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SOCIOLOGÍA II - PARCIAL 1

TEXTO 1 - JOSÉ LUIS SCELSIO

LA CUESTIÓN SOCIAL Y SU RELACIÓN CON EL HISTORICISMO EN AMÉRICA

LATINA

“La vida de un pueblo es una realidad tejida de historia y cultura”

Cuestión Social (idea abstracta) → como categoría de análisis = importancia respecto a la

relevancia que adquiere el hecho en el cual toda sociedad se interroga sobre sus
“mecanismos de cohesión social” en tanto productores de solidaridad y además,
intenta prevenir su posible fractura (de la cohesión social) → ¿Cómo? Presentando en cada
momento y cada contexto socio-histórico diferentes formas de resolución POLÍTICA y
SOCIAL.

Según CARBALLEDA, la CUESTIÓN SOCIAL puede definirse en dos grupos:

1. Como productos de determinantes sociales (determinismo)
2. Como productos de condicionantes sociales.

Depende de cada postura el tratamiento, análisis e intervención.--> indagación sobre

procesos históricos que impactan en Europa y América Latina.

1) Posiciones cercanas al DETERMINISMO de la CUESTIÓN SOCIAL se remontan al

siglo XIX (19) y trabaja sobre la conflictividad que genera la Revolución
Industrial y su impacto sobre la clase obrera europea. → Clase obrera europea:
nuevo sector de la población que padece los efectos de nuevas formas de
producción económica.
2) Estudio de CONDICIONANTES, se remontan a los orígenes de la sociedad
moderna.

Para AMÉRICA LATINA y su cuestión social, Scelsio toma a Alicia Argumedo:

Fundamental optar x un punto de vista integral, la mirada crítica incluye

necesariamente una perspectiva englobadora → NO puede limitarse a la discusión de
conceptos aislados, de ideas parciales, de fenómenos acotados, dado que solo en el marco de una
visión de conjunto de todo eso, se obtiene una SIGNIFICACIÓN más acabada, con
verdadera coherencia y un sentido más riguroso y consistente.

“En América Latina, la Cuestión Social surge como producto de diferentes tensiones. Una
de ellas es la propia dispersión de culturas y civilizaciones que origina LA CONQUISTA,
con la consecuente resistencia a estos nuevos signos de poder impuestos por los europeos”

⤷ Nuestros inicios del orden capitalista son diferentes al europeo → llevamos siglos
de diferencia en cuanto a la fase fabril y mercantil del capitalismo; por lo tanto, las leyes
universales que rigen el capitalismo, no se dan de manera mecánica en la relación capital-
trabajo.
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La creación de la fuerza de trabajo en América es una imposición del colonizador, NO

producto evolutivo del Medioevo.
Dussel buscaba exponer otra posible historia de la política y de la historia de los pueblos para
romper esos marcos → “Desestructurar para componer el relato desde otro paradigma
histórico”

⤷ Habría que redefinir el inicio de la MODERNIDAD.

América podría asumir la otra cara “bárbara” que la modernidad necesita para su
definición.

● La JUSTIFICACIÓN de la conquista de las culturas que vivían en el actual

territorio latinoamericano, filosóficamente, es el comienzo explícito de la
filosofía moderna en su nivel de filosofía política, global, planetaria.

Dussel: Declarar no-humanos los contenidos de humanidad de otra cultura, significa

poder declarar inhumanas todas las otras culturas por ser otras. Por ello se podrá
legitimar la justicia de una guerra contra los miembros de todas las culturas, menos la
propia.

● Bartolomé de Las Casas primer ANTI discurso filosófico de la Modernidad +

crítica a la expansión colonial europea. En 1515 lucha contra la injusticia que
sufren los indios.

⤷ Pensamiento crítico explícito en el continente americano.

⤷ Discurso crítico localizado, territorializado en América misma, desde un fuera
de Europa

⤷ “Tratado sobre los indios que se han hecho esclavos” → argumenta acerca de las
injusticias de hacer esclavos a los indios. Solo se hubiese justificado si hubiera habido causa
para una GUERRA JUSTA. “Nada hay que justifique la guerra”

⤷ Punto de partida de su pensamiento crítico: perspectiva del índigena dominado.

