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La Religin del mundo espiritual escrita por los mismos Espritus REV. PROF. G.

Henslow,

PRLOGO Ofrezco todo mi agradecimiento y mi reconocimiento con los autores y editores cuyas obras he citado aqu. Como este tema tan importante depende enteramente de lo que los espritus nos han dicho, el libro nunca hubiera podido ser compilado sin hacer uso libre de todas las comunicaciones que se pudieron encontrar. He escrito, creo, a cada una de las editoriales y de los autores de los que he citado uno o ms prrafos. La gran mayora respondi, no slo con aquiescencia completa, sino incluso a menudo con palabras de aprobacin y aliento. En uno o dos casos los editores se haban mudado y no pudieron ser localizados. Si se encuentra que he omitido accidentalmente mencionar a algn editor, confo en que me va a perdonar, por el bien de este importante tema.

CONTENIDOS Introduccin- Consideraciones Generales de nuestra vida en el futuro 4 I. El pase al mas all - La Recepcin de Nosotros Mismos y de los nuestros 21 II. La necesidad de Pre-adquirir las Condiciones Mentales necesarias para asegurar la felicidad en el prximo mundo. 40 III. La Concepcin que el hombre tiene de Dios, el hombre y sus deberes, aqu y en adelante. 48 IV. Las Leyes de la Vida Eterna. 61 V. El Evangelio del Carcter, predicado y practicado en la prxima vida 78 VL "Jesucristo, el mismo ayer, Hoy y para siempre'' (Hebreos 13: 8) 89 VIL Imperator y su Posicin religiosa; Qu es el verdadero cristianismo? 101 VIII. La Adquisicin del carcter y la conducta como la de Cristo es lo ms importante en el Ms All, y debe ser buscado en la Tierra 110 IX. 'Agape, El verdadero amor cristiano., Es decir, El entusiasmo por la Humanidad" es la caracterstica ms grande en el Nuevo Mundo 115 X. Los verdaderos significados espirituales de Cielo" e Infierno" 136

XL La Doctrina de la Expiacin no Aceptada en el otro mundo, sino Sustituida por En unidad es decir, la Reconciliacin del Hombre con Dios, por su sincero arrepentimiento y la Enmienda de la Vida Los sacramentos en la Cena del Seor. 147 XII. El destino del Suicida- Una terrible Advertencia 179 XIII Una futura Aniquilacin futura, pero Auto-producida 189 XIV. El espiritismo en la Biblia, por ejemplo, La Bruja de Endor, y la Santa Sesin en el Da de Pentecosts 195 XV. La naturaleza del hombre, aqu y en el ms all. 209

INTRODUCCIN: CONSIDERACIONES GENERALES DE NUESTRA VIDA EN EL FUTURO El mundo est despertando al hecho de que podemos comunicarnos con aquellos que nos han precedido, y que pueden respondernos. Lo primero que hay que hacer, es probar por los mtodos estrictamente cientficos de Induccin y verificacin experimental, que estos hechos son genuinas verdades y no suposiciones a priori o trucos; vamos a examinarlo todo y a retener lo bueno. En mi libro Pruebas de las Fuerzas Espirituales proced a seguir estas lneas, con la ayuda de demostraciones prcticas: fotografas de espritus de personas conocidas o no, segn el caso, as como por escritos autgrafos, identificados o no, por lo general llamados psicografas"; junto con numerosas escrituras automticas. Puesto que todos los espritus nos dicen que cuando nos despertamos en el Ms All, con nuestros cuerpos espirituales, somos en el aspecto mental exactamente los mismos que cuando salimos de esta Tierra, slo es de esperar que los amigos y parientes que partieron antes que nosotros se apresuren a asegurarnos de su presencia. Con respecto a las dificultades de comunicacin, Imperator dijo (Segn Enseanzas Espirituales, p. 117. Imperator fue el nombre asumido por un espritu altamente intelectual y religioso, que escribi por medio del Rev. Stainton Moses a mano casi todo lo que se registra en su 8vo. Volumen, que contiene unas 100.000 palabras. Si cualquier lector tuviera dudas acerca de la autenticidad de los informes del Rev. Stainton Moses, o de sus caractersticas mentales, etc., Me

remito al Captulo VI, pgs. 60-69, del trabajo del Sr. J. Arthur Hill, titulado Espiritualismo, su historia, fenmenos y Doctrina de Cassell): "Nos gustara sealarles que toda nuestra intercomunicacin, con el plano material se rige por leyes que su ciencia todava no ha definido, y ni nosotros, ni Uds., conocemos todava muchos de las causas que interfieren en nuestro poder. No somos capaces de establecer leyes para su orientacin, pues son escasas incluso para nosotros mismos... a veces el mdium no ha tomado los recaudos adecuados. A veces el instrumento est fuera de meloda, desafina, o est cargado con exceso de trabajo. Las condiciones atmosfricas varan. No siempre sabemos cmo solucionar los diversos efectos causados. A veces los Crculos (se refiere a los integrantes de la mesa de la sesin) no estn debidamente conformados; muchas cosas se combinan para hacer que sea imposible que los fenmenos sean siempre similares en su naturaleza, o logren ser evocados con la misma precisa regularidad. Ha dicho un escritor que no cree en el espiritualismo, que, en lo que respecta a cualquier valor religioso en l, debe ser siempre intil. Tales suposiciones sern hechas a un lado por la presente coleccin de enseanzas desde el Mas All. La primera y ms importante verdad que nos ensean todos los espritus que se comunican con nosotros sobre temas de religin, es que debemos concientizarnos y tomar como indisputable el hecho de considerar este mundo como una seria oportunidad para prepararnos para el que sigue a continuacin, por medio de la formacin del Carcter, y por exhibir en todas las ocasiones una Conducta como la de Cristo.

Cuando hayamos pasado por sobre aquella lnea de frontera, nuestros ojos se abrirn al hecho de que nuestra condicin y el lugar donde iremos, por as decirlo, sern automticamente determinados por nuestro Carcter adquirido en la tierra. Tal es el mtodo de Dios, es decir "El juicio por la Ley Natural, nuestro futuro puede ser brillante o sombro, placentero o doloroso, podemos ser bienvenidos por el amor de parientes y amigos, o rechazados; podemos recibir mal no slo por accin, por haber hecho cosas malas a los dems, sino tambin por omisin, porque hemos dejado de hacer lo que deberamos haber hecho. Pero esto no es ms que lo que todos podemos aprender del Nuevo Testamento. Dejemos que el lector se prepare a s mismo, mediante la lectura de la definicin de la Religin Cristiana de Santiago. Como l era el hermano de Nuestro Seor, sin duda conoca a Jess ms ntimamente que cualquiera de nosotros. Luego, dejemos que el lector vea los resultados de su paso por la vida en la Tierra. A continuacin, lea la Parbola del Hombre Rico y Lzaro, aunque escrito en lenguaje simblico, podremos leer que en verdad Gehena significa agona mental, mientras que el Seno de Abraham" indica felicidad apacible. En segundo lugar, una vez muertos y ya que todo el entorno terrestre se ha ido para siempre, (Un Espritu me dijo en respuesta a la pregunta si era un hombre o una mujer el que escribe: No tenemos pasiones'' ellos a menudo se niegan a indicar su sexo) todos aquellos intereses terrenales en general se van con ellos. El disfrute de la utilizacin del dinero se ha ido, tambin los placeres carnales han cesado para siempre con la muerte, aunque los antojos pueden permanecer, pero el alma

puede ascender a alegras mucho mayores. El intenso disfrute del intelecto es interminable, el placer de la benevolencia no conoce lmites, y el ennoblecimiento del carcter y de la conducta como la de Cristo est abierto a todos para siempre. La Religin es una conducta que se revela en nuestras vidas, como lo explica Santiago. Cuando estemos en esa condicin la llamada Escuela de Pensamiento Evanglica perder lo que es considerado por sus miembros el "Evangelio'', es decir, la doctrina de la Expiacin. Pues, como se muestra en el Captulo 13, es un mala interpretacin de las Escrituras, debido a la Traduccin latina (expiatio o sea redencin). La palabra "Redencin" es de la Vulgata Latina y no del original griego, significa "rescate" y "para el perdn de pecados, literalmente un "aflojamiento de la distancia por un precio", pero la "compra" y el "precio" son solamente metforas. Todo lo que Dios pide, como Jess lo hizo, es un verdadero arrepentimiento y una nueva vida. El Arrepentimiento lleva consigo el perdn. La palabra "Expiacin" ha perdido su significado de "Unificacin (N.T.: yo lo vert as, podra ser de una sola mente literalmente en ingls es Atone-ment), pero ha sido sustituida acertadamente por "Reconciliacin" en el nico pasaje en el que aparece en el Nuevo Testamento. (Vase que en Efesios 1:7 Redencin y Perdn son sinnimos) (Aunque at-one-ment' era pronunciado como ahora y escrito "att-oone-ment", con doble o siendo el sonido largo de la o, que an subsiste en palabras como alone" es decir, all-one" Romanos 5: 11.)

Igualmente, al estar en la condicin de espritus la rama catlica de la Iglesia perder el dogma de la Presencia Real, mstica y sustancial", pues no hay ninguna base bblica para ella, y los Espritus que predican no tienen nada que decir al respecto. Eso y la Cena del Seor son simplemente ignorados. Tiene su origen en las declaraciones de un oscuro monje en el siglo VII, que obr en consecuencia del edicto del emperador griego que deseaba dar de baja la adoracin de imgenes, sustituyndola por la adoracin del pan y del vino. Una de las objeciones, que los opositores del espiritismo hacen, son a las llamadas "trivialidades" de la comunicacin desde el otro lado; pero no nos dicen que deberamos esperar (en reemplazo). El tema debe considerarse desde dos puntos de vista, uno desde el sentido comn y otro desde un aspecto ms grave. Cuando las personas mueren y vienen de vuelta a hablar con nosotros, o a escribir a travs de nuestras manos (psicografas) unos pocos das despus, por qu tendra suponerse que deberan haber cambiado de repente. Lo que eran antes, an lo son. Hablan y ren tal como lo hicieron antes de su fallecimiento. Esta naturalidad es un testimonio de la verdad de que son la misma persona, y los reconocemos por ello. Del mismo modo un predicador en la tierra puede llegar a ser un predicador en el Mas All, y cuando tal persona nos vuelve a visitar, l habla seriamente, sabiamente y con reverencia, y quizs no siempre ms sabiamente que algunos de nuestros clrigos lo hacen cuando estn todava en la tierra. Suponen que pudiera ser ms deseable decir unas pocas palabras en unas pocas fotografas espirituales y psicografas que aludan a ellas. (Debo referir al lector a mi libro Pruebas de la

existencia de fuerzas espirituales para este y para muchos otros ejemplos mencionados en este libro). Pero dado que las fotografas espirituales muestran a nuestros amigos con la edad, el vestido, etc., que podemos reconocer, los escpticos a la vez asumen que deben ser fraudes. Por ende tales supuestos son peor que intiles, porque intensifican los prejuicios. La nica forma de averiguar la verdad es aprender lo que los espritus tienen que decirnos; y cuando encuentren que todos dicen lo mismo, en cualquier lado del mundo en que se comuniquen, no tendrn ms remedio que aceptar su universal declaracin que todas esas materializaciones'' estn hechas por el pensamiento, temporariamente, y con un propsito definido. Cmo se hace esto es harina de otro costal (Esto lo explican los Espritus lo mejor que pueden, en mi otro libro Pruebas), ellos nos dicen, que no lo pueden explicar con ms detalle. Al escribir utilizan nuestras plumas y tinta, pero como un espritu me dijo no es lo mismo", ms no poda explicarlo. Ver la fotografa-espritu (nm. 18) y comparar con la Firma en vida del Arcediano Colley (N 19), en un fragmento de una carta que me fue dirigida antes de que pasara al otro lado. En el presente libro me he limitado a lo que los espritus tienen que decir sobre lo ms importante en la tierra y en el cielo, es decir, la Religin. El resultado de su enseanza es que la Iglesia y el mundo tienen el gran desafo de desaprender muchos conceptos errneos antes de que la mente humana sea "uno" con los nuevos conocimientos que adquirirn al dejar la Tierra. Voy a explicarlo por medio de comentar algo que o. El clrigo estaba hablando con una seorita del gran sacrificio personal

que alguien estaba haciendo para ayudar en los "barrios bajos". Ella respondi con una pregunta: Pero qu tiene eso que ver con el Cristianismo? Ella no era la nica que no saba que la Religin cristiana ES PRECISAMENTE ESO: Santiago dice lacnicamente: La religin pura y sin mancha delante de Dios el Padre es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones Santiago 1: 27. Si algn lector se inclina a hacer la misma pregunta, djenles leer las cartas que el seor Heslop escribi a su esposa, desde el otro mundo, en el libro titulado Hablando desde mas el all. Publicado por C. Taylor, Warwick Lane, Londres, E.C. Vase tambin Private Dowding (misma editorial). La religin, por otro lado, como hemos aprendido de los espritus, no es ms que lo que debera ser en esta tierra El desarrollo del carcter y la conducta como las de Cristo basados en un entusiasmo abnegado por la humanidad, llamado AMOR'' Por el contrario, los Dogmas eclesisticos no son reconocidos en el Cielo. El lector encontrar varias repeticiones en este libro, procedindose por induccin, es decir, por la acumulacin de declaraciones independientes entre s, que se corroboran la una a la otra, y as establecer la verdad de todo. Por otra parte, cito el mismo pasaje dos veces si se requiere refrescar el nfasis. Que Imperator y otros eran realmente espritus que se comunicaban con el Rev. Stainton Moses se ha demostrado por la cantidad de conceptos volcados en Enseanzas Espirituales, que el seor Moses no podra haber escrito inconscientemente, porque eran diametralmente opuestos a lo que el Sr. Moses crea, sin embargo, despus de algunos aos de las enseanzas

de Imperator, se encontr que estas lo haban "regenerado, y as nos lo cont. Adems, un pequeo evento ocurri en una sesin que result muy convincente para l. l lo describe de la siguiente manera: "Se ha producido un caso muy llamativo que paso a explicar: Un espritu que se haba comunicado largamente con nosotros fue cuestionado por uno de nuestro crculo acerca de un libro que registraba algunos hechos de su vida. El libro haba sido publicado recientemente, y ninguno de nosotros, excepto el que preguntaba, lo haba visto. Los nombres y fechas resonaban en su cabeza, y era ms que sorprendente encontrar como la inteligencia invisible correga cada error, negndose rotunda y persistentemente a consentir en los errores e incluso llegaba a deletrear palabras que se haban pronunciado mal. "Los sonidos se hicieron ms expresivos de disgusto, irritacin y enojo. Las correcciones salan con la mayor prontitud antes de decir la pregunta completa, y en todos los casos con exactitud literal. Era imposible dudar de que uno estuviera tratando con una entidad cuya individualidad era ms fuerte que nunca, cuya memoria no estaba de ningn modo deteriorada, y que no haba perdido nada de la energa que lo caracteriz en su estado encarnado. Esa noche creci en mi mente una fuerte conviccin de que las inteligencias con quienes nos comunicbamos eran realmente las personas que pretendan ser. El acento de las negaciones era tan perfecto, las replicas tan irritadas, las correcciones tan naturales, que no me quedaron dudas de quin las podra haber hecho, ni de lo que pensaba. A la maana cuestion (es decir Moses) sobre el tema (al espritu). (El Sr. Moses escribe sus propios comentarios y respuestas en cursiva.)

Me llamaron mucho la atencin sus correcciones anoche. El libro era malo e imperfecto en muchos sentidos. Me hice conocido con XXXXXXX antes que se convirtiera en mi pupilo, y le dije de verdad que yo estudi en Pars. No dudo de eso. Era evidente que lo dijo en serio y bastante enojado. "Me hizo preguntas errneas, a partir de informacin imperfecta e imperfectamente recordada, yo saba lo que dije''. No se preocupe, porque sac la mejor prueba de identidad que he tenido hasta hoy. Por supuesto, slo en ese sentido valoro esa experiencia. "S. Pero usted pareca querer discutir. Oh, no yo solo quera pruebas. "Ud. ya tiene pruebas, que son difciles de aumentar" (Enseanzas espirituales, pgs. 18 y ss. (Oficina de Luz.)) Este espritu sin duda se refiere a las comunicaciones de Imperator; que suministran amplias pruebas a las mentes sin prejuicios. Voy a aadir una notable prueba de identidad de mi propia experiencia. Yo haba escrito parcialmente el manuscrito de este libro, y se lo prest a un amigo. Unos pocos meses despus vi su obituario (haba fallecido). Al ver esto, estaba ansioso por recuperar mi manuscrito, le escrib a su "albacea", pero me dijo no saber nada de su familia. Sin embargo, el manuscrito me fue devuelto por su esposa. La misma noche la Sra. XXXX escribi por escritura automtica de la siguiente manera:

"Seora ______ no tendrn dificultad en encontrar el manuscrito, ya que est en la mesa de trabajo, sobre el cajn de la mano derecha en la parte superior. Posteriormente preguntando si esto haba sido correcto, me respondieron "absolutamente correcto en cada palabra. Un ejemplo ms. Yo haba prestado un libro sobre Botnica a un amigo, que muri inesperadamente tres das despus. l escribi: "Por favor, dile al Sr. Henslow que yo le estaba muy agradecido por prestarme el libro. La mdium que escribi automticamente no saba nada del tema. Hay dos maneras por las que los espritus pueden comunicarse con nosotros por medio de placas fotogrficas. Una de ellas es en la forma ordinaria de tomar una foto a la luz del da - siempre un mdium debe estar presente, pero es necesario que no tome parte en el procedimiento. El segundo es mediante sostener un paquete de placas fotogrficas sin abrir, en la mano izquierda, con la derecha en la parte superior, a continuacin, cada miembro del "Crculo" pone las manos en l de la misma manera. Por ltimo, el Control del mdium (un espritu) de manera similar hace lo que los otros. En alrededor de 30 segundo el control quita las manos de la mdium. Todos los otros hacen lo mismo, en la placa o placas sern encontradas, caras, o psicografas, para ello el propietario lleva el paquete de placas fotogrficas todava sin abrir, a su casa y revela solamente aquellas placas que fueron mencionadas por el Control. Siempre la informacin recibida probar ser correcta, como el Espritu control anunci. Todo engao y trampas estn fuera de cuestin en ambos casos. En mi libro Pruebas de las fuerzas espirituales mi objeto era simplemente demostrar que nuestros amigos que partieron

pueden comunicarse con nosotros, y nosotros con ellos. No haba nada dirigido particularmente a edificacin, por regla general, en lo que los espritus escribieron o dijeron, con excepcin del discurso religioso de Ajax, que siempre comienza las sesiones de espiritismo en la casa del Dr. Hooper, con este como mdium. Mi objeto en todos los otros casos era asegurar la mayor variedad de pruebas como sea posible. En el presente trabajo, mi objetivo es diferente. Un cierto nmero de espritus se comunican con nosotros sobre aspectos altamente espirituales y sus escritos se han publicado. Tales son las Enseanzas Espirituales de Imperator, un libro que contiene 100.000 palabras, que son slo una parte de todo lo que l escribi por medio del Rev. Stainton Moses; de Julia en Despus Muerte, ella escribi por medio de las manos del Sr. W. T Stead; del escritor annimo de Cristo en Ti, del Sr. Heslop en Hablando desde ms all de la lnea fronteriza, y muchos otros. El libro ampliamente ledo Nuestra Vida Despus de la Muerte del Rev. Arthur Chambers (Gay y Hancock), ha llegado a 110 reediciones, y tiene por objeto tratar del "Estado intermedio", es decir, el "perodo por el que todos pasamos, llamado `Hades". La palabra "Cielo" cuyo origen se desconoce - significa una o ms esferas ms altas que Hades. San Pablo nos habla de tres cielos en 2 Corintios 12:2, el ms bajo de la serie es tal vez el Hades o nuestro lugar de prueba. La parbola del hombre rico y Lzaro indica una cierta separacin de los buenos y de los malos, como el discpulo dijo de Judas, que se fue a su propio lugar" (Lugar parece significar

la condicin automticamente creada por el propio individuo. Ver relatos de Private Dowding p. 37.) Tal es la enseanza que los Espritus nos aseguran; y esta creencia parece haber sido aceptada por los discpulos. La simpata o el amor es el vnculo de unin en el Ms all, siendo la base de la ''Comunin de Santos es decir, todos los cristianos verdaderos. En lo que respecta a la vida futura, el Sr. Chambers procede a establecer en la Biblia tres Proposiciones aqu epitomizadas. N 1: la continuidad de una personalidad consciente. Esto se confirma en abundancia por las comunicaciones de los Espritus. N 2: El hombre no pasa de una sola vez, ni al Cielo ni al infierno como observ un Espritu control (Ajax): ''No nos convertimos en ngeles o en diablos al morir". N 3: Nosotros entramos en el estado Intermedio, o vida Hades. A medida que la "nube de testigos'' alrededor de nosotros de (hebreos 12:1) se comunican con nosotros en el momento que los abordamos, es obvio que todava estn o en la Tierra o cerca de la tierra, pero invisibles para nosotros, a menos que uno sea clarividente. El Sr. Chambers elabora entonces cinco deducciones que son las siguientes: 1. No hay solucin de continuidad, en el paso, desde la vida como humano a la vida Hades. [Espritus me han hablado a los pocos das de su partida, como por ejemplo, el Venerable Archidicono Colley. (Psicografa No. 20)

2. En la vida-Hades estamos en relacin con los que conocamos en la tierra. [He experimentado este hecho, pero a la inversa.] 3. Que hay diferentes esferas de experiencia en la vida Hades. [Se nos habla de algunos amigos a los que esto les aplica.] 4. Hay una obra de perfeccionamiento y desarrollo en la vida Hades. [Pero depende de nuestra voluntad y nuestra energa.] 5. Hay predicaciones del Evangelio de Cristo en esa Vida intermedia, lo que nos garantiza la creencia que la obra de salvar a la humanidad se extiende ms all de la tumba. El Sr. Chambers, a continuacin, establece estas verdades por apelar a las Escrituras. No puedo mejorar su proposiciones y deducciones, por eso solo las citar, mi objetivo es demostrar que est en lo cierto en cuanto a la evidencia de los espritus mismos; es decir, que son las palabras reales de los habitantes del Hades, porque eso es mucho ms convincente que cualquier exposicin argumentativa. (Fragmento de una carta que muestra identidad. No. 19) En un apndice (Op. Cit. pg. 203) El Sr. Chambers habla de "castigos Futuros y el "Propsito de las Edades de Dios; pero l no deja lo bastante claro que no hay castigos o "recompensas " desde el exterior como con los hijos de Israel (Deut. 6. 7, 28, 15 y ss.) ni que no hay un "juicio" en la forma ordinaria; pero s que todos seremos "auto-justificados" o "Auto-condenados", segn la muy espiritual, pero natural, Ley de la Conciencia establecida por Dios. El Sr. Chambers dice: "de ninguna manera negamos que hay en el mundo del ms all un muy real y horrible juicio sobre todo el pecado y la impenitencia (Op. Cit pg 205). Es slo que la

palabra "juicio" puede ser engaosa. l dice: "Para nosotros las palabras de Cristo son demasiado enfticas para estar equivocadas. Cristo habl de una "oscuridad", "un llanto y crujir de los dientes", "un Gehena de fuego." (Todos Smbolos de disgusto, de angustia mental y auto-provocada tortura) Pero estos son consecuencias auto-forjadas o naturales: por lo tanto, son justicia absoluta. Esto y mucho ms es cierto, por supuesto, ya que Cristo lo dijo. Los propios Espritus por otra parte lo confirman, como ver el lector en Hablando desde ms all de la lnea fronteriza del seor Heslop, pues l fue designado como misionero a visitar un horrible lugar y en Private Dowding describe su propia experiencia. El punto a recordar es que todo lo que se sufre como una imposicin mental es exactamente en proporcin a los pecados de la vctima. Podemos llamarlo "el juicio", pero, repito, es autoforjado y debe ser auto-soportado, pero podemos autorecomponernos saliendo de l; dado que los ayudantes estn siempre a mano. Esta ley se expresa en las palabras: "Todo lo que el hombre este sembrando, eso ha de cosechar. Por lo tanto, como dijo el seor Heslop y tambin se nos cuenta desde el otro lado, no es de utilidad para el sufriente rezar por alivio -Como el hombre rico de la parbola- siempre y cuando no se muestren signos de arrepentimiento verdadero, sino slo se auto-lamente por lo que se est sufriendo. Que no hay ninguna sentencia en el sentido ordinario de la palabra, Nuestro Seor lo deja muy claro, porque leemos: "Todo juicio es dado al Hijo (Juan 5: 22); pero Cristo dice: "Yo no juzgo a

nadie... Yo vine no para juzgar sino para salvar, (Juan 8: 15, Juan 12:47) y aade: "La Palabra que yo he proclamado lo condenar en el da final. (Juan 12: 48) En otras palabras, la conciencia. As que cuando l nos da una parbola del Da del Juicio todo lo que el rey hace es separar los que son comparables con las ovejas, de las cabras as como la cizaa del trigo, es decir todos los que han seguido Su Palabra, y todos los que han dejado de lado el hacerla. (Mateo 25:31) El sr. Chambers argumenta a favor del "Universalismo", que todos sern salvos en ltima instancia, pero omite citar pasajes que muestran claramente la posibilidad de la aniquilacin de un hombre. La palabra griega olethros significa "absoluta destruccin'', como la del templo del cual nuestro Seor dijo que `no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derribada. (Mateo 24: 2) As tambin Cristo dijo: "Temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mateo 10: 28) Esto parece corresponder con la muerte segunda, es decir, de aquellos que no quisieren hacer ningn esfuerzo para recuperarse a s mismos, y persistentemente rechazan todas las ofertas de ayuda para enmendarse. Como un Espritu dijo a mis odos: Mientras que el bueno seguir aumentando, el pecador completamente impenitente se hundir y desaparecer; y no sabemos qu es de ellos. Le pregunt a otro espritu si esto era cierto. La respuesta fue: S, no creemos que haya muchos que lleguen a ese punto, pero es cierto".

El sr. Chambers aade: Todos los futuros castigos son paternales, remediables y terminables. "Esto es cierto, siempre que el propio sufriente haga el esfuerzo requerido para escapar y salir de su esclavitud mental a una vida superior. Este esfuerzo propio es absolutamente necesario. A menos que esto se recuerde, la palabra todos" puede inducir a error. Por lo tanto el Sr. Chambers seala que Cristo dijo: "Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Juan 12:32). l quiso decir que l querra que todos los hombres vengan y sean salvos, pero nosotros, sabemos que los Judos que lo crucificaron nunca se dejaron moldear por l, y de hecho posteriormente persiguieron a los cristianos. (Hechos cap. 6) Una vez ms, se dice: Dios desea que todos los hombres sean salvos" (1 Timoteo 2:4), pero San Pablo dijo: No apagues el Espritu" (1 Tesalonicenses 5:19), dando a entender que era posible hacerlo, porque el hombre tiene un libre albedro y puede escoger seguir a Cristo o menospreciarlo. Nadie, ni Dios ni Cristo, por lo tanto, pueden salvar al hombre, si este se rehsa a ser salvado. La blasfemia contra el Espritu Santo es atribuir que es bueno aquello que es una fuente de mal, un hombre cuya mente est tan deformada no puede ser perdonado, siempre y cuando el contine conservando esta creencia, porque l no quiere recibir el perdn. Pero, si llegado el tiempo fuera a "cambiar su entendimiento que es lo que significa realmente en el griego la palabra para "arrepentimiento, y entonces, puede ponerse en un estado que el amor de Dios puede reconocer como humilde arrepentimiento, entonces el perdn y la reconciliacin con Dios Padre son el resultado natural.

Remito al lector a la excelente Historia del Espiritismo y sus fenmenos y Doctrina, que ha salido ltimamente, en dos partes. No. 1: Historia y evidencias, y la Parte 2: Aspecto Religioso y crticas. (Cassell, 1918.).

CAPITULO I EL PASE AL MAS ALL; LA RECEPCION DE NOSOTROS MISMOS Y DE LOS NUESTROS Mi primer extracto ser de un pequeo pero interesante libro, que consiste en las cartas de su marido, escrito por la mano de la seora Heslop automticamente. Las circunstancias relacionadas con el pase al ms all pueden ser muy diferentes en los casos de muchas almas, pero como un ejemplo esperanzador, cito lo que el seor Heslop (Deseo recomendar encarecidamente a todos los que estn interesados en el espiritualismo leer Hablando desde ms all de la lnea fronteriza, por F. Heslop. de C. Taylor), nos escribi: Tu quisieras que te diga cmo pas a la vida espiritual. Cuando mor, simplemente ca en un estado de inconsciencia y fui llevado de inmediato a los amorosos cuidados de mi madre. En esta condicin permanec unos quince das. Entonces, con la ayuda de mi madre y otros seres queridos, me revivieron. Poco a poco las maravillas y la belleza de este nuevo mundo se desplegaron a s mismos. La belleza de los rboles y las flores, la grandeza de las montaas, el destello de lagos distantes, pareca familiar, pero todo espiritualizado. Pas algn tiempo antes de que pudiera darme cuenta de lo que haba ocurrido, y que la muerte realmente haba pasado, por lo que me regocij, porque mis sufrimientos en la tierra haban sido muy grandes, y haba anhelado morir. Entonces una iluminacin espiritual vino a m. Desarroll maravillosos nuevos poderes y literalmente me sent como nacido de nuevo. Ellos entonces me llevaron a mi hermosa y toda florida casa. Me encant que estuvieran all para saludarme. Ah!, esas rosas. Ojal pudieras verlas tambin. En

este exquisito mundo todas las cosas estn impregnadas de la ley de afinidad dos mitades de un todo completo. Por lo tanto, si Ud. toma una de estas flores, la afinidad de la flor todava est all. No se marchitan y mueren, como pasa all en la Tierra. Cuando he terminado con ella, vuela de nuevo a su otra alma, y se absorbe en ella de nuevo. (* 0p. cit., p. 1. Este hecho me fue dicho hace unos aos, antes que la declaracin del Sr. Hedop se publicara, corroborndola.) He prometido contarle mis propias experiencias en esta tierra de luz y belleza. Muchas de ellas han sido grandemente maravillosas, pero lo ms grandiosos no se puede explicar con palabras, por la sencilla razn de que no hay palabras que puedan dar alguna idea de ellas, no hay paralelos en la tierra para compararlos. Para Uds. estas experiencias son como un libro cerrado hasta que se hayan unido aqu y pueden participar en ellas* (0p. cit., p. 80. El lector recordar las palabras de San Pablo: Rom. 8: 18 y ss. Otros espritus lo confirman) "Private Dowding (El ttulo de un libro publicado por J. M. Watkins.) describe sus experiencias en pasar al ms all. l dice: "La muerte fsica nada es. Realmente no hay causa para temer. Esto es lo que sucedi. Tengo una perfectamente clara memoria de todo el incidente. No tena sensacin especial de peligro hasta que o un silbido de un proyectil. Luego sigui una explosin, y algo duro, golpe contra mi cuello. Me ca, y mientras lo haca, sin pasar a travs mi aparente intervalo de inconsciencia, de pronto me encontr fuera de m mismo, ayudando a dos de mis amigos, a llevar mi cuerpo por el estrecho laberinto de trincheras hacia la enfermera. La muerte

para m fue una experiencia sencilla -nada de terror, nada de prolongado sufrimiento, nada de conflicto. Cuando descubr que mis dos amigos llevaban mi cuerpo sin mi ayuda, ca de espaldas de la sorpresa. Yo segu humildemente curioso la situacin. Luego perd el conocimiento y dorm profundamente (op. cit, pp 6 ss. (Abreviado) "Julia en su primera carta dice sobre su muerte: Me encontr libre de mi cuerpo. Fue un nuevo y extrao sentimiento. Yo estaba de pie cerca de la cama en el que mi cuerpo estaba muriendo. Vi todo en la habitacin al igual que antes de cerrar mis ojos. No sent ningn dolor en morir, solo sent una gran calma y paz. (Despus de la Muerte, pg. 1 y ss. (LT Steand, Portugal Street, Londres.) Esta primera experiencia de poder ver todas las cosas parece indicar que el "cordn de la vida'' no est cortado realmente al principio, cuando el cuerpo espiritual" se ha salido del cuerpo carnal. Porque, posteriormente, como nuestros amigos espirituales nos dicen, se pueden ver objetos no fsicos sin un mdium presente, e incluso pueden leer nuestros pensamientos. En relacin con el cuerpo espiritual, Dowding escribe: "Sigo teniendo evidentemente un cuerpo de algn tipo, pero les puedo decir muy poco sobre l. Es muy conveniente y no duele ni se cansa, y parece ser similar en su formacin a mi viejo cuerpo. Hay una sutil diferencia, pero no puedo intentar analizarlo." Private Dowding (J. M. Watkins), p. 13. Otros hablan de una manera muy similar. El autor de Cristo en ti (Op. Cit. pp 48 y ss. Pub. por J. M. Watkins) experiment lo mismo que describen los dems: El cielo no es un lugar al que ir, es justo donde ests.

Puedes entrar en el cielo ahora. Los hombres y las mujeres buenos de vez en cuando han hecho este descubrimiento, y a partir de all en adelante, `todo est bien. Ellos han dejado de darse prisa, porque el viaje ha terminado. Ellos no son peregrinos extraos, sino los nios en el hogar del Padre. Lo primero que entendemos cuando nos despertamos es que no ha habido ningn viaje o paso a travs de vastos espacios. Estamos justo donde siempre hemos estado; en el hogar, pero vivos para siempre. No hay separacin con nadie con quienes nos une el amor, ni de nada bueno que es nuestro. Entrar en el cielo es llegar a estar equipado con una mayor conciencia de Dios, y en esta conciencia poseemos mucho ms realmente a todos aquellos a quienes amamos. Estamos ms cerca de ti, y hablamos a menudo juntos. No hay despedidas, slo una mayor unidad. Un mandato muy importante desde el otro lado, que se reproduce vez tras vez en varias ocasiones por los espritus escritores, es que los que se quedan atrs, no han de llorar por ellos. Las lamentaciones intiles, dicen, son positivamente perjudiciales, por lo penosas, mientras ellos son incapaces de decirnos eso. Cules son los hechos! '(Escribe el seor Heslop a su esposa.) "Cuando alguien muere, al despertar en su nuevo ambiente es natural pensar en los que han dejado atrs. Si estn en la gran felicidad desean decirle a sus seres queridos que dejen de llorar por ellos. Ellos quieren describir la nueva y hermosa regin a la que han llegado. Con su visin ms clara a menudo son capaces de guiar a los que estn en la tierra en sus asuntos humanos, y sobre todo quieren que ellos se den cuenta de cmo

el amor aqu es ms profundo, ms fuerte y ms puro, de lo que nunca lo fue en la tierra. Bueno, entonces, su gran amor los impulsa de vuelta a la tierra, y en forma de espritu entran en sus anteriores casas. Su primer dolor es su total incapacidad para hacer conocer su presencia. Su deseo de consolar es intil, en vez de eso miran la agona del dolor de sus seres queridos, y no puede hacer nada. En su angustia a menudo buscan a alguien con desarrollo psquico, y envan un mensaje de amor y tierno consuelo. Pero, Ay! Con demasiada frecuencia los dolientes no reciben el mensaje sino que en vez de se asustan o se ponen incrdulos. (Despus de la Muerte, p. 12 Pub. por W. L Stead). Puedo confirmar esta experiencia. Un amigo muri y poco despus escribi por la mano de un mdium de nuestra familia, que tena un mensaje muy importante para su esposa. Al ser informada, ella no quiso or hablar de ello, y no dese que nadie le hablara nunca de la cuestin. El mensaje, por lo tanto, nunca lleg. Julia escribi a travs de la mano del seor M. T. Stead a un querido amigo, que estaba completamente quebrado de excesivo dolor por la muerte de un amado pariente. Ella escribi lo siguiente: Mi bien amado, qu quiere decir con su duelo como uno que no tiene esperanza? Es entonces en vano hablar de que Cristo trajo la vida y la inmortalidad a la vida! Por qu es que, con la certidumbre de que la existencia de su ser querido contina, te sientes tan desconsolado y triste, como si no hubiera otro mundo, y como si Cristo nunca hubiera triunfado sobre la muerte y la tumba?"

La foto-Espritu (nm. 21), pasada en una comunicacin del anterior Archidicono Colley al Crculo" en Crewe, que se renen alrededor del Sr. Hope, el mdium, es una ilustracin de lo que todos nuestros amigos todava sienten por nosotros. Esta comunin de los santos" est intacta, todos lo sabemos. El lector debe creernos, aunque no hemos tenido oportunidad de demostrarle que es verdad. Mis queridos amigos, he sido enviado para consolarlos. Los tiempos parecen negros para todos en este momento, y Uds. en Crewe sienten el manto que ahora se cierne sobre ustedes a nivel nacional. Puede ser que sea la hora oscura antes del amanecer. Saludos al amigo Thomas y a todos Uds. excsenme amablemente por ahora. T. Colley. (Pruebas de la Verdad de las Fuerzas Espirituales p. 159; 20 de agosto 1914). La foto fue tomada y revelada por el "Amigo Thomas'', cuya foto lleva este mensaje del Archidicono a travs de ella, pero a la inversa; como es a menudo el caso. El mensaje se escribe primero en una tabla Espritu" y luego es impresa en la placa fotogrfica, y si (el espritu Colley) sostuvo errneamente el mensaje sale invertido. Esto, al menos parece ser la explicacin. En la placa nmero 18, tambin del Archidicono y de los espritus (que se ven arriba), no se ve esta inversin. La carta dice as (Op. cit p. 157): "Mis queridos amigos, Una vez ms es un placer desear a cada uno de ustedes un muy feliz ao nuevo. Que vuestras almas sean inundadas con la luz y el amor de Dios. Mirando hacia atrs a los doce meses anteriores vemos que han sido momentos de dificultad, de tristeza, y de mucho malentendido, pero, gracias a Dios, lo han superado

todos. Ahora en cuanto a eventos futuros, no podemos decirles lo que va a pasar, pero a juzgar por las circunstancias que estn a su alrededor, podemos decir que el xito va a asistir a sus esfuerzos, si ustedes mantienen sus manos firmemente cruzadas sobre las de sus seres queridos; y dondequiera que las pruebas y dificultades se encuentren, trigannoslas a nosotros y haremos lo mejor que podamos para ayudarles si Dios quiere; porque como saben estamos muy interesados en ustedes, as que otra vez, les deseamos la bendicin de Dios. Vamos a dar paso a su viejo y valorado amigo que va a decir algunas palabras. Que Dios los bendiga''. "Mis queridos amigos: Escribo en este, nuestro Culto familiar, mi mensaje psquico para hacerles saber que les deseo mis mejores saludos de fin de Ao. As que por favor denle esto a la seorita S_________ y al Rev. Profesor Henslow, y les deseo a todos felicidades. Yo les dir muchas cosas pronto. "Suyo lleno de esperanza "T. Colley" N 19 es un fragmento de una vieja carta, para comparar la escritura a mano. El Seor Stead tambin nos dice que "ellos insisten y estn ansiosos para hacer que esos, sus queridos que lloran all se den cuenta que ellos no estn muertos." (Magazine de Nash, Noviembre 1916 (p. 163). Como Sir Oliver Lodge, escribi en un mensaje a los dolientes: "Ellos quieren que sus amigos y seres queridos reconozcan esto, y no lloren indebidamente", (Raymond Methuen y Co.).

Por otro lado, segn los espritus nos dicen existe un rasgo peculiar mencionado, que caracteriza a muchos en el otro lado; que lo que aflige a tantos espritus es, que estn sufriendo continuamente un anhelo por las cosas perdidas de esta vida; echan de menos mucho de lo que han dejado aqu despus de la Muerte. (Julia p. 12. Esto est corroborado por el escritor de Cristo en ti, y l nos indica una razn para ello, esto es que es mucho ms difcil de enmendar un dao a la vida en el otro lado, que en esta tierra.) Estamos, sin embargo, advirtiendo en contra esto, como Cristo y sus apstoles. Nuestro Seor comenz diciendo a Thomas, quien exclam Mi Seor y mi Dios, 'Al verlo despus de su resurreccin: Porque me has visto, has credo! Bienaventurados los que no vieron, y sin embargo creen. As que San Pedro dice a sus lectores: "Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto y aunque no lo ven ahora, creen en l y se alegran''. 1 Pedro 1:8 Del mismo modo San Pablo dice: "No nos fijamos en las cosas que se ven, porque lo que se ve es temporal, pero las cosas que no se ven son eternas". En otras palabras, el verdadero cristiano espera para el futuro, y nunca est decepcionado. El Significado de San Pablo es claro. l no condena las cosas de esta vida, pero l condenara precisamente que nuestro espritu estableciera un valor demasiado alto para ellas, y as tener un exceso de estimacin de las cosas terrestres. Si las estimamos as, entonces, cuando las perdemos y somos llevados lejos de ellas, la prdida se lamenta de forma natural.

