METAFISICA-examen.

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Filosofía

1º Bachillerato de Ciencias y Tecnología

SALVADOR VICTORIA

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 T2. METAFÍSICA: PREGUNTAS SOBRE LA REALIDAD

1. INTRODUCCIÓN
- René Descartes (s. XVII)

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Fue el primero en cuestionarse si pudiera ser que la realidad no fuera tal y como es, es decir, si existe la
posibilidad de que, aquello que conocemos por realidad, no fuera así como la percibimos. ¿La realidad es
como creemos que es?
Para Descartes, incluso llegamos a confundir los sueños con la realidad. ¿Existe alguna manera de saber si
estamos soñando?

Para tratar de explicar lo que una cosa es en verdad, aludimos al concepto de esencia. La esencia es aquello que hace
que una cosa sea lo que es y no sea otra.

Esencia y existencia

Estos dos términos guardan una relación muy especial. Encontramos que hay filósofos esencialistas, que defienden la
prioridad de la esencia sobre la existencia, en otras palabras, la esencia tiene realidad objetiva e independiente de la
esencia.

Reservados todos los derechos.

• Ejemplo: un unicornio no existe, sin embargo, su esencia sí, del mismo modo que los dinosaurios ahora no
existen, pero tenemos la esencia de que estuvieron aquí.

Por otro lado, los filósofos existencialistas anteponen la existencia a la esencia, afirmando que los seres humanos no
tenemos esencia fija, sino que esta se va creando y variando conforme tomamos decisiones en nuestra vida. La esencia,
por lo tanto, acaba con la muerte.

2. ¿QUÉ ES LO QUE EXISTE?

Llamamos realidad a aquello que existe, pero ¿cómo es la realidad? La respuesta a esta pregunta dependerá de la
concepción de realidad que tenga cada filósofo. Según esto, distinguimos entre varios tipos de filósofos:
- Monistas
• Afirman que existe un solo tipo de realidad
• Toda la variedad de cosas que percibimos pertenece a una sola realidad
- Pluralistas
• Existe más de un tipo de realidad (realidad múltiple)
- Materialistas
• Todo lo que existe es real, ya que todo lo que existe está formado por materia.
• Metafísica materialista
- Espiritualistas
• La realidad está formada por ideas
• Metafísica idealista o espiritualista
- Metafísica estática
• La realidad es inmutable, aunque aparentemente esté en continuo cambio
- Metafísica dinámica
• El cambio es una parte esencial de la realidad, ya que nada permanece estático

EJEMPLOS DE FILÓSOFOS

1. RENÉ DESCARTES (francés, racionalista, s. XVII) Metafísica pluralista

- Para él, existen tres tipos de realidad.

Por lo tanto, hay tres tipos de sustancias
- Descartes, a todo lo que existe, le llama SUSTANCIA.

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 • Sustancia pensante: esta sustancia se refiere a la mente, a la parte racional del ser humano. Al referirse a
esta, se convierte en una sustancia inmaterial, ya que los pensamientos no se almacenan en ninguna
parte, no están en ningún lugar, no ocupan un espacio físico.
Esta sustancia es inmortal, ya que, al no tener materia, no se corrompe. Para entenderlo, debemos tener
claro que cerebro y mente no tienen nada que ver, ya que el cerebro es material, mientras que la mente
no lo es.
• Sustancia extensa: se refiere a la forma y extensión de los objetos físicos, es decir, a aquello que podemos
percibir por los sentidos. Por lo tanto, es una sustancia material.
• Sustancia infinita: esta sustancia es la que hace referencia a Dios, y no es pensamiento ni extensión. Es el
único ser con esta sustancia, y es inmaterial e inmortal.

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El ser humano es el único ser compuesto de dos sustancias: PENSANTE Y EXTENSA

2. BERKELEY (inglés, s. XVII) Monista espiritualista

Para él, solo existe un tipo de realidad, y es espiritual. Según Berkeley, la realidad solo existe si un ser humano
la piensa, es decir, de no existir los seres humanos, la realidad tampoco lo haría, ya que no habría nadie con la
capacidad de razonamiento necesaria para pensar en ella.
Por lo tanto, somos los seres humanos los que dotamos de sentido a la realidad.

3. HOBBES (inglés, s. XVII) Monista materialista

Reservados todos los derechos.

