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Filosofía
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Platón y Aristóteles, detalle de La escuela de Atenas, pintura de Rafael.

La filosofía (del griego φιλοσοφία «amor a la sabiduría», derivado

de φιλεῖν [fileîn], «amar», y σοφία [sofía],
«sabiduría»;1 trans. en latín como philosophĭa)2 es una disciplina académica y
"conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los
efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo". 3
Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia y el ser (ontología y metafísica),
el conocimiento (epistemología y gnoseología), la razón (lógica),
la moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología),
la mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente),
el lenguaje (filosofía del lenguaje) y la religión (filosofía de la religión).456 A lo
largo de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y
a su vez es considerada la base de todas las cienciasmodernas por muchos
autores.7 La disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente,
no solo como actividad racional sino también como forma de vida. La historia
de la filosofía nos permite comprender su evolución, desarrollo e impacto en el
pensamiento.
El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.8Al abordar los
problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y
la religión por su énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de
autoridad,9 y de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de
una manera no empírica,10 sea mediante el análisis conceptual, 11
los experimentos mentales,12 la especulación u otros métodos a priori, aunque
sin desconocer la importancia de los datos empíricos. No obstante, la filosofía
en ocasiones lleva a término sus investigaciones de manera interdisciplinar
junto con otras áreas de las ciencias cognitivas, del lenguaje, sociales, etc.
Especialmente en filosofía de la mente, epistemología o filosofía del lenguaje.
Así mismo, el enfoque de la filosofía experimental, aunque problemático para
algunos, trata de ofrecer estudios experimentales para el apoyo de sus
desarrollos teóricos.13
Hoy en día, los principales subcampos de la filosofía académica incluyen
la metafísica, que se ocupa de la naturaleza fundamental de la existencia y
la realidad; epistemología, que estudia la naturaleza del conocimiento y
las creencias; la ética, que se ocupa de la vida y el valor moral, el bien y el mal,
los derechos, el buen vivir, la dignidad, la virtud y, en su conjunto, la
consideración que podemos tener en relación con las acciones y decisiones y
desde donde podemos actuar (de modo correcto o incorrecto); y lógica formal,
que estudia las reglas de inferencia que permiten deducir conclusiones a partir
de premisas verdaderas1415, o bien, lógica informal que estudia los argumentos
utilizados en su entorno cotidiano en términos de ponderación y validez de las
razones. Otros subcampos notables incluyen la filosofía de la ciencia,
la filosofía de la tecnología, la filosofía de la mente y la filosofía política.
La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de la
Filosofía cada tercer jueves del mes de noviembre de cada año. [cita  requerida]

Definiciones[editar]
Artículo principal: Definiciones de filosofía
Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este
sentido, la filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las
matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política. 16 Además,
los antiguos filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo
que su discurso filosófico formaba parte integral y preparatoria de su modo de
vida, y viceversa.17
En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más
ilustres, la historia de la filosofía más antigua que se conserva
(siglo III), Diógenes Laercio presenta una división en tres partes de la
investigación filosófica griega antigua:18

 Filosofía natural (es decir, física, en griego: ta physika, lit. 'cosas que tienen

que ver con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos
de transformación en el mundo físico.19
 Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter,
disposición, modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la
justicia y la virtud.20
 Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la
razón o el habla') fue el estudio de la existencia,
 causalidad, Dios, lógica, formas, y otros objetos abstractos.21 (meta ta
physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de
formas en que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y
señaló que Platón, Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo
en esta división en tres partes.22 El filósofo escéptico
académico Ciceróntambién siguió esta división en tres partes.23
Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión y definición de
la filosofía contemporánea se puede consultar el artículo "definiciones de
filosofía".

Ramas[editar]
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a
través de los siglos.2425 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han
independizado y vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía
abarcaba el estudio de los cielos, que hoy llamamos astronomía, así como los
problemas que ahora pertenecen a la física.24 En la actualidad, la lógica está
atravesando un proceso similar...
Metafísica[editar]
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para

complementar su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 17 de agosto de 2020.

¿Cuáles son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion: L'Atmosphere:

Météorologie Populaire (París, 1888).

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más

allá de la naturaleza»)26 es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.272829 Esto
incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones
fundamentales con las que comprendemos el mundo,
como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y 
espacio. Junto con la lógica y la gnoseología, la metafísica es la rama más
básica de la filosofía. Ha sido estudiada por filósofos
como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.30
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que
hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo
el título de filosofía natural.3132 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el
siglo XX a la lectura heideggeriana de la metafísica occidental como
ontoteología y, por lo tanto, a la necesidad de repensar la cuestión del ser
desde el origen mismo de los pensadores presocráticos. Aristóteles designó la
metafísica como «ciencia primera».33 En la química se asume la existencia de
la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas
definiciones básicas.34
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué
entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.3536 La metafísica
tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en palabras
de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es
la teleología, que estudia los fines como causa última de la realidad. Existe, sin
embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del objeto de estudio
de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica. 30 A lo largo de los
siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la
metafísica es imposible.37 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión
débil.37 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de
sentido o significado.37 Esto depende por supuesto de una teoría del
significado.37 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores
explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las
afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son
verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades
cognitivas del hombre.37 Esta posición es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos filósofos han
sostenido que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la
metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable», y Arthur
Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».
Gnoseología[editar]
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]
El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas teorías acerca
del conocimiento.