En otras palabras, en estos casos no ha habido suficiente preparacin o "auto-adaptacin" para el cambio de las condiciones de vida, que vamos a descubrir cuando ya sea demasiado tarde para que estemos preparados. Por lo tanto, si un hombre no va a empezar a adaptarse a s mismo para el otro mundo, mientras vive en ste, es decir, si l no hace ningn esfuerzo para adaptarse a s mismo para el Reino de los Cielos, entonces se unir a la multitud descontenta y en consecuencia sufrir mentalmente. Podemos ver aqu el significado del ltimo verso del Salmo del Amor de San Pablo. Ahora vemos como a travs de un espejo empaado, mas entonces veremos cara a cara. . . Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, pero el mayor de ellos es el amor. El hombre que gasta la vida en s mismo, no tiene amor en el sentido religioso, porque este amor es simplemente el entusiasmo por ayudar y hacer el bien a otros. El hombre persistentemente egosta no puede darse cuenta de que es Ms bienaventurado en dar que en recibir''; ni entiende lo que es poner al otro por delante en honra'', ni que la mayor motivacin es: "Todo lo que hagis al ms pequeo de mis hermanos, me lo hacis a M. Por otro lado, la enfermera abnegada, el Doctor, o el soldado raso", que arriesgan sus vidas por salvar vidas, ven, su trabajo de salvar la vida les dar regocijo a ellos aqu, como lo hace a los ngeles en el Cielo el salvar espiritualmente. gape, la palabra griega para amor aqu en la Tierra, es un anticipo del amor de aqu, de este lado en el futuro, el amor que

gobierna el mundo espiritual, y si uno no va a creer en esto en la Tierra, no es probable que pueda disfrutar de l en el futuro. Pero siempre hay esperanza, as como fe, que despertarn a la verdad, y aprendern entonces que gape es altruismo. Es prctica, y por eso es la ms grande de todas las virtudes. Nada puede superarlo: El entusiasmo por la Humanidad. Eso es la Religin cristiana. (Santiago 1: 27. Esta frase fue sugerida por Sir John Seeley, en su ECCE Homo) Con respecto a la recepcin en el otro lado, El seor Heslop escribe lo siguiente: En esta Patria nuestras ocupaciones son muy variadas. Parte de nuestro trabajo es ayudar y ensear a los que vienen aqu, ignorantes de toda vida espiritual. Cuando pasan de la tierra a menudo se confunden cuando se despiertan, por lo que hay que ir a ellos y ayudarles a darse cuenta dnde estn. Todo es totalmente espiritual aqu, sino tienen ningn discernimiento espiritual, no ven la belleza alrededor de ellos. Por eso usted recordar las lecturas que cuentan de dicho despertar a la vida espiritual y que dicen que encontraron una sombra tierra desierta, no la belleza absoluta que ellos haban esperado. Ahora cuando esto ocurre, su angustia y asombro son muy grandes, pero nosotros vamos a cualquiera que pueda vernos y tratamos de explicarles, y darles consuelo en lo que podamos. Adems, cuando los espritus que han vivido en su totalidad para s mismos vienen aqu, ellos se enfrentan al registro de sus vidas, y la revelacin a menudo los lleva casi a la desesperacin. Y nosotros les decimos cmo el pasado puede ser redimido, y el mal expiado a fin de deshacerlo, y los llevamos al lugar donde

puedan hacer esto, y puedan ser ayudados a progresar a una vida superior. Otros vienen tmidos e ignorantes, pero son muy amorosos. As que, porque aman mucho, hay una gran bienvenida de amor lista para ellos, y les traemos la buena nueva, y se les ensea y conforta, y sus espritus cansados se calman y descansan. Y cuando los puros y nobles de su mundo vienen al nuestro, nos unimos a la gran multitud y les damos la bienvenida, clamando en voz alta, Bien hecho, sirviente bueno y fiel, entra en el gozo de tu seor. (Speaking Across the Border-line, p. 74, f. Encontramos un contraste con esto en una experiencia de Private Dowding. l se describe as: "Yo era un hurfano, un poco solitario, e hice amigos muy lentamente. Nadie se reuni con l al cruzar, ni tampoco vio ningn espritu, pero despus de un tiempo escribi: ya no estoy solo. He conocido a mi querido hermano William. Durante mucho tiempo l no poda acercarse a m, dice. La atmosfera era muy espesa. l est trabajando con los recin llegados y tiene una amplia experiencia''. Extrao" escribe, que la nica persona que encontr durante mucho tiempo fue mi hermano. l me dice que nunca he estado solo. La niebla a m alrededor, encerrndome, haba emanado de mi mismo, dice. Supongo que la soledad de mi vida y mi carcter, mientras estaba en la tierra me han seguido aqu. Siempre viv en los libros, que eran mi verdadero mundo. (Op, cit., P. 22.) "Empiezo a ver ahora que mi mentalidad me haba hecho un aislado o ms bien emanaba aislamiento, al soltarme de las ataduras terrenales. Yo permanec cerca de las condiciones de la tierra, mientras dur el aprendizaje de las lecciones que me negu a aprender antes, (Como Julia'' y otros, todos tienen que

aprender los deberes requeridos por las leyes del mundo espiritual.) Es peligroso vivir por y para uno mismo. Digo esto a mis compaeros con nfasis... No recuerdo haber hecho nada que realmente valiera la pena. Nunca mir fuera de m mismo. Todos los Espritus confirman este hecho, que cada uno de nosotros es responsable de sus propias condiciones especiales en el otro lado. Cada uno de nosotros, escribe, crea sus propias condiciones de purgatorio. Si tuviera mi tiempo otra vez, qu diferente que vivira mi vida! Me equivoqu, porque no he vivido lo suficiente entre mis semejantes ni me interese lo suficiente en sus asuntos. Bueno, he creado mi propio purgatorio. Debo superarlo de alguna forma. Buenas noches''. El Vice-Almirante W. Osborne Moore, en su libro Vislumbres del prximo Estado, tiene un largo apndice Despertar a la llamada Muerte". l da doce informes de las sesiones celebradas con el expreso objeto de ayudar a los llamados muertos" para darse cuenta de su posicin, y as ayudarlos a pasar naturalmente a la vida espiritual. A menudo sucede que al principio no pueden en absoluto entender que no estn todava en la tierra, sobre todo cuando un accidente, les ha producido una muerte sbita. Los espritus eran a menudo identificados por las preguntas que se les hacan. Los informes del apndice son conversaciones literales tomadas por un taqugrafo en el momento. El seor Heslop y otros controles espirituales hablan de hermosas flores en el otro lado.

La fotografa. N 25, es del Venerable Archi-dicono Colley, a quien se lo ve de pie en medio de lo que parecen ser Lirios Scarborough conocidos tambin como Lirios de Fuego. Se observa que las flores estn dispuestas en una forma circular, con la cabeza que aparece a travs del centro de una flor, dos brotes estn erguidos, y son transparentes, su sombrero se puede encontrar a travs de la parte inferior de los brotes florales: el tamao de la flor ms baja, extendida, tiene una circunferencia tan grande como la cabeza y el sombrero juntos! Eran invisibles para l mientras posaba para el retrato. El escribe en la parte posterior de la placa fotogrfica que poseo: Esta fotografa psquica fue tomada el 22 de diciembre 1919, en mi propia diapositiva. La he revelado y encontr que mi difunta esposa Lily haba estado invisiblemente presente delante de m, representada como un lirio en la psicografa que me fuera dada el 9 de marzo 1909, haciendo de esta placa el segundo smbolo de su nombre botnico por el cual se le conoca y el ltimo llamado por m en Natal hace ms de treinta aos. Nuestro Seor nos pide que observemos cmo crecen los lirios del campo'', y con ellos nos mostr un mensaje poderoso; por lo que hemos de ser capaces de obedecer Su deseo tanto detrs del velo, como en la tierra. Darwin fue el primero en llamarnos la atencin sobre el modo por el cual los animales pueden cambiar su estructura a fin de adaptarse a las cambiantes condiciones de vida. l nos dice que l descubri una rata de la clase europea, del Viejo Mundo, es decir, la nuestra comn, en una isla de las Galpagos, en la costa oeste de Amrica del Sur, en 1835. l escribi: difcilmente puedo dudar de que esta rata no es ms que una

variedad, producida por el clima y la nueva y peculiar comida, a la que ha sido sometida. (A Naturalists Voyage round World, p. 378. Por supuesto, el cambio es trado por la Naturaleza; pero inconscientemente por el animal o vegetal. Es un resultado automtico de la directividad en toda la vida. En Ascensin l encontr dos variedades ms: Una es de un color negro, con fina piel brillante y vive entre la hierba, la otra es marrn y menos brillante, y vive cerca del mar. Entonces repite lo que haba dicho antes que deben haber variado por efecto de las nuevas condiciones a las que han estado expuestos (Op. cit, p 492 Manual de la Fauna britnica). Nuestro gran botnico, el Sr. G. Bentham, describe el rannculo de agua o abrojo, como es generalmente llamado, "Muchas de las formas que asume son notables y se han distinguido como Especie, pero los caracteres, aunque a menudo en cierto grado son permanentes, aparecen en otros momentos tan inconstantes, e incluso dependen tanto de la situacin del plan de crecimiento, que slo podemos considerarlos como meras variedades. Ecologa, p. 370. El difunto Sir J. D. Hooker, sin embargo, en su Flora de las Islas Britnicas para estudiantes, no nos da menos de ocho bien definidas "especies", de modo que la diferencia entre una "especie" y una "variedad" depende de la opinin del descriptor. Pero que todos han surgido por "auto-adaptacin" no es slo cuestin de opinin, sino de verificacin experimental, como el Dr. Warming, de Copenhague, nos dice son los factores externos los que provocan numerosos cambios en las plantas", y l da los nombres de dieciocho botnicos que han demostrado esto por experimentos.

Esta ley se aplica por igual al cuerpo del hombre, por eso, han surgido las distintas razas humanas, como europeos, negros, pieles rojas, etc.; pero ningn hombre, as como ninguna planta, puede a voluntad'' cambiarse por s mismo o a una paloma, y sabemos que los muchos tipos de esta ave han surgido todos de la Wild Rock, bajo domesticacin. Si nos preguntamos cmo pueden los numerosos detalles de estructuras cambiar de forma simultnea en una nueva forma de adaptacin directa al nuevo entorno, no podemos responder a la pregunta, pero podemos reconocer un poder de direccin, o una Directividad" en la vida, en obediencia a la cual surgen los cambios, de una manera que llamamos automticamente, porque pareciera que no hay conciencia de los cambios que van producindose, como si se determinaran por el ser. Ahora, consideramos a Dios como el Creador de la vida, y, por lo tanto, lo buscamos a l como habiendo dotado a la vida con sus propios poderes directivos. La vida no es una fuerza", como a veces se dice, ya que, como Sir Oliver Lodge seala, no cae en la misma lnea con el resto de las fuerzas conocidas, por ejemplo, la luz, el calor, la electricidad, etc., que pueden ser pesadas y representadas en pies, libras. No as la vida: se escapa a todos los intentos para estimarla en cualquier forma similar. Por lo tanto, no es una fuerza", sino como suele sealarlo Sir O. Lodge es una directora de fuerzas". Como dijo Nuestro Seor: "Considerad los lirios, cmo crecen. Y yo estoy haciendo eso aqu, y descubro el hecho que, lo que ellos hacen por s mismos corporalmente es lo mismo que se

llama a que los hombres hagan pero espiritualmente, como la parbola nos lo indica. Slo el hombre tiene algo que transciende a otras formas de vida animal. l es consciente de s mismo. l puede pensar: Esto soy YO'' El sabe que puede emplear y dirigir sus fuerzas e inventar y hacer, por caso, una cmara. Descubre su ojo que acta como una cmara y argumenta que alguien debe haberla hecho. l por tanto, se da cuenta que puede tener ideas abstractas, a saber, la de un Dios, es decir, ideas, y no solo cosas de naturaleza material o apreciable por los sentidos. Esto le lleva a descubrir lo que llamamos Moralidad, y los marcos de las leyes de la moral, y entonces, necesariamente se refiere a Dios como un ser moral. l se da cuenta de la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, y descubre que tiene una conciencia", (Esta es la leccin de la historia de Adn y Eva.) y as llega a la nocin de ser un ser espiritual", a diferencia de todos los animales. San Pablo contrasta el natural", es decir, el hombre animal" del hombre espiritual", porque es el Espritu, o la conciencia de los poderes ms altos, lo que le separa: Ahora el hombre carnal no recibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque son necedad para l, y no las puede entender; porque estas se juzgan espiritualmente. Pero en cambio el que es espiritual juzga (discierne) todas las cosas". Esto es, l puede entender y apreciar el valor de la "vida ms elevada", es decir, la relacionada con la moral y la vida religiosa, de los cuales Cristo es nuestro gran ejemplo. En consecuencia, cuando el cuerpo del animal desaparece al morir, el cuerpo espiritual ha perdido su

acompaamiento terrenal con sus pasiones, y ahora est adaptado nicamente para la existencia ms all de la tumba. All, el espritu es todo, la existencia terrestre se ha ido para siempre. La gran leccin de la vida terrestre, es por lo tanto aprender a adaptarnos'' aqu, en carcter y en conducta, a imitacin de Jesucristo, es decir, a vivir en armona con las exigencias del otro mundo. Es por esto que se nos dice que muchos en el otro lado desean volver. Es porque se encuentran a s mismos sin preparacin y mal adaptados" para la nueva existencia, y se dan cuenta de que han dejado de lado mientras estuvieron en la tierra el empezar a prepararse por medio del cultivo espiritual del alma, para el otro mundo. Si el lector estudia los captulos segundo y tercero de la Primera Epstola a los Corintios, se dar cuenta de la diferencia y de la necesidad de la preparacin para el futuro. As es que lo que aprendemos de los Espritus arroja luz inestimable, no slo sobre el Nuevo Testamento, sino en lo que se nos ensea de la Naturaleza misma. Consideren entonces los lirios del campo, cmo crecen. Lo sabemos ahora, y la parbola nos lo ensea tambin. Adems de las enseanzas de Nuestro Seor de los lirios del campo, todos sabemos la leccin espiritual que l nos dio a nosotros acerca de los nios, y cmo l los bendijo y dijo: "De los tales es el reino de los cielos". Ellos no se ven a menudo en fotografas espirituales; pero dos aparecen en mi libro Pruebas de las fuerzas espirituales, una de las cuales un poco oscura el Dr. Hooper vio clarividentemente y fotografi (N 12).

La otra, una nia con su padre, un adulto, (nm. 11) atento la apariencia de la nia, aparentemente as era conocida cuando dej esta esfera. He odo toda la historia del Dr. Hooper, y la he registrado en mi libro, pero en resumen, es as: El caballero sentado en la mesa era un paciente del mdico. l dijo un da que senta como si alguien estaba cerca de l. El Dr. Hooper vio la nia de manera clarividente, y le dijo que l estaba del todo bien, y que haba una hermosa nia cerca l. Luego la fotografi y su paciente a la vez, exclam que era su propia hija, que haba muerto ms de treinta aos antes. Tambin fue reconocida a la vez por otros. (Dr. Hooper no era slo un mdium sino tambin un gran Espritu sanador. l estaba ocupado en tratar de ayudar a un pariente mo en Canad, mientras que l mismo resida en Birmingham. El paciente dijo me haba sentido como si alguien estaba cerca de l, pero l no haba sido informada del hecho en ese momento.) Esta sensacin de que alguien est presente, aunque invisible, tambin es mencionada por W.T.P, que public Private Dowding. l dice en la Nota introductoria: "El lunes, 12 de marzo de 1917, yo estaba caminando por el mar, cuando sent la presencia de alguien. Mir a m alrededor, no haba nadie a la vista. Todo ese da me sent como si alguien fuera en pos de m, tratando de leer mis pensamientos. A la tarde l escribi automticamente la primera comunicacin de este soldado. Se fue a Francia en julio de 1916, y fue muerto en agosto. Los espritus no slo se visten, sino asumen la apariencia de la cara de un perodo anterior con el propsito de reconocimiento o identificacin. (En el libro se incluye una foto espritu de la

Madre del archidiacono Colley; que nunca haba sido fotografiada en vida terrenal, pero ella le dijo a un miembro del crculo de Crewe, que era tanto clarividente como clariaudiente, que iba a aparecer como se la conoca'' muchos aos antes. El parecido era notable y fue reconocida por sus viejos amigos en Leamington.) Es un pensamiento muy reconfortante saber para nuestra certeza que nuestros pequeos, incluso desde el nacimiento, son tomados a cargo por amorosos espritus adoptivos, como podramos llamarlos, y llevados a la madurez con todo cuidado amoroso posible, pues tal es lo que se nos dijo por espritus que escriben o hablan con nosotros sobre ellos, corroborando plenamente lo que Cristo dijo que ellos tienen sus ngeles (Guardianes) contemplan siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos. Mateo 18:10 El seor Heslop, por consiguiente habla de los nios pequeos en el otro lado: En la esfera de los nios, son cuidados y vigilados por padres de acogida. Slo son seleccionados para este trabajo los que tienen amor especial por los ms pequeos. En sus escuelas se les ensea en su totalidad por ejemplos prcticos. Los maestros tienen poder para proyectar sus pensamientos, de tal forma que se produzcan imgenes en movimiento, no estticas como son las fotos humanas. Cuando la leccin ha terminado, el profesor absorbe sus formas mentales de nuevo en s mismo. Gradualmente, se forman hasta la edad de la perfeccin y estn radiantes de felicidad por la belleza y el amor que los rodea. Julia nos da sus propias experiencias, tras pasar al otro lado.

Cuando encontr a mis amigos all eran como cinco o seis de los familiares y amigos ms ntimos que haban estado en este lado por algn tiempo. Mi querida hermana pequea era la ms mimada y ms querida de todos. Yo vi ante m la apariencia de su infancia, como era haca largos aos atrs. Aun cuando hacia tanto que nos habamos separado. Pero ella slo estaba asumiendo la forma de nia para que la reconociera. Despus de un tiempo, cuando aprend ms sobre la vida aqu, ella se revel a m como la vemos ahora, como un espritu que es una mujer adulta. (Despus de la Muerte, p. 56).

CAPTULO II LA NECESIDAD DE PRE- ADQUIRIR LAS CONDICIONES MENTALES NECESARIAS PARA ASEGURAR LA FELICIDAD EN EL PROXIMO MUNDO La amiga del difunto Sr. Stead, llamada Julia quien sostuvo largas correspondencias con l desde el otro lado (Despus de la Muerte), corrobora plenamente a todos los dems espritus, que la religin en el otro lado, es como debera ser aqu, se basa en desarrollar el carcter y la conducta como la de Cristo Esto es lo que Santiago entiende por religin cuando l la defini de la siguiente manera; "La religin que es pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.'' Santiago 1:27 "Julia en Despus de la muerte (Una Narrativa Personal por "Julia'' escrita por W. T. Stead) observa en el segundo captulo, titulado Las Sorpresas de la Nueva vida: Cuando el alma deja el cuerpo permanece exactamente igual que cuando estaba en el cuerpo. . .la mente, el conocimiento, las experiencias, los hbitos de pensamiento, las inclinaciones, permanecen exactamente como estaban Es la mente la que hace el carcter. Por lo tanto, los pensamientos y las intenciones del corazn, la imaginacin de la mente, estas son las cosas por las cuales somos juzgados, porque son ellas las que conforman y crean, por as decirlo, el verdadero carcter del ser interior, que se convierte en visible despus de su salida de dicho cuerpo. Sabemos que igual va con igual, por la parbola del Rico y Lzaro; as, tambin, nos dicen los espritus ser el caso ahora.

Por lo tanto, tan lejanas como sean las condiciones en el otro lado siguen siendo demasiado parecidas a las de la tierra'', pronto aprenden que son como, pero al mismo tiempo diferentes, ya sea para el bueno" como para el malo. Nuestro Seor dijo: De qu sirve ganar el mundo entero, si se pierde el alma? Mateo 16:26 Julia se hace eco de esto: El peor mal del presente da no es su amor al dinero, ni su egosmo. No, sino la prdida del alma. Te olvidas de que el alma es la cosa. Y que todo lo que se refiere al cuerpo, excepto en la medida en que afecta el alma, no es de importancia. Pero lo que hay que darse cuenta es que, hombres y mujeres de esta generacin han perdido sus almas. No es lo que solamos pensar, en perder el alma en el infierno despus de poner a un lado el cuerpo. Esto es algo, no slo del futuro, sino del presente. Su alma se pierde ahora, y deben encontrarla. Ustedes estn inmersos en la materia y han perdido su alma! La prdida del alma, es la enfermedad del da, y encontrar este Alma es el camino de la Salvacin. (Despus de la Muerte, p. 137, 8.) Ahora voy a hablar sobre la forma de encontrar el Alma. Slo hay una manera. No hay ninguna posibilidad de salvacin, si nunca te das tiempo para pensar en las cosas que son intemporales, que trascienden el tiempo, que sern cuando el tiempo ya no sea. Si no tienes tiempo, sino para las cosas del tiempo, que se destruyen con el uso... entonces eres cada vez menos y menos espiritual. Me resulta muy claro, que la indiferencia hacia el Alma es causada por no entender que el alma es el Yo Real, la nica

parte de ti que dura, Lo divino en ti, que ests sacrificando a causa de las cosas de cada da. Lo que digo es, que el Alma tiene poderes divinos; (lo que Julia parece significar por Poderes divinos" parecera ser lo que se llama el Espritu" del hombre, es decir, los atributos de la conciencia en s, el poder de razonamiento abstracto, de ah el concepto de Dios, y la conciencia del poder de eleccin, con su consecuencia del reconocimiento de lo correcto e incorrecto, o del bien y el mal. Por lo tanto slo el hombre puede ser moral. Todos los animales son no-morales y actan por automatismo mental) y si quieres encontrar tu alma, y desarrollar su potencia divina, se abrir ante ti un nuevo cielo y una nueva tierra, en los cuales la Ausencia no ser, ni la muerte, y donde el todo Universo del Amor es tuyo. (Despus de la muerte, p. 9: Carta Vi, pp 135 y ss.) El alma es, en efecto, indicada por el Carcter y la Conducta, lo que hace al Carcter. El Sr. Stead dice que l pens: Me pregunto si la nueva vida sorprendi a Julia mucho." instantneamente ella escribi: "Si, yo no estaba preparada para tal unicidad en la vida en ambos lados. Cuando el alma abandona el cuerpo, sigue siendo exactamente la misma que cuando estaba en el cuerpo, slo el alma es el yo real, el que usa la mente y el cuerpo como sus instrumentos, y en ese trance ya no tiene ms los usos o las necesidades del cuerpo''. La cosa ms extraordinaria que lleg a mi conocimiento cuando pas, fue la diferencia entre el hombre aparente y el yo real. Se le dio todo un nuevo significado a la expresin `no Juzgar', porque el yo real se construye an ms por el uso que se hace de

la mente que por el uso que se hace del cuerpo. Hay aqu hombres que parecan ser viles y sucios a sus compaeros, que parecan muy, muy superiores, incluso en pureza y santidad a los hombres porque en la vida mantuvieron una chapa exterior de aparente buen estado mientras su mente se amotinaba en todo desenfreno. Cf. Mateo 21: 32. Es la mente (que pide o decide la conducta) la que hace el carcter. De ah los pensamientos y las intenciones del corazn, la imaginacin de la mente (Que son los resortes mviles de la conducta), stas son las cosas por las que somos juzgados, porque son las que hacen y crean por as decirlo, el verdadero carcter del ser interior, (ver Mateo 5: 8, 12: 34, 35; 15: 14; Hebreos 4:12), que se hace visible despus de su salida de dicho cuerpo. "As que los publicanos y las rameras entraron en el Reino de los Cielos, mientras se excluy a los escribas y fariseos. (Heb.12: 1, Despus de la muerte, p. 9). Si esto es verdad, y no se puede negar que nuestro Seor predic la misma enseanza, hemos estado equivocados en la colocacin de demasiado nfasis en la creencia en dogmas teolgicos y credos; como si el creer en ellos bastara para salvar a las almas. La creencia concierne al centro del amor, el corazn. "Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo sera verdad si la palabra griega hubiera sido traducida acertadamente como tener fe en'' ("Creer" ha llegado a nosotros a travs de la Vulgata, pero la palabra latina es credo, aunque Fe" se deriva justamente del latn fides. "Creer" aqu significa tener fe en hacer todo lo posible por imitar a Cristo) Pero Santiago -el propio hermano de nuestro Seor - aade:

La fe sin obras {es decir, conducta) est muerta", lo cual quiere decir Creer". La creencia 'es slo el comienzo de la conviccin de que la vida de Cristo es el mejor ejemplo posible que podamos tener. La creencia debe ser desarrollada en la fe, que implica la determinacin de imitarlo y as vivir la vida de Cristo en nosotros mismos, y por lo tanto demostrar que somos dignos de ser llamado cristianos". Por otro lado, todos conocemos la frase de apertura del (as llamado) Credo Atanasiano, mientras que "creer" que Cristo es "divino" es otra "creencia" que se cree necesaria para calificar a un hombre de "cristiano" aunque sin obras. Pero como dicen los otros espritus, y por lo que Julia ms de una vez escribe: "No hay una repentina transformacin. Estars aqu como eres all. No hay solucin de continuidad. Comienzas aqu donde dejaste all, lo que eres eso quedas, hasta que te esfuerces por mejorar. Usted encontrar que nosotros, de este lado, somos capaces de ver y de sentir y de saber que Dios es amor, tambin les contaremos que el amor, no ms en este lado que en el suyo, excluye el dolor y la tristeza y los fenmenos de la imperfeccin. Aun no lo hemos alcanzado, sino que seguimos adelante hasta la marca de nuestro alto llamado tanto `aqu como all Crees que se nos ha transfigurado en la plenitud de Su gloria cuando el hogar terrenal de nuestro tabernculo fue disuelto? No por cierto. Estamos como estamos, cuando nuestro vestido terrenal decae: seguimos siendo. "El aumento de este sentido de la continuidad de la existencia, y del reinado de la ley de la responsabilidad por la eternidad, y lo que ello implica, harn los mayores cambios que su Bureau

pueda hacer. (Op. Cit. Pp 100-101 El Bureau para la intercomunicacin fue establecido hasta que el seor W T. Stead perdiera la vida en el Titanic.) El principal cambio (escribe Julia) que ocurrir al efectuarse el traspaso ser aumentar en un grado inconcebible la conciencia de la responsabilidad. Usted puede pensar que es extrao que la verificacin de la otra vida pueda aumentar la importancia de la suya, pero tal es la realidad, y nunca se puede entender la importancia de su vida hasta no ver las cosas desde este lado. Nunca eres por un momento, sino que ese momento influye por la eternidad. Usted puede pensar que esto es una forma de hablar, pero no lo es. Ustedes estn, mucho ms de lo que imaginan, en ese, su mundo, hacindose (para si mismos) este nuestro mundo. "T haces tu propia vida, escribe el Sr. Stead en un punto. S, ste es un artculo fabricado, como dicen Uds. Ustedes estn, en el telar del tiempo, tejiendo la tela de este mundo. Ustedes hacen su prxima vida. S, al hacer su vida en la tierra, haces t prxima vida. Ustedes la hacen da a da, la hacen hora por hora. La Ley de Crecimiento Espiritual es el tema de la Quinta Comunicacin de Julia al ahora finado Sr. Stead. Esto es de la siguiente manera: El crecimiento espiritual depende del amor y el servicio, y Uds. limitan el rea de estos dos cuando ponen un muro de hierro entre las esferas.... la Vida es ministerio y sacrificio y servicio y amor... Como Jess nos salv, nosotros tambin tenemos que salvar a los dems, caminar tanto como podamos en los pasos de nuestro Seor... Crees que estamos de este lado, que vivimos ms

visiblemente en la presencia de Dios, y que somos ms conscientemente de la luz del amor de nuestro Seor, por consiguiente, amamos menos a aquellos a los que amamos en la tierra? Os digo que no, que es todo lo contrario. Los amamos ms y ms y ms continuamente, a medida que crecemos en la gracia y en el conocimiento del Seor. Julia, que haba estado en el mundo de los espritus desde haca varios aos, nos habla de su experiencia y dice: En este lado las cosas parecen tan patas arriba. Los primero son los ltimos, y los ltimos, primeros. Veo convictos y asesinos y adlteros, que trabajaron su maldad en la esfera material, y hoy estn ms alto en la escala de la pureza y de la santidad que algunos que nunca ha cometido un delito, pero cuya mente por as decirlo, ha sido una fbrica de pensamientos que han plantado la semilla de los crmenes en el corazn de otros en la Tierra. No quiero decir con esto que es mejor hacer crmenes que pensar de ellos; slo que los hechos no son siempre tomados como prueba de maldad de corazn. Ejemplos de lo anterior se han descrito en la guerra, ladrones y borrachos han arriesgado su vida para salvar a otros, tal es el tipo ms noble de amor cristiano (gape). Qu aprendemos de esto? Simplemente lo que Cristo y sus apstoles nos dijeron: La fe (no slo Creencia) y trabajo; Las palabras y los hechos son necesarias. El Carcter y la Conducta sern probados en el otro mundo, pero debern ser adquiridos por primera vez en la Vida terrenal. Esta conclusin que se extrae es el ms importante hecho que aprendemos del Espiritismo, las consecuencias inevitables que siguen a la vida de aqu. No hay juicio en el sentido popular de la

palabra, sino exactamente lo que Cristo ense, a saber, los resultados naturales; como se muestra en la parbola del Rico y Lzaro y en la escena imaginaria del ltimo da. Est claro que aquellos a quienes el Rey separa como ovejas'' de aquellos que son como cabras'' se han vuelto as por sus propios hbitos de vida -Carcter y Conducta- de manera que son Autojuzgados" por sus propias conciencias. El Rico estaba en el purgatorio" como consecuencia del abandono de su deber hacia Lzaro por no haberlo ayudado utilizando para ello su libre albedro. Los Espritus lo corroboran plenamente. Una vez conoc a un hombre que viva exclusivamente para s mismo. Su mujer una vez me dijo que nunca lo vea, excepto en las comidas. l muri, y nuestros espritus nos dijeron que estaba en el Purgatorio, 'y sigue ah despus de varios aos.

CAPTULO III LA CONCEPCIN QUE EL HOMBRE TIENE DE DIOS: EL HOMBRE Y SUS DEBERES, AQU Y EN ADELANTE En respuesta a una pregunta del Rev. Stainton Moses, en cuanto a si la enseanza de Imperator podra ser considerada como implicando desmo, tesmo o para algunos, incluso atesmo, dijo: Sin duda enseamos que hay un Ser Supremo por encima de todo, uno que no se manifiesta como el hombre ha imaginado, pero que siempre anunci a sus criaturas de tiempo en tiempo estos hechos acerca de s mismo, en la medida en que fueron capaces de comprenderlo, o ms estrictamente les ha permitido desarrollar en sus mentes vistas ms certeras de s mismo y de sus tratos. Les hablamos, como Jess lo hizo con Sus seguidores, de un santo, puro, Dios de amor, que gua y gobierna el universo, que no es concepcin impersonal de la mente humana, sino un Padre espiritual real; un ser realmente existente, aunque se conoce slo por medio de sus operaciones, y a travs de las concepciones que Uds. hacen sobre su naturaleza y atributos. (Enseanzas Espirituales, p. 119. Este libro fue escrito por el Rev. Stainton Moses, y fue dictado por Imperator, por medio de escritura automtica. Contiene alrededor de 100.000 Palabras; sin embargo, es slo una parte de la cantidad total de las comunicaciones. Debe ser estudiado cuidadosamente por todos los interesados en la Religin en el otro mundo. (Oficina de la Luz.) Mas aunque nosotros no lo hemos visto, sabemos aun ms y ms de la perfeccin insondable de su naturaleza, a travs de un conocimiento ms ntimo de sus obras. Sabemos, como uds. Ni

imaginan, del poder y la sabidura, la ternura y el amor del Supremo. Lo trazamos de mil maneras que Uds. no pueden. Lo encontramos de mil formas que Uds. en su Tierra inferior nunca podrn. Y mientras ustedes, pobres mortales, dogmatizan en cuanto a sus atributos esenciales y enmarcar ignorantemente a Dios como un ser como vosotros, nosotros estamos contentos de sentir y conocer su poder como la operacin de una sabia y amorosa Inteligencia que todo lo penetra. Su gobierno del Universo lo revela a nosotros tan potente, sabio y bueno. Su trato con nosotros mismos nos muestra que es tierno y amoroso. El pasado ha sido fructfero en misericordia y bondad, en el presente sentimos su amor y tiernas consideraciones, en el futuro no nos entrometemos. Estamos contentos de confiar en las manos de Aquel cuyo poder y amor hemos experimentado. Y no hacemos, como los mortales curiosos que se complacen a s mismos con la imaginacin, imaginar un futuro que tiene su origen en vuestra propia inteligencia y es desmentido por cada avance en el conocimiento. Confiamos en l lo suficiente como para no especular. Vivimos por l y para l. Nos esforzamos por aprender y hacer su voluntad, seguros de que, al hacerlo, nos beneficiaremos a nosotros mismos y a todas las cosas creadas a quienes ayudamos; al mismo tiempo que pagamos a l el honor que le es debido, y el nico homenaje que Su Majestad acepta. Le amamos; le adoramos, le rendimos homenaje; le obedecemos, pero no cuestionamos sus planes, ni nos inmiscuimos en sus misterios. (Enseanzas Espirituales, pp 152.)

Como Imperator seal la falacia del Dogma de la expiacin, (Ver a continuacin cap. 13) lo mismo ocurre con el dogma de la cada del Hombre''. Del Hombre (dice Imperator) sabemos ms de lo que estamos autorizados a contar, hasta ahora no se nos ha encargado el satisfacer su curiosidad, para no abrirlos a vosotros, a puntos de vista y especulaciones que solo sirven para desconcertar su mente. Del origen del hombre, pueden estar contentos de saber que llegar el da en que seremos capaces de decir ms sin duda de su naturaleza espiritual su origen y destino, donde vino y adnde va. Por ahora basta con decir que la historia teolgica de una Cada desde un estado de pureza a un estado de pecado, tal como por lo general se detalla y es aceptada es engaosa. . . Ser mejor dirigir su atencin en el presente a que la condicin del hombre es la de un espritu encarnado y tratar de aprender a desarrollar un progreso, en obediencia a las leyes que lo gobiernan, que conduzca a la felicidad en el presente y a avance en el futuro inmediato... Es importante que hablemos de los deberes y el trabajo del hombre en la vida terrestre. El hombre se encuentra temporalmente en una condicin de un espritu consagrado en un cuerpo de carne, un espritu con un cuerpo espiritual que ha de sobrevivir en estrechez en un cuerpo terrenal. Este cuerpo espiritual es el objeto del entrenamiento en la esfera de expiacin a fin de desarrollar y resultar apto para su vida en la esfera del espritu. Tal vida, hasta donde Uds. les concierne saber, es sin fin. Ustedes no pueden captar lo que es la eternidad. Suficiente por ahora es que les hayamos demostrado la existencia e inteligencia perdurables despus la muerte del cuerpo fsico.

Imperator a continuacin describe brevemente lo que el hombre, como ser espiritual responsable" debe hacer, en virtud del Progreso, en el conocimiento de s mismo y todo lo que hace al desarrollo espiritual. Cultivo, no en una direccin, sino en todas, y Pureza en pensamiento, palabra y acciones". Con respecto a su prjimo su deber para con ellos, esta subsumido en el trmino Caridad (AV), es decir, Amor (RV), o, mejor, El entusiasmo por la humanidad" (Seeley) La expresin de Imperator Auto-Conocimiento, nos recuerda a unas recientemente descubiertas "Palabras de Jess'', que se encuentran en las ruinas de Oxyrrinco: Jess dijo: Peds quienes son los que nos explicarn el Reino, si el Reino est en el Cielo? las aves del cielo y todos los animales que hay debajo de la tierra o sobre la tierra, y los peces del mar, stos son los que les explicarn, y el Reino de los Cielos dentro de vosotros est, el que se conozca lo hallar, esfurcense por lo tanto, por conocerse a s mismos, y seris conscientes de que vosotros sois los hijos del Padre Todopoderoso, y sabris que estis en la Ciudad de Dios, y que vosotros sois la ciudad. Conocerse a uno mismo, por lo tanto, es encontrar el alma. Siempre y cuando el tiempo y los sentidos, las cosas externas de la vida, el mundo material, las obras de la carne y el orgullo de la vida ocupan todo nuestro tiempo, entonces el yo, el verdadero yo espiritual, se olvida y se pierde. Imperator traza una comparacin entre los que rechazaron a Jess Cristo y su enseanza, y los no creyentes en el espiritismo de hoy, que desprecian la enseanza que ellos nos dan. El Sr. Moses escribe: El paralelo es comprensible, y l piensa que es

excusable. Dice que no es como tener alguien en la carne con quien hablar, sino que hay que tratar con una intangible, e irresponsable Influencia impersonal." Nadie a quien echar mano. En cuanto a ti {es decir, Imperator) No s nada de ti, incluso ni siquiera si eres una entidad despus de todo. Pero en general me gustara que te fueras dejndome solo!" Esto fue escrito como un encabezado para la 14a Seccin. Hay 33 artculos en total. Antes de terminar, el Rev. S. Moses acept plenamente la enseanza de Imperator, porque, como l dice: me pareci que estaba exactamente de acuerdo con la enseanza de Cristo, y despus de haber sido enseado durante tanto tiempo en la creencia de la importancia de los dogmas eclesisticos, no poda ver que vivir la vida de Cristo ES EL CRISTIANISMO y nada ms. El Sr. Moses describe su conflicto como sigue: En efecto me haba hecho cansar este conflicto intenso entre mi propias opiniones fuertemente concebidas y los de una inteligencia tan poderosa en sus declaraciones y su coherencia en el argumento. Yo estaba quebrado por el conflicto de emociones, y experimente, en la duda, un estado de preparacin necesaria para lo que vendra despus". Imperator responde: Amigo, nos solidarizamos con sus cuestionamientos, y trataremos de ayudarle. Usted dice que el escptico saduceo estaba mejor, en que tena al Jess personal definido ante l. Sin duda l lo tena, pero lejos de ser eso una ayuda para l, fue una causa adicional de perplejidad. A l le result mucho ms difcil asociarse al hijo del carpintero de Nazaret como Nueva revelacin de Dios que para ti asociarte con

el supremo Porque l vio alrededor de l dificultades tangibles y palpables que no pudo superar. Con Ud. el caso es lo contrario. Usted no tiene que tratar con dificultades externas. Usted simplemente tiene que luchar con la duda intelectual. Usted sabe y reconoce que las palabras que le han sido habladas son las que usted puede razonablemente esperar de un maestro enviado por Dios. Ellas estn llenas de un mensaje, que Ud. Siente que necesita, cuya belleza usted admite, y cuya grandeza moral se recomienda a todos los que estn equipados para recibirla. Usted sabe muy bien que esto se origina en alguna fuente externa a s mismo. Usted sabe que ningn esfuerzo inconsciente de su propia mente poda producir aquello que contradice el resultado de sus propios pensamientos. Cuando este fase de duda a travs de la cual usted est pasando haya pasado, usted se preguntar cmo pudo alguna vez pensar que yo no soy una entidad tan real como Ud. mismo, tan real como cualquier inteligencia encarnada a quien usted llama Hombre'' Usted dice que no sabe nada de m. Por qu va a confundir al mensajero con su mensaje? Por qu va a insistir en la asociacin de lo que es divino con el vehculo a travs del cual se transporta? El Sr. Moses nos dice ms adelante cul fue el resultado que tuvo esto en s mismo: Empec a comprender, como no haba sido capaz de captar antes, la tendencia de la enseanza, y a separarla de la individualidad del mensajero. Capt, como no poda entender antes, lo que para m, en verdad, era una nueva revelacin. El mensajero se perdi en la importancia de su mensaje, y el deseo de investigar y probar hasta los mnimos detalles se perdi

en el pleno resplandor de la conviccin que a continuacin, cay sobre m... Consider la experiencia de un ao, durante el cual no pude descubrir ninguna desviacin de la estricta verdad. Y me encontr con claridad frente a la conclusin de que la Potencia que estaba en accin era: (1) Externa a m mismo, (2) veraz y consistente en sus fundamentos, (3) Pura y elevada en la enseanza religiosa que transmita. El Sr. Moses llena casi dos pginas con sus pensamientos. Imperator responde: Ud. debe aguardar su tiempo con toda la paciencia que sea necesaria; mientras tanto el entrenamiento es valioso para usted. Usted sabr con el tiempo el por qu no lo supo antes, y el impulso y el entusiasmo lo conducir al conocimiento experimental que le acercar la conviccin. La venerable creencia que ha consentido, ms bien que aceptado, palidece ante el conocimiento de la verdad que proviene de la investigacin y el anlisis lgico. Lo que hemos dicho merece el estudio ms profundo: Pedimos que ser juzgados por toda nuestra comunin con usted, por palabras y hechos por igual; por el efecto moral de nuestra enseanza, no menos que por la relacin de esta enseanza con anteriores necesidades, por la atmsfera espiritual que traemos con nosotros, no menos que por las declaraciones imperfectas en el que la sutileza lgica puede encontrar fcilmente un defecto. Hablando del verdadero uso de la Biblia, el autor de Cristo En Ti lo explica as: El valor real de la Biblia est en el escritor espiritual o inspirado, que ha abierto la comprensin de las cosas de Dios. Millones de personas han sido elevadas por eso, por su creencia en la Biblia. En esto reconocemos el trabajo de una ley

desconocida por usted. Que podemos llamar la Ley de la Transmigracin. Su explicacin es la siguiente: Usted puede levantar todo a lo ms alto, hasta que se transmute y purifique, cambiando en oro refinado al ms bajo el metal de la tierra. Esta es la piedra filosofal, la transmutacin en valores celestiales por nuestra fe en la verdad absoluta". "Estoy poniendo esta llave en sus manos, de manera que usted tambin pueda comenzar ahora mismo a transformar cada experiencia en una oportunidad para elevarla a lo ms alto hasta que se convierte en purificada, transformndola a oro puro probado en el fuego de Dios, (Mateo 10: 42); pero la cosa no queda ah, sino que vuelve a ti mil veces, lleno de ricos significados todo el tiempo''. Lucas 6: 38. La Biblia se ha convertido para usted en EL LIBRO, pero me gustara que sepis que Dios ha inspirado a hombres y mujeres con poder de revelar, en nuestro propio tiempo, an ms, Dios sigue desplegando la verdad siempre fresca desde el corazn de la vida. Por encima de todas las cosas, queremos que ests atento a lo que viene, porque grandes cosas estn llegando, y Dios est haciendo maravillas en medio de vosotros. Algrense en la nueva revelacin, abunden en la esperanza. Lo nuevo revelar lo viejo para refrescarlo. No tengan dudas. Lncense a las profundidades de Dios, y no temis. La eternidad es ahora Con respecto a la Inspiracin", el escritor de Cristo en ti dice: La inspiracin es el espritu usando sus canales muchos libros y muchos mtodos, l siempre est buscando vas para derramar la abundante riqueza y sabidura de Dios. La inspiracin es posible a todos los hombres. Que alguien puede desde el plano espiritual dar sentido a palabras vacas, para que se conviertan

en vehculos de poder espiritual, es una gran y gloriosa verdad. (Cristo en Ti, pginas 39 y siguientes. Se trata de un pequeo libro muy valioso, evidentemente recibido por escritura automtica a mano. Publicado por J. M. Watkins). Esto tambin, es genial, porque Dios ha hablado en el lenguaje vulgar del momento pero su sentido se hace eterno y espiritual. Esto es as, Jess tom la palabra pan, y le dio un significado sagrado y espiritual. Cundo oramos: Danos hoy nuestro pan de cada da estamos utilizando palabras de un gran e importante significado -Buscar el alimento que nos sustentar es importante. En todas las cosas hemos de acercar la realidad y la verdad, donde la nada y la limitacin producen el caos y la oscuridad''. Con respecto a la referencia al pan, es razonable suponer que por el pan de cada da, Cristo se refiere al pan real, y no slo a un regalo espiritual, al igual que en las dems peticiones del Padre nuestro. Pero pedir pan es equivalente a pedir el dinero para comprarlo, y esperar que una moneda llegue a todas y todos los que dicen esta oracin todos los das, es como pedir un milagro. Dnde estn las monedas para dar a todos? Por otro lado, el pan slo vendr a travs del trabajo para l, como dice el dicho: laborare est orare. Nuestro Seor nos ha mostrado claramente lo que entiende por pan, al contrastarse l mismo con el man, y en la Cena del Seor, a saber, que mientras que el Pan representa su cuerpo, a favor de la Iglesia, de igual modo su carne representa el carcter que todos los miembros de su Cuerpo", o de su Iglesia poseen. El Autor citado, por consiguiente, parece estar ms cerca de la verdad de la interpretacin general y material de pan en lugar de una interpretacin espiritual de pan.