Para Hobbes, todo lo que existe es material, y si no lo es, no existe. Sin embargo, el pensamiento si que existe,
ya que se une con el cerebro. Por lo tanto, para él no existen ni el alma ni Dios.

4. PLATÓN (s. V a. C.) Pluralista

Para él, hay dos tipos de realidad:
- Inteligible (ideas): es inmaterial, se percibe por la inteligencia.
- Sensible (objetos físicos): es material, se percibe por los sentidos.

5. SPINOZA (alemán, s. XVII) Racionalista, monista.

Para Spinoza, existe un solo tipo de realidad, pero esta es espiritual y material a la vez. Esto es porque, para
él, todo es material y espiritual a la vez, depende del punto de vista que tomes (Dios para lo espiritual,
naturaleza para lo material). Es una misma realidad, pero con dos caras.

3. ¿POR QUÉ EXISTE ALGO EN LUGAR DE NADA? O MEJOR DICHO, ¿POR QUÉ EXISTE LA REALIDAD?
“¿Por qué existe la realidad?” es la pregunta metafísica por excelencia, ya que, através de ella, se busca el origen
y la causa de todo. Los filósofos se preguntan entonces por el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD, concretamente, si este
es verdadero o no.
Este principio dice que no hay ningún hecho que no tenga una causa. Generalmente, se concibe que hay un hecho
que surge por una causa, y esa causa puede considerarse un hecho que surge de una causa anterior. Si seguimos
retrocediendo, llegamos a la primera causa, al origen.
 Explicación ejemplificada:
Desde el punto de vista de la religión, Dios sería la primera causa, y como no hubo nada antes que él, es un
hecho sin causa, por lo tanto, es una CAUSA INCAUSADA.
Sin embargo, desde el punto de vista de la ciencia, podemos tomar el Big Bang como origen, pero no sabemos
a ciencia cierta si antes de él hubo una causa que originase esa explosión. Por lo tanto, no podemos
determinar que este sea el origen.
Por lo tanto, si creemos que este principio es verdadero, podemos remontar una cadena de causas hasta llegar a
la primera, el origen. Pero cuando llegamos a esta causa, esta es incausada (religión) o bien la cadena causal puede
ser infinita (Big Bang).

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 Sin embargo, los que niegan este principio son empiristas, y dicen que el nexo causal entre el hecho y su causa lo
ponemos los humanos, porque es imposible encontrarlo en la naturaleza. Lo único que podemos observar es la
sucesión de los hechos y, por repetición, establecer un nexo causal.
 Explicación ejemplificada:
Hume decía: “todos los días sale el sol, independientemente de que se vea o no, pero eso no me da poder
para afirmar que mañana el sol saldrá.” Somos nosotros, los seres humanos, los que establecemos una
relación entre los hechos, pero esta es inexistente. Sin embargo, la necesitamos para comprender la realidad.
Si yo tiro un vaso de agua y se moja el papel que había en la mesa, atribuyo al hecho de tirar agua, que se
moje el papel, pero ese nexo no existe, es fruto de mi pensamiento.

¿Por qué nos preguntamos por el principio de causalidad?

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Porque la razón humana, tiene por naturaleza una exigencia, y como es natural, es inevitable. Esta exigencia
consiste en preguntarse siempre el por qué de lo que sucede, lo que equivale a preguntarse por las causas de los
fenómenos. Esta necesidad se conoce como PRINCIPIO DE RAZÓN SUFUCIENTE. Esto se debe a que nuestra mente
no acepta el azar como explicación, necesitamos una causa.

4. ¿EXISTE DIOS?
La respuesta a esta pregunta, a parte de existir más de una, dependerá de lo que se entienda por Dios. Vemos las
posturas más comunes en filosofía:
a) PANTEÍSMO (B. Spinoza)
Identifica a Dios con el universo, es decir, para él, son como sinónimos. Todo lo que existe es una única
sustancia, a la que podemos llamar Dios o naturaleza. De esta forma, no se concibe a Dios de la forma en la
que la religión lo hace, sino como una inmensidad que crea, al igual que el universo, la naturaleza.

