Compendios Unidad 1 y 2

REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 1
Visión Cultural del Ecuador
Autor(s): Raúl Minchala Santander

Norma Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión cultural del Ecuador .................................. 3

Tema 1: Interculturalidad y plurinacionalidad ......................... 3
Objetivo:.................................................................................... 3
Introducción: ............................................................................. 3
2. Información de los subtemas .............................................. 4

2.1 Subtema 1: La interculturalidad, caractérísticas ............... 5
2.2 Subtema 2: La plurinacionalidad y derechos colectivos . 6-7
2.3 Subtema 3: La educación intercultural ...................... 8-9-10
2.4 Subtema 4: La diversidad étnica en nuestro país, el mito
de la nación uniforme…………………………………………………………11-12
3. Preguntas de Comprensión de la Unidad ........................... 13
4. Material Complementario ................................................. 14
5. Bibliografía ....................................................................... 14
2
Visión cultural del Ecuador
1. Unidad 1: Visión cultural del

Ecuadór
1.1 Tema 1: Interculturalidad y plurinacionalidad
Objetivo:
Describir la Interculturalidad y plurinacionalidad como elementos primordiales de

identidad cultural de nuestra sociedad ecuatoriana.
Introducción:
En los últimos años se ha hecho hincapié sobre la interculturalidad y la plurinacionalidad
en nuestro país, estas conceptualizaciones se dan gracias a la existencia de una gama de
climas, espacios, ambientes y sobretodo realidades que han permitido la expresión de
la sociedad en muchos sentidos.
La interculturalidad y la plurinacionalidad son bases estipuladas en la Constitución del

Ecuador, pues está, se basa en el modelo del Buen Vivir, con el que se busca la felicidad
de los pueblos, a través de una planificación que atiendan las necesidades de cada sector
y sobre todo teniendo en cuenta que se debe regir mediante lineamientos de igualdad
y equidad, pues los grupos que han sido desatendidos a lo largo de los años son los
representantes máximos de la cultura endémica del país.
La interculturalidad y la plurinacionalidad expresan en conjunto un mismo proceso

histórico, principalmente constituyen un apoyo para el proceso político del movimiento
indígena, pues este no solo entraña los términos, sino que también, es el precursor para
que estas expresiones sean tomadas en cuenta dentro del campo social, económico y
político. (Rodríguez, 2017)
La interculturalidad se concibe entonces como una condición que abre un camino de

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI
posibilidades para que se pueda dar la plurinacionalidad, y esta a su vez se complementa

en un Estado del mismo tipo, que permite las manifestaciones de interculturalidad, es
decir, van de la mano y consienten la existencia de la otra. La interculturalidad será el
reconcomiendo de las distintas manifestaciones dentro de una sociedad que regida por
este Estado plurinacional tiene la capacidad de obtener garantías y derechos. (Herrera,
Novillo, Castellano y Vera, 2019).
La plurinacionalidad además se forja como un concepto político sustentado en todas las

diferencias que se presenten en torno a género, etnia, cultura y demás.
3
En el Ecuador este término como ya se mencionó anteriormente fue propuesto por el

movimiento indígena como una base coyuntural para la lucha contra la discriminación,
violencia y exclusión de las cual han sido víctimas a lo largo de la historia, sin embargo,
la apertura de esto en torno al Estado ha permitido la concepción no solo de
nacionalidades sino también de diversidades de género como se ha visto en la
actualidad. (Lalander, Rickard, y Lembke, 2018)
En este sentido es imprescindible poder realizar un análisis de todo lo que engloba el

sentido de interculturalidad y plurinacionalidad en torno a un Estado que busca la
aplicación del Buen Vivir, para la consolidación de objetivos de largo plazo que permitan
una vida digna y sostenible, Mosquera Enadara, Mónica del Rocío; Ayala Ayala, Luis Ramiro
La interculturalidad y la plurinacionalidad del Ecuador en el marco de los derechos del Buen Vivir
file:///C:/Users/DOCENTE_UNEMI/Downloads/Dialnet-
LaInterculturalidadYLaPlurinacionalidadDelEcuadorE-8298065%20(1).pdf
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: ¿Qué es interculturalidad?
Para dar un ejemplo concreto y representativo de la definición de interculturalidad cito
la de Walsh (2009:41):
Interculturalidad significa el contacto e intercambio entre culturas en términos

equitativos, en condiciones de igualdad. Tal contacto e intercambio no deben ser
pensados simplemente en términos étnicos sino a partir de la relación, comunicación y
aprendizaje permanentes entre personas, grupos, conocimientos, valores, tradiciones
lógicas y racionalidades distintos, orientados a generar, construir y propiciar un respeto
mutuo, y un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos y colectivos, por
encima de sus diferencias culturales y sociales.
4
Gráfico 1: La interculturalidad
Fuente: Tomado de la página web.

https://www.google.com/search?q=interculturalidad+en+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=lnms&tbm=isch&sa=X
&ved=2ahUKEwj8gJme-_76AhVoZTABHbo-CMkQ_AUoAXoECAMQAw&biw=1279&bih=636&dpr=1#imgrc=9tNFEKuPMd8okM
En sí, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemónica de una cultura

dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades
tradicionalmente excluidas para construir, tanto en la vida cotidiana como en las
instituciones sociales, un convivir de respeto y legitimidad entre todos los grupos de la
sociedad.
Una versión más concisa nos da Ayala Mora (2011:61): “[La interculturalidad] es una
búsqueda expresa de superación de los prejuicios, el racismo, las desigualdades y las
asimetrías que caracterizan a nuestro país, bajo condiciones de respeto, igualdad y
desarrollo de espacios comunes.”
Según Luis Macas (2001:iii), la propuesta del movimiento indígena concuerda punto por
punto con estas definiciones. Enfatiza el diálogo entre todos los miembros de la sociedad
para llegar a consensos, y pide la construcción de un estado plurinacional democrático,
equitativo, y de justicia social.
Estas definiciones tienen como requisito previo una profunda reestructuración de la

sociedad. En primer lugar, habría que rehacer las relaciones políticas, económicas, y
sociales para permitir el intercambio igualitario intercultural. Los cambios específicos y
cómo lograrlos quedan por definir, pero apuntan a una sociedad pos-capitalista y pos-
colonial. En segundo lugar, implica cuestionar y redefinir las instituciones básicas de la
sociedad: educación, salud, trabajo, uso de recursos naturales, justicia, propiedad,
género, matrimonio etc. Según los proponentes de la interculturalidad, estas
instituciones como las practicamos ahora son invenciones occidentales o restringidas a
5
versiones impuestas por Occidente. Por lo tanto, hay que modificarlas para que se abran
a posibilidades y realidades mucho más variadas que las actuales. En tercer lugar, esta
definición denuncia una serie de males inherentes en las sociedades contemporáneas,
muchos de ellos identificados como legados del colonialismo, por ejemplo, el racismo,
la discriminación, la exclusión, la desigualdad, la explotación y el saqueo de recursos
materiales e inmateriales.
Existe una correlación negativa entre interculturalidad y colonialismo: mientras más

dominan las lógicas y valores coloniales, menos influyen las contrapartes interculturales.
Para que florezcan los intercambios, diálogos, y la convivencia entre diversos, es
imprescindible desarmar las estructuras sociales que impiden estas posibilidades. En
resumen, estos son los lineamentos básicos de la interculturalidad, visto por expertos,
en el contexto ecuatoriano; es un análisis que explica la configuración social actual como
producto y continuación del colonialismo (otro concepto muy difuso y difundido); es una
propuesta de re-inventar y re-imaginar la sociedad actual con otras estructuras, normas,
valores, deberes y derechos y en fin otro modo de vivir; es una doctrina ética-filosófica-
moral-ontológica que describe una utopía dónde viviríamos en igualdad, armonía, paz y
fructífero intercambio, Hirschkind, Lynn Ph.D.
¿Qué mismo es la interculturalidad?

Hirschkind, Lynn Ph.D.
Correspondencia: lynn@etapanet.net
ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.

https://www.uazuay.edu.ec/sites/default/files/public/publicaciones/UV-65.pdf
2.2 Subtema 2: Plurinacionalidad y derechos

colectivos
¿Qué es Plurinacionalidad?
Reconocimiento realizado por el Estado de las diferentes nacionalidades indígenas y
culturas que habitan en el territorio ecuatoriano, que implica una estructura legal que
admite su propia administración de justicia, modo de vida, sistema económico, lenguas
y otros. Constitución de la República del Ecuador, arts. 1, 6, 56-60, 171, 257 y 380.
Diccionario panhispánico del español jurídico

https://dpej.rae.es/lema/plurinacionalidad
La Plurinacionalidad, que ha sido la gran bandera integradora del movimiento indígena

y su propuesta política estratégica, es la contribución que han hecho los pueblos
indígenas a la teoría política ecuatoriana; sin embargo, desde su surgimiento ha sido
más discutida por la antropología y el derecho que por la teoría política.
6
Gráfico 2: Plurinacionalidad en Ecuador

https://www.google.com/search?q=plurinacionalidad+en+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=lnms&tbm=isch&sa=X&
ved=2ahUKEwjU-aCej__6AhXJSTABHf47AU0Q_AUoAXoECAIQAw&biw=1279&bih=636&dpr=1#imgrc=66Zn4P0-eV4JJM
El primer momento de construcción de la Plurinacionalidad como proyecto político está

caracterizado por una fuerte lucha de resistencia contra la presión del capitalismo sobre
el campo. Aquí, el proceso de lucha por la tenencia de la tierra y mejores condiciones de
vida posibilita la unificación nacional del movimiento indígena, cuyo elemento principal
fue poner en escena política sus reivindicaciones específicas. Sin embargo, el encuentro
y unidad con la izquierda ecuatoriana, en sus distintas corrientes, y con una vertiente de
la iglesia de los pobres, permite la adopción de elementos de visión estratégica,
poniendo el problema de la revolución y el socialismo en la agenda de debate de la
organización indígena.
El ejemplo de este proceso lo podemos ver en Dolores Cacuango, quien ocupaba al

mismo tiempo la Secretaría General de la primera organización indígena, la Federación
Ecuatoriana de indios (FEI), y un puesto en el Comité Central del Partido Comunista del
Ecuador. El proceso marcado por la FEI y las luchas por la tierra se cierra en los años
setenta y la fundación del Ecuador Runacunapac Richarimui –ECUARUNARI– en 1975
abre un nuevo momento en la construcción del actual movimiento indígena, pues al
anterior se suman las nuevas propuestas y realidades de los pueblos indígenas: la lucha
por la vindicación de la identidad originaria, el reconocimiento de su cultura en los
niveles sociales y estatales, y su consecuente transformación o ruptura democrática.
En este nuevo proceso se combina la lucha política con el debate teórico desde sus
propios cuadros.
7
De este momento podemos destacar dos características fundamentales:
1- La nueva organización indígena y el surgimiento de nuevos cuadros dirigenciales

y sobre todo de propios cuadros teóricos, que permiten ganar autonomía (no
ruptura) respecto de los partidos de izquierda y abren el espacio para la
construcción de un proyecto político propio.
2- El encuentro, en el debate, del pensamiento de los pueblos indígenas con las
corrientes del pensamiento crítico, como el marxismo y la Teología de la
Liberación, cuyo logro fue combinar las contradicciones de clase y las étnico-
culturales en la construcción del proyecto político.
Es en este período que se forja y construye el proyecto político de la Plurinacionalidad,

que podemos sintetizar en sus cuatro puntos vertebrantes:
1- Ruptura democrática con el actual Estado uninacional y construcción de uno

plural que permita la participación de los pueblos indígenas y la sociedad en
general en su organización y conducción.
2- Lucha contra las desigualdades e injusticias económicas como fundamento
básico para la superación de toda explotación y discriminación.
3- Transformación de la organización socio-cultural de la sociedad ecuatoriana que
se asienta sobre la base del racismo y la segregación. Construcción de una
sociedad basada en la tolerancia, la horizontalidad de las relaciones y la
interculturalidad.
4- La autonomía, dentro del Estado ecuatoriano, de los pueblos indígenas.
Dentro de este proyecto, los indígenas construyeron en 1986 la Confederación de

Nacionalidades Indígenas del Ecuador –CONAIE– y enfrentaron el primer levantamiento
indígena de 1990. A partir de esta fecha se abre el segundo período de la
Plurinacionalidad como proyecto político, que tendría en 1994 su primer momento de
visibilidad, año de su sistematización y redacción de lo que se conoce como “Proyecto
Político de la CONAIE”, Simbaña, Floresmilo - Autor/a
Plurinacionalidad y derechos colectivos. El caso ecuatoriano-2005

http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20101026011354/10Simbana.pdf
2.3 Subtema 3: La educación intercultural

Ecuador es un país multicultural, en su territorio conviven una diversidad de razas,
lenguas y culturas; su población está básicamente constituida por indígenas, mestizos,
blancos, y negros (Conejo, 2008), situación que es reconocida en la Constitución de la
República proclamada en el 2008, en su artículo 1, al reconocer el carácter plurinacional
e intercultural del país (Asamblea Nacional Constituyente del Ecuador, 2016).
8
A partir de este reconocimiento el Estado y gobierno han instrumentado un marco legal

normativo, reconocido como uno de los más completos y avanzados de Latinoamérica
en términos de derechos indígenas (Moreno, 2014), el que direcciona las políticas
públicas a favor de la diversidad de culturas y las prácticas interculturales, en la
consecución de la integración y cohesión de sus pueblos, como base de las relaciones de
equidad e igualdad, protección de las riquezas culturales y preservación de la
convivencia armónica y pacífica entre las diversas comunidades, naciones y etnias que
pueblan la geografía ecuatoriana (Durán y Parra, 2014; Hernández, 2017; García, 2018).
Al respecto, Peralta, et al. (2019) sostienen que:
Las posibilidades de inclusión que ha propiciado en estas últimas décadas la globalización, han
impactado de manera diferente a los grupos étnicos indígenas en países de Latinoamérica, los cuales
desarrollan proyectos para aprovechar los avances que han logrado a nivel social, económico,
cultural y educativo. (p.89)
Desde el ordenamiento normativo se destacan los códigos y políticas orientados a la

normalización de la educación intercultural, con énfasis en los grupos históricamente
menos favorecidos como las poblaciones Afroecuatoriano e indígena; con el propósito
de romper la asimetría respecto a la mayoría de la sociedad ecuatoriana blanco-mestiza
(Treviño, Villalobos y Baeza, 2016; Rodríguez, 2018; Espinoza, 2019).
Así, se encuentra la promulgación en el 2010 de la Ley Orgánica de Educación Superior

(LOES) y la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI) en el 2011, donde se reconoce
la educación en valores interculturales de las nuevas generaciones como premisa para
lograr la verdadera convivencia intercultural, en la cual se garanticen y protejan los
derechos de todos los ecuatorianos sin exclusión alguna por razones culturales, color de
la piel, religión o procedencia. Es en este contexto en el que se inscribe esta revisión
sistemática con el objetivo de analizar las evidencias científicas publicadas entre el 2015
y 2019 en Ecuador y otras latitudes en torno a la educación intercultural ecuatoriana.
De acuerdo con Pedrero-García, Moreno-Fernández y Moreno-Crespo (2017), “la

educación intercultural es la propuesta educativa inclusiva que favorece el
conocimiento y el intercambio cultural como la valoración positiva de la diversidad
cultural en términos de convivencia, innovación curricular y fomento de la participación
comunitaria” (p.13), es decir, motiva la intervención de todos los miembros de la
comunidad educativa. Asimismo, contribuye a la interacción entre las diferentes
culturas, con lo cual se pudieran evitar el racismo y la xenofobia, entre otras

discriminaciones.
9
Gráfico 3: La educación intercultural

https://www.google.com/search?q=educaci%C3%B3n+intercultural&tbm=isch&ved=2ahUKEwjf2amfj__6AhURneAKHU_qAssQ2-
cCegQIABAA&oq=educaci%C3%B3n+intercultural&gs_lcp=CgNpbWcQAzIFCAAQgAQyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAAQgAQyBQgAEI
AEMgUIABCABDIFCAAQgAQyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAAQgAQ6BggAEAgQHjoKCAAQsQMQgwEQQzoHCAAQsQMQQzoICAAQgA
QQsQM6CAgAELEDEIMBOgQIABBDOgsIABCABBCxAxCDAVDJJ1jtbGDwcWgAcAB4AIAB1QaIAeIjkgEMMC4yMi4wLjEuNi0xmAEAoAE
BqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=MMxZY9-BDJG6ggfP1IvYDA&bih=636&biw=1279&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956
A tenor de lo anterior, la educación intercultural está orientada a promover un cambio

de mentalidad y como consecuencia alcanzar una sociedad en la cual el ser humano sea
considerado el factor fundamental y trascendente, para generar las transformaciones
necesarias y alcanzar la equidad entre todos sus miembros; lo que requiere de una
revisión profunda que devenga en perfeccionamiento de la lógica pedagógica-educativa,
que al decir de Rodríguez (2018) “sigue siendo hispano-occidental” (p.232).
Asimismo, algunos currículos develan falencias en el orden sociocultural, restringiendo

las relaciones interculturales; aún no se tiene en cuenta y concibe suficientemente lo
indígena y se desaprovecha sus saberes, menguando la visualización de sus
particularidades como aportaciones al ámbito educativo (Krainer, et al., 2017).
Entre las acciones para alcanzar este empeño el Ministerio de Educación del Ecuador
establece los currículos nacionales interculturales bilingües, con el fin de contribuir al
desarrollo intercultural en los procesos de enseñanza y aprendizaje. Estas herramientas
curriculares son pertinentes a las culturas y lenguas de los pueblos nacionales e
indígenas del país, y de carácter obligatorio en el Sistema de Educación Intercultural
Bilingüe (SEIB) (Ministerio de Educación del Ecuador, 2017).
Espinoza Freire, Eudaldo Enrique; Ley Leyva, Nelly Victoria

Educación intercultural en el Ecuador: Una revisión sistemática
https://www.redalyc.org/journal/280/28064146018/html/
10
2.4 Subtema 4: La diversidad étnica en nuestro país, el

mito de la nación uniforme
Hasta hace no mucho, un extranjero que llegaba al Ecuador, al mirar la publicidad que
aparecía en los medios de comunicación, se podía llevar la idea de que este país estaba
habitado exclusivamente por personas blancas, ya que esa publicidad mostraba en sus
imágenes a unos ecuatorianos de apariencia europea que bien podían haber venido de
Suiza o Italia. También los textos escolares reproducían en sus gráficos esta imagen de
un país habitado por personas blancas y occidentales. Claro que una breve caminata por
las calles y mercados de cualquiera de nuestras poblaciones, le convencían enseguida al
visitante que esa visión dada por la publicidad y los manuales de lectura, era falsa. La
gente ecuatoriana es diversa. Hay mestizos de distintas características, indígenas,
negros y grupos de otras procedencias étnicas.
Gráfico 4: La diversidad étnica en el Ecuador

https://www.google.com/search?q=La+diversidad+%C3%A9tnica+del+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwi7hYLLkf_6AhW3bTABHX
oUCUYQ2-
cCegQIABAA&oq=La+diversidad+%C3%A9tnica+del+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzIFCAAQgAQyBggAEAgQHjoHCAAQgAQQGFC_O
li2XmDJb2gAcAB4AIAB1QGIAdIPkgEGMC4xMS4xmAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=pM5ZY7ujKrfbwbkP-
qiksAQ&bih=636&biw=1279&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956#imgrc=HGHeXnEvmPIq4M&imgdii=DuwSWkE77aOxLM
Ahora las cosas han cambiado un poco, pero la imagen de un país de blancos o “blanco-
mestizos” sigue bastante arraigada. Por más de un siglo se cultivó la idea de que la
nación ecuatoriana era uniforme o, en todo caso, debía llegar a serlo. Como no es
posible negar la presencia de indígenas y negros, se pensó que todo el mundo debía
tratar de aproximarse al estereotipo de “lo ecuatoriano” e “integrarse” a la sociedad
dominante. Para ello se ha buscado uniformar las costumbres, lengua y formas de
organización social de todos los ecuatorianos. Las prácticas y creencias indígenas se han
considerado “salvajes”, “primitivas” o puramente folklóricas; los idiomas de los pueblos
11
originarios se han reputado “incultos” y se ha pretendido eliminarlos. Los negros han

sido tratados con racismo, como advenedizos e inferiores.
La diversidad humana del Ecuador se da en medio de una variedad de climas, espacios

geográficos y realidades ambientales. Esta no es solo una singularidad del país, sino
también la base de la formación de identidades regionales.
En las realidades geográficas y poblacionales diversas se han ido consolidando a lo largo

de nuestra historia, entidades regionales con perfiles culturales y políticos propios. Esos
espacios territoriales tienen poblaciones que han desarrollado identidades, con su
historia, sus costumbres, su manera de hablar, su comida muy característica. Esta
realidad no se da solo en la diversidad de serranos y costeños, sino también en culturas
regionales configuradas y fuertes como la manabita y la lojana, para solo citar dos
ejemplos. Muchos han visto esta realidad como un obstáculo para la consolidación de la
unidad nacional, como una amenaza para el país, y se ha propuesto la erradicación de
los rasgos regionales, confundiéndolos con el regionalismo.
También ha habido una tendencia a ver al Ecuador homogéneo en las creencias

religiosas. Por años, este país tuvo a la católica como religión de Estado, inclusive hubo
una constitución que exigía ser católico para ser ciudadano. Pero el advenimiento del
Estado laico permitió la libertad de conciencia y el derecho a la diversidad religiosa.
Ahora, en ejercicio de ese derecho, las personas en el país practican su religión sin
limitaciones legales. Ecuador intercultural, revista de la Universidad del Azuay,
diciembre 2014.

12
3. Material Cómplementarió
Videos de apoyo:
 Interculturalidad en el Ecuador- Su importancia.

https://www.youtube.com/watch?v=2PopqC0RhUE
 Interculturalidad en Ecuador - El Arte Perdido de la Educación (Ecuador).

https://www.youtube.com/watch?v=oeWEqdJyOPg
 Día de la Interculturalidad y Plurinacionalidad en Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=l4eNC1AGyWM
 Ecuador se declara Estado Plurinacional e Intercultural

https://www.youtube.com/watch?v=8em1Ho3i41w
 ¿Ecuador, un Estado plurinacional e intercultural?

https://www.youtube.com/watch?v=FrYgaqpsaO4
 Diversidad Étnica del Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=s0trxmmIW9Y
 Diversidad Étnica y Cultural del Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=x-giO05XK1A
13
4. Bibliógrafía
 Nacionalidades y Pueblos Indígenas, y políticas interculturales en Ecuador:
Una mirada desde la Educación, PDF
https://proteccionderechosquito.gob.ec/adjuntos/grupos/pueblosIndigenas
/nacionalidades_y_pueblos_indigenas_educacion.pdf
 La interculturalidad y la plurinacionalidad del Ecuador en el marco de los derechos del

Buen Vivir
LaInterculturalidadYLaPlurinacionalidadDelEcuadorE-8298065%20(1).pdf
 Educación intercultural en el Ecuador: Una revisión sistemática

https://www.redalyc.org/journal/280/28064146018/html/
 ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.

 PLURINACIONALIDAD Y DERECHOS COLECTIVOS, caso ecuatoriano-2005

 Clavero, F. H. (2004). Pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad.

Edita: Fondo Social Europeo Proyecto Equal Universitat Jaume I.
http://bit.ly/2WiH8lb
 Krainer, A., & Bustillos, M. E. G. (Eds.). (2012). Interculturalidad: un

acercamiento desde la investigación. Flacso-Sede Ecuador.
http://bit.ly/2M9Km6y
14
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 1

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión cultural del Ecuador ............................................................................3

Tema 2: Pueblos y nacionalidades. ........................................................................................... 3
Objetivo: ........................................................................................................................ 3
Introducción: ................................................................................................................. 3
2. Información de los subtemas ............................................................................. 4

2.1 Subtema 1: Pueblos y Nacionalidades Indígenas. ................................................ 4
2.2 Subtema 2: Pueblos Montubios ............................................................................ 8
2.3 Subtema 3: Afro-ecuatorianos. ........................................................................... 11
2.4 Subtema 4: Mestizos. ………………………………………………….....…….………6
3. Preguntas de Comprensión de la Unidad ................. ¡Error! Marcador no definido.
4. Material Complementario................................................................................ 16
5. Bibliografía ...................................................................................................... 17
2

Ecuadór
1.1. Tema 2: Pueblos y nacionalidades.
Objetivo:
Conocer el trabajo, el esfuerzo y la lucha de los Pueblos y Nacionalidades indígenas por
fortalecer la identidad y las formas de organización social, por la defensa de tierras,
territorios, la conservación de los recursos naturales y el fortalecimiento y desarrollo de
la educación intercultural bilingüe.
Introducción:
Desde hace doce mil años en las tierras que ahora son el Ecuador habitaron pueblos
indígenas procedentes, según se sabe, de Asia y Oceanía. Estos pueblos construyeron
grandes culturas, fundamentalmente a base del desarrollo de la agricultura. Esos
pueblos fueron conquistados por invasores europeos desde el siglo XVI. Se les impuso
leyes, costumbres y religión; se les sometió a la explotación y la muerte. Las leyes
españolas segregaron a la población y mantuvieron una “República de blancos” y una
“República de indios” dentro de la misma realidad colonial. Los indígenas, sin embargo,
aprendieron a resistir y sobreviven como pueblos hasta el presente. En el país hay
pueblos indígenas que conservan su cultura, su lengua, su organización. Son una parte
fundamental de nuestra población. (Ayala Mora Enrique, Ecuador Intercultural, página
16) https://www.uazuay.edu.ec/sites/default/files/public/publicaciones/UV-65.pdf
Una de las mayores riquezas de Ecuador es la diversidad existente, sea esta de carácter
geográfico, ambiental o cultural, así como la existencia de nacionalidades y pueblos
indígenas. La información estadística debe ser mirada en una perspectiva temporal
donde históricamente los pueblos y nacionalidades indígenas fueron la mayoría de la
población ecuatoriana y, la cual, con los procesos de modernización del siglo XX, fue
adaptándose a otros patrones culturales, cuya base constituye el mestizaje y la
modernización. (Nacionalidades y pueblos indígenas, y políticas interculturales en Ecuador:

Una mirada desde la educación, Ministerio Coordinador de Patrimonio, página 8)
http://www.mdgfund.org/sites/default/files/nacionalidades_y_pueblos_indigenas_we
b(1).pdf
3
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: Pueblos y Nacionalidades Indígenas.
2.1.1 Las nacionalidades indígenas del Ecuador

A partir de la década del cuarenta, las organizaciones indígenas actuaron en
representación de los pueblos indígenas, la que genera una nueva estructuración en
términos de pueblos o nacionalidades sujetas a la legalidad incorporada en la actual
normatividad, que fija criterios de identidad aplicables a la población indígena.
Según la definición adoptada por el CODENPE, "se entiende por nacionalidad al pueblo
o conjunto de pueblos milenarios anteriores y constitutivos del Estado ecuatoriano, que
se autodefinen como tales, tienen una común identidad histórica, idioma, cultura, que
viven en un territorio determinado, mediante sus instituciones y formas tradicionales
de organización social, económica, jurídica, política y ejercicio de autoridad propia" 1.
Este concepto se entiende en estricto apego a las especificidades culturales

patrimoniales de cada nacionalidad, su lengua, espacio territorial y organización social,
difiere con el término "nación" que es la pertenencia al Estado ecuatoriano en orden a
su división político-administrativa. Es decir, el reconocimiento de una nacionalidad
indígena no significa el fraccionamiento del país, son circunscripciones territoriales que
trascienden inclusive el territorio del Estado ecuatoriano, como los casos de los shuaras,
achuaras, secoyas, sionas y záparos, cuyos entornos geográficos culturales cubren más
de un país (Ecuador y Perú), y; en el caso de los awa que se encuentran en Colombia y
Ecuador.
(Instituto Nacional de Estadística y Censos, población indígena del Ecuador, página 14,
2001)
https://www.ecuadorencifras.gob.ec/documentos/web-
inec/Bibliotecas/Estudios/Estudios_Socio-
demograficos/Poblacion_Indigena_del_Ecuador.pdf
De las 13 nacionalidades indígenas identificadas por el Censo 2001, 8 se ubican en la

Amazonía, 4 en la Costa y 1 en la Sierra2, se detallan en el Cuadro 1, el nombre de cada
una de ellas, la lengua respectiva y el ámbito geográfico-cultural:
1 El texto resaltado entre comillas fue transcrito y tomado de la página web: http//: www.codenpe.gov.ec/sidenpe.htm.
2 Las nacionalidades indígenas del Ecuador que se citan en el Cuadro 1, son reconocidas como tales por el CODENPE, y constan en
el portal de la página web: http://www.codenpe.gov.ec/htm.htm.
4
Cuadro 1: Nacionalidades indígenas identificadas por el Censo 2001
NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL ECUADOR
N0 NACIONALIDAD LENGUA HUBICACIÓN GEOGRÁFICA

1. Achuar Achuar-Chicham Pastaza y Morona Santiago
2. Awa Awapit Esmeraldas; en la sierra: en los cantones de
Carchi, parte sur de Colombia.
3. A” I Cofan A”Ingae Sucumbios
4. Chachi Cha”palaa Esmeraldas
5. Epera Sia pedee Esmeraldas, Pichincha
6. Huaorani Wao Tiriro Pastaza, Napo y Orellana
7. Quichua Quichua Región Interanddina y parte de la Amazonia
8. Secoya Paicoca Sucumbios y norte de la Amazonía Peruana.
9. Shuar Shuar - Chicham Pastaza, Morona Santiago, Zamora Chinchipe,
Sucumbios y Napo y norte de Perú.
10. Siona Paicoca Sucumbios y norte de la Amazonía Peruana.
11. Tsá”chila Tsá”fiqui Santo Domingo de los Colorados
12. Shiwiar Shiwiar - Chicham Pastaza
13. Zápara Zápara Pastaza y norte del Perú
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos del Instituto Nacional de Estadística y Censo
(INEC), así como también de la página web. www.codenpe.gov.ec
2.1.2 Los pueblos indígenas del Ecuador

Se definen como "colectividades originarias, conformadas por comunidades o centros
con identidades culturales que les distinguen de otros sectores de la sociedad
ecuatoriana, regidos por sistemas propios de organización social, económico, político y
legal" (Tiban, 2001: 35).
Por lo tanto, en una nacionalidad indígena -la quichua, única en este caso- pueden
coexistir diversos pueblos o comunidades indígenas, que mantienen características
culturales comunes -la lengua y el territorio-, a la vez, manifiestan ciertas diferencias
entre sí, en virtud a su religiosidad, vestimenta y dialecto.
Los pueblos indígenas del Ecuador se extienden en su vasto territorio del callejón
interandino, con la excepción de los Saraguros, Quichuas de la Amazonía3, Manta y
Huancavilca, que se encuentran en la Costa, algunos de estos pueblos son plenamente
identificados, en el Cuadro 2, se describen los pueblos que han sido reconocidos por el
CODENPE.
3 Si bien, el CODENPE lo reconoce como pueblo a los quichuas de la Amazonía, en el Censo del 2001 no se identifica a dicho pueblo,
posiblemente se identificaron como parte de la nacionalidad quichua, por ello el número considerable de quichuas (33.234 personas)
que se ubican en la provincia del Napo. En relación a los pueblos Manta y Huancavilca, quizá su reconocimiento se deba a la
adscripción al movimiento indígena asumida por parte de los integrantes de estos pueblos, no obstante que, no reúnan las
características elementales de los demás pueblos indígenas -lengua y vestimenta.
5
Cuadro 2: Pueblos indígenas de las Regiones de la Costa, Sierra y Oriente, Censo 2001
PUEBLOS INDÍGENAS DEL ECUADOR
1. Saraguro Quichua Loja, Zamora Chimchipe
2. Cañari Quichua Cañar
3. Puruhua Quichua Chimborazo
4. Waranka Quichua Bolivar
5. Chibuleo Quichua Tungurahua
6. Salasaca Quichua Tungurahua
7. Panzaleo Quichua Cotopaxi, Tungurahua
8. Quitu Cara Quichua Pichincha
9. Cayambi Quichua Pichincha, Imbabura
10. Caracqui Quichua Imbabura y Pichincha
11. Natabuela Quichua Imbabura
12. Otavalo Quichua Imbabura
13. Quichuas de la Amazonía* Quichua Pastaza, Napo, Sucumbios y
Orellana
14. Manta Castellano Manabí
15. Huancavilca Castellano Guayas
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos del Instituto Nacional de Estadística y Censo
(INEC), así como también de la página web. www.codenpe.gov.ec
Si bien, el CODENPE lo reconoce como pueblo a los quichuas de la Amazonía, en el Censo

del 2001 no se identifica a dicho pueblo, posiblemente se identificaron como parte de
la nacionalidad quichua, por ello el número considerable de quichuas (33.234 personas)
que se ubican en la provincia del Napo. En relación a los pueblos Manta y Huancavilca,
quizá su reconocimiento se deba a la adscripción al movimiento indígena asumida por
parte de los integrantes de estos pueblos, no obstante que, no reúnan las características
elementales de los demás pueblos indígenas -lengua y vestimenta.
El reconocimiento oficial de los pueblos por parte del CODENPE, impulsa nuevos bríos
en otros grupos para que recurran a su historia, lo hacen mediante intensos debates al
interior de las comunidades sobre el alcance jurídico del concepto de pueblo, con el fin
de iniciar procesos de reconstitución de los mismos, surgen por lo tanto otros pueblos,
auspiciados por las organizaciones indígenas, que gestionaron su reconocimiento legal.
La discusión por admitir la existencia de otros pueblos al interior de la gran nacionalidad

quichua tiene sustento, se basa en los pronunciamientos de los propios empadronados
que se identificaron ser parte de uno de los 22 pueblos indígenas señalados en el Cuadro
3, especialmente en las provincias de Chimborazo -15 pueblos-, Tungurahua -5 pueblos-
, Cotopaxi e Imbabura con un pueblo cada una, se desprende esta afirmación de los
datos que provee el Censo-2001, en el Cuadro 3, se registran estos pueblos4:
4 Los nombres de los pueblos que se inscriben en el Cuadro 3, fueron identificados gracias a la información proporcionada por los
propios informantes en el Censo 2001, además, la FEINE reconoce a los mismos, lo hace registrando en su hoja presentación, en la
que incluye, además, a los migrantes que se aprestan a constituirse como pueblos organizados en las grandes ciudades.
6
Cuadro 3: Pueblos indígenas de Nacionalidad Quichua reconocidos en el Censo 2001
OTROS PUEBLOS INDÍGENAS DEL ECUADOR IDENTIFICADOS EN EL

CENSO 2001

1. Imantaj* Quichua Imbabura
2. Quichua de Cotopaxi* Quichua Cotopaxi
3. Quisapincha Quichua Tungurahua
4. Pilahuin Quichua Tungurahua
5. Ambatillo Quichua Tungurahua
6. Tomabela* Quichua Tungurahua
7. Pasa Quichua Tungurahua
8. Chimbo Quichua Chimborazo
9. Chambo Quichua Chimborazo
10. Cacha Quichua Chimborazo
11. Colta Quichua Chimborazo
12. Galti Quichua Chimborazo
13. Calpi Quichua Chimborazo
14. Licto Quichua Chimborazo
15. Sibambe Quichua Chimborazo
16. Ocpote Quichua Chimborazo
17. Sicalpa Quichua Chimborazo
18. Columbi Quichua Chimborazo
19. Quimiag Quichua Chimborazo
20. Atapos* Quichua Chimborazo
21. Achupallas *5 Quichua Chimborazo
22. Guano Quichua Chimborazo
Fuente: Elaboración propia a partir de los tabulados especiales Censo 2001, hoja presentación de la
FEINE
Los datos que se resaltan en el estudio aportan al debate sobre temas cruciales para el
fortalecimiento de las comunidades, organizaciones indígenas y la consolidación de la

identidad cultural del movimiento indígena nacional, en todo caso, son los propios
pueblos indígenas y su dirigencia, quienes deben delinear su proyección cultural, social
y política en términos de contribución a la realización de proyectos de investigación que
sitúe sus condiciones de vida frente a los demás grupos sociales y culturales.
5 La población que se declaró indígena en el Censo del 2001, no se reconoció con ninguno de los pueblos resaltados con asterisco
(*) en los Cuadros 2 y 3, no obstante que, son identificados por el CODENPE o por las propias organizaciones indígenas. Por lo que,
para motivos del estudio se tomó en cuenta exclusivamente a los 30 pueblos identificados en el censo.
7
Gráfico 1: Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://www.goraymi.com/es-ec/ecuador/culturas-

nacionalidades/pueblos-nacionalidades-indigenas-ecuador-a0ubmq0jf
2.2. Subtema 2: Pueblos Montubios
2.2.1 ¿Los montubios quiénes son?