Imperator ofrece un eptome del desarrollo del progreso del hombre primitivo bajo la influencia espiritual de hombres escogidos. l escribe de este modo del Antiguo Testamento: Es bueno que te advirtamos que debes aprender a discriminar en los antiguos registros entre lo que es registro de hechos y lo que es slo expresin de creencias. Los escritos que dan la historia de esos das tempranos estn llenos de declaraciones inconsistentes. No eran la recopilacin de esos reputados autores, sino que fueron compilados de creencias tradicionales, en una poca muy posterior, en un momento en que la historia se haba fusionado con la leyenda, y mucho a lo que era mera opinin y creencias se le haba estampado la marca de la autenticidad. As que, aunque los hechos que se hallan en esos registros sean ms veraces que otros que se hallan en libros sagrados de otras religiones, debes ser advertido en contra de ejercer creencia implcita en cada declaracin aislada contenida en ellos. Hasta ahora ustedes han ledo estas historias sin cuestionarlas en lo ms mnimo. Ahora es necesario estudiarlas bajo una nueva luz - una ms razonable y no menos interesante. (Enseanzas Espirituales, p. 184. Lo anterior fue escrito el 2 de noviembre de 1873, el mismo ao en el que los descubrimientos del Sr. G. Smith en Babilonia se publicaron, mientras las conferencias del Dr. Sayce Eibhert fueron publicados en 1887, y su trabajo Religiones del antiguo Egipto y Babilonia en el ao 1902. As que las enseanzas de Imperator precedieron a los grandes descubrimientos en la literatura babilnica, mostrando semejanzas e incluso identidades entre los primeros captulos de los relatos del Gnesis y los relatos babilonios. Dios no se asoci con el hombre de manera antropomrfica como se describe en el Gnesis; ni tampoco l, personalmente

gobern una nacin favorecida a travs de sus instrumentos seleccionados. Sus tratos con el hombre han sido uniformes a travs de las edades, -en ntima proporcin con la espiritualidad cultivada por el hombre, remoto en su naturaleza animal y corporal y material en su instintos". Imperator luego pasa revista a la labor de Abran, Melquisedec, Moiss y Elas, y entonces responde a la pregunta del Sr. Moses: En cuanto al Pentateuco, es la obra de un solo autor? Los libros a los que usted se refiere son la compilacin de los das de Esdras. Ellos fueron compilados a partir de registros ms antiguos, que estaban en peligro de perderse, y algunas de sus partes tuvieron que ser completadas por la tradicin o la memoria. Los registros originales de los das anteriores a Moiss no existan, y los escritos que usted tiene en Gnesis son en parte imaginarios, en parte legendarios y en parte transcripciones de registros antiguos. El relato de la Creacin y la historia del Diluvio son legendarios. (Ambos vienen de Babilonia) El relato egipcio de Jos, es transcrito a partir de registros. Pero en ningn caso estos libros pertenecen a sus reputados autores. Ellos son la compilacin de Esdras y sus escribas y encarnan los conceptos y leyendas de la poca. Los relatos que se refieren a la ley mosaica son ms exactos, porque vienen de registros del Cdigo que se conservaron como libros sagrados y de estos se sacaron los detalles. (Enseanzas Espirituales, p. 188) La cita anterior es particularmente de inters, en referencia a la ley mosaica; porque ahora se sabe que varias de las leyes (por ejemplo, en xodo, cap. 21, y Levtico, cap. 6) son casi acotaciones literales del Cdigo de Hammurabi, que consiste en

ms de 200 leyes. Este era el rey de Babilonia en la poca de Abraham, en el tercer milenio A. C., la Traduccin en Ingls apareci en 1903. (El ms antiguo cdigo de leyes en el mundo, traducido por CHL John de T. y T. Clark, Edimburgo). El lector probablemente ya sabe que la historia de Adn y Eva, y del Diluvio como aparecen en Gnesis, pueden conectarse en paralelo con los relatos descubiertos en Babilonia, y completamente descritos por el Dr. Sayce y otros. De hecho una imagen de, presumiblemente Adn y Eva, o sus representantes, con el rbol y la serpiente erecta, fue encontrado en un sello babilnico y aparece en El rbol sagrado. (Publicado por Macmillan & Co., 1897). El Antiguo Testamento representa el progreso que hombres hicieron en la concepcin de Dios en los tiempos primitivos hasta que Cristo nos lo revel en la carne. Imperator observa: "El hombre ha progresado en el conocimiento desde los das en que l invent para s mismo un Dios dbil y vacilante que arrepentido y entristecido por el fracaso de su planes en la creacin del hombre, se vio obligado a deshacerlos como un fracaso. Si usted busca concepciones ms sublimes y verdaderas deber ir a una etapa posterior, cuando el hombre ya se haba desprendido de esas imaginaciones brbaras y propias de una mente no desarrollada. La edad brbara no poda comprender nada ms noble, y en consecuencia no haba nocin ms noble que pudiera serles revelada. Todo eso de conformidad con la prctica universal, a saber, que la revelacin de Dios es proporcional al plano mental del hombre.

El error ha sido que el hombre ha trabajado para perpetuar estas necias opiniones. Ellos han sido llevados por sus telogos a creer que esa es la Divina "inspiracin" vinculante para todos los tiempos. Esta falacia deseamos desarraigarla absolutamente. Op. cit, pg. 200. San Juan Bautista fue el precursor de Cristo Jess, pero todava era un legalista. Predic una moralidad prctica, en obediencia a las leyes antiguas escritas en tablas de piedra, mientras que Cristo predic lo mismo y ms, leyes naturales escritas en las tablas del corazn, por eso el que sea menor en el Reino de los Cielos es mayor que l, porque el Reino de los Cielos est dentro de cada uno de nosotros.

CAPTULO IV LAS LEYES DE LA VIDA ETERNA Todos los espritus estn de acuerdo en decir que tienen que obedecer leyes. As el Dr. F. D. Monck (Adanijah) * dice: "Tengo el privilegio de escribir, etc''. Lo mismo fue con Julia. Un ngel de la guarda, o gua, enviado a ayudar a Julia a pasar al Mas All, observ: He sido enviado a ensearte las leyes de la nueva vida". (He reproducido algunos de los escritos de Monck al fallecido Archidicono Colley en mi libro Las pruebas de la Verdad de las Fuerzas Espirituales, l era un gran amigo del Archidicono muchos aos antes de su fallecimiento. El siempre escriba Adanijah con una a en lugar de una o cuando estaba vivo en la tierra, y al morir mantuvo esa costumbre. Estos dos estuvieron de acuerdo en dos pruebas de su identidad en las comunicaciones futuras antes de morir, una consista en agregar la figura adjunta, aqu reproducida. Ver p. 196 en "Pruebas". Adems al darse la mano con el archidicono, cuando controlaba al Dr. Hooper (Mdium) en trance, siempre entrelazaba los dedos con el Arcediano de una manera preestablecida). Julia y su nuevo amigo se fueron a donde estaban sus viejos amigos, quienes, dijo ella, "me dijeron que deba aprender sus leyes y tratar de ser lo ms til que pudiera. Los espritus amigos tenas vidas como las que haban tenido aqu. Ellos vivan y amaban, y si bien no tenan que trabajar para ganarse el pan de cada da todava tenan mucho que hacer y disfrutaban de ello. (Despus de la Muerte, p. 2. Esta seora fue durante su vida en la tierra amiga del fallecido W. T. Stead, y escribi este libro a travs de l, de su mano.) Del mismo modo nuestros espritus amigos domsticos respondieron a una pregunta ma sobre estos asuntos: "El

Hombrecito tiene demasiadas cuestiones sobre el otro mundo. l tendr que esperar hasta que llegue aqu antes de poner las cosas en claro. Tenemos que obedecer rdenes y no se nos permite decir las cosas que no podemos decirte. Supongo que queran decir lo que yo llamara "evidencia cientfica. Tena demasiadas preguntas que a veces no podan, y en otras ocasiones, no les estaba permitido contestar. Sin embargo, confo en que mis lectores estarn bastante satisfechos con la cantidad de datos que tengo acumulados en mi libro Pruebas de las Fuerzas Espirituales, as como en este. Ms all de eso debemos vivir con esperanza y con fe, y todo estar bien para nosotros si lo complementamos con gape o Amor. 1 Corintios 12: 13. Un dato de Julia sobre el aprendizaje ofrece una buena promesa para los que les gusta estudiar. "Hay una pasin que aumenta ms que disminuye en este lado, y ese es el deseo de conocer y aprender. Tenemos mucho que aprender y adems las facilidades para hacerlo. Nosotros nunca podremos decir que sabemos todo acerca de este mundo, porque la maravillosa sabidura de Dios va ms lejos como para agotar el conocimiento. Cuando llegamos a lo que creemos que es lo ltimo, se abre un nuevo camino lleno de maravillas ante nosotros. Pasamos a travs de l, y cuando alcanzamos un nueva posicin, otra vez se extiende ms all de nosotros un nuevo mundo de maravillas invisible, en el que tambin podr, cuando se alcance alguna nueva etapa de desarrollo comenzar a ver, (Despus de la Muerte, p. 50.)

Nuestros espritus nos dicen que la inclinacin a trabajar en el otro lado se pone en la mente de los recin llegados; es decir, si no ha sido adquirido ya mientras estaban en la tierra. Esta es una de las leyes espirituales del otro lado que hay que recalcar y que nunca ser suficiente decirla sobre todo antes de que pasemos al Mas All. Ya en otras ocasiones, ms de una vez mientras estaba compilando este libro, alud a ella, pero lo voy a repetir aqu con una ilustracin. Puede expresarse de este modo: el arrepentimiento causado por los padecimientos mentales del pecador no sirve para ninguna mitigacin mental hasta que se d cuenta de que ha pecado contra un Dios amoroso y contra Cristo. En el momento en el que una chispa de verdadero arrepentimiento se hace visible, entonces los mensajeros espirituales de Dios que estn siempre esperando ansiosamente para asistirlo actuarn. Ver Hablando desde el Mas All, pg. 31 y siguientes. Todos los escritores espirituales que se ocupan de este tema estn de acuerdo por unanimidad en esto. Asimismo encaja a la perfeccin con la parbola de nuestro Seor del Hombre Rico y Lzaro. Lucas, 16:19 y siguientes. El reza al Padre Abraham" que enve a Lzaro -a quien nunca le import ayudarlo en vida Que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua. Con lo que demuestra que no tiene ningn remordimiento y que mantiene el mismo comportamiento insensible de antes, ahora quiere que Lzaro le sirva; totalmente inconsciente que ha estado eludiendo la ley de Dios sobre humanidad durante toda su vida. Abraham se niega a la vez, al igual que los espritus misioneros, a pesar de que estn dispuestos a ayudar, porque no pueden

ayudar a uno que no quiere ayudarse a s mismo. El gran abismo significa el estado mental de repulsin a arrepentirse, que el hombre rico haba desarrollado en s mismo por aos de auto-indulgencia, y que ahora requerir aos de sus mejores esfuerzos para vencer en el otro lado. El siguiente incidente ocurri cuando nuestros espritus amigos aprovecharon la ocasin para grabar en nosotros la misma ley. La mano de una seora (mdium) de repente comenz a escribir, pero de una manera tan rpida que no se poda distinguir lo que era. Por otra parte, las palabras que aparecan no parecan ser ingls. Al preguntar a nuestros espritus amigos que expliquen eso, si era posible, ellos respondieron diciendo: "Es un alemn que dice que l ha sido terriblemente malo y pide que oren por l. l dice que ha matado a mujeres belgas y estrangulado a un sacerdote. Nosotros creemos que no est siendo sincero, pero l realmente quiere ser perdonado por sus pecados, sin embargo creemos que l no sabe lo que est pidiendo. Su situacin es miserable y quiere alivio de su miseria. l dice que se suicid dndose un disparo en el corazn. Una semana ms tarde, el alemn volvi a escribir, pero la seora no poda leer lo que escribi, solamente poda inferir por su agitacin que an estaba en el mismo estado de angustia. Entonces le ped a nuestros amigos espirituales que nos dijeran por qu el soldado alemn (como el suicida descripto en Spirit Psychometry Compilado y editado por el autor de este libro y publicado por Merss. Rider and Son) vino a buscar alivio de este lado, y no de aquellos en el otro. La respuesta fue la siguiente: No creemos que te des cuenta de la situacin. Te explicaremos por qu ellos buscan en la tierra. Es porque se encuentran en un

problema terrible y van a cualquiera que puedan para tratar de salir de l. Queremos que sepan que l ha apelado a nosotros tambin, pero no est realmente arrepentido, por lo que no podemos hacer nada hasta que verdaderamente lo est. Necesita que pase una gran cantidad de tiempo antes de que se arrepienta realmente. Nosotros te informaremos todo lo que quieras. Otro espritu escritor (Lamento que he perdido la referencia a esta cita, y le pedimos disculpas al autor) dice con respecto al arrepentimiento y al remordimiento: Estoy ansioso por recalcarles a los mortales cunto ms difcil es aqu, que en la tierra, resistir las malas influencias de alrededor, incluso a pesar que los sufrimientos son tan intensos, todo parece muy desesperado. Estos espritus infelices pueden permanecer en ese estado, incluso por siglos, especialmente en cuanto a avanzar en lo que es el arrepentimiento, remordimiento que se despierta por el dolor por los pecados en los que se ha incurrido, no por la sancin que se deriva. Un poco de progreso, sin embargo, se logra, y si tienen sed de ms, de a poco por grados pueden alcanzar la siguiente esfera. Pero una y otra vez una especie de apata parece tomar posesin de ellas, y a veces incluso retrogradan, de modo que el progreso a travs las esferas inferiores es generalmente muy lento. Pero los buenos espritus son incansables en sus esfuerzos por ayudar a estos desgraciados. Su amor es insaciable en la causa de la salvacin. Hay una leccin corta en Cristo en Ti, p. 112 en Renunciacin, la conversin del pecado a Dios por medio Cristo. Como Imperator, este espritu- escritor desconocido no

tiene ninguna palabra que decir de cualquier Expiacin'' o Sustitucin hecha por Cristo para el hombre, porque los cambios siempre deben ser realizados por nosotros, por nosotros mismos. Nunca se puede hacer para" nosotros, en otras palabras, este es un pensamiento errneo, nosotros mismos tenemos que hacerlo. El pecado es a menudo comparado con la enfermedad, y la Vulgata en la traduccin de la palabra griega para Salvacin" usa la palabra latina salus es decir, "salud"; (Esta palabra se retiene en la Confesin general: ' No tenemos salud en nosotros", y en el Servicio Bautismal:.. Por la salud de su alma'') pues significaba la salvacin" del alma del pecado. Por eso fue llamado Jess", segn el Evangelio de San Mateo. Mateo 1: 21. Renunciacin" -contina el autor implica un completo y deliberado ponerse de pie a favor la Verdad, abandonando todo lo dems. Es un camino que, una vez tomado, abre ante ti la existencia de Cristo. No es, como se supone, la entrega de la riqueza, la posicin y los amigos para convertirse en pobre y desolado, sino que es el retirarle la sumisin y la obediencia al prncipe de este mundo (una forma de decir) la creacin de un sentido moral- para seguir deliberadamente a Cristo en cada pensamiento, renunciando a otros derechos sobre ti. De este modo, Renunciacin se convierte en Adquisicin. Uno se despoja, con el fin de aumentar; pero con una gran diferencia (a favor). Op. cit, p. 113, vase II de Corintios 10: 5. Eres un ser espiritual enviado por Dios para hacer su obra y su voluntad. El plano material es tu lugar de accin y tu trabajo comienza al nacer tu conciencia de la existencia de Dios. Las Escrituras de Uds. estn llenas de esta enseanza, Jess ha ido

cada paso del camino para tu orientacin. Hay pioneros en medio de ti actualmente. -Sganme!- dice Cristo, Lucas, 9: 20 y el hombre verdaderamente espiritual renuncia a todo, para seguir al Rey. Para andar como l andaba, dice San Juan, porque esa la unin con Cristo, 1 Juan 2: 6. El escritor concluye esta "leccin" con las siguientes palabras: En la actualidad debes conquistar el cuerpo carnal, dominndolo con amor, pero siempre dominndolo. Hay una obra hermosa ante ti. Jess dijo: - "El prncipe de este mundo viene y l no tiene poder sobre m. Juan 14: 30. Estas fueron palabras de vida y de poder. Que estas sean tus palabras tambin, de modo que nada pueda tocarte, protegido en Dios, haciendo tu trabajo y dispuesto a Su voluntad. Ud. puede llegar al lugar donde usted ya no escuche dos voces, sino una sola -la de la vida en Cristo- Cristo en ti pg. 116 y ss. La Renuncia al Pecado y el auto-aplicarse a trabajar por Cristo envuelve una resurreccin espiritual. Inserto aqu, por lo tanto, un sermn predicado por el finado Arcediano Colley en su Iglesia de Stockton (Warwickshire). Que vino, como lo demuestra la Rplica de la placa fotogrfica, descripto por el propio Arcediano, (N 41). Pruebas de la Verdad de las fuerzas espirituales, p. 299.

RESURRECCION ESPIRITUAL UN SERMN DE PASCUAS ESCRITO POR DEDOS NO MORTALES

en una placa fotogrfica sellada de todos los accesos de la luz, (Tal como lo entendemos nosotros) y fue mantenida "entre las doce manos de seis espiritualistas cristianos durante treinta y nueve segundos La noche del mircoles, 9 de marzo de 1910, como uno de los muchos signos" despus de nuestra adoracin domstica de Oracin y Alabanza. (Cada dos lneas forman una en la psicografa) Amigos, en la actualidad, nos gustara hablar con ustedes sobre el tema del mundo espiritual y el destino del hombre. La idea de una vida futura en relacin con el hombre, ha tenido de una forma u otra siempre oposicin y ha sido mal vista por hombres de mentes escpticas. Sin ir ms lejos, en los das del gran Maestro Jess, encontramos que exista la clase de los saduceos, que negaban toda existencia futura del hombre. Ellos decan que no haba espritus, ya sea de los ngeles o de los hombres, y por lo tanto consideraban la estupenda doctrina de la resurreccin de la humanidad como algo fantstico, y lo denunciaba como tal. En estos tiempos modernos, la infidelidad se ha vuelto ms desenfrenada y activa, y se ha esforzado al mximo, para confirmar y establecer sus teoras ms repulsivas y tristes por las deducciones de la ciencia. Ni una sola ciencia se ha descubierto que no haya sido ansiosamente explotada por los enemigos de nuestra enseanza de la inmortalidad, para ayudar a sus teoras ateas, plenamente preparadas, si es posible, para despojar al espiritualismo de su brillante ornamento, que est demostrando las verdades sublimes y gloriosas de la revelacin de Dios, que proclama con gran poder la inmortalidad del hombre.

Pero estamos contentos de decir que todas las ciencias como una marea que avanza, han echado hacia atrs sobre ellos sus pensamientos infundados, y han ido hacia adelante, teniendo en su seno, el testimonio fuerte e irresistible de la verdad de Dios y de la inmortalidad del hombre. La ltima forma de argumento que ha asaltado la existencia futura del hombre, es la teora materialista, o la doctrina de la homogeneidad. Sus defensores han afirmado que el hombre tiene una nica naturaleza, que es totalmente terrenal y terrestre, que su mente inteligente no es ms que un delicado descendiente de la materia. Su argumento favorito es, que nuestra mente muere con el cuerpo, que es infantil cuando se es beb, y perfecta en el adulto, y por lo tanto, debe perecer con el cuerpo en la muerte. Ahora bien, si el hombre es nada ms que simple materia, si el espritu poderoso corresponde exactamente, en todos los casos al tamao del cuerpo humano, entonces, hay una fuerte presuncin de que la disolucin de la organizacin fsica es la extincin completa de todo el hombre, pero tales conclusiones repugnan a la razn y la realidad. Se concede de buena gana que el alma manifiesta un mayor poder, cuando el cuerpo madura hacia la madurez, y que cuando el rendimiento del cuerpo cede con el paso del tiempo, el alma muchas veces parece ceder tambin, pero esto no se debe a que el espritu crece o se rinde sino porque el cuerpo es como una morada demasiado dbil y frgil para otra cosa que un limitado desarrollo de sus grandes poderes. Cmo a menudo recibe noticias inesperadas, muy excitado el espritu inmortal que es muy emocional en su funcionamiento, resulta ser demasiado potente para su frgil vivienda, y el cuerpo tiene que soportar mucha tensin. Est claro, por tanto, que es el

cuerpo el que es infantil y dbil y no el alma. Siendo la naturaleza del hombre un espritu, la muerte del cuerpo no puede afectar ms su existencia, que el simple sacarse la ropa puede aniquilar a la persona que la portaba. La vida eterna late en todas sus facultades. Es, por consiguiente, una vida espiritual. Cuando el Creador del mundo respir en las narices del hombre el aliento de vida l vio en l la imagen de su propia grandeza; Vio la divinidad asumiendo la humanidad, y la humanidad convirtindose en inmortal. A los ojos de Dios no hay muertos, todos los que han sido todava lo son, su espritus no se han gastado como un relmpago, siguen estando vivos, amando, conscientes, y todava activos. Le recordamos un verso extrado de su himnario (cancionero), ''La vida es real, la vida es la seal y la tumba no es su objetivo. Polvo eres t, al polvo volvers no se refiere al alma. Los espritus despus de esta condicin, es un tema que afecta a todos, y muchos que Uds. ha amado han pasado al otro lado, se han despojado de su condicin de mortales, y han tomado la inmortalidad, confiando firmemente en el amor de Dios y su misericordia y con profunda esperanza de contemplar su gloria al despojarse de lo mortal. Crees que han quedado sordos, mudos y ciegos? Y qu lo mismo ser su destino cuando hagan la gran transicin? Es nuestra esperanza ser maldito en plena floracin? Puede controlarse el ro de la vida, cuando fluye hacia el ms grande ocano eterno? Es todo una burla, o una ilusin? Cierto es que en la Biblia, la muerte se representa con la imagen hermosa y tranquila del sueo, pero tal representacin invariablemente, se refiere al cuerpo, y no al alma.

En el momento en que la sombra de la muerte cae sobre el portal de entrada de la vida, en un abrir y cerrar de ojos, el espritu sin cuerpo est recibiendo la recompensa por sus obras mientras estaba en la carne, al igual que el sol del rtico se sumerge en el ocano, y se apresura de nuevo en su glorioso carrera hasta el cielo, del mismo modo en el instante en el que el ojo natural se eclips en la muerte, el ojo espiritual se abre en la eternidad. Un paso y el alma est en el lado de la vida espiritual. Una grupo de seres angelicales invisibles, se agolpan en la cmara de la muerte, y estn dispuestos a estirar los brazos para acoger y llevar al espritu a su casa inmediatamente despus de su emancipacin. Qu momento maravilloso, en un momento estn rodeados de amigos que lloran, con sus corazones doloridos, y dando el ltimo encariado abrazo a este lado de la tumba, y al prximo lleno de espritus felices, sus amigos en la tierra se preguntan por qu esto debe ser as. Pero aqu diramos, que conocen slo en parte, que ven como a travs de un vidrio oscuro, los mayores esfuerzos de sus ms grandes hombres, son como las opiniones de los nios, y en las palabras de la Biblia se dice, ojo no ha visto, ni odo ha odo, ni ha subido al corazn del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman". Sin embargo, aunque el ojo y el odo y la mente de los hombres, son inadecuados para la tarea gigantesca de comprender esto, cuando los cristianos dicen que tienen comunin con los santos, ellos alegremente confiesan su firme creencia, de ser capaces de hablar con sus seres queridos. No. amigos, la muerte realmente no nos separa de Uds. Por supuesto, en lo que se refiere a la mera relacin fsica, s que lo hace; pero hay, afinidades espirituales y santas que no se pueden romper.

La carne mortal se convierte en arcilla sin pulso, bajo la fra marchitez del tacto, la unidad compuesta de la persona incorprea del hombre es disuelta por el mismo, en los principios distintivos de carne y espritu. Sin embargo, mientras que la carne perece y se convierte en alimento para los gusanos, el espritu vive desafiando su poder, y se re de la corrupcin de la tumba. Por lo tanto, junto con nosotros, ustedes pueden regocijarse juntos y decir con toda verdad, 0 tumba dnde est tu la victoria, O muerte, dnde est tu aguijn?" Amigos, les decimos que ni la vida, ni la muerte, ni principados, ni potestades, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa nos separar del amor de Dios, y de nuestros amados. Con que gran cantidad de amor y afecto, Uds. pueden mirar hacia un reencuentro con sus seres queridos! Sus formas, rostros y sonrisas, flotan constantemente delante de Uds., sus voces suenan dulcemente en sus odos, sus nombres son bien recordados como verter aceite sobre aguas turbulentas. Uds. todava los aman, no puede olvidar su desaparicin. No, ustedes los han conocido demasiado bien para eso, han ido de la mano con ellos, a travs de los bosques enmaraados de la vida, los han visto luchar y luchar con las circunstancias de la vida, y al final, los han visto poner su pie en la lnea de frontera de otro mundo, han visto el cielo abierto, y los ngeles descendiendo, y han sido llevados lejos de su vista. Cmo, entonces, puedes dejar de recordarlos? Pero ni bien ellos se perdieron de la vista, ciertas preguntas comenzaron a surgir, los veremos de nuevo?, los volveremos a amar y volveremos a ser amados por ellos de nuevo? Para responder a estas preguntas, nos dirigimos en primer lugar a la Biblia por ayuda. En cuanto al segundo libro de Reyes, el captulo sexto, los versos XVI y XVII, se encuentran estas

palabras: "Y l respondi. No temas, porque los que estn con nosotros son ms que los que estn con ellos. Y or Eliseo, y dijo: Seor, te ruego que abras sus ojos, para que vea y entonces Jehov abri los ojos del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de caballos y carros de guerra de fuego alrededor de Eliseo. Entonces, de nuevo, el octavo captulo de Ezequiel, tercer verso, donde encontramos la forma de una mano-espritu que lo levanta. Entonces de nuevo, Moiss apareci en una forma visible en la transfiguracin de Jess en el Monte Tabor, mientras que su cuerpo an yaca en un valle en la tierra de Moab. Una vez ms, hay que escuchar a Samuel que dijo: "Habla Seor, que tu siervo escucha." Todos estos textos y muchos ms que podramos mencionar dan prueba de una existencia que contina. Y aqu estn algunas ideas de sus grandes hombres modernos sobre el mismo tema. "Creemos que hemos visto a nuestros seres queridos morir, pero si nuestros ojos pudieran abrirse, si slo por un momento pudiramos ver que la vida es ininterrumpida; esto de uno de los ministros de la Iglesia de Inglaterra. Y ahora, amigos, vamos terminando este pequeo mensaje, pero quisiera recordarles una vez ms que ustedes estn parados en el vestbulo de un mundo eterno, as que hagan el mejor uso de su tiempo aqu, sembrando con miras al espritu, poniendo a Dios primero en todo lo que hacen, entonces, cuando hayan terminado su trabajo en el cuerpo, ser capaz de decir como el apstol: he librado una buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe, a partir de ahora est guardada para m la corona de la justicia. Que la paz y la alegra que sobrepasa todo entendimiento humano sean suyos.

Que Dios los bendiga "-. Da de Pascua, 27 de marzo de 1910. 'La pequeez de la escritura en la placa fotogrfica hace que sea imposible de ser reproducida por cualquier grabado, aunque que a veces con nuestros enormemente apreciados mdiums no pagados, en varios crculos, la escritura en una pequea parte de la placa es tan microscpica, que, para poder leerla, es necesaria una lente de alta potencia. Y el carcter de la caligrafa en Ingls, arcaico, griego, latn, Hebreo, italiano, francs, rabe, vara continuamente en varias de nuestras reuniones domsticas, devocionales y privadas, separadas en lugares de veinticuatro hasta setenta y siete kilmetros de distancia, donde nos reunimos como se indica (San Mateo, 18: 20) en la Fe y el Amor, CONOCIENDO, por amplia experiencia, el poder inescrutable de Dios Todopoderoso, el Dios de los espritus y de toda carne" (Nmeros 16:22 y 27:16), que, as, y de otras maneras, permite que el mundo de los ngeles sea operativo en este, y el Reino de los Cielos acte abundantemente con nosotros aqu en la tierra." Ven. Archidicono Colley. La psicografa (nm. 41) se da en Pruebas, etctera, p. 209. El Rev. Stainton Moses escribi en su diario el da de Pascua de 1875: yo haba sido consciente de la presencia de un gran nmero de espritus en la maana Despus de alguna referencia a esto, lo siguiente fue escrito bajo una nueva influencia, aunque por el amanuense habitual: Les hemos dicho que siempre que celebramos aniversarios y Pascua hacemos entre nosotros una fiesta as como ustedes, aunque lo celebramos de otras razones y con un conocimiento superior.

La Pascua es la celebracin de la Resurreccin pero no del cuerpo. Para nosotros no simboliza la resurreccin de la materia, sino la resurreccin desde la materia, la Resurreccin del Espritu, y no slo esto, sino la Resurreccin del Espritu de las creencias materiales y del entorno, la emancipacin del alma de lo terrenal y material, as como el espritu se eleva del cadver del que se ha deshecho para siempre. Usted ha aprendido que hay un significado espiritual en todo, incluso que hay un espritu que subyace en todo objeto material. As el dogma que la cristiandad celebra hoy tiene para nosotros un significado especial. Los cristianos mantienen esta celebracin en recuerdo del rescate de su Maestro, el Seor Jess, del control de la muerte, y mientras errneamente creen que el cuerpo material es revivido, ellos celebran en ignorancia de la gran la verdad espiritual de que la muerte no existe. La celebracin para nosotros es una de alegra por el reconocimiento parcial de una verdad divina vista por el hombre, y de an mayor regocijo por la poderosa obra consumada en ese da. No es que la muerte fue vencida, como ustedes dicen, sino que el hombre comenz dbilmente a tener una visin de la vida eterna "La vida de Cristo, en lo que era pblico, se comprimi en tres aos y unos pocos meses. Por eso, los treinta aos anteriores haban sido una preparacin. Durante todo ese tiempo, el recibi una completa instruccin de ngeles exaltados quienes lo inspiraron con celo y amor por su misin. l tena una constante comunicacin con este mundo espiritual y era el ms capaz de beber en sus enseanzas que su cuerpo no era el heredero de su espritu. (0p. cit, p. 251)

A no ser que la historia fuera de origen posterior, es decir, despus que Nuestro Seor haya usado la frase "Mi Padre para Dios, se puede sugerir que esto se debi al control espiritual, ya que es muy improbable que un nio de doce aos se haya podido expresar as de manera espontnea. Lucas 2: 49. He puesto en cursiva algunas palabras que son de gran importancia. Nosotros normalmente creemos que Cristo retorn, exactamente como haba entrado, de la tumba, con excepcin de las telas mortuorias. Sin embargo, leemos que l entr en una habitacin con las puertas cerradas, y que l desapareci en un momento. l nos dice que haba recibido el poder de dar la vida y de volver a tomarla, del Padre. Todava no podemos explicar cmo puede haber surgido el cambio de propiedades del cuerpo ordinario, pero la Ciencia Moderna ha arrojado algo de luz sobre ella y el Espiritualismo, una mucho mayor. La ciencia dice que todo est compuesto de electrones infinitesimalmente pequeos. Por lo tanto podemos concebir que la diferencia entre el cuerpo terrestre y el cuerpo espiritual pueda estar en la diferente disposicin de nuestros electrones, como entre hielo y vapor o vaho. Los espritus son invisibles para nosotros; pero nuestros cuerpos parecen invisibles o "sombras'' para ellos; mientras que son "slidos" el uno y el otro. Ahora se puede tentativamente sugerir que Cristo nunca se desprendi de su cuerpo terrenal, sino que lo cambi en su cuerpo espiritual. Cuando apareci en la habitacin cerrada l se "desmaterializ es decir, cambi los electrones de la formacin de un cuerpo espiritual en uno parecido a un cuerpo material, y viceversa. (El aire es tan invisible como el vapor de agua, pero el agua lquida y el aire lquido si afectan los sentidos. Puede ser as con el cuerpo terrenal y espiritual).

Cuando Mahedi * se materializ a travs del Dr. Monck y posteriormente controlado por Samuel, que haba sido el ex amigo de Arcediano Colley, ste (es decir Colley) le ofreci una manzana horneada, al igual que nuestro Seor comi pescado a la parrilla y pan. Pero para su asombro, el no quit los hollejos, sino que estos cayeron de la boca del mdium, el Dr. Monck los conserv y yo los he visto. Aparentemente algo de la clase de cambio antes mencionado se llev a cabo en esa ocasin, pues, como dice Imperator, Jess no reasumi su viejo cuerpo, sino que debe haber cambiado su carcter. Cuando Mahedi se sent a la mesa, el archidicono apoy su brazo sobre su hombro para ver cun resistente era. El archidicono me dijo que era tan slido como el de cualquier hombre comn y corriente, pero, cuando accidentalmente respir sobre el casco de Mahedi, pareca que comenzaba a disolverse! (Nm. 51). (Mahedi: Un espritu materializado quien escribi su nombre Mahedi", presentado en mi libro Pruebas de las fuerzas espirituales, en virtud de un segundo control, llamado ''Samuel, N 38, que haba sido gran amigo del archidicono, as como de F.W. Monck. l siempre escriba sus e con la forma griega de la letra, cuando apareca en sus psicografas. El relato de ms arriba se da ms en detalle en el libro Pruebas anteriormente mencionado, p. 250; y sgtes)

CAPTULO V EL EVANGELIO DEL CARCTER PREDICADO Y PRACTICADO EN LA PRXIMA VIDA Compendio de temas de este captulo: Se ha preguntado: Qu hay de "bueno" en el Espiritualismo"- La respuesta es: Por medio de l se nos asegura un hecho de lo ms importante que se pueden aprender.- Que nuestra futura felicidad es proporcional a nuestro carcter adquirido en este mundo. Como hemos vivido, as somos nosotros en el despertar del Hades. - No hay ''castigos externos" o "recompensas" que nos esperen, sino slo los resultados naturales o inevitables de nuestra fe terrenal. - Por otra parte, nos enteramos de que es ms difcil deshacer los efectos de las creencias equivocadas y de los actos anticristianos.- El Evangelio de Imperator es el mismo que el de Jesucristo. -Ilustracin del seor Heslop. - Para entender la Verdad, debemos depender de la Razn. - Tenemos que "expresar a Dios en nuestra vida terrenal"-. La Pureza de motivos lo es todo-. Los Espritus vuelven a la tierra para ayudar. Es necesario el corazn y la cabeza. -El "buen hombre" es el "filsofo y filntropo en uno. - Todo el egosmo debe ser erradicado -. Cristo es nuestro ejemplo. -Una exhortacin de Imperator al Rev. S. Moses. - Una ilustracin psicogrfica de consejos del Evangelio de San Lucas. (Nos. 46, 47.) El Espiritualismo como una religin. - La cadena dorada. Un Catecismo espiritual, esencialmente cristiano. A veces se pregunta: Incluso si es cierto, para qu sirve el espiritualismo? Hay algo espiritualmente bueno derivable de l?"

La respuesta es tan importante que es deseable dar ejemplos suficientes de lo que los Espritus mismos nos dicen acerca de la religin, de modo que podamos tener una idea clara de lo que se espera de nosotros en el otro lado, y sobre todo cmo debemos vivir aqu, porque los espritus son unnimes al insistir en la verdad que nuestro Seor hizo hincapi: -que debemos prepararnos en esta vida para la siguiente, de modo que podamos ser uno'' con Cristo y Dios cuando nos despertemos en el otro lado. Recordemos las palabras de Nuestro Seor: Aquel siervo, que conoce la voluntad de su Seor, y no se prepara para cumplirla, recibir muchos azotes. {Lucas 12: 47). Y con respecto a los que se olvidaron de hacer el bien: Cristo dice: Estos irn a la correccin secular (o de la era) como las palabras griegas originales significan. (Mateo, 25, 46.) Nuestro conocimiento del Espiritualismo confirma plenamente esta creencia. Como hemos vivido, eso somos; no habr castigos externos'' o recompensas inmediatos a la espera, sino simplemente los resultados naturales o consecuencias inevitables de nuestro modo de vida en esta tierra. Esa verdad, se representa simblicamente en el significado de la parbola del hombre Rico y Lzaro. Con respecto a todos los que no creen en el espiritualismo, y no les importa tomarse la molestia de comprobar en donde se encuentran las pruebas de sus muchas verdades, y que es posible comunicarse con aquellos que se han ido antes, es intil esperar que ellos crean lo que se acepta en el mundo invisible sobre la religin, o el Evangelio de Jesucristo; o, de qu manera nos afectar el futuro; a los que, con el tiempo, seguiremos a todos los que nos han precedido. Huxley se dice que dijo: Aunque el Espiritualismo sea verdad, no me interesa".

