Unidad 3:

FREIRE
Desde su propuesta política pedagógica es imprescindibles retomar las siguientes
categorías:
HISTORIA:
Desde el libro Política y Educación (2015) plantea a la Historia como condición de
posibilidad de transformación del mundo y de la actuación allí por parte del sujeto en
este sentido discute con la visión mecanicista de la historia, que guarda en si la
certeza de que el futuro es inexorable, que viene dado como esta dicho que vendrá,
niega todo poder a la educación, antes de la transformación de las condiciones
materiales de la sociedad. la superación de la comprensión mecanicista de la historia
por otra que perciba en forma dialéctica de las relaciones entra la conciencia y el
mundo implica una nueva manera de entender la historia. la historia como posibilidad.
Esta comprensión de la historia, que descarta un fututo predeterminado, no niega sin
embargo el papel de los factores condicionantes al que estamos sometidos hombres y
mujeres. Al negar la historia como juego de destinos seguros, como dato dado, al
oponerse al fututo como algo inexorable la historia como posibilidad, se reconoce la
importancia de la decisión como acto que implica ruptura, la importancia de la
conciencia y la subjetividad, de la intervención critica de los seres humanos en la
reconstrucción de mundo. A si mismo en el texto la “Naturaleza política de la
educación” (1985) plantea que la historia descubre en las instituciones y relaciones
sociales existentes el contexto histórico que sustenta su sentido y la herencia que
simultáneamente oculta y esclarece su función política y además, aborda la historia
sedimentada que constituye en tanto seres históricos y sociales. En este sentido, la
historia deviene dialéctica porque se utiliza p/distinguir entre el presente como algo
dado y el presente como algo que contiene posibilidades emancipatorias.
RELACIÓN EDUCACIÓN-SOCIEDAD:
Relación optimista critica en condiciones tiempo espaciales específicas. Desde el libro
Política y Educación (2015) plantea que hay reexaminar el papel de la educación que,
sin ser la hacedora de todo, es un factor fundamental en la reinvención del mundo.
Como proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de
la belleza, capacitación científica y técnica, la educación es practica especifica e
indispensable de los seres humanos en la historia como movimiento, como lucha,
como reinvención…como posibilidad. Afirma que no hay práctica, no importa en que
dominio, que no tenga ciertos límites. La practica que es social e histórica, aun cuando
tenga una dimensión individual, se da en un cierto contexto tempo-espacial.
DISCUSIÓN CON EL DETERMINISMO-CONCEPTO DE SUJETO:
Sujeto activo condicionado, no determinado. Sujeto histórico-social, con capacidad
reflexiva, en búsqueda, programado p/aprender…sujeto que interviene en el mundo.
Sujeto-objeto de la historia.
NATURALEZA POLITICA DE LA EDUCACIÓN:
Cuando hablamos de la política, hablamos de disputas de poder, donde hay tensiones,
contradicciones; en este sentido en todo acto educativo hay relaciones o disputas de
poder (en relación a lo simbólico, a la espacialidad, identificaciones, etc.). En Política y
Educación (2015) propone que pensar la historia como posibilidad es reconocer la
educación también como posibilidad. Es reconocer que, si bien la educación no lo
puede todo, si puede algo. Su fuerza reside en su debilidad. Una de nuestras tareas
como educadores y educadoras, es descubrir lo que históricamente es posible hacer
en el sentido de contribuir a la formación del mundo que de como resultado un mundo
más redondo con menos arista mas humano, en el que se prepare la materialización
de la gran utopía: unidad en la diversidad.
NOCIÓN DE PODER:
En el texto la “Naturaleza política de la educación” (1985) plantea el carácter dialectico
del poder, que trabaja sobre y a través de las personas; se presenta y se expresa en
diferentes esferas de nuestra vida.
CULTURA:
En el texto la “Naturaleza política de la educación” (1985) plantea que es la
representación de las experiencias vividas, de los artefactos materiales y de las
practicas forjadas en el marco de las relaciones desiguales y dialécticas que los
diferentes grupos establecen en una sociedad determinada en un momento histórico
particular. Es una forma de producción cuyos procesos están conectados con la
estructuración de diferentes formaciones sociales (relaciones con la edad, genero,
raza, clase). También, es una forma de producción que ayuda a los seres humanos a
trasformar la sociedad a través de su uso del lenguaje y otros recursos materiales. La
cultura esta relacionada con la dinámica del poder y produce asimetrías en las
habilidades que poseen los individuos y los grupos p/definir y alcanzar sus objetivos.
La cultura es un campo de luchas y contradicciones. Aboga por una noción de poder
cultural que tome como punto de partida las particulares históricas y sociales.
EDUCADOR:
Intervención con autoridad, pero no imposición.
INTELECTUALES:
Freire redefine la categoría de intelectual y sostiene que todos los hombres y mujeres
son intelectuales, tal como propone el teórico social italiano Antonio Gramsci; que
independientemente de su función económica y social, todos los seres humanos se
comportan como intelectuales al interpretar y otorgar sentido a la realidad
constantemente y al participar de una particular concepción del mundo. Los
intelectuales son orgánicos en el sentido de que no son extraños que comuniquen su
teoría a las masas, sino que son teóricos orgánicamente vinculados a la cultura y a las
actividades practicas de los oprimidos.