Es una de las primeras preguntas que se hace al hablar de este grupo de hombres y
mujeres que radican en el Ecuador, los montubios es uno de los grupos sociales más
olvidados por los diferentes gobiernos, son gente sencilla, trabajadora, capaces de
emprender cualquier tipo de actividad vinculada con el campo, personas con apariencia
similar a la gente urbana, pero con diferentes costumbres, dialecto, cultura y su modo
de ser distinto, cohabitan en las principales ciudades de la costa del Ecuador.
Estos personajes están sobreviviendo al embate de la modernidad, éste grupo social que
través de los años han ingresado en un proceso de invisibilidad como lo plantea
(Paredes, 2007, pág. 45); y de aculturamiento originado por los cambios y la “New Age”
o nueva era, a quienes se los ha denominado también como los “otros” mestizos
ecuatorianos.
En la actualidad los podemos observar que se encuentran habitando en ciudades

principales del litoral confundiéndose con los habitantes urbanos quienes a su vez los
han ido marginado los excluyen e invisibilizan; son una realidad grupo sociocultural a
quienes no se los valoran ni los respetan.
8
Los montubios son personas que a pesar del ocultamiento social en la que viven, siguen
dando muestras de la enorme riqueza cultural que poseen, el Presidente Hurtado (1981-
1984) en una de sus obras el poder político del Ecuador decía “Qué la historia nacional,
sus procesos, acontecimientos y relatos deben ser revisados” con éste pensamiento
invitaba hacer una reconstrucción desde el litoral porque la historia está construida solo
con la información y las fuentes con una visión serrana.
Esta afirmación la podemos constatar por la poca información sobre este tema, por lo
que es necesario que a través de investigaciones profundas se pueda apoyar y ayudar a
este grupo social olvidado por los gobernantes de turno; a ser reconocidos como una
etnia, esto también se debe en gran parte a la fractura que se encuentra entre el campo
y la ciudad.
Fernando Cevallos Ruales,

fcevallos@ecotec.edu.ec
Universidad ECOTEC
2.2.2 La cultura montubia y sus tradiciones: aporte para el

turismo rural en la costa ecuatoriana.
El montubio pertenece a un grupo de gente con características, que son muy apreciadas
por los que comparten con ellos, ya que él es, por naturaleza, alegre y jovial, divertido,
conversador y muy sociable, pero además trabajador, acostumbrado a labores rudas,
como lo requieren las tareas del campo.
El historiador Willington Paredes afirma que los montubios “son básicamente tres cosas:
una etnicidad, una cultura y una fuerza social que sustenta la agro economía de mercado
interno y de exportación”. (Paredes, 2014)
Es evidente que los cambios que ha experimentado el mundo en los dos últimos siglos
en cuanto a tecnología y globalización no han pasado inadvertidos para esta etnia tan
importante, que es una cultura abierta, en constante fluidez, como lo afirma el
historiador mencionado, quien sostiene que “hoy se encuentra al montubio con un
teléfono celular y hablando inglés”. (Paredes, 2014).
Entre los montubios hay también pequeños terratenientes, dueños de lotes reducidos,
a los que hacen producir para su sustento, sembrando los productos que permite cada
ciclo, como puede ser cacao, arroz, café, maíz, así como legumbres y frutas de estación,
que luego comercializan.
9
Gráfico 2: Pueblos montubios

https://www.google.com/search?q=pueblos+montubios+del+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=lnms
&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwjEiO_-
gp37AhXFUjABHSd9AYEQ_AUoAXoECAIQAw&biw=1279&bih=636&dpr=1#imgrc=6p1wKunVFltkOM&imgdii=i71NDn
z2lqIt5M
En estos casos trabaja la familia completa, pues la mujer es una gran ayuda en todas las
labores en las que el marido necesite apoyo, y se la puede encontrar en las plantaciones
de arroz, por ejemplo, dedicada a la cría de animales, muchos de los cuales sirven para
su consumo, reservando otra parte para la venta. Las crianzas más comunes son las de
gallinas, cerdos, patos.
En la familia montubia, los hijos que están en edad de trabajar también colaboran en las
tareas agrícolas, u otras actividades. Es común en ciertos sectores encontrar al pie de la
carretera a los campesinos vendiendo sus productos, sean estos vegetales o frutas y en
algunos casos huevos y queso preparado con la leche producida por su propia ganadería.
Ofrecen también dulces típicos de su región.
Existen varias haciendas, cuya principal forma de producción es la ganadería, por lo que
se encuentran localidades con importantes números de ganado, generadores de carne,
leche y derivados.
Ocupa también el montubio ecuatoriano un lugar dentro de la historia del País, al haber
contribuido de manera efectiva en la lucha por la independencia del Ecuador. Esta
afirmación la hace el reconocido escritor Guayaquileño José de la Cuadra, como lo señala
la nota de la agencia de noticias Andes.
10
“El escritor guayaquileño José de la Cuadra (1903-1941), uno de los principales

exponentes de temáticas sobre el montubio, cuenta que estos pueblos formaron parte
de las milicias rurales que lucharon en las guerras de la independencia contra el yugo
español, bajo la tutela del mariscal Antonio José de Sucre y del Libertador Simón Bolívar,
agrupados en los batallones de Yaguachi y Daule”. (Barona, 2014)
Durante la vida republicana ecuatoriana, surgió la primera revolución nacionalista,

conocida como revolución marcista, que se dio el 6 de marzo de 1845, en rechazo al
gobierno de Juan José Flores, en la que también intervino este grupo étnico, que forma
parte de lo que se da en llamar “los enganchados”, quienes “pertenecían en general a
grupos campesinos o gente de la plebe. Entre todos, los mulatos eran los preferidos por
su condición de gente suelta, sus destrezas y sus atributos físicos”. (Idrovo, 2011)
Mgs. Alicia Jalón de Torbay

Universidad Ecotec
ajalon@ecotec.edu.ec
https://www.eumed.net/libros-gratis/actas/2017/turismo/58-la-cultura-montubia-y-sus-
tradiciones.pdf
2.3 Subtema 3: Afro-ecuatorianos.
2.3.1 El pueblo afro descendiente en América y Ecuador:

entre la exclusión y la resistencia.
Hace más de 400 años, millones de hombres, mujeres y niños africanos fueron
capturados, enviados y vendidos en el Nuevo Mundo (América). Este traslado forzado
fue uno de los capítulos más trágicos de la humanidad que estructuran la discriminación
étnica, la explotación laboral, la inferiorización cultural, el extrañamiento geográfico, la
pobreza, desigualdad, exclusión cotidiana, el abuso y hasta la criminalización que viven
en la actualidad alrededor de 150 millones de afro descendientes en la Región Andina 1.
La historia oficial, no obstante, silenció estos hechos con la finalidad de magnificar la

conquista como un proceso civilizador. Sin embargo, en esta historia de dominación que
no concluye, la resistencia afro descendiente ha sido inseparable al poder. Así, el pueblo
afro descendiente en el siglo XIX se movilizó por la libertad, en el siglo XX por el

reconocimiento de la diferencia y en el presente por la discriminación estructural2.
Por la vigencia de la discriminación estructural es una necesidad urgente conocer el nivel de
discriminación cotidiana que vive el pueblo afro descendiente en el Ecuador, sus
renovaciones y revestimientos que impactan negativamente en el cumplimiento de sus
derechos humanos, tomando en cuenta que por cada 100 ecuatorianos 7 se auto identifican
como afro descendiente3, es decir, en el Ecuador existen más de un millón de afros
descendientes que requieren la garantía de sus derechos.
1 IIDH. Campaña educativa sobre derechos humanos de las personas afro descendientes. Módulo 2. El derecho a
conocer, IIDH, Quito, 2008, p. 4.
2 Andrés Cadena. Objetivos de Desarrollo del Mileno, Situación del Pueblo Afro Ecuatoriano, Quito, PNUD, 2007,
p. 10.
3 Incluye negros y mulatos INEC, Encuesta de Población y Vivienda, 2010.
11
2.3.2 Ubicación geográfica de los pueblos

afrodescendientes en Ecuador.
En el Ecuador tradicional, a la mayoría de los afrodescendientes los podemos encontrar en
dos asentamientos convencionales: en la costa en la provincia de Esmeraldas, y en la sierra
en las provincias de Imbabura y Carchi.
Hoy, sin embargo, el número de población afro descendiente es prioritariamente urbana y

se ubica en las provincias de Guayas, Pichincha, Los Ríos, Santo Domingo, Imbabura. En la
actualidad, hay un incremento, del año 2001 al 2010, de un 42.01% de población afro
descendiente en el Ecuador.
En 1526 se registra la presencia del pueblo afro descendiente en el Ecuador en las costas de
Esmeraldas4 y en los próximos años su llegada en el Valle del Chota-Salinas, Guayaquil,
Quito, Zamora y la Amazonía.
Su espíritu de libertad y resistencia les permite en 1553, en las costas de Esmeraldas,

conformar y organizar en conjunto con población indígena, el Reino de los Zambos, liderado
por el héroe nacional cimarrón Alonso de Illescas5. El cimarronaje y más estrictamente “el
palenque” se convirtió en el escenario de construcción de territorios autónomos que
expresaba una cultura de la resistencia, libertad, evidenciada en sus saberes, baile y música.
En estos espacios se desarrollaron y fortalecieron identidades y acciones colectivas que

hicieron a muchos de los afro descendientes ecuatorianos libertos, razón por la cual se
puede establecer como cierto “el orgullo afro” de ser generadores de su propia libertad; y
con esto la relativa consolidación de su autoestima.
La presencia y logros de la población afro descendiente - principalmente en las gestas

libertarias6 - en el Ecuador se borraron de la historia y se subrayó la historia de la esclavitud
y la servidumbre como causa natural y casi divina. Por ello, es urgente recordar y reescribir
la historia desde los grandes palenques que llegaron hasta Buenaventura, Colombia, así
como la Revolución de Haití de 1803, que logró el primer Estado Libre de América latina- y
con ello la primera república de población afro descendiente- sin duda dichas revoluciones
habían diseminado el deseo de libertad en toda la región.
12
Gráfico 3: Pueblo afro descendiente en el Ecuador

https://www.google.com/search?q=pueblos+afrodescendientes+del+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&sourc
e=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwjqpMash537AhWURTABHYLqD3oQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1279&bih=63
6&dpr=1#imgrc=sef4aTDUURMpSM&imgdii=ieqNmgt6Ok80RM
Sólo hasta finales del siglo XX se consagra el carácter multiétnico y pluricultural de la nación
ecuatoriana. Dicho logro constitucional fue posible gracias a la irrupción contenciosa de
movimientos sociales, liderados por el movimiento indígena, con un sinnúmero de sucesivos
levantamientos (1992, 1994, 1997, 1998, 2000, 2001), quienes plantearon en la política
tradicional el recurso innovador de lo étnico. Así, en 1998 la Constitución ecuatoriana
reconoce los derechos colectivos del pueblo afro descendiente y las nacionalidades
indígenas.
En el 2008 se aprueba una nueva Constitución ecuatoriana que ratifica el carácter

multicultural del país, los derechos colectivos, e incluye el derecho a no ser objetos de
racismo, establece las acciones afirmativas, el principio de igualdad y la posibilidad de
constituir circunscripciones territoriales para la preservación de su cultura. Dichos derechos

han promovido la generación de leyes secundarias, decretos ejecutivos y ordenanzas locales
que se plasman concretamente en la conformación de una nueva institucionalidad
destinada a garantizar la información y acceso a los derechos mencionados.
4 Jhon. Antón. Sánchez. Apuntes sobre la historia de los afros descendientes en el Ecuador, p. 1.
5 Los cimarrones, en principio, fueron quienes se aliaron con los indígenas.
6 En la fundación de Quito, entre los fundadores se encontraban dos afrodescendientes Alonso y Juan de Salinas. A
finales del siglo XIX los “negros” se convierten en importantes actores de las gestas revolucionarias. Ellos
constituyeron las “Montoneras” Alfaristas desde donde apoyaron a la revolución liberal en 1895. Igualmente
participaron en la revolución de Concha (1912-1916). Jhon Antón Sánchez. Apuntes sobre la historia de los afr
descendientes en el Ecuador, BID, Quito, 2008, p. 8.
EL PUEBLO AFRODESCENDIENTE EN EL ECUADOR, RESUMEN EJECUTIVO, 2012

https://www.corteidh.or.cr/tablas/28697.pdf
13
2.4 Subtema 4: Mestizos

2.4.1 El mestizaje:
“El que no tiene de inga tiene de mandinga”, se dice, para indicar que hay gran presencia
indígena o negra en el mestizaje ecuatoriano. Para ello han influido, desde luego, las
propias raíces étnicas, pero también han tenido que ver las situaciones regionales y,
desde luego, el proceso de urbanización. El hecho es que, ahora, la inmensa mayoría de
la población se declara mestiza. El Censo de 2010 arrojó una cifra de 9’411.890, es decir
un 77,42% de la población.
Los mestizos no son una realidad homogénea, sino un hecho de diversidad. Una de las
imágenes más difundidas es la del mestizo serrano, el típico “cholo” de raíz campesina.
Allí está también el mestizo urbano, el “plazuela” de barrio o el “chulla” quiteño. En la
cultura regional azuaya el mestizaje se expresa en la “chola cuencana”, que patentiza
una realidad, que también se da en los sectores populares de otros ámbitos del país: la
mujer que trabaja, muchas veces jefa de familia.
En la costa la imagen del mestizo tiene también raíz rural. El montubio es el trabajador
del campo, independiente, alegre, abierto. La cultura montubia puede verse con mayor
nitidez en ciertos lugares como la provincia de Manabí. En toda la costa el mestizaje es
una realidad difundida ampliamente en las ciudades.
2.4.2 Las luchas de los mestizos

El mestizaje no era una mera suma de elementos europeos e indígenas, a los que luego
se sumaron los negros; sino una nueva realidad cultural colectiva. En tiempos coloniales,
la mayoría de los mestizos eran artesanos: carpinteros, sastres, albañiles y pequeños
comerciantes. Buena parte de la producción artística de la “Escuela Quiteña” se dio en
talleres de maestros mestizos que plasmaron en sus creaciones las huellas de sus
diversas raíces culturales y étnicas. Los mestizos eran discriminados por los blancos.
Pero eran la base de la población de las ciudades, los habitantes de los barrios populares.
Fueron protagonistas de las sublevaciones anti coloniales como la “Rebelión de las
Alcabalas” en 1592 y la “Rebelión de los estancos” de 1765, en Quito.
En la independencia los sectores populares urbanos fueron el apoyo social de las luchas.
Por ejemplo, el 2 de agosto de 1810, fueron los barrios los que se levantaron contra las
autoridades españolas y pagaron con sangre su acción. Cuando se fundó el Ecuador, los
mestizos, los “cholos” de las ciudades y ciertos pueblos rurales eran parte importante
de la población del país. En las clientelas políticas estaban artesanos y pequeños
comerciantes mestizos.
En las luchas del siglo XIX los campesinos mestizos de la costa y de la sierra tuvieron
un papel protagónico. Los montoneros Alfaristas fueron los más destacados. A inicios
del siglo XX, con la Revolución Liberal, se aceptó la realidad y se pensó en un “Ecuador
mestizo”. Se exaltó una cultura, un arte, una literatura mestizos, pero se mantuvieron
sus contradicciones.
14
En los años veinte, cuando se fundó el Partido Socialista, se profundizó la identidad

mestiza de los trabajadores, maestros y sectores medios. Desde entonces, a lo largo de
todo el siglo XX, llevaron adelante las principales acciones de lucha por la organización
popular, la educación laica y la justicia social. Su papel ha sido crucial en la fundación y
desarrollo de los sindicatos, uniones campesinas, cooperativas y otras formas
organizativas.
En los últimos años, en medio de una larga crisis, los sectores medios y populares
mestizos han seguido viviendo la ambigüedad de sus orígenes, han identificado al
desastre económico como responsabilidad de las oligarquías y el poder internacional,
pero también como su propio fracaso. Pero los mestizos ecuatorianos también aprecian
positivamente sus valores. Saben que la amalgama cultural que los distingue es una
realidad distinta, con una historia, expresiones propias e identidad. Sus contribuciones
a las literaturas, al arte, a las ciencias y a la técnica son numerosas. En la vida del Ecuador
y en la de toda Latinoamérica el aporte de los mestizos es notable. En muchos sentidos
han construido los países, han defendido su identidad.

15
Videos de apoyo:
 Reportaje - Pueblo Afroecuatoriano

https://www.youtube.com/watch?v=TNEi607IQCE
 Comunidades afrodescendientes del Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=MB9jdzOUcRc
 Pueblo Montubio
https://www.youtube.com/watch?v=kI3hm9YRmVs
 Montubio; Origen, Creencias y Modernidad

https://www.youtube.com/watch?v=jLCS0Jn-mtQ
 Fundamentos Sociales del Ecuador: Lo mestizo

https://www.youtube.com/watch?v=AVyhNeAJPWM
 Mestizaje e intercambio cultural - Historia

https://www.youtube.com/watch?v=qJwy9936GO8
 Interculturalidad en Ecuador - El Arte Perdido de la Educación (Ecuador).

https://www.youtube.com/watch?v=oeWEqdJyOPg
 Video Documental Pueblos y Nacionalidades Indígenas, Afroecuatorianos y

Montubios - CONEPIA
https://www.youtube.com/watch?v=If-0hte93b4&t=183s
16
4. Bibliógrafía
 Nacionalidades y Pueblos Indígenas, y políticas interculturales en Ecuador: Una mirada
desde la Educación, PDF
https://proteccionderechosquito.gob.ec/adjuntos/grupos/pueblosIndigenas/nacionalidad
es_y_pueblos_indigenas_educacion.pdf
 ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.

 PLURINACIONALIDAD Y DERECHOS COLECTIVOS, caso ecuatoriano-2005

 Ecuador Intercultural, Ayala Mora Enrique, página 16

 Nacionalidades y pueblos indígenas, y políticas interculturales en Ecuador: Una mirada desde la

educación, Ministerio Coordinador de Patrimonio, página 8
http://www.mdgfund.org/sites/default/files/nacionalidades_y_pueblos_indigenas_web(1).pdf
 Instituto Nacional de Estadística y Censos, población indígena del Ecuador, página 14, 2001
https://www.ecuadorencifras.gob.ec/documentos/web-
inec/Bibliotecas/Estudios/Estudios_Socio-demograficos/Poblacion_Indigena_del_Ecuador.pdf
 Importancia De La Cultura Montubia, Como Recurso y Atractivo Turístico-2021

ImportanciaDeLaCulturaMontubiaComoRecursoYAtractiv-8169268%20(1).pdf
 LA CULTURA MONTUBIA, PATRIMONIO INMATERIAL DEL ECUADOR UNA OPORTUNIDAD PARA EL

TURISMO CULTURAL
https://repositorio.pucesa.edu.ec/bitstream/123456789/2097/1/Cultura%20Montubia.pdf
 LA CULTURA MONTUBIA Y SUS TRADICIONES: APORTE PARA EL TURISMO RURAL EN LA COSTA

ECUATORIANA
https://www.eumed.net/libros-gratis/actas/2017/turismo/58-la-cultura-montubia-y-sus-
tradiciones.pdf
 EL PUEBLO AFRODESCENDIENTE EN EL ECUADOR, RESUMEN EJECUTIVO, 2012

 EL PUEBLO AFROECUATORIANO, 2007

https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/55700.pdf
 IDENTIDAD, MESTIZAJE, HIBRIDACIÓN - SUS USOS AMBIGUOS – 2002

https://www.flacso.edu.ec/portal/modules/umPublicacion/pndata/files/docs/artidenymestizaj
e.pdf
17
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 1

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión cultural del Ecuador ....................................................................... 3

Tema 3: Lenguas, costumbres y tradiciones . ............................................................... 3
Objetivo: ....................................................................................................................... 3
Introducción:................................................................................................................. 3
2. Información de los subtemas ................................................................................... 3

2.1 Subtema 1: Lenguas, características generales . .............................................. 3
2.2 Subtema 2: Costumbres, características generales ........................................... 9
2.3 Subtema 3: Tradiciones, características generales .......................................... 9
2.4 Subtema 4: Gastronomía típica del Ecuador ….…….……………….....…….………6
5. Bibliografía ...................................................................................................... 35
2

Ecuadór
1.1. Tema 3: Lenguas, costumbres y tradiciones
Objetivo:
Difundir el conocimiento de la riqueza cultural ecuatoriana, mediante el
conocimiento de los diferentes idiomas, costumbres, tradiciones y gastronomía típica
de nuestro país, para robustecer nuestra identidad logrando una sólida imagen.
Introducción:
El Ecuador cuenta con varias lenguas, tradiciones y costumbres, que se destacan como
identidad nacional. Han permanecido a lo largo del tiempo, y se ha convertido en una
herencia cultural. Estas tradiciones manifiestan la plurinacionalidad y la
pluriculturalidad, que se extienden a lo largo de todo el territorio nacional, que está
organizado en 24 provincias y 4 regiones naturales, de acuerdo al mapa político del
Ecuador. Así mismo, es de gran importancia destacar la trascendencia de los aspectos
culturales que se enmarcan en la cosmovisión del hombre, a fin de comprender la
dialéctica existente entre el ser humano y su entorno, y de esta manera poder identificar
las características de los bienes patrimoniales tangibles e intangibles existentes en el
país, para valorizar y difundir el presente y el pasado de nuestras civilizaciones.
CULTURAS Y LENGUAS INDIGENAS DEL ECUADOR-2001, LUCIA MEJEANT, NACIONALIDAD SHUAR,
http://icci.nativeweb.org/yachaikuna/1/mejeant.pdf
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: Lenguas, características generales
2.1.1 Antecedentes
El Ecuador es un Estado Pluricultural y Multiétnico, que debe respetar y estimular el

desarrollo de todas las lenguas existentes en su territorio, así como la identidad cultural
de las nacionalidades que existen a su interior, como las nacionalidades: Kichwa, Shuar,
Achuar, Chachi, Epera, Huaorani, Siona, Secoya, Awa, Tsáchila y Cofán, Zápara, entre
otros.
En nuestro país, los pueblos y nacionalidades indígenas juegan un rol protagónico.

Últimamente se ha logrado incorporar en la nueva Constitución Política de la República,
los derechos colectivos de las nacionalidades indígenas. En el artículo 1 de la
Constitución Política vigente, el inciso Tercero dice: “El Estado respeta y estimula el
desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos. El castellano es el idioma oficial. El
3
Kichwa, el Shuar y los demás idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos
indígenas en los términos que fija la Ley”; y el Artículo 84, Numeral 1, dice: “Mantener,
desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingüístico,
social, político y económico”.
En el ámbito de lenguas indígenas, la DINEIB (Dirección Nacional

de Educación Intercultural Bilingüe) se creó en el año de 1988, como instancia
encargada de llevar adelante la tarea educativa, se ve en la necesidad de crear una
instancia que regule, estandarice y desarrolle a las lenguas indígenas, si bien es cierto
que hasta ahora se han escrito obras y se han desarrollado alfabetos y diccionarios no
para todas las lenguas, bajo enfoques diversos de acuerdo a los diferentes esfuerzos que
cabe reconocer.
LCDA. LUCIA MEJEANT

NACIONALIDAD SHUAR
CULTURAS Y LENGUAS INDIGENAS DEL ECUADOR-2001
2.1.2 Breve descripción de los principales idiomas que

se hablan en nuestro país
Son catorce lenguas indígenas que se hablan en el país, de las cuales dos (la Kichwa y el
shuar chicham) tienen un número importante de hablantes, y por eso mismo, son
reconocidas en la Constitución 2008 (Asamblea Constituyente, 2008), junto al
castellano, como lenguas de relación intercultural; mientras que otras dos (la Sapara y
la Andoa) prácticamente se encuentran extintas, porque ya no existen hablantes
nativos. Hay intentos por reconstruirlas a través de acuerdos binacionales Perú-Ecuador
para levantar gramáticas y vocabularios, pero todavía no es posible encontrar hablantes
de ellas. Pero aún bajo esta situación, la nacionalidad reivindica el uso del significante y
enfatiza en la necesidad de sustituir Zápara por Sapara.
En relación con el tema, el nombre de cada lengua significa “lengua de la persona”. Para
Montaluisa (2014) “En el nombre que cada cultura ha dado a su lengua se puede
observar el sentido humano que han querido representar” Esta forma de nombrar e
identificar la lengua de cada nacionalidad, merece ya un tratamiento epistemológico

diferente. Si se toma en cuenta el concepto de intersubjetividad en Lenkersdorf, (2008),
según el cual, lo que la ciencia considera objetos, las culturas originarias los conciben
como sujetos. Dentro de esta categoría se propone que el nombre de las lenguas
originarias, reproduce este pensamiento, no sólo que son de los seres humanos.
Las lenguas que más estudios tienen, aunque sea de tipo descriptivo, son la Kichwa y el
Shuar. De las demás existen pocos estudios y de algunas como el Epera Pedee, apenas
existe un primer estudio para el habla del dialecto ecuatoriano.
Dimensión política de las lenguas-Álvarez P., Catalina

https://memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.12567/ev.12567.pdf
4
Cuadro 1:
PRINCIPALES IDIOMAS QUE SE HABLAN EN LA REGIÓN SIERRA
NACIONALIDAD NOMBRE DE LA COMPONENTES SIGNIFICADO
LENGUA CASTELLANO
Imantaj* Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Quichua de Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Cotopaxi* Runa shimi
Quisapincha Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Pilahuin Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Ambatillo Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Tomabela* Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Pasa Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Chimbo Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Chambo Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Cacha Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Colta Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Galti Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Calpi Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Licto Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Sibambe Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Ocpote Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Sicalpa Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Columbi Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Quimiag Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Atapos* Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Achupallas *22 Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
Guano Quichua o Runa=hombre; shimi=lengua Lengua del hombre
Runa shimi
5
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos del Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC), así
como también de las páginas web del CODENPE.www.codenpe.gov.ec
Culturas y lenguas indígenas del Ecuador. http://icci.nativeweb.org/yachaikuna/1/mejeant.pdf
Cuadro 2:
PRINCIPALES IDIOMAS QUE SE HABLAN EN LA REGIÓN COSTA
NACIONALIDAD NOMBRE DE LA COMPONENTES SIGNIFICADO
LENGUA CASTELLANO
Awá Awapit Awá=hombre; pit =lengua Lengua del hombre
Epera Epera Pedee Epera=hombre; pedede=lengua Lengua del hombre
Chachis Chapalaa Chachi=hombre; palaa=lengua Lengua del hombre
Tsáchilas Tsa’fiqui Tsachi=hombre; fiqui=lengua Lengua del hombre
Cuadro 3:
PRINCIPALES IDIOMAS QUE SE HABLAN EN LA REGIÓN AMAZÓNICA
NACIONALIDAD NOMBRE DE COMPONENTES SIGNIFICADO
LA LENGUA CASTELLANO
Achuar Achuar - Achuar=persona; chicham=lengua Lengua de la
Chicham persona
A” I Cofan A”Ingae A’i=hombre; Ingae=lengua Lengua del hombre
Huaorani Wao tededo Wao=hombre; tededo=lengua Lengua del hombre
Secoya Paicoca Pai=hombre; coca=lengua Lengua del hombre
Siona Paicoca Pai=hombre; coca=lengua
Shiwiar Shiwiar - shiwiar=familia; chicham=lengua Lengua de la familia
Chicham
Sapara/kaya Kayapi Kaya=persona; pi=idioma Lengua de la
persona
2.1.3 AVANCES Y ULTIMOS ESTUDIOS EN CADA