Todos los que se llaman a s mismos espiritualistas" apreciarn los esfuerzos por poner en un formato conciso lo que cada uno debe considerar como el verdadero objeto de la vida en la Tierra, de modo que ahora debemos tratar de deshacer las creencias equivocadas y las corridas de este mundo. Por otra parte, los Espritus nos dicen que es ms doloroso deshacer una creencia equivocada despus de que nos vamos de este plano. En primer lugar, aprendemos del Nuevo Testamento que el cristianismo no consiste en dogmas, ms all de la creencia o la conviccin de la existencia del Creador, que es un Dios de amor, o ms bien, que Dios es amor y en todo lo que Cristo Jess hizo para revelarnos por su cuenta, el carcter del Padre, o lo que debemos creer de Dios. No slo El que me ha visto a mi ha visto al Padre; sino tambin Bienaventurados los que no me han visto, y han credo", y tienen fe. Imperator dice que "el progreso en el otro lado se logra por la persistencia en la instruccin de las inteligencias superiores, y por un gradual abandono del pecado y de los hbitos pecaminosos". Un ejemplo prctico de corroboracin de las palabras de Imperator se pueden encontrar en las conversaciones del seor Heslop con su esposa tituladas: Hablando mas all de la lnea de fronteriza. El seor Heslop escribi por la mano de su esposa: He estado lejos en un misin a la "Tierra de las Tinieblas". Tuve un repentino llamado para ir all, para ayudar a alguien a quien yo estaba sealado para ministrar. "Vuestro mundo est en oscuridad, en comparacin con la esfera de Cristo, pero es genial cuando se contrasta con estas regiones

donde he estado. Hay almas all llenas de la tortura del remordimiento ms amargo que de cualquier cosa que puedas imaginar posible. En verdad que deben trabajar su propio salvacin con fuertes gritos y muchas lgrimas. Y vamos a llevarles consuelo. A hablarles del amor del Divino Salvador, el nico que puede sacarlos de las tinieblas y guiarlos a su luz maravillosa. (0p, cit., P. 29. Esto es un indicio de que no hay una "Expiacin en la cual el pecador pueda confiar. Vase el Apndice del Libro del Sr. Heslop). Ahora, para continuar con nuestra investigacin sobre Religin. Imperator dice muy acertadamente que el hombre debe juzgar de acuerdo a la luz de la Razn que hay en l. (Vea 1 Tesalonicenses 5: 2 y siguientes Prueben todas las cosas, retengan lo que es bueno", "estn siempre dispuestos a dar respuestas ante todo el que os demande razn de la esperanza que est en vosotros. 1 Pedro, 3, 15.) Ese es el ltimo estndar, y el alma progresista recibir lo que los ignorantes o prejuiciados rechazarn. La verdad de Dios no obliga a nadie. l ofrece, y los que estn preparados reciben el mensaje. Los ignorantes y no aptos lo rechazan. (OP. cit., p. 11, en adelante). Como el alma vive en esta tierra, as ir a la vida de Espritu. Sus gustos, sus preferencias, sus hbitos, sus antipatas, todos estn con l todava. No se cambia, salvo en el accidente de ser liberado del cuerpo El Carcter del alma ha sido uno, se ha ido desarrollando y creciendo da a da. Ha sido tejido dentro de la naturaleza del espritu y se convierte en parte de s mismo, identificado con la naturaleza inseparable de su carcter. No es muy sencillo

deshacer tal cosa, salvo por un lento proceso de eliminacin, donde el tejido debe ser groseramente cortado mientras que los hilos permanecen intactos. El Sr. Heslop, as como Julia" y otros, todos hablan de la misma necesidad de vivir la vida de Cristo aqu, para asegurar la felicidad despus en el otro lado, para eso es la Religin o el cristianismo. Difcilmente se d cuenta, escribe el seor Heslop, que usted tiene el poder (en la tierra) de expresar a Dios'' en su vida. Los actos y hechos que yo haba pensado buenos, y de los que estaba bastante orgulloso, no reciban consideracin aqu, mientras que alguna palabra o pequeo hecho casi olvidado, se destacaba de manera clara y distinta. Fue la pureza del motivo lo que le dio valor, y nada ms. Recuerden que estn construyendo su casa en el Paraso todo el tiempo que habitan en la tierra. Es la expresin externa de su pensamiento. Todo pensamiento espiritual y hermoso produce hermosos alrededores, por lo que a medida que usted camina por aqu, usted puede medir la calidad espiritual de los habitantes por la belleza de su vivienda. No hay misterios en el Paraso, todo est abierto, y todo pensamiento secreto es conocido". El siguiente extracto confirma la asercin de Imperator: Los Espritus a veces han dicho que les gusta venir y comunicarse con nosotros, y el escritor de Cristo en Ti aade una frase notable: Dado que la mente es la sede del dolor, no ves que a menos que alcances la mente de Cristo, no puedes adquirirla solamente por la liberacin del cuerpo carnal? Esta es ms difcil de conquistar en el plano del espritu; de hecho, es posible que aun haya tiempo para volver en s! Justo donde estn es el lugar

para aprender, por lo tanto, nosotros, que los amamos llegamos para ayudarle en su estado actual, no slo por su propio bien, sino para que la gran Persona, que hay en ustedes, no quede ignorantemente oculta. Comiencen por oponerse a sugerencias sin sentido. Uds. no nacieron para sufrir y decaer, sino que estn aqu con un propsito. Hay una razn para nuestro lugar en el gran plan de la vida, y nadie ms puede hacer su trabajo. Rechacen la idea de que su entorno les impide triunfar. En estas condiciones se pueden dar pasos de ascenso, Uds. pueden empezar a reajustar su vida ahora Ustedes encontrarn que este mundo, esta Tierra es la oportunidad para que surja su ser superior. Muchos se unen con nosotros en la oracin y en el estmulo mientras Uds. leen estas palabras, todo para que ustedes no fallen. Comiencen, como sugerimos, de la manera ms simple, dndose cuenta de que es Dios quien obra en vosotros para que haya tanto el querer como el hacer por su buena voluntad". Como encabezamiento de la seccin II., Rev. Stainton Moses escribe: "Mucho se ha dicho del corazn como as como de la cabeza y del desarrollo ordenado de la totalidad de los poderes del cuerpo, se insisti tambin en el intelecto y los afectos. Se ha dicho que la falta de equilibrio en todo caso fue gran causa de la regresin, o de la incapacidad para el progreso". Suger" (aade el Sr. Moses) "el filntropo es el hombre que ms cerca est del ideal" La respuesta fue la siguiente: "El verdadero filntropo es el que crece en parecerse a Dios cada hora. El que se est ensanchando por el constante ejercicio de la compasin que es eterna y imperecedera, y en el ejercicio permanente de eso el hombre encuentra creciente felicidad.

El filntropo y el filsofo, el hombre que ama la humanidad, y el hombre que ama la sabidura por su propio bien, esas son joyas de inestimable de Dios valor, y de ilimitadas promesas". El filsofo, no obstaculizado por ninguna teora sobre lo que se debe hacer, no obligado por ninguna subordinacin a opinin sectaria, ni a los dogmas de una especial escuela, libre de prejuicios, receptivo a la verdad, lo que sea que la verdad pueda llegar a ser, que se interesa por lo que se puede probar -busca en los misterios de la sabidura divina y al buscar, encuentra su felicidad. No hay razn para tener ningn temor de agotar los tesoros, que son sin fin. Su alegra durante toda la vida ser reunir ricas historias de conocimiento, ideas verdaderas de Dios. La unin de estos dos -el filsofo y el filntropo- hace al hombre perfecto. Aquellos que unen las dos condiciones, avanzan ms all que los espritus que avanzan solos. As como Santiago identific Religin" con Carcter y Conducta, igualmente Imperator nos describe el carcter ideal por el cual esforzarse para alcanzar en esta vida, para ser adquirida en su totalidad en la vida venidera. Con respecto a la descripcin anterior, el Sr. Stainton Moses respondi a Imperator: Pero ha descrito un carcter perfecto l respondi: Debemos erradicar el egosmo en todas sus formas. No debe haber impedimentos en uno mismo, o no podemos hacer nada. No hay influencia ms absolutamente fatal en los espritus como el egosmo, la autocomplacencia, la jactancia, la arrogancia o el orgullo. La inteligencia debe estar subordinada o no podemos trabajar sobre ella. Si es dogmtica, no podemos utilizarla. Si es arrogante y egosta, no podemos acercarnos a ella. La Auto- abnegacin ha sido la

virtud que han honrado los sabios y santos de todos los tiempos. Los visionarios que llevaron desde siempre el pabelln en el que estaba inscrito para su generacin el mensaje progresista de la verdad eran hombres que pensaban poco en s mismos, y mucho en su trabajo. Aquellos, que hablaron a los judos, cuyos mensajes estn en sus registros sagrados, eran hombres de abnegada pureza y sencillez, de ejemplo grandioso y magnfico de vida superior. Jess, cuando vivi entre los hombres, mantuvo una abnegacin y una seriedad de propsito. Vivi con ustedes una vida de abnegacin pura y trabajo prctico serio y muri una muerte de sacrificio por la verdad. En l usted tiene la imagen ms pura que hacen posible los registros de la historia del hombre. Ellos que han purgado el mundo del error, y han derramado en el los rayos de la verdad, han sido uno y todos, hombres de abnegacin y devocin ferviente a un trabajo que saban que era aquello para lo que fueron apartados. Scrates y Platn, Juan y Pablo; los pioneros de la verdad, los heraldos del progreso; todos han sido almas altruistas, almas que no saban nada del egosmo; del engrandecimiento orgulloso, de la jactancia ni de la arrogancia. A ellos, la seriedad y la unidad de propsito; la devocin a la obra asignada, el olvido de s mismos y sus intereses fueron dados hasta un alto grado. Sin eso, ellos no podran haber efectuado lo que hicieron. El egosmo les habra comido el corazn de su xito. La Humildad, la sinceridad y la seriedad los impulsaron. Este es el carcter que buscamos. Amar y ser serio, abnegado y receptivo de la verdad, con el ojo sencillo puesto nicamente en la obra de Dios, y con falta de memoria con respecto a objetivos terrenales. Es raro, pero es hermoso. Busque, amigo, la mente del filsofo, la calma, y la confianza veraz y sincera; Busque al

espritu del filntropo, carioso, tolerante, dispuesto a ayudar, rpido para dar la ayuda necesaria. Agregue la auto-abnegacin del siervo de Dios que hace su trabajo y no busca ninguna recompensa. Tal carcter, trabajador, elevado, santo, noble, es posible. A los tales nosotros guardamos y observamos con celoso cuidado. A los tales los ngeles del Padre sonren, atienden y los protegen de dao. Imperator concluye la segunda seccin de esta exhortacin al Rev. Stainton Moses: Amigo, cuando los dems le inquieran en cuanto a la utilidad de nuestro mensaje, y el beneficio que puede conferir a aquellos a quienes el Padre lo enva, dgales que se trata de un Evangelio que revelar a un Dios de ternura y de compasin y de amor, en lugar de una creacin legendaria de dureza, crueldad y pasin. Dgales que los llevar a conocer Inteligencias cuya vida entera es una de amor y de misericordia y de compasin y de ayuda til para el hombre, combinada con la adoracin del Supremo. Dgales que conducir al hombre a ver su propia locura, a olvidar y desechar teoras fantasiosas, a aprender a cultivar su inteligencia para que puedan progresar, para usar sus oportunidades de modo que puedan sacarles provecho para servir a su semejantes, de modo que cuando ellos se encuentren con l en el Mas All, no tengan que reprobarle por que han sido, mientras pudieron, una traba y un dao para ellos. Dgales que esta es nuestra gloriosa misin, y si se burlan, como ignorantes que son, y se jactan de sus imaginarios conocimientos, vulquese a las almas progresistas que recibirn la enseanza de la sabidura; hablen con ellos el mensaje de la verdad divina que se regenera y eleva el mundo, y para los

ciegos, oren para que, cuando sus ojos se abran, y no caigan en desesperacin ante la visin que tendrn. Como un ejemplo de un Control (espritu) que apela a la Escritura con el fin de aconsejar a los que estamos an de este lado de la lnea de frontera, este me produjo una interesante psicografa de un pasaje del Evangelio de San Lucas. Yo ya haba dado cuenta hace un tiempo de esta interesante psicografa en Pruebas de la verdad del Espiritualismo, pero transcribo los principales hechos. (Imagen N 46). Una fotografa de la madre de uno de los del crculo en Crewe (siendo Mr. Hope el mdium) fue prometida por el Control (Aclaracin: el Control es un espritu que lleva adelante la sesin), y, adems, un mensaje en griego en otra placa fotogrfica, la nmero cinco fue seleccionada por el control; quien dijo: El pasaje se encuentra en el Museo Britnico detrs de una pantalla de vidrio. Esa es la nica en existencia, fue entregada por Cyril Lucar de Constantinopla a Carlos I. Antes de ir a Londres compar la psicografa con los ejemplares de manuscritos antiguos en la Concordancia de Young, y encontr que estaba de acuerdo con el Manuscrito Alejandrino. Pronto descubr el Codex Alexandrus en el Museo Britnico, pero no podra acercarme a l, ya que estaba vallado alrededor. El conservador del Departamento de Manuscritos posea una fotofacsmil, de modo que el archidicono fue habilitado para tomar una fotografa del original; que he reproducido. (Imagen N 47.) Una cuidadosa comparacin de las dos muestra que la psicografa no es una fotografa, sino una copia escrita, como las

lneas no son estrictamente paralelas ni las astas verticales como en el original, aunque las mismas palabras comienzan y terminan cada lnea respectivamente. El lector puede dirigirse a Lucas 17: 5, si as lo desea para leer el pasaje en ingls.

CAPITULO VI "JESUCRISTO, EL MISMO AYER, HOY Y PARA SIEMPRE"-. (Hebreos 13: 8) Nos preguntas (Escribe Imperator) Qu posicin le asignamos a Cristo? Entonces, l nos dirige a la seccin XVIII de Enseanzas Espirituales para responder a este importante asunto. Es nuestra tarea hacer por el cristianismo lo mismo que Jess hizo por el judasmo. Tomaramos las viejas formas y espiritualizaramos su significado para as infundirles una nueva vida. No vamos a abolir ni una jota ni una tilde de la enseanza que Cristo dio al mundo. Lo que hacemos, es enjugar todo el material humano que empaa su esencia y mostramos el significado espiritual oculto que se ha perdido. Esta fue la misin de Cristo. l reclam para s el cumplimiento de la Ley; no era su intencin su abolicin o abrogacin. (Cumplimiento: Esta palabra en griego en realidad significa llenado completo, es decir, de significado espiritual, ausente en la letra simple de la ley). l quit los harapos del ritual farisaico, la glosas de especulacin rabnica, y desnud la verdad divina, los grandes principios de inspiracin divina que estaba por debajo de todo, que el hombre tena casi enterrado. Jess no slo era un religioso, sino un reformador social, y el gran negocio de su vida era elevar al pueblo, espiritual y corporalmente, exponer a los engaadores, y quitar la mscara de la hipocresa, quitar el pie del dspota del cuello del esclavo que lucha, y hacer al hombre libre en virtud de aquella verdad que l vino desde Dios para declarar: Vosotros conoceris la verdad, y la verdad os har libres, y seris libres de

hecho (0p, cit., P. 149; Juan 8: 32. Las palabras en cursiva son aplicables a hoy, para los aliados que luchaban por Cristo). Razon de la vida, de la muerte y de la eternidad; de la verdadera nobleza y dignidad de la naturaleza humana; del camino hacia el conocimiento progresivo de Dios. l vino como el Gran Cumplidor de la ley, el hombre que mostr como ningn otro hombre mostr antes, el propsito para el que fue dada la ley: mejorar la suerte de Humanidad. l ense a los hombres a mirar en las profundidades de sus corazones, testear sus vidas, probar sus motivos, y para sopesar todo lo que hicieran con acertado equilibrio, -los frutos de la vida como prueba de la religin. Conforme con Santiago 1: 27. Le enseo a los hombres a ser humildes, misericordiosos, sinceros, puros y abnegados, honestos de corazn e intencin, y l puso ante ellos un ejemplo de la vida que l predic. (1 de Pedro 2: 21. Copiarlo o imitarlo a l se describe como tener unin con l, para que Cristo, o realmente Su Carcter, se diga que est en nosotros y nosotros en l. (Juan 17: 20 y siguientes. Tambin 1 de Juan 2: 6.) Esto est de acuerdo con San Juan, quien escribi: Pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios ha sido perfeccionado. Por esto sabemos que estamos en l. El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. (El Dr. Westcott, escribiendo en 1 de Juan 2:6, dice: El sign o de la unin con Dios se encuentra en la imitacin de Cristo. Como la seal del conocimiento se ve en guardar los divinos mandatos en su unidad (vers. 3) y en el mantenimiento de la divina palabra en su verdad (vers. 5), de modo que el signo de la comunin es para

ser visto en la copia de la vida divina. {Las epstolas de San Juan, p. 50.) As Imperator observa: El Evangelio de la humanidad es el Evangelio de Cristo Jess. (Sir John Seeley en su trabajo Ecce Homo adopta la frase El entusiasmo por la Humanidad para referirse al amor"). Es el nico evangelio que el hombre necesita, el nico que le permite alcanzar sus deseos y atender a sus necesidades. Continuamos predicando el mismo evangelio. Por comisin de la misma fuente, venimos ahora como apstoles de este evangelio del cielo. Declaramos como Verdades lo mismo que Jess ense. Nosotros predicamos Su Evangelio, purificado de las glosas e interpretaciones errneas que el hombre ha reunido alrededor de l. Nosotros queremos espiritualizar lo que el hombre ha escondido bajo un montn de materialismo. "Queremos dar luz a la verdad espiritual acerca de la tumba, en la que el hombre ha sido enterrado, y le dira a las almas que escuchan de los hombres que todava viven - la simple pero gran verdad del destino progresivo del hombre-, del incesante cuidado de Dios, de los incansables espritus que velan por las almas encarnadas". Op cit., P. 149 f. El Sr. Stainton Moses, al comentar esta enseanza, dijo: No ser aceptada; (Estaba en lo cierto, como publiqu en mi libro titulado: La Enseanza Espiritual de la Vida de Cristo) una clase mira a la Expiacin'', otra al Ritualismo'', pero pocos ven el Carcter y la Conducta como la esencia del Cristianismo. El Sr. Moses prolog la Octava Seccin con informacin importante acerca de s mismo: Desde el punto de vista que antes ocupaba me parece que esas enseanzas sern llamadas

por los oponentes ateas o diablicas. Yo, en todo caso, las llamara transversales, y si me pongo a cierta distancia dira que se aproximan a las enseanzas ortodoxas". l nos dice que fue entrenado en estricta conformidad con los principios de la Iglesia Protestante", que l haba aceptado los principios de la Iglesia de Inglaterra llamada Anglicana, o Sound High Church". Posteriormente, nos dice cual fue el efecto, es decir, despus de algunos aos, de la enseanza de Imperator sobre s mismo. l escribi lo siguiente: Desde ese tiempo comenz un estado de gran exaltacin espiritual, en el que yo estaba profundamente consciente de la presencia y la influencia de una inteligencia al mando y de una accin en mi mente la cual deriv en un desarrollo del pensamiento que no fue nada menos que una regeneracin espiritual. Imperator respondi al Sr. Moses con las siguientes palabras: Usted se ha opuesto a nuestras enseanzas que no son consistentes con el credo recibido de la ortodoxia y la Religin. La vida de los Espritus sanos tiene dos aspectos: el uno que apunta a Dios, el otro al hombre. Qu dice el credo de los espritus de Dios? En lugar de un tirano celoso enojado, revela un Padre amoroso, que no es amoroso slo de nombre, sino en hecho y en verdad; en cuyas relaciones nada ms que el amor puede entrar, que es justo y bueno y lleno de afecto hasta por la menor de sus criaturas. Eso no reconoce ninguna necesidad de propiciacin hacia este Dios. Rechaza como falsa cualquier noticia de este Ser Divino que lo represente castigando vengativamente a un transgresor, o que

requiere un sacrificio vicario por el pecado. El Dr. Westcott muestra que nuestra propiciacin'' significara que Cristo propicia'' el pecado, ofrecindoles su Carne y su Sangre. (Voy a analizar ms en detalle esto en un captulo posterior, N 11 donde se ver el verdadero significado de Expiacin y las ideas falsas que se han atribuido a esta palabra). Imperator de esta manera ensea que la nica verdadera Religin es una de un carcter prctico y sin dogmas. Vea tambin Santiago 1: 27. Sobre la continuacin de la vida Imperator dice: Esta existencia mortal no es ms que un fragmento de la vida. Sus acciones y sus resultados siguen existiendo cuando el cuerpo est muerto. Las ramificaciones del pecado voluntario continan y sus resultados remediados en dolor y vergenza. Porque no hay Sustitucin vicaria. Las consecuencias de los actos buenos son similarmente permanentes, y preceden al alma pura trazando alrededor de si influencias que son bienvenidas y asistidas en las esferas. "La vida, como te enseamos, es una e indivisible, una en su desarrollo progresivo, y una en el efecto sobre todos por igual por lo eterno e inmutable leyes por las que se regula. Ninguno es excusado como favorito, ninguno es castigado sin piedad por el error que no fue capaz de evitar. La justicia eterna es el correlato del amor eterno. (Esta frase es aplicable, pero se trata de una ley de accin automtica. Muchos actos dependen del propio hacedor de ella, haciendo que puedan ser buenas o malas segn este).

Predicamos la religin del trabajo, de la oracin, de la adoracin. Nosotros les diremos su deber para con Dios, para con tu hermano y para contigo mismo - alma y cuerpo por igual. El siguiente es el Credo Espiritual de Imperator: DEBER HACIA DIOS Honrar y amar a vuestro Padre, Dios (adoracin). DEBER HACIA EL PRJIMO Ayudar al hermano a avanzar en el camino del progreso (amor fraternal). DEBER HACIA UNO MISMO Cuidar y proteger el propio cuerpo (cultura fsica). Cultivar todos los medios de extender el conocimiento (Progreso Mental). Buscar una visin ms completa de la verdad progresiva (crecimiento espiritual). Realizar siempre lo recto y lo bueno en conformidad con su conocimiento (Integridad). Cultivar la comunin con lo Espiritual por oracin y comunicacin frecuente (alimentacin Espiritual). Estos son las reglas ms aplicativas para el caso de la vida en la Tierra. Repeler la obediencia a cualesquier dogmas sectarios. No dar adhesin ciega a ninguna enseanza que no est apoyada por la Razn. OP. cit., p. 57. En la seccin IX el Sr. Stainton Moses levant de nuevo objeciones contra las vistas poco ortodoxas de lmperator.

Imperator responde: No hay duda que eso puede parecer para el espritu no preparado algo nuevo y destructivo de formas ms antiguas de la fe. Pero no es as. Sera encomiable que nadie se viera obstaculizado por antiguos prejuicios. Hemos dicho que tenemos que limpiar mucho escombro; que la obra de destruccin obligada precede a los trabajos de construccin, que lo viejo e inservible debe primero dar lugar; que primero debemos aclarar antes de construir. S -responde el seor Moses, pero esa `basura es precisamente lo que los cristianos en todas las edades estn de acuerdo en considerar las doctrinas cardinales de la fe''. No, amigo", responde Imperator, no tanto. Si usted lee los registros que de manera imperfecta registran la vida terrena de Jess, se dar cuenta de que l nunca reclam para s cualquier posicin, como lo ha hecho forzadamente la Iglesia cristiana. l era lo que le predicamos nosotros, no lo que la Iglesia ha hecho de l". Luego sigui una cuestin crucial presentada por el Sr. Moses: No puedo pensar as. Y la expiacin: Qu opina de eso? Su enseanza es pura y hermosa, pero seguro que no es cristiana! No es la enseanza que el que usa la seal de la Cruz razonablemente promulgara. Eso me parece a m. Imperator responde: A su tiempo se le explicar, por ahora no. Despus de cuatro das lleg y ocup diez pginas del libro. Concluye con las palabras: Tenemos que hacerle saber que la nocin humana del ideal espiritual de Jess, el Cristo, con sus accesorios de la expiacin y de la redencin, no es ms cierta que lo que crean del Dios que se esforz por revelarse a ellos los antiguos hebreos que tallaron el becerro.

Podramos contarle del verdadero significado de la vida de Cristo, y mostrarle, como podamos, cuan ampliamente errados son los puntos de vista de l que estamos luchando por acabar''. "Usted pregunta cmo la seal de la cruz puede ser prefijada a tales enseanzas. Amigo, la verdad espiritual de las cuales ese signo es tpico es la ms cardinal verdad, y declararla es nuestra especial misin. El amor hasta la auto-negacin que beneficiara a la humanidad incluso hasta el sacrificio de la vida y el hogar y la felicidad en la tierra -el espritu puro de Cristo, esto es lo que nosotros os anunciamos que es el Espritu divino. Esta es la verdadera salvacin de la mezquindad y del auto engrandecimiento, y de la complacencia propia y de la pereza lujosa, que puede redimir a la humanidad, y hacer de los hombres, los hijos de Dios. Esta autoabnegacin y encarnacin del amor es la que puede hacer expiacin por el pecado, y hacer al hombre como Dios. Esta es la verdadera Expiacin. No, de hecho, una reconciliacin de la humanidad manchada por el pecado con un Dios airado y santo, comprada por el sacrificio de su Hijo sin pecado, sino una mayor y ms verdadera expiacin [at-one-ment] en el sentido ennoblecedor de la naturaleza, es decir la purificacin del espritu; el transformar lo humano y lo divino en UNO, en objetivo y propsito, el moldeado del espritu del hombre, incluso mientras encarnado, en ms y ms a lo Divino. "Esta fue la misin de Cristo, en esto l fue una manifestacin de Dios, el Hijo de Dios, el Salvador del hombre, el Reconciliador, el 'Expiador' [es decir, poniendo al hombre y a Dios en unidad]. Y aqu nosotros perpetuamos su obra, llevamos a cabo su misin, trabajamos bajo su smbolo, luchamos en contra de los

enemigos de Su Fe, en contra de todos los que por ignorancia o voluntariosamente lo deshonran, aun sea bajo la bandera de la ortodoxia y de la proteccin de Su Nombre. Los das vendrn en que los hombres reconocern la unicidad de la enseanza de Cristo en la tierra con la nuestra, y la vestimenta humana, bruta y material, en que han estado envueltos, se desgarrar, y los hombres vern la verdadera grandeza de la vida y de la enseanza de Aquel a quien honris sin conocerle. En aquellos das adorarn con no menos realidad, sino con un conocimiento ms perfecto, y sabrn que el signo (la cruz) en virtud del cual hablamos es el smbolo de la pureza y del abnegado amor a Dios y a los hermanos para siempre. Este extremo es el que nos esforzamos sinceramente por alcanzar. Juzguen nuestra misin por esta norma, que es de Dios, y por lo tanto Divina; noble como l es noble; pura como l es puro, verdadera como l es verdadero; elevadora y salvadora, purificadora del espritu de la grosera de las concepciones terrenales y elevadora hasta la misma atmsfera y vecindario de lo espiritual y lo divino. En otro captulo voy a tratar de demostrar, a partir de un estudio sobre el texto griego, que Imperator est ciertamente en lo correcto, y nuestras interpretaciones han ido por mal camino, debido a la traduccin en el siglo decimosexto de nuestra biblia al ingls a partir de la versin Vulgata latina, en lugar del texto griego original. (Ver La Vulgata, Fuente de Falsas Doctrinas Enseanzas Espirituales, p. 71. (Williams y Norgate). La gran guerra ha trado al frente el verdadero Espritu de Cristo, primero como el unificador de la humanidad, dentro de los lmites de nuestras propias unidades del Ejrcito, que ha

encontrado su expresin en las palabras, Los camaradas de la guerra", pero todos los hombres de todas las diferentes naciones que luchan con nosotros ahora estn unidos en el objetivo comn de luchar por Jesucristo y por el Reino de Rectitud. Todos somos Uno con ese objeto. Imperator dice: Los das vendrn cuando hombres reconocern la Unicidad de las enseanzas de Cristo en la tierra con las nuestras. . . los hombres vern la verdadera grandeza de la vida y de las enseanzas de Aquel a quien por ignorancia adoran. En aquellos das no adorarn con menos realidad, sino con ms conocimiento perfecto y sabrn que el signo (de la Cruz) en que les hablamos es el smbolo de la pureza y el abnegado amor para ellos y para sus hermanos para todos los tiempos". No son los casos siguientes ilustraciones del cumplimiento de las palabras del Imperator? Cierto individuo tena algunos Indios heridos situados en su parroquia. Uno de ellos muri, y se pregunt: Dnde debe ser enterrado? Se sugiri al Vicario que debera ser enterrado en tierra no consagrada. Pero el tom el punto de vista opuesto y enterr al hombre en el patio consagrado de la iglesia, aadiendo una piedra con la inscripcin como ttulo: Hay Un Dios y Padre de Todos. El Oficial indio nativo le dio las gracias y dijo: Estas hermosas palabras harn ms para unirnos como Mahometanos con usted que lo que toda la poltica podran efectuar. 'El oficial trajo a todos sus hombres en una pequea peregrinacin a la tumba de su compaero antes de salir, y todos ellos expresaron sus agradecimientos al titular de la parroquia.

Un toque de Naturaleza porque el amor es un instinto del ser humano- hace que el mundo entero se hermane. El siguiente ejemplo ilustra bien el espontneo despertar del verdaderamente natural espritu cristiano del gape. El 20 de noviembre de 1917, lleg una carta de algunos soldados japoneses con discapacidad: Para el Honorable y Valiente.' Fue escrito por el cirujano Coronel Ikutaro Goto, en nombre de 248 soldados Japoneses con discapacidad. Tras expresar su simpata de corazn,' l procedi a decir: Ud. Ha sido valiente en su lucha por la causa de la humanidad. Le enviamos esta carta de nuestra profunda simpata y amor. . . La humanidad es una y la misma en todas partes en todo el mundo. No conoce ni barreras nacionales ni distinciones raciales. Nuestro corazn es suyo, y su corazn es el nuestro. As que le ruego que amablemente acepte nuestra profunda simpata. . . La gloria de la victoria final est siempre con el lado de la justicia y est a la espera de sus valientes y patriticos camaradas ahora en el frente. Que el cielo bendiga a todos nuestros pueblos aliados". Esta carta es una expresin del cristianismo puro, cualquiera que sea la "religin" profesada de los 248 soldados japoneses. El lector puede reconocer las expresiones cristianas, que he puesto en cursiva.

CAPTULO VII IMPERATOR Y SU POSICIN VERDADERO CRISTIANISMO? RELIGIOSA; QU ES EL

Este gran control del Rev. Stainton Moses nuevamente enfatiza su posicin como Expositor de la Religin del Ms All: Si Ud. Acepta el punto de vista que le hemos explicado ver que en vez de una FE ciega, (Mas bien una credulidad) que acepta las enseanzas tradicionales, la mayora ya atrasadas por antiguas, nosotros apelamos a la razn; y que en lugar de credulidad, nosotros apelamos a la Razonabilidad e investigacin inteligente y aceptacin apoyada en conviccin. Tal es la nica y cientfica, es decir, racional, manera de descubrir la verdad. No es cualquier adelantamiento de la Verdad que se requiere por ahora, sino que es exactamente lo que pensaban Jesucristo y sus Apstoles Tales enseanzas solo son las reales y verdaderamente eternas. Es la falsa teologa de das posteriores, la que ha estorbado y acuado una serie de trminos teolgicos llamados fijos con sus concepciones errneas incorporadas. Lo que la Iglesia necesita ahora - y es urgente- es volver hacia atrs y re-estudiar y replantear la enseanza exacta de Cristo. Esto slo se puede hacer por la restauracin de los verdaderos significados Griegos en nuestro Nuevo Testamento, y la eliminacin de todas las palabras errneas y las ideas engaosas y trminos equivocados en nuestra Biblia en Ingls, (He tratado de demostrar esto en mi libro: La Vulgata fuente de Doctrinas Falsas (Williams y Norgate) y as recuperar el significado exacto de las palabras de nuestro Seor. De esta manera descubriremos que l de lo nico que trat fue sobre el carcter y la Conducta,

y que son stas a las que les atribuye Salvacin, es decir, Salud Espiritual y Vida Eterna. As Imperator dice: Hubieran los hombres dedicado su energas a la imitacin de la simplicidad y la sinceridad, el trabajo amoroso y el propsito serio, la abnegacin y la pureza de pensamiento y de vida, que elevaron y distinguieron a Cristo, y habran reido menos acerca de SU naturaleza y gastado pocas palabras en sofismas metafsicos intiles. Aquellos de sus telogos que habitaban en los das de la oscuridad, y que les han dejado un maldito patrimonio de especulaciones ociosas y necias, hubieran usado sus mentes en un canal de mayor utilidad, y hubieran sido una bendicin en lugar de una maldicin para la humanidad. Enseanzas Espirituales, pg. 90. De nuevo el Rev. Stainton Moses respondi a todos las exposiciones de Imperator diciendo: "No van a ser aceptadas. El autor de este libro puede corroborar esto en lo que al pasado se refiere, pero confo que cambie en el futuro. Yo no tena la formacin teolgica, que el Sr. Moses nos deca que l tena, cuando fui ordenado en 1858. Tuve que descubrir por m mismo lo que significaba la teologa; no me ensearon nada en Cambridge. Empec como un cura, a leer Robertson, Kingsley, y los sermones de Harvey Goodwin; y acostumbraba a escuchar al ltimo predicador en la propia Iglesia en Cambridge. Me pareci que llevaban a uno por el camino correcto, y mi primera comprensin fue que Caridad'', ahora llamada amor (RV), fue la piedra angular del cristianismo. Sobre aquella roca constru mi fe. Encontrando que los trminos doctrinales no siempre correspondan con el significado del texto griego original, escrib

un libro llamado La Vulgata, Fuente de doctrinas falsas. Mi objetivo era mostrar que el Texto del Nuevo Testamento Ingls no fue traducido del griego original, sino de la Vulgata Latina. A muchas palabras inglesas se les haba dado significados errneos, ya que se basaban en los de esta ltima. En general, mi objetivo era defender a Cristo como nuestro Gran ejemplo, como San Pedro lo llama. Porque, si deseamos ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto, tenemos que vivir la vida de Cristo, porque eso es ser cristiano, o ser como Cristo. Santiago describe o define La religin pura" como nada ms que la pureza en uno mismo y el amor abnegado hacia otros que estn en afliccin. Con respecto a los dogmas eclesisticos y credos, Imperator escribe de la siguiente manera: Cuando tratamos con formas especiales de credo teolgico, nos esforzamos, en la medida de nuestras posibilidades, de espiritualizar las opiniones previas en lugar de erradicarlas. Sabemos ms de lo que Uds. creen- lo insignificantes que son las formas de fe, siempre que la fe sea viva y espiritual; y nos esforzamos, por lo tanto, para construir sobre el fundamento ya establecido. Para esto, sin embargo, mientras que las lneas generales, son ellas mismas parcialmente veraces, o encarnan la verdad tanto como la inteligencia puede captar, al mismo tiempo, mucho de lo que es falso y engaoso debe ser eliminado. Por eso la obra de destruccin precede a la obra de construccin. El suelo se purga del error grave, y la verdad es refinada y purificada tanto como pueda ser. Por lo tanto lo que nosotros normalmente enseamos es una modificacin de los puntos de vista de la verdad de aquellos a los que hablamos.

Tendr ocasin de dar el punto de vista de Imperator acerca de la Expiacin ms adelante. En otros lugares Imperator hace esta observacin sobre los dogmas: Las cargas que un sacerdocio dogmtico haya atado sobre las espaldas de los hombres, las lanzamos a los cuatro vientos, y los dogmas que han obstaculizado al alma, y arrastrado sus aspiraciones, las rompemos en pedazos, dejando al alma en libertad. Nuestra misin es la continuacin de esa vieja enseanza que el hombre ha alterado extraamente; su origen idntico; su curso en paralelo, su fin el mismo. La prueba final de una vida religiosa, de acuerdo con Imperator que slo resume la enseanza de Nuestro Seor- se ilustra mejor con la parbola de Cristo del Juzgamiento (Mateo 25: 3146), en la que l muestra el hecho de que el Carcter y la Conducta, es decir, la Palabra que l predic son el Juez y Jurado'', en otras palabras nuestra propia conciencia. Cualquiera que sea el valor que los dogmas puedan tener, claramente no seremos juzgados por las creencias que tenemos en nuestra cabeza, sino por lo que puede ser llamado las prcticas del Corazn, es decir, las efectuadas por el entusiasmo del Amor. 1 Corintios captulo 13. Los siguientes ejemplos explicarn la probable causa de la recepcin dbil de los libros ya mencionados. Un Cannigo dijo en un sermn que escuch, despus de la lectura de mi libro sobre la Vulgata: Si no creyera en la Sustitucin nunca entrara en mi plpito otra vez. (Sustitucin: Es sinnimo de Expiacin", que se refiere a la muerte de Cristo como un vicario en sustitucin en lugar del hombre, para apaciguar la ira de Dios y satisfacer Su justicia. Se olvidan que Dios estaba reconciliando

en Cristo al mundo consigo mismo, y no calculando sus pecados. Romanos 5:19). Un clrigo escribi para una revista (en la que haba escrito un artculo que mostraba el origen del equivocado sentido de Expiacin") y dijo: s que algunos piensan as, pero yo soy demasiado viejo para cambiar mi punto de vista, y yo represento a un gran nmero del clero". Como si la edad podra ser excusa alguna para aferrarse a lo que es falso. Coincidiendo con Imperator, todos los dems espritus que hablan de religin, son unnimes en decir que ritos, ceremonias, dogmas y doctrinas teolgicas en general -tal como las entendemos en la tierra- son desconocidos en el otro lado, porque la Religin est totalmente centrada en el amor y en las acciones amorosas. Por lo tanto yo repito lo que el seor Heslop escribi a su esposa: Ahora veo que en la tierra slo se ensea el germen de la verdad, sobrecargado de mucho error y supersticin. Difcilmente se den cuenta de que tienen el poder para expresar a Dios en sus vidas. Los actos y hechos de los que pensaba bien, y de los que fui bastante orgulloso, no fueron considerados aqu, pero alguna pequea palabra o hecho, casi olvidado, resalt de manera clara y distinta. Fue la pureza del motivo que le dio valor, nada ms. As tambin, nuestro Seor dijo: El hombre bueno de su buen tesoro saca cosas buenas". El Sr. Stainton Moses, al principio, y como hemos visto, una y otra vez, se opuso a la exposicin de Imperator, reconociendo, sin embargo, que era pura y hermosa, pero seguro", deca, no es Cristiana. . . Tampoco es la enseanza que sera razonable

que promulgara aquel que porta el signo de la Cruz. . . No estoy contento, escribi, "y necesito tiempo para considerar lo que se ha escrito. . . Tena una tendencia a tomar la columna vertebral de la fe", es decir, desde luego la creencia, desde su punto de vista dogmtico. Sin embargo, lleg el momento en que vio, no slo la belleza, sino la verdad, de la enseanza de Imperator, y al revisar el pasado, nos dice en la introduccin que: Fue un perodo de Educacin, en la que me somet a un desarrollo espiritual que tuvo como resultado una regeneracin. No puedo esperar, ni lo intento, transmitir a los dems lo que entonces experiment. Pero es posible que sea alcanzada por la mente de algunos, que no son ignorantes de la dispensacin del Espritu en su fuero interno, que para m la cuestin de la accin benfica del Espritu externo en m yo interior ha quedado finalmente resuelta. Nunca he tenido desde entonces, aun ante los caprichos de una mente muy escptica, o en medio de mucha causa para cuestionamiento, una seria duda. De las comunicaciones concluye: Es su pretensin intrnseca, el fin revelado, la inherente y esencial verdad que contienen, lo que marca su valor. Para muchos ser totalmente sin valor, porque su verdad no es verdad para ellos. Para algunos ser simple curiosidad. Para otros ser un cuento ocioso. Yo no las publico con expectativas de aceptacin general. Estar contento con que estn al servicio de cualquiera que pueda encontrarlos tiles. (0p, cit,, Introduccin, p. 7. Las Comunicaciones fueron realizadas durante el periodo 18731877).

El Sr. Myers escribi con cierta extensin acerca del valor de la evidencia de la escritura automtica a mano del Sr. Moses, en siete encabezados distintos; (Personalidad Humana, p. 325) pero omite lo que, para el autor de este libro, es lo ms convincente de todo, a saber, el carcter de la enseanza religiosa de Imperator, que estaba tan en desacuerdo con las creencias en las que haba sido educado el Sr. Moses. Sin embargo, fue completamente convertido o regenerado, como el mismo dijo, segn lo que se mostr ms arriba en este libro. No se podra exigir ni mejor ni ms fuerte prueba de la existencia de Imperator. Pero se pondrn las Iglesias del lado de Imperator? La siguiente cita es apropiada en este caso, ya que se ocupa de la Unidad Espiritual basada en el compaerismo. El obispo de las Filipinas, en su inspirador sermn predicado en St. Paul el 20 de abril de 1917, con ocasin de la entrada de los Estados Unidos a la guerra en nombre de la libertad, la humanidad y la paz, trat en su discurso del deber de las Iglesias cristianas de ayudar a la promocin de la paz universal mediante la promocin de la unidad eclesistica. "Lo que dijo el obispo no es nuevo, pero lo dicho en esa ocasin histrica, debe llegar con fuerza peculiar en los lderes cristianos en el pas: Una vez ms y por fin, el alma de la democracia es -no digo la religin- sino la religin organizada. El tiempo se pasa en intentos individualistas de redimir a la humanidad por visiones que no estn sintonizadas a lo infinito, lo eterno y lo universal. Slo esta maana he recibido una carta de un hombre comn de Amrica, un hombre que ha hecho ms por la unidad de la Iglesia de Cristo que cualquier otro hombre de su generacin, y esto es lo que

dice: Es, yo pienso, cada vez ms evidente, que la cuestin de la paz mundial y el reencuentro cristiano van juntos, porque slo la unidad visible de la Iglesia de Cristo ser competente para eliminar los obstculos en el camino de la creacin del Reino de la paz y la justicia y el amor. Es verdad. Es cierto. El mundo desea la unidad que viene de Dios, y que se mantiene por la operacin del Espritu de Dios. Esa unidad va a venir tan rpido como dejemos que Dios la traiga para nosotros, y el nico obstculo es nuestra terquedad, nuestra obstinacin. Hay -y aqu est la raz de la cuestin- un Prusianismo (hoy diramos beligerancia) en las Iglesias de hoy. La suprema unidad de las Iglesias es la Iglesia. La meta de las Iglesias debe ser la unidad. Tambin las iglesias deben justificar sus pretensiones de ser la favorita o la residencia exclusiva de Dios mediante la exhibicin de obras de una santidad o de una superioridad no meramente aparente, o de lo contrario tienen que admitir los favores de Dios hacia otras Iglesias de menores pretensiones. Una gran parte del pblico en las Iglesias ya estn notificados que, a menos que observen los principios elementales de la apacibilidad y la justicia y la fraternidad, entonces seguirn sin nosotros. Dios nos defienda del da en que las ovejas de la grey de Cristo se aparten de los pastores a causa de su pequeez y su incapacidad de ser verdaderos lderes. Pero veo una visin, veo un gran movimiento, un movimiento no de los hombres, sino de Dios, que viene barriendo a travs de este mundo nuestro y reuniendo en su abrazo a todos los hombres de mente recta. Yo veo una Iglesia unida, una Iglesia digna de la residencia de Jesucristo entre los hombres, el santuario e instrumento de Su Espritu, una Iglesia para traer santidad y el poder de todo el pueblo de Dios -

ese es el fin de la visin, y esa es la cosa suprema a la que debemos comprometernos hoy. Haba estado leyendo en voz alta, y los Espritus, que siempre estn presentes con nosotros, dijeron: "Hombrecito, eso es exactamente lo que todos estamos enseando aqu".

CAPTULO VIII LA ADQUISICIN DEL CARACTER Y LA CONDUCTA COMO LA DE CRISTO ES LO MAS IMPORTANTE EN EL MAS ALL, Y DEBE SER BUSCADO EN LA TIERRA El escritor de la epstola a los hebreos (12: 1) utiliza la expresin: nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia". Quines son estos testigos? Ciertamente no son los seres humanos en la tierra, porque el pecador que tiene un "pecado secreto" no es probable que busque publicidad, sino que la huye, pero l no puede evitarla en el mundo espiritual, porque nosotros aqu sabemos quines ramos, en la tierra, con al menos uno o ms espritus amigables y ayudadores, pero tambin con otros que estn siempre cerca, y estos si bien no pueden vernos u ornos bien sin un mdium, nos aseguran que pueden leer nuestros pensamientos, y pueden hacer ambas cosas si un mdium pasa a estar presente. Aquellos que siguieron mis conferencias descubrieron un mdium en una de cada tres personas que se encontraban entre los presentes en cada oportunidad, de modo que en cualquier grupo grande de hombres y mujeres hay probablemente uno o ms con poderes de mdium, aunque sin ser conscientes ellos mismos. Esta lectura de los pensamientos del otro conduce a estrecha comunin entre todos los que son afines en el otro lado; como es prefigurado en la parbola del hombre rico y Lzaro. El siguiente incidente ilustrar la posibilidad de que los espritus escuchen lo que usted est hablando en privado y entonces posteriormente repetirlo a travs de un mdium.

