Los actos anagógicos y nuestra procura de las cosas de lo alto

Introducción

Hoy no estamos acostumbrados a la terminología utilizada por São João da Cruz en el término "anagógico"
para describir ciertos actos determinados de nuestro amor por Dios que, en la teología del misticismo, nos
llevan a las cosas de arriba. Con "el sentido anagógico - nos dice el Catecismo - podemos ver realidades y
eventos en su significado eterno, lo que nos lleva (en griego:"anagogo ") hacia nuestra patria.

Aquí estamos interesados en la entrada anagógica debido a que el Doctor Místico recomienda que en los
momentos de prueba, especialmente, ayudemos a estos "actos anagógicos". Curiosamente, el Santo no los trató
de manera organizada, solo en el pasado y dentro de su pedagogía espiritual. La noticia más extensa sobre este
tema de la enseñanza oral de Fray João es conocida por su compañero en Baeza, Fray Eliseo dos Mártires (†
1620), en los testimonios del proceso de canonización, en los Dictados 3 y 5 (cf. texto completo en los Anexos,
II y III). Además, João da Cruz, en sus Dichos de Luz y Amor, más específicamente en lo que él llama: "Puntos
de amor" dedicados a los Carmelitas de Beas, en uno de estos puntos habla abiertamente de tales actos,
mientras que en otros puntos, sin mencionándolos, insiste en la misma realidad. Cuando nos ocupamos de los
efectos que tienen estos actos, estudiaremos este "punto".

Y sin dejar a Carmelo de Beas, encontramos otra noticia allí que nos lleva al mismo tema, es la pregunta
amistosa que un día la Hna. Catarina da Cruz le hizo. Quería saber la causa que movió a las ranas en la bañera,
o tanque de agua, desde el jardín para lanzarse al fondo del agua cuando escucharon algo de ruido. El Santo
respondió que era porque "ese era el lugar y el centro donde tenían seguridad para no ser atacados y sobrevivir;
y que también debía hacerlo: escapar de las criaturas y lanzarse y sumergirse en el fondo y en el centro, eso es
Dios, escondiéndose en Él”. El pequeño pueblo de Beas se encuentra en la Sierra de Segura, en el norte de
Andalucía, a poca distancia de la Baeza más importante y episcopal (72 km), donde vivió nuestro Santo con
Frei Eliseo, quien nos cuenta del P. Frei João da Cruz que " mantuvo una perseverancia constante en la oración
y en el ejercicio de la presencia de Dios, así como en los actos y movimientos anagógicos y las oraciones de
canto” (Dictar 3).

Todos estos datos, agrupados, nos hacen pensar que fue en ese momento que el Santo pasó entre Baeza y Beas,
entre 1578 y 1587, que su espíritu se centró especialmente en el tema de los actos de amor anagógicos.

Como bien sabemos, fue arrestado por el calzado en Toledo desde 1577 hasta 1578. En esa misma ciudad, en
1514, el franciscano Frei Antonio de Ciudad Real había traducido Mystica Theologia, del Hugo de Balma
Cartujo (ss. XIII-XIV), con el nombre “Sol de los contemplativos”. Hoy en día, muchos consideran que este
trabajo influyó tanto en São João da Cruz como en Santa Teresa de Jesús. Balma trata expresamente los actos
anagógicos, por eso creemos que sería en los largos días del arresto del santo de Fontiveros, o en los años
anteriores a esto, que John leería este trabajo.

Las preciosas referencias de Hugo de Balma a actos anagógicos que ciertamente no dejarían de tocar el corazón
de João da Cruz. Dice, por ejemplo, Balma:

“Anagogia significa propiamente una palabra dirigida hacia arriba, que se puede llamar en nuestro lenguaje
soberano y sentido celestial, porque habla de cosas celestiales. Y esto se indica la diferencia que existe, según
la razón, entre el que se crió y el que se crió, porque no es un levantamiento corporal entre Dios - dador de
felicidad - y los que hacen bendecido con verdadera paz. Pero descansan en Él para una pacificación
maravillosa, al igual que un rey que es feliz en su tálamo, y como si ya estuvieran elevados sobre sí mismos,
ya no trabajan para alcanzar su unión y similitud deseable”.

Consignemos desde el principio que, siguiendo lo que nos dice el fraile Eliseo, São João da Cruz consideró que
los actos anagógicos eran una ayuda especial para liberarse de las seducciones de los enemigos del alma y
perseverar en el amor divino.

Objetivo de este estudio

En estas líneas, audazmente, trataremos de profundizar en qué consisten los actos anagógicos, sin pretender,
de ninguna manera, agotar el asunto. Como base para ellos, debemos recordar que, por la gracia del santo
Bautismo, fuimos sepultados con Cristo en la muerte por una nueva vida (cf. Rom 6,4), para que, con el
Apóstol, cada uno pueda asegurar: “Vivo, pero no yo, es Cristo quien vive en mí” (Gálatas 2:20). Al comentar
sobre este pasaje, Scott Hahn y Curtis Mitch nos señalan:
"Los fieles tienen una vida natural y biológica (vida humana) y también una vida sobrenatural y teológica (vida
divina)".

Y ciertamente es así: nuestra vida natural se manifiesta en la debilidad heredada de Adán, causando tantas
limitaciones; la vida divina, por el contrario, es la de Cristo en nosotros, la esperanza de gloria (cf. Col 1,27). De
esta manera, cada uno de nosotros lleva un gran "tesoro en vasijas de barro" (2Cor 4,7).

El santo castellano, al hablar de los actos que hemos comentado, señala que cuando una persona es seducida
para retirarse de la fidelidad a su Señor, debe reaccionar con meditaciones y pensamientos que lo colocan ante
la Verdad; luego, Frei João, recomienda otro método mejor: "actos anagógicos".

Estos actos, en la enseñanza oral que Frei Eliseo nos transmite, alguna vez se denominan "actos y movimientos
anagógicos y amorosos", otro "acto o movimiento de amor anagógico", o en plural, "movimientos anagógicos y
amorosos" y, finalmente, "Actos anagógicos de amor". Y en los Puntos de Amor, ya mencionados: alta "ciencia",
"actos anagógicos, que prendieron fuego al corazón" (n. 137).

En vista de todas estas alusiones a los actos anagógicos, donde se insiste en el amor, es interesante que,
examinándolos, Bto. Maria Eugenio do Menino Jesus († 1967), los describe como: "ejercicio de fe" y, en torno a
la virtud de la fe, hacen que tales actos giren. El Bendito los coloca como parte de la discreción paulina de la
"armadura de Dios", donde nos invita a empuñar "siempre el escudo de la fe, con el cual puedes extinguir los
dardos ardientes del Maligno" (Ef 6,11-16)

Los actos anagógicos, ¿son actos de amor o actos de fe?

Es correcto que nos hagamos esta pregunta. Estos actos están bien examinados. Dentro de la doctrina de São
Paulo, podríamos asegurar que son actos de una "fe que trabaja por amor" (Gal 5,6). De ahí el efecto que tienen
para que San Juan de la Cruz nos quite de la tentación, porque solo la verdad de la fe auténtica, en los labios de
Jesús, nos hace libres (cf. Jn 8,32). Por eso Sto. Tomás asegura: "prima conversio fit per fidem: la primera
conversión ocurre creyendo". Ya hemos visto en el "punto de amor" 137, que João da Cruz habla de un
"conocimiento", de una "ciencia" que hace referencia a actos de inteligencia, antes de la fe, pero que "encendió
el corazón", moviéndolo a hacer actos de amor.

Está claro, sobre todo, que tales actos de amor no están enraizados en el eros, sino en el ágape, en la caridad
nacida de la fe teológica, como escribió San Juan de la Cruz en otra parte:

“Dado que Dios es inaccesible e incomprensible, la voluntad no pondrá su operación amorosa, que debe poner
en Dios, en lo que el apetito puede tocar y aprehender, sino en lo que no puede comprender o lograr a través de
él. Y de esta manera, la voluntad es amar, con certeza y de hecho, al gusto de la fe, también en el vacío y la
oscuridad de sus sentimientos, sobre todo lo que puede alcanzar con la comprensión de sus inteligencias,
creyendo y amando más allá de todo cuanto puedes entender. Por lo tanto, sería muy tonto para alguien que,
debido a que carece de la suavidad y el deleite espiritual, piensa que carece de Dios y, cuando lo tiene, se
regocija y se deleita pensando que es por eso que posee a Dios”.

Y no solo eso, los actos anagógicos, precisamente porque son anagógicos, también son actos de la virtud
teológica de la esperanza, porque el alma no aspira a los bienes terrenales, sino a la posesión de realidades
eternas, con el objetivo de que vivan. San Ambrosio tiene un hermoso texto en el que, especulando entre la
partida de Enoc de este mundo y el significado de su nombre, "hombre", nos dice:

“Enoc fue quien llamó y esperó a invocar a Dios, y por esta razón se cree que fue transportado [de la tierra al
cielo]. Por lo tanto, no parece ser un "hombre" sino uno que espera en Dios. Pero el significado claro y
verdadero del pasaje es que aquellos que esperan en Dios no deben permanecer en la tierra, sino que, como si
fueran transferidos a otro lugar, deben adherirse a Dios”.

Y dentro de los Padres del Desierto, encontramos un eco de esta misma visión, entonces, por ejemplo, Casiano
pone las siguientes palabras en los labios de Abba Pafnucio:

“Vale la pena decir, aquel cuyos ojos desde el corazón el Señor ya se apartó de todas las cosas presentes,
haciéndolo juzgarlas, no solo como transitorias, sino también a medida que las cosas ya pasaron, como el humo
que desaparece en la nada. Al igual que Henoc, ya camina con Dios, como si fuera transferido de la vida y las
costumbres humanas, y ya no vive en medio de las vanidades del siglo actual. En cuanto a Henoc, también se lo
llevaron físicamente, como nos enseña el texto de Génesis: Henoc caminó con Dios, luego desapareció, porque
Dios se lo llevó (Génesis 5:24). Y el Apóstol dice: Fue por fe que se tomó a Henoc para escapar de la muerte
(Heb 11: 5)”.