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b) TEÍSMO (Postura religiosa)
Defiende la idea de que Dios, sea cual sea, existe, y es una sustancia sobrenatural espiritual que creó el mundo
y se ocupa de él (influye en él). Esta postura no filosófica se incluye porque fue compartida por los filósofos de
la Edad Media, como Agustín de Hipona (s. IV) y Tomás de Aquino (s. XIII).
c) DEÍSMO (Voltaire s. XVIII)
Fue la postura que adoptaron algunos filósofos modernos que aún tenían sobre ellos el peso de la inquisición.
Esto quiere decir que, aunque ellos no negaban la existencia de Dios, porque sino morían quemados, no creían
en los milagros recogidos en el Antiguo y Nuevo Testamento. Ellos defendían que Dios únicamente creó el
mundo, pero que, desde ese momento, no volvió a influir en él.
d) ATEÍSMO
Esta postura se desarrolla desde la modernidad, y niegadirectamente la existencia de Dios.
Filósofos ateos represntantes de cada siglo:
- Siglo XVIII (Filósofos modernos)
• Diderot
• D’ Alembert
• La Mettrie
- Siglo XIX
• Feuerbach (Libro: La esencia del cristianismo)
• Marx (“La religión es el opio del pueblo”)
• Nietzsche (“Dios ha muerto”)
- Siglo XX
• Russel (Por qué no soy cristiano)
• Sartre
• Onfray (Tratado de ateología)
e) AGNOSTICISMO (David Hume, empirista inglés, s. XVIII)
Hume sostiene que no hay ninguna razón que permita negar o afirmar la existencia de Dios. Esta postura es
escéptica, ya que no se da una opinión por falta de argumentos demostrativos.
Hume fue el primero en formular el agnosticismo al criticar las pruebas de la existencia de Dios. Estas no
demostraban nada y no resolvían sus dudas acerca de la existencia divina.

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 f) FIDEÍSMO (Corriente que no es filosófica ni religiosa)
Afirma que los argumentos racionales son innecesarios en un tema que se apoya en la fe. Es decir, si la razón
no puede demostrar nada, o somos agnósticos o tomamos la fe como única vía para demostrar la existencia

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de Dios.

5. ¿EXISTE EL ALMA HUMANA?

Algunos sistemas metafísicos defienden que, a parte de la realidad física, también existe la realidad espiritual,
como, por ejemplo, el alma humana.
METAFÍSICOS DUALISTAS:
1. PLATÓN
Para Platón, la realidad se divide en mundo sensible y mundo inteligible.
- El mundo sensible, al ser material, es temporal: todas las cosas que lo componen se generan y se
destruyen, y, durante el tiempo de su existencia, cambian constantemente.
- El mundo inteligible es eterno: las ideas que lo componen siempre han estado y estarán, y no cambian,
sin inmutables.

Platón explica la creación del mundo sensible con el mito del demiurgo: desde la eternidad, existe el mundo

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inteligible y el demiurgo, un ser inmortal que es pura inteligencia, pero también la masa de materia caótica
(desordenada). El demiurgo, en el intento de ordenar la masa caótica tomando como modelo el mundo
inteligible, creó el mundo sensible. De esta forma, el mundo sensible no es más que una copia material del
mundo inteligible, cada objeto de este mundo es una copia de una idea del mundo inteligible. Pero si fuera
una copia perfecta, seríamos inmortales. De modo que, el mundo inteligible es perfecto, y el mundo sensible,
una copia imperfecta.

El mundo sensible es contengible (no necesario) y el inteligible es necesario. Sin él, no habría nada.

MITO DE LA CAVERNA

Conocemos el mito de la caverna, en el que un esclavo que conocía una realidad concreta, descubre que, la
verdadera realidad, no es la que creía conocer. Con la metafísica de Platón, podríamos decir que el interior de
la caverna es el mundo sensible, mientras que, el exterior de esta, es el mundo inteligible.

Nosotros vivimos en un mundo sensible. Esto se debe a que, si nadie nos dice lo contrario, o nosotros no lo
cuestionamos, pensamos que todo lo que vemos y lo que nos rodea es real, y que esta es la única realidad que
existe.

Al ser la teoría metafísica de Platón dualista, su teoría antropológica lo será también.

TEORÍA ANTROPOLÓGICA DE PLATÓN

Según Platón, el ser humano está compuesto por dos elemetos: cuerpo y alma

- El cuerpo se corresponde con el mundo sensible¸ ya que es una realidad material.