El 15 de enero de 1917, fui al Banco a invertir en el Emprstito de guerra para un amigo. Posteriormente le pregunt al gerente acerca de la conveniencia de vender algunas acciones de larga data para el mismo propsito. Como supona, l me aconsej en contra de hacerlo. Cuando volv a casa, nuestro mdium, dijo: Los espritus me dicen que has estado consultando al Gerente en cuanto a invertir t mismo en el Emprstito. Yo no haba mencionado que tena la intencin de hacerlo y, de hecho, yo slo pensaba en ello justo cuando estaba yendo al banco, as que le pregunt a los espritus cmo lo supieron. La respuesta fue: Estuvimos all". De esa manera pudieron or la conversacin. En este caso no haba nadie ms solo el Gerente y yo mismo estuvimos presentes, por lo que uno de nosotros dos era presumiblemente suficientemente medimnico para llevar las palabras a sus rganos auditivos, a pesar de estar en un cuerpo-espritu. No soy consciente de tener ese poder, porque yo intent un experimento. Le dije a nuestros amorosos espritus amigos de la msica que hara salir de la habitacin a la mdium mientras yo tocaba una pieza musical; cuando regres, le pregunt si haban podido orla. La respuesta fue en el sentido de que fue casi imposible, que lo que escucharon haba sido mnimo Esto sera suficiente para advertir a mis lectores de la verdad de las palabras del escritor a los Hebreos. Tenemos pruebas en esta tierra y hemos tenido que soportarlas con el fin de avanzar en la espiritualidad, y ya que, cuando pasamos al ms All, seguimos la misma vida que tenamos aqu, debemos entonces seguir creciendo en la gracia all, como

nuestros espritus domsticos nos dicen. La siguiente observacin me ocurri bastante inesperadamente, y se ha repetido con frecuencia por otros en otras palabras. Me pas que estaba Sabemos que van a importancia es estar grandes pruebas aqu poco de alegra. leyendo en voz alta sobre la guerra: ganar, pero lo que es de mucho ms dispuesto a morir por Dios. Tenemos que superar, antes de que logremos un

Al or esto coment en voz alta: Entiendo totalmente; por cuanto todos pasamos al Mas all muy imperfectos, nuestras pruebas probablemente continuarn disciplinndonos y as nos permitir seguir mejorando. El comentario continu: El Hombrecito no parece estar sorprendido, pero es muy cierto. Julia tambin escribe sobre el carcter, que es la esencia de la religin cristiana aqu y en el Mas All. El valor del carcter debe ser visto como lo vemos aqu para ser apreciado. Vemos a los hombres tal como son... nosotros vemos la naturaleza del alma, y el elemento que decide es el carcter... Uds. difcilmente pueden, por medio de la imaginacin, darse cuenta el cambio que significa vivir en un lugar donde la nica prueba es el carcter, donde la propiedad, el status y el trabajo no hacen cuenta, no, ni la profesin religiosa. Vemos las cosas como son, no como estn rotuladas. Tenemos tales sorpresas que encontrar; tales como recuperaciones sorprendentes y revoluciones de la estimacin que se llevan a cabo en hombres y mujeres... No juzguen, por lo menos hasta que vean al hombre tal como es.

Nunca preguntamos de qu Iglesia es. Nunca averiguamos acerca de esas cosas, excepto qu tan lejos estn en el camino de la verdadera religin. Lamentamos y tenemos continuamente que deplorar el hecho de que los hombres hayan reemplazado sus conexiones de la iglesia en sustitucin del amor que es el cumplimiento de la ley. El grado de amor con que se ama a los dems mide la religin. Si el lector estudiar San Pablo en el captulo del Amor, lo que quiere decir entusiasmo por la humanidad'', y luego leyera la definicin de Santiago del Cristianismo, ver de inmediato que es lo que Julia nos dice que es simplemente la religin cristiana, en el nico verdadero sentido de la palabra, es el mismo aqu y despus, a saber, el carcter y la conducta como la de Cristo. Con estas dos referencias permitamos la comparacin con la descripcin de nuestro Seor del resultado del Da del juicio, que es en realidad y no expresado parablicamente el da que pasamos al otro lado; cuando nuestra conciencia nos mirar fijamente en la cara y pronunciar la frase que nos merecemos. Si las palabras anteriores son ciertas, entonces la advertencia de Julia es apropiada: Debemos tener tiempo para pensar en Dios y en la manifestacin de su amor, de lo contrario desplazaremos a Dios fuera de nuestra vida, y la vida sin amor es una vida sin Dios. Qu oportunidad tiene de hacer realidad las verdades del Otro Mundo si usted est constantemente compitiendo por lo terrenal en este mundo? S que deben luchar por lo terrenal, pero por lo que yo abogo es, que se debe hacer tiempo, al menos durante unos minutos al da, para obtener la Eternidad, o un atisbo de ella y de las cosas eternas".

Oracin Final DE IMPERATOR. Los escritores de los evangelios han recogido la Oracin del Seor. San Juan nos ha dado la ltima Oracin de Nuestro Seor antes de finalmente dejar este mundo en el cuerpo. Yo aqu doy la oracin de Imperator en la conclusin de sus argumentos sobre la Religin en el otro lado. Padre! eterno, Infinito, Todo sabidura. Nos acercamos a Ti, y ponemos delante de Ti nuestras peticiones, sabiendo que t nos escuchas y respondes nuestras oraciones. Dios Eterno, retira de nuestro camino las trabas y los estorbos que nos obstruyen y nos obstaculizan. Padre amoroso, arroja al corazn que duda un haz de luz para iluminar los rincones oscuros y para expulsar a los enemigos al acecho. Maestro Poderoso, arroja sobre nosotros la consolacin que necesitamos en nuestra labor. Grande y laborioso es el trabajo, grande debe ser el amor. Grande es la obra, grande debe ser el poder. Garantiza esto, Todopoderoso! y a Ti te ofreceremos nuestras alabanzas. Delante de Ti testificamos de nuestra adoracin y agradecimiento, y ante Ti llevaremos el ofrecimiento libre y de todo corazn, de nuestro homenaje amoroso. La Gloria y la bendicin y la honra y la alabanza sean para ti de ngeles y Espritus, a lo largo de tu Universo lMPERATOR.

CAPITULO IX AGAPE, EL VERDADERO AMOR CRISTIANO, ES DECIR, EL ENTUSIASMO POR LA HUMANIDAD ES LA CARACTERSTICA MS GRANDE DEL SIGUIENTE MUNDO La seora Heslop escribi de su marido difunto: ''Era bien sabido que Juan, en su vida terrena, era intolerante con toda idea de comunicacin espiritual. Ni siquiera poda soportar al sujeto que hablara de eso delante de l. Fue, por lo tanto, desconcertante para sus amigos cuando les dije que haba entrado en comunicacin conmigo otra vez despus de su muerte fsica. Oyendo por casualidad un debate sobre el punto, (Nuestros Espritus, tambin oyen todo lo que decimos por medio de la mdium; y a menudo hacen comentarios sobre lo que se ha hablado) escribi lo siguiente: Nuestro amigo tiene toda la razn en pensar que cuando estaba en la tierra me opuse amargamente a todo sugerencia de comunin con los espritus. Pens que la idea misma era una absoluta blasfemia. Toda mi temprana formacin me haba inclinado la cabeza en la direccin equivocada. Ahora, con mi visin ms completa y despojado de todos los conceptos teolgicos errneos de mi juventud, veo cun completamente equivocado estaba, y para m, uno de los ms maravillosos descubrimientos fue el conocer aqu esta vida maravillosa, y que es posible regresar a la plena comunicacin contigo, y continuar con la perfecta y alegre relacin, la unin que nuestra Iglesia consum hace veinte aos. (Este pensamiento debe convencernos de la locura de las lamentaciones de nuestros parientes y de amigos cuando partimos al otro mundo).

Es interesante comparar la conversin del seor Heslop con la del Rev. Stainton Moses, que no slo fue convertido, sino regenerado", como l dice, a travs de sus comunicaciones con Imperator, mientras l todava estaba en la tierra. El fallecido reverendo Arthur Chambers, quien escribi el Prlogo a la seora Heslop, dice: Si no estoy equivocado, muchos se levantarn de la lectura de este volumen y dirn: Me ha dado una ms completa, y ms grande y ms reconfortante concepcin de lo que implica el trmino, La Comunin de los Santos. 2 de Corintios 13: 14. No s dnde ni cundo la frase comunin de los Santos se us primero, pero esta palabra slo aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, y significa "compaerismo (fraternidad) de acuerdo a la palabra griega (Koinonia) como La Comunin del Espritu Santo. Santo y santos'' son palabras utilizadas para significar un Cristiano en general. San. Pablo usa la palabra comunin'' cuando explica el Pan y el Vino de la Cena del Seor como la representacin de nuestro unin dentro de la Iglesia de Cristo. Como un ejemplo de la utilizacin de la palabra santo, San Pablo le dice a los corintios que si un nio tiene uno de los padres cristianos, este es santificado, y es santo", es decir que son cristianos por nacimiento, y de los cristianos adultos, dice: "El templo de Dios es santo, el cual sois vosotros Por supuesto, santidad significa tener el carcter como el de Cristo. Sobre este tema Julia escribe: "En cuanto a la comunin de los santos, Uds. dicen y cantan todo tipo de cosas de los santos por encima y por debajo como parte del ejrcito del Dios viviente; pero cuando cualquiera de nosotros en el otro lado trata de

hacer cualquier esfuerzo prctico para que puedan darse cuenta de la unidad con Dios y de hacer que ustedes sientan que estn circundados por una grande nube de testigos, entonces hay un clamor: "Esto es en contra de la voluntad de Dios", "Es la manipulacin de los demonios. No se dejen engaar por esta clase de gritos! Soy un demonio? Estoy haciendo lo que es contrario a la voluntad de Dios cuando constantemente trato de inspirarles ms fe en l, ms amor por l y por todas sus criaturas, y, en definitiva, trato de acercarles ms y ms a Dios? Uds. Saben que hago todo esto. Es mi alegra y la ley de mi existencia. Debera seguir hacindolo incluso si usted fuera a negarse a dejarme usar su mano. Yo slo estoy hacindole tomar conciencia a Ud. De lo que se est haciendo para los dems que estn ms o menos inconscientes de las influencias a las que estn sujetos. (Libro: Despus de la Muerte, p. 29. Ella est hablando al difunto Sr. W. T. Stead, cuya mano ella est controlando. A menudo se pregunta si el espiritualismo puede ser de consuelo" a los dolientes al permitirles comunicarse con los seres queridos que han muerto. En respuesta a esta pregunta, la seorita F. R. Scatcherd por tanto, escribe sobre el nuevo libro de Sir Oliver Lodge, Raymond, en La nueva ciencia, su testimonio de la supervivencia humana: Este precioso volumen revela aquellos aspectos de la humanidad que son eternos en su apelacin al gnero humano. Testifica del afecto paterno y filial nunca oscurecido por la menor nube. -El lamento de una Madre- Raymond, cario, te has ido de

nuestro mundo, y, oh, para aliviar el dolor, quiero saber si eres feliz, y que tu realmente me ests hablando, y no hay engao. "Por el bien de los otros Padres y Madres afectadas, como han quedado, estos padres han dejado de lado la reticencia natural, en tales circunstancias, y un registro, aprobado por todo el crculo de la familia, se ha emitido. Ah radica su singularidad y su atractivo universal", (Revisin de revisiones, diciembre, 1916). Al igual que otros espritus, como Imperator, que aluden a la religin, siguiendo con las enseanzas de Cristo en la carta, Julia escribe: Pronto me acostumbr a no hacer caso de todas las distinciones que haba hecho durante gran parte de mi vida cuando estaba en la tierra. En aquel tiempo a menudo preguntaba si Fulano de Tal era Religioso, es decir, si l perteneca a esta Iglesia, o a aquella, o a la otra, ahora estas cosas ya no me interesan ms que los nuevos lujos y revestimientos de moda. No preguntamos qu iglesia... Nunca preguntamos salvo en la medida en que se interponen en el camino de la verdadera religin. Lamentamos, y continuamente deploramos el hecho de que esas cosas sustituyen el amor que es el cumplimiento de la ley. El grado de amor con el que ama a los dems mide su religin. Aquellos que no aman son los que habitan en las tinieblas de afuera y en el valle de la sombra de la muerte. Que consiste en la vida sin Dios, es decir, sin amor. Por Amor,' Julia, por supuesto, quiere decir gape; y el Salmo de Amor" de San Pablo es la mejor descripcin del mismo, mientras que Amor es idntico a la definicin de Santiago del cristianismo o de la Verdadera Religin". Tal negacin de los puntos de vista de toda la sectas, partes o divisiones en la Iglesia cristiana en la Tierra -basadas en

errneas interpretaciones de las Escrituras- no necesariamente se alcanzan todo a la vez, en el otro lado. Sabemos por sus propias palabras lo mucho que tard el Rev. Stainton Moses para ser regenerado", como l lo llama, de puntos de vista falsos anglicanos" o de la Alta Iglesia", incluso mientras estuvo en la Tierra. En el otro lado, puede ser tanto o ms aos de educacin; porque entre nosotros nuestros propios espritus -amigos que hemos tenido y que se comunican con nosotros hay catlicos romanos, librepensadores, y metodistas, como todava ellos mismos se describen. De nuevo, en alusin a la utilizacin del propuesto Bureau, Julia agrega: "Uds. van a destruir, como si fuera por un corte de espada o un navajazo, toda la teora de la vida futura que se mantiene y es creda convencionalmente por las Iglesias hasta hoy. Van a permitir a aquellos de nosotros que estamos aqu hablar sobre lo que sabemos, y vemos y sentimos. Y no es lo que usted ha sido convencionalmente enseado a esperar. Ahora no creo que usted encontrar que lo que tenemos que decirle difiera de lo que el ms inteligente y espiritual creyente ha llegado a recibir por inspiracin. Los principios fundamentales son los mismos. No tenemos nada que decir que no sea conocido a los videntes y que fue declarado por Jess. Los tres primeros Evangelios tienen poco que decir sobre Amor. Los discpulos no lo entendieron hasta despus de la resurreccin, pero el Evangelio de San Juan y las Epstolas estn llenas de l. En un sentido tico no es la misma cosa que lo que comnmente se entiende. Se ha dicho en uno de nuestros peridicos: Cmo

puedo amar a mi enemigos si ellos son los Alemanes? Comencemos por la fuente original de amor, el cario. Parece ser una sensacin implantada en la constitucin de los animales, as como el hombre, con fines de apareamiento, y para el cuidado de los padres a los hijos desamparados. Este se muestra exteriormente por actos de afecto. Con los hombres este comienza con la familia, con la tribu se pierde este primer elemento, afecto se sustituye por Relacin para establecer un vnculo de unidad, aliarse para hacer defensa comn contra cualquier enemigo. Es la forma primitiva de la Entente Cordiale. Cuando la tribu se convirti en una nacin, este entendimiento se llam Patriotismo, amor hacia el propio pas, etc. Antes de que Cristo viniera all termin. Cada nacin estaba naturalmente en guerra con todas las otras. Cualquier nacin podra atacar, siempre que no existiera tratado, a cualquier otro pas, hacindolo tributario. No haba sentido de crimen en saquear una ciudad, haciendo a todos los habitantes esclavos, o incluso en matarlos, a menos que hubiera habido un tratado. (El Kiser ni siquiera respet esto). Qu hizo Cristo? l comenz con el individuo. Tom los dos mandamientos antiguos: Amars al Seor tu Dios, y a tu prjimo como a ti mismo. Pero amar a Dios simplemente significaba obedecer sus mandamientos, bajo la amenaza de penas temporales y con la promesa de recompensas temporales. Fue un sistema escolstico'', de modo que San Pablo llam a la Ley Nuestro Maestro" que conduce al hombre a Cristo. Glatas 3: 24.

Como un ejemplo de amor al prjimo el Viejo Testamento ense a ayudar a cualquier pobre hermano israelita en desgracia, prestndole lo que necesitaba, y a no endurecer su corazn, etc. (Deuteronomio 15: 7 y siguientes). Este tipo de buena conducta obligatoria hace que la gente no desarrolle la generosidad espontnea, ni incluso una conciencia, no es que la conciencia no existiese, sino que queda como una regla general sin desarrollar, de modo que no haba nombre para ella en hebreo. Sin embargo, David fue herido por su conciencia despus de que haba sido reprendido por el profeta Natn. San Pablo, por otra parte, utiliza con frecuencia esta palabra. Esto muestra una diferencia principal entre los dos Testamentos. Las tablas de piedra son reemplazadas por las tablas de carne del corazn. La Ley que era externa, ahora es algo natural e interno. El uso de la amenaza de castigos se ha ido, y los resultados naturales tomaron su lugar. No hay ya ninguna recompensa temporal, pero las consecuencias de una buena vida siguen en este y en el otro mundo. Las consecuencias dependen del cultivo del "Amor en este mundo, como Nuestro Seor muestra claramente en su parbola del Da del Juicio, que nunca debe ser olvidada. Esto demuestra claramente lo que significa el Amor; el afecto puede o no estar presente. Es la Reverencia a Dios y a Cristo acompaados de Fe que, sin embargo, sigue siendo una simple creencia y es de ningn valor, hasta que se demuestra por las obras de amor. Lo es el respeto, junto con un auto-sacrificio voluntario -uno espontneo y con ganas de hacerlo- para ayudar a otros en la manera en que se pueda, incluso arriesgando la propia vida, por un amigo, extrao o enemigo. No ha revelado

eso la guerra en abundancia? La Piedad por un enemigo herido era vista como despreciable por los antiguos. Gracias a Cristo, es que tratamos a un alemn herido al igual que uno de nuestros propios soldados. Esto es amar al enemigo en el verdadero sentido cristiano. (Salmo 51, II de Samuel 12: 13. Mateo 25: 31 en adelante. Santiago 2:14 en adelante). Este amor crece por cultivarlo hasta que pueda convertirse en una pasin por hacer y el auto- sacrificio resulta en placer. Es el ms grande que uno puede realizar, una vez que se da cuenta; como ha sido realizado por muchos de nuestros grandes filntropos y obreros de Dios y de Cristo. Ahora bien, este es el Amor en el otro lado, as como en este; de tal es el testimonio universal para todos los espritus que hablan de amor, como Julia, Imperator, el seor Heslop; y nuestros propios espritus domsticos amigos. Ver 1 Corintios, cap. 13. Me pas que estaba explicando lo anterior a un amigo, y un espritu de repente irrumpi: "Dile al Hombrecito que tiene toda la razn! Nuestro Seor tom una palabra griega comn para el amor, y la elev al ms alto lugar de honor del Cristianismo. Eso es el gape. Cuando l le pregunt a Pedro: Me amas? Us el correspondiente verbo: Agapes me (Juan 21: 15) Pedro no le entendi y respondi con el verbo ordinario entonces en uso: T sabes que yo te quiero (Philo) (El verbo amar" y el sustantivo "amor" en griego tena una variedad de significados como se usa en la Septuaginta. As: (1) El amor conyugal como el de Jacob con Raquel (Gn 29: 10), es la

misma palabra para un amante {Canticos, pasin), (2) Se utiliza en el sentido de respeto y consideracin para otros, como vecinos (Lev. 19: 18), y para el proslito (Deut 10: 18). Se us en un sentido abstracto como para la justicia y la salvacin (Sal. 70: 4), amar a la Ley (Sal. 119: 166); Amor a conservar la ley". Otra palabra era philein "amor" como: "la sabrosa carne, que amo" Gnesis 27: 4. La Sabidura dice: "Yo amo (agapan) a los que me aman" philein {Prov. 8: 17). Del mismo modo, "El que ama la sabidura" {Prov., 29: 3); amar las tortas de pasas en Os. 3: 1). Una palabra hebrea diferente fue utilizada para besar (Gen. 27: 26.), Pero posteriormente philein tambin pas a significar besar, (Mateo 26: 48. Judas bes a Jess) porque en el griego clsico este verbo estaba prcticamente confinada al amor personal y tambin en los ltimos tiempos a ser aficionado a hacer las cosas, etc. De ah que para Pedro propiamente era ms apropiado que el amor reverencial implicado por gape y Agapan. (Juan, 21, 55 y sgtes.). No reemplaza al amor ordinario echando fuera al afecto, sino que tiende a llevarlo incorporado con l. Es incluso demostrado por los espritus a nosotros en la tierra. Los Controles con frecuencia expresan su amor por aquellos a quienes escriben. Por lo tanto uno se dirige invariablemente a nuestra Seora escritora: Amor, nosotros, etc. Ellos son suficientemente buenos para expresar su amor por m. Julia tiene mucho que decir -y lo dice con entusiasmo- sobre el amor en el otro lado. Las siguientes son algunas frases extradas casi al azar de sus comunicaciones. No hay nada que usted puede comparar a nuestro amor constante en este mundo: amar a alguien realmente,

verdaderamente, significa que nos estamos poniendo a nosotros mismos en su lugar, amndolo como a nosotros mismos, que deseamos para l lo mejor y damos lo mejor de nosotros mismos y de nuestro placer con el fin de asegurrselo. Este es el verdadero amor, y dondequiera que lo encuentre, encontrar una chispa de Dios". Escribiendo desde el Mas All a una querida amiga, Julia le dice: 0h, Ellen, Ellen! Si pudiera volver y hablar en los odos de los nios de los humanos creo que no querra decir nada ms que Amor-. El amor es el cumplimiento de la ley, el Amor es la visin del rostro de Dios. El amor es Dios, Dios es amor. Si deseas estar con Dios Ama! Si deseas estar en el cielo Ama! El amor es la primera y la ltima palabra. Al igual que Julia y otros, el escritor de Cristo en Ti tiene alusiones frecuentes al prevaleciente Amor en el otro lado. "El cielo no es un lugar, sino una conciencia de Dios... A medida que Ud. emerge en este omnipenetrante amor, la verdadera vida se manifiesta y es siempre la respuesta a las aspiraciones ms profundas y ms altas del alma. El amor es la realizacin de s mismo. "No slo llorar con los que lloran, sino ayudarles a tener un amor poderoso. El amor est presionando a travs de la atmsfera alrededor de nosotros y ustedes. El amor requiere prontitud y obediencia, y estamos llamados a hacer su voluntad. Est usted dispuesto a obedecer aun hasta la muerte en la Cruz? Esa cruz es el lugar de su sacrificio para todos los hombres. Todos deben ir al Calvario, y en ese lugar uno se transforma en

uno con el Padre. Nadie tiene mayor amor al hombre que este. El amor es la atmsfera en la que todo lo que sea ms alto se nutre y alimenta. El Amor habita en todo ser humano, sin perjuicio de lo degradado que puede parecerle a usted ese alguien. Ame mucho, y Cristo har su obra a travs de Ud., porque l ama a su mundo, y nunca cesar hasta que se haya convertido en el Reino de los Cielos. La personalidad amorosa permanece. "Les puedo decir con certeza que conservar su personalidad tanto como la necesite, y que la necesitar mucho ms tiempo an. Se me permite decirle que el encuentro con sus amados va a ser dulcemente familiar, mucho mejor de lo que se puede imaginar, porque ellos y usted sern enriquecidos por el amor mutuo. Su Prdida es siempre ganancia. Usted puede ayudarles por su amor y oracin, y ellos pueden ayudarle, piensen a menudo en ellos... No hay nada malo o extrao. Ustedes son aqu slo lo que han hecho por ustedes mismos, y ellos los que te aman no te tendrn con ellos hasta que hayas terminado. De hecho, usted est cerca de ellos ahora, pero el velo est sobre ti en la actualidad. Amor, amor, amor. Este es una potente fuerza. (0p. cit. Pg. 132). Tal como repetidamente lo dicen sus Escrituras la continuidad de la vida no se rompe cuando el aliento abandona el cuerpo, tal como la continuidad de la vida del nio por nacer no se rompe por el incidente del nacimiento. San Pablo dice que Cristo Jess aboli la muerte y trajo la vida y la inmortalidad a la luz. (II de Timoteo 1: 10) Ese es el medio por el cual la vida se libera, y se hace ms intensa. Existe la memoria, a pesar de que hemos aprendido el poder de disolver en la nada -este es el verdadero olvido- todo

lo que no es de uso. (Quiero remarcar que los espritus parecen olvidar gran parte de su vida pasada en la Tierra). Pero debera saber que usted es mayor que su forma (carnal), que no tiene ningn lmite. (Cristo en Ti pg. 134. Si un mdium pregunta a un espritu, con el hbito de comunicarse con nosotros: "Est usted aqu ahora?" La respuesta podra ser: "No, no estamos aqu por el momento). Como Julia y otros, incluyendo a nuestros propios espritus amigos, hablan del Amor, entonces Private Dowding escribe: Quiero decir unas palabras sobre el amor. Porque acerca del amor se habla demasiado, mientras que debera vivirse. Se trata de gape o Entusiasmo Espiritual de hacer lo bueno. "Nunca dejen de amar, Jess dijo muchas cosas sobre el amor. Busque lo que l ha dicho y vvanlo. Amen a Dios mediante brindarse por enteros. Amen al prjimo, dndoles todo lo que poseen de luz y de verdad. AMEN, AMEN, por su propio bien. Porque tal amor les traer ms cerca del cielo. (Op. Cit. pg. 65 y ss.) Recuerde el lector cmo Santiago define Religin: La religin pura y sin mcula delante Dios el Padre es esta visitar a los hurfanos y a las viudas en la afliccin, y guardarse sin mancha del mundo. Santiago 1:27. Eso es amor. Ahora vuelva a San Pablo en su Salmo del Amor (1 de Corintios 13) y por ltimo, a la Recompensa Final. Mateo 25: 31 y ss. Otro espritu escritor dice lo mismo con las siguientes palabras: Estas innumerables multitudes de espritus todos se conocen y se aman unos a otros. Ellos se renen de las partes ms lejanas del espacio y de los mundos superiores para comunicar el

resultado de sus misiones y trabajos. No hay celos ni ocurrencias en estos espritus puros. El Amor, La fe y la sinceridad presiden estas reuniones. Aqu y el Mas All Len Denis, p. 238. No es de extraar que San Pablo pudiera concluir su memorable Salmo del Amor con las palabras: Y ahora permanecen estas tres, la Fe, la Esperanza y el Amor; pero el mayor de ellos es el amor. 1 Cor. 13: 13. El amor o gape, el entusiasmo por hacer el bien es la Roca del cristianismo. Tuvo escaso desarrollo e incluso fue desconocido en los aciagos das del Antiguo Testamento, en el que la Justicia de la Ley" tom su lugar, es decir, la mera obediencia a los mandatos eternos bajo amenaza de castigo o por la esperanza de la recompensa. (Algunos de nuestros amigos espirituales me reprendieron por pensar demasiado poco del valor del Antiguo Testamento, de modo que les pregunt por algo en particular, por un ejemplo. Ellos dijeron: "En materia de justicia." As que le respond preguntando si recordaban lo que Cristo haba dicho: "Si vuestra justicia no supera" - la del Antiguo Testamento, es decir, la justicia de simplemente obedecer la Ley por miedo al castigo-. "No entraris en el reino de los cielos." Los Espritus me respondieron: "Nos habamos olvidado de eso!" Dijeron respondiendo a mi pregunta: "Somos metodistas.) Con respecto a la diferencia entre este mundo y el otro, Clemente de Alejandra, escribiendo a finales del siglo I sobre las palabras de Nuestro Seor, dice: En este mundo (dice el Salvador) se casan y se dan en matrimonio, en el que solo la diferencia entre macho y hembra es descubierta, pero en el mundo por venir, no es as. All los goces de la vida amable y santa que surgen del matrimonio, no se limitar a machos y

hembras, sino que cuando los deseos terrenales han partido y se han separado, pertenecen al hombre en general, como especie, porque hombre es el nombre general comn a ambos sexos", (Doctrina Cristiana Y prctica en el siglo II, (ilustrado con los escritos de Clemente de Alejandra, 180 dC a 202 dC) 1857). Esto concuerda exactamente con lo que dicen los espritus hoy. Aunque de muchos se sabe que han sido hombres o mujeres, otros se niegan a decir su sexo en la Tierra. Cuando preguntamos a uno que sexo tena, la respuesta es: declinamos responder, no tenemos pasiones. Del mismo modo el seor Heslop dice: Es slo cuando pasamos a esta vida ms plena aqu, que podemos captar en una medida ms adecuada el significado real, la plena gloria del amor. Porque aqu es el aire que respiramos, la esencia de nuestro ser. Todo es amor, que irradia del Padre Divino, y nos llena con gozo inefable y bienaventuranza. He puesto en cursiva dos frases; para recordar al lector que San Juan us la misma expresin "Gloria'' como aplicable a la vez a Dios y a Cristo, un eco de las propias palabras del Seor, resumidas en Dios es Amor", mientras que gloria" significa Carcter" o "gracia y verdad". Los Elogios del Amor del seor Heslop corren paralelos estrictamente con los de Julia, y se hace eco de otros escritores, mientras que nuestros propios espritus amigos, nos dicen que "no saben nada de teologa, sino que todos amamos la prctica". El seor Heslop tiene mucho que decir de la prctica del amor en el otro lado mostrado por los espritus redimidos. Por ejemplo: Nos regocijamos hoy da porque hemos ayudado a uno a salir

de la amargura y de la desesperacin al primer vislumbre de esperanza y de luz y amor. As que ya ves que mi trabajo y mis labores no han sido en vano. "Como ves, no podemos hacer absolutamente nada hasta que el deseo de pureza y bondad despierta dentro del alma. Hemos visto a este, anhelando el primer destello de deseo de santidad, y, gracias a Dios, este fue mi mensaje para este lunes. As que vol a l con otros espritus amorosos, para poder fomentan esa pequea llama de buena voluntad, por temor a que se apague en la desesperacin. Verdaderamente hay alegra entre los ngeles cuando un pecador se arrepiente. (Hablando mas all de la lnea fronteriza, pg. 30, 32). Imperator enumera en sus Enseanzas Espirituales lo siguiente como enlazado con el amor o gape: Tolerante a la diversidad de opiniones; de actitud comprensiva frente a palabras y actos dudosos; amable en el trato, de buena disposicin para ayudar sin ningn deseo de recompensa (Lucas 6:35); cortez (1 de Pedro 3:8) y gentil (gentileza", aplicada a Cristo en 2 Cor.10: 1 significa amablemente considerado, como el hombre rico de la parbola del rey y sus siervos (Mateo 18: 27), mientras que lo contrario se ve en el Siervo malo, 5, 30, Cp. Santiago 3: 17: "Gentil, fcil de persuadir." La segunda palabra explica la primera); paciente ante malas representaciones, honesto e ntegro de propsito, templado por la bondad amorosa e indulgencia; solidario con los que sufren; misericordioso, piadoso y tierno de corazn, respetuoso de la autoridad en sus esferas (1 de Pedro 2: 17) y respetuoso de los derechos de los dbiles y desvalidos (Santiago 1: 27). Estas cualidades y afines, son la esencia del carcter como el de Cristo, que resumimos en una

sola palabra: Caridad o amor activo. (Enseanzas Espirituales, pg. 155. La palabra "caridad" se deriva del latn Caritas de la Vulgata, a travs del francs Charit). Imperator, en respuesta a la pregunta del Sr. Stainton Moses en cuanto a la perpetuacin de los lazos matrimoniales en el futuro, observ: Eso depende enteramente de la similitud de gustos y la igualdad de desarrollo. En el caso de que esto se logre, los espritus pueden progresar lado a lado pero puede no haber comunidad de intereses entre almas que congenian. En consecuencia, no pueden perpetuarse lazos que son un estorbo para el progreso. Los lazos de amor que rodean las almas son el mayor incentivo para el desarrollo mutuo y as las relaciones son perpetuadas. Todas las almas se ayudan mutuamente en amarse, siempre y cuando sea con fines tiles para ellos. Cuando llega el perodo en el cual es ms apropiado que se separen, se van cada uno por su camino sin dolor, porque todava se pueden comunicar y compartir entre s sus intereses. Puede parecer inentendible cmo las almas pueden estar separadas, en el espacio, y sin embargo estar, como diran ustedes, ntimamente unidas. Pero aqu no conocemos ni tiempo, ni espacio. El amor une los espritus a cualquier distancia, por ejemplo la esposa puede amar al degradado, rufin embrutecido que la castiga y se esfuerza por aplastar su espritu. A la hora de la muerte ser liberada de la esclavitud y el dolor. Ella se elevar mientras l se hundir, pero el vnculo de amor no se rompi, aunque los espritus ya no pueden confraternizar juntos. El espacio con nosotros no existe, as Ud. puede entender tenuemente que con nosotros unin significa identidad de desarrollo, comunidad de intereses, progresin afectiva mutua.

No sabemos de ningn tipo de lazos indisolubles como ocurre con los humanos. Enseanzas Espirituales, pgs 45, 46. Santiago en su definicin de la Religin cristiana aade un deber del hombre con respecto a s mismo, tanto como el amor a los dems, a saber, en las palabras: Mantenerse sin mancha del mundo. Santiago 1: 27. Imperator resume esta parte del deber del hombre de la siguiente manera: Djenle aplastarse a s mismo, purificar su espritu ms ntimo, expulsar sus impurezas como una plaga, y elevar sus objetivos a su nivel ms alto posible. Djenle amar a la Verdad como su Deidad, ante la cual todo lo dems se inclinar; vaya en pos de ella como su nico objetivo, a donde sea que circunstancialmente la bsqueda lo lleve, y en torno a l circularn los mensajeros del Altsimo, y en el interior de su alma l ver la luz Imperator. Op. Cit. p. 285. Tal es la preparacin del carcter de un hombre, no slo por el deber negativo de mantenerse sin mancha del mundo" (Santiago 1: 27) sino por el deber activo de vivir la humanidad, o por el trabajo prctico en nombre de los dems, lo que se haga para ellos se hace para Cristo. Mateo 25: 40. Algunos de nuestros espritus domsticos una vez sbitamente me comentaron: Queremos que trabajes para la Virgen Mara. Somos catlicos romanos; su religin Protestante tiene mucho ritual. Debera estar ms dirigida al hombre interior". No les respond a sus dichos, pero esta respuesta me mostr que todava no haban aprendido a ver que el Catolicismo Romano por su lado ha tendido a desplazar a Cristo de su posicin

suprema. Probablemente se haban olvidado de su dicho: Todo lo que hacis a uno de estos mis hermanos, me lo hacis a m. Es interesante saber que en la Edad Media un santo podra igualmente tomar por completo el lugar de Nuestro Seor. En la Crnica de Jocelim de Brakeland (Bury St. Edmunds) que data de 1173 a 1202, el Sr. F. E. Tomlins, quien la tradujo, escribe de la siguiente manera: A lo largo de la totalidad de la Crnica de Jocelim (es decir, de los eventos en Abbey, cuando Sampson de Pettington era abad) el nombre del Salvador no se menciona ni una sola vez. "Dios en St. Edmund, Abad, y St. Edmund son frases de ocurrencia comn, y de hecho, el relato de esta descripcin desarrolla plenamente la degradacin de la religin cristiana por medio de la adoracin de santos. El Rey y las influencias de los mrtires sobre sus devotos se apoyaban en el miedo a la venganza... El Cronista evidentemente se sinti convencido de que la verdadera la religin y la devocin consista en las observancias monacales que es tan preciso en detallar". Contraste este grave desconocimiento del Cristianismo con el siguiente ejemplo de lo que es realmente la verdad, en cuanto a la enseanza de Nuestro Seor. Hemos visto cmo el seor Heslop fue enviado a los espritus degradados para tratar de elevarlos en el otro lado. Lo siguiente es lo que se est haciendo en esta tierra. Lo que ms se acerca a este trabajo amoroso llevado a cabo por Espritus Misioneros, en nuestro lado, son los esfuerzos voluntarios del Ejrcito de Salvacin para rescatar al cado y al degradado en todo el mundo. Escuche un caso de Londres. Despus de describir el estado lamentable de las calles en "una parte de Londres, el escritor contina: "Permtanme decirlo de

con una pregunta comn pero con verdadero nfasis: Permitira Ud. que un perro viviera en estas calles? Bueno, a estas calles vienen da tras da, y todos los domingos, el pequeo cuerpo vigoroso del Ejrcito de Salvacin destinado a este barrio de Londres. La Ayudante de este cuerpo hace unos aos era una chica hermosa y delicada. Rez al lado de la cama de hombres y mujeres moribundos en estas casas de hospedaje. Ella ense a los nios a rezar, entr en las casas pblicas y persuadi a los violentos canallas de la ciudad a que se fueran, predic a las mujeres ms desesperadas en las esquinas de las calles, predic en la va pblica los domingos; se qued de guardia en las puertas de bares de ebrios, locos de tanto beber y se neg a dejarlos entrar; en una ocasin esta pequea mujer caminaba hacia su casa a travs de una calle desolada despus de la medianoche, cuando un hombre borracho le pregunt si l podra caminar a su lado. Despus de ir un rato de alguna manera el hombre dijo: No, Ud. No tiene miedo, y luego murmur para s: Nunca insult a alguien como usted, porque t te preocupas por gente como nosotros (Justamente como dijo un hind. gape o amor cristiano o entusiasmo por la Humanidad es la salvacin prctica del mundo) Ah!, exclam un viejo presidiario reincidente, mientras me mostraba la fotografa de esta mujer, Si alguien va al cielo, ella ser ese angelito de Dios. La llaman el ngel ayudante Qu es esto sino un ejemplo hermoso y prctico de gape? El Evangelio de la humanidad", escribe Imperator, es el Evangelio de Jesucristo. Es el nico Evangelio que el hombre

necesita, el nico que puede culminar sus deseos y atender a sus necesidades". Nosotros seguimos predicando el mismo evangelio. Por comisin del mismo Dios, por la autoridad y la inspiracin de la misma fuente, venimos ahora como apstoles de este Evangelio del cielo. Declaramos verdades purificadas a partir de las glosas y malas interpretaciones que el hombre ha reunido a su alrededor. Nosotros espiritualizamos lo que el hombre ha ocultado bajo un montn de materialismo". De tales misioneros Imperator observa: Tienen entre vosotros en la tierra espritus brillantes y nobles, cuya misin en su vida terrestre est en medio de antros de infamia y lugares de vicio, pero se estn preparando para s mismos una corona de gloria, cuyas ms brillantes joyas son el auto-sacrificio y el amor. Igualmente entre nosotros hay espritus que se entregan a trabajar en las esferas degradadas y abandonadas. Por sus esfuerzos muchos espritus se elevan, y cuando son rescatados de la degradacin, comienzan un trabajo largo y laborioso de purificacin en las esferas de prueba, en las que eliminan las influencias para el mal, y desarrollan confianza en lo puro y bueno. As el deseo de santidad se acrecienta y el espritu se purifica". Los que rechazan cualquier cosa que sea buena, que se revuelcan en la impureza y el vicio, se hunden ms y ms bajo, hasta que pierden la identidad consciente, y prcticamente quedan extinguidos, en lo que concierne a su existencia personal". Este es el pecado imperdonable. Imperdonable no porque el Supremo no los perdonar, sino porque el pecador decide que

as sea. Imperdonable, porque el perdn es imposible donde el pecado es deliberado e impenitente. "El castigo es siempre la consecuencia inmediata del pecado, es parte de su esencia, no impuesta arbitrariamente, sino el resultado inevitable de la violacin de ley. Las consecuencias de tal transgresin no pueden ser evitadas por completo, a pesar de que pueden estar paliadas por el remordimiento, cuyo efecto es crear un aborrecimiento por el pecado, as como el deseo de hacer el bien. Este es el primer paso, la conversin de los malos pasos, el dejar de seguir en el error, y por consecuencia la creacin de un espritu de otra pertenencia. La atmsfera espiritual cambia, y en ella los buenos ngeles entran fcilmente y ayudan al alma que est luchando. Se le asla de todas las agencias del mal. Se fomentan el remordimiento y la tristeza. El espritu se vuelve gentil y sensible, susceptible a las influencias del bien. As los resultados de los antiguos pecados son purgados, y la longitud y la amargura de la pena aliviada. Esto es verdad para siempre.

CAPTULO X LOS VERDADEROS SIGNIFICADOS ESPIRITUALES DE CIELO" E "INFIERNO". Imperator escribe: Leyes Inmutables gobiernan los resultados de nuestras obras. Los buenos actos hacen avanzar los espritus, mientras que los actos degradados del mal los retardan. La felicidad se encuentra en el progreso y en la asimilacin gradual de la semejanza de Dios y de lo perfecto. El espritu del amor divino va moldeando las conductas y en la bendicin mutua que obtienen los espritus encuentran su felicidad. En ellos no hay ansias de estar en lenta ociosidad, ni cesacin del deseo de progresivo avance en el conocimiento. Las pasiones humanas y las necesidades y deseos humanos se las lleva el cuerpo y el espritu vive una vida espiritual de pureza, progreso, y amor. Tal es su cielo. No sabemos de ningn infierno salvo el de dentro del alma -un infierno que es alimentado por la llama de una impura e indomable lujuria y pasin, que se mantiene viva por el remordimiento y la agona del dolor, la cual est cargada de los dolores que surgen espontneamente de los resultados de los errores del pasado, y cuya nica salida radica en volver sobre los pasos y cultivar las cualidades que darn fruto en amor y conocimiento de Dios. De castigos sabemos, en efecto, pero no es el ltigo vengativo de un Dios enojado, sino la consecuencia natural del pecado consciente, remediable por el arrepentimiento y la reparacin, que obra personalmente en dolor y vergenza, en vez de cobardes gritos de misericordia.