- Efectos de los actos anagógicos.

Según el magisterio oral de São João da Cruz transmitido por Frei Eliseo, gracias a la espontaneidad y brevedad
de tales actos de amor, elevan "nuestro afecto por Dios, porque con esa diligencia el alma ya escapa de la
ocasión y se presenta a su Dios y se une con Él ". "De esta manera, como lo demostró, es capaz de vencer la
tentación y el enemigo no puede ejecutar su plan, ya que no puede encontrar a nadie a quien lastimar, ya que el
alma, estando más donde ama que donde anima, sustrae divinamente el cuerpo tentación”. Concluyendo el
Dictado: “Por lo tanto, el adversario no encuentra dónde atacar y dominar el alma; ella ya no está allí donde él
quería lastimarla y causarle daño” (Dictar 5).

Por lo tanto, estos actos nos permiten no estar con la intención donde estamos físicamente, sino llevarnos a
estar espiritualmente, con la fuerza de nuestro deseo, donde la gracia bautismal ya nos hace vivir (cf. Ef 2,6).
Esta no es otra realidad que la que Jesús mismo nos habla, cuando afirmó: "Donde esté tu tesoro, allí estará tu
corazón" (Lc 12,34).

Sí, el efecto que siente la persona, incluso psicológicamente, es que "como olvidadizo del movimiento vicioso y
unido y unido con su Amado, ningún movimiento siente tal adicción", porque "resta el cuerpo" y "el alma está
unida a Dios y entretenido con Él, las tentaciones no encuentran a nadie a quien lastimar, porque no pueden
elevarse al nivel al que el alma se ha elevado, ni a cuán alto ha sido elevado por Dios, donde ningún mal te
alcanzará (Sal 90,10) "( Dictar 5to).

Ciertamente, para unirse con Dios, el hombre no tiene otra manera más firme y segura que la del amor. El
Santo mismo nos dice: "Si la voluntad de alguna manera puede alcanzar a Dios y unirse con Él, no es de
ninguna manera aprensivo del apetito, sino por amor".

Estos razonamientos del mítico Doctor vienen a decirnos que cuando una persona separa su afecto de las
realidades somáticas, de su vida natural, para adherirse a las de la gracia, ahí es donde realmente está. Al
hacerlo, la persona busca cumplir con el consejo de ese Apóstol:

“Si fuiste resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo está entronizado a la diestra de Dios;
Cuida las cosas de arriba, no la tierra. Porque moriste, y tu vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3: 1-3).

Pero, además de lo transmitido por Frei Eliseo, es bueno analizar ese "Punto de amor" donde es el mismo
Santo quien, personalmente, nos dice cómo se llaman los actos anagógicos; entonces podemos obtener más
efectos de estos actos. Dice:

“¡Mira ese conocimiento infinito y ese secreto oculto! ¡Qué paz, qué amor, qué silencio está alojado en ese
divino pecho! ¡Qué ciencia tan elevada que Dios enseña allí es lo que llamamos actos anagógicos, que
prendieron fuego al corazón!

A partir de esa declaración, si se permite, podríamos formular la siguiente definición:

Los actos anagógicos son aquellos que dirigen la mirada del alma amorosa hacia el Amado, descansando sobre
el seno divino, en el silencio de un secreto oculto, donde en la oscuridad el Señor enseña una ciencia elevada
con esa paz y amor que prendieron fuego al corazón.

Desde este punto del santo de Fontiveros, podemos agregar que tales actos no solo nos elevan a las realidades
desde arriba, en la Fe, sino que dentro de un conocimiento no conocido, "en la oscuridad", el amante descansa
en el corazón del Amado, siendo sobriamente calentado. y prendido fuego Esto se traduciría en una
"advertencia amorosa" dentro de lo que podríamos llamar una nube de no saber.

Indudablemente, podemos preguntarnos si el Santo habría leído el trabajo "Nube de no saber", escrito entre
1350 y 1370 por un autor anónimo, hoy se lo identifica como un monje inglés de Beauvale Charterhouse, en
Nottinghamshire. Este trabajo se encontró en muchas celdas de la Cartuja de Londres, cuando gran parte de
sus monjes fueron martirizados por Enrique VIII entre 1535 y 1540. Al menos, cuando en 1564 nuestro santo
ingresó a la Universidad de Salamanca, allí tendría la oportunidad de encontrar trabajo, muy apreciado en ese
momento.
- Elementos esenciales de los actos anagógicos.

Quizás podamos condensar los elementos esenciales de los actos anagógicos en tres. Ellos serían:

* Actos de amor, que tienen fe en la raíz, sostenidos por la esperanza, siendo

* Aspiraciones de realidades escatológicas últimas;
*Lo que, de hecho, nos lleva espiritualmente a donde está nuestro deseo.

Estas dos últimas notas podrían considerarse una, pero preferimos diferenciarlas, porque en las "aspiraciones a
las realidades escatológicas últimas" queremos decir que estos actos se centran en la vida que esperamos,
mientras que en la tercera nota: la de elevar "Espiritualmente, allí donde está nuestro deseo" - nos hace
realmente entrar en la posesión del bien ya deseado, incluso si, sin embargo, no lo es (cf. 1 Juan 3,2).

- Manifestaciones de actos anagógicos.

Como todos los actos humanos, estos, anagógicos, pueden ser solo interiores o exteriores. Es decir, elevaciones
espirituales internas y devotas, más o menos breves, o para ser formuladas a través de palabras, en forma de
dardos, jaculatorios.

Ya hemos visto anteriormente cómo Frei Eliseo nos contó desde São João da Cruz que ejercía "en los actos y
movimientos anagógicos y las oraciones jaculatorias" (Dictado 3). Al final de Dictamen 5, él mismo menciona
este jaculatorio del Santo: "Recuerda la promesa hecha a tu siervo, en la que me diste esperanza" (Sal 118.49).

A veces, las características de los actos anagógicos son explícitas en el jaculatorio, a veces solo implícitamente,
porque aunque el amor de Dios y la aspiración a las realidades últimas no se mencionan, por ese amor y
esperanza están motivados; por ejemplo, el favorito de Saint Stanislao Kostka: "Ad maiora natus sum - Nací
para cosas más grandes".

En este despertar, son famosas algunas jaculatorias que, insertadas en el misterio pascual, dieron dirección a la
vida de los santos. Para João da Cruz: “Pati et contemni pro Te. - ¡Sufrir y ser despreciado por Ti! ". En Ignacio
de Loyola: “Ad majorem Dei gloriam. - ¡A la mayor gloria de Dios! ". En cuanto a otros: “Ad Jesum per Mariam.
- ¡A Jesús por María...! O el que recomendó recientemente el padre Paulo Domínguez: "¡Señor, te prefiero a
ti...!"

En la práctica, las jaculatorias son favorables porque son rápidas y aplicables en medio del trabajo diario,
mientras que las elevaciones, si están un poco dilatadas, requieren detener nuestro ritmo normal o hacerlo en
los momentos adecuados de oración. San Agustín ya enfatizó esta característica de la jaculatoria, cuando
afirmó:

“Los hermanos en Egipto se ejercitan en oraciones frecuentes, pero muy breves y como si fueran lanzadas en un
abrir y cerrar de ojos, para que la atención permanezca vigilante y alerta y no se canse ni se opaque por la
prolijidad, porque [esto] es tan necesario para rezar” (Ep. 130, 20).

La oración monológica San Bruno: « ¡Oh Bonita, oh bondad...!», Es uno de esos actos. Es la expresión
estereotipada de lo que ardía en tu corazón. Lo entendemos en lo que él mismo le escribió a su amigo Raúl
sobre la conversación que se celebró un día en el jardín de la casa del canónigo Adam en Reims, donde
hablaron de cosas perecederas y las alegrías de la gloria eterna; escribió:

"Ardiendo en el amor divino, prometimos, hicimos un voto y decidimos abandonar el mundo fugaz pronto, en
busca de lo eterno (et æterna captare)" (A Raúl, 13). O cuando dice: “¿Qué otro bien hay sino Dios solo? De ahí
que el alma santa, percibiendo en parte el incomparable atractivo, esplendor y belleza de este bien, encendida
en la llama del amor, diga: Mi alma tiene sed del Dios fuerte y vivo, ¿cuándo veré el rostro de Dios? (Sal 41,3)
”(Id., 18).

Pero si nos sumergimos profundamente en la Palabra de Dios, podemos descubrir ejemplos de actos
anagógicos en ella; solo recuerda el pasaje de los discípulos de Emaús tentados por el desánimo: una vez que el
misterioso Caminante los abre a la verdad de lo que la Escritura dice sobre el Mesías, hacen uno de estos actos,
diciendo: “¡Quédate con nosotros, Señor...! " (Lc 24,29). El resultado, ellos mismos confiesan: "¿No ardieron
nuestros corazones cuando habló en el camino y nos explicó las Escrituras?" (Id v.32).
Por la cita de Sto. Agustín ve que los jaculatorios son muy viejos en el monacato, no solo para luchar contra el
letargo de la carne, sino, en especial, para buscar la unión con Dios, por ejemplo, leemos en São João Casiano:

“Dicen que es más ventajoso ofrecer oraciones cortas y muy frecuentes: demasiado frecuentes para poder
adherirse constantemente a Dios con invocaciones repetidas; y breve, para evitar, con la misma brevedad, los
disparos del demonio que quiere hacernos daño, especialmente en esos momentos ".

Él mismo, en la Conferencia X, nº 10, propone el v.12 del Salmo 71: "Ven, oh Dios, en mi ayuda: ayúdame sin
demora" para este tipo de oración continua.