Jorge Huergo: proceso de aniquilamiento sistemático de los hombres durante la
conquista: estrategia de triple dimensión de la dominación:

● Política → mató varones despojandolos de su poder

● Erótica → conquistadores “conquistaban” mujeres
● Pedagógica → oprimieron y educaron niños en el territorio apropiado

De Las Casas: “Ningún gobernante (...) puede ordenar o mandar nada concerniente a la
república, en perjuicio o detrimento del pueblo o de los súbditos, sin haber tenido el
consenso de ellos, en forma lícita y debida. De otra manera no valdría por derecho.”
“La libertad en lo más precioso y estimable que un pueblo libre pueda tener”
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⤷ Comienza campaña política para la restauración del Imperio de los incas a

los incas.

América del Sur protagonista de uno de los levantamientos de masas populares liderado x
Túpac Amaru II y luego x Julian Túpac Catari. Durante 2 años, el Virreinato del Perú,
gracias a hombres y mujeres decididxs a recuperar su libertad se rebelaron contra las
castas privilegiadas y el imperio Español.

Túpac Amaru II reclamó justicia frente a los privilegios mineros que conservaban la mita
abusando del trabajo de los indios aunque estos últimos se murieran, de manera legal
aunque inutil.

En comienzos de Historia Argentina, la ideología de la dependencia = Iluminismo. En

este marco, la única cultura es la purista, la cultura popular es un producto marginal que
no cuenta para la nación.

Argumedo: La superioridad europea relegaba a la categoría de RESIDUOS de la historia, de

expresiones primitivas, de manifestaciones de la barbarie, a los pueblos que integraban
regiones de ultramar sometidas a su dominio imperial.

SIGLO XVII (17) Hasta ese momento = Pobladores asentados son quienes gobiernan la
ciudad. En el Río de la Plata, los habitantes reciben el nombre de VECINOS; de estos
grupos familiares se designarán los representantes en el cabildo.
A partir de ese momento los cargos podrían comprarse en subasta pública realizada en Potosí.
→ Poder económico → Poder político → Surgimiento de Derecho Asimétrico, relacionado con
favorecer los intereses de los poderosos. (Ya para S XVIII)

Para llegar a la Modernidad, los bárbaros, los salvajes debían aprender, desprendiéndose de las cargas
del pasado, su historia y su cultura → Nuevas formas de dominación sobre la población

criolla mientras Revolución Industrial en Europa ⬎

Se conformarán instituciones que bajo el paradigma de la productividad, empezaron a
perseguir al ocioso y al vago. → Creación de las casas de trabajo para adultos y menores de
edad, para que trabajen solo x el precio de su subsistencia.

En Latinoamerica, no industrias pero sí nuevas ideas económicas. S XVIII → Delito social

= Robo de ganado y caballos en contexto de condicionantes políticos, económicos y
sociales.
Los presos podían ser mano de obra gratuita o militares en frontera contra indios.

“La revolución que estalla en 1810 no tiene un carácter separatista de España, pero sí
un profundo carácter democrático y popular”

La Revolución Francesa y sus influencias en los movimientos emancipatorios de América

Latina se encuentran presentes a través del pensamiento de la Ilustración.
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Agosto 1810 → PLAN REVOLUCIONARIO DE OPERACIONES = Contenía iniciativas que

debían desarrollarse en el terreno económico, político y social de una manera integral sobre
el territorio nacional, e incluso sobre países vecinos a fines de asegurar el sostenimiento y
vigilancia del proceso que se estaba llevando a cabo.

¿Cúal sería el mejor gobierno? Aquel que hace feliz a la mayor cantidad de
individuos.

⤷ Necesidad de afincar población mediante reparto de tierras, herramientas

y semillas. El Estado debía proveer y tener recursos estratégicos, garantizar la
educación (Ideas de Mariano Moreno en el Plan revolucionario de operaciones)

Superada la parte del conflicto armado, problemas a partir de la apropiación política de

grupos minoritarios del poder decisorio sobre la distribución de las riquezas. → Vertientes
liberales, excluyente de masas → Definición de ciudadano: Sectores acomodados.

⤷ Libre cambio, concentración de tierras y recursos en sus manos, apertura

de economías al comercio mundial que mata la producción local (x el avance
tecnológico post revolución industrial en Europa).

9 años post Revolución de Mayo, gob. de Rivadavia declara voto “universal” para
ciudadanos = hombres ilustrados y propietarios para decidir racionalmente.