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de

conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada
teoría del conocimiento,38 es la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el
origen o medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología
del conocimiento.3940
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los
conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la
naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen
además su propia filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía
de la matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas también se
ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista.
La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer,
la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza
de los objetos que se pueden conocer.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su
consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente en
el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido
a la gnoseología.41
Epistemología[editar]
Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicio42 verdadero acompañado de razón (λόγος).» Platón. Teeteto,

202, b-c

La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento justificado

como verdad»)─ y λόγος ─lógos(«estudio»)─, es la rama de la filosofía que
estudia el conocimiento científico, su naturaleza, posibilidad, alcance y
fundamentos.
Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del conocimiento
científico, de la gnoseología, estudio del conocimiento en general.43 Otros, en
cambio, consideran que el término «epistemología» ha ido ampliando su
significado y lo utilizan como sinónimo de «teoría del conocimiento», sobre todo
en el mundo anglosajón.
La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios
por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de
los conceptos epistémicos más usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o justificación. Algunas de las preguntas que
pretende responder la epistemología son ¿cómo conocemos?, ¿cuáles son las
fuentes del conocimiento?, ¿cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso? y
¿cuáles son los tipos de conocimiento? El debate no se centra en un
conocimiento específico, sino en la forma en como conocemos.
Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro
áreas centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones

requeridas para que una creencia haga parte del conocimiento, como la
verdad y la justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como
la percepción, la razón, la memoria y el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si
todas las creencias justificadas deberían derivarse de creencias
originales justificadas o si la justificación requiere solo un
conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento
y problemas relacionados como si el escepticismo fuera una amenaza
para nuestro conocimiento común y si es posible refutar argumentos
escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la
epistemología, por ejemplo la epistemología de las ciencias físicas o de las
ciencias psicológicas.
Lógica[editar]
Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para

complementar su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.

Esquema del modus ponens, una regla de inferencia fundamental de la lógica proposicional.

La lógica es una rama de la filosofía44 de carácter interdisciplinario, entendida

como la ciencia formal que estudia los principios de la demostración y
la inferencia válida,45 las falacias, las paradojas y la noción de verdad.46
La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica
filosófica estudia el concepto y la definición, la enunciación o proposición y
la argumentación utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna para
el estudio de problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia
mediante sistemas formales como la lógica proposicional, la lógica de primer
orden y la lógica modal. La lógica informal se enfoca en el
desarrollo lingüístico de los razonamientos y sus falacias. La lógica
computacional es la aplicación de la lógica matemática a las ciencias de la
computación.
Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes
independientes en China, India y Grecia. Desde entonces, la lógica
tradicionalmente se considera una rama de la filosofía, pero en el siglo XX la
lógica ha pasado a ser principalmente la lógica matemática, y por lo tanto ahora
también se considera parte de las matemáticas, e incluso una ciencia formal
independiente.
No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la
lógica.474849 Sin embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido amplio)
incluye:

 La clasificación de los argumentos.
 El análisis sistemático de las formas lógicas.
 El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
 La fuerza de las inferencias inductivas.
 El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
 El estudio de las paradojas lógicas.
 El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
 El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la
antigüedad, en matemáticas desde mediados del siglo XIX y
en informáticadesde mediados del siglo XX. Más recientemente, la lógica
también se ha estudiado en lingüística y en ciencias cognitivas. En general, la
lógica sigue siendo un área de estudio fuertemente interdisciplinaria.
Ética[editar]
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta
humana,5051 lo correcto y lo incorrecto,5253 lo bueno y lo malo,53la moral,54 el
buen vivir,55 la virtud, la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele
dividir en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y
significado de los conceptos éticos, la ética normativa busca normas o
estándares para regular la conducta humana, y la ética aplicada examina
controversias éticas específicas.5657
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como
sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina
académica que estudia la moral.54La ética no inventa los problemas morales,
sino que reflexiona sobre ellos.58 Las acciones relevantes para la ética son las
acciones morales, que son aquellas realizadas de manera libre, ya sean
privadas, interpersonales o políticas. 59 La ética no se limita a observar y
describir esas acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas,
emitir juicio sobre ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana. 60
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo
de la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas
propuestas morales orientadoras de la vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la
conecta con muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.61
Estética[editar]
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]
La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por
los sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai, «percibir») es la rama de la
filosofía que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6263
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de
las experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los
relativos a la belleza.64 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime»
o «elegante» (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos,
que a su vez expresan experiencias estéticas. 64 La estética es el dominio de la
filosofía, estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el
estudio de estas experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades
que realizamos, produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o
negativas en nuestra persona. La estética busca el porqué de algunas
cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura no resulta
atractivo para los espectadores; por lo tanto el arte lleva relación con la estética
ya que busca generar sensaciones a través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea
sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación
pueden coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento
isabelino, así como las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es
el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la
belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que
estudia el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, se
puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los
problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los valores que en ella
están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición
publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética»
como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia
del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos
autores han pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que
atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado
número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos
como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.65 Además
Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define
el concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la
historia donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de
subjetividad.
Política[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]