En la Orden Cartujana, Hugo de Balma aconseja actos de amor de la siguiente manera:

“El alma, después de haber comenzado con un amor imperfecto y haber logrado, con el ejercicio de la
meditación, la perfección del amor, se consolida con mucho ejercicio en el amor unitivo y se eleva por encima
de sí mismo por la mano derecha del Creador, gracias a su frecuente los actos de amor y sus elevaciones
piadosas... están completamente abrumados por el deseo más vívido de poseer a Dios ".

En otras palabras, Balma enfatizó, sobre todo, la fuerza de los "actos de amor frecuentes" a Dios. Y como esto
puede parecer una cierta audacia, perfiló:

“Si a alguien presuntuoso le parece que un alma involucrada en muchos pecados se atreve a pedirle a Cristo la
unión del amor, piense que no hay peligro, siempre y cuando haya besado humildemente los pies de Jesús en
recuerdo de sus pecados y, en segundo, manos en reconocimiento de los beneficios recibidos; tercero, levántate
al beso del amor, deseando solo a Dios y solo adhiriéndote a Él con afectos ardientes, para que te levantes de
manera ordenada ".

Como vemos, de esta manera, Balma sale a encontrarse con aquellos a quienes una espiritualidad de
"afecciones inflamadas" puede parecer desencarnada, asegurándoles que no hay nada que temer si en la
práctica, con una conciencia eclesial, tratamos de besar los pies de Jesús humildemente, sabiendo que somos
pecadores y reconociéndolo ante nuestros hermanos, "miembros" de Cristo, con un curso manso y humilde y
sirviéndole en ellos (cf. Mt 25,34-40). Y a tus pies, besando tus manos, cultivando una sincera gratitud hacia Él
y hacia esos mismos "miembros" tuyos, de quienes recibimos tantas cosas buenas cada día.

Un aspecto importante que destaca a este autor es que, en estos actos de amor, "el alma asciende a un grado
superior, en el que, cuando lo desea, sin ningún acto de inteligencia, Dios lo toca directamente". En otras
palabras, con ellos, restamos nuestro cuerpo de la tentación, ascendiendo a la vida en Cristo, "trascendiendo
toda la inteligencia humana y guiados solo por la regla del amor naufragado en Aquel que es la fuente de toda
bondad".

Y siguiendo el concepto de ascender de la vida natural a la sobrenatural, Hugo agrega en otra parte:

“Según los Proverbios, es inútil extender la red ante los ojos de las aves (Pr 1.17); es decir, de aquellas almas
que, con actos de amor, vuelan como nubes y palomas a sus nidos (Is 60,8). El alma se corrobora también en
virtud de la fortaleza, porque se adhiere con tanta fuerza a Aquel que ama sinceramente, que incluso quiere
sufrir la muerte mil veces más que ofender deliberadamente a su Amado”.

Además, más tarde, el cartujo João Justo Lanspergio († 1539), al hablar del Cónyuge del Cantar de los Cantares
y de su frase: "Heriste mi corazón, mi hermana, mi esposa" (4,9), recomendó:

"Dirán estos cantos, así como oraciones vocales, con el afecto más profundo de su corazón para unirse con Dios
en el fuego ardiente de su amor".

Sus elevaciones espirituales son famosos, dardos flameados reales, actos anagógicos en los que se cumplen las
tres condiciones mencionadas anteriormente, como por ejemplo en esto:

"Dulce Jesús, lastima y enciende mi corazón en puro amor por Ti. Atrae todos mis deseos a Ti; que mi alma
tenga hambre y sed solo de ti, solo te deseo, porque solo suspiras incansablemente; que muere de amor por ti y
que cada pasajero no hace nada más que aburrirlo ".

Por su parte, el P. Mestre da Grande Chartreuse, Maurice Laporte († 1990), tiene un texto muy cercano al de
São João da Cruz, donde dice:
“¿Cómo practicar la soledad del corazón? En cuanto a nosotros, tenemos que permanecer en la línea cartujana:
no hay estrategia complicada ni multiplicación de prácticas. Simplemente recurrimos al amor de Dios, con un
claro acto de voluntad, cada vez que se nota que el corazón se desvía; haz lo que podría llamarse un ataque
cardíaco inflamado. Dirigiéndose a Dios, transfiriendo a Dios todo deseo, todo afecto, todo dominio de lo
sensible en el que se busca tanto el "yo". Rectifique la voluntad con frecuentes actos de amor a Dios, y poco a
poco se adquiere la costumbre de dejarse buscar el amor divino”.

La diferencia que existe entre estos anagógicos y normales está, por lo tanto, en el acento que ponen en el amor
y la máxima esperanza.

Después de citar a estos autores antes de São João da Cruz, que insisten en "actos de amor", vemos que él, a
tales actos, los llama "actos anagógicos". Es probable que Frei João haya leído la obra de Hugo de Balma: "El
sol de los contemplativos: teología mística", ampliamente difundido en Castilla, tal como fue traducido por los
franciscanos de Toledo en 1514, donde la insistencia en los actos de amor nos acerca a Dios. . Así, nuestro
Santo, después de mostrar la forma normal de lectura y meditación para superar los movimientos terrenales,
aconsejó:

“Hay otra forma más fácil, rentable y perfecta de superar las adicciones y las tentaciones y adquirir y obtener
virtudes. Consiste en lo siguiente: el alma debe aplicarse solo en actos y movimientos anagógicos y amorosos,
prescindiendo de otros ejercicios extraños; por la presente logra oponer resistencia y vencer todas las
tentaciones de nuestro oponente, logrando así virtudes, en un grado eminente, ... intentemos resistirnos a
oponernos a un acto de virtud contraria, como se ha dicho, pero desde los primeros asaltos, hagamos uno
pronto acto anagógico o movimiento de amor contra la adicción en cuestión, elevando nuestro afecto por Dios,
porque con esa diligencia el alma ya escapa de la ocasión y se presenta a su Dios y se une con Él.

De esta manera, logra vencer la tentación;... porque es más donde ama que donde anima, sustrae divinamente
el cuerpo de la tentación. Por lo tanto, no encuentres al adversario para atacar y dominar el alma; ella ya no
está allí donde él quería lastimarla y causarle daño” (Dictar 5).

Como hemos visto, Balma llamó a esto retirarse de la vida natural a lo sobrenatural del que hablamos: ascender
"a un grado superior"; y João da Cruz: "estar [el alma] más donde ama que donde anima". Según el principio de
Sto, esta sustracción o ascenso de lo natural a lo sobrenatural no debe entenderse como desinterés en lo
primero. Thomas dice que "la gracia no suprime la naturaleza, sino que la mejora" (I, 1,8, C). Con estos actos de
amor sobrenaturales, por lo tanto, ponemos orden en nuestros afectos naturales.

En cualquier caso, está claro que los actos anagógicos son dardos chamuscados que provienen del corazón del
que vive en Cristo y lo traslada a donde sabe que vive por fe, aunque, sin embargo, todavía no lo haya hecho (cf.
1 Juan 3,2), como el mismo Jesús había dicho: "Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón" (Jn 6,21).

En este sentido, Hugo de Balma recordó: "Porque el fuego del amor hace que el alma que aún vive en la tierra
posea las moradas celestiales del amor y el deseo, porque el alma donde está el que ama está ubicada allí". Y el
mismo San Juan de la Cruz usa casi las mismas palabras cuando le pregunta al alma enamorada: "¿Pero cómo
perseveras, oh vida, no viviendo donde vives...?" Dice:

“Para comprender estas palabras, es necesario saber que el alma vive más donde ama que en el cuerpo que
anima; porque no le quita la vida al cuerpo, sino que lo acelera y vive por amor en lo que ama ".

Y a una monja, dirigida por él en Carmelo de Beas de Segura, una vez le hizo esta confianza:
 
"Yo, mi hija, llevo mi alma a la Santísima Trinidad, y allí mi Señor Jesucristo quiere que siempre la traiga".

Por nuestra parte, los Estatutos Cartujos se hacen eco de esta antigua doctrina monástica, cuando aconsejan:

 "Siempre es aconsejable, mientras se trabaja, recurrir al menos a las breves oraciones llamadas jaculatorias"
(Est. Cart. 6.3). Y en otro lugar: “El recuerdo del espíritu durante el trabajo llevará al hermano a la
contemplación. Para lograr esto, siempre puedes usar oraciones cortas como dardos [amorosos] mientras
trabajas, e incluso interrumpir tu tarea con estas oraciones” (Idem 15,10).

- Los actos anagógicos como acciones.

Al llegar aquí, bastante audazmente, nos gustaría agregar una tercera forma de llevar a cabo actos anagógicos:
ejercitándolos con acciones concretas. Además de poder manifestarlos con actos internos o hablar verbalmente
con jaculatorio, si estamos hablando de "actos", creemos que, incluso si los autores citados no mencionan
acciones concretas, también entran en la categoría de actos humanos.

Por lo tanto, guiados por una palabra interna, o por un jaculatorio, podemos hacer una elección, una acción,
que se ajuste a las condiciones de un acto de amor anagógico. Por ejemplo, asumir una obligación de nuestra
vida diaria que de ninguna manera nos atrae, pero que sabemos que agrada al Amado. Al igual que este "acto",
abrazamos al Señor aceptando y llevando a cabo su voluntad como un acto de amor por Él, con un nuevo
coraje.

En esta tercera interpretación, tampoco tenemos que ir muy lejos para observar que contiene las características
de los actos anagógicos, es suficiente recordar lo que Jesús mismo nos prometió:

"Quien acoge y observa mis mandamientos, me ama" (Jn 14, 21). Y poco después reitera y agrega: “Si alguien
me ama, cumplirá mi palabra; mi padre lo amará y nosotros iremos a hacer de él nuestro hogar” (Id, v.23).

Como podemos ver, estos actos parten del amor de Dios y nos guían hacia la meta de nuestra esperanza, que es
Él, y realmente nos unen.