⤷ Puja entre soberanía popular y soberanía de la razón en el Río de la Plata → Se va

diluyendo la idea de soberanía popular. Quedarían cada vez más firmes ideas liberales (Adam
Smith). → Primeras instituciones de ACCIÓN SOCIAL desde perspectiva de
EDUCACIÓN para la preparación de las personas que no son capaces de
ejercer su soberanía.

⤷ Constitución de 1826: perderían derechos de ciudadanía quienes: a los 20 años

no estuviesen casados; quienes no supiesen leer ni escribir; por ser doméstico a
sueldo, jornalero, soldado o vago.
Contra dicha constitución se levantaron caudillos federales, capas indígenas, negras y
mestizas.

En América Hispana, la periodización de su historia no corresponde con la historia

occidental-europea.

José Martí: No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa
erudición y la naturaleza. → confrontan ideas como por ej de Sarmiento (Civilización y
Barbarie).

La soberanía nacional, la independencia económica y la dirección política del país

teniendo como objetivo cumplir con las aspiraciones de las mayorías sociales, son
los planteos básicos de todos los proyectos de carácter nacional y popular.
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MIGUEL VALLONE - Problemas sociales argentinos.

Diferencia entre advertir y predecir.

Se advierte para intervenir en el presente como tarea acerca del futuro.

“Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin

entender ambas cosas”

Preguntarnos x la DEMANDA SOCIAL es preguntarnos por el SISTEMA DE

EXPECTATIVAS que tienen los hombres HISTÓRICAMENTE SITUADOS, en torno a
sus problemas cotidianos, en todo caso, para hacerlos más comprensibles.
Problemas cotidianos = ámbito de trabajo del Trabajo Social; el TS interpela y es
interpelado x el hecho social sobre el cual interviene, pero también por los sujetos
sociales quienes son actores de estas problemáticas.

EL DESFASAJE CRECIENTE ENTRE EXPECTATIVAS-ASPIRACIONES DE UNA

SOCIEDAD, En contraste con sus CONDICIONES objetivas hacen que se generen los
PROBLEMAS SOCIALES.

⤷ Las situaciones conflictivas derivadas de la falta de resolución de estos determinan por

su acentuación o perdurabilidad en el tiempo SITUACIONES DE CRISIS. → En
momentos de CRISIS vuelve a discutirse el piso sobre el cual de CONSTITUYE
LA IGUALDAD esperable o cuales son los grados de desigualdad/injusticia
tolerables en determinada sociedad.

¿Cómo se constituyen los problemas sociales?

O’Donnell y Oszlak plantean preocupación en torno a la agenda de las políticas públicas en
América Latina. Analizan la resolución de una cuestión xq otra cuestión puede desplazarla
de la agenda o porque nada puede hacerse o porque el sector social que la planteaba ha
sido reprimido.

Las cuestiones nacen cuando una serie de clases, organizaciones, grupos o

individuos están en condiciones de imponer ciertas demandas o necesidades en la
agenda social, que comienzan a ser socialmente problematizadas.

⤷ Importancia clave del momento del surgimiento, da contexto y solo se

entienden gracias a eso.

⤷ En esta concepción el Estado aparece como un actor más.

Desde una visión más marxista, los problemas que logran el reconocimiento del Estado, se
plantean en el marco de la lucha de clases e impactan sobre el problema de la legitimidad
del Estado.

El problema es dependiente de su definición.

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⤷ Desde esta perspectiva, una preocupación social no es un problema si no

existe un grupo o sector que logre imponerlo como tal o adquiera tal
importancia que logre cuestionar la legitimidad del Estado.

⤷ Mediatización de los conflictos sociales, papel asumido x los medios de

comunicación y su impacto en la construcción de la agenda pública de los problemas sociales,
resulta inobjetable a la vez que peligroso → CAPACIDAD DE MOLDEAR LAS FORMAS
DE PENSAR LOS PROBLEMAS SOCIALES.

El campo político y de los expertos, son por excelencia campos de producción de problemas
sociales, en la medida que son los que gestionan la CUESTIÓN SOCIAL. En últimas
décadas se agregaron nuevos actores, por ejemplo: Financiación externa de políticas
sociales.

Merklen: “La mayoría de los problemas sociales fueron considerados como una
consecuencia del aumento de la pobreza y la acción colectiva de los habitantes se
interpretó casi siempre en el marco de las estrategias de supervivencia consustanciales a
los pobres”.