La filosofía política de John Locke y otros influyó en la redacción de la Declaración de

Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para muchos otros países.

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la

relación entre las personas y la sociedad,66 e incluye cuestiones fundamentales
acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia,
la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación de un código
legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y
libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué
obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si acaso
alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez). 6768
Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos
políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos
fenómenos.6669
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una
perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre
la política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la
filosofía.70 Charles Blattberg, que define la política como «responder a los
conflictos con el diálogo», sugiere que las filosofías políticas ofrecen
consideraciones filosóficas de ese diálogo. 71
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente
con otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y
la filosofía de la economía.66 Se relaciona fuertemente con la ética en que las
preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un
grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o
para los miembros de ese grupo.66 Las mejores instituciones serán aquellas
que promuevan esa forma de vida.66
En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de
si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las
obligaciones es el individuo, o el grupo. 66 El individualismo considera que la
entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodológico.66 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un
grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como
unidad de análisis.66
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para
los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad
Media toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener
el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimientola política
adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y
contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los
totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales
existen muchas variantes).
Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas
Hobbes, John Locke, Jeremy Bentham, John Stuart Mill y John Rawls; en
Francia, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo
Machiavelli, Cesare Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en
Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.
Lenguaje[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los
sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.

La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus

aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y
de la referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso
del lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del
lenguaje.
La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de
métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones.72 Además, en la filosofía del lenguaje generalmente no se hace
diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. Por
último, los lingüistas en general estudian el lenguaje con fines descriptivos,
analizando sus formas, niveles y funciones. En cambio, el enfoque de los
filósofos del lenguaje es más abstracto y desligado de la descripción práctica
de los lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se
ocupa de la relación entre el lenguaje y su significado o sentido. 73 Algunos
problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representación y de la verdad.73 En
el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede
permitir el conocimiento acerca del mundo.73 Por ejemplo, es evidente que el
nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta
Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma.
Luego, cuando se dice que «Venus es más grande que Mercurio», la verdad de
esta oración es convencional, porque depende de nuestras convenciones
acerca de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras
involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado
su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el significado» se lo
suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en
términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las
palabras de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas
palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de
regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal
vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para
algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no
lingüística, como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se
ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. 74 Algunas de
las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje,74 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc. 75
Mente[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]

Representación frenológica de las áreas cerebrales en correspondencia con las funciones mentales.

La frenología fue uno de los primeros intentos de relacionar funciones mentales con partes
específicas del cerebro.

La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía

analítica) que estudia la mente, incluyendo
las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y 
creencias.76 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué
hace que todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros no. 77
Además de las cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados
mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones epistemológicas en torno a
la cognoscibilidad de la mente.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato
importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenómeno mental es la intencionalidad.78 La intencionalidad es el poder de la
mente de ser acerca de, de representar, o suplir cosas, propiedades o estados
de cosas.78 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo,
y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta
de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún
objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad
es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o
propiedades subjetivas de la experiencia. 79 Cuando uno ve una nube, se pincha
un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede
observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas
experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de
su concepción de lo mental.79 Algunos neurocientíficos como Antonio
Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur Ramachandran y Rodolfo Llinás han
abordado esta temática de la filosofía de la mente y sostienen que los qualia
existen y no son eliminables y reemplazables por otra cosa como conductas o
propiedades objetivas del cerebro observadas en imágenes de resonancia
magnética.8081 828384858687
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias
maneras.88 Por un lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse
como parte de las ciencias cognitivas.88 En cambio, otras filosofías más
naturalistas que dan énfasis a la biología y neurociencia critican a la ciencia
cognitiva por suponer que lo mental es intelectual (lógico) o computacional o
por equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo, algunos
críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes
para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo
y el entorno.808188
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de
la relación entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de
la identidad personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de
otras mentes.76
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Naturaleza[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la naturaleza.[editar]
La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra Philosophiæ
Naturalis Principia Mathematica.