Pero es bueno enfatizar aquí que el amor es un acto que procede de la voluntad, no un fruto de la sensibilidad
cambiante. Sí, a veces nos puede suceder, como ya hemos dicho, que no sentimos un afecto sensible cuando
hacemos un acto de amor. En estas circunstancias, el acto supremo de amor siempre será el de Jesús en la cruz:
por amor al Padre, sin sentir ningún gozo, antes de un aparente abandono, se adhirió con amor a su voluntad,
entregando el espíritu en sus manos (cf. Lc 23 24).

¡Qué bueno recordar esto! ¡Qué bueno es insistir en mejorar los actos de amor anagógicos en las ocupaciones
que conforman nuestra vida cotidiana, especialmente cuando son rutinarias, poco atractivas, y nos recuerdan
que complacen al Amado...! Esto es especialmente útil para combatir al "demonio meridiano" inveterado, la
acedia que anida en nuestra vida natural y trata de detener nuestra vida sobrenatural con sus movimientos.
Estas ocupaciones son momentos privilegiados para tales actos de amor, de modo que pasamos de los
movimientos naturales a los sobrenaturales, diciéndole al Señor, por ejemplo:

"¡Por tu amor, mi Jesús, esto...!", O: "¡Que estés contento con esto...!"

La incidencia de los actos anagógicos con nuestra vida cotidiana es muy importante, porque hay un plan de
Dios Padre en su creación, una "obra", por la cual, el mismo Jesús anhelaba:

“Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su trabajo” (Jn 4,34).

Debemos tratar de no olvidar que cuando con estos movimientos deseamos a Dios, deseamos el Cielo.

En este contexto, los actos de amor anagógicos, nacidos, como hemos dicho, de una fe vigorosa que nutre el
amor y se mantienen en la esperanza, son una forma valiosa de ejercer el sacerdocio bautismal, ante lo cual,
todos los discípulos de Cristo, perseverando en la oración y alabando a Dios (cf. Hechos 2: 42-47), se ofrecen
como anfitriones vivos, santos, agradar a Dios (cf. Rom 12, 1).

- abajo a la tierra

Pero, todos reconocemos que no somos ángeles, por lo que João da Cruz, como un hombre con el corazón en
alto, pero con los pies en el suelo, también advierte, como Frei Elías nos dice:

“El venerable Padre Frei João da Cruz dijo en este lugar que los principiantes deben ser advertidos, cuyos actos
de amor anagógicos aún no son tan rápidos e instantáneos, ni tan fervientes, para que puedan salir de allí y
unirse con el Cónyuge, quien, si se dan cuenta de que solo esta diligencia no es suficiente para olvidar por
completo el movimiento vicioso de la tentación, no dejan de oponerse a la resistencia, utilizando todas las
armas y consideraciones que puedan, hasta que la superen completamente

Deben proceder de la siguiente manera: primero, intentar resistir, oponerse a los movimientos anagógicos más
fervientes posibles y ponerlos en práctica, ejercitándolos muchas veces; cuando eso no sea suficiente, porque la
tentación es fuerte y ellos son débiles, entonces aprovecha todas las armas de meditaciones piadosas y
ejercicios que creas que son necesarios para lograr la victoria.
Deben estar convencidos de que esta forma de resistencia es excelente y efectiva, ya que contiene todas las
estrategias de guerra necesarias e importantes” (Dictar 5).

Esta observación de Frei João está muy bien hecha, porque a pesar de que recomienda actos de amor
anagógicos a todos, indistintamente, principiantes y avanzados en virtud, Hugo de Balma los reservó, de
manera especial, para aquellos que ya toman la ruta unitiva, diciendo:

"Para que el alma, después de haber comenzado con un amor imperfecto y haber logrado, con el ejercicio de la
meditación, la perfección del amor, se consolide con mucho ejercicio en el amor unitivo y se eleve por encima
de sí mismo por la mano derecha del Creador, gracias a sus frecuentes actos de amor y sus elevaciones
piadosas. Está completamente abrumado por el deseo más vívido de poseer a Dios, tan rápido como puedas
pensar, sin reflexión previa o concomitante, cada vez que te satisface, cien o mil veces al día o a la noche”.

Ciertamente, desde el amor mismo, la Escritura nos dice que es "fuerte como la muerte" (Ct 8,6), pero este
amor no siempre se purifica hasta el punto de darse cuenta de la verdad de la fe en el amor (cf. Ef 4,15), todavía
necesita un ascetismo. Todos sabemos que entre las tres facultades del alma, inteligencia, voluntad y memoria,
la más noble de todas es la voluntad. Ella decide; sin embargo, por sí mismo, es ciego, para su ejercicio necesita
a su hermana, inteligencia. La voluntad necesita las "noticias" fuera de sí misma que le brindan la inteligencia,
para poder elegir entre la diversidad de opciones así conocidas, del bien que más le gusta; pero el "bien" que
eliges, desafortunadamente, no siempre se ordena con tu bien final, quedando en un bien desordenado
inmediato.

Es en esta situación, cuando una persona que aún no está suficientemente alimentada por una lectura seria de
la Palabra, rumiada por la meditación para hacerle guiar su vida, es que sus actos de amor aún son inmaduros
para una contemplación que lo fortalece frente a las seducciones de los enemigos, por mucho que sea para la
oración vocal. Este crecimiento en el Amor divino, que comienza con la renovación de la mente, en la fe, es lo
que nos asegura São Paulo:
 
“Debes abandonar tu antiguo estilo de vida y despojarte del viejo, que está siendo corrompido por pasiones
engañosas. Necesitas renovarte, a través de la transformación espiritual de tu mente, y ponerte el nuevo
hombre, creado a imagen de Dios, con verdadera justicia y santidad” (Ef 4,20-24).

La gracia, en su mayoría, no prescinde de la naturaleza, va de acuerdo con sus pasos, entonces, primero viene la
luz, luego el calor, para luego descansar en la quietud; pero como este proceso no es exactamente lineal, es por
eso que creemos que João da Cruz no dudó en recomendar actos de amor a todos. Pero conscientes de que
algunos aún no se adhieren al Señor, si tales actos no tienen los efectos deseados, se recomienda que "usen
todas las armas y consideraciones que puedan".

Desde la modesta experiencia que tenemos, debemos confesar que la primera arma que nos hizo más fuertes en
Cristo es la luz de la fe. El mismo Señor ya dijo: "La Verdad te hará libre" (cf. Juan 8,32). Es por eso que el
Apóstol nos anima a usar el "escudo de la fe" (Efesios 6: 1-16).

 Volviendo a nuestro tema, creemos que los actos anagógicos son un impulso que hace que nuestro corazón sea
transferido de las cosas de la Tierra, en nuestra vida cotidiana, a las realidades escatológicas, del Cielo, del
Espíritu, ya presentes en él por gracia. El mismo Jesús nos aseguró: "Quien pertenece a la tierra, pertenece a la
tierra y habla cosas sobre la tierra" (Jn 3,31); así, el que nació del agua y el Espíritu (cf. Juan 3,5) pertenece al
cielo y aspira a las cosas del cielo.

Por lo tanto, entendemos bien lo que dice el Doctor Mystic, que una vez que llega la tentación a nuestros deseos
carnales, si vamos a tales actos de amor, ella "no encuentra a nadie a quien lastimar, ya que el alma está más
donde ama que donde anima, el cuerpo divinamente sustraído de la tentación ”.

En esta ascensión o sustracción, el acto anagógico de amor resulta en mejorar todas las energías de la persona
para seguir al Amado. Algunas veces esto es de una manera en la que participa su sensibilidad, otras veces su
racionalidad es suficiente, como Jesucristo en el tiempo de Getsemaní, adhiriéndose fervientemente a la
voluntad de su amado Padre (cf. Lc 22,42), en medio de la sequedad más total.

Por lo tanto, con estos actos, la persona puede sentir el peso del trabajo diario, su cruz, pero no se cansa, no
deja de abrazar al Señor, en su voluntad, porque es la manifestación de su amor por Él. Lanspergio lo expresa
de esta manera:

“Debemos amar a Dios incansablemente. Nos cansamos en los caminos del mal y la perdición (Sb 5,7), dicen
los malvados de los que hablan Sabiduría, pero en el amor de Dios no hay manera de cansarse. Por mucho que
uno ame a Dios, siempre lo ama menos de lo que merece ser amado. Además, cuanto más amas a uno, menos
pareces amar. ... El que está borracho de amor, tiene el impulso y la disposición para todo buen trabajo. Sufre
de niño, es cierto, pero no entiende, no siente el dolor; te cansas, pero no te cansas”.

São João da Cruz lo afirmó más tarde con su frase cortés: "El alma que camina en el amor, no se cansa ni se
cansa".

- Conclusión

Nuestros estatutos nos dan la razón última por la cual el Señor nos trajo al desierto: “Para alabanza de la gloria
de Dios, Cristo, la Palabra del Padre, escogió por el Espíritu Santo, desde el principio, hombres que condujeron
a la soledad para unirlos a Él mismo en el amor íntimo "(1,1). Y más adelante, agregan que, en él, “allí tiene
lugar un gran sacramento, el de Cristo y la Iglesia, cuyo eminente ejemplo encontramos en María Santísima;
está latente en cada uno de los fieles, y la soledad tiene la virtud de revelar mejor su profundidad” (2,1).

Sí, la Virgen María es un ejemplo eminente para nosotros, y también es el punto de los actos anagógicos. Así
parece, p. Por ejemplo, cuando dice en su Magnificat: "Mi alma magnifica al Señor y exulta mi espíritu en Dios,
mi Salvador" (Lc 1,47). Su espíritu, su corazón, la lleva a la morada donde vive Dios. Y así lo hace, la "Sierva del
Señor" por excelencia, con la conciencia de que Dios "da la bienvenida a Israel, su sierva, fiel a su amor" (Lc
1,54).