Una vez ms, como nuestros propios espritus amigos han dicho del soldado alemn: El viene a nosotros, a menudo, pero no se puede hacer nada hasta que verdaderamente se arrepienta. Estos lamentos por su sufrimiento no le ayudarn. El Sr. Len Denis tambin confirma a Imperator por lo que aprendi de la tierra de los espritus. Este escritor dedica su libro Aqu y en el Mas All: A los Espritus grandes y nobles que me han revelado los augustos Misterios del Destino, cuya enseanzas han fortalecido en mi interior el sentimiento de Justicia, del Amor por la Sabidura y el deber. Entrega as las opiniones de los Espritus en El Juzgamiento: La recompensa de Castigo del espritu procede de su propia Conciencia. Viene de adentro y no de afuera. El Espritu es su propio juez, cuando la vestimenta de carne ha cado, la luz penetra y el alma se pone al descubierto, y luego, dentro de ella aparecern claramente como un cuadro viviente, todas sus obras, pensamientos y deseos Esta evocacin del pasado implica la espantosa sentencia del Juicio de su propia conciencia, que es, en cierto modo, el juicio de Dios. Doloroso como este auto-examen pueda ser, es necesario, ya que puede formar la base de una nueva resolucin en la persona la cual dar lugar a la re- generacin 0p, cit, pg. 2, 6 ss. Nuestro Seor una y otra vez conden ciertos personajes al Gehena; (Un valle denominado ms tarde del Hijo de Hinn" un hombre de quien no se sabe nada. All fueron ofrecidos sacrificios humanos, y era el lugar de destruccin por el fuego de los desechos y desperdicios de la ciudad de Jerusaln, que se mantenan en constante quema. Por lo tanto, se convirti en un smbolo del lugar imaginario de la destruccin de los impos) que

dio lugar a la idea del infierno, donde se supona que los pecadores se quemaran para siempre! Julia dice: La gente no cree ms en el infierno de fuego, sino que por su rechazo tienden a olvidar que hay un verdadero infierno, el odio es el infierno, Dios est con todos los que aman, y los que no aman estn sin Dios''. . . No, cuando llega el alma sin amor aqu, se le da la bienvenida con mucho cuidado igual que cuando llega el alma amorosa. Pero el alma egosta es ciega y oscura, y se estremece en la oscuridad. La imaginacin, que en este caso es mucho ms poderosa que entre ustedes, llena la soledad con espectros, y el pecador siente que est rodeada por la constante renovacin de visiones de sus obras. Esto no es todo, sino que ve a aquellos a quien ha herido, y les teme. Si alguna vez un alma necesita un Salvador y Libertador, es cuando la imaginacin y la memoria sin piedad recrean de nuevo todos los actos egostas de una vida desamorada. La pecaminosidad del pecado (escribe Julia) principalmente se manifiesta en la incapacidad de ver a Dios. (Esto puede ser contrastado con Los puros vern a Dios). El Castigo" del pecado que es remediable, es el sentido de soledad y de oscuridad que abruma a las almas sin amor cuando ellos vienen a este mundo; la atmsfera del cual es el amor eterno. Esta situacin persiste hasta el momento en que comienzan a amar. Cundo aman, se vuelven a Dios, y ven en la oscuridad un rayo del amor, infinito y eterno, por medio del cual son capaces de darse cuenta, como nosotros, que viven, se mueven y tienen su ser. ("Despus de la muerte, pginas 39, 40. (Mateo 5: 8)).

Julia aqu aplica al otro mundo, precisamente, lo que dijo San Pablo de los griegos paganos que buscaban a Dios. (Hechos 17: 22-28). M. Len Denis escribe de nuevo (Aqu y el Ms All p. 246) Por lo tanto estos hombres, los que estn absortos exclusivamente en sus propios placeres e intereses, estn preparando para s mismos un futuro doloroso. Aman, pero solo a s mismos A nadie han ayudado, ni sostenido; ni consolado a cualquier otra alma en necesidad- ahora no encuentran en esta nueva vida ni simpata ni ayuda. Solitarios y abandonados, el tiempo pasa para ellos de forma montona, y lenta. Una melancola sombra, una angustiosa expectativa, toma posesin de ellos. El arrepentimiento por las horas perdidas, por una vida desperdiciada, el odio hacia los intereses miserables que una vez los absorbieron, ahora los atormenta y enloquece. Ellos sufren y deambulan hasta que algn pensamiento caritativo, por fin se produce en ellos, brillando en la oscuridad de su noche como un rayo de esperanza procedente del cielo (Mateo 12: 20), pero el amanecer no aparecer finalmente hasta que, siguiendo el consejo de algunos espritus ilustrados y amables, por un acto de voluntad, cese la red de fluidos que los enreda y estn resueltamente determinados a emprender una nueva carrera. Julia escribe lo siguiente: El pensamiento y las intenciones del corazn, la imaginacin de la mente, estas son las cosas por la cuales somos juzgados, porque son ellos los que conforman y crean por as decirlo, el verdadero carcter del ser interior, que se convierte en visible despus de su salida de dicho cuerpo. (Despus de la Muerte, p. 10.)

Cada pensamiento tiene una forma, y esta forma creada por la voluntad (o ms bien de forma automtica por una ley natural?) es retratada en nosotros, como en un espejo en el que los pensamientos se imprimen a s mismos. Una envoltura fludica refleja y conserva como un registro todos los hechos de nuestra existencia (o sea una memoria?) Este registro est cerrado durante la vida. La carne es la cubierta gruesa que oculta su contenido de nosotros, pero a la muerte se abre lentamente, y sus pginas se extienden ante nuestros ojos. El espritu desencarnado por tanto, lleva en s, visible para todos, su cielo o su infierno. As como Cristo dijo a los judos que el Cielo dentro de vosotros est (Lucas, 17, 20 ss.); ocurre otro tanto con el infierno. (Aqu y el Ms All, Len Denis p. 218). La descripcin anterior puede parecer extraa, pero si "pensar" es un forma de fuerza, y todas las fuerzas, como as tambin la "materia" se forman de electricidad (electrones) entonces, los pensamientos caen en la misma categora, y, presumiblemente, puede tomar una forma adecuada as como hace el cuerpo espiritual). Hablando del Mundo de los Espritus, el libro Private Dowding dice: Est en todas partes. La vida del Espritu es eterna, perfecta, suprema. Nosotros, los humanos nos escondemos de la luz. Nos arrastramos entre las ilusiones creadas por nuestros pensamientos. Nos rodeamos de conceptos errneos; nos negamos a elevarnos a la esfera de Cristo. La esfera de Cristo est en todas partes, y sin embargo, por una extraa paradoja somos capaces de quitarla fuera de nuestra vista. 0p. cit, p. 40 Nuestro propio carcter y no la voluntad humana, parece crear una pantalla de oscuridad.

Dowding habla de un ser deplorable, en el infierno, es decir, una Regin Mental... No un lugar''... Mi hermano haba sido encomendado a rescatarlo. Al principio me negu a ir. Pero luego fui... Un ngel de luz vino a protegernos, de lo contrario nos habramos perdidos en la oscuridad del lugar (0p. cit, p. 57. El Sr. Heslop escribi de manera similar "Me llamaron justo cuando Ud. apuntaba mis sugerencias. Me fui a los lugares oscuros, etc (Hablando desde la frontera, p. 31.)) Al igual que otros escriben, Dowding habla as de la Oscuridad'': Bajamos por avenidas sombras. La oscuridad creci. Incluso la luz del ngel empalideci". l describe una extraordinaria pero malvola atraccin asociada con este lugar: Algo sensual dentro de m salt y se encendi. Los que mueren llenos de pensamientos de egosmo y de sensualidad se sienten atrados por las avenidas grises que van a las salas de este infierno de los sentidos. Este infierno consiste en la creencia de lo irreal como real. Consiste en el seuelo de los sentidos sin la posibilidad de gratificacin. Esto es: Todos los pensamientos de lujuria y pasin, codicia, odio, envidia, y sobre todo, egosmo, que pasan por la mente de los hombres y mujeres, generan la condicin llamada infierno. Purgatorio e infierno son estados diferentes. Todos tenemos la necesidad de pasar a travs de un proceso de purificacin, de purga despus de salir de la vida en la Tierra. Todava estoy en el purgatorio, algn da me levantar por encima de l. La mayora de los que vienen aqu suelen elevarse por encima de este lugar, o bien dentro del purgatorio pasan a condiciones ms favorables. Una minora se niega a renunciar a sus pensamientos y creencias sobre los placeres del pecado y acerca de la realidad del sentido de la vida. (As, nuestro espritu dijo que crea que haba pocos

que se aniquilaban a s mismos en la "Muerte Segunda") Se hunden por el peso de sus propios pensamientos. No hay poder externo que pueda atraer a un hombre en contra de su voluntad. (Private Dowding 55, y ss.) Esto est de acuerdo con la experiencia del Sr. Heslop: Ya ves, dice, No podemos hacer absolutamente nada hasta que el deseo de pureza y bondad despierta en el alma", (Hablando ms all de la lnea fronteriza, p. 32.) En el caso del Sr. Heslop, el hombre mostr una chispa, o un destello de deseo'', por lo que, junto con otros espritus amorosos, vol en su ayuda. No fue as, en el caso de Dowding. El ngel y su hermano tuvieron que regresar porque "l no marchara, tuvimos que dejarlo... El miedo lo detuvo. Dijo que su existencia era horrible; pero que tena miedo de moverse y que condiciones peores an, cayeran sobre l''. (0p. cit, p. 57.) Otro escritor (Expresin Automtica oral y escrita, p. 43) suministra un interesante comentario sobre las palabras de San Pablo, que vinieron de un Mensajero, uno de un grupo liderado por El Espritu Fuerte y El Sacerdote: Imaginen por un momento lo que el cambio debe ser para un individuo cuya individualidad es casi enteramente carnal. Su espritu inmortal viene como un nacido antes de tiempo al mundo espiritual (El hombre carnal no percibe las cosas de Dios, porque para l son necedad" 1 de Cor. 2: 14) - el hombre, renunciando al alma dnde est? Oh! almas perdidas no tienen sueos! Miles de almas perdidas entran en la vida espiritual, y se pierden de esta manera; en que la individualidad mental se ha ido, y el espritu inmortal anda a tientas y se lamenta, requiere ser alimentada, y es tan impotente como un beb nacido prematuro. La razn es que el nombrado proceso no ha sido llevado a cabo. El pobre

espritu inmortal qued enterrado en la carne mortal de modo que no ha crecido, ni se ha desarrollado. ... Por otra parte, si Uds. hubieran visto ms all de la pobre materia como tales espritus o almas surgen, como lo hemos visto nosotros; aumentados, fuertes, amables y valientes, listos para la guerra contra el mal y el dolor en la prxima vida; Si Uds. hubieran odo el Bien hecho, bueno y fiel, entonces entenderan que hay gozo en la presencia de los ngeles de Dios por un solo pecador que se arrepiente, o mejor dicho, por un mortal, que en la vida terrenal puede ser vestido de inmortalidad como para entrar en la vida espiritual, como un espritu real y hermoso y amoroso. Quiero que vea que esos hombres y mujeres que son redimidos en la vida mortal son redimidos en la vida espiritual, y estn listos para recibir rdenes cuando vienen. Un espritu que ltimamente pas nos coment lo que puede ser una condicin comn: Ninguno estamos muy felices, porque todos sentimos que podamos haber hecho mejor las cosas en la Tierra. Uno bien puede creen que tal experiencia es universal al principio, pero hay un montn de ayudantes all para mostrarnos cmo levantarnos, si slo deseamos levantar. (Esos son los que se vuelven de su pasado de maldad y hacen lo que es correcto, y harn vivir sus almas. Ezequiel 18: 27.) An otra comunicacin del Sr. Heslop -que escribe a su mujer desde el otro mundo-, trata este tema. He estado lejos en un misin a la Tierra de la Oscuridad. Tuve una repentina llamada

para ir all a ayudar a alguien a quien he sido designado para ministrar. El mundo de Uds. est en tinieblas, en comparacin con la esfera de Cristo, pero es genial cuando la contrastamos con aquellas regiones en las que he estado. Hay almas all llenas de la tortura del remordimiento ms amargo que cualquier cosa que ustedes puedan concebir posible. En verdad, tienen que obrar su propia salvacin con gran clamor y lgrimas. (Op. cit, p. 29.) Vamos a llevar consuelo. A hablar del amor del Divino Salvador, el nico que puede sacarlos de las tinieblas a su luz maravillosa. Nos hemos regocijamos hoy porque hemos sacado a alguien de la amargura de la desesperacin al primer vislumbre de esperanza y de luz y amor. As que ya ves que he trabajado, y mi trabajo no ha sido en vano. Como dice Julia de los malvados: Por lo que he pod ido averiguar, los Mensajeros del Amor y la Misericordia renen a todos los hombres cuando mueren. En esto no se hace ninguna distincin entre los salvos y los perdidos. (Para Julia, por supuesto, el "bueno" y el malo"; el "salvado y "perdido" implica condiciones ltimas, que no pueden aplicarse a los recin llegados del otro lado). Pero estos ltimos no tienen la facultad de verlos. En cambio los otros no solo se benefician por sus consejos, sino que los sienten y saben que estn con ellos. Esto es, a todos los que el buen Seor ministra Tanto a los de su lado como a los de este. Su misericordia est sobre todas sus criaturas. Pero algunos no lo conocen, y cuando l los llama ms cerca de su corazn, es como si lo vieran, y lo oyeran, pero no sienten nada. Ellos sufren, como es necesario para que puedan

librarse de las manchas de los pecados que su vida desamorada ha dejado en sus almas. La pecaminosidad del pecado se muestra principalmente en la propia incapacidad para ver a Dios", mientras que Nuestro Seor dijo: Los puros de corazn vern a Dios. El castigo [o ms bien el resultado natural e inevitable] del pecado que es remediable, es la sensacin de soledad y oscuridad (El seor Heslop tambin habla de esta "Oscuridad") que embarga al alma desamorada cuando entra en este mundo, la atmsfera del cual es el amor eterno. Esta condicin persiste hasta el momento en que aman. Cuando aman, entonces se vuelven a Dios, y ven en la oscuridad un rayo del amor infinito y eterno en el que pueden darse cuenta, como nosotros, que viven y se mueven y tienen su ser. (Tambin, el Sr. Heslop es enftico en el hecho de que nada se puede hacer por ellos hasta que se presenta la primera seal de verdadero arrepentimiento). Esto es, cuando llega aqu el alma desamorada, se toma cuidado de darle la bienvenida como cuando llega el alma amorosa. Pero el alma egosta es ciega y oscura, y se estremece en la oscuridad. La imaginacin, que en este caso es mucho ms poderosa que en el caso de ustedes, llena la soledad de espectros, y el pecador siente que est envuelto por visiones constantemente renovadas de sus malos actos. Tampoco es esto todo; l ve a los que ha herido, y les teme. Si alguna vez un alma necesita un Salvador y Libertador, es cuando la imaginacin y la memoria despiadadamente recrean una y otra vez los actos egostas de una vida sin amor. Julia deja fuera de consideracin los pecados de omisin. Estn implcitos en El egosmo" pero Cristo puso especial nfasis en

ellos, como en la parbola del hombre rico y Lzaro, y especialmente en Su parbola del Da del Juicio. Debemos suponer que la ausencia de amor, como dice Julia del pecador, es lo mismo que no hacer nada por causa del amor. Cito el siguiente extracto de enseanza espiritual, a travs del Sr. Len Denis: Con el paso de los siglos, el cristianismo se ha ido viciando hasta que ahora ejerce solo una accin dbil e inadecuada en la vida y el carcter del hombre. El espiritismo viene ahora en su lugar para llevar a cabo la tarea que fue asignada al cristianismo. A los espritus invisibles se les ha entregado la misin de poner las cosas en su recto lugar, para entrar tanto en las casas ms humildes, as como en las viviendas de mayor orgullo y de manera inconmensurablemente fuertepara llevar a cabo la regeneracin de la humanidad. La nocin de demons (en el NT mal llamados demonios) y de un lugar de tormento sin fin no puede ser receptada por ninguna persona sensata. Satans es un mito, y ninguna criatura es eternamente condenada al mal. "Pero un espritu puede desaparecer en La Muerte Segunda, si l escoge apagar el Espritu, y traer sobre s mismo la auto-aniquilacin.

CAPTULO XI LA DOCTRINA DE LA EXPIACIN (ATONEMENT) NO ACEPTADA EN EL OTRO MUNDO, SINO SUSTITUIDA POR "EN UNIDAD" (atone-ment), ES DECIR, LA RECONCILIACIN DEL HOMBRE CON DIOS, POR SU SINCERO ARREPENTIMIENTO Y LA ENMIENDA DE LA VIDA. EL SACRAMENTO DE LA CENA DEL SEOR La expiacin es tratada in extenso por Imperator (Enseanzas Espirituales, pg. 70) y tambin por el seor Heslop, y ambos estn perfectamente "Unidos'' sobre este importante tema. La siguiente es la posicin de Imperator: Usted pregunta cmo la seal de la cruz pudo ser antepuesta a dichas enseanzas. Amigo, la verdad espiritual de la cual ese signo es tpico es la verdad cardinal de la misin especial que tenemos para declarar. El abnegado amor que beneficiara a la humanidad incluso hasta el sacrificio de la vida, el hogar y la felicidad terrena -el espritu puro de Cristo- eso es lo que nosotros os anunciamos como el espritu de Dios-. Esa es la verdadera salvacin de la mezquindad y del auto-engrandecimiento, y de la auto-aprobacin y de la lujuriosa pereza, que puede `redimir (lmperator aqu usa la palabra en su sentido original de "reconciliar") a la humanidad y hacer de los hombres, hijos de Dios. Esta auto-abnegacin y amor encarnado es el que puede Expiar por el pecado, y hacer al hombre semejante a Dios. Esta es la verdadera expiacin! no, de hecho, una reconciliacin de la humanidad manchada por el pecado con un Dios airado y santo, comprada por el sacrificio de su Hijo sin pecado, sino una expiacin mayor y ms verdadera en el ennoblecimiento de la naturaleza, la purificacin del espritu, haciendo uno lo humano y lo divino, uno en objetivo y propsito

la asimilacin del espritu del hombre, incluso mientras encarnado, hasta parecerse ms y ms a lo Divino. Esa fue la misin de Cristo. En esto l fue una manifestacin de Dios, el Hijo de Dios, el Salvador del hombre, el Reconciliador, el Aunador; y aqu perpetuamos su obra, seguimos Su misin, portamos Su smbolo, luchamos contra los enemigos de su fe, en contra de todos los que por ignorancia o deliberadamente lo deshonran, a pesar de que sea bajo la bandera de la ortodoxia y bajo la idea de la proteccin de su nombre. Mucho de lo que enseamos debe todava parecer nuevo y extrao, incluso para aquellos que han progresado en conocimiento, pero vendrn das en que los hombres reconocern la unidad de la enseanza de Cristo en la tierra con la nuestra, y la vestimenta humana, bruta y material, en el que se la ha envuelto, ser destrozada, y los hombres vern la verdadera grandeza de la vida y las enseanzas de Aquel a quien ignorantemente adoraron. En aquellos das no adorarn con menos realidad, sino con un ms perfecto conocimiento, y sabrn que el signo bajo el que hablamos es el smbolo de la pureza y el auto- sacrificio, el amor a ellos y a los hermanos para siempre. Este extremo es nuestra meta para alcanzar. Juzguen nuestra misin por esta norma, y vern que es como Dios, divina; noble como l es noble; pura como l es puro; dadora de verdad como l es verdadero; elevadora y salvadora, y purificadora del espritu de la grosera de las concepciones terrenales y elvenla hasta la atmosfera y la vecindad de lo espiritual y lo divino. Ponderen nuestras palabras: y busquen orientacin, si no a travs de nosotros, a travs de Aquel que nos envi, incluso como en los das anteriores l envi ese espritu exaltado de

pureza, caridad y auto-sacrificio, a quien los hombres llamaron Jess, y que fue el Cristo. "l es a quien adoramos, incluso ahora. Su nombre reverenciamos, De Sus palabras hacemos eco. Su enseanza vive de nuevo en nosotros. l y nosotros somos de Dios y en su nombre venimos. Imperator (Enseanzas Espirituales, p. 70 y ss.) Yo te mostrar ms adelante cmo esta enseanza esta estrictamente de acuerdo con el Nuevo Testamento, cuando las palabras griegas originales se interpretan correctamente. Yo ahora slo citar un texto para mostrar que San Pablo coincide perfectamente con Imperator en relacin con la Expiacin como significando simplemente Reconciliacin del hombre con Dios: "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no slo esto, ms an nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora recibido la reconciliacin. (RV) (AV Expiacin.) (Romanos 5: 10 y ss. Este fue el nico pasaje en el que la palabra "Expiacin" aparece en el Nuevo Testamento. (AV)) En igual sentido, el seor Heslop se expresa en el mismo Asunto: Trate de mantener con toda claridad en su mente lo que realmente fue la expiacin de nuestro Seor, y lo que no lo es. La expiacin fue la expresin por medio de Cristo del amor del Padre, aun hasta la muerte, a favor de cada alma humana. Nos permite ver ms de cerca al Padre de lo que era posible antes de su muerte.

Pero esto es un gran misterio que ustedes no pueden comprender plenamente. Al asumir la forma humana, Cristo dio la corona de la dignidad a la humanidad y as caus una unificacin entre nosotros y Dios. Ahora que esta unificacin y unidad se llev a cabo por Cristo, el Espritu Santo puede tomar completa posesin del corazn, y llenndolo con la Presencia Divina gradualmente purificarlo del pecado. Fue para traernos a esta unin de alma que Cristo vivi y muri. Es la doctrina de la `sustitucin de Cristo el Sin Pecado, para satisfacer las leyes que el pecador rompi, la que ha hecho tanto mal. Se ha arrullado a los malvados en una falsa seguridad. Lo primero que encuentran cuando vienen aqu es el registro de sus vidas, y cada uno va al lugar que hizo para s mismo, segn sea que su vida haya sido. . . . Absoluta, imparcial justicia es impuesta a cada hombre, de todo clima y de toda raza, pues esa justicia es su propia creacin involuntaria. Sin embargo, dbiles como han sido los destellos de divinidad y de verdad, aqu se ha fomentado y fortalecido hasta que fulguran para Dios. Los ignorantes son instruidos, los cansados se alivian, y los quebrantados de corazn se consuelan. Poco a poco, los que al principio huyeron de la pureza y el brillo aqu, han sido atrados por el amor que todo lo abarca de Dios, y nosotros, los que ministramos a esos perdidos, nos regocijamos en el nacimiento de un alma en las regiones superiores de la luz y el progreso. Tal es la unificacin, que provoca no slo la Comunin de los Santos (Santo" en el Nuevo Testamento significa cualquier Cristiano), sino la unidad con Dios y Cristo, cuando el hombre se ha arrepentido de sus pecados.

Cmo habr de recibir el mundo cristiano esta interpretacin? Mi propia experiencia es la siguiente: publiqu un libro en 1884 titulado Las creencias cristianas Reconsideracin a la luz del pensamiento moderno, en donde llam la atencin sobre el significado de la palabra "Expiacin a saber Reconciliacin'' o Unificacin. Un clrigo a quien yo con frecuencia haba predicado, me dijo que "nunca entrara de nuevo en su plpito". Un cannico dijo en un sermn en el que yo estaba presente: "Si yo no creyera en la Sustitucin, nunca predicara de nuevo en este plpito". Escrib un artculo sobre el tema en El Plpito, y un corresponsal del peridico escribi para decir: "Puede que tengas razn, pero soy demasiado viejo para cambiar mis puntos de vista". El Rev. Stainton Moses tena razn cuando le dijo a Imperator que su enseanza "no sera aceptada. La Sra. Heslop recibi las siguientes palabras de uno que haba ledo lo que su marido le haba dicho: "Si el Seor Jesucristo no muri como mi substituto, entonces estoy perdido para siempre". Su respuesta al amigo, se nos dice, fue inspirada por su marido, y la cito en su totalidad. Ella escribe: Mi anterior opinin fue que el nico camino al Padre yaca a travs de la obra de sacrificio de Jesucristo, para que por SU muerte en la cruz y por la fe en Su sacrificio el castigo por mis pecados, quede borrado para siempre. Cristo sufri en mi lugar, fui liberado. Esta es la doctrina de la Expiacin como es predicada en las iglesias cristianas. Ahora se me dijo de la esfera de Cristo que se trata de un punto de vista equivocado de la obra expiatoria de Jesucristo. . . La gran misin de Jess fue mostrarnos nuestra

unin con el Padre, cuyo nombre es Amor, y para hacer de nuestra unificacin (Es decir Expiacin (Atonement)" el nico sentido en el siglo XVI) con l un hecho realizado. (Op. Cit. p. 155) La Sra. Heslop aade lo siguiente a las palabras de su marido desde el Ms All: Mucho del trabajo de Juan es dar la bienvenida a las almas recin pasadas a la vida en el espritu. l me dice que muchos estn llenos de angustia y perplejidad cuando se enfrentan con los pecados de sus vidas pasadas, ellos haban pensado que todos sus pecados haban sido borrados por su fe en el sacrificio de Jesucristo, y l me pide que trate de arrojar luz sobre esta doctrina. S que hay muchos textos en la Biblia que parecen confirmar el punto de vista evanglico, pero les digo que esos textos aluden a la limpieza final despus del arrepentimiento y la restitucin, como paso para completar nuestra reconciliacin con Dios, y no a la total obliteracin de un pecado en particular por un acto de fe. Es justo hacer hincapi en el perdn de Dios al pecador contrito, porque esto es una verdad gloriosa: pero son las consecuencias del pecado las que se enfrentarn con nosotros cuando el velo de la carne ya no las esconda y queden expuestos a nuestra vista. Pero si ellos se han enfrentado a esos pecados y la deuda ha quedado pagada mientras estn en la tierra, entonces nuestros pecados ya no pueden seguir enfrentndonos en el mundo de los espritus, sino que son en efecto arrojados a las profundidades del mar "para siempre". (Ver Hablando desde ms all de la lnea fronteriza: Apndice sobre el significado de

la Expiacin: Un rayo de Luz en un dificil Doctrina, por P. Heslop, pp 150 y ss.) La cuestin que surge ahora es, cmo pudo haber sido malinterpretada la Biblia de modo que muchas personas lleguen a creer en la llamada Expiacin o la Sustitucin por Cristo" en lugar de la de que el hombre sufre por sus pecados?. Si nos remontamos al principio de las cosas, nos encontramos que el significado original del sacrificio era agradar y apaciguar a los dioses, pues se crea que todo tipo de problemas y aflicciones se deba a ellos, como castigo por crmenes conocidos o desconocidos. As se lee que despus del diluvio que No ofreci un sacrificio de olor grato y que Yahveh prometi que en el futuro tal diluvio no volvera a ocurrir de nuevo. Aunque esta misma historia se encuentra en las antiguas tablillas babilnicas, pero en ellos es politesta y no monotesta como en el relato representado en el Gnesis. Del mismo modo despus de la rebelin de Cor, Moiss detuvo la plaga, llamada la "Ira" de Jehov, ofreciendo incienso perfumado. Sabemos que la idea de que las enfermedades, etc., eran miradas como infligidas por Dios, incluso hasta los tiempos de Cristo, porque los judos preguntaron dando cuenta de ello: Quin pec, el ciego de nacimiento o sus padres?". Como Job en la antigedad, que protest en contra de sus amigos que argumentaban que sus males se deban a haber pecado gravemente, nuestro Seor denunci totalmente dicha teora. Ezequiel mucho antes tambin conden enrgicamente la idea que alguien se hace responsable de las faltas del hijo o

viceversa. Todo el mundo debe sostenerse o caer de acuerdo con sus propias acciones, por que slo l es responsable. Es obvio, por lo tanto, que esta justa ley se viola si Cristo muri, como hombre, en lugar de que los pecadores tengan que soportar las consecuencias naturales de sus actos. Si nos volvemos al texto griego original del Nuevo Testamento, encontramos que nunca se dice que Nuestro Seor muri en lugar del (en griego, anti), pero si en nombre del (en griego, huper) hombre, o por razn de (peri) nuestros pecados. Muri como todos los mrtires posteriores lo hicieron, por su gran Causa -La salvacin del hombre de sus pecados, pero cmo se hizo esto? En todo el Antiguo Testamento como tambin en el Nuevo, el perdn de los pecados invariable e inmediatamente sigue al arrepentimiento sincero. Tomemos un ejemplo del Antiguo Testamento, el profeta Natn reprende a David por su pecados de asesinato y toma de Betsab. La conciencia de David fue despertada y grit: 0h, Dios, contra ti slo he pecado Natn a la vez dice: El Seor ha remitido tu pecado". El publicano en el templo or: "Dios, ten misericordia de m, pecador, y l sali del templo "Justificado. Esta palabra aqu significa, obviamente, "Perdonado", mientras que el auto aprobado fariseo no lo fue. David, el publicano, la mujer que ba pies de nuestro Seor con sus lgrimas, Zaqueo el publicano exorbitante, y el ladrn en la cruz fueron todos de manera similar "justificados", porque Cristo poda leer sus corazones y supo que su arrepentimiento era sincero. Todos los pecadores, o como San Pablo los llama, "extranjeros" o "enemigos" eran "dos" con Dios, pero l los reconcili consigo mismo, y llegaron a ser uno, es decir, en unin con l mismo.

La nica manera por la cual pueden ser influidos es por el arrepentimiento del propio pecador y por vivir a partir de all la vida de Cristo. Dios ha dotado al hombre con libre albedro. Eso es lo que hace al hombre responsable de su propia conducta. La doctrina de la expiacin deja al hombre demasiado, si no del todo, fuera del Nuevo Pacto. Eso les da una falsa sensacin de seguridad si mira a la muerte de Cristo como sustitucin'' por los efectos de sus propios pecados en este mundo. l tendr un duro despertar en el otro lado: "Todo lo que el hombre est sembrando, eso tambin segar. Las leyes de Dios son inmutables y perfectamente justas, porque todo lo que el hombre hace conscientemente, ya sea bueno o malo, regula sus propias consecuencias sobre s mismo. Como se indic, no habr Juez en el ms all; como Cristo dijo: Todo juicio dio al Hijo", (Juan 5: 22) mas el Hijo se abstiene de juzgar, porque l no vino a juzgar sino para salvar (Juan 8: 15). Su Palabra" (Juan 12: 48) es el juez, y eso significa su enseanza, y si optamos por no tenerla en cuenta, yendo a sabiendas por mal camino, entonces nuestra propia conciencia nos juzgar, cuando sea demasiado tarde para enmendar el camino en esta vida. Como muchas personas todava ponen su fe en Cristo como un sustituto", sera tal vez deseable aadir unas palabras ms para exponer el error. El difunto Sr. A. S. Lamb escribi un pequeo libro llamado La incredulidad, el pecado ms grande del mundo (La ltima edicin complet 1.125.000 copias. Brummonds Tract Depot, Stirling)), en que discute esta falsa teora de la salvacin como si fuera verdad.

l dice: La Justificacin no significa nada menos que esto. Es mucho ms que perdonar. Se trata tornar a todos los efectos judiciales ante el tribunal celestial, al injusto en justo. Pero, cmo es que esto se efecta? Crear una justicia que pueda ser imputada fue el objetivo principal de nuestro Seor y la Encarnacin del Salvador. Su vida de obediencia, y su muerte expiatoria..."Es verdaderamente cierto que para aquellos que, por Dios, y a travs del Espritu Santo, han llegado a poner sus pecados sobre Jess, y han puesto su confianza para su justificacin a la vista de Dios nicamente en el gran trabajo realizado en el Calvario, el castigo eterno por el pecado ha sido actual y totalmente efectuado. Todo esto es totalmente no bblico y falso! "Poner sus pecados sobre Jess, al igual que la sentencia, "l llev nuestras iniquidades, son simplemente expresiones metafricas basado en el relato del macho cabro, cuando Moiss puso sus manos sobre l, y lo envi a la deriva en el desierto. Lo que por otra parte toda la Biblia ensea es que los pecados son perdonados slo por el arrepentimiento. Sin embargo, el Sr. Lamb afirma: "El Arrepentimiento en s mismo no es fundamento para la reconciliacin!" Si eso fuera cierto, por qu dice Nuestro Seor que el publicano en el templo - despus de orar por perdn- se fue "justificado?. Porque justificar y justificacin son trminos legales que hacen a un hombre, como se suele decir, "no culpable". Se trata de una posicin puramente negativa. Se requiere de un hombre que haga hechos positivos, actos de justicia, como Zaqueo prometi hacer; demostrando con ello que su arrepentimiento era sincero.

Es su propia conducta por s sola la que puede hacer al hombre justo o recto. El pecador es justificado 'de todas las cosas escribe el seor Lamb por medio de la obediencia, sufrimiento y muerte de Cristo como su sustituto, y as es liberado de la culpa y el castigo debido a su pecados" "Crear una justicia que pueda ser imputado fue el objetivo principal de nuestro Seor y el propsito de la Encarnacin del Salvador. Fue para llevar a cabo la completa satisfaccin de las demandas de la verdad y la justicia eternas que Su obediencia, sufrimiento y muerte, como nuestro sustituto 'eran indispensablemente necesarias". Este proceso se dice que apacigua a Dios y propicia su ira. Pero Dios es Amor y no requiere nada de eso, slo el arrepentimiento del hombre, entonces El reconcilia al pecador para s". Todas las palabras en cursiva en el relato del Sr. Lamb tienen significados errneos, por ejemplo: Creer: No haba una palabra especial en griego antes que Cristo viniera, para tener fe en", de modo que la palabra comn para creer (en latn credo, en griego pisteuo) tena que ser asumida. Los dos significados estn bien distinguidos por Santiago. l dice: de qu aprovechar si un hombre dice que tiene fe (pistis), y no tiene obras?" Puede la fe sola, es decir, la mera creencia" salvarlo? Y da un ejemplo que el lector puede consultar. En el versculo 19 se usa el verbo (Pisteuo) en el viejo sentido de creer": T Crees que hay un solo Dios?: haces bien: Sin embargo los demonios creen, y se estremecen "Nadie les imputa ninguna fe en Jesucristo. En consecuencia, no es de credulidad o incredulidad sobre lo que el seor Lamb est escribiendo, pues, CREER est ligado con

la razn o con el conocimiento intelectual; mientras que la fe, no slo incluye esto, sino que debe demostrar su vala por prctica de corazn. Por otra parte, la bondad o maldad de nadie puede ser "Imputada" a otra persona, como utiliza el Sr. Lamb la palabra como si significara "impartida", como l dice de la justicia de Cristo como un "regalo" para nosotros. La palabra "imputar" slo puede significar "que se le pone a uno en su cuenta", y en el caso de un hombre de bien, que se le toma como justo. En cualquier caso, el bien o el mal del hombre deben ser probados por sus obras; como se hace en un tribunal de justicia Por otra parte, Ezequiel, mucho antes, declar como ley fundamental de Dios, que nadie poda ser castigado por la maldad de otros, ni ser justo en lugar de otra persona. La idea de "Sustitucin" se usa as en desafo de la palabra de Dios. San Pablo da una explicacin muy diferente a la del Sr. Lamb: Porque ciertamente Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo s, no imputndole sus pecados. Esa reconciliacin se basaba en una condicin presupuesta - que el mundo se arrepintiera. Es una ley de accin automtica. El Perdn sigue a un arrepentimiento sincero, y ese arrepentimiento es probado por el pecador "apartndose de su maldad y haciendo lo que es lcito y derecho"- y sobre todo mostrando un entusiasmo en hacer el bien a los dems, entonces "l salvar su alma. La salvacin no es nada ms ni menos que vivir la vida de Cristo en la medida de nuestra capacidad en esta Tierra. La palabra griega soteria fue bien traducida en la Vulgata Latina por salus, es decir, salud espiritual; y la palabra se utiliz hasta el siglo XII, cuando comenz a ser sustituida por "salvacin". Se ha

mantenido, sin embargo, en la Confesin General: "No tenemos la salud en nosotros", y en el Servicio Bautismal. Cristo vino a salvarnos de nuestros pecados, y no del Gehena; cosa que el pecador se hace para s mismo, mediante adquirir la salvacin, trabajando en ella, aunque con temor y temblor. Como el reino de los cielos est dentro de nosotros, tambin puede estarlo el Infierno. El peligro acecha en esta teora, cosa que no parece ser notada por el Sr. Lamb. l dice: "Cristo es el fin de la ley", porque l ha cumplido la ley, a travs de su obra culminada en el Calvario. l ha trado una justicia que ahora est disponible para nosotros, como un fundamento de la justificacin, sin una observacin personal de la ley. Pero si el lector estudiar cuidadosamente Romanos captulo 10, ver que San Pablo est contrastando la ley antigua con el Nuevo Pacto, de modo que cuando Cristo vino a establecer esta ltima puso fin al antiguo Sistema Escolstico. La "justicia de la Ley" fue la obediencia forzada o alentada por castigos o recompensas temporales, respectivamente. Aboli esto y lo sustituy por "Fe", que es una ley escrita en las tablas de carne del corazn y no en tablas de piedra, ahora el hombre es libre de obedecer su propia conciencia en vez de cumplir con un maestro que impone tareas a cumplir. El Sr. Lamb no se da para nada cuenta de esto. Redencin" y otras expresiones similares, tales como redimidos, comprados por precio", etc., son todas metforas tomadas del Antiguo Testamento. Ningn pago de ningn tipo fue hecho por persona alguna, pero usamos la frase si un hombre rescata" otra del fuego, pero

muere quemado, se dice que pag un precio muy alto por su noble accin, as tambin cuando Dios redimi a Israel de Faran", la palabra slo significaba rescat. Ningn precio se pag al rey de Egipto. San Pablo incluso usa la palabra traducida como "redencin" como sinnimo de otra para perdn", ambas palabras en griego, como se ha dicho significan la liberacin del pecado. (Efesios 1: 7) Con respecto a la palabra "Expiacin", que ahora significa "haciendo compensacin por", slo tena en el siglo XVI un significado, a saber, poner "en uno", es decir, Unificar ("At-onement). Esta palabra es frecuente en las obras de Shakespeare: as Desdmona dice: "Me gustara poder expiarlos", es decir, hacer que Moor y Cassio volvieran a ser amigos de nuevo, o "uno. Este sentido de "compensar" o "expiacin" es atribuible a la Vulgata, (Siglo IV) luego al libro de monseor Anselmo, Cur Deus Homo? (Siglo XII) (Es decir Por qu Dios se hizo hombre?) y, finalmente, a Calvino, (Siglo XVI El falso sentido se generaliza en los libros de religin alrededor de 1650) por lo tanto, sus seguidores que aceptan esta enseanza errnea de la Salvacin son llamados calvinistas. Si buscamos a travs de los escritos de los Padres Apostlicos en el primer siglo y los siguientes no encontramos ningn apoyo a la teora de la Sustitucin. Ellos slo tratan de vivir una vida santa como lo esencial de un cristiano, lo que San Clemente, en el primero y segundo siglo, llama las Reglas Gloriosas y Veneradas de Nuestro Santo Llamado. Consideremos lo que es bueno y agradable, y agradmonos en la vista de Aquel que nos cre. Veamos firmemente a la Sangre de Cristo, y cmo su Sangre es

preciosa a los ojos de Dios: la cual derramada por nuestra salvacin ha obtenido la gracia del arrepentimiento para todo el mundo... a todos los que se volvieran a l, No predic arrepentimiento. Jons denuncio destruccin contra los ninivitas. Sin embargo, ellos se arrepintieron de su pecados y apaciguaron a Dios por sus oraciones y se salvaron, aunque eran extraos al Pacto de Dios. (Apaciguaron no es una palabra muy feliz, satisficieron" est ms cerca de lo correcto) Por lo tanto, encontramos que todos los ministros de la gracia de Dios han hablado por medio del Espritu Santo de Arrepentimiento. E incluso, el Seor de todos ha declarado el mismo con juramento: Vivo yo, dice el Seor, que no quiero la muerte del pecador, sino que se vuelva el impo de su camino y que viva. (Ezequiel 33: 11; Jeremas 3: 4, 19; Isaas 1: 16) l se refiere tambin a pronunciamientos similares de los Profetas. Contina mostrando cmo nuestra regeneracin a la santidad es el resultado del arrepentimiento. San Clemente no sabe nada de que Cristo haya sido crucificado como nuestro sustituto, el muri al final del primer siglo, y lo mismo ocurre con todos los ms capaces Padres Apostlicos. Qu, entonces, es lo que nos ensea la muerte de Nuestro Seor en la Cruz? Esa es la gran finalidad y objetivo de toda Su enseanza, es decir, Su Palabra que uno ponga su vida, si es necesario a favor de los dems. El auto-sacrificio es la gran ley de amor, en griego gape, lo que significa un entusiasmo por hacer lo bueno para los dems. Cul es la definicin de Santiago de la Religin Cristiana?