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue

el estudio filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante
antes del desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que
hoy conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del
siglo XIX.
Problemas como los
del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y probabilidad, 
especificidad de la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la
filosofía de la naturaleza la cual debería ser independiente de la propiamente
dichas las ciencias e investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se
hablaba de "teología natural" o "racional" como la investigación filosófica
referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la
naturaleza.89 La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales
se han planteado, como la existencia de un mundo inmaterial. Por esta
cuestión, la cosmología se interpenetra con la "psicología" como estudio
del alma.90
Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este
estudio "física", la filosofía natural era el término común para la práctica de
estudiar la naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de
"ciencia" recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como
"biología" y "biólogo", "física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos; se
fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e
interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura.
Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia
mathematica (1687), cuyo título se traduce como "Principios matemáticos de la
filosofía natural", refleja el uso actual de las palabras "filosofía natural", similar
al "estudio sistemático de la naturaleza".
Ciencia[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la ciencia.[editar]
La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento
científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se
desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si
la ciencia es capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o sea, no
observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas
proposiciones básicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

 Existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontológica

de realismo)
 La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de
legalidad)
 El ser humano es capaz de comprender la naturaleza
(tesis gnoseológica de inteligibilidad)
 Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo
científico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de
ellos91 y numerosos filósofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los
tres.92 De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos
supuestos metafísicos son parte de la base para distinguir las diferentes
corrientes epistemológicas históricas y actuales. De tal modo, aunque en
términos generales el empirismo lógico defiende el segundo principio, opone
reparos al tercero y asume una posición fenomenista, es decir, admite que el
hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se
entienda "los fenómenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia
realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar
problemas tales como:

 Naturaleza y la obtención de las ideas científicas

(conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.)
 Relación de cada una de ellas con la realidad
 Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la
naturaleza (esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología)
 Formulación y uso del método científico
 Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
 Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la
teoría del conocimiento— que se ocupa de los límites y condiciones de
posibilidad de todo conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la
ciencia restringe su campo de investigación a los problemas que plantea el
conocimiento científico; el cual, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de
conocimiento, como el ético o estético, o las tradiciones culturales.
Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y
algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho
importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado
por satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido
seguir haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se
hace la ciencia. Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más
importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos
otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicol
ás de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da
Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David
Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de
Viena, a principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran
transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica.
Entre los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo XX figuran Karl R.
Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya
Prigogine, etc.
Religión[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía de la religión.[editar]
La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de
estudio a la religión, la espiritualidad, como una manifestación consciente y
reflexiva sobre el sentido trascendente de la existencia "amén" y el mundo, 93 lo
que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios,
el problema del mal, dando cuenta de su universalismo en tanto que ha
prevalecido considerablemente en la historia de las culturas humanas, como
también sobre la relación entre la religión y otros sistemas de valores como
la ciencia.94
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,95
dado que la última alude a un saber que se considera inspirado y guiada por su
Dios y su religión, como pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.9697
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta
el siglo XIX, cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la
conciencia religiosa de la humanidad y sus expresiones culturales en el
pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la práctica. 9899

Métodos[editar]
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue
del método científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la
experiencia (aunque también existe la filosofía experimental).100 Algunos son
comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y el método axiomático,
otros no, como la duda metódica y la mayéutica. El subcampo de la filosofía
que estudia estos métodos se denomina "metodología filosófica". 101
Argumento[editar]
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de
un razonamiento o idea102 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso
justificar una proposición o tesis.103104 Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de
que el contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido
o significado que se dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:

 Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades

admitidas, o con referencia a un hecho o situación que haga verdadero o
falso dicho contenido.
 Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con
un sistema que no admite contradicción.
 Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho
de «ser algo real» frente a una mera posibilidad lógica que define
un mundoo una situación posible en un determinado marco teórico
que justifica la función.
 Como discurso dirigido a la persuasión105 como motivación para promover o
proponer una determinada acción.
 Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o
motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como
motivación a actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

 Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva

mediante el conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose en
una racionalidad común.
 A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para
llegar a una verdad procesal en los estados de derecho'.
Falacia[editar]
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]
En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que
parece válido, pero no lo es.106107 Algunas falacias se
cometen intencionadamente para persuadir o manipular a los demás, mientras
que otras se cometen sin intención debido a descuidos o ignorancia. En
ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se
debe poner mucha atención para detectarlas.108
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean
falsas ni que sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y
conclusión verdaderas y aun así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento
es la invalidez del argumento en sí. De hecho, inferir que una proposición es
falsa porque el argumento que la contiene por conclusión es falaz es en sí una
falacia conocida como argumento ad logicam.109
El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en
sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.106
Desde entonces se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han
propuesto varios sistemas de clasificación.110
Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política,
la retórica, el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia,
el cine y, en general, cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión
sean de especial relevancia.
Deducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo.[editar]
El razonamiento deductivo o deducción es el proceso de
sacar inferencias deductivas. Una inferencia es deductivamente válida si su
conclusión se sigue lógicamente de sus premisas, es decir, si es imposible que
las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa. Por ejemplo, la inferencia
de las premisas "todos los hombres son mortales" y "Sócrates es hombre" a la
conclusión "Sócrates es mortal" es deductivamente válida. Un argumento
es sólido (sound) si es válido y todas sus premisas son verdaderas. Algunos
teóricos definen la deducción en términos de las intenciones del autor para
facilitar la distinción entre el razonamiento deductivo válido y el inválido.
La psicología se interesa por el razonamiento deductivo como un proceso
psicológico, es decir, por la forma en que las personas realmente
sacaninferencias. La lógica, por otro lado, se centra en la relación deductiva
de consecuencia lógica entre las premisas y la conclusión o en cómo la
gente debe sacar inferencias. Algunos entienden esta relación en términos de
los posibles valores de verdad de interpretaciones. Otros, en cambio, se
centran en las reglas de inferencia válidas. Una regla de inferencia es un
esquema para sacar una conclusión de un conjunto de premisas basándose
únicamente en su forma lógica. Hay varias reglas de inferencia, como el modus
ponens y el modus tollens. Los argumentos deductivos inválidos, que no siguen
una regla de inferencia, se llaman falacias formales. Las reglas de inferencia
son reglas definitorias y contrastan con las reglas estratégicas, que especifican
qué inferencias hay que sacar para llegar a una conclusión prevista. El
razonamiento deductivo contrasta con el razonamiento no deductivo o
ampliativo. Para los argumentos ampliativos, como los
argumentos inductivos o abductivos, las premisas ofrecen un apoyo más débil
a su conclusión: la hacen más probable, pero no garantizan su verdad.
Compensan este inconveniente al poder proporcionar información
genuinamente nueva que no se encuentra ya en las premisas, a diferencia de
los argumentos deductivos.
La psicología cognitiva investiga los procesos mentales responsables del
razonamiento deductivo. Uno de sus temas se refiere a los factores que
determinan si las personas saquen inferencias deductivas válidas o inválidas.
Un factor es la forma del argumento: por ejemplo, las personas tienen más
éxito con los argumentos de la forma modus ponens que con el modus tollens.
Otro es el contenido de los argumentos: es más probable que la gente crea que
un argumento es válido si la afirmación hecha en su conclusión es plausible.
Un hallazgo general es que las personas tienden a obtener mejores resultados
en casos realistas y concretos que en casos abstractos. Las teorías
psicológicas del razonamiento deductivo pretenden explicar estos resultados
proporcionando una explicación de los procesos psicológicos subyacentes. Las
teorías más conocidas son la teoría de la lógica mental, la teoría de los
modelos mentales y la teoría del proceso dual.
El problema del razonamiento deductivo es relevante para varios campos y
cuestiones. La epistemología trata de comprender cómo la justificación se
transfiere de la creencia en las premisas a la creencia en la conclusión en el
proceso de razonamiento deductivo. La controvertida tesis del deductivismo
niega que haya otras formas correctas de inferencia además de la deducción.
La deducción natural es un tipo de sistema de prueba basado en reglas de
inferencia simples y evidentes. En filosofía, el método geométrico es una forma
de filosofar que parte de un pequeño conjunto de axiomas evidentes y trata de
construir un sistema lógico integral utilizando el razonamiento deductivo.
Inducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento inductivo.[editar]
El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la
verdad de las premisas apoyan la conclusión, pero no la garantizan. Un
ejemplo clásico de razonamiento inductivo es:

1. Todos los cuervos observados hasta el momento han sido negros

2. Por lo tanto, todos los cuervos son negros
En principio, podría ser que el próximo cuervo que se observe no sea negro. En
contraste a los razonamientos deductivos, los razonamientos inductivos tienen
la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusión contiene más
información de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza
ampliativa, los razonamientos inductivos son muy útiles y frecuentes en la
ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su
justificación resulta problemática. ¿Cuándo estamos justificados en realizar
una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son
negros a partir de una muestra limitada de ellos? ¿Qué distingue a un buen
argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan
lugar al problema de la inducción, cuya vigencia e importancia continúa desde
hace siglos.
La lógica inductiva estudia las maneras de medir la probabilidad de que una
conclusión sea verdadera, así como las reglas para construir argumentos
inductivos fuertes. A diferencia de los razonamientos deductivos, en los
razonamientos inductivos no existe acuerdo sobre cuándo considerar un
argumento como válido. De este modo, se hace uso de la noción de «fuerza
inductiva» que hace referencia al grado de probabilidad de que una conclusión
sea verdadera cuando sus premisas son verdaderas. Así, un argumento
inductivo es fuerte cuando es altamente improbable que su conclusión sea
falsa si las premisas son verdaderas.111
Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos todavía se considera,
que la inducción es un método «bottom-up», o que «va de lo particular a lo
general». Es decir, es una modalidad de razonamiento que, a partir
de premisas que contienen datos particulares o individuales,
obtiene conclusionesgenerales. Por ejemplo, a partir de la observación repetida
de objetos o eventos de la misma índole se establece una conclusión general
para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza. 112113114 Esto, en oposición
a la deducción, que sería un método «top-down», o que «va de lo general a lo
particular».
Sin embargo, esa definición ha caído en desuso. Si con estas definiciones de
deducción e inducción se quiere decir que en un argumento inductivo válido las
premisas son siempre todas afirmaciones particulares y la conclusión es una
afirmación general (esto es, cuantificacional).115116 Lo anterior, es dado porque
es posible tanto enunciar proposiciones inductivas en forma «deductiva»117
como de manera que no corresponden formalmente a lo que clásicamente se
consideraba razonamiento inductivo.118 Cuando en este método se parte de
algunos casos, la inducción se denomina «incompleta»; por el contrario,
cuando se enumeran todas las cosas para llegar a una conclusión general, esta
inducción se conoce como «completa».
Consecuentemente, en el presente, «mucho de la inferencia sintética o
contingente ahora se toma como inductiva, algunas autoridades van tan lejos
como a considerar toda inferencia contingente como inductiva.» 119
Véase Juicios analíticos y sintéticos y Peirce en La inducción como
probabilidad más abajo.
Muchos consideran que aunque la inducción no se puede validar (ver Problema
de la inducción y más abajo), dado que expande nuestro conocimiento del
mundo real, es parte indispensable del método científico:120 «La gran ventaja de
la inducción no es que se puede justificar o validar, como puede la deducción,
pero que, con cuidado y un poco de suerte, puede corregirse, como otros
métodos no lo hacen.»119
Abducción[editar]
Esta sección es un extracto de Razonamiento abductivo.[editar]
El razonamiento abductivo (del latín abdūctiō y esta palabra de ab, desde lejos,
y dūcere, llevar) es un tipo de razonamiento que, a partir de la descripción de
un hecho o fenómeno, ofrece o llega a una hipótesis que explica las posibles
razones o motivos del hecho mediante las premisas obtenidas. Charles
Sanders Peirce la llama una conjetura.121 Esa conjetura busca ser, a primera
vista, la mejor explicación, o la más probable. Sin embargo, la abducción y la
inferencia a la mejor explicación son dos tipos de razonamientos distintos,
aunque existen autores que lo discuten.
Aristóteles investigó los razonamientos abductivos en sus Primeros
analíticos (II, 25). Según Aristóteles, los razonamientos abductivos
son silogismos en donde las premisas solo brindan cierto grado de probabilidad
a la conclusión.122
Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las
formas de razonamiento junto a la deducción y la inducción.
Analogía[editar]
La analogía del relojero es un argumento teleológico para la existencia de Dios el cual afirma que
el diseño implica un diseñador.

Esta sección es un extracto de Analogía.[editar]

Una analogía (del griego αναλογíα, ana ‘reiteración o comparación’
y logos ‘estudio’) es una comparación o relación entre varias cosas, razones o
conceptos; comparar o relacionar dos o más seres u objetos a través de la
razón; señalando características generales y particulares comunes que
permiten justificar la existencia de una propiedad en uno, a partir de la
existencia de dicha propiedad en los otros.123
En el aspecto lógico, permite comparar un objeto con otros, en
sus semejanzas y en sus diferencias.124 Una analogía permite la deducción de
un término desconocido a partir del análisis de la relación que se establece
entre dos términos desconocidos.
La analogía posibilita una vía inductiva de argumentar. Nos permite intentar
representar un pensamiento o experiencia respecto a un objeto a través de una
comparación de distintas dinámicas o situaciones; dando a entender que éstas
comparten similitudes.
Experimento mental[editar]
Esta sección es un extracto de Experimento mental.[editar]
Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para
investigar la naturaleza de las cosas. En su sentido más amplio es el empleo
de un escenario hipotético que nos ayude a comprender cierto razonamiento o
algún aspecto de la realidad. Existe una gran variedad de experimentos
mentales y se utilizan en campos tan variados como la filosofía, el derecho,
la física y la matemática. Sin embargo, todos emplean
una metodologíaracional independiente de consideraciones empíricas, en el
sentido de que no se procede por observación o experimentación física (otra
forma de realizar la misma distinción sería entre lo a priori y lo a posteriori).
En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde
la Antigüedad clásica, algunos filósofos presocráticos, y eran igualmente bien
conocidos en el derecho romano. Varias teorías o posturas filosóficas se
fundan en los resultados de experimentos mentales: el dilema del
tranvía en ética, la habitación china y la tierra gemela en filosofía del lenguaje,
el cerebro en una cubeta y el cuarto de Mary en filosofía de la mente, etc.
En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y
la relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los
experimentos mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en
física son el demonio de Maxwell y el gato de Schrödinger.
Especulación[editar]
Esta sección es un extracto de Especulación (filosofía).[editar]

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en

una publicación acreditada.
 Este aviso fue puesto el 5 de noviembre de 2013.