Las ONG no hacen sino profundizar o reforzar toda tradición de acción social en oposición
con la política o la economía.

⤷ Estas ONGs muchas veces demandan del trabajo social, el aporte necesario
para mantener ese tecnicismo, que las diferencia de las organizaciones sociales.

La transformación de trabajadores en pobres y/o en habitantes transfiere el eje de la

intervención desde el Estado y los sindicatos a la cooperación internacional y las ONGs, y
operan con una serie de planes sociales pensados como proyectos y no como políticas,
vinculados a lo territorial, quitándole conflictividad y otorgándole una dimensión
exclusivamente técnica.

Carballeda analiza la CUESTIÓN SOCIAL con una mirada más histórico-cultural centrada en
la forma de imposición del capitalismo en América Latina, que de alguna manera desdibuja el
conflicto capital-trabajo y propone SITUAR esta contradicción en el colonialismo surgido a
partir de la conquista. → Lo diferente trocó en desigualdad (producto de factores economicos,
políticos, culturales y sociales).

⤷ Desde esta perspectiva asume más relevancia las luchas contra el

imperialismo y el coloniaje. → De allí que la cuestión social se relacione con la génesis
de los movimientos nacionales, donde, desde cada expresión de éstos se proponían formas de
integración y especialmente resolución de las diferentes formas de la desigualdad.

CASTEL: Demanda social también se vincula con aquellos que la padecen sin poder
comprender, que lo manifiestan mediante revueltas silenciosas y el desconcierto de
aquellos que están condenados a vivir como destino lo que les toca.
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⤷ Malestar socialmente construído y enraizado en un ethos cultural que

determina las aspiraciones de una sociedad en un momento determinado de su
desarrollo histórico. Estas aspiraciones determinan el ETHOS COLECTIVO (Idea
compartida de que es digno y que no)

El investigador social se encuentra interpelando a la cuestión pero sin poseer las

herramientas necesarias para dar respuestas a esas preguntas.

⤷ La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a

hacernos cada vez más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez menos
solitarios.

“La falta de la perspectiva de los problemas sociales en un proceso histórico, llevan a

una descripción de tipo diacrónica, que se centran en las condiciones endogámicas
de reproducción de la pobreza y hacen perder perspectivas”

“La tarea sigue siendo recuperar el sentido militante del conocimiento para advertir sobre el
futuro para modificar el presente, generar las condiciones para reconocer los problemas
sociales, generar las herramientas adecuadas para analizarlos y, así poder, identificar las
causas del sufrimiento de “aquellos que están condenados a vivir como destino de lo que
les toca”.

ARGUMEDO: Los Silencios y las Voces en América Latina. Notas sobre el pensamiento
nacional y popular.

INTRO: Apelar a la memoria.

época: Argentina en lucha contra la proscripción (resistencia peronista) → Al igual que en

varios países, se implantó en Argentina una dictadura militar = cárceles, muertes, desapariciones,
exilios = terror en la cotidianeidad. ← CONTEXTO sobre lo que dirá

“Si millones de hombres y mujeres durante generaciones las sintieron como propias,
ordenaron sus vidas alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al
defenderlas, esas ideas son altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de
sistematización y rigurosidad expositiva que hayan alcanzado”

⤷ Hay UN sentido común en las Cs.Sociales que marca cuáles son LAS
corrientes teóricas, que a su vez, opacan a las que no entren en esa categoría
como le sucede al pensamiento nacional y popular latinoamericano.

⤷ Argumedo busca reivindicar esto último.

CAP I:
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Heterogeneidad de la composición de una identidad latinoamericana (Consecuencia de la

conquista) → El reconocimiento de esta heterogeneidad = problemática de las Cs.
Sociales como “crisis de los paradigmas teóricos”

⤷
●Nuevas formas de organización y solidaridad
●Movimientos sociales que desbordan los partidos políticos
●Incremento de masas marginales
●Persistencia de identidades sociales que vienen de siglos de memorias
culturales
Dan cuenta de los fenómenos que no pueden explicarse integralmente desde las
concepciones oficiales de las Cs.Sociales ni del análisis político.

Conformación de actores del escenario político latinoamericano: Proceso denso y

complejo.