   Tales actos de amor anagógicos nos llevan a este "amor íntimo", a esta unión conyugal del alma de cada
cristiano con Cristo, debe ser el objetivo de nuestro deseo. Por lo tanto, cuando sentimos la vibración de su
llamado, el primer paso a seguir es ir a Él buscando conocerlo intelectualmente a través de la lectura y la
meditación, que florecerá en la oración y en la contemplación de su rostro.

Pero aquí es que, en lo que respecta a los peregrinos a través de esta vida, en los momentos menos pensados,
enfrentamos la confrontación entre adherirnos a Él, hacer su voluntad o buscarnos a nosotros mismos,
siguiendo la nuestra. Es decir: entre elegir la vida nueva, bautismal, sobrenatural, o la vieja, la vida natural. Es
en esos momentos que podemos aprovechar estos actos de amor, viviendo la vida sobrenatural de Cristo en
nosotros, sin descuidar las demandas de la vida natural. En este caso, lo menos importante es si los ejercitamos
en ellos por medio de movimientos internos, o con acciones jaculatorias o con las acciones que tenemos que
realizar en nuestra rutina diaria, diciéndole a Jesús: ¡Te prefiero a ti...!

Paralelamente al amor humano, nuestro amor por Dios, al principio, necesita muchas "noticias" para crecer en
su conocimiento. Pero a medida que lo amamos, poco a poco, las cosas se están simplificando.

Pero aun así, la fascinación que sentimos por las formas "hermosas" de este mundo no desaparece por
completo en esta vida, solo cuando estamos cara a cara (cf. 1 Cor 13.12) de quien es la Bondad descansaremos
en paz.

Ciertamente, ¿cuántas veces hemos sido cautivados por la vanidad mundana, por la belleza humana, por
mantener obsesivamente nuestra opinión, y así sucesivamente ... ¿Qué hacer entonces?

Cuando nos damos cuenta, es urgente mirar y rezar, ¿cómo? Tenemos dos formas: profundizar en la Persona y
ejemplos del Amado: regresar a la lectura y la meditación (que siempre se recomiendan) o, conscientes de su
belleza soberana, con humildad y confianza, arrojarle los dardos ardientes de nuestro amor. En otras palabras,
profundice y reflexione más sobre la Palabra de Dios, o ejercítese en actos de amor anagógicos.

Ya hemos visto que tales actos no son técnicas mágicas ni de frío humano, ya que en asuntos de amor, donde no
hay una conversión profunda al Amado, solo habrá resultados frágiles, consuelos fugaces. Pero cuando la
esposa del alma solo aspira a ser para su Amado (cf. Ct 2,16), ella misma aprovecha las dos formas
mencionadas, como lo ve mejor, porque por experiencia sabe que no todos los días son iguales.

ANEXOS

TEXTOS COMPLETOS Y RELACIONADOS

I

Hugo de Balma (ss. XIII-XIV).

Que el sentido anagógico o soberano de la escritura divina enciende en gran medida la voluntad
del sentido celestial

Anagogía propiamente significa una palabra dirigida hacia arriba, que se puede llamar en nuestro lenguaje
soberano y sentido celestial, porque habla de cosas celestiales. Y esto se indica la diferencia que existe, según la
razón, entre el que se levanta y el que se levanta, porque no es un levantamiento corporal entre Dios - dador de
felicidad - y los que hace bendecidos con verdadera paz. Pero descansan sobre Él para una pacificación
maravillosa, como un rey feliz en su tálamo, y como si ya estuvieran en lo alto de sí mismos, ya no trabajan para
alcanzar su unión y similitud deseable.

Pero estas cosas pertenecen propiamente a la esposa que camina en el exilio y a un peregrino de su Esposo y
desea que los suspiros, sin abundancia, se unan a Él. Así como a la que todavía está muy lejos de Él, y esto la
tendrá en la distancia de su alma y cuerpo en la gozosa paz de esa vida acabada [lo eterno]. Y de acuerdo con
esta sabiduría soberana, muchas cosas están escritas en el Libro de Canciones, así como: "Bésame con el beso
de tu boca y llévame detrás de ti y ven a mí, amigo, y salgamos al campo"; y otras cosas similares Porque todas
estas cosas no son más que suspiros ardientes y deseos inflamados que conmueven con fervor a la esposa que
ama el bendito deseo de posesión del cónyuge soberano. Y, sin embargo, en ese mismo libro, el cónyuge escribe
otras cosas similares que desean la compañía y la presencia de su esposa, así como: "Ábreme, mi hermana, mi
esposa, y ven del Líbano; ven y levántate y corre, amigo "; y otras cosas similares Porque todas estas palabras
son como rayos muy inflamados y claros, enviados del Novio celestial a la esposa exiliada en la peregrinación
de esta vida mortal, para despertar y mover sus deseos y suspiros que desear y correr mucho más.

Sol contemplativo. Edición preparada por Teodoro H. Martin. Sígueme, Salamanca, 1992. Pp. 63-64.

II

Testimonio del H. Eliseo dos Mártires sobre São João da Cruz,

su compañero en Baeza.

[P. don João da Cruz:]

Mantuvo una perseverancia constante en la oración y en el ejercicio de la presencia de Dios, así como en los
actos y movimientos anagógicos y las oraciones de canto.

Dictar 3.

III

Testimonio del H. Eliseo dos Mártires.

Primera forma de resistir los vicios: practicar la virtud contraria.

[El P. João da Cruz] solía decir que:

- Hay dos formas de resistir las adicciones y adquirir virtudes. Hay una forma más común y no tan perfecta de
tratar de resistir una adicción a través de actos de virtud que se oponen y que destruyen esa adicción, pecado o
tentación. Como si la adicción o la tentación a la impaciencia o un espíritu de venganza, que siento en mi alma,
por algún daño recibido, o por palabras insultantes, o quisiera resistirme usando las consideraciones
apropiadas, por ejemplo, considerando la pasión del Señor: "Fue maltratado y sufrió, no abrió la boca" (Is
53.7); o recordar los bienes que se adquieren mediante el sufrimiento y la superación de uno mismo, o incluso
pensar que Dios nos ha ordenado sufrir como resultado de nuestro uso, etc. A través de estas consideraciones,
doy mi consentimiento para sufrir, querer y aceptar la lesión, la afrenta o el daño antes mencionados, y esto,
con el objetivo de la gloria y el honor de Dios. Esta forma de resistir y oponerse a la tentación, el vicio o el
pecado en cuestión, da ocasión al ejercicio de la virtud de la paciencia y es una buena forma de resistir, aunque
arduo y menos perfecto.

Segunda forma de resistir las adicciones: los actos anagogicos de amor.

Hay otra manera más fácil, rentable y perfecta para superar las adicciones y las tentaciones y para adquirir y
obtener virtudes. Consiste en lo siguiente: el alma debe aplicarse solo en los minutos y en los movimientos
anagógicos y amorosos, prescindiendo de otros ejercicios extraños; de esta manera, logra resistir y vencer todas
las tentaciones de los oponentes, alcanzando así las virutas, en un grado eminente.

Indicó la forma de lograrlo:

- cuando sentimos el primer movimiento o el ataque de alguna adicción, como lujuria, ira, impaciencia, espíritu
de venganza por un delito recibido, etc., no intentemos resistirnos a oponernos a un acto de virtud contraria,
como se dijo, pero Desde los primeros ataques, hagamos inmediatamente un acto o movimiento de amor
analógico contra la adicción en cuestión, elevando nuestro afecto por Dios, porque con esa diligencia el alma ya
escapa de la ocasión y se presenta a su Dios y se une con el. De esta manera, logra superar la tentación y el
enemigo no puede llevar a cabo su plan, ya que no encuentra a nadie a quien lastimar, ya que el alma, restando
divinamente de donde ama en lugar de donde anima, El cuerpo a la tentación. Por lo tanto, no encuentra al
adversario para atacar y dominar el alma; ella ya no está allí donde él quería lastimarla y dañarla.

Y luego, ¡oh maravilla! Como el alma se olvidó del movimiento vicioso y se unió y se unió a su Amado, ningún
movimiento siente la adicción con la que el demonio pretendía tentarlo, incluso, para esto, pateó sus dardos
contra él; en primer lugar, porque restaba el cuerpo, como se dijo, y por lo tanto ya no está allí; entonces, si
puedo usar la expresión, sería casi como probar un cadáver, pelear con lo que no es, con lo que no es, con lo que
no siente, ni puede ser tentado en esa ocasión.

De esta forma se forma una virtud heroica y admirable en el alma, que el doctor Angélico, Santo Tomás (2. CI ·
II q 61 a. 5, en c, et ad 2), llama a la virtud del alma perfectamente purificada. Esta virtud, dice el Santo, es lo
que llega al alma cuando Dios la eleva a tal estado que ya no siente las demandas de los vicios, ni sus asaltos, ni
los ataques o las tentaciones, debido al alto grado de virtud que ha alcanzado. Y de aquí nace una perfección
sublime y viene de ella que no se le da nada para insultarlo o alabarlo y exaltarlo; humillarla, hablar mal de ella
o hablar bien. Porque, con los movimientos anagógicos y amorosos antes mencionados, llevan al alma a un
estado tan alto y sublime, su efecto más específico en relación con él es hacer que olvide todas las cosas que
están fuera de su Amado, que es Jesucristo. Y de aquí viene a él, como hemos dicho, que dado que el alma se
une a su Dios y se entretiene con él, las tentaciones no encuentran a nadie a quien lastimar, porque no pueden
elevarse al nivel al que el alma se ha elevado, o incluso hasta donde se ha elevado. por Dios: "No te hará daño"
(Sal 90,10).