La especulación (del latín speculari, observar) es una forma filosófica de pensar

para ganar conocimiento yendo más allá de la experiencia o práctica tradicional
y enfocándose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. La
especulación es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de
las contradicciones en una unidad de orden superior. El término figura en un
lugar crucial en la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para el cual este
procedimiento de resolución (la Aufhebung o superación) constituía la esencia
del pensamiento filosófico.
El término griego theoría (visión) fue traducido en latín por speculati y
significaba contemplatio al mismo tiempo. En De Trinitate (XV, VIII 14, IX
15), San Agustín reinterpretó el término en una demarcación deliberada de la
tradición: con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos a través de un espejo en
forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo derivó de "speculum"
(espejo). En la especulación el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro.
Este espejo está oscurecido por la caída en el pecado, y el hombre mismo,
como ser espiritual y como imagen de Dios, representa el espejo que se puede
iluminar con un giro fiel a Dios. El término se transforma aquí con elementos de
la teoría de la emanación neoplatónica.
Mayéutica[editar]
Esta sección es un extracto de Mayéutica.[editar]
La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, «perito en partos»; μαιευτικη
´, maieutiké, «técnica de asistir en los partos»125) es el método aplicado
por Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de
preguntas, descubra conocimientos.126
Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones principales o
fundamentales: despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los
partos difíciles y provoca si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso
debido a las crueles interrogantes del método socrático, pero esto
desencadena la iluminación, en la que la verdad parte desde el mismo
individuo.127 La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo
IV a. C. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la
obra Teeteto, de Platón.
La mayéutica es la segunda de las fases del método socrático. La primera es la
llamada ironía socrática, en la que el maestro simula ignorancia sobre la
materia a tratar ensalzando inicialmente las cualidades de su interlocutor para,
después, hacer comprender a este que lo que creía saber en realidad no lo
sabe y que su conocimiento estaba basado en prejuicios o costumbres.128
A continuación vendría la mayéutica, que es la acción pedagógica del método.
La técnica consiste en hacer preguntas al interlocutor mediante las que este va
descubriendo conceptos generales que le ayudan a ver la luz. 129128
Duda metódica[editar]
Esta sección es un extracto de Duda metódica.[editar]
La duda metódica es un método y principio para llegar a una base de
conocimiento cierto, desde donde partir y cómo fundamentar otros
conocimientos del mundo. René Descartes populariza este método en el siglo
XVII. No obstante, son notables y numerosos los escritos y filósofos anteriores
que coinciden en formulaciones similares, no solo en su contenido, sino
también con evidentes similitudes formales, que sugieren fuertemente que los
pudo haber tomado como fuente de consulta e inspiración en su propia
filosofía.
Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y
fácticas de las cuales no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes
que permitan fundamentar la edificación del conocimiento con absoluta
garantía. El primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo,
expone el método de la duda.
En este método la cuestión preliminar y fundamental es la de decidir por dónde
empezar la búsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de
búsqueda del conocimiento verdadero es la llamada duda metódica. La duda
metódica consiste en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se
pueda dudar. Si esta existe, este supuesto podría ser verdadero o falso. No
permitiría construir sobre él el conocimiento. 130
Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense,
donc je suis», (Pienso, luego existo), en su Discurso del método.131 Luego
aparece en latín en su famosa expresión «Cogito, ergo sum», en 1644 en
sus Principios de la Filosofía.132

Temas[editar]
Ser[editar]
Esta sección es un extracto de Ser.[editar]

Existen dudas o desacuerdos sobre la exactitud de la información en este

artículo o sección. Consulta el debate al respecto en la página de discusión.
Este aviso fue puesto el 20 de marzo de 2012.

Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar
el ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es,
la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El
Ser es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los
entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio
que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y
supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis,
trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más
allá de toda la "morfología cósmica".133
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos
antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del
ser. Laozi en el siglo VI a. C. hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las
escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser
sobre el ser.
La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:
 Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de
diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo
igual a todos los entes, después de que se han eliminado todas las
características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de
que «sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser»
(cfr. diferencia ontológica). Este concepto de «ser» es la base de la
«metafísica de las esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este caso
la «esencia», a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto
sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de
ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana de Tomás de Aquino (De
ente et essentia).
 Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede
atribuir a «todo», aunque de distintas maneras (analogía entis). El ser es
aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se
distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica)
del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede
estar fuera del ser. La filosofía madura de Tomás de Aquino nos brinda un
ejemplo de esta comprensión de «ser» (Summa theologica)
Causalidad[editar]
Esta sección es un extracto de Causalidad (filosofía).[editar]

La condición de transitividad x≺y,y≺z⇒x≺z se satisface mediante la relación de causalidad ≺ en

cualquier espacio-tiempo lorentziano.

