GRECIA ATENEA GORDILLO RUIZ LECTURA 4.

ENFOQUE CRÍTICO MATERIA: PLANEACIÓN

Enfoque crítico o político

El paradigma crítico asume el sentido de la organización como construcción social al mismo tiempo que
considera que queda mediatizada por la realidad socio cultural y política más amplia. No se trata sólo de
comprender el conjunto de significados que conforman una organización y sus procesos de desarrollo, sino
analizar las razones por las que la realidad se manifiesta así y no en otra forma. Desde el paradigma socio crítico
se trata de elaborar un conocimiento sobre la organización que debe llevar a sus miembros a la autoconciencia
de las contradicciones implícitas que hay en la vida organizativa y a descubrir las formas de falsa conciencia que
distorsionan el significado de las condiciones organizativas y sociales existentes. Fuentes claves de inspiración
para explicar las teorías de este enfoque son: Habermas (Jürgen Habermas Düsseldorf, 18 de junio de 1929, es
un filósofo y sociólogo alemán conocido por sus trabajos en filosofía política, ética y teoría del derecho, así como
en filosofía del lenguaje. Habermas es el miembro más eminente de la segunda generación de la Escuela de
Frankfurt y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de Investigación Social), y
Giroux (Henry Giroux, Providence, 18 de septiembre de 1943, es un crítico cultural estadounidense y uno de los
teóricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país. Es bien conocido por sus trabajos pioneros en
pedagogía pública, estudios culturales, estudios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de
comunicación, y la teoría crítica). Aspectos como la autoridad exclusiva del maestro (propia de la educación
tradicional), la participación democrática organizada por Dewey. La libertad individual limitada por Neil, la
cogestión de maestros y alumnos (Freinet), la autogestión limitada por derecho al veto (Oury y Vázquez), la
autogesión total (Lobrode y Lapassade) o la misma experiencia española de Ferrer y Guardia, se sitúan a menudo
en el conjunto de realizaciones propias de este enfoque. El enfoque crítico intenta superar visiones positivistas
e interpretativas para llegar a planteamientos, que buscan la transformación social, cultural, política o
educativa. De alguna manera, trata de superar defectos fundamentales en el estudio de las escuelas.

• Haber soslayado o tratado marginalmente el análisis sociológico.

• Estar deformado por el uso de modelos e imágenes adecuadas.
• Tener desconcertantes desviaciones de orientación epistemológica y paradigmática.
En definitiva, considera que la educación se puede entender si se sitúa en sus contextos socio-históricos.
Defiende así, una lectura de carácter ideológico para los fenómenos sociales y los procesos de adquisición y
desarrollo del conocimiento. González propone tres ideas básicas para el análisis crítico de las instituciones:
1.- Las escuelas son una realidad construida como organización no independientemente de la estructura social
dominante. Esta estructura legitima determinadas relaciones, estructuras y condiciones organizativas.
2.-Las organizaciones son construcciones sociales en la que pueden distinguirse dos niveles; uno superficial, la
organización que se ve, se encarga de ocultar y distorsionar a la profunda, denominada también subestructura
organizativa, constituida por una compleja red de relaciones.
3.-La realidad organizativa, una vez constituida, aparece envuelta por un componente ideológico que la protege
del examen crítico. El cambio organizativo solo puede producirse, de acuerdo con los teóricos críticos, a través
de la eliminación de las formas de dominación, sólo cuando los miembros de las organización comprenden y
son conscientes de la estructura profunda, es posible liberarse y explorar otros modos de pensar la escuela.
Según Bush los modelos políticos son: a) Se centran más en los grupos que en la institución como unidad, b) Se
basan en los interés y grupos de interés, c) Hay con frecuencia conflictos en las organizaciones, d) Los fines de
la organización son ambiguos y perseguidos de muchas formas, e) Las decisiones surgen después de un periodo
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de negociación, f) El concepto de poder es central, g) Tiene importancia la influencia externa en a toma de