⤷ Intercambios de significado; sincretismo religioso; líneas de continuidad de

identidades hostigadas; nuevas creencias o rituales que se cruzan con tradiciones
ancestrales; adopción del idioma de clases privilegiadas (origen europeo);

Las resistencias y/o rebeldías demostraban la reivindicación de identidades, la

búsqueda y el hambre de autonomía y libertad, defensa de una condición humana
NEGADA

⤷ Completamente opuesto a las ideas eurocéntricas absorbidas x las capas

dominantes de origen blanco.

Es posible y NECESARIO reconocer la existencia de una MATRIZ propia, autónoma,

de interpretación de los fenómenos sociales. Un “Paradigma” teórico-político alternativo
frente a las corrientes de pensamiento que expresan las distintas vertientes del
liberalismo,el nacionalismo aristócrata y el marxismo ortodoxo. = MATRIZ AUTÓNOMA DE
PENSAMIENTO POPULAR LATINOAMERICANO

⤷ Conlleva reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos

en las MEMORIAS SOCIALES que fueron procesando la “visión de los vencidos”

⤷ Conlleva la reivindicación de esas “otras ideas” sobre las cuales se han

sustentado distintas experiencias y movimientos políticos en América Latina.

Esta Matriz Autónoma de Pensamiento - con valores de orientación nacional y

popular NO pretende una “autosuficiencia” teórica, sino que busca elaborar críticas
para el paradigma eurocéntrico demostrando el carácter parcial que los “impregna”.

Latinoamérica necesita una reivindicación de una concepción del mundo asentada en su

propia versión de esa historia que se ha construido sobre un relato lineal sobre progreso y
civilización.
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⤷ “en los mismos años que Kant se preguntaba “¿Qué es la ilustración?,

Tupac Amaru moría descuartizado por liderar la rebelión indigena que
precediera a la independencia de América Latina”

Al respecto, Kant planteaba que el pueblo americano no tenía estímulos, afectos ni

pasiones. Eso nos transformaba en perezosos incapaces de gobernarnos. Justamente,
la ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad - libre pensar del hombre sin
tutelas. → Foucault dice que se refiere a un nosotros que deja afuera a una
significativa parte del género humano.

Tupac Amaru I se proclamaría Inca, Rey del Perú, queriendo instaurar una sociedad nueva conducida
por una monarquía incásica capaz de integrar y reconocer con un sentido nacional a las clases, castas,
culturas y razas que componían la realidad peruana de fines del Siglo XVIII. → Guerra y tortura a
Tupac Amaru I

“Consideramos que no existen marcos teóricos “inocentes” en sus consecuencias y vinculaciones

políticas” → Se trata de recuperar el potencial teórico autónomo contenido en el pensamiento
latinoamericano → Dificultades de “traducción” de las alternativas europeas a las reivindicaciones
populares latinoamericanas.

⤷ Los grandes momentos de estructuración de una concepción autónoma de orientación

nacional y popular se acompañaron de fuertes consensos e intensa movilización de las mayorías
sociales. → CAPACES de SOBREVIVIR en la MEMORIA COLECTIVA a pesar del hostigamiento
o la represión → existencia de línea histórica nacional y popular que recupera las tradiciones
culturales populares, las luchas de emancipación y resistencia, las identidades sociales…

Simón Bolivar lidera la idea de emancipación americana. Buscaba construir una historia
independiente.

Pensamiento hegeliano: El Estado tiene una legitimidad para exigir el sacrificio de aquello que debe
garantizar la propiedad y la vida. → La historia aparece entonces como una lucha entre naciones que
mostrara a algunos pueblos en posicion dominante y a otros en condiciones subordinadas.

Espíritu universal: Costumbres, religion, derecho, filosofía, arte, comercio, tienen como base
común ese espíritu. (Visión sincrónica)

Cada configuración histórica corresponde a un pueblo, que es la expresion más elevada, en

una determinada etapa, del desarrollo del Espíritu hacia formas de conciencia que lo van
acercando hacia su realización absoluta.

Necesidad de enfrentamiento entre naciones para el despliegue del Espíritu Universal.

Hegel otorga legitimidad a la confrontacion por el predominio mundial y a la expansión colonial →
Hegel juzga a America fundamentandose en tradiciones antiamericanistas.
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⤷ El desarrollo del Espíritu Universal deja de lado a América xq junto con Africa → Incapaces de
alcanzar cualquier forma de civilización , impotentes para ser protagonistas de la historia universal,
esa parte de la humanidad es considerada NO HISTÓRICA.