La causalidad es la "relación necesaria existente entre causa y efecto. Se

puede hablar de esa relación entre acontecimientos, procesos, regularidad de
los fenómenos y la producción de algo".134
No existe una única definición comúnmente aceptada del término "causa". En
su acepción más amplia, se dice que algo es causa de un efecto, cuando el
último depende del primero tanto lógicamente, como cronológicamente; o, en
otras palabras, la causa es aquello que hace que el efecto sea lo que es. Esto
se puede dar de muchos modos diversos y, por ello, no es extraño que a un
efecto correspondan multitud de causas.
Dos condiciones necesarias pero no suficientes para que A sea causa de B
son:

 Que A preceda a B en el tiempo.

 Que A y B estén relativamente próximos en el espacio y en el tiempo.
En general, un proceso tiene muchas causas,135 que también se dice que
son factores causales de la misma, y todos se encuentran en su pasado. A su
vez, un efecto puede ser causa o factor causal de muchos otros efectos, todos
ellos situados en su futuro. Algunos autores han sostenido que la causalidad
es metafísicamente anterior a las nociones de espacio-tiempo.136137138
La causalidad es una abstracción que indica cómo progresa el mundo. 139 Como
concepto tan básico, es más apto como explicación de otros conceptos de
progresión que como algo a explicar por otros más básicos. El concepto es
como los de agencia y eficacia. Por esta razón, puede ser necesario un salto
de intuición para captarlo.140141 En consecuencia, la causalidad está implícita en
la lógica y la estructura del lenguaje ordinario, 142 así como explícita en el
lenguaje de la notación causal científica.
En los estudios ingleses de filosofía aristotélica, la palabra "causa" se utiliza
como un término técnico especializado, la traducción del término αἰτία
de Aristóteles, con el que Aristóteles quería decir "explicación" o "respuesta a
una pregunta de 'por qué'". Aristóteles categorizó los cuatro tipos de
respuestas como "causas" material, formal, eficiente y final. En este caso, la
"causa" es el explanans del explanandum, y no reconocer que se están
considerando diferentes tipos de "causa" puede llevar a un debate inútil. De los
cuatro modos explicativos de Aristóteles, el más cercano a las preocupaciones
del presente artículo es el "eficiente".
David Hume, como parte de su oposición al racionalismo, argumentó que la
razón pura por sí sola no puede probar la realidad de la causalidad eficiente; en
su lugar, apeló a la costumbre y al hábito mental, observando que todo el
conocimiento humano deriva únicamente de la experiencia.
El tema de la causalidad sigue siendo un tema básico en la filosofía
contemporánea.
Verdad[editar]
Esta sección es un extracto de Verdad.[editar]

La Verdad y la Falsedad por Alfred Stevens, 1857-66.

El  Tiempo salvando a la Verdad de la  Falsedad y de la  Envidia, tela de François Lemoyne, 1737.

La verdad es la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a

la que dicha afirmación se refiere143 o la fidelidad a una idea.143 El término se
usa en un sentido técnico en diversos campos como la ciencia, la lógica,
las matemáticas y la filosofía.
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la
sinceridad humana en general; también el acuerdo de los conocimientos con
las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosaen particular;144
y, finalmente, la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la
constitución del Todo, el Universo.145
Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que
ofrecen.146147
El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría
de los estudiosos y las teoríassobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

 Qué es lo que constituye la verdad.

 Con qué criterio podemos identificarla y definirla.
 Si el ser humano posee conocimientos innatos o solo puede adquirirlos.
 Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan solo mediante
la experiencia, el entendimientoy la razón.
 Si la verdad es subjetiva u objetiva.
 Si la verdad es relativa o absoluta.
 Y hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.
Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas,
tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos,
filósofos y lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema concerniente
al alma y al estudio de una llamada psicología racional dentro del campo de la
filosofía.
En la actualidad es un tema de investigación científica así como
de fundamentación filosófica:148

 La investigación científica de la función cognitiva149 introduce nuevas

perspectivas acerca del conocimiento basado en
la evidencia como creenciaepistemológicamente
verdadera con justificación válida.150
 Interesa a la lingüística pues el lenguaje es expresión de la propia verdad.
 Interesa a la antropología filosófica, pues parece evidente que los seres
humanos prefieren la verdad a la falsedad, al error o la mentira y prefieren
la certeza a la duda.
 Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de
la mentira o del error varía en intensidad según las épocas y las culturas,
pues tanto el concepto de verdad como su valoración no siempre es el
mismo a lo largo de la historia y según las diferentes culturas.
 Interesa a la ciencia en cuanto tal151 en su pretensión
de conocimiento válido.
La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón de
cualquier supuesto personal, social y cultural. De ahí su complejidad.