fascination with Predicting the End
of the World (American Vision, 2000); Richard Kyle, Apocalyptic Fever: End-
Time Prophecies in Modern America (Cascade Books, 2012). Ver también Gary
DeMar, Left Behind: Separating Fact from Fiction (American Vision, 2010); Joel
McDurmon, Shemitah Years and Blood Moons As Market Timing Tools
(AmericanVision.org, 2015); Richard Abanes, End-Time Visions: The Road to
Armageddon (Cuatro paredes, ocho ventanas, 1998).

523