REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR,

CIENCIA Y TECNOLOGÍA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS
CENTRALES “RÓMULO GALLEGOS”
AREA DE LA SALUD. PROGRAMA: MEDICINA
UNIDAD CURRICULAR: ANTROPOLOGÍA

Escuela Norteamericana Franz Boas

Facilitador: Bachilleres:
Prof. Paula Seijas. Contreras Mariana. CI: 30.247.443.
González Andrés. CI: 26.296.793.
Rivero Alejandra. CI: 30.211.168.
Pacheco Quiriat. CI: 26.408.042.
Zerpa Alexandra. CI: 28.408.883.

San Juan de los Morros, Enero 2023

 ÍNDICE

Introducción……………………………………………………………. 3
Escuela Norteamericana Franz Boas: Concepto de campo 4
cultural-
Escuela Norteamericana de Antropología……………………………. 5
Concepto de cultura.……………………………………………………. 6
Los principios de clasificación etnológica…………………………….. 7
El contenido de la cultura: folclore y mitología……………………….. 8
Conclusión………………………………………………………………. 9
Bibliografía…………………………………………………………….. 10
Anexos………………………………………………………………….. 11
INTRODUCCIÓN
 Escuela Norteamericana Franz Boas: Concepto de campo cultural

Franz Boas fue un antropólogo estadounidense, nacido el 9 de julio de

1858 en Minden, Alemania, de origen judío. A través del tiempo, ha sido
considerado como el padre de la antropología estadounidense  y se le asocia
con el historicismo antropológico, debido a que una de las direcciones que
toma esta tendencia, es describir al hombre como un ser esencialmente
histórico. Seguidamente, Boas estudió geografía en Berlín, lugar donde
creció su interés por los procesos culturales más allá de los demográficos.
Cabe destacar, que colaboró en los preparativos de las exhibiciones
antropológicas de 1893 en el Museo Nacional de Historia de Chicago, lugar
en el que expuso parte de su trabajo. Posteriormente, ejerció como profesor
en distintas universidades de Estados Unidos y como curador de
antropología en el Museo Americano de Historia Natural, en New York,
donde además fue director y editor de los reportes de investigación de
distintos estudios que analizaban culturas y sociedades no occidentales.
En este sentido, Franz Boas desempeñó labores docentes en
Massachusetts y en Chicago y fundó la Asociación Americana de
Antropología, así como la revista de Antropología Americana, desde el año
de 1898. En consecuencia, en 1931 fue presidente de la Asociación
Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. Sus obras más destacadas
son los siguientes libros: Race, Language and Culture (la raza, el lenguaje y
la cultura), de 1940; Anthropology and Modern Life (Antropología y vida
moderna) del año 1928; The Relation of Darwin to Anthropology (La relación
de Darwin y la antropología), texto publicado de manera póstuma.
Escuela Norteamericana de Antropología
La llamada escuela americana, surge tras la independencia de los
Estados Unidos con el objetivo de analizar el comportamiento de los grupos
humanos en este continente. En relación a esto, el máximo exponente de
esta corriente fue Franz Boas, debido a su desempeño como autor
estadounidense y uno de los mayores opositores de la época a las ideas
nacientes del racismo científico.
Ahora bien, dentro de las escuelas antropológicas, la americana se
caracteriza por el estudio profundo de la cultura y la comparación de la
misma entre diferentes grupos humanos para evaluar el contacto y la
transmisión. Para estos autores, la clave residía en buscar tanto las
similitudes como las diferencias, ya que solo así se estaba en disposición de
realizar un análisis riguroso sobre las áreas culturales así como su expansión
y su confluencia con otras.
En este mismo orden de ideas, un argumento importante que plantea la
escuela americana, es la interrogante a la existencia de otras especies que,
al igual que la especie humana, tengan cultura. Esta rama, se conoce como
antropología biológica. Y para ello, lo que hacen es establecer una definición
concreta de lo que es cultura de manera que a partir de ahí puedan investigar
si otros animales, como tal vez los grandes simios (orangutanes, gorilas,
chimpancés) también desarrollan comportamientos que podrían encuadrarse
dentro de la llamada cultura.
Por otra parte, los americanos también estudiaron en profundidad el uso
del lenguaje a través de la antropología lingüística, tratándose de una parte
tan importante de la cultura que se convierte en un elemento propio. Es por
esto, que la forma y el uso del lenguaje son de vital importancia para los
antropólogos como medio para conocer la historia cultural de un determinado
pueblo, inclusive pueden llegar a estudiar la manera en la que piensan
gracias a las estructuras del lenguaje que utilizan. Potencialmente, gracias a
esta escuela antropológica, se le empezó a dar mayor importancia a los
estudios arqueológicos como uno de los métodos más importantes para los
antropólogos como medio para extraer información acerca de los cambios
que una determinada cultura ha ido experimentando con el paso de los años.