Aquí, el venerable P. João da Cruz advierte que:

- se debe advertir a los principiantes, cuyos minutos anagógicos de amor aún no son tan rápidos e instantáneos,
ni tan fervientes, para que puedan salir de allí y unirse con el Cónyuge, quien, Si te das cuenta de que esta
diligencia por sí sola no es suficiente para olvidar por completo el movimiento vicioso de la tentación, no dejes
de oponerte a la resistencia, usando todas las armas y consideraciones que puedas, hasta que vengas a
superarla por completo. Deben proceder de la siguiente manera: primero, intentar resistir, oponiéndose a los
movimientos anagógicos más fervientes posibles y ponerlos en práctica, ejercitándolos con frecuencia; cuando
eso no sea suficiente, porque la tentación es fuerte y ellos son débiles, entonces aprovecha todas las armas de
meditación en masa y ejercicios que creas que son necesarios para lograr la victoria. Deben convencerse de que
esta forma de resistencia es excelente y efectiva, ya que contiene todas las estrategias de guerra, necesarias e
importantes.

Y decía que:

- Las palabras del Salmo 118: "Recuerda la promesa hecha a tu siervo, en la que me diste esperanza" (v.49), son
tan poderosas y efectivas que con ellas todo se obtiene de Dios.

Y repitiendo con devoción las palabras del santo Evangelio: "¿No sabías que debo ocuparme de las cosas de mi
Padre?" (Lc 2,49).

Aseguró que:

- el alma está investida con el deseo de hacer la voluntad de Dios, imitando a Cristo, nuestro Señor, y se
enciende un ardiente deseo de sufrir por su amor, así como la preocupación por el bien de las almas.

Es que:
- planeando la Majestad divina para destruir y tomar la ciudad de Constantinopla, por medio de una tormenta
muy violenta, escucharon a los ángeles repetir, tres veces, estas palabras: "Sanctus Deus, Sanctus Fortis,
Sanctus Immortalis, miserere nobis"; Con esta súplica, Dios pronto se aplacó a sí mismo, poniendo fin a la
proclamación que ya había causado mucho daño y amenazó con causar un daño aún mayor.

Y entonces, declaró:

- ser las palabras citadas de gran eficacia, cuando se dirige a Dios en necesidades particulares de fuego, agua,
vientos, tormentas, guerras, así como en vicisitudes de alma y cuerpo, honor, posesiones, etc.

Dictar 5to. Escrito en México, el 26 de marzo de 1618, para el proceso del Santo, a solicitud del P. General de
las Carmelitas Descalzas.

São João da Cruz. Dichos de luz y amor.

137. ¡Mira ese conocimiento infinito y ese secreto oculto! ¡Qué paz, qué amor, qué silencio está alojado en ese
divino pecho! Qué ciencia tan elevada que Dios enseña allí; ¡Es lo que llamamos actos anagógicos que
incendian el corazón!

Este punto 137 de la edición brasileña es n. 60 del español del P. Crisógono - BAC, n. 15, Normal. Madrid, 1946,
pp.1203-1204 -, en el que le siguen 15 puntos que dependen de él; personalmente, estos puntos nos parecen
algo así como los satélites del punto central que hablan abiertamente de actos anagógicos y que con estas 15
consideraciones se completan las condiciones requeridas para ejercer dichos actos. De esta manera, se evita
considerar los actos anagógicos como actos aislados con su propia virtud; son:

139. (1) Habla poco y solo participa en las cosas que te piden.

140. (2) Siempre trata de traer a Dios presente y mantener en ti la pureza que Dios te enseña.

141. (3) No se justifique ni se niegue a ser corregido por todos; escucha con serenidad cada reprensión, piensa
que es Dios quien te lo dice.

142. (4) Vive en este mundo como si vivieras solo con Dios, para que el corazón no se detenga con algo humano.

143. (5) Ten la misericordia de Dios a veces para decirte una buena palabra, porque no mereces ninguna.

144. (6) No dejes que el corazón se desborde, incluso si es a través del espacio de un Credo.

145. (7) Nunca escuches las debilidades de los demás, y si alguien se queja contigo de otra persona, puedes
pedirles humildemente que no te digan nada.

146. (8) No te quejes de nadie, no preguntes nada, y si es necesario preguntar, déjalo en pocas palabras.

147. (9) No rechaces el trabajo, incluso si crees que no puedes hacerlo; que todos encuentren compasión en ti.

148. (10) No contradiga y de ninguna manera pronuncie palabras indecorosas.

149. (11) Hable de manera que nadie se sienta ofendido y sobre cosas que todos puedan saber.

150. (12) No rechaces nada de lo que tienes, incluso si lo necesitas.

151. (13) Guarda silencio sobre lo que Dios te da; recuerda lo que le dijiste a tu esposa: mi secreto es para mí.

152. (14) Trata de mantener tu corazón en paz: no dejes que ningún evento te moleste, considera que todo
terminará.

153. (15) No te detengas demasiado o muy poco en comprobar quién está en contra o en tu contra; siempre
trata de complacer a tu Dios. Pídele que haga su voluntad por ti. Lo amo mucho, porque le debes esto.

A los Carmelitas de Beas. Puntos de amor

V

São João da Cruz. Carta a un religioso carmelita.

El papel del amor y los sentimientos en la unión del amor con Dios.

Así como en esta vida el alma no puede saborear esencialmente a Dios, tampoco toda la suavidad y el deleite
que experimenta, por sublimes que sean, no pueden ser Dios; ni su ser, apetito y gusto pueden llegar a saber
cómo desear a Dios, porque él está por encima de toda su capacidad, por lo que, por supuesto, no hay nada
diferente, de cuántos voluntad puede disfrutar, es Dios.

Porque si la voluntad de alguna manera puede alcanzar a Dios y unirse con Él, no es de ninguna manera
aprensivo del apetito sino por amor.

Ahora, como ninguna delicia, suavidad o sabor aprehendido por la voluntad es amor, se deduce que ninguno de
los sabrosos sentimientos puede ser un medio adecuado para que la voluntad se una con Dios, sino solo la
operación de la voluntad, porque la operación es muy diferente. de la voluntad y de su sentimiento: a través de
la operación uno se une con Dios y termina en Él, quien es amor, y no por el sentimiento y aprensión de su
apetito, que descansa en el alma como un fin y un final.

Los sentimientos solo pueden servir como una moción para amar, si la voluntad quiere transmitir, y nada más.

Epistolar. Carta XII

VI

São João da Cruz. Carta a un religioso carmelita

Cómo amamos a Dios en la privación de la fe.

Como Dios es inaccesible e incomprensible, la voluntad no debe poner su operación amorosa, que debe poner
en Dios, en lo que el apetito puede tocar y aprehender, sino en lo que no puede comprender o lograr a través de
él. Y de esta manera, la voluntad es amar, con certeza y de hecho, al gusto de la fe, también en el vacío y la
oscuridad de sus sentimientos, sobre todo lo que puede alcanzar con la comprensión de sus inteligencias,
creyendo y amando más allá de todo cuanto puedes entender

Por lo tanto, sería muy tonto para él carecer de suavidad y deleite espiritual, pensar que es por eso que carece
de Dios y, cuando lo tiene, regocijarse y deleitarse pensando que tiene a Dios.

Sería aún más tonto si buscara esa suavidad en Dios y si estuviera dispuesto a deleitarse y pensar en ello,
porque de esa manera ya no buscaría a Dios con la voluntad fundada en la desnudez de la fe y la caridad, pero
se iría en busca del gusto y la suavidad espiritual, que es una criatura, lo que le permite ser arrastrada por su
sabor y apetito.

De esta manera, ella ya no estaría amando a Dios puramente sobre todas las cosas, que consiste en concentrar
toda la fuerza de voluntad en Él, porque aferrarse a esa criatura y mantenerla con apetito, la voluntad no se
eleva sobre ella, incluso Dios, quien es inaccesible.

Epistolar. Carta XII

VII

Hugo de Balma. De Mystica Theologia.

Triple es el camino que conduce a Dios. El primero es purgativo, en el cual la mente está dispuesta a aprender
la verdadera sabiduría. El segundo se llama el camino iluminativo, en el cual la mente, meditando, se enciende
en la llama del amor. La tercera es la forma unitiva, en la cual la mente, además de todo conocimiento,
consideración e inteligencia, es elevada directamente a la cima directamente solo por Dios. (...)
De modo que el alma, después de haber comenzado con un amor imperfecto y haber logrado, con el ejercicio de
la meditación, la perfección del amor, se consolida con mucho ejercicio en el amor unitivo y se eleva por encima
de sí mismo por la mano derecha del Creador, gracias a sus frecuentes actos de amor y sus elevaciones
piadosas. Está completamente abrumado por el deseo más vívido de poseer a Dios, tan rápido como uno puede
pensar, sin reflexión previa o concomitante, cada vez que lo satisface, cien o mil veces al día o a la noche. Por lo
tanto, cada nuevo discípulo debe elevarse gradualmente a la perfección de esta ciencia de la teología mística, de
modo que primero esté entrenado en el camino purgativo, que es el camino de lo pequeño e incipiente, que
comienza así: "La justicia y la ley son la base de tu trono "(Sal 88.15). Pero luego, en el espacio de no demasiado
tiempo, alrededor de un mes o dos, como parece más oportuno, irradiado por la iluminación divina, se eleva
con la meditación a la unión del amor.

Porque si a alguien presuntuoso le parece que un alma involucrada en muchos pecados se atreve a pedirle a
Cristo la unión del amor, piense que no hay peligro, siempre y cuando haya besado humildemente los pies de
Jesús en recuerdo de sus pecados y, en segundo, manos en reconocimiento de los beneficios recibidos; en
tercer lugar, levántate al beso de amor, deseando solo a Dios y solo adhiriéndote a Él con afectos ardientes,
para que puedas ascender ordenadamente, recitando la oración del Señor. Poco a poco te parecerá que a través
de la meditación de esta oración, la mente se eleva. Cuarto, haciendo ejercicio en este camino iluminador, que
comienza así: "La noche es tan clara como el día" (Salmo 138,12), el alma asciende a un grado más alto, en el
que cada vez que quiere, sin ningún acto de inteligencia, es tocada directamente por Dios.