- El alma hace referencia a la realidad espiritual, pero no se corresponde con las ideas, aunque no
pertenezca a su mundo.

El cuerpo es creado por otros cuerpo, pero el alma es creada por el demiurgo, que las deposita en el mundo
inteligible. El alma capta, mediante la inteligencia, todas las ideas del mundo inteligible. Es decir, las almas
contemplan las ideas y aprenden de ellas. Pero, si las almas conocen toda la verdad, ¿por qué nosotros no? En
un momento determinado, las almas pasan del mundo inteligible al sensible, y se depositan el el cuerpo de un
bebé. Al chocar el alma (inmaterial) con la materia, olvida todo lo aprendido y comienza de cero.

Pero este olvido no es definitivo. Los objetos sensibles son copias de las ideas, por lo tanto, a medida que el
bebé crece y conoce el mundo, el alma va recordando. Para Platón, el conocimiento es INNATO, pero lo
olvidamos. El conocimiento no se adquiere, se recuerda.

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 Aquí surge una pregunta: ¿por qué algunos humanos son más sabios que otros?

La misión del alma en el mundo sensible es purufucarse y volver al inteligible una vez muere el cuerpo. Pero
los cuerpos son tan negativos para las almas que estas necesitan 1000 años para purificarse completamente.
De esta forma, una vez el cuerpo muere, se dirigen a otro para completar su tiempo de purificación.

• Purificación del alma

El alma, para purificarse, debe seguir dos vías: la via de la virtud y la del conocimiento
- Seguir la vía de la virtud consiste en comportarse de tal manera que los deseos sensibles se anulen, es
decir, ir en contra de la biología. Los instintos deben controlarse completamente, de lo contrario, el alma
no será purificada.
Según Platón, un sabio debe controlar sus impulsos, no debe preocuparse por nada que no tenga que

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ver con la adquisición de conocimiento. Así pues, los sabios no pueden tener una casa propia, no
deben preocuparse por la comida y no pueden casarse.
- Para llegar a la vía del conocimiento, es crucial dominar la vía de la virtud. Las almas buscan cuerpos
aparentemente dispuestos a seguir la virtud, pero no siempre lo consiguen. Es por esta razón por la que
algunas almas tardan más en volver al mundo inteligible.

2. ARISTÓTELES
Metafísica
Para Aristóteles, al contrario que su maestro Platón, solo existe un mundo, el mundo físico, el mundo que
percibimos por los sentidos. Cada elemento de este mundo está hecho de lo que Aristóteles llama
SUSTANCIA. Toda sustancia está compuesta de dos principios: materia y forma (indisolubles)
- Materia: se percibe por los sentidos. Es eterna, ni se crea ni se destruye, solo se transforma. Puede

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manifestarse de varias formas diferentes ante nuestros sentidos (madera, metal, carne...), pero, en el
fondo, es la misma.
- Forma: es la esencia de una sustancia, lo que hace que un elemento sea ese y no sea otro.
Antropología
El alma da la vida, es el PRINCIPIO VITAL. Todos los seres vivos tienen alma, pero esta es diferente, y atribuye
al ser vivo que la contiene unas funciones u otras:
1) Alma vegeetativa: vegetales. Cumple las 3 funciones vitales (Nutrición, relación, reproducción)
2) Alma sensitiva: animales. Funciones vitales + desplazamiento local + conocimiento sensible.
3) Alma racional: seres humanos. Funciones del alma sensitiva + conocimiento racional + voluntad libre.

Los seres humanos somos sustancia, por lo tanto, estamos compuestos de materia y forma:

- Materia: cuerpo, hecho por elementos materiales (gametos)

- Forma: alma racional, la que hace que seamos humanos y no otro elemento.

Cuerpo y alma son indivisibles. Con la muerte del cuerpo, se da la muerte del alma. Entonces, ¿es
Aristóteles un filósofo dualista?

3. DESCARTES (Francés, s. XVII, racionalista)

La realidad está compuesta de 3 sustancias:
1) Res extensa: todo aquello que percibimos por los sentidos, es decir, el mundo (cosmos). Aquí, la
sustancia es el conjunto, no cada elemento por separado.
2) Res cogitans: hace referencia al pensamiento (mente). Es exclusiva del ser humano. Además, es
concebida como independiente del cuerpo.
3) Res infinita: se refiere a Dios, un ser infinito y perfecto. Es la sustancia creadora, mientras que las dos
anteriores son las sustancias creadas.

