CHARLA TEATRO Y REPRESENTACIÓN

CUERPO (sensación y externalidad) vs ORGANISMO (funcionamiento e internalidad) vs

IMAGEN (proyección y retroalimentación externo-interna: síntesis de las anteriores)

“La voz de los hombres y mujeres solo puede ser mentira, y si no lo es, un sacrilegio” (cita:
buscar de quién)

“Mirar fue siempre para mí la herida donde la insistencia del azar instaura la realidad del
pensamiento”

CHARLA JENARO TALENS

Extensión limitada por los sentidos = espacio de Merleau-Ponty > Aplicación al espacio
textual. / Aplicar también a los sentidos simbólicos del texto, en tanto que “paisaje mental”
merleau-pontyano.

“Lo visible no es únicamente cuestión de superficie” > Mirada que elabora, medios que lo
exponen o eximen (+ añadido de “organismo” e interioridad, genética, microestructuralidad,
etc.)

Jenaro Talens: Sustituir o superar la noción lotmaniana de texto de carácter formalista-

estructuralista, gracias a una influencia conceptual de la biología en dos descubrimientos (1)
Caos de la realidad y realidad como desorden . 2) Lo corpóreo como proceso continuo de
transformación interna, en un constante rodar de continua discontinuidad, de variaciones
microestructurales y milimétricas sobre las invariantes nucleicas > lo mismo con la identidad
del sujeto como totalidad estática y unitario, como noción de estabilidad, a causa de la
supervivencia/conatus del individuo ante la amenaza del desorden y el caos, y frente a lo que
yo llamo interferencia identitaria: “somos múltiples, pero preferimos concebirnos como
unitarios, para no ver al otro también como múltiple, a su vez”, lo cual nos perturbaría nuestra
conciencia de estabilidad y complicaría nuestra subsistencia en la realidad que nos rodea /
Deleuze: “procesos de subjetivación”, en lugar de “identidad del sujeto”), y en su lugar valorar
la multiplicidad (espacial, en cierta forma) de lo real, las intersecciones de códigos…

*Problemática de considerar una semiótica de las señales, frente a una semiótica de los
signos, pues las señales siempre pueden interpretarse como signos, pasando a ser tal, y es
complicado argumentar la existencia de señales, faltas de significación, ya que tiende a haber
significaciones, ya sean proyectadas por el emisor que interpretadas por el receptor (“signos
pre-codificados” y implantados por la interpretación del receptor).
No inscribir, sino también producir, pues no hay solo una pertenencia de un elemento o
característica al texto, sino que también se producen desde él y/o sobre él.

Idea del crítico: “encontrar más razones de las que encontramos por instinto, aunque esta
búsqueda también sea instintiva”, imponiendo argumentaciones e interpretaciones sobre las
impresiones.

“Borrar los límites entre crítica y teoría”: ¿seguro?

Filosofía de Derrida: Incluir en el dispositivo analítico lo que siempre está presente en la

interpretación de los objetos, lo que “alguien lee y no es compartible” dentro de su
experiencia particular, encontrando “un sitio para la arbitrariedad”.

Garroni: La co-presencia de distintos códigos que actúan de forma simultánea, anulando la

especificidad discursiva y aumentando las conexiones inter-idiomáticas, permitiendo la
negación de la especificidad pero también la posible elaboración de sentido por parte del
crítico, haciendo implícito lo que se presentaba como explícito, separando significado de
sentido, donde el primero limita la arbitrariedad y el segundo amplia las interpretaciones
mediante ese choque de códigos. Negaría la existencia de códigos objetivos, que estarían
cuando solo hay significado. La diferencia entre código-sentido tiene que ver con la de
explícito-implícito, pero no son reductibles a ninguna normativa, a ninguna coartada científica.

Cuerpo / Espacio textual, en lugar de texto > No objeto ni conciencia, sino lugar de
intersección, “donde ocurren cosas”, atravesado por diferentes códigos, en el sentido de
Josette Féral (RELACIÓN CON LA INTERTEXTUALIDAD), siempre dentro de unos “límites de
pertenencia”.

PERSPECTIVA COHERENTE = RESPETAR EL SIGNIFICADO, IMPLICA SENTIDOS COHERENTES QUE

PUEDEN EXPANDIRSE DESDE ÉL, Y NO AL MARGEN DEL SIGNIFICADO (Moyise etc).

*Ampliación dramatúrgica del espacio textual por el performático-actoral-representacional,

con el consecuente espacio gestual, espacial-material y psicológico.