En esta plenitud, el alma no puede ser dirigida por ninguna industria humana, pero, ejerciéndose de manera
purgativa e iluminadora, con la única guía secreta e instrucción de Dios, experimenta experimentalmente cosas
que ninguna fuerza o palabra humana puede revelar (... .) y que solo el Señor, es decir, su amor, enseña
internamente, de modo que todo espíritu humano aprende a adquirir del Maestro supremo y eterno la ciencia
en la que cesa todo acto intelectual, y la voluntad informada por el amor, trascendiendo todo La inteligencia
humana y guiada solo por la regla del amor, se hunde en Aquel que es la fuente de toda bondad.

Prólogo, pp. 345-346.

VIII

Lo mismo. De la teología mística.

Nuestros enemigos observan con insistencia y astucia refinada para ver cómo pueden llegar a separar de Dios
un alma íntimamente unida a Él; pero se libera de su insidiosidad gracias a la sabiduría dada por Dios. En
efecto, habiendo obtenido el amor de su fuente, se acerca a la fuente de la luz y es, en consecuencia, inundado
por rayos divinos, a través de los cuales descubre las sutiles trampas del tentador, enmascaradas y presentadas
bajo falsas apariencias de bondad.

Entonces la astucia del enemigo se desenmascara; porque, según los Proverbios, "es inútil extender la red ante
los ojos de los pájaros" (Pr 1,17); es decir, de aquellas almas que, con actos de amor, "vuelan como nubes y
palomas a sus nidos" (Is 60,8). El alma se corrobora también en virtud de la fortaleza, porque se adhiere muy
fuertemente a Aquel que ama sinceramente, que incluso quiere sufrir la muerte mil veces más que ofender
deliberadamente a su Amado.

Para obtener esta fortaleza de una manera indestructible, el alma tiene dos ayudas a su disposición. El primero
es sentirse protegido por la mano de su Creador como miembro de la familia divina, como afirma la Sabiduría:
"Las almas de los justos están en manos de Dios" (Sb 3,1). El segundo es recurrir rápidamente, cuando las
tentaciones violentas lo prueban con fuerza, a Aquel que ama, así como el niño asustado se refugia corriendo
hacia los brazos de la madre. (...) Esta es una forma muy válida de superar las tentaciones del diablo.

Cp. III, p. Yo, p. 372

IX

Lo mismo. De la teología mística.

Como Dios es un fuego devorador (Dt 4,24), expulsa del espíritu del hombre todo tipo de frialdad, en la medida
en que se acerca a él íntimamente con ardientes impulsos de amor. Cuando el alma, lanzándose hacia Dios,
aspira a una unión más íntima con Él, se expone a los ardientes dardos espirituales del divino Sol y, como la
arpillera expuesta a los rayos del sol, se enciende por el fuego que baja del cielo (cf. 1Rs 18, 38)
Este Sol enciende el espíritu de tres maneras: primero, porque por su naturaleza aumenta el ardor en el
espíritu y, a través de este ardor, incinera los obstáculos que impiden que el amor arda más ardientemente;
segundo, porque brinda beneficios espirituales que hacen que el amor sea perfecto; tercero y último, porque
inflama la mente para que ames a Dios solo con un amor ardiente. Además, esta sabiduría enciende el alma
para que arda con amor por su prójimo como se ama a sí misma, y para que no se desanime al luchar con un
deseo insaciable por la plenitud de la unión con Dios.

Cp. III, parte. Yo, pp. 370-371.

João Justo Lanspergio (1489 / 90-1539)

Su obra Pharetra divini amoris, que es una rica colección de oraciones para varios casos, para ser utilizada
"como flechas, es decir, deseos amorosos que enviamos a Dios", es quizás la más típica de la espiritualidad
afectiva de Lanspergio. Él mismo describe las características de su espiritualidad en el prefacio de Pharetra:

"Aunque los santos nos han señalado varias formas de obtener la perfección de la caridad, (...) sin embargo,
creemos que lo más fácil y lo más breve es lo que el divino Dionisio Areopagita y algunos otros después de él
enseñan, eso es, que el alma se eleva continuamente a Dios con actos de amor inflamados. (...) Este camino,
este ejercicio es el estudio de la sabiduría que no se aprende en muchos libros, ni en las sutilezas de las
discusiones, sino en el impulso del amor a Dios. (...) Por esta razón, fue llamada por Dionisio "teología mística",
en la medida en que se infunde en el alma por irradiación divina y se ejerce más con afectividad que con
inteligencia. Para esta sabiduría, es necesaria la pureza de corazón, (...) es necesario morir para ti y para todo
amor desordenado. Por lo tanto, debes dejarte, olvidarte y someterte con un corazón indiviso a Dios y a los
hombres por el amor de Dios”.

Prólogo

XI

Lo mismo. Speculum christianæ perfectionis.

Para retirarse interiormente, volverse a Dios, mantenerse puro y libre, adherirse sin intermediarios al amor
divino, debe usar oraciones cortas, guardadas en su memoria, para excitar su amor por Dios; estas oraciones
que san Agustín llamó acertadamente "gullatorio". De hecho, son como dardos de fuego que arrojamos al
corazón del Señor. El cónyuge en la canción habla de ellos: "Has herido mi corazón, mi hermana, mi esposa"
(4,9). Dirán estos cantos, así como las oraciones vocales, con el más profundo afecto de su corazón para unirse
con Dios en el fuego ardiente de su amor, y tomarán la costumbre de familiarizarlos cuando caminen, se
detengan, se sienten, en la cama, cuando descansa, durante la comida y el trabajo, si no verbalmente, al menos
con el corazón. Cuando comience una tarea, antes de cada trabajo, levante su corazón y su intención hacia Dios,
y así lo encontrará fácilmente en todo.

Cp. 20, t. IV, 288.

XII

Lo mismo. Pharetra divini amoris.

Tenga mucho cuidado con todo lo que hace o deja de hacer; ve que está precedido por pura intención, buscando
solo la gloria de Dios. Aunque están involucrados otros fines secundarios o intermedios, el objetivo final es la
caridad que lo estimula a desear, desear y buscar, en esta o aquella cosa, la gloria y el cumplimiento de la
voluntad de Dios. Además, asegúrese de que todo su trabajo y deseo estén acompañados de acción de gracias y
ofrenda, es decir, atribuir todo a Dios y ofrecerle todo, junto con los méritos de Jesucristo y su caridad, que Lo
llevó a descender del cielo a la tierra y sufrir y vivir nuestra vida diaria con su santa humanidad.

De esta manera, lo que haces, aunque no sea de gran valor en sí mismo, combinado con los méritos de
Jesucristo, es ennoblecido y santificado por la unión de su amor divino, hasta el punto de que las obras de
Jesús se convierten en tus obras, y el tuyo de Jesús. Es evidente, por lo tanto, que sus obras, ofrecidas de esta
manera, son muy agradables para Dios.

Están inmersos y absortos en los méritos de Jesús como una gota de agua en una gran cantidad de excelente
vino, de tal manera que se confunden con el vino y lo atraviesan.

Lib. Yo, prefacio. Opera omnia, t. 5, pp. 4-5.

XIII

Lo mismo. Opera omnia.

Debemos amar a Dios incansablemente. Nos cansamos en los caminos del mal y la perdición (Sb 5,7), dicen los
malvados de quienes habla la Sabiduría, pero en el amor de Dios no hay manera de cansarse. Por mucho que
uno ame a Dios, siempre lo ama menos de lo que merece ser amado. Además, cuanto más amas a uno, menos
pareces amar. Y como está escrito en los Proverbios: El fuego (del amor divino) nunca dice: ¡Basta! (Pr 30.16).
Sto. Agustín dice que la ansiedad del amante no lo deja dormir, y es realmente así porque, según la canción,
mientras el amante duerme, su corazón observa (Ct 5, 2). El amor está disgustado en la quietud. La
tranquilidad, es decir, el ocio del amante, no es más que angustia para él. El que está borracho de amor tiene el
impulso y la disposición para todo buen trabajo. Sufre de niño, es cierto, pero no entiende, no siente el dolor;
está cansado, pero no cansado, es despreciado, pero no lo ve.

T. l, pp. 560-562.

XIV

Nota personal

Que São João da Cruz leyó a estos autores monásticos, ya sea en la Universidad de Salamanca o en los
conventos carmelitas, o dentro de su proximidad a la Universidad de Baeza, tenemos una clara indicación en
sus Dichos de amor y luz, donde toma casi la letra uno texto del cartujo Guigo II († 1188): “Buscad leyendo y
hallaréis meditando; llamado a orar y abrir contemplando” (b.157). Tal cita lo ubica, precisamente, en el último
de los "Puntos de Amor" (n. 63) que escribe para los Carmelitas de Beas.

Estas palabras también son citadas hoy por el Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2654:

“Los Padres espirituales, parafraseando Mt 7,7, resumen así las disposiciones del corazón, alimentadas por la
Palabra de Dios en la oración: “Busca en la lectura y encontrarás en la meditación; toca la puerta en oración y
se te abrirá en la contemplación” (Guigo, El cartujo. Scala claustralium, 2, 2: PL 184, 476).

Fernández-Gallardo, en su estudio de dicha Scala, señala que el Doctor Místico cita este pasaje literalmente,
siguiendo la versión del siglo XV, incluso diciendo: "¿No pudo haber influido en la lectura de este pequeño
tratado en su primera vocación por hacer cartujo? No hay razón para descartar la conjetura. Al menos una cosa
es cierta: la frase le gustó y lo hizo suyo "(La Scala claustralium de Guigo II, el Cartujo. Experiencia y Método
de la Lectio Divina. Ed. Monte Casino, n.3, p.114. Zamora 1994).