⤷ Simón Bolivar formula las bases de una matriz autónoma de pensamiento que habría de
recuperar los relatos de resistencias a la expoliación colonial. Necesario reivindicar a las masas
oprimidas como condicion para garantizar la independencia. → convicción de abolir la esclavitud, de
incorporar a los estratos indigenas, negros y mestizos en un nuevo ordenamiento social que les
garantice “la ley de las leyes, la igualdad”. → Proyecto de educación de Simon Rodriguez a instancias
de Bolivar apuntaba a dignificar a los sectores más desprotegidos.

Modelo integral de sociedad:

El concepto de propiedad supone la intervención del poder público para garantizar una
reciente IGUALDAD ya que debia asegurarse que todos los demás se vean privilegiados.
Reivindicación de aborigenes cuyo estado de naturaleza fuera mancillado por el estado de
guerra impuesto por la conquista y la colonización. Estado como interventor, propulsor y
garante de derechos de los ciudadanos, del pueblo. Estado como articulador de una idea de
la democracia que abarca lo economico, lo político y lo social como modelo integral de
sociedad y garantía para la consolidación de la libertad nacional e individual.

Weber va a desarrollar el más sofisticado planteo crítico que el pensamiento político liberal
formulará al marxismo.
La actualización del pensamiento jurídico político liberal que hace Weber desde mediados de 1890,
sera uno de los pilares basicos de las corrientes de las ciencias sociales desarrolladas en el S XX. →
Dos principales matrices de pensamiento presentes en el debate académico y político occidental.

Weber escribe desde una Alemania consolidada como potencia industrial a fines del S.XIX y
sigue justificando la dominación y el imperialismo.

⤷ Weber apunta a la problemática de América Latina y considera necesario reconocer

el honor y la dignidad de los pueblos civilizados mientras entiende como una locura la
posibilidad de que 350 millones de hombres extranjeros sometidos y explotados por el
dominio colonial, puedan expresarse en una libre consulta electoral acerca de si desean
constituirse como estados autónomos. Carencia de objetividad científica y de valores.

⤷ Mismo momento, muere José Marti luchando x independencia cubana: “Con

nuestra sangre estamos cegando la anexión de los pueblos de nuestra América al Norte
revuelto y brutal que los desprecia”.

José Martí: Pasion por un continente igualitario y soberano, Donde puedan sintetizarse en
objetivos comunes las diferencias raciales y culturales. Una matriz autónoma de signo
nacional y popular para gobernar el pueblo de los hombres naturales, una matriz donde se
insertan las más ricas ideas del pensamiento universal, pero cuyo tronco ha de ser
latinoamericano. Porque solo por esos caminos América Latina podrá Buscar las claves de
su propio Enigma.
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De esta manera se encontrarían alternativas frente al dominio Imperial y la expoliación de

estos pueblos. Una matriz autónoma como requisito formulado por ese líder de la libertad,
de una rica formación intelectual.
La verdadera libertad de los indígenas, Los negros, Los sometidos, fue el sustento principal
de su pensamiento. Una matriz latinoamericana y Popular susceptible de dar respuesta a la
historia desde una Concepción no excluyente de lo humano porque “un progreso no es
verdad sino cuando invadiendo las masas penetra en ella y parte de ella”.

José Martí despliega las líneas más sustantivas de una vertiente nacional y popular que
aborda muchos problemas desde una perspectiva integral, capaz de superar los espacios
latinoamericanos y penetrar en los conflictos internos de las Naciones centrales.

Critica a los civilizadores como Domingo Faustino Sarmiento.

En Argentina, frente a la ideología positivista, civilizatoria y moderna del régimen, Leandro Alem
reivindica la soberanía del pueblo como artífice de su propio destino. Considerando que hay siempre
en el aire de la República dos programas perpetuos en el poseedor y el del desposeído. → Problema
de la Justicia Social. → Alem propugna la transformación del mundo político a través de una gran
reforma intelectual y recupera las luchas federales frente a la visión unitaria del predominio porteño
sobre el interior.

El rechazo de la interpretación de la historia como Progreso indefinido, la búsqueda de la

verdad dentro de la tensión existente entre la razón y el irracionalismo son temas que
comienzan a transformarse en dominantes ante el vertiginoso triunfo de Hitler. Todo esto
debido a que la palabra Progreso solo tenía validez en tanto lucha de la conciencia por
desmitificar su subordinación a una realidad dada}

⤷ Desde comienzos de los años ‘20 y transcurso de los ‘30, los pensadores de la
Escuela de Frankfurt se enfrentaban al nazifascismo, buscando revelar los condicionantes
de esos nuevos fenómenos europeos.