La religin que es pura y sin mcula delante de nuestro Dios y Padre es esta: Visitar los hurfanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha de este mundo. Tal cosa es gape o Amor. Nuestro Seor no se vuelve a los que compara con las cabras y les dice, en palabras del Sr. Lamb: Crean en m" porque he sido Obediente", y he soportado el sufrimiento y la muerte", como su sustituto, y as os libr de la culpa y del castigo eterno debido a sus pecados", y que puedo imputarles mi justicia", la cual Uds. pueden aceptar como una satisfaccin por su pecado"; dado que he cumplido y satisfecho La ley de Dios ", etc. En contraste, Las propias palabras de nuestro Seor fueron: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, que est preparado para el diablo y sus ngeles". El lector puede considerar esta conclusin por s mismo. Si el lector ha ledo la ultima parte de la parbola del Juicio Final, l ver lo que sucede a los justificados que se haban hecho a s mismos justos viviendo y haciendo lo que Cristo hizo. Ellos van a la vida eterna. Tal es toda la enseanza de Jesucristo, resumido en dos palabras Fe'' y Amor", o un entusiasmo por hacer el bien a otros. Este es el resultado de la reconciliacin con Dios, metafricamente expresado por el comer de su carne, que consiste, en adquirir SU CARACTER, y beber de Su sangre, es decir, vivir Su vida en la tierra, y en todos los caminos imitar su conducta. La Imitacin" es lo que se entiende por Unin" con l y el Padre. Volvamos una vez ms a nuestro mayor Expositor de los significados de las palabras en las Epstolas de San Juan. El Dr. Westcott escribe en sus notas: El alejamiento del Hombre de Dios por razn del pecado puede considerarse en dos sentidos. El

pecado no puede ser sino una barrera para el amor de Dios; y, por el contrario, el hombre como pecador no puede amar a Dios. Se requiere un cambio en la condicin, y un cambio en los sentimientos". (La palabra griega traducida arrepentimiento realmente significa Cambio de mente" o de ''entendimiento) La propiciacin [es decir, Cristo se ofrece a s mismo al pecador] y la Reconciliacin [del pecador con Dios]. . . El Amor de Dios [se ve] en la misin de su Hijo que hace surgir el amor del hombre, como San Juan dice: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin (Vea 1 Juan 4: 10) [es decir, propiciar al hombre], porque l es "nuestra propiciacin. l propicia al pecador por ofrecerse a S mismo, es decir, de su carne y sangre para que el pecador la coma y la beba. El Dr. Westcott muestra que tanto en la versin Griega Septuaginta del Antiguo Testamento hebreo as como en el Nuevo Testamento, el verbo hilaskesthai (Propiciar) est en notable contraste con el uso clsico La concepcin bblica no es la de apaciguar [es decir, propiciar] a alguien enojado contra un delincuente, sino de alterar el carcter de lo que ocasiona alienacin [como, por supuesto, son los pecados de hombre]. Aquellas frases como aplacar a Dios o reconciliando a Dios con el hombre son ajenos al lenguaje del Nuevo Testamento. El hombre es reconciliado a Dios. (2 de Cor. 5: 18; Romanos 5: 10) Hay una propiciacin del pecador. El Amor de Dios es el mismo en todas partes. (Westcott, Notas sobre las Epstolas de San Juan, p. 87).

Como una ilustracin de la agrupacin de errores verbales involucrados en el malentendido popular de la llamada Expiacin, me referir a un evento en el ao 1858. En ese ao haba lo que era llamado el Renacimiento", que se extendi ms o menos por toda Inglaterra. En todo caso lleg a Suffolk, donde conoc un cierto cura de una parroquia rural que fue fuertemente infectado por l. Una descripcin de su impresionante mtodo de Salvacin" aplicado a los habitantes del pueblo era el siguiente Tomaba el texto: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hechos 16: 30 y ss). Su alocucin podra ser resumido ms o menos como sigue: Cristo voluntariamente se present para ser crucificado en la cruz, es decir, de manera vicaria, como sustituto en tu lugar, en orden que - si tu solamente crees que son verdad las palabras de este texto, sers salvo del infierno; Porque por causa de Su muerte l propici y apacigu la ira del Padre, y satisfizo su justicia, es decir, soport la pena, no slo por tus pecados, sino por los pecados de todo el mundo. Si la teora fuera verdadera, uno esperara encontrar alguna referencia a ella en las Parbolas de Nuestro Seor, pero no hay rastro. El fallecido Reverendo Prof. B. Jowett escribe as: Las parbolas tienen un carcter natural y tico, al leerlas de manera sencilla y natural no encontramos en ellas ninguna indicacin de la doctrina de la expiacin o satisfaccin. No hay ningn indicio en ellas de esa visin de la muerte de Cristo, que es a veces considerado como el centro del Evangelio. No hay ninguna dificultad en lo natural de las cosas, que impida que el padre vaya al encuentro del hijo prdigo (ni al Padre perdonando a un pecador arrepentido). Ninguna otra condicin se requiere para la justificacin del publicano excepto el verdadero sentido

de su propia indignidad. El poder del Hijo del hombre para perdonar los pecados no depende de la satisfaccin que l ofreci para ellos. Uno puede entender mejor el significado del auto sacrificio de Nuestro Seor cuando lo contrastamos con los que se realizaban bajo el Antiguo Pacto. Este fue, por as decir, externo, mientras que el Nuevo Pacto es interno; uno escrito en tablas de piedra, y el otro en la carne del corazn. Los sacrificios de la antigedad consistan en inocentes animales obligados a morir como smbolo bajo la idea de obedecer las leyes externas de Yahweh bajo el aspecto de ofrendas propiciatorias para apaciguarlo. Cristo se ofrece a s mismo como nuestra propiciacin, en ese sentido l es nuestra justicia, es decir, un auto-sacrificio voluntario en nombre de la Gran Causa- la salvacin del mundo. l ofrece su carne y su sangre - Como propiciacin para el hombre que viene a comer y beber y llegue a ser en uno con l y as sea salvo. La carne de la vctima en los viejos tiempos era comida por la gente, pero la sangre era rociada sobre ellos, es decir, externamente, pero la carne y la sangre de Cristo son (metafricamente) recibidas internamente. El significado espiritual es que la carne es sinnimo de El carcter de Cristo y la sangre es la Vida. Como Yahveh le rog a su pueblo escogido, as, por ejemplo, Dios dice: "Ellos que manejan la ley no me conocan: los gobernantes que transgreden contra m Por esto, yo todava voy a implorar a ustedes ha dicho el Seor. As, tambin, Cristo implora desde Su Cruz, para atraer a casi todo el mundo a l. l en el Cielo todava ruega al hombre en la tierra contra su oponente, el pecado. Su oferta hecha una vez es una

propiciacin perpetua a todo el mundo de todos los tiempos para venir a Su Cruz y ser salvos. Como Dios implor a los israelitas, tambin lo hace Cristo desde la cruz para que todos "sean atrados" a l y l contina implorando en la presencia de Dios. Implorar no es pedir perdn, sino una expresin metafrica en el sentido de "discutir un caso contra un oponente" y el opositor de Cristo es el Pecado. Su ofrenda por nica vez de S mismo fue un evento histrico que nunca pudo dejar de haber ocurrido. La Cruz puede seguir abogando por los siglos. Por lo tanto el Pacto se ha completado y es apartado completamente por el escritor a los hebreos que usa frases slo aplicables estrictamente a los antiguos sacrificios, pero que son metafricamente aplicadas a Cristo, y l entonces concluye usando la expresin de Isaas: "As tambin Cristo, se ofreci una vez para llevar los pecados del hombre" lo que significa que l sufri no "en lugar de" sino en nombre del hombre para inducirlo a arrepentirse, y as liberarse de los pecados para siempre. En un punto la comparacin no se puede hacer. Arrepentirse de sus pecados, no se menciona en el Pentateuco como un mandato para cada individuo de los israelitas. Estaba, por decirlo de alguna manera, distribuido colectivamente en la nacin. Pero ahora la muerte de Cristo apela a cada uno de nosotros individualmente. Ahora se ve claramente que el error fundamental de la idea de que Cristo muri en nuestro lugar est tomado de las vctimas del Antiguo Testamento. Mientras que la responsabilidad ahora recae sobre cada hombre individual, que es responsable ante su

propia conciencia. Una palabra desconocida para el Antiguo Testamento; empero que aparece con frecuencia en las Epstolas de San Pablo. Que Nuestro Seor habl metafricamente es obvio cuando nos volvemos al Evangelio y leemos lo que dijo a los Judos: "Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tendris vida en ustedes" Los Judos ridiculizaron la idea preguntando: Cmo puede ste darnos a comer su carne? En respuesta a sus discpulos, el Seor dijo: Es el Espritu que da vida, la carne no aprovecha en nada. Las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida El que tiene fe en Mi, tiene vida eterna''. En consecuencia, si su carne simboliza Sus Palabras, el pan cuando se come simboliza tambin lo mismo, pero Sus palabras significan su enseanza, y por consiguiente actuar en conformidad con su enseanza es demostrar nuestra fe en sus palabras. Tal cosa produce nuestro Carcter y San Pablo utiliza la palabra carne" para indicarlo. Ahora la Iglesia ha ledo en las palabras carne y sangre" lo que pudiramos llamar realidad", as como lo hicieron los Judos, ya que suponen que el pan y el vino portan a Nuestro Seor en Espritu. As se piensa que su Espritu es transmitido a los destinatarios de la Comunin, y que la consecuencia sea la vida eterna. Tal cosa es misticismo, del que no hay rastro ya sea en las Epstolas de San Pablo o las de otros autores en el Nuevo Testamento. Como he estado comentando la visin sostenida en el Mundo Espiritual con respecto a la Expiacin, agregar aqu lo que

tienen que decir acerca del sacramento de la Cena del Seor; tal, de acuerdo a la Oracin de Consagracin en nuestro Libro de Oracin, est estrechamente relacionada con la Expiacin; con detalles de la cual estas oraciones comienzan. Nuestros propios espritus domsticos", como yo los llamo, respondieron a mi pregunta: "Cmo consideran La Cena del Seor en su mundo? La respuesta lleg a la vez: Nosotros no pensamos nada sobre ella. Le pregunt al Dr. Hooper, un mdium bien conocido, a quien estoy en deuda como si ha ledo mi libro Pruebas de las fuerzas espirituales lo sabr- que inquiriera sobre esto al Espritu Ajax bien conocido en su vida en la tierra como un clebre predicador en Chicago. Ajax me envi una respuesta larga, que fue tomada en taquigrafa. Cont, aproximadamente, 1.150 palabras en la transcripcin. Trataba de materias emparentadas, ms all del Sacramento. En relacin con el servicio, Ajax fue breve, pero muy de acuerdo con la anterior comunicacin. l es muy insistente sobre la inutilidad de todo el ritual asociado con l especialmente en el caso de la Iglesia Romana. La siguiente es la parte que se refiere a mi cuestin en especial: No tenemos tal ceremonia o algo similar a ella en el mundo de los espritus. La ceremonia de la ltima cena "era simplemente un mtodo para inculcar en la mente de los discpulos de Cristo el hecho de que l los iba a dejar, para dejar fijo en sus mentes, que se

trataba de la ltima ocasin en la que estara con ellos. l deseaba que eso fuera transmitido de generacin en generacin, para que nunca se olvide". Ajax, a continuacin, aade lo que otros han dicho, que el motivo de participar del pan y del vino se encuentra en el smbolo de la unin entre todos sus seguidores, y lo compara con {por ejemplo) Los Pieles Rojas, en los que existe la costumbre de mezclar las sangres por la apertura de una arteria en el brazo izquierdo. La sangre se mezclaban entre los dos y por lo tanto la hermandad se estableca para siempre". De hecho, el culto llamado totemismo de los salvajes, es ahora reconocido como se registra en el Antiguo Testamento, como representando la degradacin de la religin de Jehov. (Vea un artculo del Dr. H. L. D. Astly en El Interpretador, Vol. 15, p. 90 (1919) con el ttulo: Supervivencias de cultos primitivos en el Antiguo Testamento. Otros trabajos tambin se refieren a este tema). Ajax sugiere que Nuestro Seor tena en Su mente alguna costumbre como la de comer juntos pan y sal, para indicar la Hermandad o Unidad, que l deseaba establecer en su Iglesia. San Pablo ciertamente lo vio de esta manera, porque l pregunta, -evidentemente, esperando que los corintios estn de acuerdo con l El pan [que partimos] no es la comunin del cuerpo de Cristo? No es el vino la comunin de la sangre de Cristo? 1 Cor. 10:16 El difunto Sir John Seeley as lo expresa en su conocida obra, Ecce Homo (Ecce Homo (pequea ed. 1903), cap. XV., P. 196 y ss): Cristo no consider como posible unir a los hombres unos con otros, sino primeramente unirlos consigo mismo. Y es en la Cena

del Seor, en la que la unin de los Cristianos se simboliza, como dependiendo, no slo de la pasin natural del ser humano implantada en su pecho, ni por el solo mandato de Cristo llamando a esa pasin, sino en un cierto ntimo y personal contacto entre Cristo y sus seguidores. La unin de la humanidad, pero una unin que comienza y subsiste slo en Cristo, eso es lo que el sacramento de la Cena del Seor expresa": La ceremonia contina Ajax , es puro ritual, como se le conoce y se practica hoy en da. Nosotros no reclamamos ninguna adhesin a ella. Cristo fue tratando de inculcar en sus discpulos que l los haba elegido a ellos, que l deseaba que lleven adelante el trabajo, y l los recibi en una verdadera Hermandad, que ellos no deberan olvidar, que l era una parte de ellos y ellos una parte de s mismo. ' Con respecto a los accesorios ceremoniales, especialmente en la Iglesia Romana, Ajax aade: "El hombre adorar lo que no entiende. l ha adorado y venido domingo tras domingo para participar de la Santa Comunin, que no entiende. Es simplemente una Misterio creado por las Iglesias y los que estaban interesados en el sometimiento de la humanidad". Un pequeo anlisis de los significados metafricos de las palabras de Nuestro Seor puede aclarar lo anterior. El Pan representa a los discpulos, es decir, la Iglesia, mientras que cada porcin comida es un comulgante individual, y tambin es sinnimo del Carcter de Cristo que se adquirir.

El vino representa Su sangre, es decir Su Vida. El nuevo pacto se mantiene viviendo la vida del Cristo. As que nadie es perfecto cristiano sino trata de vivir la vida de Cristo todo lo ms posible. Era la ltima ocasin en que Cristo iba a comer la Pascua y concluir con la Antigua Alianza. Era un tipo de "fin de la Ley", y tambin del comienzo de una nueva. Por lo tanto, aadi: "Ya no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da, en que lo beba de nuevo en el Reino de los Cielos". Diciendo esto parece contrastar la vida bajo el Antiguo Pacto con la que sera bajo el Nuevo Pacto, es decir, La Ley estara escrita en el corazn, y no en tablas de piedra. Ajax contina: Durante esta semana de Pentecosts [1919], slo se piensa en las iglesias y catedrales, y todo lo que se relaciona con lo mismo, las diferentes vestimentas que se van a usar, las diversas ceremonias en las que se participar. El sacerdote se hace a s mismo un imitador en el escenario, o es un hombre de verdad, un miembro de la Hermandad, de la paternidad de Dios, y de la justicia, ambos en alma y espritu en esta Tierra? "Estas ltimas son las cosas que les pedimos a Uds. que miren detenidamente en la Tierra. No piensen en el ritual, piensen en lo real. Ustedes pueden estar muy bien sin las cosas "no naturales" del ritual. Miren al hombre y a la mujer reales!. Mrenlos que se mueren de hambre, al hurfano de padre y al hurfano de madre, al cojo y a los ciegos. Adoren, pero ayuden a la humanidad, y no piensen en las ceremonias que son realizadas por el clero para infundir miedo en los corazones de la humanidad''.

Se notar que Ajax utiliza la palabra Misterio". Esto tambin ocurre en nuestro Servicio de Comunin. Qu significa y cmo puede aplicarse este trmino a este u otros sacramentos? La interpretacin mstica de la Cena del Seor inicia para el siglo II o III, cuando los Telogos de la poca no podan distinguir entre una metfora y una supuesta realidad. Por lo tanto, cuando Cristo dijo: "Esto es mi cuerpo" y "Porque esto es mi sangre del nuevo pacto", pensaron que hablaba de que l mismo se encontraba en el pan y en el vino, fundido de alguna milagrosa forma, para que por nuestra comida y bebida de ellos, el pan y el vino pudieran nutrir nuestro cuerpo y alma espiritualmente, y as nos preservar para la vida eterna, como dice el sacerdote a cada comulgante en nuestro servicio. Ajax sigue: "Echemos un vistazo a lo que significa la Expiacin. El hombre de la calle parece pensar que, el gentil Nazareno, entreg su vida y pag el precio por todos los pecados ocurridos antes de venir al mundo y desde entonces. Nosotros desde el lado espiritual de la vida decimos que eso no es cierto. Nadie est habilitado para pagar la deuda de la responsabilidad personal, y si un hombre comete un crimen o un pecado y piensa que el da de maana puede obtener el perdn mediante el establecimiento de su pecado o su crimen sobre los hombros de una persona inocente, su delito es duplicado. Hemos visto los lechos de muerte muchos miles de personas a medida que han ido pasando a este lado de la vida; desde el nio en la cuna hasta el hombre viejo ya decrpito - el hombre que muere en decadencia senil, el hombres que ha vivido a travs de toda la gama de sufrimiento humano, de la felicidad

humana y de la turbacin humana. Lo hemos visto y lo conocemos. Si examinamos de cerca el tema encontramos que la Expiacin est sostenida por l o ella que ciegamente cree. Pero nosotros decimos que la fe sin obras no sirve de nada en el mundo de los espritus. Si un hombre cree que va a tener la posibilidad de obtener el Reino de los Cielos despus de haber vivido aqu una srdida vida de crimen por el simple hecho de tener un arrepentimiento en el lecho de muerte, entonces les diremos que eso no es verdadero, porque l debe trabajar por su propia salvacin" en Mundo de los Espritus. Todos aquellos a los que ha agraviado, aquellos a quienes l ha trado sufrimiento y lgrimas, deben ser abordados y debe obtenerse el perdn de ellos antes de que se le habilite a subir la escalera del progreso en los Reinos de los Espritus. Cmo qu sera bueno tomar la palabra Expiacin?. Como el estado ideal, el ideal de vida, lo que el suave Nazareno de antao describi ser protector de sus hermanos, hacer a los dems cmo quisieras que hicieran contigo: "siendo honestos, siendo justos, siendo uno con Dios, o siendo uno con su conciencia, que es lo mismo. La conciencia de algunas personas parece de elstico, se estira mucho en verdad. Lo qu es malo para unos es adecuado para otros. Todo es de acuerdo al desarrollo craneal de la persona, por lo tanto no puede haber una ley por la cual toda la humanidad pueda ser juzgada. Como he explicado en das pasados, si un nio es totalmente carente de meloda o de armona o del rgano del odo, entonces es casi imposible ensearle msica infantil. Si un nio no tiene el rgano de la vista ni rganos como el cerebro, se le impedira pintar sobre lienzo bellas imgenes, ser casi un fracaso total el que se

esfuerce por ensear a ese nio a pintar o dibujar. Usted no puede castigarlo porque no puede dibujar o reproducir msica, por la sencilla razn de que ese nio est desprovisto del sentido y de los rganos materiales del cuerpo que le permitiran dibujar o pintar o tocar hermosa msica. Es lo mismo que un hombre o mujer que tiene cabeza plana. Usted se encuentra con que el pueblo alemn eran llamados cabezas planas por la sencilla razn de que no tienen propensiones morales. Ellos han sido criados en el materialismo y a considerar a la Fuerza de la Espada como todopoderosa. Si un hombre o una mujer es deficiente en los rganos morales, sin duda, ir por mal camino, de acuerdo a la luz de otra gente en la tierra que est dotada o superdotada con propensiones morales. Otros individuos que tienen la propensin espiritual bastante desarrolladas, aman a su Iglesia o a su capilla, y se deleitan en ese tipo de cosas, mientras que quien tiene una cabeza de cima plana y cuyas facultades de razonamiento se han desarrollado, no puede creer porque su razn no lo permitir. l no puede sentir las cosas que son espirituales, del mundo espiritual, y esas vibraciones que estn siempre vibrando alrededor de l. No sabe nada de ellas, por lo que slo puede ocuparse de los asuntos materiales. l no tiene nada espiritual dentro de su composicin. Qu hay de la Expiacin para esos individuos? El hombre que no puede creer, que no puede seguir las tradiciones que otros han seguido: Acaso por algn proceso mgico se salvar y ser convertido en un ngel en el mundo de los espritus? Sabemos que no hay tal proceso por el cual la pobre y frgil humanidad se puede convertir en ngeles o arcngeles. Cada uno de uds.,

hombre o mujer posee los sentimientos de los hombres y las mujeres, con los atributos de bondad, de coraje, de concepcin moral. Cada hombre y cada mujer simplemente est formado por un poco de bueno y un poco de malo, pero nosotros creemos y esperamos y confiamos plenamente que el bien estar en ascenso. El grito de las viudas y los hurfanos no significa nada para el hombre que ha acumulado riqueza y que est bien, no importa cmo. No le importaba, siempre y cuando mantuviera su riqueza, siempre y cuando su cuenta bancaria siguiera creciendo: mientras el hombre viva, no le importaba nada si la expiacin era cierta. En su lecho de muerte tendra que renunciar a todo y no sera justo para l poder entrar en el Reino de los cielos sin tener que pagar el precio por las faltas que hubo hecho o por lo que dej de hacer. Ese hombre nunca estuvo espiritualmente en armona consigo mismo y no podra estar en unidad con Dios, ni en unidad con el mundo espiritual, ni con su propia conciencia. El vivi una vida de actividad febril por la sencilla razn de que quera olvidar. l no se atrevi a hurgar en lo que estaba dentro de su corazn. "No hay eficacia en la Expiacin. El hombre construye su vida aqu minuto a minuto, hora por hora, da a da. El hombre aqu tiene la necesidad de trabajar su propia salvacin. Si ha cometido algn delito y es castigado su conciencia se purga del crimen. Entonces no va a sufrir en los Reinos Espirituales si ha ganado el perdn completo de aquellos individuos a los que ha hecho mal, mientras estuvo sobre la Tierra. Vamos a examinar la vida tal como se nos presenta. Durante los primeros siete aos de la infancia, el nio gasta la mitad de su tiempo en el sueo, y es casi imposible, o el nio es incapaz de cometer ningn delito. Durante los prximos siete aos el nio

aprende da a da. l puede cometer algn mal, pero de poca importancia, que no alcanza seriedad. Usted debe entender esto, que el nio en crecimiento sufre de tendencias hereditarias y del entorno en el que se coloca. Estn los pecados del padre y de la madre. El nio incorpora cosas de un padre vicioso o una madre viciosa. l puede ser vctima de tendencias hereditarias y del medio ambiente y es imposible para l vivir una vida limpia, justa y pura. En la prxima dcada, el desarrollo se lleva a cabo ms rpidamente. Su primavera como hombre o mujer comienza a florecer. Una vez ms, al menos, un tercio del tiempo se pasa en el sueo por lo que no hay mucho tiempo para el joven o la doncella para cometer crmenes. Entonces quiz en la prxima dcada, aparece el matrimonio, las responsabilidades del hogar estn ah para ellos, ya sea para hacer o para estropear. Posiblemente, el joven y la doncella estn cargados de las responsabilidades de la crianza de los nios y el trabajo y las preocupaciones de la vida diaria e incluso entonces un tercio del tiempo se gasta en el sueo. Seguimos, hasta que el hombre o la mujer alcanzan el ao sexagsimo, cuando se hace ms evidente que el pensamiento se dirige a lo personal. Comienzan a pensar y a profundizar y a mirar hacia atrs y a darse cuenta, lamentan los males que han cometido. Comienzan a revivir sus vidas una vez ms, purgndose de sus pecados y luego paso a paso, da a da, avanza tambaleante hasta la tumba. Pobre Humanidad que se ve acosada con debilidades. Pobre Humanidad que nacieron a una no perfecta existencia, y con ambientes y condiciones y vibraciones a su alrededor que slo un santo podra vivir y no mancharse con el pecado. "Pero qu es pecado? y qu es correcto y que es incorrecto? Lo que para uno est mal, est bien para otro. No hay dos

personas con el mismo ideal con respecto al bien y el mal. Son vctimas de las circunstancias, de las tendencias hereditarias, y del medio ambiente en el que vivan en sus aos ms jvenes. Entonces la muerte los reclama. Las personas que han sido miembros de alguna iglesia o capilla, posiblemente, del Ejrcito de Salvacin, pueden ser de mente estrecha, pueden ser Hermanos en Cristo, o pertenecientes a la Iglesia de Cristo, y pueden creer plenamente que nadie excepto ellos mismos sern salvos, aunque hayan cometido pecados, son justos en su propia estimacin, pero son ms justos que los dems de los hijos de Dios? Ellos encuentran que cuando mueren y emergen en el mundo de los espritus, la Expiacin no les vale para nada, que ha sido slo una creencia ciega. Pero si su concepcin de la Expiacin les ha elevado su vida, si les ha permitido vivir una vida mejor y ms noble, ser mejores hombres y mujeres, ser mejores madres y padres, y mejores ciudadanos, entonces SI les ha ayudado a travs de esta Madre Tierra. Pero si slo ha sido una creencia, si tienen delitos o faltas cometidos, o si, han robado a sus hermanos hombres y mujeres, en la creencia de que en algn da futuro van a ser capaces de obtener perdn y ser salvos, entonces s estn equivocados. Cuando emergen en el Mundo Espiritual, y estn solos y recuerdan todo lo de sus vidas pasadas, se convierten como si fueran en un abogado para la acusacin y para la defensa, y son juez y parte combinados, y ven todo tal como es. Esto es lo que Cristo quiso decir cuando dijo que cada hecho est inscripto en el Libro de la Vida, en el Libro del Juicio. Esa es su conciencia, su memoria, que ha vivido y vivir de nuevo en el mundo espiritual. All usted estar feliz o infeliz, contento o descontento, y ser

dirigido al lugar o a aquella esfera en el Mundo de los Espritus ms apta para usted, de acuerdo con su vida y de acuerdo a sus hechos aqu en la Tierra'' [Ajax].

CAPTULO XII EL DESTINO DEL SUICIDA- UNA TERRIBLE ADVERTENCIA Cheiro, en sus Memorias, dedica un captulo a Una Sesin Espiritista y su secuela. Habla de un caballero, de unos 60 aos, que haba querido durante casi veinte aos casarse con una mujer a quien siempre prest atencin. Era mdico, un esplndido hombre de noble corazn, pero muy materialista. Despus de la muerte del marido de la dama se cas con ella; pero en diez das esta muri. No hay palabras para describir el estado de tristeza en el que se hundi este hombre, l no tena religin adonde ir por consolacin, no tena Dios para suplicarle poder reunirse de nuevo -nada, nada ms que la mayor y ms absoluta desesperacin. l entonces contempl el suicidio. Sucedi para ese tiempo que Cheiro pasaba con l, por la casa de un amigo que era mdium. Le dije al mdico ven conmigo por un momento, estamos pasando por la casa de un hombre que es un mdium honesto, y pienso lo feliz que estaras si pudieras obtener aunque sea un mnimo consuelo de Anna. "El mdium no tard en entrar en trance -entonces comenz una sesin de espiritismo que nunca olvidar. En menos de cinco minutos el mdico sostena una clara y distintiva conversacin con su esposa. No haba duda que era su voz. El rostro del mdium incluso adquiri rasgos como los de ella, porque ella tena una inclinacin peculiar en el lado izquierdo del labio superior, (Yo mismo he observado el mismo hecho, cuando diferentes controles vienen, el rostro de los mdiums en consecuencia asume apariencias totalmente diferentes de sus propias caractersticas) y esta fue la primera cosa que mi amigo not. "Clara y distintivamente ella le dijo que l no deba

cometer suicidio, porque dijo: Debes retardar nuestro encuentro an ms. Su vida debera ser utilizada en trabajo a favor de los dems, le suplic, hasta que llegara el momento cuando la muerte lo liberara naturalmente. "Slo aadir que si el Espiritualismo nunca hiciera ms, por lo menos trajo la paz al corazn de este hombre, y durante los dos aos que trabaj despus, muchos cientos de seres humanos recibieron el beneficio". El Sr. Len Denis dice en su obra: El Ms all, que contiene el registro de comunicaciones espirituales: -El destino de los suicidas tiene mucho en comn con el de algunos criminales, e incluso a veces es incluso peor. Cometer suicidio es un acto de cobarda, un crimen cuyas consecuencias son terribles. Para tomar prestada la expresin de un espritu, el que comete suicidio evade el sufrimiento slo para encontrar tortura. Cada uno de nosotros tiene obligaciones y una misin que cumplir en la Tierra; pruebas que soportar para nuestro propio bien y mejora. Tratar de evadir estos y liberarnos antes de tiempo de los sufrimientos humanos es violar la Ley Natural; y cada violacin de la Ley Natural hace caer una terrible reaccin en el violador. El suicidio no es una forma de escapar del sufrimiento fsico. El espritu permanece unido al cuerpo carnal que esperaba destruir; lentamente sufre de todas las fases de descomposicin, y sus sensaciones dolorosas son multiplicadas en lugar de disminuir". Un amigo del Rev. Stainton Moses cometi suicidio, de l Imperator tena mucho que decir. Lo que sigue es parte de su discurso. "Hablaramos contigo de tu amigo. Cmo puede l ser bendecido? Levant las manos sacrlegamente contra el

santuario en el que el Omnisapiente haba colocado su espritu para su progreso y desarrollo. l desperdici sus oportunidades y destruy, hasta donde fue capaz, el templo en el que habitaba la chispa divina, que era su porcin. l envi a su espritu solo y sin amigos a un mundo extrao donde no hay lugar preparado para l. El impiadosamente huy de la presencia del Gran Padre. Cmo podra ser bendecido? Impo, desobediente, voluntarioso en su muerte, desatento, ocioso, egosta en su vida, y sin embargo, ms egosta en traer dolor y tristeza a sus amigos terrenales por su prematura muerte. Cmo podr encontrar el descanso? Miserable, ciego e inmaduro, no hay descanso para personas como l, hasta que el arrepentimiento tenga lugar y el remordimiento lo lleve a la regeneracin. No es necesario repasar en detalle la historia de esa vida desperdiciada. Su espritu fue comido por el cruel egosmo, y su fin fue la destruccin de la autoconciencia. Ese espritu que rechaz usar sus poderes, que no actu, sino que morbosamente mora en males o sufrimientos imaginarios, seguramente engendra su propia enfermedad. La ley de la existencia trabaja para Dios, para los hermanos, para ti mismo, y no para uno solamente, sino para todos. Transgredid esa ley y el mal se presentar. La vida estancada se corrompe Cuando se rompi la cuerda de la vida en la tierra, el espritu se encontr en oscuridad y angustia. Era largamente incapaz para cortar con su cuerpo. Flotaba alrededor de l, incluso despus de cerrada la tumba en el mausoleo. Se encontr que no haba descanso, que no era bienvenido en el mundo al que haba llegado espontneamente. La oscuridad lo rodeaba, y en la

penumbra tenuemente revoloteaban las formas de espritus afines que haban hecho naufragio de ellos mismos, y se encontraban en aislamiento sin descanso. No fue hasta que el primer atisbo de despertar de la conciencia atrajera a los espritus ministrantes, que algo se pudo hacer para paliar la miseria, o para ministrar sanacin para su alma. Cuando se agita en medio de la oscuridad, los ministros se acercan y se esfuerzan por acelerar la cauterizada conciencia y despertar remordimiento. Tras mucho tiempo despus sus esfuerzos se fueron acogiendo lentamente, pero poco a poco lograron despertar alguna medida de conciencia del pecado, y el espritu comenz a tantear a ciegas por la bsqueda de algn medio de evacuacin de su estado que se le haba vuelto repugnante. Recadas frecuentes lo arrastraron de vuelta "La esperanza para el espritu es que pueda ser animado a ocuparse de algn trabajo benfico y as elaborar su propia salvacin. Para este fin, debe viajar a travs del remordimiento y el trabajo desagradable, porque por ningn otro medio puede ser purificado. El egosmo debe ser erradicado por el autosacrificio. La ociosidad es preciso erradicarla por el trabajo laborioso. El espritu debe ser purificado por el sufrimiento. Esta ayuda que los ministros dan no ser negada. Es su gloriosa misin ayudar al aspirante, y animar al alma desmayada. Pero, aunque pueden consolar, no pueden ahorrar ni una punzada, ni paliar siquiera en un pice la pena de la transgresin. No hay provisin vicaria de mrito disponible, ningn amigo puede soportar la carga o levantarla de la espalda cansada. Debe ser

soportado por el alma que pec, aunque puede brindarse ayuda y consuelo para fortalecer y apoyar la energa que flaquea. En el caso de tres amigos del escritor, todos profesores de escuela, que se suicidaron, su vida era diferente. Hicieron bien su trabajo, fueron hombres inteligentes, tuvieron altos grados y se convirtieron en profesores y maestros, pero por una causa u otra dejaron sus lugares en el colegio para vivir en el campo. Se quedaron sin empleo. Parece haber sido esto lo que desquici sus mentes. La Naturaleza les pidi el trabajo mental habitual, que ya no exista. La parte automtica del cerebro dej de funcionar. El resultado, el suicidio. Una ley natural fue violada. (Un paralelo de la vida animal ilustra esto. Yo tena una vez un Pardillo en un vivero, que se le haba enseado a obtener su agua de un cubo que colgaba fuera de la jaula. La criada de alguna manera rompi el hilo que la sostena y para evitar problemas, puso la cubeta dentro de la jaula. El jilguero se neg a beber de ella, entristecido, y en tres das muri. Anteriormente haba estado perfectamente bien y cantaba regularmente). Otra escritora, la Srta. M. C. Pfloulkes en Mi propio pasado, dice: La anterior princesa de Sajonia me dijo que en una sesin con el Seor Toselli (el mdium) que el prosaico espritu de su mal predestinado amante, B. Peruzzi de Mdicis, le haba informado a ella que l estaba sufriendo tormentos como castigo por su acto de autodestruccin, ya que su espritu era obligado a permanecer, en compaa de su cuerpo en descomposicin y ser testigo de todos los horrores de la corrupcin. (Op. Cit. p. 274) Swedenborg corrobora este resultado: "El espritu de un suicida vino a m con un cuchillo en la mano, como si fuera a hundirlo

en su pecho, l se esforzaba duro para alejarlo de l, pero en vano. Porque lo que ocurre en la hora de la muerte permanece un largo tiempo antes de que se desvanece, como me ha dicho. (Spiritual Diary, p. 336-7; En Suicidios) En Spirit Psicometry (0p. Cit., p. 96) se encuentra el relato de una mujer (que controlaba a la mdium Olwein): ella haba cometido suicidio previamente haca tres o cuatro aos. El Sr. Jaybee - que tradujo al ingls cada cosa que esta galesa dijo en su trance (pues ella no hablaba ni una palabra en Ingls) observ: ella cay en trance y fue lanzada en un terrible estado de conmocin, gimiendo terriblemente y casi gritando. Entonces siguieron algunas grgaras en la garganta, que parecian haber estorbado su gritero. En esta coyuntura uno podra imaginar por el ruido de gorgoteo que el aliento tena algn gran salida que no sea a travs de la boca o la nariz, etc'' (Sprit Psycometry, p. 86 (Rider)). El Sr. Jaybee no tena conocimiento en ese momento que la mujer se haba cortado su propia garganta Este hecho fue posteriormente explicado por la Pequea Dora, la control negra, que proporcion detalles que fueron posteriormente verificados. Parecera, como haba entrado y controlado a Olwen, que el perodo durante el cual ella permanecera presumiblemente unida a su propio cuerpo, hasta ese momento aproximadamente unos tres aos, todava de ningn modo haba pasado. El Vice-Almirante W. Osborne Moore menciona tres casos de suicidios en Glimpses of the New States: En el primero hace la pregunta a un control: Cul es el destino espiritual del suicida?'' La respuesta fue: Su destino debe ser resuelto en esta fase o la siguiente. El problema slo se puede superar por

aguante. Nunca se puede escapar de la Ley de Consecuencias. . . Un Alma debe resolver el mal de cada vida en sus fases sucesivas". Op. Cit., p. 145. La siguiente referencia fue a uno que haba estado en el mismo barco con el propio Almirante veinte aos antes y se haba pegado un tiro en su camarote, porque como el hombre dijo: Me sent impulsado a hacerlo. (Un gemido). Almirante, ella no se casara conmigo, porque yo no tena suficiente dinero, y haba un hombre ms rico que yo en las inmediaciones. (Un gruido). El tercer caso es el de una madre que mat a sus tres hijos y luego se suicid. Lo siguiente ocurri en una de las muchas sesiones de espiritismo especialmente organizadas para ayudar a las personas, que haban pasado al otro lado en gran angustia, al darse cuenta de su posicin. La agona del Espritu se expresa en las primeras palabras que pronunci: "Qu he hecho? Oh, Dios mo! Oh, mira mis queridos nios! Ohl Dios! Oh! Por qu hice esto? Oh, beb! beb! beb! Pero qu puedo yo hacer? Oh! Ojal hubiera mendigado, pero el orgullo de mi corazn. Es tan difcil! Si slo pudiera descansar, descansar" Sr. B: "Usted encontrar el descanso pronto, y encontrar a sus pequeos. Los pequeos ahora son felices". Espritu: "Oh Seor, yo no quera hacerlo. Lo hice porque los amaba mucho! los amaba mucho!, Oh! todos Uds. sienten que soy mala".

Sr. B: Oh no, sentimos pena por usted. Creemos que cometi un error, pero no lo hizo intencionalmente. Usted estaba parcialmente fuera de s por tantos problemas. Espritu: "Oh, yo estaba como loca, yo no poda verlos padecer hambre", etc. Cito este fragmento para dar al lector una idea de la cantidad de estimulo que se puede dar a estas pobres almas. Una visin un tanto paralela a las declaraciones anteriores es sostenida por los chinos. El autor de una obra titulada Dos aos en la Ciudad Prohibida escribe: Los chinos creen que cuando una persona comete suicidio su espritu permanece en el barrio hasta el momento que pueda encontrarse con alguien ms que cometa suicidio; entonces son libres de ir al otro mundo, y no antes. No est de ms acotar una confesin de un aspirante a suicida tomada de uno de los libros del Ejrcito de Salvacin titulado El oficial del Ejrcito de Salvacin en el Trabajo. El captulo tiene este interesante encabezado:

EL OFICIAL DEL EJERCITO DE SALVACION COMO REPARADOR DE VIDAS. La reparacin de vidas que hacemos aqu. Vidas rotas reparadas. Esperanzas desaparecidas, ahora recobradas. La fe trastornada reconstruida. Ideales Perdidos restaurados. El bureau anti suicidio ha salvado a miles de potenciales suicidas; un relato de algunos casos que se dan. A los pacientes se les prometi:

(1) - secreto inviolable; (2) - Consulta y asesoramiento gratuito, (3) - No se garantiza ayuda financiera. Un caso Rudolf Schultz, que permite que su nombre sea publicado. Haba sido farmacutico graduado, por lo que siempre fue capaz de conseguir morfina redactando una receta y presentndola en una tienda de drogas. Se haba hundido muy bajo, y trat de suicidarse. Una carta de l en un peridico norteamericano dice el resto. Al peridico La Estrella. Al ver unas lneas de su ltima edicin de la tarde en relacin con un hombre llamado R. Schultz, que intent suicidarse tomando 63 gramos de morfina y fracasando, quiero sealar, que soy esa persona. Durante aos he sido adicto a la peor maldicin que la humanidad haya conocido jams - es decir, la morfina y la adiccin a la cocana. En mi desesperacin me fui a la Oficina del Ejrcito de Salvacin, Oficina de Lucha contra el suicidio, y le cont mis problemas al coronel XXXX, y ah Qu gran corazn tena este caballero! Nos pusimos de rodillas y oramos, me anim y me levant. Estaba sucio y harapiento. l me limpi personalmente, me visti, me suministr una habitacin en su Sede, me dio buena y abundante comida y llam a un mdico que me est atendiendo dos veces al da. Oh! Cunto ha hecho y sigue haciendo por m! Yo era un paria -un sin hogar, sin amigos- Y me elev desde el punto de la muerte y me dio una nueva vida y esperanza. Ms de una docena veces al da viene a mi habitacin y me alienta, y me da pequeas muestras de bondad. . .La semana que viene voy al aire fresco campestre; y es mi mayor deseo que el pblico sepa

lo que esta gente del Ejrcito de Salvacin estn haciendo por los pobres y los desafortunados. Suyo respetuosamente, Rudolf Schultz''.

CAPTULO XIII UNA POSIBLE ANIQUILACIN FUTURA, PERO AUTO PRODUCIDA El reverendo C. W. Emmet, B.D., llega a la conclusin de que el resultado alternativo del castigo eterno es un proceso natural de aniquilacin del alma persistentemente incorregible, y voluntariosa en el mal. Sus palabras son: Es posible que haya una diferencia de opinin en cuanto a si existe alguien que pudiera considerarse como irremediablemente malo; pero debemos concordar, que si existiera, alguna forma de aniquilacin sera el nico fin que pudiera ser concebido para ellos. (Ensayo en La Biblia y el infierno en Inmortalidad, p. 171. (Mac Millan)). Tambin se refiere a 1 Tesalonicenses 5: 3, y 2 Tesalonicenses 1: 6, y ss, y observa: Estos pasajes sugieren aniquilacin en lugar de tormento indefinido". Por otro lado: Mientras quede la ms leve chispa de vida divina en el alma, permanece la posibilidad de cosas mejores, y el amor de Dios tiene algo en que trabajar. Nosotros no nos atrevemos a abandonar la esperanza de progreso y de perdn despus de la muerte para tales almas. Slo en los casos en que el Espritu es apagado el alma deja de ser''. * 0p. cit., p. 216. El Sr. Emmett aade en una nota: Esto no es del todo la doctrina de la `inmortalidad condicional. Que dice que el alma no es inmortal hasta que se ha ganado la vida eterna, lo que dice es que es inmortal hasta que se termina su bendicin, por pecado voluntario extremo. Ms y ms vemos la bondad que es esencialmente inmortal y no hay graves dificultades filosficas en creer en la disolucin de la personalidad completamente mala.