UNA DE LAS LENGUAS
A.- A’INGAE. Esta lengua pertenece al pueblo, A’i (Cofán) que está ubicado en los ríos
Aguarico y San Miguel en la provincia de Sucumbíos. Las comunidades donde está la
población hablante de A’ingae son: Dureno, Duvuno, Sinangüe, Benejo, Sábalo Chandia
Na’en. En número de habitantes de esta lengua, aproximadamente es de unas 650
personas.
6
B.- AWAPIT. Esta lengua es hablada por la población Awá. Tradicionalmente los
estudiosos la han conocido como lengua Coaiquer, supuestamente de «Coai» pueblo y
«quer» fuerza = ‘pueblo de fuerza’. Pero los hablantes le conocen con el nombre de
Awapit [Awabit]. En Ecuador el número de hablantes es de unos 3 mil 500 hablantes y
se encuentran en las fronteras de Carchi y Esmeraldas y en la parte noroccidental de
Imbabura. Se hallan conformado 17 centros, de los cuales un 60% son de habla Awapit,
los otros han perdido la lengua y se han castellanizado. Entre los centros donde el idioma
Awapit que tiene gran vitalidad son Mataje, San Marcos, en zonas como La Guaña y en
Baboso se ha perdido el idioma.
C.- CHA’PALAA. Es la lengua del pueblo Chachi, conocidos por algunos historiadores
como cayapas. El número de hablantes es de unos ocho mil, aproximadamente. Se
encuentran en la zona del río Cayapas, del río Canandé y de Muisne, en Esmeraldas.
D.- EPERA PEDEDE. Esta lengua pertenece al pueblo Epera (embera), un grupo reducido
en el Ecuador. En Colombia, se encuentran como unas treinta mil personas. En nuestro
país, podemos encontrar hablantes de esta lengua en la provincia de Esmeraldas, frente
a la población negra de Borbón en la confluencia del río Santiago con el Cayapas. Su
número se estima en alrededor de sesenta personas.
E.- KAYAPI. La lengua que habla este pueblo que está ubicado en el Curaray en la zona
norte de la provincia de Pastaza y en Balsaura al noreste de Pastaza se conoce como
Záparo. Hay muy pocas familias que hablan este idioma. Se dice que antiguamente el
pueblo Záparo era muy numeroso, pero actualmente apenas quedan algunos pocos
representantes de esta cultura, a lo largo del río Curaray.
F.- PAICOCA. Es la lengua de los pueblos Siona y Secoya que son dos dialectos de una
misma lengua. El número de secoya-hablantes es de 250 hablantes y el de Siona es de
200 a 250 personas. Se ubican en los ríos Aguarico y Cuyabeno en la provincia de
Sucumbíos. Los centros Siona son el de Piaña (Campo Eno) y Puerto Bolívar y los centros
secoya son el de San Pablo de Cantetsiaya y el de Secoya (sewaya). La lengua Paicoca
tuvo el dialecto conocido con el nombre de tetete que en la lengua A’ingae significa
salvaje, que perteneció a un grupo errante cerca del río Putumayo. Parece que este
dialecto está extinto a partir de la década de los 80, posiblemente sus hablantes se
quichuizaron.
G.- QUICHUA O RUNA SHIMI. Los pueblos quichua hablantes se ubican en las provincias
del callejón interandino y en la mayoría del oriente: Imbabura, Pichincha, Bolívar,
Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Cañar, Azuay, Loja, Napo, Sucumbíos, Orellana,
Pastaza y Zamora Chinchipe. Hay también grupos de migrantes indígenas en algunas
provincias de la Costa que mantienen su lealtad a la lengua quichua.
H.- SHUAR-ACHUAR CHICHAM. Los historiadores tradicionales lo conocen también

además como lengua “jívara”. El número de hablantes de esta lengua en Ecuador es de
unos 80 mil hablantes. En el Perú existen cerca de veinte mil hablantes. En el país están
ubicados en Zamora Chinchipe, Morona Santiago y Pastaza. Recientemente hay grupos
en Napo, Sucumbíos y también en algunas provincias de la Costa. En la provincia de
SUCUMBÍOS, los SHUAR, han llegado desde Morona Santiago y Zamora Chinchipe a
7
mediados de los años setenta. Se encuentran en los cantones de Cascales, Shushufindi

y Cuyabeno.
I.- TSAFIQUI. Esta es la lengua que habla el pueblo Tsa’chi conocido por los hispanos
=hablantes como “colorados”. Se halla ubicado en la Provincia de Santo Domingo de los
Tsáchilas. El número de hablantes es de unos dos mil, esparcidos en unas ocho
comunidades. Ellas son: Bua, Chiguilpe, Cóngoma, Naranjos, Peripa, Pose, Otongo,
Tahuaza.
J.- WAOTEDEDO. Los hablantes de esta lengua (Huaorani, Taromenane y Tagaeri), están
ubicados en los ríos Yasuní, Cononaco. Nushiño y Curaray de las provincias de Napo y
Pastaza. Su número es aproximadamente de unos 1.300 hablantes.
LCDA. LUCIA MEJEANT

NACIONALIDAD SHUAR
CULTURAS Y LENGUAS INDIGENAS DEL ECUADOR-2001
Gráfico 1: Lenguas indígenas del Ecuador

Fuente: Tomado de la página web. https://www.facebook.com/ecuadorpayachay593/photos/la-diversidad-de-

lenguas-ancestrales-en-ecuadorel-ecuador-tiene-como-idioma-ofic/227598945661850/
8
2.2. Subtema 2: Costumbres del pueblo ecuatoriano
2.2.1 ¿Qué son las costumbres?

Las costumbres son hábitos adquiridos cuando alguna práctica o acto es repetido
frecuentemente. Dichas costumbres se asumen por parte de toda la comunidad y se van
transmitiendo de generación a generación lo que las transforman en tradiciones.
Ecuador, al ser un país pluriétnico y multicultural, se destaca por la celebración de
muchas tradiciones y costumbres celebradas a lo largo y ancho de este país. Sin
embargo, aquí abordaremos las más conocidas por los ecuatorianos.
2.2.2 Las costumbres más representativas del Ecuador

A. Quemamos al “viejo”
No, no quemamos a una persona mayor. En Ecuador tenemos la costumbre que para
despedir el año que está por terminar quemamos en la calle a un monigote de aserrín o
de papel periódico llamado “año viejo”. Estos monigotes pueden ser desde un simple
muñeco anónimo de aserrín, el presidente del país, Mickey Mouse, o cualquier
personaje de moda. Entre familias y vecinos se unen en la noche del 31 de diciembre
para quemar juntos sus “años viejos” y darle la bienvenida al año nuevo. Costumbres
ecuatorianas que desconciertan a los extranjeros.
https://matadornetwork.com/es/costumbres-ecuatorianas-que-desconciertan-los-
extranjeros/
Gráfico 1:

https://www.google.com/search?q=la+quema+del+a%C3%B1o+viejo+tradicional+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ah
UKEwjD17at0qT7AhUccDABHfm8ClQQ2-
cCegQIABAA&oq=la+quema+del+a%C3%B1o+viejo+tradicional+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQA1CfCljALWDWMm
gBcAB4AIAB6gSIAaImkgEJMi01LjYuMC4zmAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=nXhtY4OVEJzgwb
kP-fmqoAU&bih=579&biw=1279&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956#imgrc=YHDWlBrr74BCjM
9
B. Llamamos a todos de “man”…..incluso a las mujeres.

Para nosotros es tan normal que no nos damos cuenta que cuando estamos hablando
con un extranjero se te quedan viendo con cara de interrogación y te preguntan: ¿El
man? ¿La man? Y si, esa es la forma en que llamamos a las personas
independientemente de que sean hombre o mujer. Aunque al comienzo parecerá
confuso, dentro de poco entenderás con facilidad a lo que nos referimos, o, mejor dicho,
a quién nos referimos…la clave está en agregar los artículos: la man y el man.
Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los extranjeros.
extranjeros/
Gráfico 2:

https://www.google.com/search?q=ESE+MAN.&tbm=isch&ved=2ahUKEwiYo6222KT7AhVGxCkDHXSgBEEQ2-
cCegQIABAA&oq=ESE+MAN.&gs_lcp=CgNpbWcQAzIECAAQHjIECAAQHjIECAAQHjIECAAQHjIECAAQHjIECAAQHjIECAA
QHjIECAAQHjIECAAQHjIECAAQHjoFCAAQgARQuSFYxDZg2jxoAHAAeACAAewDiAH-
CpIBBzAuNy40LTGYAQCgAQGqAQtnd3Mtd2l6LWltZ8ABAQ&sclient=img&ei=-n5tY5i-
JMaIp8kP9MCSiAQ&bih=579&biw=1279&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956#imgrc=C5gSZXu_1JK30M
C. Celebramos carnaval de maneras diversas y a lo grande… Y no te

quedarás afuera.
En muchas ciudades, durante los días de esta fiesta, no se te ocurra ir en un carro con las
ventanas abajo porque seguramente serás víctima de un balde o globo de agua. No importa
que seas lugareño o no. Aquí celebramos “jugando” con agua, harina, maicena, huevos,
talco, y el famosos funkete (espuma de carnaval). Además, existen varias formas de
celebrar el carnaval en Ecuador, según fiestas típicas culturales por ciudades. Por ejemplo,
el Carnaval de Ambato celebra la Fiesta de la Fruta y las Flores, donde disfrutarás de
10
desfiles de carros alegóricos y comparsas, y el carnaval de Guaranda es uno de los más

famosos entre turistas locales y extranjeros. ¡Debes ir y descubrir por qué! Costumbres
extranjeros/
Gráfico 3:

https://www.google.com/search?q=carnaval+en+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=lnms&tbm=isch&s
a=X&ved=2ahUKEwj5-
fv_2aT7AhV9ZTABHdXfB_QQ_AUoAXoECAMQAw&biw=1279&bih=579&dpr=1#imgrc=aBgLQTNUHbJMvM
D. Los desayunos ecuatorianos no siempre parecen desayunos…

En muchos otros países, al desayuno se lo relaciona con cereal, tostadas, leche y jugo de
naranja. Y sí, aquí en Ecuador también se desayuna eso, pero la preferencia de muchas
personas es de tomar un desayuno más parecido al almuerzo que al desayuno “clásico”.
Comemos encebollado, arroz con pollo, bolones, ceviches, tigrillo con chicharrón,
corviche de pescado, entre otros. De esta manera, te mantienes recargado y con energía a
lo largo de la mañana. Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los extranjeros.
extranjeros/
11
Gráfico 4:

https://www.google.com/search?q=LOS+DESAYUNOS+CARGADOS+con+encebollado+en+ecuador&tbm=isch&rlz=1
C1CHBF_esEC956EC956&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiF37aF26T7AhUVKd8KHXWIA1MQBXoECAEQPg&biw=1262&bi
h=579#imgrc=QSsM_uKQMBeeUM
E. Tenemos la “hora ecuatoriana”.

Si la fiesta es a las 10 de la noche, invitas a las 8 para que lleguen a las 11. Puede sonar
exagerado, pero en Ecuador es conocido por todos que, si quedas con una persona a
una hora, lo más probable es que no sea puntual. Esto es conocido como la “hora
ecuatoriana” en la que llegas tarde a todo tipo de evento. No hay reglas, ni se respeta
ningún tipo de reunión: fiesta, matrimonio, bautizo, entierro, etc. Claro, existen
excepciones (quizás algún encuentro laboral) y personas puntuales, pero es importante
tenerlo en cuenta y como extranjero, preguntarle a tu contraparte ecuatoriano cuándo
es que de verdad espera verte. Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los
extranjeros.https://matadornetwork.com/es/costumbres-ecuatorianas-que-
desconciertan-los-extranjeros/
12
Gráfico 5:

https://www.google.com/search?q=la+impuntualidad+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwi0quun26T7AhWUDN
8KHWp2DpQQ2-
cCegQIABAA&oq=la+impuntualidad+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzoGCAAQBxAeOggIABAIEAcQHlDKE1iaPmC6
SGgAcAB4AIAB2QWIAccekgEOMC4xMy4xLjEuMC4xLjGYAQCgAQGqAQtnd3Mtd2l6LWltZ8ABAQ&sclient=img&ei=AY
JtY_SlHJSZ_Abq7LmgCQ&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=p7Q4QgUoG_OALM
F. Le echamos “cosas” al ceviche.

Algo que llama mucho la atención a los turistas es que, al momento de pedir un ceviche,
adicionalmente pedimos una porción de chifles (chips de plátano verde), canguil
(popcorn) o maíz tostado. ¿Y esto para qué? Pues para echarlas al ceviche y hacer incluso
más perfecto uno de los mejores platos del país. Dependiendo de tu ceviche, también le
agregaras kétchup, mostaza o limón. Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los
extranjeros. https://matadornetwork.com/es/costumbres-ecuatorianas-que-
desconciertan-los-extranjeros/
Gráfico 6:
13

https://www.google.com/search?q=los+acompa%C3%B1antes+del+ceviche+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEw
iQwoyG9KT7AhVMcDABHT7tD5gQ2-
cCegQIABAA&oq=los+acompa%C3%B1antes+del+ceviche+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzoGCAAQBxAeOggIABA
IEAcQHlDDQljnmwFgwLABaABwAHgAgAHMAogB1yiSAQgwLjIyLjYuMZgBAKABAaoBC2d3cy13aXotaW1nwAEB&sclie
nt=img&ei=8ZttY9CFJMzgwbkPvtq_wAk&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=_5KKlui4
EXeNyM
G. Nos gusta la “yapa” y el “regateo”.

Una compra es exitosa si lograste obtener un precio menor al que te pedían: esto es a
lo que conocemos como “regateo” y es infaltable en casi todo tipo de negocios,
especialmente si vas a un mercado. Adicionalmente a esto tenemos la “yapa”. La yapa
dependerá más del dueño del local o del que te atiende, y es ese extra que te regalan,
más allá de lo que hayas comprado. Será de lo más normal escuchar a alguien decir en
un local de comida: “Ya mi veci, pero con yapa…”. Costumbres ecuatorianas que
desconciertan a los extranjeros. https://matadornetwork.com/es/costumbres-
ecuatorianas-que-desconciertan-los-extranjeros/
Gráfico 7:
14

https://www.google.com/search?q=la+%E2%80%9Cyapa%E2%80%9D+y+el+%E2%80%9Cregateo+en+ecuador&tbm
=isch&ved=2ahUKEwiexe329aT7AhUck4QIHUxgCl4Q2-
cCegQIABAA&oq=la+%E2%80%9Cyapa%E2%80%9D+y+el+%E2%80%9Cregateo+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQA1
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Y56oHpymkvQPzMCp8AU&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=pQp34kE7TR3fzM&img
dii=hg2hwHdX_JatDM
H. Comemos “encebollado” para curar el “chuchaqui”.

Una costumbre infaltable es que para curar el “chuchaqui” (resaca) de una buena farra
nada mejor que un buen “encebollado” (plato de pescado con caldo, yuca y cebolla
colorada encurtida) como primera comida del día. Luego de esto, los ecuatorianos
estamos convencidos de que quedamos curados de todo mal… bueno, de casi todo…
entonces, solo nos toca lidiar con el “chuchaqui moral”. Costumbres ecuatorianas que
desconciertan a los extranjeros. https://matadornetwork.com/es/costumbres-
ecuatorianas-que-desconciertan-los-extranjeros/
Gráfico 8:

https://www.google.com/search?q=encebollado+para+el+chuchaqui+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwjfxKfV9
qT7AhXAwikDHUKDASEQ2-
cCegQIABAA&oq=encebollado+para+el+chuchaqui+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzoGCAAQBxAeOggIABAFEAcQ
HjoICAAQCBAHEB46BQgAEIAEOgYIABAIEB5Q9yNYhHFg5nhoAHAAeACAAd0CiAGcJ5IBCDAuMjcuMi4xmAEAoAEBqg
ELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=sJ5tY9-
15
sI8CFp8kPwoaGiAI&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=gRNiwcVAYpJFAM&imgdii=-
7vPCPy5iPxB9M
I. La forma en que usamos “ya mismo”.

Esta es una de esas expresiones que siempre confunde a los extranjeros. Lo que pasa es
que para nosotros “ya mismo” es en un rato, un espacio de tiempo de entre 10 a 30
minutos aproximadamente. En otros países, en cambio, “ya mismo” es ese mismo
momento, y claro, si lo piensas tiene sentido. Ven preparado y ya mismo aprende
nuestro “ya mismo”. Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los extranjeros.
extranjeros/
Gráfico 9:

https://www.google.com/search?q=expresi%C3%B3n+%22ya+mismo%22+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwiq
vdXi-KT7AhXQeDABHV8qA4wQ2-
cCegQIABAA&oq=expresi%C3%B3n+%22ya+mismo%22+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQA1AAWLxYYItkaABwAHgA
gAGqAYgB7g6SAQQwLjEymAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=5aBtY-
q2HNDxwbkP39SM4Ag&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=7XhcLuw7VOcIiM
16
J. Acompañamos todo o casi todo con arroz.

Una costumbre alimenticia que nos encanta es acompañar nuestros platos principales
con arroz. Es algo que podemos hacer todos los días -mientras que para los extranjeros
es una costumbre que les causa hasta problemas estomacales (tipo estreñimiento).
Arroz con menestra y carne apanada, arroz con pollo, arroz en la sopa, arroz marinero,
una porción simple de arroz, tallarines con arroz o hasta el “cocolón” (el arroz que se
queda pegado en la olla). Nunca hace falta y siempre está presente. Costumbres
extranjeros/
Gráfico 10:

https://www.google.com/search?q=variedad+de+platos+con+arroz+en+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwiu9e6W-
qT7AhXPcDABHSE5Da4Q2-
cCegQIABAA&oq=variedad+de+platos+con+arroz+en+ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzoGCAAQBxAeOgUIABCABDoG
CAAQCBAeOggIABAFEAcQHjoICAAQCBAHEB5QwA9Yq2ZgzG5oAHAAeACAAeMFiAHEK5IBDjAuMjUuMi4wLjEuMC4x
mAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=X6JtY-
7JFs_hwbkPofK08Ao&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=GkOu9ppzlBy72M
K. Tomamos sopa en clima caliente.

Especialmente en la costa, donde hace calor prácticamente todo el año. Por alguna
razón, casi todos los días se almuerza un plato de sopa hirviendo. ¿Será para
aclimatarnos y combatir el calor? En todo caso, mi almuerzo no está completo sin ese
platito de sopa. Costumbres ecuatorianas que desconciertan a los extranjeros.
extranjeros/
17
Gráfico 11:

https://www.google.com/search?q=tomar+sopa+caliente&tbm=isch&ved=2ahUKEwjAzoOX-
6T7AhU6YTABHbZwDlgQ2-
cCegQIABAA&oq=tomar+sopa+caliente&gs_lcp=CgNpbWcQA1DBlAVYwZQFYKiYBWgAcAB4AIABmgGIAccDkgEDMC4
zmAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=bKNtY8DoCLrCwbkPtuG5wAU&bih=579&biw=1262&rlz=1
C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=g85Ai7Y4OydPWM
L. Las serenatas.
Las serenatas nacen por las baladas que los enamorados cantaban frente a la ventana
de su amada cuando existía algún problema entre ellos o para homenajearla. La
serenata se caracteriza por el factor sorpresa.
Actualmente en nuestro país, las serenatas no solo se llevan a la pareja sino puede ser
un amigo, a la madre o algún otro familiar, por lo general, se contratan para los
cumpleaños, bodas y algún otro día festivo: como el día de la madre. Asimismo, se
observa en los restaurantes u otros lugares que el conjunto se acerca a la mesa para
interpretar sus canciones. Las serenatas también marcan el punto más alto de los
festejos a las grandes ciudades del Ecuador, como en Guayaquil, Quito, Cuenca,
Riobamba, Ambato, entre otros.
"Serenata". En: Significados.com. Disponible en:

https://www.significados.com/serenata/
Consultado: 10 de noviembre de 2022, 04:38 pm.
18
Gráfico 12:

https://www.google.com/search?q=serenatas+a+la+madre+en+Ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwimjtjpiqX7AhXM
azABHYmvChAQ2-
cCegQIABAA&oq=serenatas+a+la+madre+en+Ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQA1CnCljGKWDmLmgAcAB4AIABtgSIAfw
WkgELMC44LjEuMS4xLjGYAQCgAQGqAQtnd3Mtd2l6LWltZ8ABAQ&sclient=img&ei=1LNtY6bUAczXwbkPid-
qgAE&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=NU9AjiMEp6DwZM
M. Beber guayusa
Dentro de las costumbres más antiguas de este país se halla la ingesta de guayasa. Se
trata de una bebida elaborada con las hojas de un arbusto propio de esta zona, que, de
acuerdo con las poblaciones indígenas, tiene propiedades medicinales y aromáticas.
Esta bebida es altamente consumida en todo el país, principalmente en horas de la
mañana y como sustituto al café. De hecho, las hojas de este árbol tienen un nivel de
cafeína por encima del café. También, se consume cuando se quiere tener un
estimulante muscular. ¿Probarías la guayusa? Cultura de Ecuador | Características,
costumbres y tradiciones ecuatorianas
https://elviajerofeliz.com/cultura-de-ecuador/
19
Gráfico 13:

https://www.google.com/search?q=beber+la+guayusa+en+Ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwjDpPeHi6X7AhWHYD
ABHbPKAXAQ2-
cCegQIABAA&oq=beber+la+guayusa+en+Ecuador&gs_lcp=CgNpbWcQAzoGCAAQBxAeUOYfWLlHYLFSaABwAHgAgA
GVBIgB8xuSAQwwLjEwLjUuMS4wLjGYAQCgAQGqAQtnd3Mtd2l6LWltZ8ABAQ&sclient=img&ei=E7RtY4PPG4fBwbkP
s5WHgAc&bih=579&biw=1262&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&hl=es#imgrc=DPfPUHi3NLqOqM
2.3 Subtema 3: Tradiciones artísticas y culturales de

nuestro país.
2.3.1 ¿Qué son las tradiciones?

El Ecuador cuenta con varias tradiciones y costumbres, que se destacan como identidad
nacional. Han permanecido a lo largo del tiempo, y se ha convertido en una herencia
cultural. Estas tradiciones manifiestan la plurinacionalidad y la pluriculturalidad, que se
extienden a lo largo de todo el territorio nacional, que está organizado en 24

provincias y 4 regiones naturales, de acuerdo al mapa político del Ecuador.
Tomado de la página web.

https://www.goraymi.com/es-ec/pichincha/mejia/hitos/tradiciones-ecuador-
aook04u44#:~:text=Se%20realizan%20los%20desfiles%20de,cada%20uno%20con%20s
us%20particularidades.
2.3.2 La fiesta popular tradicional del Ecuador

Toda fiesta se constituye a partir de un paquete de acciones y actuaciones realizadas
por una colectividad en forma extraordinaria (no cotidiana), aunque generalmente
20
periódica y más o menos codificada. Estas acciones recuerdan momentos

fundamentales de la memoria común o propician situaciones esperadas por los
participantes.
En la mayoría de los casos, la celebración está animada por un espíritu colectivo de

júbilo, excitación y diversión. La fiesta celebra un acontecimiento fundamental y lo hace
con regocijo y ganas. Su escena, crecida en una pausa de la vida cotidiana, requiere de
una atmósfera especial de exceso, de evasión y de ocio, de brillo y de gala. Por eso,
también, la música y la danza, las chanzas, los juegos, las comidas y las competencias
forman parte del libreto festivo (o transcurren en una escena paralela a la ceremonial y
que les es complementaria) e introducen el elemento de contento, distensión y
espontaneidad que marca un aspecto fundamental de la celebración.
No obstante, utilizando la información existente en el calendario festivo, nos referimos

brevemente, primero, a las fiestas religiosas; en segundo lugar, a las no religiosas, y
luego, a la caracterización que de ellas hacen diferentes autores. Por último, en la parte
final, adelantamos también una síntesis apreciativa de nuestro trabajo, con
observaciones y sugerencias sobre el estado de la cuestión en el estudio de la fiesta
tradicional popular.
A. Las celebraciones religiosas

Tienen relación directa con diversas advocaciones: vírgenes, santos y apóstoles, Cristos,
etc., en cuyos nombres se celebran las fiestas.
Cuadro 4:
Vírgenes Santos/Santas
• Virgen de Fátima • San Sebastián
• Virgen del Cisne • San Jacinto
• Virgen de la Caridad • San Carlos
• Virgen del Cinto • Santa Rosa
• Virgen de Agua Santa de Baños • San José
• La Virgen del Guayco • San Antonio de Padua
• Virgen de Monserrat (“Mama • San Vicente
Monserrat”) • San Bartolomé
• Virgen de las Mercedes • San Antonio
• Virgen de la Consolación • San Francisco

 Virgen del Rosario • San Juan
• Virgen del Carmen • San Lucas
• Virgen de Santa Rita • San Pedro y San Pablo
• Virgen de las Nieves • Apóstol Santiago “el Mayor”
• Virgen del Quinche (Patrón Santiago)
• Virgen del Rocío • San Nicolás
• Virgen de Guano (“Mama Punlli”) • Santa Lucía (y la Palla)
• Virgen de los Lagos • Los Fieles Difuntos (Finados)
• San Martín de Porres
• San Lorenzo
• Los Santos Inocentes
21
Cristos y otros Otras fiestas religiosas

• Señor de Cumbe • Fiesta de Reyes
• Cristo del Consuelo • Misas del Niño
• Señor del Terremoto • Pase del Niño
• Señor de la Buena Esperanza • Niño de Isinche
• Señor del Buen Suceso • Procesión del Rey de Reyes
• Señor de los Milagros • Bendición de las Palmas (Ramos)
• Jesús del Gran Poder • Semana Santa
• La Santísima Cruz • Corpus Christi
• Septenario
• Navidad
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos obtenidos del texto: La fiesta popular tradicional del Ecuador, José
Pereira Valarezo, así como también de la página web. https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/52864.pdf
B. Fiestas profanas: no religiosas

Entre las fiestas no religiosas figuran aquéllas que guardan relación o afinidad temática
con:
Fechas calendario con significación especial que nos remiten al inicio o finalización de
un ciclo temporal específico y/o sugieren una relación o lealtad a un lugar, evento o
grupo con características étnicas específicas:
• Año Nuevo
• Quema del Año Viejo
• Día del Oriente ecuatoriano
• Día de Galápagos
• Día del Civismo
• Día del Trabajo
• 12 de octubre: Día de la Interculturidad y Plurinacionalidad del Ecuador
• Día de la Negritud
• Gobierno de las Mujeres
• Representación de Presidente Blanco y Presidente Negro
Fiestas cívicas que conmemoran hechos de carácter histórico valorados de manera

especial o se celebran en memoria de personajes de nuestra historia compartida, que
marcaron época y/o transición significativa en el devenir de los pueblos:
• Aniversario de la Batalla de Pichincha

• Primer Grito de la Independencia
• Natalicio de Simón Bolívar
Desfiles que, generalmente, forman parte de otras celebraciones: cívicas, patronales, de

fundación, etc., pero que, en este caso, han sido destacados como el aspecto
sobresaliente de la celebración.
• Corso de las flores y la alegría en Ambato

• Desfile de la alegría del Cantón Guano
22
Fiestas indígenas de la cosecha y otras relacionadas con el ciclo agrícola y ceremonial

religioso tradicional de los pueblos indígenas y negros, y parte del acervo patrimonial
tradicional. En la literatura, aparecen frecuentemente identificadas como celebraciones
folclóricas o, más adecuadamente, como expresiones de la religiosidad popular:
• Pawkar Raymi
• Fiesta de la Chonta, Uwí
• Inti Raymi, fiesta del dios Sol
• Festival de Kasama, entre los Tsáchilas
• Fiesta de la Chonta
• Coya Raymi, fiesta de la diosa Luna
• Fiesta del maíz
• Festival de la concha prieta, en Muisne
• Fiesta de la Jora
• Fiesta del “Yamor de Oro”
• Equinoccio en la Mitad del Mundo
• Caporales en Salasaca
• Fiesta del Sol
• Fiestas de los Corazas
• Fiesta de los Lagos
• Rodeo Montubio
• Paseo del Chagra
Flores y frutas, relacionadas con las anteriores y que sugieren, igualmente, un nexo
específico con la producción agrícola y los procesos de intercambio y comercialización
de los productos tradicionales de una zona o pueblo determinado con el cual se
relacionan e identifican sus participantes:
• Fiesta de las Flores y las Frutas

• Festival de la caña
• Festival del durazno, frutas y artesanías
• Fiesta del ovo
• Festival de la fruta
• Fiesta de la guitarra y la manzana
• Festival del café

• Fiesta de los lagos, en Imbabura
• Festival acuático “Noche Veneciana”
Ferias que guardan relación con las anteriores han tomado importancia en las últimas
décadas; no siempre incluyen un acto o rito religioso; rebasan generalmente el carácter
local y regional, y, por lo menos en dos casos, involucran o han adquirido un carácter
internacional, con la participación de varios países de entre los cuales se elige una reina
“internacional” o “mundial”.
• Feria Agrícola
• Feria de la Cerámica
23
• Feria Agropecuaria
• Feria de El Puyo
• Fiestas de Riobamba, feria agropecuaria
• Independencia de Guayaquil y Feria de Durán
• Feria del Cacao
• Feria Mundial del Banano
• Feria del Langostino
Fiesta del Cuy que se celebra en Azuay. Ha sido incluida por la importancia especial
asignada al cuy, tanto en la vida diaria, como en la vida ceremonial de las comunidades
indígenas campesinas de la Sierra andina ecuatoriana. Como señala una publicación del
Ministerio de Agricultura (1985):
El cuy es un elemento esencial en los sistemas de reciprocidad y ayuda mutua, ayuda a

conseguir aperos de labranza, fuerza de trabajo, tierras al partir. Sirve en ocasiones para
trueques por alimentos. Por otro lado, es ineludible su presencia ritual en los ciclos
vitales del campesino (bautizo, matrimonio) y en la fiesta del calendario agrícola y
religioso.
La fiesta popular tradicional del Ecuador, José Pereira Valarezo
2.4 Gastronomía típica del Ecuador

2.4.1 Breve introducción
Ecuador ha sido un país de cazadores, recolectores y pescadores de manera que siempre buscó
tener productos frescos y naturales. Con el paso del tiempo los pobladores ecuatorianos
empezaron a explorar el mundo de la agricultura, la domesticación de animales e incluso el
intercambio de productos entre las tres principales regiones de Ecuador Continental: Costa,
Sierra y Amazonía. (Jaramillo, 2012)
La gastronomía ecuatoriana ha logrado mantener muchas de sus recetas y de sus productos

nativos, sin embargo, hay que tener muy en cuenta que la alimentación en el país tanto de
manera cultural como nutricional ha sufrido varios cambios como resultada los tiempos
actuales.
En la actualidad se está poniendo mucho interés en recuperar nuestra identidad gastronómica

a través de la investigación nutricional de productos nativos, recordando que las recetas
tradicionales y ancestrales cuentan una historia y muestran la cultura del país. Los chefs han
puesto un granito de arena en este proceso de recuperar identidad a través de la gastronomía,
gracias al desarrollo de recetas tanto dulces como saladas y las dan a conocer a través de
diferentes medios que pueden ser virtuales, en conferencias, entre otros. El objetivo final de
este proceso es que cada familia pueda recuperar productos y recetas típicas que son ricas y con
un gran valor nutricional.
Cocina Tradicional Ecuatoriana, Estefanía Alexandra Montenegro Solórzano

https://repositorio.usfq.edu.ec/bitstream/23000/5933/1/129102.pdf
24
2.4.2 Influencias en la gastronomía ecuatoriana

La cocina ecuatoriana ha tenido varias influencias a lo largo de la historia
gastronómica del país, sin embargo, existen dos grandes culturas que han tenido un
mayor impacto en la gastronomía ecuatoriana. La cultura inca y los conquistadores
de España; son precisamente quienes han logrado influenciar y generar un cambio
significativo en la cocina nacional; tanto en productos como en técnicas de cocción.
Los Incas fueron quienes lograron que el Ecuador formara parte de su gran imperio,
el Tahuantinsuyo durante un periodo de aproximadamente sesenta a setenta años.
Luego de este tiempo se dio inicio a la conquista española, la misma que empezó en
definitiva con la captura y muerte del inca Atahualpa en 1533. (Lalama, 2011)
La primera gran influencia tiene relevancia ya que fueron los incas quienes
introdujeron ciertos productos, artefactos y técnicas culinarias. De hecho en esta
época tuvo cabida el incidente del lago de sangre o “Yahuarcocha”.que lleva este
nombre debido a la masacre dada en esta laguna ubicada en la ciudad de Ibarra. El
enfrentamiento se dió entre el Imperio Inca y dos tribus rebeldes ecuatorianas.
Tomando en cuenta el término “yahuar” que en quechua significa sangre se lo puede
relacionar con uno de los platos típicos del país, el Yahuarlocro; en el mismo se
puede ver la utilización del vocablo que se refiere a una sopa elaborada con carne
de borrego y servida con la sangre del mismo (PUCE) a manera de guarnición con
aguacate y tomate riñón.
La segunda gran influencia que se manifiesta en el país es la de los conquistadores

españoles. Los tratados de la cocina española dividen tres clases de comida según
la clase social. Primero se encontraba la comida de los reyes en la cual se podía
encontrar morcillas blancas, mondongo, lenguas y sesos. Luego se encontraba la
comida de la burguesía en la cual se servían menestras y cocidos generalmente.
(Pazos, 2008). En la mesa de los burgueses siempre existían tres cursos: la sopa, el
plato fuerte que usualmente incluía carne de cerdo o de vaca y finalmente el postre.
Se puede resaltar que en la actualidad se mantiene esa misma estructura dentro de
la comida de los ecuatorianos especialmente en el almuerzo. Finalmente, estaba la
comida del pueblo que por lo general incluía pan y tortas, es importante mencionar
que con el paso del tiempo se les permitió comer cereales y féculas andinas. A
finales del siglo XVI varias de las mujeres españolas entraron en los claustros y con
ellas nace la famosa tradición de los helados y dulces elaborados en los conventos.
Los españoles de igual forma introdujeron ciertos productos tanto cárnicos como
vegetales y además ciertas técnicas de cocción. Entre las técnicas introducidas se
puede mencionar la cocción a vapor y la fritura en sartén; además trajeron los
molinos con agua que resultaron ideales para los cereales tales como la cebada, el
trigo y el maíz. El adobar y marinar los alimentos con especias y no solo con sal es
algo que también es traído por los españoles.
Cocina Tradicional Ecuatoriana, Estefanía Alexandra Montenegro Solórzano

25
2.4.3 Comidas típicas del Ecuador

A. Envueltos y tandas:
La variedad de envueltos es infinita y son el resultado de experiencias generacionales e
inclusión de productos típicos que van desde una receta ancestral familiar al uso de un
producto típico regional. Es posible encontrarlos en todas las zonas geográficas del país
y su producción, así como su resultado final, son una simbiosis de micro climas y técnicas
únicas.
Los envueltos parten de técnicas similares, es decir, de la preparación de una masa con
distintos tipos de harina (maíz, maíz tostado, choclo tierno, mote, plátano y papa), a ésta
se le agrega algún refrito, más el insumo principal, y naturalmente los secretos o técnicas
específicas de cada receta. Todo esto es envuelto en diferentes tipos de hojas como la
atcera, la achira, la de plátano, la de la mazorca de maíz, entro otras. Finalmente son
cocidos en tamaleras, al vapor o a baño María.
Sus tipos o clases son tan generosos, que no podemos dejar de citar a los tamales
(lojanos, zarumeños, lampreados, criollos, de maíz, de col, de mote, de yuca y de verde
con frutos del mar), los quimbolitos (de almidón de papa, de maqueño, de arroz y de
miel), las choclotandas, los chumales, las humitas, los chigüiles, los cholos, los longos,
las arepas, los bollos, ayampacos, maitos, los envueltos de maduro, los niños envueltos,
los muchines y las hallacas.
Los envueltos, comida ancestral que demuestra la fusión de etnias y tradiciones, y que
ha visto pasar el tiempo y el progreso de nuestros pueblos. Son productos puramente
autóctonos, reflejo de una rica multiculturidad y plurinacionalidad.
Además, son un elemento único en la costumbre y tradición gastronómica ecuatoriana.

Pueden ocupar el puntal de la lanza en la estrategia promocional de la
internacionalización de nuestra cocina. Finalmente, sus técnicas de preparación crean
una capacidad que se adapta al uso de cualquier ingrediente en cualquier país del
mundo.
Ecuador culinario, saberes y sabores, Ministerio de Turismo, 2013

https://amevirtual.gob.ec/wp-content/uploads/2018/03/Ecuador-Culinario.pdf
26
Gráfico 14: Bollos, tamales y hallacas.

https://www.google.com/search?q=ecuador+culinario+saberes+y+sabores&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=l
nms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwj129ag2qj7AhXxTTABHcPyAMkQ_AUoAXoECAIQAw&biw=1279&bih=636&dpr
=1#imgrc=M4dv4L4UhB1nbM&imgdii=PHWEY8ivLDxdhM
B. Sopas y caldos:
El Ecuador es un destino culinario muy importante en América que, a diferencia del resto
de los países andinos, consume sopas, caldos y mazamorras en abundancia y variedad.
Nuestro locro ancestral, cuyo nombre originario en Kichwa es “luqru”, utilizaba como
base al zapallo, los frijoles o el maíz. El intercambio cultural con Europa en el siglo XIX,
influyó en la creación de varias sopas que hoy forman parte de nuestro patrimonio
culinario.
El arroz de cebada que tradicionalmente se come todos los lunes para que no falte el
alimento el resto de la semana, los viches, los maravillosos caldos y por supuesto las
sopas festivas como la fanesca, hacen de nuestro país un destino atractivo para
desarrollar el turismo culinario consciente y posicionarse como “El País de las Sopas de
América”.
27
Gráfico 14:

C. Ceviches ecuatorianos:
El ceviche ecuatoriano, con su particular sabor, es preparado en todas las regiones de
nuestro país, convirtiéndolo en un plato emblemático. A diferencia de otros ceviches del
Pacífico de Suramérica, el nuestro viste las mesas con refinamiento y delicada textura
combinando sabores y saberes ancestrales que confluyen en diversos elementos únicos
de nuestros pueblos.
Es así que en Riobamba encontramos el ceviche de chochos; en nuestras costas los

ceviches de camarón, concha y pescado; e incluso en el oriente el ceviche volquetero.
Se cree que es originario de la Polinesia por la forma de conservar los alimentos,
extendiéndose desde Centroamérica hacia el sur del continente, dejando una huella de
sabor que hace de este producto un símbolo del arte culinario ecuatoriano.
28
Gráfico 15:

2.4.5 Comidas típicas del Ecuador por regiones:

En las regiones Costa e Insular debido a la cercanía al mar los productos más utilizados
son precisamente los mariscos obtenidos del Océano Pacífico. Con los cuales realizan
recetas tales como: ceviche, encebollado, sancocho de pescado, encocado; entre otros.
La chillangua es una hoja muy utilizada en la cocina de estas regiones y se trata
básicamente de un cilantro silvestre que les da un sabor único y característico a los
platos típicos.
En la región Sierra la presencia de las sopas es mucho más marcada dado que el clima
es frío. Las recetas más tradicionales son: locro quiteño, yahuarlocro, ají de carne, entre
otras. La proteína más consumida es la carne de cerdo encontrada en recetas típicas
como la fritada y el hornado.
La región Amazónica es la zona que tiene los platos más exóticos y de cierta forma inusuales,
ya que en la misma se mantiene la cultura e identidad de ciertos grupos étnicos que en su
alimentación incluyen productos como los chontacuros, la chicha masticada e insectos como
la tarántula asada. La utilización de la hoja de plátano es muy popular ya sea para envueltos
como el maito e inclusive como base para el consumo de alimentos, es decir, a manera de
vajilla.
29
Cada una de estas recetas son ancestrales ya que han sido transmitidas de generación
en generación, lo cual les permite mantener los secretos del sabor y la esencia de las
mismos. Los siguientes cuadros reflejan una pequeña parte de la gastronomía
tradicional de cada una de las cuatro regiones que conforman el país:
Cuadro 5: Platos típicos de la Región Costa

PLATO DESCRIPCIÓN FOTOGRAFÍA
TÍPICO
Encocado de Plato fuerte que consta de una
Pescado proteína, principalmente el
pescado que es cocido en un
refrito de cebolla, ajo,
pimientos y se le agrega leche
de coco que le da un sabor
característico y el nombre a
este plato.
Cazuela de Sopa que suele ingerirse como
Mariscos un plato fuerte, es a base de
verde y maní. Estos
ingredientes le dan a esta
preparación una textura
espesa y un sabor auténtico de
la región. Se sirve en un plato
de barro.
Seco de pato Es una comida donde el
primordial ingrediente es
la carne de pato, se
prepara a base de un
refrito de cebolla, ajo,
tomate riñón y pimiento,
jugo de naranjilla o chicha
de jora. Se agrega
el pato en presas y se lo
deja cocinar hasta que la
carne se suavice. Se sirve
acompañado de arroz
blanco y maduro.
Fuente: Tomado de Cocina Tradicional Ecuatoriana, Estefanía Alexandra Montenegro Solórzano y de la página web.
https://www.google.com/search?q=platos+tipicos+del+ecuador&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&source=lnms&tbm=
isch&sa=X&ved=2ahUKEwiXh73d7aj7AhVmRzABHRpjBEUQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1279&bih=636&dpr=1
30
Cuadro 6: Platos típicos de la Región Sierra

TÍPICO
Locro Sopa preparada a base de papas
cortadas en cubos medianos y
pequeños que van a deshacerse
durante la cocción, se le añade
crema y leche. Usualmente se la
sirve con queso fresco, chulpi y
aguacate.
Fritada Preparación realizada con carne

de cerdo cortada en cubos y
cocinada en una paila a fuego
lento con manteca de cerdo,
cebolla y ajo. La carne de cerdo
debe estar previamente
marinada y la idea es ir secando
el líquido e ir añadiendo poco a
poco más líquido hasta que la
carne esté dorada.
Cuy asado Plato típico que se lo prepara en
una brasa, el cuy es atravesado
por un palo de madera desde la
cabeza hasta las patas para
poder cocinarlo. El mismo debe
estar previamente aliñado y en
constante movimiento para
tener una cocción uniforme. La
guarnición suele ser papas
cocidas con salsa de maní.
Higos con Postre tradicional que requiere
queso de una cocción larga a fuego
lento de los higos en un almíbar

realizado con panela y se lo
acompaña con queso. Muchas
veces se come este postre
dentro de un pan como que
fuese un sánduche.
31
Cuadro 7: Platos típicos de la Región Oriental o Amazónica

TÍPICO
Maito de Envuelto de pescado sazonado
pescado con sal en grano y cocinado con
al vapor ya sea en carbón o en
leña. La hoja que
tradicionalmente se utiliza es la
hoja de bijao, pero puede ser
reemplazada por hoja de
plátano. Suele acompañarse de
yuca y plátano verde cocinado.
Seco de La guanta es un tipo de roedor
guanta cuya cocción es larga y a fuego
lento para suavizar la carne.
Suele acompañarse con arroz y
plátano maduro frito.
Chontacuros Gusanos que crecen en el tronco

de una palma. Para prepararlos
se les quita la cabeza y se los pasa
por un palo de pincho para
cocinarlo a la brasa como si
fuesen brochetas.
Chicha de Bebida tradicional del lugar

yuca elaborada principalmente con
yuca. La yuca debe ser cocinada
hasta tener una textura blanda y

luego se la aplasta y se la deja
fermentar por un tiempo mínimo
de 24 horas y un máximo de 5
días para poder consumirla.
Antiguamente esta preparación
era masticada por las mujeres
para posteriormente colocarla
en una batea y fermentarla.
32
Cuadro 8: Platos típicos de la Región Insular o Galápagos

TÍPICO
Langosta Existe una variedad típica del
lugar y se trata de la langosta
espinosa que es de gran tamaño
y se la prepara de varias formas
ya sea con salsa de mariscos, con
caviar, gratinada, entre otros:
Este plato representa a la región
Ceviche de Chancalagua es un tipo de

Chancalagua molusco que tiene una textura
similar a la del pulpo, sin
embargo, su sabor es similar al
de una concha. Se sirve con
canguil y arroz como guarnición.
Es un plato afrodisiaco según los
pobladores del lugar.
Viche de Sopa espesa que tiene como

Pescado base un fondo de pescado o
fumet al cual se le agrega leche y
maní, esto le da la textura espesa
de la misma. Se lo acompaña con
plátano verde cocinado, choclo y
limón sutil.
Flan de coco El coco es muy utilizado al igual

que en la región Costa del país.
Este postre es preparado con
leche condensada, coco rallado,

huevos, leche y azúcar. Debe ser
cocinado a baño maría; una vez
que se lo enfría se desmolda y se
lo sirve con coco fresco rallado
como decoración.
33
Videos de apoyo:
 Lenguas nacionales del Ecuador

https://www.youtube.com/watch?v=t5h4EYHtgoo
 En Ecuador se hablan catorce lenguas ancestrales

https://www.youtube.com/watch?v=EdkVxTrw8mc
 COSTUMBRES Y TRADICIONES DEL ECUADOR

https://www.youtube.com/watch?v=sIa0jWWOp-g
 COSTUMBRES Y TRADICIONES DE LA COSTA ECUATORIANA

https://www.youtube.com/watch?v=xePxgJlNeRg
 CULTURAS Y TRADICIONES DEL ECUADOR

https://www.youtube.com/watch?v=9EiZuEw_pe0
 Comida típica de Ecuador 🇪🇨 | 10 platos imprescindibles

https://www.youtube.com/watch?v=_HW26Ao2A9M
 PLATOS TÍPICOS DEL ECUADOR

https://www.youtube.com/watch?v=K9limYsbhIk
34
4. Bibliógrafía
 Lenguas indígenas vivas del Ecuador
file:///C:/Users/DOCENTE_UNEMI/Downloads/Lenguas_indigenas_vivas_del_E
cuador%20(1).pdf
 CULTURAS Y LENGUAS INDIGENAS DEL ECUADOR-2001

 Dimensión política de las lenguas-Álvarez P., Catalina

 La fiesta popular tradicional del Ecuador, José Pereira Valarezo

 Tradiciones y costumbres de la Costa

https://recursos2.educacion.gob.ec/wp-content/uploads/2020/11/Estudios-
Sociales_4EGB_Tradiciones-y-costumbres-de-la-Costa.pdf
 Sílabo de Patrimonio Cultural, Universidad Técnica de Ambato.

https://fche.uta.edu.ec/phocadownload/patrimonio%20cultural.pdf
 Cocina Tradicional Ecuatoriana, Estefanía Alexandra Montenegro

Solórzano
 Ecuador culinario, saberes y sabores

https://amevirtual.gob.ec/wp-content/uploads/2018/03/Ecuador-Culinario.pdf
35
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 1

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión cultural del Ecuador ............................................................................3

Tema 4: Patrimonios culturales .............................................................................................. 3
Objetivo: ........................................................................................................................ 3
Introducción: ................................................................................................................. 3

2.1 Subtema 1: Cultura: origen y clasificación ............................................................... 4
2.2 Subtema 2: ¿Qué es Patrimonio Cultural? ............................................................... 7
2.3 Subtema 3: Bienes tangibles e intangibles del Patrimonio Cultural ............. 10
2.4 Subtema 4: Ley de Patrimonio Cultural del Ecuador……………………………………….………6
5. Bibliografía ...................................................................................................... 16
2

Ecuadór
1.1 Tema 1: Patrimonios culturales
Objetivo:
Conocer los diferentes aspectos culturales que se enmarcan en la cosmovisión del
hombre, a fin de comprender la dialéctica existente entre el ser humano y su entorno, y
de esta manera poder identificar las características de los bienes patrimoniales tangibles
e intangibles existentes en el país, para valorizar y difundir el presente y el pasado de
nuestras civilizaciones.
Introducción:
La memoria es fundamental en la condición humana. Posibilita vincularnos con el
pasado, lo que nos permite organizar nuestras vidas y conducta tomando en cuenta lo
que nosotros hicimos y lo que, dada nuestra condición de animales sociales, los que nos
antecedieron en el tiempo hicieron. No nos agotamos en el presente, lo que somos una
gran medida depende del pasado. Gracias a la memoria acumulamos en gran bagaje de
experiencias que nos dan una visión diferente de la realidad. Aunque pueda parecer
contradictorio, nos permite también proyectarnos al futuro, partiendo de estas
realidades idas.
Nuestra creatividad nos permite solucionar problemas escogiendo entre alternativas

con libertad, sus resultados en gran medida son transitorios, pero hay algunos que dada
su importancia se mantienen como referentes y superan las barreras generacionales.
Esta permanencia varía de cultura a cultura, que valora de diferentes maneras lo que los
antecesores crearon. Esta presencia valorada de conocimientos y realizaciones
constituyen el patrimonio cultural que dadas sus condiciones no pertenece a personas
particulares sino a cada colectividad estructurada por los patrones culturales
correspondientes, que merecen respeto y generan responsabilidades de todos los
integrantes de las comunidades.
Tradicionalmente este patrimonio ha estado circunscrito a objetos materiales de diversa

índole comenzando con los que se consideran monumentales. Respondieron a
planteamientos y cosmovisiones de otros tiempos, pero expresan cómo en
circunstancias diferentes los grupos humanos expresaron sus aspiraciones e
interpretaron la realidad social y además cómo llegaron a altos niveles de excelencia.
Estos patrimonios materiales van desde obras monumentales de gran tamaño hasta
pequeñas piezas como objetos de culto y joyas.
PATRIMONIO CULTURAL, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY, agosto 2014

3
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: Cultura, origen y clasificación
Una introducción al concepto de cultura, a las relaciones entre cultura y sociedad, y a la
influencia de la cultura en los individuos. La cultura es definida como un multiverso
simbólico, compuesto de ideas, valores y emociones, contenido en la conciencia y en la
comunicación, incrustado en el modo de vida, y orientado hacia la virtud o
perfectibilidad humana, con el que los miembros de un grupo social experimentan y
construyen los significados y sentidos de su vida.
Los seres humanos estamos tan impregnados de cultura que, como los peces en el agua,
ni siquiera percibimos su existencia. Encontramos tan «normal» las maneras de
comportarnos o relacionamos, y las formas en que sentimos, pensamos, juzgamos o
percibimos el mundo, que nos parecen sencillamente «naturales». En general, somos
ciegos a la cultura porque nos constituye tanto por fuera como desde dentro. Por fuera
es como una campana de cristal que nos envuelve, sólida pero transparente. Desde
dentro es el ojo que nos permite ver, incapaz de verse a sí mismo.
Existen dos situaciones típicas, aunque opuestas, en las que la cultura pasa prácticamente
desapercibida. La primera es propia de las comunidades locales homogéneas, cerradas, estables
y tecnológicamente simples de los pueblos primitivos o de las sociedades tradicionales. La
profunda inmersión de los individuos en la cultura del grupo hace que estos confundan cultura
y mundo. La segunda es característica de nuestra sociedad global, compleja, abierta,
heterogénea, tecnológicamente sofisticada, cambiante, individualista y cosmopolita. En este
caso, la pluriculturalidad de los individuos, la libertad con la que asumen y combinan unas u
otras identidades, unos u otros estilos de vida, genera el espejismo de que la cultura no es una
realidad social, sino que pertenece en exclusiva al ámbito de la conciencia individual.
Eduardo Bericat, Universidad de Sevilla.

https://www.researchgate.net/publication/309609989_Que_es_la_cultura#:~:text=La
%20cultura%20es%20definida%20como,y%20construyen%20los%20significados%20y
2.1.2 Desarrollo de la cultura desde épocas

ancestrales.
La breve historia de la humanidad que nos ofrece Douglas S. Massey muestra el desarrollo de la
cultura. Los seres humanos habitan la tierra desde hace al menos seis millones de años. Durante
los primeros 3,5 millones supervivieron alimentándose de forraje, y los siguientes 2,5 fueron
recolectores-cazadores. Los instrumentos de piedra más primitivos datan de hace 2,5 millones
de años. El volumen craneal fue creciendo desde 450 c.c. hasta los actuales 1.450 c.c. del homo
sapiens, que vivió en el Neolítico, hace ahora tan solo 50.000 años. En torno a esta fecha se
produjo la gran revolución cultural, llamada revolución simbólica.
4
La capacidad cognitiva del ser humano adquirió una dinámica, flexibilidad y adaptabilidad
inusitada, y la cultura material evolucionó y se diferenció muy rápidamente. Hasta que se
fundaron los primeros asentamientos estables de las sociedades agrarias, hace ahora entre diez
y doce mil años, no hubo personas enteramente dedicadas a labores cognitivas.
La agricultura dio lugar a las eras de bronce y de hierro, y al desarrollo de instrumentos y armas
más eficaces. Desde la aparición de las primeras Ciudades-Estado, hace diez mil años, hasta el
año 1800 de nuestra era, el agrarismo fue la forma dominante de sociedad. Pero la innovación
del lenguaje escrito sentó las bases de un nuevo desarrollo cultural. Hace diez mil años los
comerciantes sumerios comenzaron a utilizar inscripciones sobre arcilla fresca para contabilizar
cargamentos y ventas, y cinco mil años después desarrollaron un lenguaje silábico. Hace tan solo
unos cuatro mil años los fenicios desarrollaron un alfabeto fonético. La escritura impulsó la
creación de una cultura teórica (un sistema lógico de pensamiento basado en la racionalidad y
la experiencia) aunque, dado el analfabetismo de las sociedades agrarias, el pensamiento mítico
perduró durante mucho tiempo.
En torno al año 1800, hace solamente 200 años, la humanidad entró en una nueva era, la
industrial, de gran crecimiento demográfico, económico y cultural, y de extraordinarias
trasformaciones sociales. En ese año el 85 por 100 de la población mundial era analfabeta,
mientras que en 2015 el 85 por 100 sabe leer y escribir. A partir de 1980, la humanidad inicia la
época post-industrial o posmoderna, que ha acelerado aún más el ritmo de cambio. La sociedad
de las tecnologías de la información y de la comunicación, basada en ordenadores personales y
artefactos móviles conectados a una Internet global, está llamada a transformar radicalmente
nuestras culturas y nuestras sociedades.
Eduardo Bericat, Universidad de Sevilla.

https://www.researchgate.net/publication/309609989_Que_es_la_cultura#:~:text=La
%20cultura%20es%20definida%20como,y%20construyen%20los%20significados%20y
Gráfico 1:

https://www.google.com/search?q=qu%C3%A9+es+cultura%2C&tbm=isch&ved=2ahUKEwj1tbrM8637AhXCiFMKHb
mQCF8Q2-
5
cCegQIABAA&oq=qu%C3%A9+es+cultura%2C&gs_lcp=CgNpbWcQAzIFCAAQgAQyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAAQgA
QyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAAQgAQyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAAQgARQqBFYqBFgvh5oAHAAeACAAXGIAd0BkgE
DMC4ymAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei=blNyY_XGFcKRzgK5oaL4BQ&bih=579&biw=1279&r
lz=1C1CHBF_esEC956EC956#imgrc=UMhmLafJK5-7sM
2.1.3 Cultura, clasificación.

La cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera:
• Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como

organización social, religión, o economía.
• Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos

solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
• Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben

impulsos y distinguen a la gente de los demás.
• Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos, modelados

o pautados e interrelacionados.
• Simbólico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son

compartidos por una sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:
1. Según su extensión:
a) Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de

los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo.
b) Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
c) Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que

se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las diferentes
culturas en un mismo país.
2. Según su desarrollo:
a) Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que
por ser conservadora no tiende a la innovación.
b) Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan

el desarrollo a la sociedad.
6
c) Analfabeta o pre-alfabeto: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la

escritura ni siquiera parcialmente.
d) Alfabeto: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
3. Según su carácter dominante:
a) Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a

partir de los mismos.
b) Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos

tangibles.
c) Ideal: se construye por la combinación de la Sensista y la Racional
4. Según su dirección:
a) Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.

Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
b) Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los

contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y
recrean los propios.
c) Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman
como guía el modelo de los padres a seguir, pero si como referentes.
Clasificación de la cultura, JUAN QUINTEROS ESCOBAR

http://culturaupt.blogspot.com/2006/12/clasificacin-de-la-cultura.html
2.2 Subtema 2: Patrimonio Cultural

2.2.1 ¿Qué es patrimonio?
En general se define al patrimonio, como lo que se hereda de los padres y de la
naturaleza, y lo que queremos heredar a nuestros hijos y a las generaciones futuras. El
término patrimonio viene del latín patrimonium, palabra utilizada por los romanos para
referirse a la herencia material que los padres legaban a sus hijos. En la lengua española,
se entiende por patrimonio, al conjunto de bienes pertenecientes a una persona natural
o jurídica, o afectos a un fin, susceptibles de estimación económica.
7
Otra acepción plantea que es el conjunto de bienes que caracterizan la creatividad de

un pueblo y que distinguen a las sociedades y grupos sociales unos de otros, dándoles
su sentido de identidad.1
INTRODUCCIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL

https://amevirtual.gob.ec/wp-content/uploads/2017/04/libro-introduccion-al-
patrimonio-cultural.compressed-ilovepdf-compressed.pdf
1 http://www.ministeriopatrimonio.gob.ec
2.2.2 ¿Qué es el patrimonio como herencia y como

cultura?
El patrimonio es parte de la herencia cultural de un pueblo o Estado y constituye los
valores que se transmiten a generaciones futuras. Cabe mencionar que existen valores
determinantes del patrimonio cultural como son el de autenticidad y el de integridad,
en algunos casos el patrimonio constituye un recurso no renovable ya que este no puede
volver a su primer estado temporal, por lo que debe ser preservado y adecuadamente
manejado por el sector público, privado y comunitario.
Al hablar de patrimonio, encontramos también una relación directa con la herencia, la

memoria y la identidad. Así, el patrimonio está íntimamente ligado al pasado como
herencia, pero es actualizado en el presente y es un referente indiscutible para el futuro;
al tiempo que, constituye parte importante de nuestros rasgos de identidad.
Gracias al patrimonio nos podemos definir como un pueblo histórico–cultural, es decir

donde la historia y la cultura de la que provenimos es valorada por cada uno de nosotros.
El patrimonio es una fuente de conocimientos no renovable que constituye la memoria
de la comunidad.
El patrimonio mundial es el cimiento sobre el cual la humanidad edifica su memoria y

desarrolla sus múltiples identidades. Permitir la destrucción de las obras maestras, los
conocimientos, los paisajes o las especies animales y vegetales que componen ese
patrimonio equivale a arrancarle a una persona todos los recuerdos de su infancia, de
su familia y de los lugares donde ha vivido. De modo que la preservación del patrimonio
mundial no es un lujo estético, reservado a los amantes del arte o la historia, sino a una
necesidad vital para todos los pueblos.
El patrimonio mundial es el cimiento sobre el cual la humanidad edifica su memoria y

desarrolla sus múltiples identidades. Permitir la destrucción de las obras maestras, los
conocimientos, los paisajes o las especies animales y vegetales que componen ese
patrimonio equivale a arrancarle a una persona todos los recuerdos de su infancia, de
su familia y de los lugares donde ha vivido. De modo que la preservación del patrimonio
8
mundial no es un lujo estético, reservado a los amantes del arte o la historia, sino a una
necesidad vital para todos los pueblos.
Ecuador cuenta con varias declaratorias de patrimonio de la humanidad, puesto que, en

1978, la Unesco realiza la declaración de Quito como la primera ciudad Patrimonio
Cultural de la Humanidad. En el mismo año se encuentran inscritas dentro del
patrimonio natural mundial las Islas Galápagos. Más tarde, en 1983, se incluye el centro
histórico de la ciudad de Cuenca y el Parque Nacional Sangay. La lengua zápara se
declara bien cultural de la humanidad dentro del patrimonio inmaterial, en 2001.
INTRODUCCIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL

Gráfico 2: Quito declarada como Patrimonio Cultural de la Humanidad.


https://www.google.com/search?q=Quito,+patrimonio+cultural+de+la+humanidad&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956&s
ource=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwjyqvP3ia77AhXFTjABHXPYCfwQ_AUoAXoECAIQAw#imgrc=32latj5qpxM
dpM&imgdii=jBWFeOSTLeTBGM
9
2.3 Subtema 3: Bienes tangibles e intangibles del

Patrimonio Cultural
El Patrimonio Cultural es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen
la herencia de un grupo humano, que refuerzan emocionalmente su sentido de
comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como
característicos. El Patrimonio Cultural como producto de la creatividad humana se
hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a
generación.
Para entender mejor el concepto de Patrimonio Cultural podemos sub-clasificarlo, con

el fin de su estudio y tratamiento:
El Patrimonio Cultural Tangible o Material, se compone de los bienes muebles e

inmuebles hechos por las sociedades de nuestro pasado.
a) Patrimonio Arquitectónico: Monumentos, edificios y construcciones que

representan nuestra memoria física y nuestra evolución o involución social.
b) Patrimonio Arqueológico: Elementos de valor producidos por culturas previas a

la invasión de los españoles al ahora continente americano. También cuentan
restos humanos, flora, fauna, fósiles y restos paleontológicos.
c) Patrimonio Artístico e Histórico: Son las pinturas, esculturas o producciones

artísticas que nos hablan de otras épocas. También piezas que nos sirven para
evocar, recordar y explicar otros momentos de nuestra historia (audios, películas
u objetos de uso diario, por ejemplo).
d) Patrimonio industrial: Posee valores históricos, tecnológicos, sociales,

arquitectónicos o científicos. Se constituye por edificios, máquinas, talleres,
molinos, fábricas, minas, depósitos y medios de transporte.
e) Patrimonio natural: Se conforma por el conjunto de bienes y riquezas naturales,

o ambientales, que la sociedad ha heredado de sus antecesores. Incluye también

monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas, hábitat
de especies animal y vegetal endémicas o en peligro de extinción, así como
lugares delimitados por su valor excepcional desde el punto de vista de la ciencia,
de la conservación o de la belleza natural.
10
Grafico 3: Galápagos Patrimonio Natural de la Humanidad

https://www.google.com/search?q=parque+nacional+gal%C3%A1pagos+patrimonio+natural+de+la+humanidad&tb
m=isch&ved=2ahUKEwjLsO-t1a77AhVLMN8KHWumBckQ2-
cCegQIABAA&oq=Gal%C3%A1pagos%2C+Patrimonio+Natural+de+la+Humanidad&gs_lcp=CgNpbWcQARgBMgUIAB
CABDIGCAAQBRAeMgYIABAFEB4yBggAEAgQHjoECAAQQzoGCAAQBxAeOgQIABAeUM4ZWI-
5AWDd1gFoAHAAeACAAdEDiAGBRpIBCzAuMjEuMjAuMS4xmAEAoAEBqgELZ3dzLXdpei1pbWfAAQE&sclient=img&ei
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qSJPLmGxYM&imgdii=45nV6WgqySmWcM
El Patrimonio Cultural Intangible e Inmaterial, constituye el patrimonio intelectual y el

sentido que hace única a una comunidad, como las tradiciones, la gastronomía, la
herbolaria, la literatura, las teorías científicas y filosóficas, la religión, los ritos y la
música, así como los patrones de comportamiento que se expresan en las técnicas, la
historia oral, la música y la danza.
a) Saberes, tradiciones y creencias: Conjunto de conocimientos y modos de hacer

enraizados en la vida cotidiana de las comunidades. Formas de ser y de pensar
que se han transmitido oralmente o a través de un proceso de recreación
colectiva, desde actividades concretas comunitarias hasta leyendas, dichos,
historias y creencias.
b) Celebraciones y Conocimientos: En las celebraciones podemos incluir los rituales
de música, danza, teatro y otras expresiones similares como las festividades
tradicionales cívicas, populares y religiosas. Asimismo, conocimientos y prácticas
se manifiestan de diferentes maneras, como, por ejemplo, a través de la
herbolaria, la gastronomía y los oficios artesanales.
c) Lugares simbólicos: Como mercados, ferias, santuarios, plazas y demás espacios
donde tienen lugar prácticas sociales únicas.
Patrimonio material e inmaterial, Secretaria de cultura de Jalisco, Municipio de

Guadalajara. https://sc.jalisco.gob.mx/patrimonio-cultural
11
Gráfico 4: Fiesta del Inti Raymi Ecuador

https://www.google.com/search?q=fiesta+del+inti+raymi+ecuador&tbm=isch&ved=2ahUKEwik1oqC1677AhXVbDA
BHaCzAcIQ2-
cCegQIABAA&oq=fiesta+del+inti+&gs_lcp=CgNpbWcQARgBMgUIABCABDIFCAAQgAQyBQgAEIAEMgUIABCABDIFCAA
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TLONXZwbkPoOeGkAw&bih=636&biw=1279&rlz=1C1CHBF_esEC956EC956#imgrc=bv5p4iChxYvjNM&imgdii=lNSYRz
8dtUyHwM
2.4 Subtema 4: Ley de Patrimonio Cultural del

Ecuador
2.4.1 Ley orgánica de cultura:
TITULO I.- DEL OBJETO, AMBITO, FINES Y PRINCIPIOS
Capítulo único
Art. 1.- Del objeto. El objeto de la presente Ley es definir las competencias, atribuciones
y obligaciones del Estado, los fundamentos de la política pública orientada a garantizar
el ejercicio de los derechos culturales y la interculturalidad; así como ordenar la
institucionalidad encargada del ámbito de la cultura y el patrimonio a través de la
integración y funcionamiento del Sistema Nacional de Cultura.
12
Art. 2.- Del ámbito. La presente Ley es aplicable a todas las actividades vinculadas al
acceso, fomento, producción, circulación y promoción de la creatividad, las artes, la
innovación, la memoria social y el patrimonio cultural, así como a todas las entidades,
organismos e instituciones públicas y privadas que integran el Sistema Nacional de
Cultura; a las personas, comunidades, comunas, pueblos y nacionalidades, colectivos y
organizaciones culturales que forman parte del Estado plurinacional e intercultural
ecuatoriano.
Art. 3.- De los fines. Son fines de la presente Ley:

a) Fomentar el diálogo intercultural en el respeto de la diversidad; y fortalecer la
identidad nacional, entendida como la conjunción de las identidades diversas que la
constituyen;
b) Fomentar e impulsar la libre creación, la producción, valoración y circulación de
productos, servicios culturales y de los conocimientos y saberes ancestrales que forman
parte de las identidades diversas, y promover el acceso al espacio público de las diversas
expresiones de dichos procesos;
c) Reconocer el trabajo de quienes participan en los procesos de creación artística y de
producción y gestión cultural y patrimonial, como una actividad profesional generadora
de valor agregado y que contribuye a la construcción de la identidad nacional en la
diversidad de las identidades que la constituyen;
d) Reconocer e incentivar el aporte a la economía de las industrias culturales y creativas,
y fortalecer sus dinámicas productivas, articulando la participación de los sectores
públicos, privados, mixtos y de la economía popular y solidaria;
e) Salvaguardar el patrimonio cultural y la memoria social, promoviendo su
investigación, recuperación y puesta en valor; y,
f) Incentivar la descentralización y desconcentración de la institucionalidad del sector
cultural y fortalecer su articulación con los sectores de educación, ciencia y tecnología,
turismo, producción y otros que se relacionen con el ámbito de la cultura.
Art. 4.- De los principios. La Ley Orgánica de Cultura responderá a los siguientes
principios:
- Diversidad cultural. Se concibe como el ejercicio de todas las personas a construir y
mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias
comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a difundir sus propias
expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas;
- Interculturalidad. Favorece el diálogo de las culturas diversas, pueblos y

nacionalidades, como esencial para el ejercicio de los derechos consagrados en la
Constitución y en la presente Ley, en todos los espacios y ámbitos de la sociedad;
- Buen vivir. Promueve una visión integral de la vida que contemple el disfrute del
tiempo libre y creativo, la interculturalidad, el trabajo digno, la justicia social e
intergeneracional y el equilibrio con la naturaleza como ejes transversales en todos los
niveles de planificación y desarrollo;
- Integralidad y complementariedad del sector cultural. Implica la interrelación con
educación, comunicación, ambiente, salud, inclusión social, ciencia, tecnología, turismo,
agricultura, economía y producción, entre otros ámbitos y sistemas;
13
- Identidad nacional. Se construye y afirma a través del conjunto de interrelaciones

culturales e históricas que promueven la unidad nacional y la cohesión social a partir del
reconocimiento de la diversidad;
- Soberanía cultural. Es el ejercicio legítimo del fomento y la protección de la diversidad,
producción cultural y creativa nacional, la memoria social y el patrimonio cultural, frente
a la amenaza que significa la circulación excluyente de contenidos culturales
hegemónicos;
- Igualdad real. Es el ejercicio de los derechos culturales sin discriminación étnica, etaria,
regional, política, cultural, de género, por nacionalidad, credo, orientación sexual,
condición socioeconómica, condición de movilidad humana, o discapacidad, e implica
medidas de acción afirmativa de acuerdo a la Constitución;
- Innovación. Se entiende la innovación como el proceso creativo desarrollado por
actores u organizaciones de los sectores de la producción cultural y creativa, mediante
el cual se introduce un nuevo o modificado bien, servicio o proceso con valor agregado;
- Cultura viva comunitaria. Se promueve la cultura viva comunitaria, concebida como
las expresiones artísticas y culturales que surgen de las comunas, comunidades, pueblos
y nacionalidades, a partir de su cotidianidad. Es una experiencia que reconoce y potencia
las identidades colectivas, el diálogo, la cooperación, la constitución de redes y la
construcción comunitaria a través de la expresión de la cultura popular;
- Prioridad. Las actividades, bienes y servicios culturales son portadores de contenidos
de carácter simbólico que preceden y superan la dimensión estrictamente económica,
por lo que recibirán un tratamiento especial en la planificación y presupuestos
nacionales.
- Pro Cultura. En caso de duda en la aplicación de la presente Ley, se deberá interpretar
en el sentido que más favorezca el ejercicio pleno de los derechos culturales y la libertad
creativa de actores, gestores, pueblos y nacionalidades; y de la ciudadanía en general.
LEY ORGANICA DE CULTURA, julio 2017

https://www.presidencia.gob.ec/wp-
content/uploads/2017/08/a2_LEY_ORGANICA_DE_CULTURA_julio_2017.pdf
14
Videos de apoyo:
 ¿Qué es Cultura? Significado, Definición y Etimología de Cultura

https://www.youtube.com/watch?v=8E4PHQOtWZs
 ¿Qué es la Cultura? - Resumen | Orígenes, Definición y Elementos

https://www.youtube.com/watch?v=RFJN0LYY3BQ
 El Patrimonio Cultural
https://www.youtube.com/watch?v=SwAqjDYnE2g
 Ministerio de Cultura ¿Qué es el patrimonio cultural

https://www.youtube.com/watch?v=Uvbz1C2w7yw
 8 PATRIMONIOS de la humanidad que conserva Ecuador (Documental 1/4)

https://www.youtube.com/watch?v=UNUScV8AwA8
 Patrimonio tangible e intangible del Ecuador.

https://www.youtube.com/watch?v=93jVoOLu1Uc
 Patrimonio y Memoria - Ley de Cultura

https://www.youtube.com/watch?v=uzmvPBjCkBs
15
4. Bibliógrafía
 Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador, Nº 5 / I semestre 2014
https://site.inpc.gob.ec/pdfs/Publicaciones/revista5.pdf
 Revista del Patrimonio Cultural del Ecuador, Nº 6 / II semestre 2014

https://site.inpc.gob.ec/pdfs/Publicaciones/Revista-INPC-%236-version10-
LowRes.pdf
 INTRODUCCIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL

 PATRIMONIO CULTURAL, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY, agosto 2014

 CULTURA Y SOCIEDAD, EDUARDO BERICAT, Universidad de Sevilla E-mail:

ebericat@us.es
file:///C:/Users/DOCENTE_UNEMI/Downloads/Bericat2016QueslaculturaCultur
aysociedad.pdf
 ¿Qué es la Cultura?
https://www.researchgate.net/publication/309609989_Que_es_la_cultura#:~:t
ext=La%20cultura%20es%20definida%20como,y%20construyen%20los%20signi
ficados%20y
 LEY ORGANICA DE CULTURA, julio 2017

16
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 2
Visión histórica y geopolítica de nuestro país

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión histórica y geopolítica de nuestro país………………………………….3

Tema 1: Independencia política, época Gran Colombiana …………………………..…………. 3
Objetivo: ........................................................................................................................ 3
Introducción: ................................................................................................................. 3

2.1 Subtema 1: Revolución quiteña …………………………………………………………………….4
2.2 Subtema 2: Independencia de Guayaquil ………………………………………………………8
2.3 Subtema 3: Batalla del Pichincha e ingreso a la
Gran.......................................10
2.4 Subtema 4: Origen del nombre Ecuador ……………………………………..…………….…………6
3. Preguntas de Comprensión de la Unidad .......................................................... 14
5. Bibliografía ...................................................................................................... 16
2
1. Unidad 1: Visión histórica y geópólítica de

nuestró país
1.1 Tema 1: Independencia política, época Gran

Colombiana
Objetivo:
Conocer los diferentes aspectos culturales que se enmarcan en la cosmovisión del
hombre, a fin de comprender la dialéctica existente entre el ser humano y su entorno, y
de esta manera poder identificar las características de los bienes patrimoniales tangibles
e intangibles existentes en el país, para valorizar y difundir el presente y el pasado de
nuestras civilizaciones.
Introducción:
La segunda mitad del siglo XVIII fue de agitación intelectual y cultural en la Real
Audiencia. Se fue gestando un movimiento de reivindicación de lo americano y lo
quiteño, que expresaba el nacimiento de una conciencia incipiente en las élites criollas.
El padre Juan de Velasco, jesuita riobambeño que marchó al exilio por la expulsión,
escribió su Historia del Reyno de Quito, obra monumental que ponía las bases de la
conciencia quiteña y de la búsqueda de esa identidad, al mismo tiempo que fundaba la
historiografía nacional.
La más grande figura del despertar intelectual y político fue Eugenio de Santa Cruz y
Espejo (1747-1795). Hijo de un indígena y una mulata, apoyado por gente influyente y
por el cambio de apellido indígena por el español con el que lo conocemos, logró evadir
las barreras de la sociedad quiteña e ingresar incluso en la Universidad, en donde obtuvo
el doctorado en Medicina y la licenciatura en Jurisprudencia y Derecho Canónico. Fue el
eje de la cultura ilustrada de su tiempo y desarrolló una amplia actividad, protegido por
los nobles criollos. Por otra parte, fue el más destacado médico de la Audiencia de Quito.
Sus ideas contestatarias y sus iniciativas de organización le trajeron problemas con las
autoridades españolas, que lo expatriaron y lo encarcelaron. Murió siendo todavía
joven.
Velasco y Espejo son las dos más altas figuras de un momento de definición inicial de la
conciencia quiteña, sembrando los primeros ideales independentistas, ideales que
posteriormente fueron acogidos por los criollos descendientes de españoles
peninsulares para poner en marcha una rebelión quiteña.
RESUMEN DE HISTORIA DEL ECUADOR, AYALA MORA, 2008

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/836/1/AYALAE-CON0001-RESUMEN.pdf
3
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: Revolución quiteña
Los grandes protagonistas de la Independencia, los patriotas, fueron los notables
latifundistas, a los que se sumaron lo que podríamos denominar grupos medios de la
sociedad colonial, entre ellos los intelectuales, que dieron un sesgo radical al proceso.
Los grupos populares urbanos, básicamente artesanales y el pequeño comercio, fueron
reticentes al principio, y solo apoyaron la rebelión anticolonial en estadios posteriores
de la lucha. En las masas indígenas, protagonistas de muchos alzamientos en las décadas
previas, había la conciencia de que los beneficiarios de la autonomía eran justamente
los terratenientes que habían contribuido a la sangrienta represión de esos alzamientos.
Por ello, los pueblos indios solo excepcionalmente apoyaron las luchas
independentistas. Y cuando lo hicieron, en muchos casos respaldaron a las fuerzas
españolas. Los negros, en cambio, cuando vieron que su participación en la guerra les
permitiría librarse de la esclavitud o ascender en la sociedad, se integraron en los
ejércitos patriotas. La jerarquía de la Iglesia, por su parte, se mantuvo leal a la Corona,
aunque hubo muchos clérigos que abrazaron la causa independentista.

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/836/1/AYALAE-CON0001-RESUMEN.pdf
2.1.2 Manuela Cañizares y la Revolución de Quito

(1808-1812)
Manuela Cañizares y Álvarez, patriota y heroína quiteña, fue hija de Miguel
Bermúdez Cañizares, oriundo de Popayán e Isabel Álvarez y Cañizares, dama
de alta sociedad, pero de escasos recursos económicos. Tuvo tres hermanos,
Mariana, José y María Cañizares.
Gracias a su valor, determinación y coraje, se dio paso al primer intento de

independencia del actual territorio ecuatoriano. Tras los sucesos del 2 de agosto
de 1810, tuvo que huir y en 1812 contrajo matrimonio con el corregidor de
Latacunga. Tres años más tarde a la edad de 45 encontró la muerte.
Manuela pasó una juventud difícil debido a que su padre no se preocupó por ella;
sin embargo, a fuerza de constancia logró superar su situación social y
económica, llegando, incluso, en 1805, a poseer una hacienda en Cotocollao,
situación que le permitió enrolarse con lo más selecto de la sociedad,
particularmente con los criollos descontentos con la situación social y económica
de la época. Se sabe que en 1797 vivía sola en una casa arrendada del barrio
de la Cruz de Piedra en Quito, en donde fue retratada por el pintor Antonio
Andrade, por lo que para entonces ya debió ser una mujer notable en la sociedad
de la época.
4
Gráfico 1: Manuela Cañizares
Fuente: Tomado de la página web. https://hablemosdeculturas.com/manuela-canizares/
Desde muy joven se identificó con la lucha que los criollos mantenían en contra
de las autoridades que gobernaban la Audiencia de Quito, quienes se negaban
a respetar los derechos ciudadanos de sus habitantes.
Prestó su casa para varias reuniones clandestinas en las que los quiteños
planearon los primeros movimientos en contra de las autoridades españolas, las
mismas que habían invadido la península Ibérica y que gobernaban la Real
Audiencia.
En su casa, cercana a la Catedral, latía siempre el fuego, y en las numerosas

reuniones que organizaba Manuela, un puñado de patriotas revolucionarios
conspiraba para deshacerse del yugo español y arrebatar el poder al conde Ruiz
de Castilla. El hambre y la sed de libertad torturaban a los patriotas, la
conspiración tomaba forma en aquella ciudad. Quito, desvelado, asistía a un

momento en que alrededor del fuego de la casa de Manuela se debatía su
libertad, planificaban, medían, calculaban.
Fue así que la noche del 9 de agosto de 1809 cuando los patriotas reunidos en
su casa tuvieron un momento de debilidad que pudo hacer fracasar el
movimiento revolucionario, con inusitado valor se convirtió en la heroína
espiritual del golpe parándose con determinación frente a ellos y pronunciando
las siguientes palabras: «Cobardes…! ¿Hombres nacidos para la servidumbre…
de qué tenéis miedo…?! ¡No hay tiempo que perder…! Fue entonces que,
gracias a su valor, determinación y coraje, se pudo llevar a feliz término la
Revolución del 10 de agosto de 1809.
5
Gráfico 2: Manuela Cañizares en su casa junto a los patriotas

https://www.eluniverso.com/noticias/2020/08/09/nota/7936701/10-agosto-ecuador-primer-
grito-independencia-1809-madrugada/
Manuela, se destacó por ser una mujer con una valentía indiscutible. Su vida
radicó en luchar por el patriotismo, por dedicarle amor al pueblo, llegando a ser
una incansable luchadora. Cañizares, fue poseedora de grandes valores,
manteniendo un talento siempre original, una cultura elevada, aspectos que la
engrandecieron para siempre como un símbolo de lucha y tenacidad.
Luego del Asesinato de los Patriotas Quiteños perpetrado el 2 de agosto de

1810, Manuelita fue tenazmente perseguida por las autoridades realistas, por lo
que tuvo que huir y permanecer escondida para poder salvar su vida.
Manuela no murió asesinada, como muchos de sus compañeros de lucha, ella

logró huir. El Fiscal a, en abril de 1810, solicitó que Manuela Cañizares fuera
apresada por ser una de las culpables de la revuelta.
Eso habría sucedido, de no ser porque Manuela fue protegida por una de las
Marquesas, que la llevó fuera de la ciudad a una casa de campo, en el valle de
los Chillos. Allí permaneció escondida hasta 1812.
Discutida, combatida, admirada, pobre, perseguida, desterrada; con la gloria de

haber escrito una página heroica de la historia, pero sin poder ver el nacimiento
de la patria libre, doña Manuela Cañizares y Álvarez murió en el año 1814.
Mujeres e independencia: Manuela Cañizares

http://corape.org.ec/covid/media/docs/tema7_1/Tema1_Subtema1.5_Manuela_Caniz
ares.pdf
6
2.1.3 10 de agosto de 1809

La intervención napoleónica en la península ibérica convirtió a las autoridades de los
virreinatos y audiencias en representantes del usurpador. Así surgió en América la idea
de sustituirlas por juntas, integradas por criollos que gobernarían a nombre del
“monarca legítimo”. En Quito fue develado un intento de este tipo en 1808. Sin
desanimarse por el fracaso, los conspiradores formaron la Junta Soberana que se hizo
cargo del mando el 10 de agosto de 1809. El marqués de Selva Alegre fue nombrado
Presidente. En el hecho se destacó la acción de Morales, Quiroga, Riofrío, Ante y de doña
Manuela Cañizares.
La vida de la Junta fue precaria. El apoyo esperado de Cuenca, Guayaquil y Pasto no pudo
conseguirse. Las autoridades españolas controlaron la situación. La milicia quiteña no
logró atraer a los grupos populares y no alcanzó un nivel aceptable de organización. El
virrey de Lima envió una fuerza militar que cercó Quito. El de Bogotá dispuso la invasión
por el norte. Débil y vencida, la Junta Soberana se disolvió. Las autoridades españolas
ofrecieron en principio “perdón y olvido”, pero apresaron a cerca de una centena de
revolucionarios y los castigaron con sentencias de muerte y expulsiones. Como reacción,
el 2 de agosto de 1810 el pueblo de Quito se lanzó a la toma de prisiones y cuarteles.
Éste fue pretexto para que las tropas realistas hicieran una carnicería.

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/836/1/AYALAE-CON0001-
RESUMEN.pdf
Gráfico 3: Inmolación de los Próceres de la Independencia (2 de agosto de 1810)

Fuente: Tomado de la página web. https://www.lhistoria.com/ecuador/inmolacion-

proceres-de-la-independencia
7
2.2 Subtema 2: Independencia de Guayaquil
2.2.1 Antecedentes:
La Independencia en el Ecuador se desarrolla en dos etapas muy definidas. La primera
tiene como cuna a la presidencia de la Real Audiencia y va desde 1809 a 1812, conocida
también como “La Revolución Quiteña”, que fue original y la primera en Latinoamérica,
ganando el galardón de “Quito Luz de América”. La otra, de 1820 a 1822, se inicia con la
gesta del 9 de Octubre en Guayaquil que a su vez se divide en dos campañas, para
culminar gloriosamente en el Pichincha como parte constitutiva de la aspiración
independista germinada en todo el continente.
LA PRIMERA BATALLA POR LA INDEPENDENCIA DEL ECUADOR, Fausto Silva Montenegro

http://www.casadelacultura.gob.ec/lotaip/2/2020/Junio/T9.pdf
2.2.2 La primera campaña libertadora

En la madrugada del 9 de octubre de 1820, Guayaquil se cubría de gloria al ejecutar con
el mayor de los éxitos el golpe libertario tan minuciosamente preparado y realizado con
exactitud y valentía, acontecimiento que produjo un entusiasmo popular imponderable,
que por aclamación designó al incomparable José Joaquín Olmedo como Jefe Político.
Inicialmente José Joaquín Olmedo aceptó la designación de Jefe Político y el Crnel.

Gregorio Escobedo de Jefe Militar. Ante la renuncia de Olmedo, el Ayuntamiento
designó el 14 de octubre la Primera Junta de Gobierno conformada por el Crnel.
Escobedo que la encabeza, el Dr. José Vicente Espantoso y el Crnel. Rafael María Jimena.
De inmediato y en común acuerdo con la Junta de Guerra Presidida por el Crnel. Luis de
Urdaneta, organizan el ejército con el principal objetivo de iniciar campaña hacia el
interior del país, conformándose para el efecto la “DIVISIÓN PROTECTORA DE QUITO",
(5 batallones, cuerpo de artillería, un escuadrón de infantería y una escuadrilla naval),
bajo el mando de los Coroneles Luis de Urdaneta, como Comandante y León Febres
Cordero, como Segundo Jefe.
LA PRIMERA BATALLA POR LA INDEPENDENCIA DEL ECUADOR, Fausto Silva Montenegro

http://www.casadelacultura.gob.ec/lotaip/2/2020/Junio/T9.pdf
2.2.3 Guayaquil, cuna de la libertad, 9 de octubre de

1820.
Los historiadores son unánimes al definir a Guayaquil como punto fundamental de las
grandes jornadas de la libertad y en ese sentido nadie ha negado el aporte de nuestra
ciudad a la hazaña continental, y en este contexto de grandes proyectos y de grandes
hombres, aparecen dos personajes hechos para la historia: Olmedo y Bolívar.
8
El primero dedicándole el más grande poema épico de la historia americana, La victoria

de Junín o Canto a Bolívar, que incluso llegó a generar fricciones entre ambos. Bolívar
en dos célebres cartas enviadas a Olmedo, rechazaba la idea como lo pretendía el
guayaquileño de dar una connotación mitológica a su persona y a su gestión bélica. Este
cruce epistolar sólo era el reflejo de cómo dos hombres hechos para trascender la
eternidad podían estar en desacuerdo en una visión de la lírica, pero no en desacuerdo
del proyecto libertario americano.
Sea cual sea el enfoque que se emplee para el análisis de los procesos sociales, nadie
puede negar el carácter complejo de nuestras sociedades y las profundas
contradicciones que enfrentan a los distintos grupos humanos; como bien ha señalado
el historiador Juan Paz y Miño: «La independencia de Guayaquil dio continuidad al
pronunciamiento de Quito del 10 de agosto de 1809 que instaló una junta soberana,
aunque todavía revestida de fidelidad al rey.
El éxito guayaquileño en cambio, se inscribió en un momento revolucionario ventajoso,

pues toda Hispanoamérica, se hallaba en plena revolución anticolonial» (Diario Hoy,
Quito, octubre 9, 2003).
Guayaquil, cuna de la libertad, 9 de octubre de 1820, Carlos Calderón Chico

https://afese.com/img/revistas/revista51/9octubre.pdf
Gráfico 4: La independencia de Guayaquil, 9 de octubre de 1820

Fuente: Tomado de la página web. https://www.lapalabrabierta.com/2020/10/09/lectura-del-9-octubre/
9
2.3 Subtema 3: Batalla del Pichincha e ingreso a la Gran

Colombia
2.3.1 La campaña definitiva (1820-1822)

Los notables guayaquileños proclamaron su independencia el 9 de octubre de 1820. José
Joaquín de Olmedo fue la figura del pronunciamiento. Junto a él estuvieron, entre otros,
Febres Cordero, el jefe militar; Escobedo, Jimena, Roca y Espantoso, que formaron parte
de las juntas, Provisional y Suprema, que se sucedieron en el mando. El ejemplo porteño
impulsó varios movimientos en el interior. El más importante fue el de Cuenca, que
proclamó su independencia el 3 de noviembre de 1820.
Una de las primeras acciones de Guayaquil independiente fue intentar liberar al resto
de la Audiencia. Luego de algunos éxitos, el ejército guayaquileño sufrió derrotas que lo
obligaron a replegarse. En estas circunstancias se recibió el refuerzo enviado desde
Colombia por Simón Bolívar, que destacó a su mejor general, el venezolano Antonio José
de Sucre, para que dirigiera las operaciones. Además del encargo militar, Sucre traía la
comisión de gestionar la anexión de Guayaquil a Colombia, pero la resistencia obligó a
postergarla. Luego de un primer intento no exitoso, Sucre logró seguir a la Sierra y llegar
cerca de Quito. En la mañana del 24 de mayo de 1822 derrotó a los realistas en las faldas
del volcán Pichincha. Esa batalla definió el curso de la independencia de lo que hoy es
Ecuador. Quedó pendiente en el Sur la independencia de Perú.
Gráfico 5: La Batalla del Pichincha del 24 de mayo de 1822.

Fuente: Tomado de la página web. https://radiomorena640.com/200-anos-la-batalla-

del-pichincha-24-mayo-1822/
10
Después del fracaso de los intentos iniciales, la independencia de lo que hoy es el

Ecuador solo pudo concretarse cuando las élites ampliaron la base social de las fuerzas
insurgentes con la convocatoria a otros sectores sociales, y cuando se recibió la ayuda
de Colombia. Es decir, el proceso logró ser exitoso cuando convocó a los actores
populares de apoyo, y cuando se integraron los esfuerzos de diversos ámbitos coloniales
contra las fuerzas metropolitanas. Fue una acción de dimensiones continentales. La
guerra se levantó desde Venezuela, Nueva Granada y Quito, y también desde Buenos
Aires y Chile, para confluir en el Perú.

RESUMEN.pdf
2.3.2 El Ecuador y la Gran Colombia

El ideario de “Colombia la Grande” persiste en este texto, fruto de un meticuloso trabajo
de recopilación documental y agudo sentido del contexto histórico de Jorge Núñez. En
esta nueva entrega del investigador, se revelan y analizan facetas poco tratadas de la
gobernabilidad del enorme país, cuyos principios originarios cautivan aún en nuestros
días, a pesar de su azarosa extinción.
Valiosos elementos, poco considerados en un mismo escrito, son articulados en torno a

la corta pertenencia del Ecuador a la Gran Colombia. Se destacan, entre otros, los
antecedentes fieles de la anexión voluntaria de Guayaquil a la Gran Colombia, el rol de
Sucre en medio de la pugna entre librecambistas y proteccionistas en el Ecuador y la
conexión entre la vocación primigenia gran colombina de integración y el pensamiento
latinoamericanista de Alfaro. Entre estos aportes, la bien sustentada relación del
proceso de anexión de Guayaquil a la Gran Colombia cobra nueva relevancia y destaca,
desde su inicio, la importancia política del puerto principal en la conformación del
Ecuador y su relación histórica con el Perú, así como su peso estratégico en la anexión
de estos territorios.
A partir de la intención de brindar respuestas a la desaparición de la Gran Colombia en

medio “de su curso ascendente” para consolidarse “como una de las grandes potencias
del mundo”, el texto acierta, además, en orientar al lector en un redescubrimiento de

los propósitos, dificultades y realidades de la integración latinoamericana
contemporánea a través de los hitos marcados por “el enorme país”.
El libro describe los ingentes y preclaros esfuerzos de El Libertador por consolidar la

nueva república, mientras en el territorio del actual Ecuador se evidencian los conflictos
económicos que atisban el descontento. Al propio tiempo, ambiciones de facciones de
poder intestinas desestabilizan al gobierno central, empeñado en posicionar los ideales
de confraternidad, apoyo y unión en América Latina, propósitos de los que el Ecuador
es heredero político.
El Ecuador y la Gran Colombia

https://afese.com/img/revistas/revista62/ecugran.pdf
11
2.4 Subtema 4: Origen del nombre Ecuador
2.4.1 Un nombre de compromiso

Resulta bastante extraño e intrigante que se haya bautizado con el nombre de Ecuador
a un espacio que nunca se había identificado con tal denominación. ¿Cuánto perdimos
y cuánto ganamos con el nombre Ecuador? se han preguntado insistentemente los
historiadores.
Para muchos les resultaba incomprensible una decisión tan poco fundada en la historia.
Varios de ellos debieron aclarar las confusiones que produjo y sigue produciendo este
nombre tan ecuatorial, tan tropical, tan anodino. ¿Cómo fue posible que escogieran este
nombre? ¿De dónde salió semejante idea?
Enrique Ayala sugiere que la designación de Ecuador a nuestro país, fue el resultado de
un acto de compromiso entre las elites regionales. La elección de un nombre neutro, sin
historia, de carácter eminentemente geográfico, fue un mero compromiso de las elites
para que los representantes de los Departamentos de Guayaquil y Cuenca no se
sintieran avasallados por el predominio de Quito, a la que consideraban solamente una
parte del país que se fundaba. Aunque el espacio se denominaba Real Audiencia de
Quito, los poderes regionales, no tenían una clara identificación con ese nombre,
estaban preocupados por el equilibrio regional de los actores.
Tampoco por esos años, 1830, circulaba todavía la idea de que el fundamento histórico
del Ecuador era el Reino de Quito, por tanto, ni los guayaquileños, ni los cuencanos se
sentían a esa altura identificados con ese mítico reino. Aunque el texto de Juan de
Velasco que argumentaba sobre la existencia del Reino de Quito ya estaba escrito, sin
embargo, no había sido todavía apropiado e interpretado como fundamento histórico 1.
Por esta razón, acudieron a un nombre extraído de los estudios de los geodésicos
franceses que habían medido el meridiano de la tierra un siglo atrás, que aludía a un
hecho geográfico, importante, pero no específico, puesto que de la línea ecuatorial
participan muchos países. A pesar de ello, el nombre encontrado se impuso por su

neutralidad.
Una breve historia del espacio ecuatoriano

http://biblioteca.clacso.edu.ar/Ecuador/iee/20121116022503/modulo2.pdf
1 La primera edición del Reino de Quito de Juan de Velasco se realizó en Francia en 1840. En 1841 Agustín Yerovi
realizó una edición ecuatoriana. En 1847 Nicolás Espinoza y Agustín Yerovi iniciaron la recopilación de materiales para
continuar la historia de Velasco en la época republicana. Será Pedro Fermín Cevallos el que en 1855 incorpora las
principales tesis del texto en la perspectiva de la construcción nacional.
12
2.4.2 El naciente Ecuador

El 13 de mayo de 1830 las corporaciones y padres de familia de Quito resolvieron
“Constituir un Estado Libre e Independiente, con los pueblos comprendidos en el Distrito
del Sur y los más que quieran incorporarse, mediante las relaciones de naturaleza y de
recíproca conveniencia”. Semanas después, en agosto, se reunió en Riobamba la
primera Asamblea Constituyente. Uno de los problemas que afrontaron los “padres de
la Patria” fue cómo bautizarían al nuevo país. El tradicional nombre de Quito, herencia
indígena mantenida por la Real Audiencia, despertó resistencia entre los representantes
guayaquileños y cuencanos. En aras de la unidad se resolvió llamar al nuevo Estado como
lo habían hecho los sabios franceses que lo visitaron años atrás para hacer estudios
sobre la línea equinoccial. De este modo nació el Ecuador.
La característica del país en su nacimiento fue la regionalización. Tres espacios que

habían prevalecido en el último período colonial se consolidaron. La Sierra centro-norte,
con su eje Quito, retuvo la mayoría de la población y la vigencia del régimen hacendario.
La Sierra sur, nucleada alrededor de Cuenca, tuvo una mayor presencia de la pequeña
propiedad agrícola y la artesanía. La cuenca del río Guayas, con su centro en Guayaquil,
experimentó un acelerado crecimiento del latifundio cada vez más vinculado a la
exportación, y sufrió una declinación de la pequeña propiedad agrícola. Estas regiones
mantenían precarias relaciones entre sí. Cada cual estaba vinculada económicamente al
sur de la actual Colombia, al norte del Perú o a la costa pacífica, pero no constituían
entre ellas un mercado que las articulara.
RESUMEN.pdf
Gráfico 5: El País nació en Riobamba, Primera Constituyente, 14 de agosto de 1830.

Fuente: Tomado de la página web. http://14agostonacemipais.blogspot.com/2017/03/despues-de-la-

desintegracion-de-la-gran.html
13
3. Preguntas de Comprensión de la
Unidad
1. ¿Pregunta de comprensión Nro. 1?
¿Plantear la pregunta1?
Respuesta argumentativa
¿Pregunta de comprensión Nro. 2?

Respuesta Argumentativa



14
Videos de apoyo:
• ¿Qué Sucedió el 10 de agosto de 1809? LA TV ECUADOR 10/08/14

https://www.youtube.com/watch?v=2EbuCelEd4s
• Independencia de GUAYAQUIL - 9 de OCTUBRE de 1820

https://www.youtube.com/watch?v=1o1oqkd-RnA
• La independencia de Guayaquil en 9 minutos

https://www.youtube.com/watch?v=Du9A0A-sEdY
• Batalla de Cone 1
https://www.youtube.com/watch?v=CY3W8pHfSRc
• LA BATALLA DE PICHINCHA RESUMEN en 3 minutos

https://www.youtube.com/watch?v=aHezH2mHtQI
• ¿Por qué nos llamamos Ecuador?

https://www.youtube.com/watch?v=hwVtg0zfuBs
15
5. Bibliógrafía
• Mujeres e independencia: Manuela Cañizares
http://corape.org.ec/covid/media/docs/tema7_1/Tema1_Subtema1.5_Manuel
a_Canizares.pdf
• El Acta de la Independencia de Quito 1809, Gustavo Pérez Ramírez
https://www.afese.com/img/revistas/revista52/actaquito.pdf
• ECUADOR Y FRANCIA-DIÁLOGOS POLÍTICOS Y CIENTÍFICOS-1735-2013:
• Los Orígenes de la Revolución de Quito en 1809, Jaime Rodríguez O.
https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/3094/1/05-DE- Rodr%C3%ADguez.pdf
• Guayaquil, cuna de la libertad, 9 de octubre de 1820, Carlos Calderón Chico
https://afese.com/img/revistas/revista51/9octubre.pdf
• Una mirada al Ecuador, Ministerio de Relaciones Exteriores, Universidad
Nacional de Colombia
• Batalla de Pichincha, operaciones militares, Centro de estudios Históricos del
Ejército, Cristóbal Espinoza Yépez
https://cehist.mil.ec/images/2021/39...pdf
• 250 años de la Misión Geodésica Francesa
https://www.academia.edu/27893146/250_a%C3%B1os_de_la_Misi%C3%B3n
_Geod%C3%A9sica_Francesa
• LA REVOLUCIÓN DE QUITO 1809 -1812 - LUCES Y SOMBRAS EN SU
VICENTENARIO, Pilar Ponce Leiva.
https://www.afese.com/img/revistas/revista52/revolucionuio.pdf
• Una breve historia del espacio ecuatoriano
http://biblioteca.clacso.edu.ar/Ecuador/iee/20121116022503/modulo2.pdf
• Ayala Mora Enrique. (2012). Resumen de Historia del Ecuador. Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar.
• Vázquez Lola, Saltos Napoleón. (2015). Ecuador su realidad. Quito: Fundación
José Peralta, 21ma. Edición.
• RESUMEN DE HISTORIA DEL ECUADOR, AYALA MORA, 2008, Quito: Universidad
Andina Simón Bolívar.

16
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 2

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1. Unidad 1: Visión histórica y geopolítica de nuestro país………………………………….3

Tema 2: Período democrático del Ecuador …………………………….…………………………..…………. 3
Objetivo: ........................................................................................................................ 3
Introducción: ................................................................................................................. 3

2.1 Subtema 1: ¿Qué es la Democracia? .…………………………………………………………….4
2.2 Subtema 2: ¿Qué factores destruyen la Democracia? ……………………………………6
2.3 Subtema 3: Partidos políticos en el sistema democrático.................................8
2.4 Subtema 4: Jefes de estado del Ecuador desde 1979 hasta el 2021…………….…………6
3. Preguntas de Comprensión de la Unidad .......................................................... 28
5. Bibliografía ...................................................................................................... 30
2

nuestró país
1.1 Tema 2: PERÍODO DEMOCRÁTICO DEL ECUADOR

Objetivo:
Conocer los elementos y las normativas fundamentales de la democracia, la misma que
nos permite garantizar los derechos y deberes que como ciudadanos de la República del
Ecuador tenemos desde nuestro nacimiento y asegurar que tanto autoridades como
personas naturales sean juzgadas y beneficiadas de la misma manera ante las leyes
impuestas.
Introducción:
El 10 de agosto de 1979, el Ecuador dejaba atrás siete años de gobiernos militares y
retornaba a los regímenes constitucionales: el “retorno a la democracia”, se decía.
A la vuelta de 40 años, el balance es muy distinto de las ilusiones iniciales. La democracia

se volvió inestable aun antes de haber podido retornar. En estas cuatro décadas, el
Ecuador ha sido una sucesión de momentos difíciles: crisis económica,
empobrecimiento, pérdida de la soberanía monetaria, pérdida de legitimidad social de
gobiernos, instituciones y partidos, inestabilidad política, masivas protestas sociales,
caída estrepitosa de tres presidentes, sujeción al rol dirimente de las fuerzas armadas,
escándalos de corrupción, ex gobernantes presos o enjuiciados; neoliberalismo y
populismo.
Y es la América Latina toda la que ha pasado por estas vicisitudes: persistencia del poder
de las dictaduras militares más allá de sus finalizaciones formales, golpes militares,
golpes civiles con respaldo militar, golpes de estado parlamentarios, grandes escándalos
de corrupción y su contracara actual, la judicialización de la política.
Más allá de los entusiasmos iniciales y de los recuerdos nostálgicos, lo cierto es que la
“democracia” volvió de la mano del autoritarismo y su impronta ha perdurado. No
solamente porque el “retorno” haya sido diseñado y puesto en marcha por el propio
régimen militar, sino porque la preparación del ambiente político y social para su
realización incluyó señales claramente contradictorias, pero plenamente
complementarias: junto a las comisiones que redactaron los proyectos constitucionales
y las leyes de partidos y de elecciones, y junto a la aprobación en plebiscito de la
constitución de 1978, se echaba a andar el despliegue de otros actos que prefiguraban
los límites en los que habría de desenvolverse esta “nueva democracia”.
La crisis de la democracia entre el “retorno” y los desbordes populares, Mario Unda
https://institutodemocracia.gob.ec/wp-content/uploads/2020/05/mario_unda.pdf
3
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: ¿Qué es la Democracia?

La democracia es un sistema político en el que se tiene el derecho al voto para elegir a
los representantes en elecciones periódicas, sin embargo, a lo largo del tiempo, a este
concepto se le han agregado características, derechos, libertades, requisitos
económicos, sociales y políticos que han llevado a pensar que la democracia es un
sistema político que ya no puede existir más.
En una democracia directa, los ciudadanos pueden votar directamente en las elecciones,
decidiendo lo que se tiene que hacer para el bien de la sociedad. Aristóteles (2004) se
declaraba en contra de la democracia, ya que era un gobierno de las masas, en donde
los pobres buscarían obtener su propio beneficio, por lo que se generaría una lucha de
clases (Rosenberg, 2006).
Rousseau (2006) sugirió que la única forma de que existiera una verdadera democracia
era con una mayor cantidad de gobernantes que de gobernados, en Estados pequeños
donde todo mundo se conociera, reuniéndose frecuentemente para discutir los asuntos
públicos y donde no existiera diferencia de riquezas. Por lo tanto, Rousseau propone
una democracia directa y deliberativa, en donde la ciudadanía decidiera sobre los
asuntos públicos por medio de la deliberación de las propuestas.
La democracia directa le permite a los ciudadanos involucrarse directamente en los

asuntos públicos, discutiendo o debatiendo las decisiones que debían tomarse para el
mejoramiento de la sociedad, sin embargo, hay que tomar en cuenta que este tipo de
democracia se daba sin contemplar a todos los ciudadanos para debatir acerca de los
asuntos públicos o problemas que enfrentaba la sociedad, es por ello que surgió la
democracia representativa, en donde un grupo de gobernantes elegidos por la sociedad
son quienes van a tomar las decisiones acerca de los asuntos públicos. (Rodríguez
Burgos, 2010).
La representación es la forma en la que un elegido actúa de acuerdo con los intereses

de los que lo eligieron, esto es, representando al elector para la toma de decisiones en
los asuntos públicos, de acuerdo con Duverger (2001). Montesquieu (2007) definía a la
democracia como una república, donde el poder residía en el pueblo. La elección de
quienes serían los gobernantes debía ser por sorteo, y la elección de los mismos debía
ser por votación de los ciudadanos buscando la igualdad y bienestar para todos.
DEMOCRACIA Y TIPOS DE DEMOCRACIA, Karla Rodríguez Burgos, Universidad

Autónoma de Nuevo León.
http://eprints.uanl.mx/8477/1/Documento2.pdf
4
2.1.2 Política y Democracia

La democracia es, en primer lugar, un procedimiento específico de hacer política, tomar
decisiones colectivas o aplicables para toda una sociedad. De manera más puntual, es
un modo de gobernar. En el mundo contemporáneo, la democracia ya no solamente se
entiende desde esa perspectiva mínima procedimental; su significado, difusión y
aceptación incluye también una expectativa de cumplimiento de fines u objetivos de
desarrollo humano, que supuestamente la hacen “mejor” o “preferible” a otras formas
de gobernar (por ejemplo, los totalitarismos, autoritarismos o dictaduras).
Se entiende, entonces, que hay alguna relación entre la democracia, lo político y la

política. Siguiendo a autores como Sheldon Wolin1 y Chantal Mouffe2, entre otros, “lo
político” consiste en las relaciones de poder en la sociedad. Dado que cada persona,
grupo, población, tiene diversos intereses y recursos, y procura que los suyos (mío,
nuestro) prevalezcan sobre otros (de ellas, ellos), en toda sociedad hay relaciones
conflictivas. Con el fin de evitar el enfrentamiento permanente y violento, a lo largo de
la historia se fueron definiendo autoridades que procuraban mantener relativamente
ordenadas las relaciones de poder.
De este modo, se entiende “la política” como el espacio público y los procesos (actores,
estructuras, relaciones) que regulan permanentemente (procedimientos, normas, leyes,
instituciones, mandatos y ordenanzas) las relaciones de poder en una sociedad, y que
son válidas, legítimas (en democracia) y obligatorias (en otros sistemas y regímenes,
pero también en democracia) para todos sus integrantes. El ejercicio de esta autoridad
pública es lo que se conoce en términos amplios como “gobierno”.
La política y lo político existen en democracia, pero no solamente en la democracia. Hay

relaciones de poder (seudo) reguladas hasta en tiranías y dictaduras. ¿Quiénes son las
autoridades reconocidas como tales? ¿Cómo se ejerce esa autoridad? ¿Cuáles son sus
límites y alcances? ¿Por qué período o tiempo se ejerce la autoridad pública? Estas
constituyen las principales interrogantes a las que el pensamiento y la teoría políticos
han dado respuesta para diferenciar y clasificar a la democracia de otras modalidades
de gobierno.
Para conocer qué hace particular a la democracia, a continuación, se expondrán sus

principales características como sistema político, régimen político y formas de gobierno.
Se concluye con una caracterización de lo conocido como “democratización”, que
consiste en el seguimiento a procesos que, teóricamente, procuran evaluar el avance o
evolución de la democracia en países y regiones donde opera como gobierno.
Poder, política y Democracia, Rotsay Rosales valladares y Manuel Rojas Bolaños.

5
2.2 Subtema 2: ¿Qué factores destruyen la Democracia

en el Ecuador?
2.2.1 Antecedentes:
La relación que había entre la democracia y riqueza fue observada por Lipset (2001) en
el estudio de los requisitos sociales de la democracia. En los resultados que presenta,
observó cómo la mayoría de los países ricos eran democráticos, y la mayoría de los
países democráticos eran ricos, por lo que para algunos países el adoptar un régimen
democrático conllevaba al desarrollo económico como se presentaba en los países
industrializados.
Por otro lado, Przeworski (1992) también indica que los países desarrollados muestran
condiciones de estabilidad económica, con una mayor unión, inversión, crecimiento
económico, gasto de la riqueza y una mejor distribución del ingreso.
Por lo tanto, las democracias desarrolladas tienden a tasas de crecimiento mayores que
los regímenes autoritarios.
Así pues, al observar que los países con regímenes democráticos tenían mejores niveles
de desarrollo económico, se genera un auge en el mundo para adoptar un régimen
democrático pensando que de esta forma podrían solventar los problemas sociales,
políticos y económicos que enfrentaban. Es así que surgen problemas en torno a la
transición democrática, el quiebre de las democracias y la consolidación democrática.

2.2.2 El quiebre de las democracias

El quiebre de las democracias, de acuerdo con Linz (1990), se debe a las desigualdades
sociales y económicas que prevalece en los países debido a la concentración que existe
del poder económico en pocas personas, la dependencia que existe con otros países, los
problemas socioeconómicos prevalecientes, así como también debido a la inestabilidad
de las instituciones democráticas que permiten la movilización de las masas.
Por otro lado, es importante destacar que las democracias en los países
latinoamericanos presentan problemas para su consolidación, al tomar modelos o
conceptos esquematizados de países europeos o de Estados Unidos, para aplicarlos en
América Latina, sin tener en consideración las condiciones económicas, sociales y
políticas que imperan en estos países, esperando en este caso que sea la democracia
quien solucione los problemas que enfrentan.
6
En consecuencia, señala que las características que deben ser tomadas en cuenta en un
proceso de consolidación democrática para América Latina deben ser la estabilidad del
gobierno, la no intervención militar en los asuntos políticos, el aumento de organismos
y la cantidad de partidos, además de existir una identidad partidista (Cansino, 1999).
El problema de la transición no está ligado a lo político de la democracia, ya que los

problemas que se presentan se deben a los objetivos sociales que se persiguen
configurados como objetivos democráticos, pero siendo éstos superados por lo que
puede hacer un régimen político (Salinas Figueredo, 1999).
En este caso debe tomarse en cuenta que la democracia no tiene problemas para su
consolidación, sino que es la forma en la que se espera que este sistema de gobierno
sea un solucionador de problemas, no sólo en el aspecto social, también en los
problemas políticos y económicos que enfrentan las sociedades latinoamericanas.
Por consiguiente, es erróneo culpar a la democracia de los problemas de subdesarrollo

económico y social como indica Nohlen (1995), ya que no es la democracia la que ha
provocado estos problemas, sino la falta de políticas que sustenten el desarrollo de los
países. Schmitter y Karl (1991) mencionan que bajo un régimen democrático se
determinan los compromisos o estructuras políticas que deben ser alcanzados por los
grupos de interés, quienes juegan un papel importante en la toma de decisiones y en la
elaboración de la política.

2.2.3 Los problemas de consolidación democrática en

Ecuador: Democracias restringidas
Los desplazamientos de las luchas por la hegemonía de la mundialización capitalista
profundizan hoy el desbarrancamiento hacia democracias restringidas. Entretanto, el
abigarramiento de relaciones sociales, las desigualdades y la renovación de las carencias
acaban produciendo una forma tajante de fractura social.
40 años desde el “retorno”: 40 años de crisis de la democracia. Los momentos de

apertura democrática han sido débiles y más bien escasos. Los grupos de poder
sospechan incluso de aperturas limitadas y controladas, abominan las movilizaciones de
masas, mucho más si son autónomas, y con mucha facilidad deslizan sus fórmulas de
dominación hacia el autoritarismo: rondan y rebasan los linderos de una democracia
restringida. Las clases subalternas se mueven en búsquedas inacabables de otras formas
de vida económica, social y política.
Esas exploraciones pueden llevarlas a caer bajo la tutela del neoliberalismo expoliador
o de los populismos; pero, al mismo tiempo y por el contrario, las irrupciones de los
7
desbordes populares generan coyunturas democráticas que, si bien no logran

consolidarse, muestran las otras posibilidades de ser la democracia.
En el corazón de la crisis anidan los conflictos que constituyen no sólo la democracia sino
la entera estructura de la sociedad: las querellas por el excedente y por la
democratización que, a su turno, expresan a su modo los profundos desajustes causados
por la relación orgánica entre la economía y la política, es decir, entre el capital y la
democracia. Esas querellas y estos desajustes se despliegan, se acumulan y en algún
momento se saturan de tensiones y estallan como crisis abierta.
Los momentos de crisis son también el tiempo en que la sociedad puede conocerse a sí
misma, pues saca a la luz lo que sus profundidades contienen: los pendientes, las
cuestiones irresueltas. Van cuarenta años y un poco más y nada indica que la resolución
esté próxima.
La crisis de la democracia entre el “retorno” y los desbordes populares, Mario Unda

https://institutodemocracia.gob.ec/wp-content/uploads/2020/05/mario_unda.pdf
2.3 Subtema 3: Partidos políticos: funciones y

objetivos en el sistema democrático
2.3.1 Antecedentes:
Los orígenes de los partidos políticos en el mundo moderno datan de mediados del siglo
XIX, principalmente, como consecuencia de la instauración en América y Europa de
regímenes democráticos caracterizados por la existencia de cuerpos colegiados
(parlamentos) y comités electorales. Esto no quiere decir que previo al nacimiento de
los partidos políticos no existían otras formas de asociación y organización política; al
contrario, la palabra partido era comúnmente utilizada para referirse a aquellas
organizaciones o grupos de personas que compartían intereses comunes.
El Ecuador no se alejó de esta historia. El partido conservador se instala como partido

político en la segunda mitad del siglo XIX, mientras que el liberalismo hizo lo propio a
finales del mismo siglo. Desde ese entonces, el país ha sido testigo del surgimiento y la
desaparición de innumerables organizaciones políticas, y de cómo muchas de ellas han

conquistado el poder político a través de sus respectivos gobiernos.
En la actualidad, la constante evolución de una ciudadanía cada vez más informada y

políticamente activa, obliga a repensar el rol de las organizaciones políticas en
sociedades democráticas y a revisar sus fines. Ya no solo se trata de conquistar el poder
político y ejercer gobiernos desde sus estructuras, sino de garantizar desde lógicas
inclusivas, la participación política de la ciudadanía.
Los partidos políticos, Consejo Nacional Electoral, Opinión Electoral 2013

https://institutodemocracia.gob.ec/wp-content/uploads/2019/11/Serie-Gaceta-No.-2-
ago-sep-2013.pdf
8
2.3.2 Partidos y sistema de partidos políticos

La Real Academia de la Lengua Española, define a los partidos políticos como: “Conjunto
o agregado de personas que siguen y defienden una misma opinión o causa”; por otro
lado, la Constitución de la República, los define señalando: “Art. 108.- Los partidos y
movimientos políticos son organizaciones públicas no estatales, que constituyen
expresiones de la pluralidad política del pueblo y sustentarán concepciones filosóficas,
políticas, ideológicas, incluyentes y no discriminatorias (…) Su organización, estructura y
funcionamiento serán democráticos y garantizarán la alternabilidad, rendición de
cuentas y conformación paritaria entre mujeres y hombres en sus directivas. Se-
leccionarán a sus directivas y candidaturas mediante procesos electorales internos o
elecciones primarias”.
“En nuestros días, resulta imposible hablar de democracia sin referirnos a los partidos
políticos, pues éstos se han constituido en los principales articuladores y aglutinadores
de los intereses de la sociedad. Desempeñan un papel fundamental en la función de la
representación, la agregación y la canalización de los intereses de la ciudadanía. Es
innegable su importancia cada vez mayor en las funciones de gobierno, como también
lo es en la crisis de legitimidad que atraviesan”
En nuestros días, la humanidad ha tenido que buscar alternativas que permitieran

establecer un mecanismo de gobierno adecuado a las exigencias de solución de los
problemas que afectan, desde todas las formas posibles, a la población, al tiempo de
asegurar su más amplia participación en las decisiones que impliquen intereses
comunes, es decir, la democracia representativa, donde el pueblo es representado a
través de un representante que gobierna a su nombre.
Esa alternativa en el sistema de gobierno imperante, llegó de la mano de los partidos

políticos, al punto que se los ha catalogado como una parte esencial del sistema capita-
lista: están diseñados para ser funcionales al mismo, al haberse constituido en válvulas
de escape, confiándoles la función de generar espacios de debate sobre el origen y natu-
raleza de los problemas del país y de las posibles soluciones, con la menor afectación de
las grandes mayorías que, por lo general, son aquellas excluidas al momento de
distribuir la riqueza que, con su único bien –su trabajo–, han logrado producir.
Como el sistema capitalista ha demostrado absoluta incapacidad para resolver los

problemas de las grandes mayorías que paradójicamente lo sostienen, no les quedó otra
alternativa, en la búsqueda de responsables de su fracaso, que endilgárselo a la actividad
política en general y a los partidos políticos, en particular, iniciando una acelerada
satanización, que caló en el imaginario de la población, causando el gran desprestigio
que aún hoy los persigue.
No cabe la menor duda, que la actual crisis en la que están sumidos los partidos políticos,
es consecuencia de su falta de sintonía con las aspiraciones de la población, pero esa no
es la única razón, como se anotó inicialmente, han sido una especie de “chivos
expiatorios” para justificar el fracaso del sistema, a la hora de dar respuesta al clamor
9
de justicia social de la mayoría postergada. A lo anterior, se debe necesariamente sumar,

que el modelo caudillista impuesto, ha “jugado en contra” de los partidos, pues la
población, lejos de buscar una respuesta articulada y de largo plazo a sus problemas, ha
optado por el que “mejor hable”, “tenga la mejor propuesta de coyuntura” y al que “más
conozca”, sin muchas veces importar, la razón por la que le resulte conocido; todo lo
cual, es también consecuencia del apoliticismo inducido por los interesados en evitar la
generación de verdaderos debates que pongan en evidencia sus demagógicos discursos.
Grafico 1: Partidos políticos del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://www.primicias.ec/noticias/politica/partidos-politicos-encrucijada-

candidatos-seccionales-ecuador/
En el Ecuador es históricamente incontrovertible que tras el auge de la figura del caudillo

de turno, la incidencia de los partidos políticos se ha visto seriamente afectada, como
resultado de lo cual, han desaparecido del escenario político, aquellas agrupaciones que
no han respondido a las exigencias de una verdadera organización política, siempre
quedan los que han cumplido su papel, los que privilegian la dirección colectiva,
verdaderamente democrática, por sobre el cumplimiento, sin cuestionamientos, de las
órdenes del jefe, pues también la historia reciente ha demostrado, que no puede haber
procesos verdaderamente transformadores, sin el concurso de los partidos políticos.
Partidos y sistema de partidos políticos, Lenin Hurtado Angulo*

https://institutodemocracia.gob.ec/wp-content/uploads/2019/11/Serie-Gaceta-No.-2-
ago-sep-2013.pdf
* Doctor en Jurisprudencia. Primer Vocal Principal de la Directiva Nacional del MPD. Fue precandidato a la presidencia de la República
por la Coordinadora Plurinacional por la Unidad de las Izquierdas.
10
2.4 Subtema 4: Jefes de estado del Ecuador 1979-2021

El retorno a la democracia en 1979, abrió en el país una alta expectativa de días mejores
para sus habitantes. Sin duda, contar con gobiernos democráticos es por hoy, la forma
más generalizada en el mundo y la más deseable en comparación con los regímenes
autoritarios.
Grafico 2: El retorno a la Democracia en 1979
Fuente: Tomado de la página web. https://www.eluniverso.com/noticias/2019/08/10/nota/7464468/testigos-

cuentan-como-se-vivio-retorno-democracia-ecuador/
No obstante, en una buena parte de países, entre ellos el Ecuador, la democracia es

todavía un reto por lograrse, pues no se limita a los aspectos formales de elección
periódica de gobernantes, sino a una efectiva democratización de la sociedad
En este sentido, el presente estudio busca resaltar cuatro procesos destacados de lucha
por la garantía de derechos en el Ecuador durante el período democrático 1979- 2021.
Dichos procesos están relacionados con la protección de los derechos civiles, los
derechos de las mujeres, de los pueblos indígenas y el derecho a un medio ambiente
sano.
Ecuador: Retorno a la democracia y avances en derechos humanos

http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/369/File/PDF/Actividadespadh/invusocias/Ecua
dor.pdf
11
2.4.1 Presidentes democráticos del Ecuador 1979-

2021
A. Ab. Jaime Roldos Aguilera (10 de agosto 1979 – 24 de mayo de 1981), fue un
jurista y político del Ecuador, nació el 5 de noviembre de 1940 en Guayaquil –
Ecuador. Murió el 24 de mayo de 1981 en Cerro Huaytaoungo – Celica – Ecuador
a sus 40 años de edad en un accidente de aviación.
Grafico 2: Ab. Jaime Roldos Aguilera, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2020/12/jaime-roldos-aguilera-biografia-y-

obras.html
El ab. Roldós Aguilera lideró el cargo de presidente de la República del Ecuador
durante casi dos años. Roldós inició su mandato el 10 de agosto de 1979 y lo
mantuvo hasta 24 de mayo de 1981, el cual fue el día de su muerte. Sin embargo,
su presidencia es muy reconocida y valorada por ser él quien trajo de vuelta la
democracia a este país sudamericano. Ya que el Ecuador había estado casi 10
años bajo una dictadura civil y militar. Además, su partido populista
“Concentración de Fuerzas Populares” liberó al país de estar bajo el partido
socialcristiano de Sixto Durán Ballén con tendencias conservadoras.
Previo a su cargo de presidente fue diputado entre 1967 y 1970. Al igual que fue
candidato para la alcaldía de Guayaquil y a la de presidente. De la cual como ya

se sabe ganó la presidencia del Ecuador en la segunda vuelta electoral. Misma
que fue un poco polémica al darse 6 meses después de la primera vuelta.
Mostrando el interés por parte de Durán Ballén de hacerse con el poder e iniciar
otra dictadura.
Jaime Roldós Aguilera fue uno de los presidentes más jóvenes de la historia
ecuatoriana. Ya que con tan solo 38 años de edad ya estaba instalada en
Carondelet. De igual forma es uno de los presidentes más jóvenes en morir en
toda la historia del Ecuador.
Listado de todos los presidentes del Ecuador

https://educarplus.com/2021/06/listado-de-presidentes-del-ecuador.html
12
B. Dr. Osvaldo Hurtado Larrea (mayo 1981 – agosto 1984), Luis Oswaldo Hurtado
Larrea, hijo del señor José Agustín Hurtado y de la señora Eliana Larrea Vásquez.
Es un cientista social y político del Ecuador, nacido el 26 de junio de 1939 en
Chambo – Chimborazo – Ecuador. Hoy en día cuenta con 81 años de edad y se
encuentra medianamente alejado de la vida pública. Sin embargo, da
conferencias y entrevistas a canales de televisión.
Grafico 3: Dr. Osvaldo Hurtado Larrea, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2020/12/osvaldo-hurtado-larrea-biografia-y-

obras.html
El Dr. Oswaldo Hurtado se encontraba cumpliendo el cargo de vicepresidente de

la república durante el periodo de Jaime Roldós Aguilera. Por lo cual a las pocas
horas de transcurrido el accidente, Hurtado jura ante el Congreso Nacional
convirtiéndose en el sucesor a la presidencia. Su periodo como presidente de la
República Ecuatoriana inició el 24 de mayo de 1981, y culminó el 10 de agosto
de 1984.
Antes de ser presidente y vicepresidente del Ecuador, Hurtado comenzó en la

docencia y también desempeñó cargos públicos como:
 Presidente del Congreso.

 Profesorado de Sociología de la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador.
 Dirigió el Instituto Ecuatoriano de Desarrollo Social.
 Vicedecano de la Facultad de Economía.
 Director de Investigación Económica en la Universidad Católica de Quito.
Presidente del Consejo Nacional de Desarrollo.
 Vicepresidente de la República con Jaime Roldós Aguilera.

13
C. Ing. León Febres Cordero (agosto 1984 – agosto 1988), León Esteban Francisco
Febres-Cordero Ribadeneyra, hijo del señor Agustín Febres Cordero Tyler y la
señora María Ribadeneyra Aguirre. Fue un político ecuatoriano nacido el 9 de
marzo de 1931 en Guayaquil – Ecuador. Y murió el 15 de diciembre de 2008 en
Guayaquil – Ecuador a sus 77 años de edad. La causa de su muerte fue por cáncer
de pulmón, no obstante Febres Cordero padeció de diversas complicaciones de
salud en su última década de vida.
Grafico 4: Ing. León Febres Cordero, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2020/12/leon-febres-cordero-biografia-y-

obras.html
El Ing. León Febres Cordero se posiciona como presidente de la República del

Ecuador el 10 de agosto de 1984. Cargo que mantuvo hasta el10 de agosto de
1988 llegando a cumplir un mandato completo de 4 años. En su tiempo al mando
del país se llevaron a cabo gran cantidad de cosas, tanto buenas de gran aporte
cultural – social para el país. Al igual que malas como fueron las violaciones de
derechos humanos, entre otras cosas.
Febres Cordero a pesar de contar con un título de ingeniero mecánico, tuvo gran
participación en la vida pública. Llegando a ser un político y ejecutivo que
mantuvo diversos cargos públicos como:
 Legislador en repetidas ocasiones.

 Miembro de la Asamblea Constituyente.
 Senador Nacional del Ecuador
 Alcalde de Guayaquil en 2 ocasiones.
 Diputado Nacional del Ecuador.

14
D. Dr. Rodrigo Borja (agosto 1988 – agosto 1992), Rodrigo Borja Cevallos,
reconocido político y abogado de la República del Ecuador. Su padre fue el señor
Luis Felipe Borja del Alcázar y su madre la señora Aurelia Cevallos Gangotena.
Nació19 de junio de 1935 en Quito – Ecuador. En la actualidad se encuentra
alejado de la vida política.
Grafico 5: Dr. Rodrigo Borja Cevallos, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2020/12/rodrigo-borja-biografia-y-obras.html
El Dr. Rodrigo Borja se postuló en repetidas ocasiones para la presidencia,

específicamente en 3 ocasiones. La primera fue en 1979 con su recién formado
partido “Izquierda Democrática” pero no alcanzó la segunda vuelta. El segundo
intento fue en 1984, sin embargo, perdió contra su rival Febres Cordero. No fue
sino hasta 1988 cuando le ganó la presidencia a Abdalá Bucaram en las dos
vueltas con facilidad. Ciertamente se postuló en otras dos ocasiones para la
presidente, tanto en 1998 como en 2002. Sin embargo, no tuvo éxito en ninguna
de estas dos.
Su periodo como primer ministro de la República del Ecuador inició 10 de agosto

de 1988. Y fue después de 4 años tras cumplir un mandato completo que cesó
sus funciones como presidente el 10 de agosto de 1992.
Previo a su mandato de presidente del Ecuador llegó a cumplir múltiples cargos

públicos. Esto debido a que inició en la política y vida pública desde temprana
edad. De modo que fue:
 Diputado al Congreso Nacional en 1962, 1970 y 1979

 Legislador
 Docente de Ciencias Políticas en la UCE
 Formó parte de la Comisión Especial de Abogados de 1966
15
E. Arq. Sixto Durán Ballén (agosto 1992 – agosto 1996), Durán Ballén tomó el cargo
de presidente constitucional de la república del Ecuador el 10 de agosto de 1992
hasta 10 de agosto de 1996. Cumplió un periodo completo de 4 años, y se hizo
bajo el reconocimiento al mandatario más viejo de la historia del Ecuador. Puesto
que tenía más de 70 años en el momento que fue posicionado en el cargo.
Grafico 6: Arq. Sixto Durán Ballén, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2020/12/sixto-duran-ballen-biografia-y-

obras.html
Mantuvo diferentes cargos públicos previos a su ascenso como presidente del

Ecuador:
 Se encargó de la reconstrucción de Ambato en 1949.

 Fue ministro de obras públicas en el gobierno de Ponce Enríquez.
 Trabajó para el Banco Interamericano de Desarrollo.
 Diputado nacional en 1984.
 Presidente de la Junta Nacional de la Vivienda.
 Entre otros cargos.
Listado de todos los Presidentes del Ecuador

F. Ab. Abdalá Bucaram Ortíz (agosto 1996 – febrero 1997), Bucaram ascendió al
cargo de Presidente de la República del Ecuador el 10 de agosto de 1996.
Después de 5 meses y 25 días fue destituido del cargo, dado cese a sus funciones
el 6 de febrero de 1997. Siendo un periodo bastante breve, pero uno que dio
bastante de qué hablar.
16
Grafico 7: Ab. Abdalá Bucaram Ortíz, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/01/abdala-bucaram-ortiz-biografia-y-

obras.html
Para llevar a cabo su destitución hubo la participación de diversos expresidentes,

excandidatos presidenciales, entre otras personalidades públicas. De modo que
los acontecimientos concluyen en que el Consejo Nacional lo destituyó de su
cargo de primer mandatario. Se alegó que no contaba con la capacidad mental
para poder liderar y llevar a cabo el cargo y las responsabilidades que conllevan.
No obstante, nunca se llevó a cabo ningún tipo de examen médico, hecho que
no impidió obtener 44 votos de 82.
Antes de ser presidente mantuvo el cargo público de Alcalde de Guayaquil desde

15 de abril de 1984 hasta 26 de septiembre de 1985.

G. Sra. Rosalía Arteaga Serrano (febrero 1997 – febrero 1997), Lupe Rosalía
Arteaga Serrano, hija del señor Moisés Arteaga y de la señora Guadalupe
Serrano. Es una activista social, escritora y política ecuatoriana nacida en 5 de
diciembre de 1956 en Cuenca – Ecuador.
Actualmente se encuentra alejada de la política activa llegando a ser poco

conocida como figura pública, sin embargo, tiene múltiples aportes en diversas
áreas. Rosalía Arteaga tras cumplir múltiples cargos tanto públicos como
privados, y ser vicepresidente en el periodo de Abdalá Bucaram, logró ser
presidente de la República del Ecuador desde el 9 de febrero de 1997 hasta 11
de febrero de 1997.
17
Grafico 8: Ab. Abdalá Bucaram Ortíz, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/01/rosalia-arteaga-serrano-biografia-y-

obras.html
Siendo históricamente el periodo presidencial más corto, con tan solo 2 días al
cargo. Sin embargo, ella no fue reconocida como tal hasta que en 2004 Lucio
Gutiérrez por decreto presidencial solicitó su reconocimiento.
Llegando a recibir los honores ceremoniales y siendo colocado en 2018 su retrato

presidencial en el Salón Amarillo del Palacio de Carondelet. De este modo, se
hizo mención de haber sido presidente constitucional entre el 6 y 11 de febrero
de 1997. Convirtiéndose así en la única mujer en alcanzar el cargo de
vicepresidente y presidente de la historia del Ecuador. Tras su reconocimiento
ella se mostró emocionada y lo consideró “una reivindicación para las mujeres”.

H. Dr. Fabián Alarcón Rivera (febrero 1997 – agosto 1998), Fabián Ernesto Alarcón
Rivera, hijo del doctor Ruperto Alarcón Falconí y de la señora María Antonieta
Rivera Larrea. Ejerce la profesión abogacía y política dentro de la República del
Ecuador.
Nació el 14 de abril de 1947 en la ciudad de Quito – Ecuador. El suceso previo a

su ascenso como presidente del Ecuador es conocido como “La Noche de los Tres
Presidentes”. En donde el Congreso destituyó a Bucaram a por incapacidad
mental. Sin embargo, el no abandonó el palacio por no reconocer la resolución.
A su vez la vicepresidenta Rosalía Arteaga reclamó el puesto basándose en la
constitución de 1989. Y por otro lado el Congreso postulaba a Alarcón como
presidente.
18
Grafico 9: Dr. Fabián Alarcón Rivera, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/01/fabian-alarcon-river-biografia-y-

obras.html
La disputa se resolvió con Bucaram autoexiliándose a Panamá. Arteaga siendo

presidente por un corto periodo, hasta que 57 diputados aprobaron a Alarcón
como presidente. De modo que su cargo duró desde el 11 de febrero de 1997
hasta 10 de agosto de 1998.
I. Dr. Jamil Mahuad Witt (agosto 1998 – enero 2000), Jorge Jamil Mahuad Witt es
de ascendencia libanesa por parte de su padre, y alemana por parte de su madre.
Hijo del señor Jorge Antonio Mahuad Chalela y de la señora Rossa Witt García.
Jamil es un abogado y político del Ecuador nacido el 29 de julio de 1949 en la
ciudad de Loja. Hoy en día vive en Estados Unidos y cuenta con doble
nacionalidad ecuatoriana/estadounidense.
Grafico 10: Dr. Jamil Mahuad Witt, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/02/jamil-mahuad-witt-biografia-y-

obras.html
19
Antes de ser en presidente en función para el año 1998, Mahuad había intentado
alcanzar el cargo de presidente. Postulándose como candidato en las elecciones
de 1988, sin embargo, no lo logró. En aquel entonces quedó en quinto lugar,
debajo de Rodrigo Borja Cevallos, Abdalá Bucaram, Sixto Durán Ballén y Frank
Vargas Pazzos.
No obstante, Jamil Mahuad continuó llevando una vida pública cumpliendo
cargos del estado. Puesto que hasta este momento ya había ejercido las
siguientes funciones:
 Miembro del Gobierno durante el mandato de Osvaldo Hurtado Larrea.
Ministro de Trabajo en 1983.
 Vocero de Gobierno.
 Diputado.
 Alcalde de Quito en dos periodos consecutivos. (1992 – 1998)

J. Dr. Gustavo Noboa Bejarano (enero 2000 – enero 2003), Gustavo José Joaquín
Noboa Bejarano, hijo del político y genealogista Luis Noboa de Icaza y de la
señora Laura Estela Bejarano de Icaza. Gustavo Noboa es el tataranieto del
presidente Diego Noboa y Arteta. Gustavo fue un catedrático universitario y
político ecuatoriano nacido el 22 de agosto de 1937 en la ciudad de Guayaquil –
Ecuador. Falleció el 16 de febrero de 2021 en Miami – Estados Unidos, a sus 83
años de edad. Previo a su presidencia Noboa tuvo acercamientos a cargos
públicos. Fue gobernador de la provincia del Guayas en el periodo del Dr. Osvaldo
Hurtado. También llegó a ser presidente de la Junta de Defensa Civil y de la
Comisión de Tránsito de Guayas. Para luego ser elegido como vicepresidente
dentro del binomio de Jamil Mahuad.
Grafico 11: Dr. Gustavo Noboa Bejarano, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/02/gustavo-noboa-bejarano-biografia-y-

obras.html
20
A pesar de no ser afiliado a su partido, llegaron a compartir ideologías. Lo que los

llevó a mantener una buena relación hasta que sucedió a crisis económica del 98
debido a las disputas por las medidas económicas que el gobierno promulgó. Tras
los acontecimientos del feriado bancario, la dolarización, la huida de Mahuad a
la embajada chilena y la destitución de su cargo por abandono de sus funciones.
El Congreso nombra a Gustavo Noboa como el sucesor mismo que asumió el

cargo de presidente hasta el 15 de enero de 2003. Esta acción por parte del
congreso tuvo una aprobación de 87 diputados de los 96 presentes. De modo
que inició sus funciones como Presidente del Ecuador el 22 de enero de 2000
hasta 15 de enero de 2003 como lo dispuso el Congreso.

K. Ing. Lucio Gutiérrez Borbúa (enero 2003 – abril 2005), Lucio Edwin Gutiérrez
Borbúa, hijo de Jorge Lucio Gutiérrez Rueda y María Fanny Borbúa Bohórquez.
Lucio Gutiérrez es un político, militar, licenciado en educación física e ingeniero
civil del Ecuador.
Nació el 23 de marzo de 1957 en la ciudad de Quito, capital del Ecuador. Hoy en

día tiene 64 años de edad y mantiene una vida pública y política activa con su
partido político Sociedad Patriótica.
Grafico 12: Ing. Lucio Gutiérrez Borbúa, Presidente Constitucional del Ecuador
Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/04/lucio-gutierrez-borbua-biografia-y-

obras.html
21
Lucio Gutiérrez nación en la Ciudad de Quito, no obstante, pocos días tras su

nacimiento sus padres junto con él se desplazaron a Colombia y luego a Tena.
Siendo la Amazonía ecuatoriana, lugar donde comenzó sus estudios primarios en
la Escuela Santo Domingo Savio, ya que sus padres desempeñaban cargos en
dicha institución. Posterior a ello, continúo sus estudios secundarios en el
Colegio San José, para luego a sus 15 años volver a la ciudad de Quito y seguir
sus estudios en el Colegio Militar Eloy Alfaro.
Terminada su educación básica y secundaria continuó su formación en la Escuela

Politécnica del Ejército, actualmente conocida como Universidad de las Fuerzas
Armadas – ESPE. De esta institución egresó como ingeniero civil y licenciado en
educación física, en administración y ciencias militar.
En su vida personal mantuvo una relación con la doctora y política Ximena

Bohórquez a quien conocía desde la niñez por un parentesco lejano. En el año
1989 contrajeron matrimonio y actualmente tienen dos hijas Karina y Viviana
Gutiérrez Bohórquez.
L. Dr. Alfredo Palacio (abril 2005 – enero 2007), Luis Alfredo Palacio González,
hijo del famoso escultor ecuatoriano Alfredo Palacio Moreno y de la señora Ana
María González. Alfredo Palacio es un médico y político ecuatoriano que nació el
22 de enero de 1939 en la ciudad de Guayaquil – Ecuador. Tras su periodo
presidencial dejó la vida pública en la política y pasó a ejercer como médico de
forma privada. A la vez se dedicó a la docencia y áreas administrativas en diversas
instituciones y organizaciones científicas y médicas.
Grafico 13: Dr. Alfredo Palacio, Presidente Constitucional del Ecuador

Fuente: Tomado de la página web. https://educarplus.com/2021/04/alfredo-palacio-biografia-y-

obras.html
22
Previo a la obtención de la presidencia del Ecuador, Palacio había mantenido un

perfil totalmente profesional y fuera de la política. No obstante, en el año 1994
que estuvo a cargo como ministro de Salud Pública durante el gobierno de Sixto
Durán Ballén. Este fue uno de los mejores cargos que desempeñó, debido a que
el contexto de conflicto agregaba dificultad a la gestión. Sin embargo, Palacio
logró organizar un sistema de salud de emergencia, logrando así una
condecoración por parte de las Fuerzas Armadas.
A lo largo de su vida Palacio no ha estado afiliado o subscrito a algún partido

político, sino más bien se rige bajo las ideologías de liberalismo y progresismo.
Siempre se mantuvo como candidato independiente, sin embargo, en su
momento aceptó ser auspiciado por el PSP sin afiliarse. Esta decisión de ser
candidato independiente sería en parte un factor que dificultaría sus labores
como presidente al no tener un apoyo seguro y constante por parte de un grupo
organizado.

LL. Eco. Rafael Correa (enero 2007 – mayo 2017), Rafael Vicente Correa Delgado,
hijo del Sr. Rafael Correa Icaza y la Sra. Norma Delgado Rendón ambos padres
provenientes de la provincia de Los Ríos. Rafael Correa Delgado nació en un
hogar de clase media y tiene tres hermanos, Fabricio, Pierina y Bernarda. Correa
es un político, catedrático y economista ecuatoriano nacido el 06 de abril de 1963
en la ciudad de Guayaquil – Ecuador. Tras el fin de su periodo presidencial tomó
rumbo a Bélgica y es donde actualmente reside.
Grafico 14: Eco. Rafael Correa, Presidente Constitucional del Ecuador

Fuente: Tomado de la página web. https://www.presidencia.gob.ec/presidente-correa-termina-su-

gestion-gubernamental-con-el-62-de-aprobacion/
23
A pesar de ser de padres nacidos en Los Ríos esta familia se desarrolló en la

ciudad de Guayaquil. La vida de Correa inicia con una trayectoria difícil ya que
con tan solo 4 años de edad su padre es detenido en Estados Unidos por agentes
de la DEA. Siendo condenado a 5 años y tres meses de cárcel en Atlanta, no
obstante, salió a los 3 años. Durante este periodo la madre de Rafael, Normal
Delgado, sacó adelante a su familia cocinando y era Rafael el encargado de hacer
las entregas después de clases. La ausencia de su padre causó una dificultad
tanto emocional como económica por el hecho de estar ausente en ese periodo.
Para el año 2006 Correa fundó con otros políticos el Movimiento Alianza País
para postular a la campaña presidencial. Estos firmaron una alianza política con
el Partido Socialista Frente Amplio al no contar con un candidato para el
Congreso. De igual forma firmaron un acuerdo político programático con el
Partido Comunista del Ecuador para la postulación de candidato presidencial. Y
debido a que hubo segunda vuelta, a este se le unieron los partidos de
Movimiento Popular Democrático, Izquierda Democrática, Pachakutik, Partido
Roldosista Ecuatoriano.
Así alcanzó una victoria inevitable, iniciando su primer periodo de presidente

iniciando el 15 el enero de 2007. Su segundo periodo ganó en las urnas con el
51,99% haciendo innecesaria una segunda vuelta, lo que dio inicio a su segundo
presidencia consecutiva el 10 de agosto de 2009. Su tercer y última presidencia
consecutiva tuvo lugar el 24 de mayo de 2013 tras ganar con un arrasador 57,17%
de votos.
Esto lo convierte en el mandatario con más tiempo en mantener el cargo y poder

de presidente de forma continua e ininterrumpida. Siendo un total de 10 años, 4
meses y 9 días de mandato, ya que Rafael Correa Delgado estuvo desde el 15 de
enero de 2007 hasta el 24 de mayo de 2017 en el cargo. Y en el caso de ser
discontinuo sería el tercero solo siendo superado por Juan José Flores y José
María Velasco Ibarra.
Hechos importantes en su Mandato:

 Se aprobó y promulgó la actual constitución de 2008 cuyo nombre es Sumak
Kawsay.
 En su gobierno se destaca muy remarcablemente la inversión pública para la
infraestructura, carreteras, seguridad y desarrollo social.
 Se aprobó la inscripción de unión de hecho o de convivencia ante notario público
para los homosexuales.
 Hubo un rechazo a la renovación del contrato con Estados Unidos para operar
una base militar en Ecuador.
 El gasto público en asistencia financiera, técnica y profesional a las personas con
discapacidad pasó de 2 millones de dólares anuales a 150 millones de dólares.
 De igual forma en su gobierno se aumentó 5 veces el gasto medio anual en
sanidad, llegando a más de 15.000 millones de dólares para el periodo de 2008
– 2016 en relación al 2000 – 2006.
24
 La tasa de homicidio pasó de 18 a 5.8 por mil habitantes entre el 2011 y el 2017,
dejando estadísticamente hablando al Ecuador como uno de los países más
seguros de las Américas.
 La Policía Nacional también fue sometida a cambios en pro de mejorar la
seguridad. Lográndose tras una reforma importante para quitar las palabras
“corrupción e ineficiencia” de la percepción sobre esta. Entre los cambios hubo
aumento de duración en su formación, aumento de remuneración,
modernización y mejora del equipo. De igual forma cambio su visión de represión
a prevención y reintegración.
 En términos de corrupción se acusó de una sobrefacturación del 20% para
establecimientos públicos y del 80% para privados.
 En su gobierno hubo controversia por la relación con los grandes medios de
comunicación privados, los cuales Correa consideró sus opositores, ya que ellos
lo definían como un gobernante autoritario y por seguir la política exterior del
bolivarianismo.
 Respecto a lo económico según datos del Banco Mundial la tasa de pobreza del
Ecuador de 2007 era de 36,7% y para el año 2014 bajó a 22,5%.
 En el mismo sentido mediante el Índice de Gini que valora la desigualdad de
ingresos poniendo como igualdad perfecta al 0%, muestra que en el mismo
periodo Ecuador pasó de 0,55% a 0,47%.
M. Lic. Lenin Moreno (mayo 2017 – mayo 2021), Lenín Boltaire Moreno Garcés, hijo
del senador y diputado de Napo, Sr. Servio Tulio Moreno y de la Sra. Lilian Garcés,
cuya madre era de nacionalidad peruana. Lenín Moreno es un político y
administrador de la República del Ecuador, y nació el 19 de marzo de 1953 en
Nuevo Rocafuerte – Ecuador. Actualmente es el presidente constitucional y
reside en el Palacio de Carondelet – Quito, no obstante, se sabe que su periodo
terminará el 24 de mayo de 2021.
Grafico 15: Lic. Lenin Moreno, Presidente Constitucional del Ecuador

Fuente: Tomado de la página web. https://kchcomunicacion.com/gobierno-de-lenin-moreno-ofrece-

una-transicion-ordenada-con-el-futuro-presidente-de-la-republica/
25
Su trayectoria política comienza desde muy temprano al ser parte del

Movimiento de Izquierda Revolucionaria mediante protestas contra el
triunvirato militar. Desde entonces ha mantenido un perfil activo en cuanto a
política, entre sus participaciones está el apoyo a Rodrigo Borja, ser parte del
partido populista APRE junto a Larrea en los 90. Estuvo en figura de ministro de
gobierno de Bucaram, y más tarde sería propuesto como vicepresidente apara
Alianza País, siendo aceptado por Correa.
Es así como comienza su cargo de vicepresidente en 2006 junto a Rafael Correa,

y siendo reelegido para el periodo 2009 – 2013. No obstante, decidió no
postularse para la tercera y última presidencia de Correa, lo que hizo que la OEA
lo designe como enviado especial sobre Discapacidad y Accesibilidad. Ya que
anteriormente la había sido reconocido presidente del Comité para la
Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Discapacidades
(CEDDIS) de la Organización de Estados Americanos (OEA).
En el año 2017 gana las elecciones presidenciales como candidato por Alianza
PAIS convirtiéndose en el sucesor de Correa. Dando así inicio a su mandato el 24
de mayo de 2017, mandato que culminará el 24 de mayo de 2021 tras entregar
la banda presidencial al presidente electo Guillermo Lasso. Sin embargo, para el
02 de marzo de 2021 presentó su renuncia a Alianza PAIS cuando el movimiento
abrió un expediente en su contra por no cumplir el plan de gobierno. La
resolución de la renuncia terminó por ser rechazada y por decisión del comité de
ética lo expulsaron del movimiento a los 2 días de la renuncia.
Hechos en su Mandato:
 Al comenzar anunció la supresión de la rendición de cuentas enlace ciudadano,

mejoró la relación del gobierno con la prensa y el sector privado reestructurando
la función ejecutiva anunciando políticas de austeridad, así como también
eliminando los ministerios de coordinadores y varias secretarias.
 En el año 2018 retiró a Ecuador de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de
Nuestra América (ALBA) y más tarde de la Unión de Naciones Suramericanas
(UNASUR). En su lugar ingresó al Ecuador en la Alianza del Pacífico, creando así

un libre comercio entre estados latinoamericanos con líderes conservadores.
 Respecto a lo económico adoptó políticas neoliberales de reducción del gasto
público, liberalización del comercio, flexibilidad del código laboral, entre otras.
 Realizó una serie de medidas económicas el 02 de octubre de 2019 lo que detonó
una serie de protestas. El conflicto principal giró en torno a la CONAIE y la policía,
en donde se llegó a cometer crímenes de lesa humanidad. El conflicto tuvo que
ser mediado por la ONU y la Iglesia Católica para que dirigentes de la CONAIE y
el gobierno lleguen a un acuerdo. No obstante, dejó a 11 muertos, 1340 heridos
y 1192 detenidos.
 Tras el anuncio de la OMS de pandemia mundial el 11 de marzo de 2020 se
declaró la emergencia sanitaria en el Ecuador. Ocasionando consigo una serie de
26
problemas económicos, modificaciones en el sector público, laboral, comercial,

entre otros.
 Una de las medidas tomadas para ayudar a las poblaciones más vulnerables tras
el comienzo de la pandemia fue a través de la reactivación y potencialización de
programas ya existentes como: Situación económica de la familia, Bono de
Alimentación, Yo Nuevo al Ecuador, Impulso Joven e Inclusión Digital.

27
Unidad
1. ¿Pregunta de comprensión Nro. 1?

Respuesta Argumentativa



28
Videos de apoyo:
 Jaime Roldos: el retorno a la democracia y su legado democrático

https://www.youtube.com/watch?v=zYOojAOrVW4
 ¿Qué es la Democracia?
https://www.youtube.com/watch?v=5ujqY73SXGg
 ¿Qué pasa con la Democracia en Ecuador a noviembre 2018?

https://www.youtube.com/watch?v=i8x7_uJgR5w
 Décadas de democracia ecuatoriana (1979-2019)

https://www.youtube.com/watch?v=ulK0iOqI-Uk
 ¿Quién gobierna en el Ecuador? ¿El presidente Lasso o el FMI?

https://www.youtube.com/watch?v=yXFNGX_bnzs
29
5. Bibliógrafía
 Antología de la Democracia Ecuatoriana 1979 – 2020, Instituto de la Democracia
https://institutodemocracia.gob.ec/wp-
content/uploads/2020/05/libro_Antologia.pdf
 Poder, política y Democracia, Rotsay Rosales valladares y Manuel Rojas Bolaños.
 Los problemas de consolidación democrática en Ecuador, por Anita Isaacs
https://www.flacso.edu.ec/portal/modules/umPublicacion/pndata/files/docs/a
ntdemisaacs.pdf
 DEMOCRACIA Y TIPOS DE DEMOCRACIA, Karla Rodríguez Burgos, Universidad
 La crisis de la democracia entre el “retorno” y los desbordes populares, Mario
Unda
https://institutodemocracia.gob.ec/wp-
content/uploads/2020/05/mario_unda.pdf
 Ecuador: Retorno a la democracia y avances en derechos humanos
http://www.uasb.edu.ec/UserFiles/369/File/PDF/Actividadespadh/invusocias/E
cuador.pdf
 El último período democrático 1979- 2006 * Embajador. Ministerio de
Relaciones Exteriores AFESE, 30Años, por Javier Ponce Leiva
https://afese.com/img/revistas/revista44/aspectospolitica.pdf
 Los partidos políticos, Consejo Nacional Electoral, Opinión Electoral 2013
https://institutodemocracia.gob.ec/wp-content/uploads/2019/11/Serie-
Gaceta-No.-2-ago-sep-2013.pdf
 Listado de todos los Presidentes del Ecuador
 PARTIDOS POLÍTICOS, REPRESENTACIÓN Y DEMOCRACIA 2014
https://www.tce.gob.ec/wp-content/uploads/2021/11/Cuaderno2.pdf
30
REALIDAD NACIONAL
UNIDAD 2

Yomara Ruíz Luque
ÍNDICE
1.Unidad 2: Visión histórica y geopolítica de nuestro país……..………………..……………….3

Tema 3: La realidad socio-política del Ecuador.…….……………………….………....………..3
Objetivo:…………………………………………………………………………………………………………….3
Introducción:……………………………………………………………………………………………………..3
2. Información de los subtemas………………………………………………………………………….4

2.1 Subtema 1: Neoliberalismo, características generales .……………………….………4
2.2 Subtema 2: Comunismo, características generales …………………….………………8
2.3 Subtema 3: El socialismo del siglo XXI.........................................................11
2.4 Subtema 4: La realidad política del Ecuador a nivel internacional. …..…….……6
Unidad………………………………………………………..¡Error! Marcador no definido.
4. Material Complementario………………………………………………………………………………16
5. Bibliografía…………………………………………………………………………………………………….17
2

nuestró país
1.1 Tema 3: La realidad socio política del Ecuador

Objetivo:
Comprender que las doctrinas o tendencias políticas como el comunismo, socialismo y
neoliberalismo, han generado un enorme impacto social, político y económico, ya sea
para el bienestar de una sociedad, o a su vez en el aumento de los niveles de pobreza e
inequidad en América Latina y por consiguiente en nuestro país.
Introducción:
Múltiples trabajos académicos han tenido por objeto de estudio las políticas sociales
en América Latina, durante la etapa neoliberal. Dentro de este conjunto de aportes,
algunos dieron un paso más allá y vincularon tales intervenciones del Estado con la
producción de un nuevo orden como totalidad, es decir, con la instauración de una
nueva pauta de relación entre Estado, sociedad y mercado (Danani y Hintze, 2011: 10;
Danani y Grassi, 2008: 266). Esto a partir de una conceptualización amplia y compleja
de las políticas sociales, en tanto “organizadoras de la vida social e individual” (Danani
y Grassi, 2008: 259). Bajo esta mirada, el presente escrito busca problematizar uno de
los aspectos que involucró el orden neoliberal. Específicamente aquel que planteó los
límites, márgenes y espacios de la disputa por las condiciones materiales de vida y que,
por ende, tuvo efectos profundos en la manera de concebir las intervenciones sociales
del Estado.
Este ciclo —como todos— se erige y justifica a partir de la confrontación, de las

“distancias y quiebres”, respecto al precedente. Desde este lugar interesa rastrear lo
sucedido en Ecuador, específicamente en el campo de las políticas sociales, a partir de
la llegada al poder de Rafael Correa y el proceso de cambio por él liderado, conocido
oficialmente como “Revolución Ciudadana”.
En este sentido, la posibilidad de capturar qué elementos “nuevos, viejos o remozados”

trajo aparejados el proceso ecuatoriano, estará atada a la caracterización propuesta del
ciclo antecedente. Es decir, a aquel aspecto antes mencionado y a sus consecuencias
sobre el campo de las políticas sociales. De esta forma, el texto no solo intenta
resguardarse de caer en una suerte de descripción ficcional, sin orden lógico ni sentido,
sino en la tentación, como indican Danani y Grassi, de quedar atrapados en el
“conformismo” bajo el cual todo cambio se constituye perse en “positivo” y/o
“progresista” o en el “oposicionismo”, en donde, únicamente se registra lo que falta, la
insuficiencia y la continuidad (2008: 261).
3
POLÍTICA Y POLÍTICAS SOCIALES EN EL ECUADOR RECIENTE: DIFICULTADES ASOCIADAS A LA SALIDA DEL

CICLO NEOLIBERAL, Analía Minteguiaga
file:///C:/Users/DOCENTE_UNEMI/Downloads/3666-Texto%20del%20art%C3%ADculo-5716-1-10-
20121122.pdf
2. Subtemas
2.1 Subtema 1: Neoliberalismo, características
generales
2.1.1 ¿Qué es el neoliberalismo?

El neoliberalismo es una corriente económica y política asociada al capitalismo. Sostiene
que la economía se debe regir por el libre comercio, estar desregulada y privatizada, es
decir, con MENOR INTERVENCIÓN SOCIAL de las políticas del Estado.
Concepto y fundamento de neoliberalismo, Julia Máxima Uriarte

https://www.studocu.com/es-mx/document/universidad-del-valle-de-mexico/administracion-de-
negocios/que-es-el-neoliberalismo/13055367
Desde que comenzó en América Latina la crisis de la deuda, en 1982, la conducción del
Estado se tornó sumamente ardua, y las políticas económicas ensayadas han tenido más
fracasos que éxitos, salvo en uno que otro caso excepcional. En tales circunstancias los
gobiernos de turno, de la mayoría de países de la región, han sido renuentes a
comprometerse con PROGRAMAS ECONÓMICOS que tomen en cuenta el ASPECTO
SOCIAL. Teóricamente el ENFOQUE NEOLIBERAL Y MONETARISTA tiende a privilegiar en
el corto plazo, al individuo como AGENTE ECONÓMICO AL LIBRE MERCADO, promueve
la PRIVATIZACIÓN Y DESCENTRALIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD ECONÓMICA Y SOCIAL.
Niega la presencia de la descomposición social creada por la propia guerra económica
del mercado; su conducción ha tenido en el aumento de la pobreza y en el
ahondamiento de las diferencias sociales
Badillo Coronado, Vinicio, 11-04-2017, repositorio IAEN (Instituto de Altos Estudios Nacionales).
https://repositorio.iaen.edu.ec/jspui/handle/24000/4360
2.1.2 Ecuador: neoliberalismo y políticas sociales

(1982-2006)
El ascenso de China en el sistema internacional y en Latinoamérica, así como el
surgimiento de gobiernos progresistas en dicha región, son factores que se conjugaron
para que, a más de las fuentes tradicionales de financiamiento como los organismos
multilaterales, se presente un nuevo actor como alternativa de financiamiento. Así
entonces, se embarca tanto a Bretton Woods1 y a China como actores que lideran el
financiamiento para el desarrollo.
4
1. Localidad de Estados Unidos donde, en 1944, se celebró una conferencia internacional en la que se sentaron las bases del
sistema monetario y financiero de la posguerra con la creación del FMI (Fondo monetario Internacional) y el BIRF (Banco
Internacional de Reconstrucción y Fomento), organizaciones que perviven actualmente, si bien con funciones distintas a
las originarias. Allí se dispuso la convertibilidad y estabilidad de las monedas, regla que decayó en 1971 con el flotamiento
de las divisas nacionales. La conferencia marcó la supremacía de los Estados Unidos y de su moneda en los asuntos
financieros y monetarios multilaterales.
Desde inicios de la década de 1980, Ecuador inició un proceso de mayor inserción en la

economía global mediante políticas económicas de «estabilización» y luego,
paulatinamente, a través de políticas de «ajuste», enmarcadas en la CORRIENTE
NEOLIBERAL, cuya finalidad principal fue readecuar la economía a las demandas del
capital transnacional. Estas políticas fueron aplicadas a partir de la presidencia de
Osvaldo Hurtado (1981-1984), quien sucedió a Roldós luego de que este falleciera en un
accidente de aviación, y luego profundizadas por León Febres Cordero (1984-1988) y
posteriormente por Sixto Durán Ballén (1992-1996), sobre la base de un modelo
empresarial y de privatizaciones.
La política económica estuvo orientada a favorecer los INTERESES ECONÓMICOS DE

SECTORES PRIVADOS PRIVILEGIADOS representados por la oligarquía. En 1983, las
empresas privadas, con el apoyo de los organismos multilaterales de crédito,
presionaron al gobierno de OSWALDO HURTADO para que el Banco Central asumiera las
deudas contraídas con la banca externas. Así, la deuda asumida en dólares por el sector
privado se transformó en deuda en sucres, mientras que el Estado asumió los
compromisos en dólares con el exterior.
Sucretización, ¿un atraco al alimón? Alberto Acosta

https://flacsoandes.edu.ec/web/imagesFTP/1229543406.Sucretizacion.pdf
En 1999, durante la presidencia de Jamil Mahuad (1998-2000), se produjo la mayor crisis

financiera de la historia del país (Feriado Bancario). Su origen empieza en 1994, con la
promulgación de la LEY GENERAL DE INSTITUCIONES DEL SISTEMA FINANCIERO.
Impulsada por Sixto Duran Ballén y el Fondo Monetario Internacional (FMI), esta ley
disminuyó el control del Banco Central y de la SUPERINTENDENCIA DE BANCOS sobre las
entidades financieras privadas. El Estado, una vez más, salió al rescate del sector
privado, en esta oportunidad haciéndose cargo de 72% de las entidades crediticias a un
costo de 4.000 millones de dólares (informe preliminar).
Más vale pájaro en mano: crisis bancaria, ahorro y clases medias, María Pía Vera Toscano.
Por otra parte, en el Gobierno del Presidente Lucio Gutiérrez (enero 2003 – abril 2005),
deliberadamente se trata de consolidar un modelo de desarrollo de tendencia
neoliberal, ya en crisis en el resto del mundo, y que ha sido un fracaso en cuanto a
eficiencia y equidad en América Latina. De hecho, la Carta de Intención firmada con el
FMI contiene cláusulas realmente vergonzosas e incomprensibles desde el punto de
vista técnico y hasta ético. Sin embargo, pareciera ser que dichos condicionamientos no
fueron impuestos, sino entusiastamente aceptados e incluso sugeridos por el propio
equipo económico de su gobierno.
5
De esta forma, el Ministro de Economía ha manifestado que ellos mismos propusieron

al FMI las condiciones de la Carta de Intención, con lo que se tendría que concluir que
fue por iniciativa del equipo económico que se congelan pensiones a jubilados, se
paralizan préstamos quirografarios, se prohíbe el uso de nuestro propio petróleo como
alternativa de financiamiento e, incluso, se establecen cláusulas de contingencia en el
servicio de la deuda… ¡a favor de los acreedores2
La política económica del gobierno de Lucio Gutiérrez

https://www.redalyc.org/pdf/509/50901601.pdf
2.1.3 Últimos gobiernos neoliberales

En el caso de Ecuador existe un contexto donde se marca un contraste entre los dos
últimos gobiernos. En el gobierno de Rafael Correa fue imperante una agenda reacia
hacia la hegemonía de Estados Unidos, a través de un discurso antiimperialista.
De esta manera, China ocupó el lugar tradicional de los organismos multilaterales como
fuente de financiamiento, mismo que fue destinado para obras de infraestructura en
sectores estratégicos. Por ello, la relación del gobierno ecuatoriano con China en la
última década, por su extenso período, fue un tema de estudio igualmente amplio. No
obstante, la nueva relación entre las instituciones internacionales financieras con
Ecuador es un tópico que arroja una necesidad de estudio y análisis por su relevancia
coyuntural.
Es así que el gobierno de Lenin Moreno estableció un nuevo acercamiento con los
organismos internacionales de financiamiento, lo que representa una vuelta al
neoliberalismo por parte del Estado ecuatoriano. Sin embargo, como se verá a
continuación, el modelo neoliberal se ha visto en la necesidad de modernizarse ante el
rechazo y la resistencia que generaron sus falencias.
El regreso de Ecuador al neoliberalismo, Juan Rosero Alcívar

https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/%25f/agora/files/FA-AGORA-
2020-Rosero.pdf
2.1.4 El “Neóliberalismó” en el Ecuadór: história y

presente
En 1979, cuando empezó la “era democrática”, el desarrollismo todavía estaba vigente
y la Constitución de ese año reconocía el papel fundamental que debía tener el Estado
sobre la economía, sin desechar al sector privado.
6
2. En efecto, en la Carta de Intención firmada con el FMI existen condiciones tan inverosímiles como la de pagar más
deuda si los precios del petróleo superan a lo presupuestado, y reducir gastos sin tocar el servicio de la deuda si los
precios están por debajo de lo presupuestado (FMI, 2003:4).
Pero la crisis de la deuda externa que estalló en 1982 y enseguida la llegada de los
empresarios al poder con el gobierno de León Febres Cordero (1984-1988), en un
ambiente latinoamericano presionado por las medidas aperturistas del Fondo
Monetario Internacional (FMI) y, sobre todo, por la arremetida neoliberal inaugurada
por el gobierno de Ronald Reagan (1981-1989), cambiaron el rumbo de la economía
ecuatoriana, a tal punto que los sucesivos gobiernos hasta 2006 (11 en total), por sobre
las diferencias políticas e ideológicas que podían exponer, se condujeron con una sola
línea de políticas económicas vinculadas o inspiradas en el neoliberalismo.
De hecho, entre 1983 y 2003 se suscribieron 16 cartas o programas económicos con el

FMI, todas con el mismo contenido de medidas: liberalizar mercados, intereses y
precios, incluyendo las tarifas públicas y los combustibles; reformar el sistema tributario
privilegiando el IVA sobre los impuestos directos como el de rentas; flexibilizar las
relaciones laborales; acelerar la privatización de bienes y servicios públicos; vincular el
país a las dinámicas del capital financiero y la globalización. Además, desde 1998 se
contó con una nueva Constitución que consagró el neoliberalismo.
Sin duda, ese camino se cortó a partir de 2007 con el gobierno de Rafael Correa y la
Constitución de 2008. Se inició la construcción de una economía social, cuyas bases
históricas se emparentaban, en parte, con la Revolución Liberal Radical de 1895, pero
sobre todo con la Juliana de 1925 e incluso con los procesos desarrollistas. Las elites
empresariales neoliberales dejaron de conducir la economía y perdieron su anterior
influencia en el poder político gubernamental. El país dejó de sujetarse a los
condicionamientos del FMI y la “revolución ciudadana” pasó a formar parte del ciclo de
gobiernos progresistas en América Latina.
Pero con la llegada al gobierno de Lenín Moreno en 2017, se abandonó la ruta de la

economía social, se restauró el neoliberalismo, así como la influencia y poder de las

elites empresariales, y el país volvió al FMI. En cuatro años, como ya ocurrió en el
pasado, se derrumbaron las condiciones de vida y de trabajo, se reconcentró la riqueza,
se desinstitucionalizó al Estado y se cultivó una “cultura del privilegio”, que resultó aún
más evidente en medio de la pandemia del Coronavirus que se inició en 2020, porque
ha demostrado la ausencia de políticas efectivas de salud poblacional, en tanto estalla
el mayor escándalo por las vacunaciones “VIP”.
(https://bit.ly/3s9HJ5e /y/ https://bit.ly/2OTvOKv).
El neoliberalismo ecuatoriano, como ocurrió en toda Latinoamérica, profundizó las

desigualdades sociales en beneficio de capas ricas y grupos económicos privilegiados.
Responde a conceptos conservadores y atrasados, por lo que no ha generado el
7
desarrollo del país, como sí ha ocurrido en otras sociedades. Pero, además, no siempre
se dimensiona que condujo a la crisis institucional y gubernamental entre 1997-2007 (7
gobiernos, 1 dictadura y 3 presidentes derrocados), así como al descalabro del Estado
desde 2017.
También suele descuidarse que ese neoliberalismo requirió de gobiernos capaces de

imponer la “autoridad” y represión, un asunto de larga experiencia en toda
Latinoamérica. Resulta sintomático que en los 42 años de la “era democrática” del
Ecuador, se hayan producido dos informes de especial significación histórica: uno es el
“Informe Final de la Comisión de la Verdad” (2010), sobre violaciones del gobierno de
León Febres Cordero (1984-1988) a los derechos humanos (https://bit.ly/3vGGdtA);
otro es el “Informe de la Comisión Especial para la verdad y la justicia respecto de los
hechos ocurridos en Ecuador entre el 3 y el 16 de octubre de 2019” (2021), es decir,
durante el gobierno de Lenín Moreno, y que es fruto de la investigación realizada por la
Defensoría del Pueblo (https://bit.ly/3tGMh3x).
Ambos documentos revelan detenciones arbitrarias, torturas, violencia sexual,

ejecuciones extrajudiciales y otras violaciones a los derechos humanos. Se habla de
crímenes de lesa humanidad. Coinciden en señalar que hubo un “discurso oficial” para
justificarlos. Y destacan cómo las fuerzas del orden extra limitaron sus actuaciones, bajo
las visualizaciones que consideran a “los otros” como “enemigos peligrosos”. Entre
1984-1988 hubo el pretexto oficial del combate al grupo AVC y la garantía de impunidad
sobre los represores. En 2019, a las versiones oficiales se unió, además, un “sesgo
informativo” entre los grandes medios de comunicación, que desnaturalizó la protesta
social, pues privilegió la idea de la violencia como eje de las movilizaciones.
El “neoliberalismo” en el Ecuador: historia y presente, Juan J. Paz y Miño Cepeda

http://www.historiaypresente.com/el-neoliberalismo-en-ecuador/
2.2 Subtema 2: Comunismo, características generales

2.2.1 ¿Qué es comunismo?
Doctrina económica, política y social que defiende una organización social en la que no
existe la propiedad privada ni la diferencia de clases, y en la que los medios de
producción estarían en manos del Estado, que distribuiría los bienes de manera
equitativa y según las necesidades. Diccionario, Definiciones de Oxford Lenguajes
2.2.2 Los orígenes del Partido Comunista del Ecuador

Las circunstancias del nacimiento del comunismo en Ecuador han diferido radicalmente
de las de otros países de Cono Sur. Las ideas liberales se fortalecieron visiblemente en
la sociedad ecuatoriana bajo la influencia de las reformas de Eloy Alfaro. Al mismo
tiempo, la agudización de la crisis económica a principios de la década de los 20s -a causa
8
de la caída de los precios mundiales de la cocoa- y la pauperización creciente de la

población, contribuyeron al aumento del obrerismo organizado. Algunas organizaciones
eran simples asociaciones gremiales, como las de peluqueros, sastres, albañiles etc.,
mientras que otros grupos (Sociedad de Niños del Volcán, Asociación de Hijos de
Trabajo, Sociedad de Artesanos Partidarios del Progreso), se inclinaron a la participación
política.
Casi todas estas organizaciones militaban en la Confederación Obrera de Guayaquil y la

Federación Obrera Ecuatoriana, en Quito. Al mismo tiempo, dos federaciones
campesinas, con más de 4 mil adherentes, habían sido fundadas. La ideología socialista
(o, mejor dicho, las personas que se llamaban socialistas) empezó a tener influencia
dentro de los sectores obreros del país.
Los orígenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional, Lazar Jeifets -Víctor
Jeifets. https://www.redalyc.org/pdf/3601/360133446004.pdf
2.2.3 La revolución ecuatoriana y sus características

Los diversos países no tienen todos el mismo nivel económico, político y social. Es uno
de los grandes aportes de Lenin, a la teoría del marxismo el haber hecho el examen de
esta cuestión. Lenin, en el profundo estudio que hizo del imperialismo, precisó con
claridad la división del mundo en dos grupos de países: un puñado de grandes potencias
imperialistas y una masa de países coloniales, semicoloniales y dependientes, sometidos
al dominio del imperialismo, y fijó las características de la revolución en estos distintos
grupos de países.
No puede ser la misma, la revolución y su contenido en un país capitalista desarrollado,

digamos los Estados Unidos, que, en un país retrasado, digamos el Ecuador. Los niveles
actuales de desarrollo económico, político y social son diferentes entre los dos países.
Las características de la revolución en cada uno de ellos tienen que responder
forzosamente a las condiciones imperantes en el respectivo país, y los objetivos de esa
revolución tienen que ser forzosamente distintos.
En un país capitalista desarrollado el proletariado tiene un peso específico mayor; el

problema de los restos feudales en la agricultura ha sido resuelto en una u otra forma.
Y si se trata de un país imperialista el problema reviste caracteres especiales ya que no
puede tratarse allí de luchas por la independencia nacional. En cambio, en los países
coloniales, semicoloniales y dependientes se presentan problemas específicos, tales
como su dependencia del imperialismo y el mantenimiento de subsistencias feudales,
por lo cual para fijar los objetivos de la revolución en un país determinado y, en
consecuencia, las características del poder revolucionario, debemos tener presente esa
situación.
¿Cuáles son los problemas centrales en países como el Ecuador, que nosotros
denominamos semicoloniales? ¿Cuáles son las características que debe tener la
revolución y el poder revolucionario allí?
9
No es propósito de esta exposición hacer un análisis exhaustivo de esas características.

Ellas son conocidas en líneas generales y vamos simplemente a mencionarlas para que
fijemos las bases necesarias para determinar las características de la revolución en
nuestro país.
El primer problema al que tenemos que hacer frente en el Ecuador es el de nuestra

dependencia respecto al imperialismo, ante todo, en el momento actual, respecto al
imperialismo norteamericano. El dominio del imperialismo se ejerce en múltiples
formas: posesión por empresas imperialistas de las riquezas naturales del Ecuador, del
petróleo; posesión de grandes extensiones de tierra por monopolios imperialistas, tales
como la United Fruit Company; control sobre el comercio, sobre el mercado,
convirtiendo al país en exportador e importador en altísimo porcentaje de los Estados
Unidos y cerrando las posibilidades de comercio con los países socialistas; dominio por
las entidades imperialistas como el Fondo Monetario Internacional sobre la política
fiscal y financiera; control sobre la política nacional; utilización del gobierno ecuatoriano
como instrumento de la política de guerra imperialista en los organismos
internacionales; vinculación de nuestro país a pactos militares como el Tratado de
Asistencia Recíproca de Río de Janeiro; intromisión en las actividades educacionales,
militares, sanitarias, agrícolas, etc., a través de los Servicios Cooperativos
Interamericanos.
Como resultado de esta situación, el desarrollo del país y su posición como nación
soberana e independiente está profundamente vulnerado. En consecuencia, la primera
tarea que tiene que enfrentar el pueblo ecuatoriano es la de librarse de la dominación
imperialista.
A. DE ALLI SURGE LA PRIMERA CARACTERISTICA DE NUESTRA REVOLUCION: TIENE

QUE SER UNA REVOLUCION ANTIIMPERIALISTA.
El segundo problema, al que hacemos frente es la existencia de tremendos rezagos

feudales en el país. Las tierras están acaparadas por un puñado de grandes señores
feudales; en ellas se mantiene una técnica retrasada, basada en el trabajo como siervos
de grandes masas de trabajadores; las relaciones sociales de producción en el campo
ecuatoriano presentan características feudales, digna de la Edad Media; la gran masa de
indios, que excede del treinta por ciento de la población está sometida a una explotación
inmisericorde que los funde en la miseria más terrible; el sistema de pago del arriendo
de la tierra en trabajo (huasipungueros, arrimados, etc.), y el pago de ese arriendo en
especies, pesa también cruelmente sobre las masas campesinas.
B. DE ALLI SURGE LA SEGUNDA CARACTERISTICA QUE DEBE TENER NUESTRA

REVOLUCION: DEBE SER UNA REVOLUCION ANTIFEUDAL.
Como resultado de la dominación del imperialismo y de los rezagos feudales, pesa sobre
el Ecuador una carencia de vida democrática. Los derechos democráticos del pueblo son
derechos escritos en la Constitución; no viven y nunca han vivido. ¡Libertad de prensa!
¿Qué libertad de prensa puede haber cuando la prensa esta monopolizada por un
10
puñado de grandes empresas periodísticas y por agencias noticiosas yanquis? ¡libertad

de palabra, de manifestación y pensamiento! Las cárceles están constantemente llenas
de ciudadanos cuyo único delito es decir su pensamiento sobre situaciones que afectan
a la vida del pueblo.
Los derechos sindicales son burlados constantemente. En el campo se vive bajo la

sangrienta amenaza de la policía rural. ¿Y la libertad de sufragio? Todo el mecanismo
electoral ecuatoriano es un ejemplo de falta de democracia: los analfabetos, es decir,
más de la mitad de la población no tienen derecho al voto. En una palabra, se vive en un
régimen falto de democracia y es un imperativo la conquista de esa democracia.
La revolución ecuatoriana y sus características, Pedro Saad Niyaim

https://www.marxists.org/espanol/saad/1961/la-revol-ecuatoriana.pdf
2.3 Subtema 3: El socialismo del siglo XXI.

2.3.1 ¿Qué es el Socialismo del siglo XXI?
El socialismo del siglo XXI ha sido el término usado para definir la ideología de gobiernos
y movimientos políticos progresistas que hoy se encuentran gobernando una buena
parte de América Latina. Los sectores políticos y “académicos” de la derecha se
empeñan en descalificar el término, extrañarse frente a él, pedir explicaciones exactas
como si se tratara de la receta de un pastel. Se trata de un proyecto en construcción,
que es un planteamiento de la izquierda renovada, la búsqueda de un camino para la
salir de una realidad de gran desigualdad.
Biblioteca Digital de Vanguardia para la Investigación en Ciencias Sociales

https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/4697
2.3.2 Raíces socialistas del Socialismo del siglo XXI

Según el autor Fernando Martínez Heredia, “El socialismo no surge de la evolución
progresiva del capitalismo” (2008:28). El capitalismo sólo puede engendrar más
capitalismo, por lo tanto, el socialismo debe ser capaz de crear realidades totalmente
nuevas, tal como el capitalismo supo hacerlo en su momento. Ahora bien, para este
autor ha habido dos maneras diferentes de entender el socialismo en el mundo del siglo
XXI (Martínez Heredia, 2008:31-35):
1. Un socialismo “que pretende cambiar totalmente el sistema de relaciones

económicas mediante la racionalización de los procesos de producción y de
11
trabajo, la eliminación del lucro, el crecimiento sostenido de las riquezas y la

satisfacción creciente de las necesidades de la población”. Este socialismo busca
alcanzar los ideales de justicia social y de armonía universal prometidos por la
modernidad y que nunca se han alcanzado; presupone un gran desarrollo
económico, una gran liberación de los trabajadores y una democracia muy
superior a la que hasta ahora no se ha logrado en el capitalismo.
Pero, además, este socialismo, de ser alcanzado, garantizaría completamente las

libertades individuales, tendría instituciones intermedias, contrapesos, control
ciudadano, extinción progresiva de los poderes y productores libres. Una
sociedad con estas características no la puede garantizar el capitalismo, por lo
tanto, este debe ser erradicado y reemplazado por el socialismo.
2. Un socialismo que busca “conquistar en un país la liberación nacional y social

derrocando al poder establecido y creando un nuevo poder, ponerle fin al
régimen de explotación capitalista y su sistema de propiedad, eliminar la
opresión y abatir la miseria, y efectuar una gran distribución de las riquezas y de
la justicia”. Este socialismo se propone lograr un auténtico respeto a la integridad
y la dignidad humana y garantizar la alimentación, la salud, la educación y el
empleo para todos. Busca, además, hacer respetar el derecho de las mayorías y
las promesas de igualdad efectiva de las personas más allá de su ubicación social,
género, raza y edad. El gran reto de este tipo de socialismo consistiría en eliminar
el subdesarrollo, fundar instituciones y cultura democráticas y crear un Estado
de derecho en un ambiente de relaciones económicas internacionales más
justas. En este socialismo se hace necesario también, como en el primero, crear
una nueva cultura, diferente y opuesta a la del capitalismo.
EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN AMÉRICA LATINA, Álvaro Andrés Hamburger Fernández
2.4 Subtema 4: La realidad política del Ecuador a nivel

internacional
2.4.1 Política exterior del Ecuador: 25 años de

vulnerabilidad.
Los últimos 25 años de la política exterior ecuatoriana presentan una serie de
episodios que se caracterizan, en términos generales, por la necesidad del estado
de reaccionar ante agendas sobre las que generalmente no ha tenido control. Tres
temas han dominado el escenario internacional ecuatoriano. Uno económico, otro
convencional de seguridad territorial, y un tercero que da cuenta de agendas
transnacionalizadas como aquellos que se desprenden en conflictos que enlazan en
forma compleja temas desterritorializados.
12
En un primer momento, la política exterior ecuatoriana durante los gobiernos de

Roldós, Hurtado y Febres Cordero, fue el producto de las necesidades y presiones
domésticas frente a un fenómeno estructural que en América latina se expresó
alrededor de la Deuda Externa y de las modificaciones de la arquitectura
institucional que regulaba la economía en los distintos países. En la primera mitad
de los años Ochenta el Ecuador generó una política exterior que fue el producto de
las presiones domésticas a externalidades sobre las que no tenía control. Los temas
económicos, y particularmente el de la Deuda Externa agobiaron a los gobiernos
de los presidentes Hurtado, Febres Cordero, Borja y Durán Ballén.
El tema de seguridad nacional que ha marcado la política exterior ecuatoriana y la

formación de sus funcionarios, sin duda fue el irresuelto conflicto de límites con el
Perú, que finalizó en 1998.
Desde 1942 los dos países enfrentaron visiones distintas de la historia y posiciones
políticas difíciles de reconciliar que se expresaron en una situación permanente en
donde la posibilidad del conflicto armado jamás desapareció del escenario. Tras
una breve, pero intensa guerra, focalizada en una zona selvática del suroriente del
país, producida desde finales de 1994 hasta marzo de 1996, los dos países
emprenden negociaciones que terminan básicamente reafirmando la frontera
perseguida por el Perú, cuya tesis siempre gozó del respaldo de la comunidad
internacional.
Finalmente, temas que aluden a una nueva dimensión del orden internacional,
caracterizado por dinámicas transnacionales, marcan las necesidades
ecuatorianas: migración, democracia y derechos humanos, delitos transnacionales
y nuevas agendas de seguridad caracterizan la acción de Cancillería desde finales
del siglo XX hasta mediados del año 2006.
El conflicto colombiano y sus implicaciones regionales de alguna manera resume

una serie de interdependencias que suponen la existencia de múltiples actores, de
presiones y políticas subnacionales y de externalidades que definen la conducta y
las reacciones del Estado ecuatoriano en un contexto institucional signado por la
fragmentación del orden político doméstico y de la vulnerabilidad de sus agendas
internacionales a los acontecimientos políticos y económicos suscitados fuera de
las fronteras.
POLÍTICA EXTERIOR DEL ECUADOR: 25 años de vulnerabilidad.

https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1221601216.politica_e
xterior_reader_3_2.pdf
2.4.2 La política exterior del Ecuador hacia Estados

Unidos durante el gobierno de Rafael Correa
La política exterior ecuatoriana en la administración de Rafael Correa se presentó ante
el mundo y a nivel doméstico con un aparente cambio de rumbo, con nuevas
13
características: una política exterior más democrática, en palabras de sus máximos

exponentes, en especial el ex presidente Correa, con nuevas propuestas hacia el
fortalecimiento de la integración regional; un distanciamiento de los socios tradicionales
y la búsqueda de nuevos mercados; impulsando además una ideología opuesta al
capitalismo y una defensa a la soberanía.
En palabras del ex viceministro de Relaciones Exteriores, Comercio e Integración, Kintto

Lucas, durante el gobierno de Rafael Correa, el objetivo era “ciudadanizar la política
exterior”, al fundar una democracia participativa, en la que las decisiones las tomaran
los ciudadanos (Lucas 2011). Adicionalmente, se planteó tomar como centro de la nueva
política exterior a los países tradicionalmente considerados subdesarrollados y sentar
así las bases de un nuevo paradigma; dejando de lado la dependencia hacia potencias e
incentivar el desarrollo interno del país.
Otro punto importante dentro de esta nueva política exterior está el respeto a la
naturaleza la cual requiere políticas multilaterales basadas en la corresponsabilidad y la
deuda ecológica.
Una vez superado el problema territorial con Perú, la política exterior de Ecuador entró
en una fase de reinvención. Sin embargo, la inestabilidad política interna imposibilitó
que se estableciera una agenda estable y a largo plazo. En este estado encontró Rafael
Correa al país cuando subió al poder, y utilizó esa oportunidad para “reformar y
renombrar la política exterior de Ecuador, bajo el discurso “Para volver a tener Patria”
(Jaramillo 2020, 326). Para la autora, Rafael Correa buscó cambiar prioridades dentro de
la política exterior: aliados tradicionales y una agenda contra hegemónica marcada por
su ideología personal. Incluso “el presidente Correa no dudó en volverse contra sus
aliados regionales anteriores si ellos contradecían sus objetivos de mantener su
popularidad para permanecer en el poder” (Jaramillo, 2020, 347). Esto implicaba, que
las alianzas del ex presidente con los demás líderes de la región se mantenían si estas
implicaban estar acorde a sus propios intereses.
Sobre este mismo tema, Malamud y García Calvo, realizaron un análisis de los tres
primeros años de las acciones tomadas por Rafael Correa al diseñar la política exterior y
argumentan que “El sello personal que otorga Correa a la política exterior la dota de un
fuerte contenido nacionalista y antiimperialista, a la vez que de un incuestionable toque
populista. La apelación a la “Patria, altiva, digna y soberana” recuerda a la “Patria justa,

libre y soberana” del primer peronismo” (Malamud y García-Calvo 2009, 2)
Históricamente, en cuanto a la política exterior ecuatoriana, uno de los grandes pilares

fue la dependencia económica y política hacia Estados Unidos; y es precisamente esta
situación la que la administración de Correa buscaba cambiar. Dejar de ser un país
dependiente, buscar nuevos aliados y evitar así la intervención de Estados Unidos en los
asuntos internos del país.
En la revista Línea Sur, volumen 1, del diciembre del 2011 el mensaje del ex canciller
Ricardo Patiño, así como del ex viceministro de relaciones exteriores, plantean una
nueva política exterior, un nuevo paradigma alejado de la manera tradicional en que se
14
tomaban las decisiones relacionadas a la comunidad internacional. Se priorizan temas

como la centralidad de los países considerados subdesarrollados, la lucha por los
derechos de la naturaleza, las alianzas sudamericanas y la oposición a los socios
tradicionales, y su ideología, estas potencias, según palabras de Patiño y Lucas, son los
causantes de la opresión y empobrecimiento de Ecuador.
Además, el ministro de relaciones exteriores (2008-2010)5 Fander Falconí (2009) en su

artículo “Política Exterior y Desarrollo” argumenta los desafíos que tuvo que afrontar la
administración de Rafael Correa y su gabinete para lograr un cambio de paradigma a
través de varias estrategias. El ex canciller inicia narrando que en el contexto
internacional siempre han predominado los países desarrollados sobre los llamados
países subdesarrollados y que tradicionalmente se normalizó esta explotación y su
ideología en todos los niveles.
Argumenta que la Revolución Ciudadana buscó “definir un conjunto de acciones de

consistencia y coherencia suficientes como para promover un nuevo orden
internacional en el que predominen la paz, la justicia social, la igualdad y la
autodeterminación de todos los pueblos, así como la cooperación, la integración y la
solidaridad” (Falconí Benítez 2009, 22).
La política exterior del Ecuador hacia Estados Unidos durante el gobierno de Rafael Correa
https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/7876/1/T3411-MRI-Trujillo-
La%20politica.pdf
15
 Videos de apoyo:
 ¿Quién gobierna en el Ecuador? ¿El presidente Lasso o el FMI?
https://www.youtube.com/watch?v=yXFNGX_bnzs
 Crisis del Capitalismo

https://www.youtube.com/watch?v=gzwYpJFCIcs
 AMLO le canta sus verdades al FMI

https://www.youtube.com/watch?v=tsvno7Axho4
 Crisis del Capitalismo

https://www.youtube.com/watch?v=gzwYpJFCIcs
 Neoliberalismo. Características, ventajas y desventajas.

https://www.youtube.com/watch?v=FpKPbYwgJR4
 ¿Qué es el SOCIALISMO?
https://www.youtube.com/watch?v=w9EMMVyi77Q
 Historia de los partidos de la izquierda ecuatoriana | El Flashback |

BNrables
https://www.youtube.com/watch?v=sc8sTPUWQRM
 claves para entender la nueva crisis en Ecuador | BBC Mundo
https://www.youtube.com/watch?v=G0SJUxbMjgI
16
4. Bibliógrafía
 POLÍTICA Y POLÍTICAS SOCIALES EN EL ECUADOR RECIENTE: DIFICULTADES ASOCIADAS
A LA SALIDA DEL CICLO NEOLIBERAL, Analía Minteguiaga
file:///C:/Users/DOCENTE_UNEMI/Downloads/3666-Texto%20del%20art%C3%ADculo-
5716-1-10-20121122.pdf
 El regreso de Ecuador al neoliberalismo, Juan Rosero Alcívar
https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/%25f/agora/files/FA-AGORA-
2020-Rosero.pdf
 La política económica del gobierno de Lucio Gutiérrez
 Sucretización, ¿un atraco al alimón? Alberto Acosta
https://flacsoandes.edu.ec/web/imagesFTP/1229543406.Sucretizacion.pdf
 Más vale pájaro en mano: crisis bancaria, ahorro y clases medias, María Pía Vera
Toscano.
 El “neoliberalismo” en el Ecuador: historia y presente, Juan J. Paz y Miño Cepeda
http://www.historiaypresente.com/el-neoliberalismo-en-ecuador/
 Los orígenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional, Lazar Jeifets
-Víctor Jeifets.
 SOCIALISMO Y COMUNISMO, MARTA HARNECKER, AKAL EDITOR, 19791
https://rebelion.org/docs/88350.pdf
 PRINCIPIOS DEL COMUNISMO, F. ENGELS
https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1309207749.lflacso
_1847_01_engels.pdf
 La revolución ecuatoriana y sus características, Pedro Saad Niyaim
https://www.marxists.org/espanol/saad/1961/la-revol-ecuatoriana.pdf
 EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EN AMÉRICA LATINA, Álvaro Andrés Hamburger
Fernández
 POLÍTICA EXTERIOR DEL ECUADOR: 25 años de vulnerabilidad.
https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1221601216.politica_e
xterior_reader_3_2.pdf
 La política exterior del Ecuador hacia Estados Unidos durante el gobierno de Rafael
Correa
https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/7876/1/T3411-MRI-Trujillo-
La%20politica.pdf
 El neoliberalismo y su influencia en el Ecuador incidencia en el campo económico
https://repositorio.iaen.edu.ec/handle/24000/4360
 Se cumplen 23 años del Feriado Bancario en Ecuador
17
https://wambra.ec/23-anos-feriado-bancario-
ecuador/#:~:text=El%2008%20de%20marzo%20de,de%20Bancos%2C%20Jorge
%20Egas%20Pe%C3%B1a.
 Gobierno del Ecuador pone en la mira la concesión cuatro empresas públicas

https://radioelite997.com/nacionales/gobierno-de-ecuador-pone-en-la-mira-
la-concesion-de-cuatro-empresas-publicas/
 Concesión por 20 años se plantea para CNT y eléctricas
https://www.elcomercio.com/actualidad/negocios/concesion-cnt-electricas-
empresas-publicas.html
 Anteproyecto de Ley Privatizadora del Banco Central
https://dolarizacion.org/2021/01/20/anteproyecto-de-ley-privatizadora-del-
banco-
central/#:~:text=La%20reforma%20propone%20que%2C%20si,salud%2C%20e
ducaci%C3%B3n%2C%20obra%20p%C3%BAblica.
18

Compendios Unidad 1 y 2

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REALIDAD NACIONAL

Autor(s): Raúl Minchala Santander

1. Unidad 1: Visión cultural del Ecuador .................................. 3

2. Información de los subtemas .............................................. 4

3. Preguntas de Comprensión de la Unidad ........................... 13

4. Material Complementario ................................................. 14

1. Unidad 1: Visión cultural del

Describir la Interculturalidad y plurinacionalidad como elementos primordiales de

La interculturalidad y la plurinacionalidad son bases estipuladas en la Constitución del

La interculturalidad y la plurinacionalidad expresan en conjunto un mismo proceso

La interculturalidad se concibe entonces como una condición que abre un camino de

posibilidades para que se pueda dar la plurinacionalidad, y esta a su vez se complementa

La plurinacionalidad además se forja como un concepto político sustentado en todas las

En el Ecuador este término como ya se mencionó anteriormente fue propuesto por el

En este sentido es imprescindible poder realizar un análisis de todo lo que engloba el

Interculturalidad significa el contacto e intercambio entre culturas en términos

Fuente: Tomado de la página web.

En sí, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemónica de una cultura

Estas definiciones tienen como requisito previo una profunda reestructuración de la

Existe una correlación negativa entre interculturalidad y colonialismo: mientras más

¿Qué mismo es la interculturalidad?

ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.

2.2 Subtema 2: Plurinacionalidad y derechos

Diccionario panhispánico del español jurídico

La Plurinacionalidad, que ha sido la gran bandera integradora del movimiento indígena

Gráfico 2: Plurinacionalidad en Ecuador

Fuente: Tomado de la página web.

El primer momento de construcción de la Plurinacionalidad como proyecto político está

El ejemplo de este proceso lo podemos ver en Dolores Cacuango, quien ocupaba al

De este momento podemos destacar dos características fundamentales:

1- La nueva organización indígena y el surgimiento de nuevos cuadros dirigenciales

Es en este período que se forja y construye el proyecto político de la Plurinacionalidad,

1- Ruptura democrática con el actual Estado uninacional y construcción de uno

Dentro de este proyecto, los indígenas construyeron en 1986 la Confederación de

Plurinacionalidad y derechos colectivos. El caso ecuatoriano-2005

2.3 Subtema 3: La educación intercultural

A partir de este reconocimiento el Estado y gobierno han instrumentado un marco legal

Desde el ordenamiento normativo se destacan los códigos y políticas orientados a la

Así, se encuentra la promulgación en el 2010 de la Ley Orgánica de Educación Superior

De acuerdo con Pedrero-García, Moreno-Fernández y Moreno-Crespo (2017), “la

culturas, con lo cual se pudieran evitar el racismo y la xenofobia, entre otras

Gráfico 3: La educación intercultural

Fuente: Tomado de la página web.

A tenor de lo anterior, la educación intercultural está orientada a promover un cambio

Asimismo, algunos currículos develan falencias en el orden sociocultural, restringiendo

Espinoza Freire, Eudaldo Enrique; Ley Leyva, Nelly Victoria

2.4 Subtema 4: La diversidad étnica en nuestro país, el

Gráfico 4: La diversidad étnica en el Ecuador

Fuente: Tomado de la página web.

originarios se han reputado “incultos” y se ha pretendido eliminarlos. Los negros han

La diversidad humana del Ecuador se da en medio de una variedad de climas, espacios

En las realidades geográficas y poblacionales diversas se han ido consolidando a lo largo

También ha habido una tendencia a ver al Ecuador homogéneo en las creencias

ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.

 Interculturalidad en el Ecuador- Su importancia.

 Interculturalidad en Ecuador - El Arte Perdido de la Educación (Ecuador).

 Día de la Interculturalidad y Plurinacionalidad en Ecuador

 Ecuador se declara Estado Plurinacional e Intercultural

 ¿Ecuador, un Estado plurinacional e intercultural?

 Diversidad Étnica del Ecuador

 Diversidad Étnica y Cultural del Ecuador

 La interculturalidad y la plurinacionalidad del Ecuador en el marco de los derechos del

 Educación intercultural en el Ecuador: Una revisión sistemática

 ECUADOR INTERCULTURAL-REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL AZUAY-2014.