⤷ Mismo momento en América Latinase van desplegando los contenidos

fundamentales de una matriz nacional-popular autónoma, con un concepto de LO nacional
opuesto al concepto imperialista

CAP II:

Ciencia, política y cultura:

Multiplicidad de corrientes teóricas = relatividad del conocimiento acerca de lo histórico y lo social.

→ Cuestionan LA ciencia libre de valores y los postulados de objetividad y universalidad de sus
afirmaciones. → Dificultades de predicción de procesos socio-históricos, evidenciando el carácter
hipoteticos, controvertido y controvertible de las humanidades y las ciencias sociales.

Ciencias humanísticas y sociales tienen tintes políticos aunque se jacten de pura objetividad. → La
relación históricamente condicionada entre la producción teórica y los procesos políticos, obliga a
definir el lugar, la perspectiva desde donde se interpretan los fenómenos sociales y problematiza la
pretensión de aquellas posiciones que se auto atribuyen el patrimonio de la ciencia.
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Jauretche: “Lo que se nos ha presentado como historia es una política de la historia”.

La filosofía, las ciencias sociales, la historia, se vertebran en marcos más amplios, en

concepciones culturales y modos de percibir el mundo que les otorgan sus significaciones
esenciales al margen de la especificidad y las características de cada una de sus áreas de
estudio.

⤷ Esto significa que puede recuperarse, sistematizarse y reelaborar las teorías sobre
el pensamiento popular latinoamericano que históricamente se manifestó bajo la forma del
discurso político o como expresiones discursivas no académicas.
La definición y delimitación de las categorías conceptuales están contaminadas por objetivos políticos
globales y desde su óptica peculiar influyen en los grandes enfrentamientos procesados durante el
transcurso de la historia. → Preciso adoptar un punto de vista integral, entendido en tanto términos
teóricos como políticos.

Totalidad: Mirada que no solo contemple en sus principales tendencias los factores y
contradicciones que juegan en una sociedad determinada sino, además, la articulación de
estos procesos en su relación con otras sociedades, con la dinámica internacional en un
momento histórico dado. Noción de totalidad: es para recuperar una visión comprensiva,
abierta y dinámica que cuestione las interpretaciones parcializadas y permita incluir lo
excluido, señalar lo silencioso. No cae en un generalismo abstracto.

Las vertientes de origen liberal son las que más enfatizan la parcialización en el analisis de
los problemas históricos, políticos y sociales, negando la posibilidad científica de abordarlos
desde una perspectiva de conjunto.

Desde una visión popular latinoamericana, el contexto político de los ‘80 y ‘90 donde se
hacen presentes los neoliberales, neoconservadores, postmarxistas, modernizantes o
postmodernizantes, nuevas tendencias políticas e ideológicas y los interrogantes acerca del
futuro de América Latina, obligan a poner en discusión teórico-política.

Una parte del relato (Norte occidental) - otra parte del relato (América Latina).
En latinoamerica se padecen las presiones del endeudamiento externo, desarmando a
nuestras sociedades entre un bloque social concentrado, excluyente y pretendidamente
modernizante y amplias capas de la población que se van empobreciendo día a día,
mientras crece en niveles alarmantes el desempleo y la marginalidad.

⤷ “Se trata de incorporar los datos de la realidad dentro de un marco comprensivo,

para evaluar críticamente esas versiones que, al considerar solo UNA PARTE de los
procesos históricos, al desarticular los fenómenos sociales en los múltiples espacios sin
relaci+on entre sí, al seleccionar unos rasgos y eludir otros, al jerarquizar los saberes
parcializados, pretenden imponer una versión CIENTÍFICA del relato de la historia que ve
solo el rostro del progreso y no del espato, que habla de una actualidad y de un nosotros de
selectos e ignora o desprecia a ese otro que integra las masas populares de América
Latina.
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⤷ Las formulaciones teóricas estan inmersas en contextos culturales, son expresiones

de épocas históricas y se relacionan con mentalidades dominantes.