Este punto de vista est totalmente acorde con las experimentadas verdades del espiritismo. El mismo hecho que espritus buenos y malos se pueden comunicar y se comunican con nosotros, as como nuestros propios parientes y amigos, es una prueba prctica de inmortalidad, (Es decir, en el sentido de pasar a travs de lo que llamamos muerte. La Muerte Segunda termina la vida en el ms all.) mientras la conclusin de la aniquilacin por "atrofia espiritual auto causada" o algo parecido a ella, es algo naturalmente asumido por analoga, adems de estar en conformidad con la informacin que viene directamente sobre este tema del otro lado. As, un espritu me dijo: "Ellos, es decir, los impenitentes voluntariosos desaparecen gradualmente, y no sabemos en qu se convierten". El fallecido Preb. C. A. Row discute la cuestin, explicando las varias palabras griegas que implican Destruccin en un sentido absoluto, como significando la aniquilacin del alma del hombre, y no una continuidad de sufrimiento de algn castigo. Por ejemplo: El que ama su vida, {es decir, su alma), la perder; [Literalmente la destruir], pero el que aborrece su vida [Alma] en este mundo, la guardar en la vida eterna. En esta observa: El Cristiano que hablaba griego entendera por la palabra `perder la idea ordinaria denotada por el trmino `destruir; y la expresin no servira para transmitirle la idea de cualquier existencia en tormento sin fin, sin alguna indicacin previa de que tal era su significado". Una vez ms: Porque la palabra de la cruz es locura para los que estn pereciendo (1 Cor. 1: 18). En este texto las palabras evidentemente denotan un acto an no completado, y en lo que a la expresin se refiere, uno que puede entender que eso

ocurrir dentro de mucho o poco tiempo, pero que en ltima instancia termina en la destruccin. El Prebendo Row concluye el captulo de esta manera: La idea general que los pasajes (Citados y otros) buscan sugerir a la mente del lector, puede estar bien expresada en las palabras del autor de la Epstola a los Hebreos: Es cosa terrible caer en las manos del Dios vivo!. Por lo que sabemos, el pecado totalmente voluntario y persistente, es decir, convertido en inherente e irremediable, que se resiste a todos los medios de cura compatibles con la conservacin del ser libre, como un ser moral, puede causar la destruccin del pecador en el curso ordinario del gobierno de Dios del mundo moral y espiritual, sin la necesidad de ninguna intervencin especial de su parte; tal como la enfermedad provoca la destruccin del cuerpo bajo el gobierno ordinario de Dios del mundo natural. (Futura Retribucin Cap. IX., Pg. 238). Unos textos pueden ilustrar que Dios quiere que todos los hombres sean salvos, pero que ellos pueden apagar el espritu" y rechazar su influencia. Tenemos nuestra esperanza en el Dios vivo; Quin es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen (1 Tim, 4: 9; Cp. 2, 4). Eso es, l se ofrece a todos, pero algunos pueden rechazar la oferta. Renunciando a la impiedad. . . Y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Tito 2: 11,12. Acaso hallo placer en la muerte del malvado?, dice el Seor Dios, y no en que se vuelva de su camino y viva", es decir, lo tiene que hacer por su propia voluntad.

Yo no me complazco en la muerte del que muere; convertos, pues y viviris. Ezequiel 18:32. "Cuando el hombre malvado deje atrs su iniquidad, etc." (Vea la primera frase del Libro de Oraciones) El libre albedro del hombre es el que decide que va a hacer. El obispo de Oxford, el Dr. Gore, arrib a la misma conclusin: Yo no creo... estamos absolutamente errados en la casi intolerable creencia en el tormento consciente e interminable para el perdido. . . puede haber Ruina moral implicada, pero no puedo menos que pensar, que una disolucin de la personalidad acarrea consigo el cese de la conciencia personal. En este sentido, la ruina final de los espritus perdidos irremediablemente, horrible como es de contemplar, puede ser consistente con la anticipacin de San Pablo de un universo en el que en ltima instancia, Dios es todo en todos cosa que no parece ser muy compatible con el existencia de una regin de eterno tormento para los espritus rebeldes. (Acotado por el Sr. Emmet, loc. cit, p. 208) El resultado final, por lo tanto, depende solo del libre albedro: La enseanza general del Nuevo Testamento parece ser que, por una parte, la eleccin entre el bien y el mal en este mundo es una que implica consecuencias que se extienden mucho ms all de los lmites de esta vida, y que, por otra parte, no hay ninguna evidencia clara de que cualquiera de los escritores contemplara para el pecador un existencia sin fin en un estado de tormento y rebelin contra Dios. La palabra griega Olethros (Olethros significa destruccin total, como dijo nuestro Seor del templo, no quedar piedra sobre

piedra), por lo tanto, incluye la idea de que todos, sin excepcin, podramos ser finalmente salvos. Cuando Cristo dijo: Cuando sea levantado arriba, atraer a todos a m mismo'', que slo poda significar, siempre que lo consientan. Porque como sabemos no podra atraer a s a los gobernantes de Israel, que lo crucificaron, y posteriormente persiguieron a sus seguidores. La salvacin, repito, depende de la libre voluntad del hombre, y l debe ocuparse en ella, incluso con temor y temblor. (Filipenses 2: 12). De nuestras perspectivas sobre las actividades en el mundo por venir, un eminente escritor (Dr. B H Streeter, La vida del mundo por venir, en Inmortalidad p. 152) dice: Enfatizara que (la creencia) la vida de Dios no slo puede decirse que es, sino que en realidad debemos imaginarla como algo ms pleno, ms rico y ms vivo, como algo ms concreto, no menos, que la vida del hombre, y que la vida del Cielo debe ser pensada como ms, no menos, llena de contenido variado que la de la tierra. La vida aqu sera intolerable sin variedad, y la vida de un mundo que es mejor que esto, tendra que ser ms, y no menos, variada, que la de este mundo. Al Dr. Streeter podra gustarle saber que lo que dice en el prrafo anterior representa lo que los espritus estn constantemente asegurndonos que es el caso. Es de esto, que el suicida y (al menos temporalmente) los determinados a ser malvados, voluntariamente se excluyen a s mismos, si es que renuncian absolutamente a arrepentirse, y por ende la aniquilacin es el resultado inevitable y natural. Con respecto a la Muerte Segunda mencionada en Revelacin, (Rev. 2:11, y 20:14) Dr. Alford observa: As como la de aquellos

es una segunda y ms alta vida, as para aquellos tambin hay una segunda y ms profunda muerte. Y as como despus de esa vida no existe ms muerte, as que de esa muerte no existe ms vida. Podramos, tal vez, hacer una comparacin, como el presente cuerpo perece si no lo alimentamos con pan, el cuerpo espiritual y alma, si no se alimenta con el Pan de Vida, se pierden para siempre.

CAPITULO XIV EL ESPIRITISMO EN LA BIBLIA, POR EJEMPLO, LA BRUJA DE ENDOR, Y LA SANTA SESIN EN EL DA DE PENTECOSTS Los Espritus llaman nuestra atencin sobre el hecho de que los fenmenos del espiritismo como los que ahora son muy familiares, se mencionan a menudo a travs de la Biblia. Poseo seis psicografas de doce placas fotogrficas, cuatro estn llenas de textos, todas se encontraban en un paquete sin abrir. En la quinta est toda la Oda de Horacio en latn, comenzando Ehu! fugaces Posthume, Posthume; mientras la sexta tiene varias caras femeninas hermosas, el resto de las placas estaban vacas (Esta ltima foto se reproduce en mi libro Las pruebas de las fuerzas espirituales, con una descripcin completa de las citas de todos los muchos textos mencionados por "Ajax"). Voy a poner dos ejemplos, el de la bruja de En- dor y la Sesin en el Da de Pentecosts, la totalidad de los fenmenos descritos en estos casos son de ocurrencia comn en las sesiones de espiritismo de nuestros das; dado que los temas tratados por el Control no son siempre espirituales, nunca, ninguna sesin consiste de un discurso religioso, seguido de la lectura de una porcin de la Biblia y luego el canto de un himno por los miembros del crculo, pero todas las sesiones de espiritismo verdadero toman ms o menos las caractersticas de una reunin religiosa. En el caso de la "Bruja de En-dor, si el lector vuelve sobre el pasaje, ver que Sal trata de consultar a ella sobre sus dificultades. l se disfraza, y esta bajo la falsa impresin de que la bruja o Mdium poda poner al "comando (a travs de un "espritu familiar" o un espritu sirviente) a cualquiera que

pueda aparecer, Sal dice: "Yo te ruego que me adivines por el espritu de adivinacin, y treme a cualquiera a quien yo te dijere". Samuel, escucha la voz de Sal a travs de la mdium, y aparece clarividente para la mujer, pero no puede ser visto por Sal, por lo que l le pide que le diga quin es. Ella reconoce a Samuel, y probablemente pasa a un estado de trance, por lo que Samuel puede controlarla y hablar directamente con Sal. Tan pronto como hubo acabado {v 19) Sal cay en tierra y la mujer volvi en s misma otra vez y atiende a Sal, caractersticas anlogas tienen lugar en muchas sesiones de espiritismo. Con respecto a los fenmenos del "Da de la Pentecosts" todos ellos se producen en las sesiones de hoy da, slo que en vez de suponer que se trata del Espritu Santo es decir, Dios, hablando a travs de cada uno y de todos simultneamente, cada uno habla segn est controlado por un espritu independiente indicado por el espritu- luz" enviado desde el mundo de los espritus. La historia del uso de la palabra "espritu" muestra que se pensaba en los primeros tiempos que todas las emociones se deban a los espritus enviados por Dios, ya sean buenas o malas por igual, como el espritu maligno de parte del Seor" que vino sobre Sal. Esto es lo que ahora llamamos un agudo ataque de celos. Por el contrario, un buen impulso era considerado como debido a un buen espritu, y entonces se utiliza en el Nuevo Testamento la expresin ms elevada Espritu Santo". Pero el Credo enfatiza la verdad que dado que "Dios es Espritu", el Espritu Santo es Dios, como se dice en el Credo de Atanasio. Leemos: "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento impetuoso, que llen toda la casa

donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego". (N 6) Un Espritu de luz a menudo se instala en cada uno de los asistentes del crculo en una sesin de espiritismo. Tambin puede haber otro mtodo de control del habla sin que el individuo est en un trance. Al igual que el espritu que controla la mano en la Escritura "automtica". Esto sugiere la probabilidad de que el hombre en Gadara estaba "posedo", cuando grit: "Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios Has venido a atormentarnos antes de tiempo!'' Los espritus en la escritura automtica ordinariamente dicen nosotros y no "yo'' o "mi. De manera similar la esclava en Filipos dijo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, que les estn proclamando el camino de la salvacin". Del mismo modo, tambin, puede haber sido un espritu hablando a travs de Jess, cuando dijo con slo doce aos de edad: "No sabais que yo deba estar en la Casa de mi Padre? debido a que en cada caso las palabras habladas fueron apropiadas, pero al mismo tiempo incongruentes con las personas que las hablaron. Las lenguas de fuego se asentaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espritu Santo (o como se lo podra llamar hoy da "iluminacin espiritual"), y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu[s] les dio que hablasen. (N 6). Las expresiones en cursiva se corresponden con los fenmenos que son frecuentes en las sesiones de nuestros das. Ahora voy a aadir una descripcin del Dr. Hooper que las ha experimentado a todas ellas. Yo, personalmente no he visto "luces espirituales" ni he sentido el viento; pero he odo un control hablar en una lengua (Italiano) desconocida para el mdium.

Al preguntar al doctor Hooper cuales experiencias le han ocurrido, su respuesta es la siguiente: He presenciado luces, "Viento impetuoso, lenguas de fuego, las conseguimos casi todos los domingos, de hecho siempre son el preludio de una sesin psquica exitosa. Todos nuestros miembros han experimentado estos fenmenos. El viento sopla ms poderosamente en nuestras sesiones de trompeta. Los otros participantes (No clarividentes) me ven (Al mdium) rodeado de una luz blanca y vaporosa. En el Antiguo Testamento un fenmeno muy similar se registra en relacin con las comunicaciones de la Deidad. He aqu que el Seor pas y un grande y poderoso viento rasgaba la montaa. Entonces el Seor respondi a Job desde el torbellino de viento". El Dr. Hooper me escribi como sigue considerando sus propias experiencias que se correspondan con los fenmenos descritos en el Da de Pentecosts. "Mis propias observaciones del lugar de la sesin donde he visto apariciones exitosas, son las siguientes: Comienzan con una brisa suave sobre la manos que aumenta gradualmente en su poder. Entonces las piernas se ponen fras y una peculiar sensacin, como de un viento o una fuerza pasa alrededor del crculo. En ocasiones ha sido tan violento que los miembros tiemblan con la violencia de la precipitacin de energa. Entonces globos de nebulosa luminosidad parece que se rompen al contacto con la mesa o en el piso con violenta conmocin, y fuerte ruido. En otras ocasiones son diminutas puntas de lpiz de luz que producen pequeos golpes, lenguas de fuego aparecen de repente entre los asistentes; y directamente estas lenguas de

fuego son absorbidas por el asistente que estaba bajo el control de una entidad espiritual. (Justo segn consta en la reunin en el Da de Pentecosts.) "He estado presente en las sesiones", contina el Dr. Hooper, donde los asistentes han necesitado abrigarse con cualquier cosa que fuera til, incluso en una noche de verano. He visto y sentido el piso, las paredes y el contenido de una habitacin vibrar violentamente con el considerable poder de la poderosa fuerza de un viento recio. He estado presente para ver un pesado piano mecerse, y he odo sonar las teclas aunque estaba cerrado. He visto una mesa comedor convertible de seis patas con una base de pizarra elevarse 18 centmetros con buena luz. Yo estuve presente en una sesin de espiritismo donde un caballero que pesaba ms de 76 kilos era transportado de un lado de la habitacin a otro. l era un investigador y no un espiritista, ni un mdium, y se llev a cabo en su propio comedor. (Cp., Hechos 8: 40. Este proceso se llama ahora levitacin. Azotuf la forma griega de Ashdod, que ahora se llama Astud. Ver Destellos del prximo Estado, pg. 420. Un familiar (un nio) del Archdicono Coolley, levit una distancia de treinta metros, mientras estaba tendido en una cabaa leyendo. La cabaa se cay inmediatamente despus. l mantuvo el libro como recuerdo). "Veinte aos de experiencia me ha enseado a creen que estos fenmenos son inseparables del viento recio que soplaba y en la autenticidad de los fenmenos fsicos". Con respecto a la fuente del viento recio en las sesiones, el doctor Hopper me escribe lo siguiente: "Las fuerzas (viento, etc) que se manifestaron en las sesiones proceden de nosotros en la

tierra. Soy totalmente de la opinin de que es nuestra fuerza `orgnica que es manipulada por los espritus y que la mediumnidad es una peculiar calidad orgnica que puede ser cultivada a un cierto grado; pero los mdium nacen y su don puede desarrollarse, pero no se hacen. Lo que me convence tan fuertemente de esta opinin es que algunas personas que conoc en Bristol (La ciudad donde vivi el famoso Dr. Monck, (Adanijah; Como en la Tierra, tambin en el espritu, l siempre escriba esta palabra con una A, en lugar de una O) estaban ansiosos por investigar el Espiritismo. Se reunan regularmente dos veces por semana durante unos doce meses. El resultado fue nulo -ni siquiera un golpe o una inclinacin de la mesa. Oyeron hablar de mi mediumnidad y me pidieron que asistiera a una de sus sesiones de espiritismo, cosa que yo hice, con maravillosos resultados, sin embargo, en las semanas siguientes (sin mi) se produjo una ausencia del ms mnimo fenmeno. Eran sinceros y actuaban conforme a todas las reglas, sin embargo, los resultados eran estriles. Esto demostr que mi presencia trajo las necesarias cualidades orgnicas (radiumisticas?) que constituyen el nexo entre los dos mundos. Esta fuerza, que emana de nuestros cuerpos, puede ser medida por instrumentos. Las luces de espirituales son un fenmeno comn. Lo que sigue es una descripcin de Pueden volver los muertos?: Una vela arda sobre la repisa cuando los primeros signos (golpes, y brisas fras pasaron sobre las manos y las caras) nos indicaron la presencia de espritus. Cantamos un himno, y luego, a peticin de los invisibles lemos partes de la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, los captulos y versculos en cada caso fueron, evidentemente, muy

conocidos y clara y enfticamente indicados. Tras un cuarto de hora ms o menos, las seales de la presencia de un poder invisible se hizo cada vez ms y ms marcada. Ahora se nos pidi apagar la luz. Casi de inmediato, aparecieron flotando a travs de la sala una serie de pequeas luces que pasaron alrededor del crculo, delante de nuestras caras y sobre nuestras cabezas con una extraordinaria rapidez. (Ellas a menudo son muy pequeas, casi microscpicas, como en la foto de lenguas bfidas de luz (N 6)) Estas pequeas bolas de luz y brillo brillaban como las estrellas a medida que recorran a travs de la habitacin, un momento creciendo, y luego disminuyendo en brillo de nuevo, ahora en lo alto en el aire, cerca del techo, ahora cerca de la asistente, y casi tocando la cara''. En sesiones posteriores con la misma seora, hemos visto luces de tamao mucho ms grande y de mayor brillantez, en forma semejante a una lengua de fuego o una llama tal como se produce por una ordinaria lmpara de aceite de tamao pequeo. (Op. Cit. p. 27) Una descripcin ms detallada de las luces es dada por el Sr. Speer, en las sesiones de Moses. (Biografa del Rev. Stainton Moses, por C. T. Speer, p. XIII, en Enseanzas Espirituales) Hemos visto antes que las luces del Espritu pueden moverse inteligentemente, y en respuesta a los deseos de la asistente de una sesin de espiritismo. Ellas son por lo tanto un medio de indicarnos su presencia. El alumbramiento en la cabeza de un mdium correspondera a la manera ordinaria en que un espritu entra y lo controla, por que pasa por la cabeza al cuerpo, como lo

ha descrito el Vicealmirante Osborne Moore. (Vislumbres del siguiente estado, p. 557) Le haba pedido al Dr. Hooper si me poda suministrar una fotografa espiritual con lenguas espirituales de fuego''. La siguiente es una descripcin de la foto N 6 (enero 1917): El 17 de diciembre, actuando a consecuencia de su propuesta se hizo una exposicin con la cmara en nuestra sesin de espiritismo. La cmara fue colocada a unos dos metros de m, sealando hacia m mismo, y durante la parte fsica de nuestra sesin, esta fue celebrada en la ms completa oscuridad. El Sr. Bailey abri el obturador, y fue dejado abierto durante una hora y media en total oscuridad. Ninguna luz estuvo encendida. La lengua grande da una muy buena representacin de las luces, tal como las vimos, una mirada de puntos de luz (mejor vistos en la fotografa a travs de una lupa de bolsillo) Creo que representan los pequeos puntos de luz que se ven constantemente durante nuestra sesin. La luz en la parte del fondo, creo, debe representar la niebla luminosa que los asistentes siempre ven frente a m. El borde de la mesa estaba justo donde ella apareca cuando se enfoc en la pantalla de vidrio esmerilado. La cabeza superior es el Archidicono? El se hizo evidente esa tarde y habl durante mucho tiempo a travs de la trompeta. La cara inferior no la reconocemos''. Una comparacin de esta cabeza con la del Archidicono muestra algunos puntos de semejanza; pero todos ellos juntos nos lleva a la conclusin de que no es l. El Dr. Hooper aade algunas palabras ms sobre el Da de Pentecosts: En el da de Pentecosts, all estaban reunidos los

discpulos de Cristo, que fueron, sin duda, elegido por sus dones mediumsticos. Lo prueba lo que l dijo sobre no pensar en lo que iban a decir, que las palabras se pondran en sus bocas. Los escpticos a menudo se burlan de la ausencia de fenmenos, cuando los incrdulos estn presentes, pero Creo que incluso Cristo, quien demostr poderes maravillosos, tuvo que retirarse de un pueblo con quien no podan efectuar milagros a causa de la incredulidad de ellos". Todos dan testimonio de la necesidad de condiciones de armona en una sesin de espiritismo, cualquier discordancia parece contrarrestar las capacidades de comunicacin del espritu. Un espritu maligno puede entonces hacer dao al mdium que por consiguiente se le impide hablar. Esto ocurri con Dora, como ella dijo. Por ltimo, a juzgar por las experiencias modernas, podemos asumir que los diferentes dialectos del arameo hablados por los hombres en quienes descansaban los espritus de luz, fueron pronunciadas por los espritus controles en ellos. "Como el Espritu les daba que hablasen", pero esta expresin del descriptor, no es estrictamente exacta como una cuestin de hecho. La siguiente es una comunicacin en el Da de Pentecosts, desde el otro lado. Ajax", en la vida terrestre, fue un predicador muy conocido en Chicago; pero no s su nombre real, el fue interrogado para que diera su explicacin de los fenmenos del Da de Pentecosts. Fue un discurso muy largo, del que a continuacin se enumeran algunas partes de ms especial

importancia. De inmediato lo reconoci como un gran encuentro espiritista, y observ: El poderoso viento recio fue tal cual el que Uds. han experimentado aqu, muchas veces en esta habitacin durante las sesiones. Es casi imposible que importantes o grandes manifestaciones tengan lugar a menos que haya ese viento. En qu consiste este? Es una fuerza psquica. De dnde emana? De los cuerpos de los asistentes. Es un poder que no puede ser visto por el ojo desnudo. Un imn, como lo llaman, tiene ambos polos norte y sur, y es posible despolarizar esos polos por medios conocidos por los cientficos. Los espritus, que vienen a su lugar de sesin, hacen uso de las fuerzas de sus cuerpos. Se renen juntos desde fuera de la batera que ha sido hecha, por as decirlo, por los que se renen all, y utilizan estas fuerzas, para que demostrar su presencia a ustedes aqu en la tierra. La despolarizacin se sabe que es un hecho, qu es? Se sabe que es una fuerza, pero qu es esa la fuerza, no pueden explicrnoslo, y siendo ese el caso no es de extraar que el fenmeno espiritista est envuelto en tanto misterio. El Espiritismo ha demostrado que los comnmente denominados muertos pueden regresar a travs de nuestros diversos mdium hoy da. Han hablado en diversas lenguas, y no slo esto, sino que personas que han estado presentes han reconocido el lenguaje que se ha utilizado, y han dicho que fue bien utilizado, sin error. Cuntos de sus espiritistas han notado que los espritus de los difuntos llevan adelante expresiones de las que los mediums son totalmente ignorantes, y las personas que han estado presentes

han sido capaces de conversar con ellos en idiomas de los cuales el mdium es totalmente ignorante! A continuacin, de nuevo, debemos tener en cuenta la definicin de lenguas de fuego / Cuntos de ustedes espiritualistas que estn reunidos aqu han visto las lenguas de fuego descender y entrar en contacto con su mdium? Porque esto es una ocurrencia muy comn que ha sido reconocido por los hombres de ciencia. "Esta forma de fenmeno es cierta, la nica diferencia es que los espiritistas reconoce el fenmeno que se produce por los espritus de los difuntos, mientras que los de los viejos tiempos, que se juntaron despus de la muerte de Cristo, pensaron que se trataba del Espritu Santo de Dios que descendi sobre ellos. "Usted debe reconsiderar todo esto de nuevo y pensar en que la gente de esos das estaba llena de ignorancia. Por supuesto, esto aplicaba tambin a los discpulos. En el Antiguo Testamento, todas las emociones del hombre, buenas o malas, se atribuan a un espritu enviado por Dios para que repose sobre el hombre. Por lo tanto, como se dijo, del agudo ataque de celos de Sal se pensaba que era as. La propia determinacin de David de censar al pueblo, aunque equivocado, fue en realidad atribuido a Dios en el viejo relato, mientras que despus del cautiverio despus de haber odo acerca de los "malos espritus'' tal como eran reconocidos en el Oriente, tomaron una palabra hebrea antigua que significa "acusador", y as se atribuye el pecado de David de censar a la gente a "Satans". Ajax continu: Cristo fue un gran mdium quien seleccion a sus discpulos de entre la gente que l saba que tena

inclinaciones medimnicas; y cuando estas personas se reunieron para tener su reunin -porque haba muchos mdiums presentes y tanta simpata entre ellos- las condiciones eran todo lo que se podra haber deseado, y el conocimiento de la comunicacin con los espritus qued plasmada y se demostr al mundo. "La mediumnidad en aquellos das fue llevada al pice de la perfeccin, porque las condiciones bajo las que los mdiums se desarrollaron eran de lo mejor que se podra obtener, siendo as los mejores resultados se volcaron en la gente, en curacin, en profetizar [es decir, la predicacin] y en el don de hablar en diversas lenguas o don de lenguas, as como la interpretacin de las lenguas. Ajax, presume, que espritus con varias capacidades hablaron a travs de los discpulos medims. Por lo tanto, un espritu poda hablar el dialecto del arameo de las partes ms all de Cirene o de Egipto, y otro sabiendo ambos y el de Palestina podra interpretarlo. Ajax termin su discurso as: El Espiritualismo les demuestra a ustedes que los Das de Pentecosts no han pasado, sino que todava estn con Uds. hasta el da de hoy. Y es necesario que al reunirse tengan una creencia firme y un verdadero marco religioso en la mente para demostrar esta verdad". Uno de los ms comunes fenmenos en las sesiones de la actualidad es la presencia de manos individuales (es decir sin el cuerpo). Esto se ha descrito tan a menudo que remito el lector a mi libro sobre Pruebas de las Verdades del espiritismo, en la que he inclu la fotografa de un escritorio sobre el que apareci una

mano. Eso recuerda el relato en el Libro de Daniel donde se describi la escritura a mano en la pared en la fiesta de Belsasar: Mene, Mene, Tekel, Upharsin. (N 7). Belsasar era el hijo de Nabucodonosor y el ltimo rey de Babilonia (AC 550). Dado que el libro de Daniel fue escrito aproximadamente en el 150 AC, o unos cuatrocientos aos despus, debe contener lo que haba sido transmitido desde el perodo anterior, y se mezcl con leyenda. Pero, como sabemos ahora, no slo aparecen manos aisladas sino que a veces toman un lpiz y tambin escriben. En relacin con el don de curacin, este lo posee grandemente el mismo Dr. Hooper, sus innumerables y agradecidos pacientes (entre los cuales me incluyo) los conocen muy bien. l me dice que l no tiene idea de dnde viene el poder, pero al manipular un paciente -que pudo haber intentado todos los tratamientos sin obtener alivio, y luego vienen sin fe a l como ltima oportunidad- el Dr. Hooper dice que siente como si una fuerza palpita por pulsos a travs de su cuerpo y al momento en que su mano pasa por encima del lugar lesionado, es a la vez sentida por el paciente, aunque no pueda ver lo que est haciendo el Dr. Hooper, como cuando la columna vertebral se lesiona, y el paciente ha quedado boca abajo. (La expresin del Dr. Hooper nos recuerda lo escrito por San Marcos: "Jess, conociendo en s mismo el poder que haba salido de l, etc."- Marcos 5: 30). Cuando Hooper mucho. Servicio el Arcediano Colley fue por primera vez a ver al Dr. fue a probar su habilidad por una rodilla que le dola Me dijo que era una agona para l arrodillarse en el de la Comunin. En veinte minutos estaba curado, y el

dolor nunca retorn. El lector debe formar su propia conclusin o Teora para dar cuenta de este fenmeno. Otro amigo mo, alto sheriff de su condado, tiene un poder similar de curacin. Haba estado muy preocupado por dolores abdominales, y yo le pregunt si poda mejorarme de alguna manera. El se ofreci a intentarlo, el vive en Gales y yo en Bournemouth. Despus de unos das, el me escribi: le han dejado sus dolores el sbado pasado, porque ahora yo los tengo. Le escrib una vez para decir que los tena, y desde ese da, hace seis aos, nunca he tenido problemas con ellos. Si esto es posible ahora, deberamos maravillarnos que nuestro Seor pudiera curar a pacientes a distancia como l lo hizo?

CAPTULO XV LA NATURALEZA DEL HOMBRE, AQU Y EN EL MS ALL Hablamos del hombre que tiene un cuerpo viviente de huesos carne, etc., y un espritu, as como un alma. Cuando se pasa al Ms All, se prescinde del cuerpo material, y se revela en su cuerpo espiritual. Por lo dems, sigue siendo exactamente el mismo en todas las caractersticas de su personalidad. Cuando intentamos contestar categricamente la pregunta: Qu son estas almas y espritus? y Qu constituye su cuerpo espiritual? Nosotros slo podemos responder de manera ms o menos sugestiva, ya que somos incapaces de tratar con ellos nicamente por el mtodo cientfico de induccin y verificacin experimental, como lo hacemos en los sistemas materiales. Comencemos con la Vida. Lo que es, en su esencia, nadie lo sabe. Ciertamente, no es una fuerza, porque no se puede poner en lnea con todo el resto de las fuerza bien conocidas. Su presencia slo puede ser reconocida por ciertos fenmenos, ninguno de los cuales puede ser descubierto en minerales. Dos de las ms universales y significantes caractersticas de la vida son la asimilacin y la respiracin, es decir, la toma de los alimentos para el crecimiento y el desarrollo, y la respiracin. Reconocemos que nuestros dedos estn vivos, porque vemos que nuestras uas crecen, y un corte cicatrizar. Pero la vida en nosotros mismos y en los animales se indica por muchas otras cosas ms importantes, como el pensamiento y la razn, as como por las emociones, etc. Estas son comunes para el hombre y para todos los animales dotados de cerebros. Hablamos del hombre por tener no slo vida, sino un alma y un espritu. Pueden estos ser distinguidos? Nosotros hablamos del intelecto

o de la estupidez, del libre voluntad, la memoria; dnde se encuentran estos alojados? Pertenecen al alma o al espritu, o a ambos? Las Palabras griegas eran psique para el alma y pneuma para el espritu. Ambos significan principalmente aliento, y aun hoy seguimos hablando metafricamente del aliento de la vida. San Pablo las distingue por el uso correspondiente de adjetivos; para Espiritual pneumaikos, y para alma psychikos, siendo sta traducida como natural" en nuestra Biblia. La psyque, o alma, parece incluir, las propiedades de la vida, tales como los deseos, afectos, o pasiones, etc, que son comunes al hombre y a los animales, y son naturales como se revelan a medida que nuestro cuerpo crece. Todos ellas tienen su raz en lo que podemos llamar auto-consideraciones. Varias, aunque buenas y tiles en s mismas, cuando son ejercitadas en exceso por nosotros, se convierten en malas y en rasgos inmorales o pecaminosos en nosotros; San Pablo entonces los agrupa como "pecados de la carne, que son slo posibles en el hombre, porque l es consciente de tener una voluntad libre. Ningn animal tiene esto, porque son mentalmente automticos e incluso no morales. Por otra parte, las cualidades que son llamadas "espirituales (pneumatikos) son una clase mayor de cualidades fsicas o psquicas. As, el hombre es el nico que puede razonar en el plano abstracto, mientras que los animales estn restringidos a un razonamiento sobre lo concreto slo, es decir, cualquier estudio de sus acciones que se les haga demuestra que los animales no se elevan ms all del nivel psyquico.

Slo el hombre asciende a lo pneumatico el Espritu no es una entidad absolutamente distinta, ms bien podra llamarse con mayor exactitud el tipo ms alto de la psique; Jams, hay una clara lnea de demarcacin entre los dos. Las caractersticas distintivas que marcan la diferencia entre el hombre y los animales, se ven mejor por ilustraciones. Las aves, por ejemplo, descubren por experiencia cmo construir nidos que creen, presumiblemente, mejor se adaptan a su tipo. Requieren razonamiento, al igual que la realizacin de una jaula de pjaros, pero esto mentalmente automtico, mientras que en las plantas se presentan perfectas adaptaciones que buscan la visita de determinados insectos en sus flores, todo esto ocurre sin ningn tipo concepciones mentales previas. Usted puede tomar los huevos de un nido de una especie de pjaro, empllelo bajo uno totalmente diferente, de modo que cuando construyen su nido (habindole suministrado los materiales necesarios) van a construir un nido exactamente como el de sus padres e igual de perfecto, sin haber sido enseado. El proceso se vuelve hereditario y automtico sobre la marcha. Loa animales, por lo tanto, no parecen capaces de elevarse por encima de lo psyquico. Cmo logr el hombre llegar a algn nivel ms alto si evolucion de un animal? El ya difunto eminente cientfico, Dr. W. B. Carpenter, propuso la siguiente teora: Contrastando el crneo del hombre con el de algunos monos antropoides, l llama la atencin a la gran mandbula, los grandes dientes caninos, tiles para ataque o defensa, como cuando enfrenta a los enemigos. Su uso exige poderosos msculos, profundamente arraigados en la sien. Esto

implica grandes depresiones, que limitan la capacidad interna para el cerebro. El joven simio de hoy tiene un crneo globular, pero a medida que crece, toma la forma ms alargada de sus especies. La conclusin a la que lleg el Dr. Carpenter, fue que sus condiciones externas de vida le exigieron un aparato de lucha. Ahora suponiendo que un cierto tipo de estos se liber de sus enemigos, y vivieron y prosperaron en aislamiento. El desuso constante pudo haber fijado una atrofia, la mandbula se habra convertido en ms pequea, los dientes caninos se reduciran, como los tenemos ahora nosotros mismos, los msculos temporales disminuiran, la profunda depresin no existira ms, el crneo conservara la forma globular, y el cerebro podra ahora desarrollarse. Estos entonces adquieren nuevos poderes, y lo primero y ms importante es que ''El hombre sera capaz de razonar en el plano abstracto. Se dara cuenta de que l, l mismo, no era parte de su cuerpo. El "YO'' o Ego fue probablemente su primera concepcin abstracta, es decir, no apreciable por los sentidos. Luego, razonamos de este hecho que otros hombres deben tener Egos. Sus mentes comenzaron a llegar a la conclusin de que muchos egos deben ser la fuente de todas las acciones de las fuerzas de la naturaleza, as como ellos podan hacer, por ejemplo, una cabaa, o un arma, los Egos invisibles naturales entonces podan hacer cosas tambin, cosas como todas las plantas y animales que vean a su alrededor. El hombre avanza en el conocimiento y la experiencia en la construccin de las cosas por s mismo, y con el tiempo hace, por ejemplo, una cmara. Descubre que su propio ojo se construye

precisamente con el mismo principio. Cuenta con una cmara oscura, una sensitiva "retina" en la parte trasera, una lente biconvexa en el frente, etc. y todo por mucho, ms completo y perfecto que su propia creacin. l no tiene que extraer una placa del fondo de su ojo; la imagen en s es conducida, como vibraciones a lo largo de las fibras del nervio ptico "a un lugar definido en el cerebro, donde un proceso inverso parece tener lugar, porque la imagen aparece al sentido de la vista, fuera de cerca o de lejos como sea el caso. Adems, la microscpica imagen en la retina se invierte tal como ocurre en una cmara. El Ser que puede hacer todo esto debe ser alguna cosa como l, pero vastamente superior. Otra de las cosas que distingue al hombre de los animales es que pronto descubre que l no puede hacer lo que quiere con la propiedad de otras personas. Alguna cosa debe hacerse en la comunidad para asegurar el orden. As que la comunidad hace las leyes e inventa la palabra Correcto e Incorrecto o sus equivalentes, segn que los hombres obedezcan o desobedezcan las leyes. Tal es, al parecer, el origen de la consciencia de la moralidad. Yo no hubiera conocido el pecado sino hubiera sido por la ley, dice San Pablo La diferencia entre el hombre y los animales entra aqu, pues slo el hombre tiene una voluntad libre para elegir. Los animales no tienen libre albedro, sino que actan de forma automtica siguiendo el motivo ms fuerte. Ellos naturalmente no desarrollan conciencia, aunque un perro podr avergonzarse de s mismo si ha violado la regla de su amo, que lo castiga con el palo. Tal es un rudimento y es en esencia el mismo sistema

escolstico que prevaleca en Israel y ms tarde, puesto que no hay palabra para conciencia en el Antiguo Testamento. Algunos hombres, sin embargo, rompern las leyes de la comunidad, y por eso duros castigos son prescriptos para cada tipo de infraccin. Un buen ejemplo se ve en el cdigo ms antiguo de la existencia, el de Hammurab, rey de Babilonia, cuando Abraham estaba viviendo all. Cada una de las 200 o ms leyes tiene su castigo proporcional a continuacin. Varias de estas han sido copiadas y reaparecen en el libro de xodo y Levtico, tales como ojo por ojo, diente por diente; pero Hammurab aade, un esclavo por un esclavo, y un hijo por un hijo". Este sistema de castigo por violar las leyes, es todava universal, y lo llevamos a cabo en las escuelas. Pero en el Antiguo Testamento, adems de los castigos de hambre, peste, y derrota en la guerra amenazados por la desobediencia a las leyes de Jehov, se dan promesas de recompensa, como paz y prosperidad. Tal sistema es evidentemente de carcter escolstico, y slo adecuado para una clase primitiva de mente, de modo que San Pablo dice: La ley era un ayo para traer al hombre a Cristo". No tiende a desarrollar la conciencia, de hecho esta palabra no se encuentra para nada en el Antiguo Testamento. Por otro lado, a veces decimos a los nios de la escuela ms inteligentes: No voy a castigarte, pero voy a tener por meritorio de tu parte el que no lo hagas. Esto es algo como lo que Cristo introdujo en el mundo. Al igual que ese nio que podra perder una recompensa, l descubre

una nueva manera de apreciar su comportamiento, tal cual el cristiano. l descubre que la recompensa de una buena conciencia es amplia. El pronto descubre que el resultado del auto-sacrificio -la piedra angular del cristianismo - es el Amor, que conduce a un entusiasmo por hacer el bien, y que hay ms felicidad en dar que la que hay en recibir. Esto por lo tanto hace que el pneumatikos supere al psychicos y hemos entrado en el Mundo Espiritual. San Pablo en la conclusin de su Salmo del Amor, dice: Y ahora permanecen estos tres, la Fe, la Esperanza, y el Amor, pero el mayor de ellos es el amor. Fe'' no slo es -y mucho menos la misma cosa que- creencia", es una firme conviccin de que la Vida de Cristo es la nica que todos los hombres y mujeres deben seguir, pero la fe incluye el cumplimiento de esta conviccin. Esto es lo que Santiago dice: La fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. . . .T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan", pero nadie va a darles crdito por eso con fe en Cristo. La esperanza es el entusiasmo del espritu de la humanidad, y algo que cada uno de nosotros debe tener si profesamos caminar como nuestro Maestro caminaba. El que tiene estos tres y vive de acuerdo con ellos, es el hombre perfecto", es decir, tanto como es posible. Tales son los pneumaticos. El que slo vive una vida honesta es psychicos. Como la nueva vida fue introducida por Cristo, como nuestro ejemplo, se requiere una nueva palabra por la cual expresarla. San Pablo eligi la palabra pneumaticos, es decir, Espiritual",

mientras que las viejas leyes del Declogo, etc., fueron naturales, o psychical, porque los hombres podran descubrir su necesidad por s mismos. San Pablo distingue claramente el natural" del espiritual'': ''El hombre natural no percibe las cosas que son del espritu'' Un ejemplo simple y demasiado comn es el egosta especulador, el cual no da a nadie, y el desprendido filntropo. Por lo tanto la Religin cristiana que constituy la Palabra de Cristo, es espiritual. La enseanza de las antiguas leyes era natural o psquica. Hay aqu algo parecido a una revolucin. Por que el motivo del cristiano para conservar las palabras de Cristo es interior, es decir, el amor en el corazn, mientras que el motivo antes que Cristo viniera era externo, a saber, el temor al castigo, o bien la promesa de recompensas materiales, como las leyes escritas en tablas de piedra. El Alma y el Espritu, por lo tanto, representan la vida natural o vida psyquica, por una parte, y la vida del Cristiano, por la otra. Qu es el cuerpo espiritual que adquirimos cuando partimos del nuestro material? No lo sabemos; pero los resultados de la ciencia moderna son sugerentes. Se nos dice que todas las cosas materiales se componen de electrones o los ltimos corpsculos de la electricidad. Como el hielo slido es lo mismo que el agua lquida y que el vapor gaseoso, su nica diferencia resulta de ser sometida a diferentes grados de temperatura; una consecuencia de los cuales es que las molculas son ms y ms disgregada en pedazos. As puede ser {tal vez) la diferencia entre el cuerpo material y el espiritual constituido fuera de l, por eso cuando un espritu se materializa parece disminuir el peso de los mdiums.

Podemos aplicar estos resultados de la ciencia a Nuestra Resurreccin del Seor? l nos dice que recibi el poder de levantarse a s mismo, de parte del Padre. Al ser un gran mdium en s mismo no requiri de ningn otro y as podemos suponer que l convirti su propio cuerpo material, terrenal, en lo que llamamos un cuerpo de espritu materializado, su nueva ropa era indumentaria de pensamiento segn la informacin que recibimos de los espritus hoy da y podemos fotografiarlos. Como los clarividentes pueden ver los espritus pasar por puertas o paredes de material ahora, as tambin lo hizo Nuestro Seor cuando estuvo con sus discpulos. El relato de San Juan de la visita de l y de San Pedro a la tumba vaca es corroborativo de la misma sugerencia. Si el lector vuelve al Evangelio de San Juan y lee la historia en el vigsimo captulo, ver que el Apstol describe los paos tendidos, es decir, tranquilos sobre la losa de piedra en la que el cuerpo de Nuestro Seor haba yacido, mientras que el sudario o filete, que estaba atado alrededor de Su cabeza todava permaneca enroscado en una forma circular, dado que la palabra griega insina enrollado. En nuestra Biblia en Ingls se dice que San Pedro, quien no entr en la tumba hasta que apareciera San Juan, simplemente vio, en griego tom vista de, la paos blancos en la oscuridad. Pero cuando San Juan entr en la tumba l "contempl que significa en Griego que fue fuertemente impresionado por lo que vio. Cuando salieron l vio" y "crey" lo que la Resurreccin significaba, es decir, como lo implica el griego, con su mente, y entendindolo.