MIRKO LAMPIS: ¿CUERPO COMO FRONTERA?

El problema del rinoceronte en el grabado de Durero: culturización de la naturaleza.

El cuerpo no depende de sí solo como “cuerpo ontológico”, o al menos no del todo, sino del
“cuerpo observado o en observación”: labor del crítico literario con respecto a las
operaciones intertextuales y los rasgos hipertextuales.

El hombre máquina: mecanicismo, pero anticipando la idea de auto-organización, del cuerpo

como mecanismo motriz subordinado al “alma”, representación pre-moderna de la conciencia
(PREGUNTA SOBRE MECANICISMO, COMPUTACIONALISMO, EMERGENTISMO (tema
neurobiólogo-Ricoeur), CORPORALISMO FENOMENOLÓGICO DE MERLEAU-PONTY).
La conciencia > Reducirla a nivel causal, no pudiendo alcanzar una deducción ontológica, pero
sí una causal, explicativa en tanto que evolución.

 ¿Qué es la presencia corporal?

 Postura de Mirko Lampis: evitar cualquier explicación causal o lineal, hablando de
pensamiento recursivo entre cuerpo vivo y conocimiento, no dependiendo el cuerpo
en sí de “lo que el cuerpo es”, sino de relación dialéctica, y de un ámbito estructural:
no como un “fundamento último, material o trascendental”, sino como “un elemento-
momento de la semiosis”.

OTRAS FORMAS DE MIRAR(NOS)

*Mediaciones tecnológicas, simbólicas, científicas…

Problema cuantitativo de los estudios corporales desde la psicología clínica, siendo un

aspecto cualitativo: ¿RELACIONAR PREGUNTA DE EMERGENTISMO? > PROBLEMA
REPRESENTACIÓN-REALIDAD PROFUNDA/FENOTIPO-GENOTIPO/MACROESTRUCTURA-
MICROESTRUCTURA

Inaccesibilidad psicológico-clínica = irreductibilidad computacional aplicada a estudios de lo

orgánico.

Semiosfera de Lotman: Mecanismos de traducción para atravesar este tipo de fronteras entre
lo interno y la proyección externa, en relación con las fronteras corporales de Lampis (> Cinta
de Moebius).

Mito de Narciso vs Mito de Procusto

*Intersubjetividad = Intertextualidad mundana/vivencial

CHARLA HIGUERUELO: EL ERROR POÉTICO Y ANNE CARSON

Error como elemento radical de la poesía: “the wildful creation of error”.

Semiotics of poetry, Riffaterre: error como generador de la matriz poético, es decir, su núcleo,
las invariantes; la desviación poética del lenguaje que Riffaterre asocia al mismo género,
como característica sustancial, es en cierta forma un error intencionado como matriz de
sentido.

Error poético = mímesis aristotélica, como forma representativa de la realidad como algo no-
ideal, sometido a la contingencia. Eso sí, requiere de un intérprete que lo signifique.

Semiosis = proceso de significación en dos fases, lectura heurística donde surgen las
agramaticalidades de lo poético (puntos de emergencia, fluctuaciones y cambios de fase); y
lectura hermenéutica, en la que ya se le asocia un sentido a las agramaticalidades precedentes
(toma de sentido de esos errores dentro de la lógica particular del texto poético).

Diferencia humana-informática: no procesar el error vs aceptar el error y utilizarlo.

Poesía como “lenguaje del error”, relacionado, por tanto, a lo humano, como su
representación.

Sinestesias y desplazamientos como “modos de error”.

VÍCTOR BERMÚDEZ, SEMIÓTICA COGNITIVA Y LENGUAJE POÉTICO

Intersección semiosis-poiesis.

Semiótica cognitiva = ciencia cognitiva + semiótica, a la cual le suele faltar una

experimentación empírica, mientras que a la anterior le suelen faltar conceptos significativos:
¿cómo llega lo estésico o sensorial al lenguaje?

Conceptos vs Perceptos > Lenguaje literario = conceptos + perceptos

IMAGEN MENTAL = PAISAJE MENTAL > Poema como “superficie perceptiva”, es decir, como
lugar, en cierta forma; y cómo desde ahí es expresado.

Chantall Maillard

Amina Saïd

Friederike Mayröcker: Poema que trata algo distinto con lo que guarda semejanza / símil
como elipsis que se redescubre por analogía.

Blended theory > Emergentismo (Damasio)