Gramsci hará el intento más lúcido de rompimiento con las rígidas determinaciones del
marxismo en lo referido a los procesos del desarrollo de la conciencia social. Busca en las
complejidades culturales los caminos de elaboración de una reforma intelectual y moral que
difícilmente podía ser impuesta desde afuera.

CONCEPTO DE MATRIZ DE PENSAMIENTO:

Matriz teórico-político= articulación de un conjunto de categorías y valores constitutivos, que

conforman la trama lógico-conceptual básica y establecen los fundamentos de una
determinada corriente de pensamiento.
Las diversas matrices de pensamiento contienen definiciones acerca de la naturaleza
humana, de la constitución de las sociedades, su composición y formas de desarrollo,
diversas interpretaciones de la historia; elementos para la comprensión de los fenómenos
del presente y modelos de organización social que marcan los ejes fundamentales de los
proyectos políticos hacia el futuro.

El concepto de Lo Social o La Sociedad, es la base para la construcción de las distintas

matrices presentes en las ciencias sociales y en el pensamiento político e ideológico.

⤷ Punto de partida de una matriz de pensamiento = forma en la que concibe a lo

social.
El método científico aparece subordinado a la concepción del mundo y a la naturaleza de
los problemas formulados.

La definición de matrices de pensamiento nos permite detectar las lineas de continuidad o

ruptura de los valores, conceptos, enunciados y propuestas pertenecientes a las principales
corrientes ideológicas en las ciencias sociales y en el debate político de nuestro tiempo.

“Las matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización conceptual de

determinados modos de percibir el mundo, de idearios y aspiraciones que tienen raigambre
en procesos históricos y experiencias políticas de amplios contingentes de población y se
alimentan de sustratos culturales que exceden los marcos estrictamente científicos o
intelectuales”

⤷ Las matrices de pensamiento son expresión de procesos sociales, políticos,

económicos y culturales y tienden a incidir sobre las realidades y conflictos nacionales e
internacionales. Conforman bases de fundamentación de proyectos históricos. Reflejan el
carácter intrínsecamente polémico del conocimiento social.

Matrices y paradigmas:

Paradigma: Hace referencia a las realizaciones científicas universalmente reconocidas que

proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. → Conlleva teorías,
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métodos y normas de investigación generalmente inseparables entre sí. El paradigma tiende a

enfatizar los momentos de crisis y ruptura.

“En la convivencia conflictiva “endémica” de diferentes corrientes de pensamiento, se

expresa su carácter intrínsecamente político; y las ciencias sociales se manifiestan como
parte de un debate más amplio y una confrontación que tiene sus raíces en conflictos
“extracientíficos””.

Las matrices de pensamiento, serían las formas más sistemáticas y analíticas de

fundamentación teórica y metodológica de esos factores externos. Las matrices buscan
establecer las líneas de continuidad histórica de determinadas corrientes de pensamiento,
vinculadas con la recuperación de concepciones y valores que se reproducen en las
distintas vertientes o actualizaciones desarrolladas a partir de un tronco común.
Las matrices son sistematizacioness teóricas y las articulaciones conceptuales
coherentizadas de esos saberes y mentalidades propios de distintas capas de la población
de un pais, de los cuales se nutren y a los que, a su vez, les ofrecen modalidades de
interpretación tendientes a enriquecer los procesos del conocimiento y el desarrollo del
SENTIDO COMÚN.

En las ciencias sociales, los factores externos tienen una influencia decisiva en el desarrollo
conceptual.

MATRICES Y EPISTEMES:
Foucault señala que en la episteme no interesan las eventuales conexiones internas que
obedezcan a una especie de armonía preestablecida.

No es posible establecer lineas de continuidad o progreso histórico dentro de una episteme,

ni puede hablarse de una historia de epistemes, porque no se trata de una historia global ni
de una historia de las ideas. No hay continuidad entre una y otra episteme.

“Fenómeno subterráneo, inconsciente, que establece el lugar donde los hombres están
instalados y desde el cual se conoce y actúa. Una disposición general que carece de reglas
estructurales, que se diferencia de una concepción del mundo y a la cual sólo puede
accederse por la arqueología para detectar claves, pasadizos, dispersiones, incógnitas de
difícil resolución”

En el marco de una misma episteme pueden convivir distintas matrices de pensamiento.

TransEpisteme que hunde sus raices en las vetas discriminatorias…

otra episteme → otras ideas → américa latina.