Concepto de cultura
Franz Boas se basó en el concepto alemán ( kultur), conductas y
tradiciones locales y personales para desarrollar sus ideas sobre la cultura,
pero sin embargo, tardo años en desarrollar una definición funcional de la
cultura, pero es una explicación que influye en los antropólogos hasta el día
de hoy. Según Franz Boas (1938): ¨La cultura tiene, en sí misma, muchas
dimensiones, incluye la multitud de relaciones que se establecen entre el
hombre y la naturaleza; la obtención y preservación del alimento; la
seguridad del refugio; los modos en que los objetos de la naturaleza son
usados como implementos y utensilios y todas la variadas formas en las que
el hombre utiliza o controla, o es controlado por su entorno natural: los
animales, las plantas, el mundo inorgánico, las estaciones, el viento y el
tiempo meteorológico¨.
En otro orden de ideas, Boas no pone el objetivo de su concepto de
cultura en una serie de productos resultantes, objetos materiales fruto de la
acción humana, sino en el uso y los modos que se utilizan para darles forma,
ya que la cultura de Boas se representa como conjuntos de
comportamientos que se manifiestan en diferentes dimensiones dentro del
contacto del ser humano con la naturaleza para producir formas de
grupalidad.
 En la actualidad, por ejemplo, la conceptualización del cine como
epicentro de la cultura no tiene absolutamente ningún valor científico, tan
solo se adentra en las subjetividades que introducen elementos estéticos y
jerárquicos a una forma de cultura piramidal que da forma a una especie de
dicotomía entre los componentes elitistas y la morralla dentro de la misma.
En realidad la cultura, en este caso de Boas, se representa como un
igualador, porque no le interesan los resultados de la acción social, sino los
conjuntos de comportamientos que les dan forma. El mismo valor tiene el
conocimiento y habilidad de un ebanista para tallar la madera y producir un
mueble único, que los que se han usado para producir una película.

Los principios de clasificación etnológica

La primera crítica metodológica al evolucionismo la realiza
Boas en (1887) al debatir con Mason y Powell sobre los principios que se
debían seguir para ordenar las colecciones de materiales culturales en los
museos. La manera de clasificar los objetos culturales afecta al significado
que se les atribuye. Los evolucionistas sociales pensaban que en la cultura
las mismas causas producían los mismos efectos. Los mismos
rasgos culturales podían aparecer en lugares distintos si se
producían las mismas causas. Boas, por el contrario, creía que los
objetos debían ordenarse de acuerdo con su procedencia,
atendiendo además a los procesos de difusión de un mismo rasgo dentro
de un área geográfica limitada culturalmente.
De esta manera, al afirmar que las culturas son plurales y
están históricamente condicionadas Boas estaba criticando el pensamiento
racial: todas las razas (en su dimensión espiritual, mental o cultural) son
fruto de la mezcla y el contacto, no hay razas con capacidades superiores o
mejor dotadas que otras. La cultura es un agregado de elementos foráneos
(obtenidos mediante difusión), pero una totalidad integrada (genio, espíritu de
un pueblo), que condiciona sus elementos de manera particular.

El contenido de la cultura: folclore y mitología

Boas, influido por Bastian, centró su interés por la cultura en el estudio
del folclore (tradiciones y costumbres) y la mitología. Según él, había razones
de tipo metodológico y teórico para recopilar e investigar el folclore y la
mitología, ya que, el folclore era fácilmente recolectable en visitas breves a
las tribus; mostraba costumbres que se escapan a la observación o estaban
extinguidas; era el mejor medio para trazar la historia de las tribus; y
encarnaba los valores morales y estéticos de un pueblo, debido a que la
mitología abarcaba el concepto total del mundo de las tribus. Además, él
deliberaba que el folclore y la mitología estaban fundados en acontecimientos
de la vida cotidiana que apelan a la vida emocional de la gente.
Por su parte, el folclore y la tradición eran la cultura de los pueblos
"primitivos". Pero, al mismo tiempo, la cultura civilizada no era sino una forma
de folclore caracterizada también por el apego emocional y la tiranía de la
costumbre. Incluso los avances científicos tenían que luchar contra la
resistencia al cambio de las ideas previas.
Finalmente, el evolucionismo se basaba en la idea de progreso, a través
del método comparativo los evolucionistas habían tratado de organizar las
manifestaciones culturales en secuencias temporales de desarrollo
progresivo, ordenadas jerárquicamente hasta llegar a la civilización
occidental. Para el desarrollo de este modelo aplicaron el supuesto
spenceriano que se trataba sobre los sistemas socioculturales, porque
evolucionaban de lo simple a lo complejo. Cabe resaltar, que Boas demostró
que esto no era cierto, el arte y las lenguas primitivas resultaban en muchos
casos más complejos que las manifestaciones artísticas occidentales (por
ejemplo, musicales) y lenguas europeas como el latín o el inglés. Por lo
tanto, una vez desautorizado el modelo evolucionista, las culturas no podían
ser evaluadas según criterios universales, como pretendía el evolucionismo.
Cada cultura constituía un modo integrado de vida, con su propia tradición y
su propio equilibrio entre emoción y razón. Desde este punto de vista, no se
podía decir que unas culturas tuviesen más valor que otras, el valor que los
occidentales atribuían a su cultura (civilización) se debía, según Boas, a las
emociones subjetivas con las cuales la asociaban y era su propia tradición
cultural la que los llevaba a considerarla superior (etnocentrismo).
 CONCLUSIÓN

Gracias a lo anteriormente expuesto en este trabajo,

BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS