Clases

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La significación de las locuciones

LA F() transferencia solo se comprende en el plano simbólico

Transferencia (se trata fundamentalmente, de la toma de posesión de un discurso aparente por un

discurso enmascarado El disc del inconsciente)

Este discurso Inc se apodera de los restos diurnos (elementos vaciados) y de todo aquello en el
PreCc que se vuelve disponible debido a que es menor su carga de esa necesidad Fund del sujeto
que es hacerse reconocer.

El discurso secreto , profundo, se expresa en ese vacío, en ese hueco, con lo que aquí se
convierten en materiales

Discurso del inconscienteDiscurso del otro,

El discurso del inconsciente confluye auténticamente con la intersubjetividad en esa realización

plena de la palabra que es el dialogo

Fenómeno fundamental de la revelación analítica, la relación de un discurso con otro que lo toma
como soporte (aquí se manifiesta un principio fund de la semántica, todo semantema remite al
conjunto del sistema semántico

Por ejemplo el semantema “SEM” de las palabras “semántica, semantema, etc.” remite a todo el
conjunto de semantemas diferentes de si, pero también a las implicaciones de estos con ciertos
morfemas, y también a la polivalencia de su empleo por ejemplo en palabras como; semilla ,
semiótica, semestre, semana,

Para todo lo que es lenguaje humano, es decir palabra hablada a otro, nunca hay univocidad del
símbolo, todo semantema tiene siempre varios sentidos.

Verdad absolutamente manifiesta tanto en la experiencia del analista como en la del lingüista,

Toda significación no hace más que remitir a otra significación

El significante es el material audible lo cual no implica que sea el sonido, el significante es el

fonema, es decir el sonido en tanto que se opone a otro sonido en el interior de un conjunto de
oposiciones
El significado no es la cosa, sino la significación, no obstante cada ves que hablamos de significado
decimos de modo implícito “el significado es

la cosa” , “lo significable mediante un significado”  esto es una trampa (¿petición de principio?)
el lenguaje no esta hecho para designar las cosas

/trampa estructural al lenguaje humano, tal así que “la verificación de toda verdad está fundada
en ella”

La significación de 1 termino, se define por el conjunto de sus posibles empleos

La significación de 1 grupo de términos, tmb se define por el conjunto de sus posibles empleos

/el limite aparece en lo siguiente “ la frase no tiene empleo alguno, y esto delimita dos zonas de
significación

Estas dos zonas de significación, son una manera de diferenciar entre la palabra y el lenguaje

Sobre la significación de las locuciones, (locutio es palabra hablada dirigida a un destinatario)

Significación puede ser correlativo en este caso con “función significante”

Cuando hablamos de locuciones hablamos de la palabra en sentido amplio (vacía y plena) “el
lenguaje que funciona en la elocución y en la elocuencia p/ej)

Dialogo entre san Agustín y su hijo (De magistro)

Tema del dialogo: El lenguaje transmite la verdad desde el exterior, mediante palabras que suenan
en el exterior, pero quien la escucha, percibe la verdad siempre en su interior

La palabra porta sentido en sí, y este resuena en quien lo percibe, de modo tal que la palabra que
le es externa le es también interna.

Partes del dialogo

1° DISPUTAtiO DE LOCUTIONES SIGNIFICATIONE. Discusión sobre la significación de las palabras

A) DE SIGNIS acerca del valor de las palabras

Ad- el lenguaje sirve para enseñar y para aprender

Ag – cuando queremos aprender, no hacemos más que enseñar en qué dirección
queremos saber
Ag- por lo tanto, el uso del lenguaje no hace más que enseñar

(lacan señala en este punto una diferencia entre la comunicación mediante señales y el
intercambio de palabra inter-humana) Agustín refiere a la intersubjetividad, “Toda
interrogación es , esencialmente, una tentativa de acuerdo entre dos palabras, lo cual
implica que primero haya acuerdo entre los lenguajes.”

“solo hay posibilidad de intercambio a través de la identificación reciproca de dos

universos completos del lenguaje”

Toda palabra es en tanto tal, un enseñar.

Palabra no es solo juego de signos que se sitúa a nivel de la información, sino que se sitúa
a nivel de la verdad
Ad_No queremos específicamente enseñar cuando hablamos y no hay nadie ahí para
aprender
Ag_ en el lenguaje hay dos motivos.
Hablamos ya sea para enseñar a un otro.
Hablamos para re-recordad (Nosotros u otros)
Ag- ¿La palabra ha sido instituida únicamente para enseñar o para recordar?
Ad_ También está la plegaria ¿Dios recibe de nosotros una enseñanza o un recuerdo?

Ag_ nuestra plegaria solo precisa palabra cuando es necesario que los otros sepan que
estamos rogando

Yendo a la enseñanza, la enseñanza se hace mediante palabras y las palabras son signos,
esto remite a una diferencia entre lo que es signo y lo que es significable

Aquí viene el ejemplo del verso “Si, de una tal ciudad, le place a los dioses que nada
permanezca”
 El valor de este ejemplo es mostrar que es imposible manejar el lenguaje refiriendo
termino a término el signo a la cosa (eso tiene valor de señal)
 El nihil (la NADA) no puede ser signo por que no remite a ninguna cosa. La ‘nada’ en el
caso del verso remite a cosas que han desaparecido en la historia, pero que a la ves
permanecen presentes, en su cualidad de ausencia, /LA PALABRA
 COMO UNA PRESENCIA ECHA DE AUSENCIA/

No solo las cosas pueden ser designadas sino también sus cualidades, si señalamos a la
muralla no sabemos si referimos a ella o a alguna de sus cualidades “si toda indicación de
alguna cosa es un signo, es un signo ambiguo, ya que puede referir a la cosa o a alguna de
sus cualidades”

“siempre debemos interpretar las reacciones actuales en tanto que están capturadas en el
discurso”, un movimiento un gesto una emoción… son referenciados con palabras

“sin signo nada puede mostrarse”

Salvedad:¿ podemos mostrar algo sin signos, pj caminar frente a la pregunta ¿Qué es
caminar?, ¿el acto no se vuelve signo del concepto del acto de caminar si? ¿solo a
condición de no estar caminando cuando me preguntaron, el acto completa la pregunta
por el signo “caminar” con el significado completo de este?

Suponiéndose que el acto, (en tanto significado, concepto, cosa) es distinto del signo.
Ahora si yo pregunto ¿Qué es hablar?, el otro para demostrarlo sin un signo, osea con el
acto. Debe de hablar, y en cuanto habla proferirá signos

“Hablar” es el único signo que podría demostrarse en referencia a la acción concreta (su
significado) que lo significa ….  a su vez la acción de hablar (significado-cosa) puede
demostrarse científicamente /experimentalmente, por la presencia de los signos
SIGNOS QUE SE MUESTRAN POR OTROS SIGNOS
Ag- ¿solo las palabras son signos?
Ad- No
Ag- Hablando, significamos mediante palabras a otras palabras (las palabras mismas) o
bien otros signos (gestos, letras, objetos, formas, etc.)
Relación de la palabra escrita con la oída y la significada.
Una palabra escrita es signo de una palabra oída, la primera remite a la segunda mientras
que la segunda remite a una significación percibida con el sentido del ‘alma’. Aquí
tenemos una relación de tres, donde un signo remite a otro signo y en alguna última
instancia el signo remite a un significado que impacta en el alma del individuo (visión
cristiana de san Agustín)
La escritura se capta con la vista, lo cual remite al sonido (imagen sonora) de una palabra
que es rememorada, la cual remite a una significación que tiene efecto sobre el intelecto.

Esto se puede leer de otro modo, LA REMICION DE UN SIGNO A OTRO SIGNO, Y COMO
DICHA REMICION CONSTANTE ENTRE LOS SIGNOS TIENE IMPACTO EN EL INTELECTO BAJO
LA FORMA DE UN SIGNIFICADO... ESTO ES DISTINDO DE PENSAR EN LA IMAGEN SONORA Y
LA IMAGEN MENTAL COMO LO HACE SAUSSIR. San Agustín no está presentando una vicon
dualista, de cuerpo mente. Sino que remarca como una precondición a la generación del
sentido, la remisión de los signos entre si.

SOBRE EL VERBUM PRECISO NOMEN/ NOMBRE

Algo es un nombre cuando remite a un objeto, Rómulo, roma, virtud, (Nombre es

diferente del objeto al cual significa) El nombre es un signo y el objeto no
En el horizonte en una función de limite, están estos objetos que no son signos “los
significable” son susceptibles de ser designados por un signo sin ser ellos un signo (San
Agustín plantea Debe de existir algo susceptible de ser designado por un signo sin ser un
signo ¿?)

El NOMEN sería la palabra que designa a un significable, es decir objeto que no es signo,
tenemos pues 3 niveles// palabras que designan palabras, palabras que designan signos, y
palabras que designan objetos.
 Ahora la pregunta por si toda palabra es un Numen en el sentido de tener esta función
referencial limite (el remitir a un objeto) viene de considerar al significado como objeto
último, distinto del signo, al cual remite cualquier palabra.

¿Es univoca la relación de cada termino con un significado? Hay en última instancia una
referencia del termino/palabra a un significable distinto de la naturaleza del signo (lo que
remite a otra cosa- o lo que remite a otro signo)

SOBRE LOS SIGNOS QUE SE DESIGNAN A SI MISMOS

Verbum decir que es (mot) el vocablo, es contradictorio de (palabra en tanto que

impacta en el oído , lo que corresponde a nuestra noción de materialidad verbal
(significante))¿?

Nomen  se ejerce en el plano del reconocimiento (Símbolo (la totalidad Significante-

significado))moneda de reconocimiento -- la palabra en tanto que hace conocer

B) SIGNA AD DISCENDUM NIHIL VALENT: para aprender de nada sirven los signos

Se aborda las relaciones de los signos con las cosas significables

Lacan indica  la intención de san Agustín no es llegar a la preminencia de las cosas sobre
los signos, sino hacernos dudar de la F() de los signos en relación a la F() del habla como
“enseñar”. Si el habla tiene la F() de enseñar, el signo No tiene la F() de enseñar.
 Falla entre Signum Verbum y nomen. El instrumento de la enseñanza en tanto que
instrumento de la palabra.
San Agustín en esto remite a la misma dimensión que los psicólogos, el espíritu, el
intelecto, lo mismo a lo que se remiten los psicólogos cuando hacen psicología animal,
cuando hablan del erlebnis, por ejemplo.

Cuando San Agustín, quiere ingresar en la dimensión de la verdad, deja la lingüística, y

cae asi en la “trampa” del lenguaje “APENAS INSTAURADA, LA PALABRA SE DESLIZA EN
LA DIMENCION DE LA VERDAD, PERO SIN SABER QUE ES ELLA QUIEN HACE LA
VERDAD,

San Ag; Los signos son impotentes, por que no podemos reconocer su valor de signo y
solo sabemos que son palabras cuando sabemos lo que significan en el lenguaje
corrientemente hablado- a partir de esto afirma que, en el manejo de los signos que
se interdefinen nunca aprendemos nada (o bien sabemos ya la verdad en juego y, en
consecuencia , no son los signos los que nos la enseñan; o bien, no la sabemos, y no
podemos situar los signos que se relacionan con ella.

LA palabra hablada en su función de enseñada como enseñante, se sitúa en el registro

de la equivocación, del error, del engaño y la mentira. La palabra en su f() de
 enseñante y enseñada, se sitúa bajo la ambigüedad tanto semántica como subjetiva
(el sujeto no sabe lo que dice y dice más o menos de lo que quiere decir) San
Agustín llega a introducir el lapsus dice Lacan, lo considera como significativo, pero no
precisa de qué es significativo.
Se tratara de abordar la dialéctica fundadora de la verdad de la palabra en función de
esta impotencia de los signos para enseñar.

Negacion Error

Condenzacion Equivocacion

Desplazamiento ambiguedad

2° VERITATIS MAGISTER SOLUS EST CHRISTUS, cristo es el único maestro de la verdad

RELACION DE LA PALABRA CON LA SIGNIFICACION Y LA VERDAD

Hay relación ¿implicación? Entre la PALABRA y la SIGNIFICACION

¿si hablamos de una implicación lógica entre ambos términos, cual es el modo de esta
implicación? Pregunta por la relación del signo con lo que significa

Al aprender la F() del signo, nos vemos remitidos de Signo en signo  esto debido a que el Sistema
de los signos forma un todo en si mismo en la concretitud de la actualidad “hic et nunc”

Que sea un todo en si mismo quiere decir que  Instituye un orden sin salida (orden cerrado)
aunque por otro lado es preciso que haya una salida para que el orden no sea insensato ….
Entonces ¿es cerrado o no el orden del signo?

LENGUAGE  red que se extiende sobre el conjunto de las cosas, sobre la totalidad de lo real.
Inscribe en el plano de lo real ese otro plano que es el simbólico. Sin embargo, comprar al
lenguaje con una red no es razón, pero ilustra.

La adecuación del signo, a lo que significa (diferente de la cosa) plantea el enigma de la VERDAD

1° El sentido puede poseerse o no, comprender lo que expresan los signos del lenguaje, es
siempre, debido a una causa exterior a los signos (esta causa puede ser una verdad exterior,
permite reconocer de qué son portadores los signos (son portadores de sentido)) (esta causa
puede ser la presentación de un objeto, que se correlaciona con el signo de manera insistente y
repetitiva

2° la verdad esta fuera de los signos, en otro lugar, El proceder de san Agustín en el
descubrimiento de esta verdad es dialectico, y esto se presenta como una báscula que nos orienta
hacia el reconocimiento del maestro, “autentico/interior”, de la verdad. (lacan señala que la
verdad ya está planteada en el progreso dialectico mismo) San Agustín cuestiona la palabra con la
palabra y crea así la dimensión de la verdad.

Toda palabra formulada como tal, introduce en el mundo la novedad de la emergencia del sentido.
La palabra no se afirma como verdad, introduce en lo real la dimensión de la verdad, por que por
sus características y al ser su función especifica el ser dirigida al otro, es engañosa.

Porque es engañosa, la palabra afirma la dimensión de lo verdadero. Tanto para quien escucha,
como para quien habla, el que pretende engañar se apoya en la verdad que quiere disimular, y a
medida que avanza en su mentira, solo profundiza en la verdad a la cual responde.

A medida que la mentira se organiza, le es necesario el control correlativo de la verdad que le

surge al paso y que es preciso que evite, “nada es más difícil de montar, que una mentira que se
sostenga”

 La mentira al desarrollarse,, realiza la constitución de la verdad.

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La verdad surge de la equivocación

Transferencia—no se explica por una relación dual/imaginaria: el motor de su progreso es la

palabra (¿relación triádica?)

(todo lo que permanece dentro de la two bodies Psychology es inadecuado para plantear la
transferencia; esto se corresponde con (la proyección ilusoria de cualquier relación fundamental, o
hacer intervenir la relación de objeto).

La palabra es el tercer término que permite concebir la transferencia en espejo.

La palabra tiende a ser olvidada o a ser subordinada a una (F(x) de medio intermediación). ´pero el
análisis es una técnica de la palabra y la palabra es el ambiente en el que esta técnica se desplaza

Entonces podemos pensar, por un lado

 la palabra como intermediadora entre dos individuos que intelocuten 2. O

 La palabra como lo que da existencia/fundamento a ambos elementos (individuos;

locutor y alocutario ) y al mismo medio , (interlocución) 3

La DIALECTICA no encuentra su lugar en las ciencias tal como ésta está constituido desde hace
unos siglos.

LA F(x) del signo es remitir siempre a otro signo

El Sistema de los signos, constituido en el aquí y ahora, (en tiempo de acto) es una totalidad en si
misma  por lo tanto el acto de hablar, (constituye/o/ implica) al sistema de los signos en su
totalidad. Hablar constituye un orden cerrado, aunque debe de haber algún punto culmine al
habla.

El orden de los signos debe ser considerado en su conjunto

La adecuación del signo, (no a la cosa) sino a lo que significa, nos remite al enigma de la verdad
(¿de dónde proviene la verdad, que la justifica?

Cuando alguien comprende lo que expresan los signos del lenguaje, es siempre en función de algo
exterior al mismo sistema de los signos.

 Ya sea una verdad, (que permite reconcer aquello de lo que los signos son portadores
 Ya sea un objeto, presentado y correlacionado repetitivamente en relación a un signo

La VERDAD está fuera del sistema de los signos

El signo por sí solo, solo puede presentarse en la dimensión de la verdad

Para el que ESCUCHA, porque la palabra puede ser/es engañadora (el que habla puede decir algo
que no es cierto a nivel de los hechos), se afirma como verdadera la palabra en su dimensión de
enunciación (nivel del dicho)

Para quien HABLA, SI se quiere usar la palabra para engañar, esto exige que se apoye en una
verdad que se quiere disimular

Al mentiroso le es necesario el control correlativo de la verdad que intenta disimular y que

encuentra en cada recodo del camino.

Sin embargo, la mentira no es el verdadero problema sino el ERROR.

El ERROR,

Un error SOLO puede definirse en términos de verdad, pero no es que el ERROR dependa de la
verdad, en una oposición vinaria. (sino en términos lógicos, el error es una verdad formal, para
que algo sea determinado en su error, primero debe ser enunciado en un primer tiempo como
verdad y luego puede ser determinado como error en un segundo tiempo)

Sino mas bien, Todo ERROR, Se formula y se enseña como VERDAD.

Hasta que la VERDAD no se devela completamente (lo que es imposible que ocurra) propagarse
en forma de ERROR es parte de su naturaleza.

¿cómo detectar el ERROR en el seno de la palabra?

 Prueba por la experiencia (confrontación de la palabra con un objeto)

 Iluminación de una verdad “interior” (es el objetivo de la dialéctica)

Los fundamentos del lenguaje son el significante (siempre material) y el significado

Ste y Sdo considerados uno a uno, siempre están en una relación estrictamente arbitraria

Se puede llamar jirafa al elefante y elefante a la jirafa y el error solo será detectado cuando sean
planteadas las definiciones correspondientes.
EL ERROR solo se demuestra como tal, por que la palabra en determinado momento llega a una
contradicción (este es el objetivo de la dialéctica)

En el DISCURSO es la CONTRADDICCION la que establece la separación entre la VERDAD Y el

ERROR

En Hegel el saber absoluto, seria ese momento en que la totalidad del discurso se cierra sobre si
mismo en una (no contradicción perfecta), un discurso que se plantea, se explica y se justifica a si
mismo. este saber absoluto es inalcanzable.

No se puede concebir al DISCURSO HUMANO como unitario, Toda emisión de palabra esta
siempre, en una necesidad interna de Error.

¿Es alcanzable el ideal del saber absoluto? ¿la ciencia física se puede pensar como el avance de un
único sistema simbólico, alimentado y materializado por las cosas?

LA VERDAD CASA AL ERROR POR EL CUELLO EN LA EQUIVOCACION—EN EL ANALISIS LA VERDAD

SURGE POR EL REPRESENTANTE MAS MANIFIESTO DE LA EQUIVOCACION (el lapsus) (acto fallido-
logrado) cuando el paciente dice por equivocación la palabra que no decía, en ese momento se
interpreta

En el lapsus (tiene estructura y función de palabra) el sujeto testimonia un sentido más verídico
que todo lo que expresa su discurso de error.

Esta palabra (el lapsus) que emite el sujeto, sin que él lo sepa, llega más allá de sus límites en tanto
sujeto discursante y a la ves permanece en el interior de sus límites en tanto sujeto hablante.
(osea, aunque desconocida en su procedencia e intención, para la conciencia, esta palabra es
reconocida en/por la misma estructura del ser hablante que va más allá de la conciencia)

Condensación en el sueño:

EL conjunto de los sentidos, está representado por el conjunto de lo que es significante

Cada elemento Ste del sueño,  refiere a una serie de cosas a significar

Inversamente

Cada cosa a significar está representada por varios significantes.

La palabra autentica tiene otros modos, otros medios, que los del discurso corriente.

Palabra autentica es palabra plena?

El lapsus es el prototipo de la palabra plena ¿¡?

Cuales son los medios de esta palabra plena ¿¡?

Cual es la estructura de esta palabra plena, que esta mas alla del discurso.¿?

SU ESTRUCTURA ES LA “SUVERCION”. ESTA PALABRA SURGE DE LA OPRECION/PERSECUCION, ES

UNA PALABRA NO DICHA EN SU CALIDAD DE PERSEGUIDA, POR QUE ES BUSCADA
CONSTANTEMENTE, NO SE ENCUENTRA. SU ESTRUCTURA NO PUEDE SER LA DEL DISCURSO
(PRECONCIENTE, DONDE EL Yo es quien “selección” y “acomoda” los términos según una
intencion.) SU ESTRUCTURA DISTINTA A LA DEL DISCURSO ES LA DE LA CADENA SIGNIFICANTE.
(METAFORA Y METONIMIA)

La condenzacion/compresión Verdichtung. Es la polivalencia de los sentidos con respecto a los

terminos en el lenguaje (sus superposiciones, entrecruzamientos (el mundo de las cosas no esta
recubierto por el mundo de los símbolos //a cada símbolo corresponden mil cosas y a cada cosa
mil símbolos) esto implica una no superposición entre la cosa y el símbolo (no coinciden)

(remitir al comentario de J hypolit) LA Negación Verneinung,, muestra el aspecto negativo de la

no superposición, puesto que es preciso hacer entrar el objeto en el agujero y puesto que el
objeto no pasa por el agujero, por que el agujero no corresponde, es el objeto el que sufre la
modificación. (no hay relación de correspondencia entre el símbolo y el objeto al cual remite,
porque los símbolos pueden ser equívocos (remiten entre si), los objetos son imaginar izados,
(sufren la transformación)) tratamos con lo real del símbolo y con la imagen del objeto. Pero no
con lo real de las cosas))

La represión Verdrängung (refiere a la represión como el tercer registro) ¿el de lo simbólico?

¿ Eso implica a la negación como lo imaginario y a la condensación/compresion, como lo real? ,.)
Siempre que hay represión, esto se nota en una interrupción del discurso. (y por ej el sujeto dice
que le falta la palabra) = “me falta la palabra” es una expresión creada, como tantas otras para
decir eso que no se puede decir. En la represión hay sustitución de algo que falta por algo que se
puede decir como “me falta la palabra”

(Dios no puede enseñar a sus muchachos todo lo que Dios sabe  esto es la represión) no puede
por que los discípulos no lo entenderían, o por que los perjudicaría el saberlo, no puede por que
no le alcanzaría el tiempo, no puede por que no sabe todo lo que sabe, y asi le es imposible
enseñar todo?

Cada vez que el maestro se detiene en la enseñanza por razones que dependen de la naturaleza
de su interlocutor, hay ya represión. (la REPRECION como algo que no se puede decir ante un
determinado Otro (por el motivo que sea) (cuando el motivo que excluye el dicho en cuestión del
conjunto de los enunciados efectivos está en función directa de este Otro)

La interrupción es la ley de la conversación. El discurso cotidiano tropieza siempre con el

“desconocimiento”  resorte de la represión (¿desconocimiento sistemático?)
Si hay sueño es por que hay reprecion ¿¡? Cierto deseo fue suspendido durante el dia, cierta
palabra no fue pronunciada, /por que no podía ser pronunciada /por que llegaba al fondo de la
confecion, del ser.

PREGUNTA ¿en el estado actual de las relaciones entre humanos, puede una palabra hablada
fuera de la situación analítica ser una palabra plena?

RESPUESTA La interrupción es la ley de la conversación ( en el tiempo actual, o estructuralmente

¿¿? Hay alguna diferencia entre ambos ‘¿?,

El discurso de todos los días tropieza siempre con el desconocimiento (¿sistemático?) resorte de la
represión

Sentido del término Deseo/wunsch en Freud

Freud concede, (lo que parece una denegación), que es preciso admitir dos clases de sueño
(sueño-deseo y sueño-castigo) - no obstante, dice L que si sabemos de que se trata, nos damos
cuenta que el deseo reprimido que se manifiesta en el sueño, se identifica con el registro que
lacan quiere introducirnos ¿R, S o I? ¿S?

Deseo / ES el SER que espera revelarse  (esta perspectiva unifica el campo del sueño ) se trate
de un sueño-deseo, o de un sueño-castigo (pesadilla) , se trata en él, de un Ser que busca
revelarse.

El sueño presentifica una revelación del ser. // Marca uno de los pasos de la identificación del Ser,
el pasaje del ser a una nueva etapa, a una nueva encarnación de si mismo.

El concepto del análisis; Clase XXII

Definición de la transferencia en función del Doble nivel de la palabra existen partes del discurso
descargadas de significaciones y que otra significación, la significación inconsciente, atrapa por
detrás.

Esto se demuestra en el lapsus y en el sueño.

(lapsus) Hay un punto donde el sentido emerge y es creado en ese punto el hombre puede
sentir que el sentido, al mismo tiempo esta aniquilado, (su creación implica su aniquilamiento) (es
creado por estar aniquilado) Y (¿es aniquilado por estar creado?)

LACAN SEÑALA LAS TENDENCIAS ACTUALES DEL PSICOANALISIS EN RELACION A LA

TRANSFERENCIA.

Quienes comprenden Transferencia, en relación a lo REAL (es decir en tanto fenómeno actual) .
creen importante referir todo análisis al hic et nunc .
Pero: si se considera Tr en el plano REAL se obtiene lo siguiente (se trata de un real que no es real
sino ilusorio) (lo real es que el sujeto está hablando aquí de sus líos con el tendero como habla con
cualquiera) (lo ilusorio es que al protestar contra el tendero es a mí a quien le echa la bronca)

Proceder sobre esta base conduce, a fin de cuentas, a una practica equivalente al adoctrinamiento
que nos escandaliza en Freud. Se le enseña al sujeto a como comportarse en lo real, se le muestra
que no esta en lo que tiene que estar.

Quienes comprenden la Transferencia en relación a lo IMAGINARIO- Tiene su importancia. (la

etología animal permite darle una estructuración mas clara) La relación del ser viviente con los
objetos que desea se articula con condiciones de GESTALT, Que sitúan como tal la función de lo
imaginario)

Cuando se desconoce la funcion de lo imaginorio, y se la introduce solo para tratar la

transferencia, es equivalente a ponerse orejeras.

LA funcion de lo IMAGINARIO esta presente en el comportamiento de toda pareja animal..

En toda accion vinculada al apariamiento de los individuos capturados en el ciclo del

comportamiento sexual surge una dimensión de PAVONEO. El PAVONEO implica que
C/INDIVIDUO esta capturado en la situacion dual. En esta situacion dual, se establece, mediante la
intervención de una relación de imágenes, una identificación. (Lo mismo ocurre en la lucha a
muerte) la imagen puede aportar la mediación de una danza en donde C/INDIVIDUO en función
de la imagen que detenta el otro, escoge una posición (pasiva / agresiva) y reconoce la del otro, se
evita así la lucha REAL a muerte)

AHORA en el HOMBRE lo IMAGINARIO esta reducido, especializado, centrado en la imagen

especular (y ello constituye los callejones sin salida y la F(x) de la relación de dos imágenes Yo y
Yo’) (la imagen del YO resume toda la relación imaginaria en el hombre) La imagen del YO, debido
al hecho de que el YO es imagen, es YO ideal, no es uno sino son dos)

Por producirse cuando las funciones de relación con el ambiente no están plenamente
desarrolladas, adquiere esta imagen especular del YO, un valor saludable (ortopédico), sin
embargo, esta misma imagen esta en relación con la PREMATURACION VITAL, y por lo tanto, CON
UN DEFICIT ORIGINARIO, HIANCIA A LA QUE SU ESTRUCTURA DE IMAGEN ESPECULAR ESTA
LIGADA)

Esta imagen de Sí que es el YO, el sujeto vuelve a encontrarla constantemente como marco de sus
categorías, de su aprensión del mundo, de su objeto, y esto, teniendo como intermediario al otro.
Es en el otro, donde siempre vuelve a encontrar q su Yo ideal.
Si el otro satura, colma la imagen, se vuelve objeto del enamoramiento (carga narcisista)

Si el otro aparece frustrando al sujeto en su ideal y en su propia imagen, genera la tensión

destructiva máxima

Por un pelo, la relación imaginaria vira en un sentido u en otro

(este fenómeno de carga imaginaria juega el papel de pivote en los fenómenos de la

transferencia)

1) La transferencia, si bien se establece en y por la dimensión de la palabra, solo aporta la

revelación de esta relación imaginaria cuando alcanza ciertos puntos cruciales del
encuentro hablado con el otro.
2) Desembarazado el discurso de sus convenciones, mediante la regla fundamental de la
asociación libre  el analista puede comenzar a jugar de una manera mas o menos libre
respecto al discurso corriente, y habre al sujeto la via de esa fecunda equivocación en la
que la palabra verídica confluye con el discurso del error.

2bis) pero tambien cuando la palabra huye a la revelación y a la equivocación fecunda y se

desarrolla en el engaño.  esto permite descubrir esos puntos que en la historia del sujeto no
fueron integrados, asumidos, sino reprimidos.

El sujeto desarrolla en el discurso analítico su Verdad, integración, su historia. La historia tiene

huecos

Verdankt (lo que en un momento accedió al discurso y luego fue rechazado)

Verworfen (lo que es rechazado de origen, nunca accedió al discurso)

El fenómeno de la transferencia encuentra la cristalización imaginaria, gira entorno a ella y

con ella debe reunirse.

Las aparentes contradicciones de la transferencia, (motor y obstáculo al análisis) solo se

comprenden en relación a la dialéctica de lo imaginario y lo simbólico)