XV

San Agustín Sermón sobre la Ascensión del Señor

Hoy nuestro Señor Jesucristo sube al cielo, y nuestro corazón sube con él. Escuchemos al Apóstol que nos dice:
"Si has resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Hazte
aficionado a las cosas de arriba y no a las de la tierra". Así como Él ascendió y no se separó de nosotros,
también estamos allí con Él [anagógicamente], aunque lo que se ha prometido aún no se ha cumplido en
nuestro cuerpo.

Él ya está exaltado en los cielos; sin embargo, en la tierra sufre todo lo que sufrimos como sus miembros. Él
testificó de esto diciendo: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Y también: "Tenía hambre y me diste de comer".
¿Por qué no trabajamos en la Tierra para poder descansar ahora con Él, a través de la fe, la esperanza y la
caridad, que nos une a Él? Él, estando allí, también está con nosotros; y nosotros, estando aquí, también
estamos con Él. Lo hace por su divinidad, poder y amor; y nosotros, si no es por la divinidad, como Él, que lo
logramos, es por amor, unidos con Él.

El Señor no abandonó el Cielo cuando vino a nosotros desde allí, ni se apartó de nosotros cuando regresó al
Cielo. Quien todavía estaba allí cuando estuvo aquí, Él mismo testificó diciendo: "Nadie subió al Cielo excepto
Aquel que bajó de nosotros. El cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo”. No dijo el Hijo del Hombre que
estará en el Cielo, sino "el Hijo del Hombre que está en el Cielo".

Y que él también está con nosotros cuando está allí, prometió antes de la Ascensión, diciendo: "Siempre estaré
contigo hasta el fin del mundo". Estamos allí solo por su nombre, porque Él mismo dijo: "Alégrate porque tus
nombres están escritos en el Cielo", a pesar de que todavía pisamos la Tierra con nuestros cuerpos y trabajo, y
somos pisoteados por la tierra.

Sin embargo, cuando comenzamos a estar en gloria, después de la resurrección del cuerpo, ni nuestro cuerpo
habitará esta Tierra, ni nuestro afecto se inclinará ante ella; cualquiera que tenga los primeros frutos de
nuestro espíritu puede participar en esto.

No debemos desesperarnos por alcanzar la morada celestial perfecta y angelical, porque Jesucristo dijo: "Nadie
sube al cielo excepto el que bajó del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo"; porque parece referirse solo
a Sí mismo, como si ninguno de nosotros pudiera obtenerlo. Pero él habló así por unidad, porque Él es nuestra
Cabeza y nosotros somos Su cuerpo.

Por lo tanto, nadie lo conocía sino Él, porque subimos con Él, mientras que Él es el Hijo del Hombre por
nosotros y somos hijos de Dios a través de Él. Es por eso que el Apóstol dice: "Así como el cuerpo es uno y tiene
muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, así
también Cristo". No dice: "Así es Cristo", sino que dice: "Así también Cristo".

Por lo tanto, Cristo tiene muchos miembros, pero un solo Cuerpo. Es por eso que descendió del cielo por
misericordia, y solo sube, porque nosotros, solo con Él, por gracia. De esta manera, solo Cristo descendió y solo
Cristo ascendió; no porque la dignidad de la Cabeza se confunda con el Cuerpo, sino porque la unidad del
Cuerpo es inseparable de la Cabeza.

El apóstol escribe: "No se dice: Y a tus descendientes, como si fueran muchos, sino más bien: Y a tus
descendientes, como uno, que es Cristo". Por lo tanto, llama a Cristo "simiente de Abraham"; sin embargo, el
mismo apóstol dice: "Tú eres la simiente de Abraham". Si no son, entonces, los descendientes, como si fueran
muchos, pero uno; y si este descendiente de Abraham es Cristo y, al mismo tiempo, nosotros también lo somos:
entonces, cuando Cristo asciende al Cielo, no estamos separados de Él. Lo que vino del cielo no nos hace mirar
al cielo con envidia, sino que, en cierto modo, exclama: "Sean mis miembros, si quieren ascender al cielo".

Fortalezcámonos con esto y quemémonos con tales deseos; meditemos en la Tierra que ya estamos contados en
el Cielo. Entonces, seremos despojados de la carne mortal; Despojémonos ahora de la vejez del alma: el cuerpo
se elevará fácilmente a lo más alto del cielo, si el peso de los pecados no oprime al espíritu.

Sermo Mai 98.1-2. PLS 2.494-496.

XVI

Bto. Maria-Eugenio do Menino Jesus, TOC (1894-1967).

El ejercicio de la fe o actos anagógicos.

En la Epístola a los Efesios, el Apóstol San Pablo, al describir la armadura con la que el cristiano debe ponerse
para las batallas espirituales, indica especialmente la fe como arma defensiva contra el diablo:

“Ponte la armadura de Dios, para que puedas resistir la insidiosidad del diablo. Porque nuestra lucha no es
contra sangre o carne, sino contra los Principados, contra las Autoridades, contra los Dominadores de este
mundo de oscuridad, contra los Espíritus del Mal, que pueblan las regiones celestiales. Es por eso que debes
usar la armadura de Dios, para que puedas resistir en el mal día y salir de la pelea.
Por lo tanto, levántate y ciñe tus riñones con la verdad y ponte la coraza de la justicia y pon tus pies en la
preparación del Evangelio de la paz, llevando siempre el escudo de la fe, con el cual podrás extinguir el dardos
inflamados del maligno” (Ef 6,11-16).

En la Noche Oscura, São João da Cruz comenta con habilidad y encanto esta enseñanza del Apóstol. El alma,
dice, cuando entra en la contemplación a través del ejercicio de la fe, se disfraza con una nueva librea. Esta
prenda formada por las virtudes teologales, la esconde de sus enemigos. Es la túnica blanca de la fe que la
libera del diablo:

“La fe es una túnica interna de una blancura tan exaltada que oscurece la visión de toda comprensión. Cuando
el alma camina vestida de fe, el diablo no la ve ni intenta dañarla, porque con la fe, mucho más que con todas
las demás virtudes, va bien apoyada contra el demonio, que es el más fuerte astuto enemigo. Por esta razón,
San Pedro no encontró otro escudo mejor para deshacerse de él, cuando dijo: "Cui resistire fortes infide, que
resistí al permanecer firme en la fe" (1 Pd 5,9). (2N 21,3.4).

De hecho, la fe va más allá del reino del significado, sobre el cual el diablo puede ejercer su poder, e introduce
el alma en el reino sobrenatural, en el que no puede penetrar. El alma se vuelve inaccesible para su enemigo y,
como consecuencia, se protege de sus ataques y golpes.

En los dictados recopilados por Frei Eliseo dos Mártires, confidente de São João da Cruz, asegura que el Santo
Doctor aconsejó el método de "actos anagógicos" o actos de virtudes teológicas para escapar de todas las
tentaciones. Nos presenta en estos términos la enseñanza del Santo:

"Cuando sentimos el primer movimiento o la embestida de alguna adicción... no intentemos resistirnos a

oponernos a un acto de virtud contraria, como se dijo, sino que desde los primeros asaltos, hagamos
inmediatamente un acto anagógico o movimiento de amor contra la adicción en cuestión". , elevando nuestro
afecto por Dios, porque con esa diligencia el alma ya está huyendo de la ocasión y se presenta a su Dios y se une
con él. De esta manera, logra superar la tentación y el enemigo no puede ejecutar su plan, ya que no puede
encontrar a nadie a quien lastimar, ya que el alma, al estar más donde ama que donde anima, separó
divinamente el cuerpo de la tentación. Por lo tanto, no encuentres al adversario para atacar y dominar el alma;
ella ya no está allí donde él quería lastimarla y dañarla.

Y luego, ¡oh maravilla! El alma, como olvidadora del movimiento vicioso y unida y unida con su Amado, no
siente movimiento alguno por la adicción con la que el diablo pretendía tentarlo, incluso, por eso, lanzó sus
dardos contra ella” (Dit 5).

Estos actos anagógicos normalmente no tienen el poder de abstraer el alma y elevarla a regiones
sobrenaturales, excepto después de cierta práctica. Por esta razón, el Santo Doctor agregó al testimonio del
mismo autor "que, si [los principiantes] se dan cuenta de que esta diligencia por sí sola no es suficiente para
olvidar por completo el movimiento vicioso de la tentación, no dejen de oponer resistencia, usando todas las
armas y consideraciones que pueden” (Ibid.).

São João da Cruz subrayó que esta forma de resistencia es excelente y efectiva, ya que contiene todas las
estrategias de guerra necesarias e importantes [Nota 55: Ibid. Santa Teresita del Niño Jesús también indica el
escape como un excelente medio para vencer al demonio: "Muchas veces también... siendo mis combates
demasiado violentos, hui como un desertor... Mi querida Madre, te dije que mi último recurso para no ser
derrotado en combate es la deserción. Esto significa que ya lo había usado durante mi noviciado, y siempre ha
sido un resultado perfecto para mí "(Sra. C, 14º y Vº)].

Esta estrategia, que al mismo tiempo garantiza las ventajas psicológicas del escape y la ayuda sobrenatural del
recurso inmediato a Dios, se convierte en una aplicación muy fácil para el alma que ha adquirido su hábito. La
huida ante el enemigo se convierte, para ella, en un reflejo normal del que experimenta un gran beneficio. En la
Noche Oscura, São João da Cruz escribe sobre el alma purificada:

“Sintiendo la presencia inquietante del enemigo, ¡oh! Cosa admirable! -, sin hacer nada de su parte, y sin saber
cómo se logra esto, el alma penetra en la parte más profunda de su centro íntimo, sintiendo muy bien que se
refugia en un lugar seguro, donde se ve más distante y oculto del enemigo. Luego recibe un aumento en esa paz
y alegría que el diablo pretendía quitarle” (2 N 23,4).

Especialista en este método, São João da Cruz lo usará no solo contra los ataques del diablo, sino también
contra la agitación de las facultades y las impresiones desordenadas de los poderes sensibles.

Queremos ver a Dios. Cp. VII, págs. 170-173. Ed. Voces. Petrópolis, 2015.