ANTROPOLOGÍA CARTESIANA

Descartes, al igual que Platón, era dualista, y concebía al ser humano de la siguiente manera:

- Cuerpo: es material y puede percibirse por los sentidos, por lo tanto, pertenece a la res extensa.
- Alma: es puro pensamiento inmaterial, así que es una sustancia referente a la res cogitans.

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 Sin embargo, para Descartes, cuerpo y alma son completamente independientes el uno del otro, ya no es el
alma la que da vida al cuerpo. De esta forma, ni el cuerpo necesita al alma, ni el alma al cuerpo. Aun así, el
cuerpo puede ubicarse físicamente, pero el alma no.

Alma y cuerpo nacen juntos, pero esta no pertenece al cuerpo. Para Descartes, el cuerpo humano es una
máquina, que, al igual que las demás, necesita suplirse para tener energía. Esta máquina puede estropearse,
es decir, el cuerpo humano puede morir, incluso puede salir defectuosa de fábrica. Por lo tanto, el cuerpo es
una máquina que pertenece a la res extensa, a si que debe obedecer las leyes físicas a las que está sometido.
El cuerpo no es libre, debe alimentarse, dormir, beber, y esto es común a todos los seres vivos.

Por otro lado, el alma, la cual se identifica con el pensamiento, es inmortal. Al pertenecer a la res cogitans,
no obedece a las leyes físicas del mundo material, por lo tanto, a parte de ser libre, tampoco muere.

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Sin embargo, aunque alma y cuerpo no estén unidos, matienen comunicación entre ellos. ¿Cómo lo hacen?

En la época de Descartes se descubrió la glándula pineal. Como nadie sabía exactamente cuál era su utilidad,
Descartes afirmó que este órgano, situado en la parte baja del cerebro, era el nexo de conexión entre el alma
y el cuerpo. Podemos encontrar tres escenarios de comunicación:

1) Cuerpo a alma: transmitimos lo que sentimos.

2) Alma a cuerpo (entendimiento): en esta situación, imaginamos.
3) El alma no se comunica con el cuerpo: el alma concibe.

SIGLO XXI, ¿QUÉ ES LA MENTE?

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Hoy en día, no hablamos del alma, sino de mente. Fue el siglo pasado cuando se originó una disciplina llamada filosofía
de la mente, encargada, como su propio nombre indica, del estudio de la mente. Hablando de mente, se distingue en
el ser humano:

- Realidad física: cuerpo (cerebro)

- Realidad mental: experiencias, sentimientos y pensamientos.

Dentro de la filosofía de la mente, encontramos varias corrientes:

1) FISICALISMO: defiende que los seres humanos y animales estamos hechos únicamente de materia, por lo que
no existe la mente o el alma. Cuando se trata de describir qué son los fenómenos mentales, encontramos dos
posturas:
• Reduccionista: afirma que los fenómenos mentales no existen, puesto que son estados físicos del cerebro.
Reduce todo a la actividad de las neuronas. Así, el pensamiento es la excitación de varias neuronas.
• No reduccionista: los fenómenos mentales sí existen, pero son propiedades emergentes del cerebro, es
decir, dependen de los estados físicos del cerebro. Sin embargo, aunque surgen de él, no son el cerebro.
Esto quiere decir que las neuronas se excitan y producen el pensamiento, pero el pensamiento no son las
neuronas ni la excitación. Por ejemplo, el sonido surge de una guitarra, pero ese sonido no es la guitarra
en sí.

2) TEORÍA DEL DOBLE ASPECTO

Esta teoría defiende que los procesos mentales son idénticos a los físicos. Sin embargo, hay una interpretación
objetiva y una subjetiva. Por ejemplo: el dolor es la excitación de varias neuronas, y esa excitación puede ser
observada e incluso medida, pero el dolor se experimenta de manera subjetiva.
Esto quiere decir que las neuronas tienen propiedades físicas por su actividad química y eléctrica, lo cual es
observable (parte objetiva), pero también producen estados mentales (parte subjetiva)
En esta teoría, las propiedades mentales no son reducibles a las físicas. Simplemente existe una manifestación
subjetiva y objetiva para un mismo fenómeno.

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