decisiones, h) Son particularmente apropiados para entender , la distribución de recursos, en las instituciones
educativas.
Esta visión crítica de la organización representa una superación indudable de los criterios de racionalidad del
paradigma funcionalista, y quizá de la perspectiva aséptica propia de los enfoques centrados en las relaciones
humanas, pero es posible, también que se subestime la inevitabilidad del conflicto o se subestime la posibilidad
de desarrollar estrategias colaborativas sin intereses partidistas dentro de las organizaciones , particularmente
puede ser válida esta perspectiva en organizaciones escolares cuyos valores implícitos conllevan finalidades en
la dirección mencionada. Torres señala que la escuela se rige en su interior de acuerdo con unos códigos
caracterizados por una fuerte desigualdad de poder entre docentes y estudiantes; códigos que tienen como
misión facilitar la transformación de éstos en modelos que los adultos deciden. La escuela llevaría a cabo su
papel no de una manera explícita, sino de una manera más difusa, a través de las modalidades organizativas y
de las rutinas que imperan en los centros y aulas escolares, lo que Jackson llama el curriculum oculto.
Los diálogos socráticos
Los Diálogos Socráticos son conversaciones basadas en textos en que la función principal del docente es guiar
el diálogo a través de preguntas buscando la fundamentación de las mismas de parte de los educandos. Estos
diálogos mejoran el pensamiento crítico, el autorrespeto, la comunidad en la sala de clases, la iniciativa, la
originalidad, la lectura, la escritura, las habilidades auditivas y verbales, y finalmente pueden crear estudiantes
que busquen el conocimiento por puro placer, sin importar su ambiente cultural o preparación académica. En
los Diálogos Socráticos, los educandos aprenden la habilidad de aprender. Pueden usarse con todos los grupos
materias y niveles de habilidad. Los Diálogos Socráticos pueden ser integrados a una variedad de otros enfoques
educacionales, proporcionando algún elemento o pregunta clave para la motivación y la coherencia intelectual
que impulsa todas las actividades en la sala de clases. El compromiso con los Diálogos Socráticos es compatible
con el pluralismo metodológico en la práctica pedagógica. La clave de tal pluralismo es respetar el juicio
independiente, sea cual sea el método pedagógico que se esté usando. En definitiva, enseñar por medio de
Diálogos Socráticos aspira a crear una cultura de profundización en los saberes, y mientras más amplia sea su
base, más se fortalecerá esa cultura. Los Diálogos Socráticos ofrecen una solución a algunos de los problemas
centrales que encaran los educadores y todos aquellos interesados en la educación. Muchos profesores se ven
enfrentados a cursos de estudiantes desmotivados y/o rebeldes con una amplia gama de habilidades y madurez.
Muchos tienen un apoyo familiar inadecuado para el logro de éxitos académicos y escaso interés en leer dentro
o fuera del aula. Los Diálogos Socráticos crean un ambiente donde los educandos descubren que las ideas
expresadas en difíciles textos humanistas les resultan personalmente interesantes. Los estudiantes declaran que
los diálogos los han hecho interesarse en política, literatura e historia, y que las clases de diálogo les han
ayudado a entender el cálculo matemático por primera vez o despertado un interés en la biología. Los
estudiantes con una mente interesada y activa serán más capaces de cualquier tarea académica. Llevar a los
educandos a tal punto exige que los profesores o sistemas escolares renuncien al menos temporalmente a la
meta de transmitir enormes cantidades de hechos. Un Diálogo Socrático se inicia con una pregunta, los
estudiantes deben tener el texto asignado en la mente y en la mesa frente a ellos, el trato debe ser cortés y
sensible, todos deben participar y argumentar sus opiniones —cuando eso se ha expresado, se ha dicho todo.
No hay ningún otro método. El resto se desarrolla como una conversación natural.