RESUMEN DESCARTES:

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David Vázquez <davidvazquez912004@gmail.com> dom, 6 nov 2022 a las 3:20 a. m.

Para: elhector444@gmail.com

RESUMEN DESCARTES:

1 RACIONALISMO:

Descartes es el representante máximo del racionalismo. El racionalismo se caracteriza por conceder la importancia
prioritaria a la razón para alcanzar la verdad, y sostiene como principio básico y fundamental, que nuestros
conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento en la razón. Los racionalistas identifican o
relacionan el conocimiento racional con el conocimiento científico, en especial con las matemáticas (tomándolas
como modelo de saber). Creen que solo por medio de las matemáticas se puede obtener conocimiento seguro sobre
la realidad.

Sistema deductivo: los racionalistas establecen como ideal del conocimiento el sistema deductivo. Este alcanza
conclusiones a partir de unas proposiciones primeras generales. Si estas proposiciones son verdaderas, las
conclusiones tambien lo serán.

Los racionalistas sostienen que a partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por si, se puede
deducir (a través de la razón) el resto de verdades.
Las ideas claras y precisas, constituyen el punto de arranque de la deducción, son ideas innatas y connaturales a la
razón, porque esta posee una predisposición natural a formarlas.

EMPIRISTAS:

Los empiristas por otro lado, defienden que nuestro conocimiento procede en última instancia de los sentidos, es
decir que se obtiene de la experiencia sensible. Esta posición presenta un limite claro, que el conocimiento no puede
ir más allá de la experiencia sensible y por tanto solo podremos tener absoluta certeza de los conocimientos que
ocupan su saber dentro de la experiencia sensible.
Esto tambien significa que todo conocimiento incapaz de reducirse a los sentidos, será rechazado como
conocimiento certero y se identificará como producto de una especulación en el vacío o de la imaginación. Este
punto de partida es un rechazo radical a las ideas innatas de la filosofia de Platón y de las ideas que defiende el
racionalismo y Descartes.

El metodo que utilizan los empiristas es la inducción, que parte de experiencias particulares y de ellas extrae
conclusiones universales. Toman el modelo experimental de la fisica. Mientras que los racionalistas toman el metodo
deductivo de las matemáticas puras.

Los sentidos Proporcionan Información, Esta es confusa y a veces falsa, por lo que nunca podremos estar seguros
de su absoluta veracidad.

1.2 OBJETIVO FILOSOFIA DESCARTES:

Descartes se enfrenta ante el escepticismo en el terreno del conocimiento.

Su proyecto se basa en construir o idear un sistema de conocimiento en el que nada sea aceptado como verdadero si
no es evidente por si mismo y por tanto totalmente indudable. Este sistema de conocimiento tendrá interrelacionadas
sus diversas partes formando un sistema, el cual poseerá una fortaleza interna y unos fundamentos tan sólidos que
superará fácilmente los argumentos del escepticismo.

Para alcanzar su objetivo, se necesita renovar la filosofía (renovación de todos los conocimientos que no parecen
fiables). La filosofia en su tiempo se dedicaba a convencer a los menos doctos pero no para alcanzar la verdad. Las
otras ciencias al tomar sus principios de la filosofía, tambien son dudosas. De ahi que Descartes pone en duda todo
lo sabido hasta el momento. Pone en cuestión todo lo considerado hasta entonces como verdadero, que en realidad
no es más que un conjunto de hipótesis probables, no conocimiento auténticamente verdadero. Descartes está
convencido de que para alcanzar su objetivo debe aceptar el conocimiento que sea auténticamente verdadero más
allá de cualquier duda posible, y rechazar como falso todo conocimiento probable/ verosímil. Decide partir de cero y
confiar en la razón como único criterio.
2 LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO:

Descartes parte de un principio fundamental: el buen sentido, la razón, que es la capacidad de juzgar bien y distinguir
lo verdadero de lo falso, es naturalmente igual en todos los hombres.

La diversidad de nuestras opiniones, las contradicciones de la filosofía, no se deben a que existan diferencias en
cuanto a la razón entre unos y otros, sino tan solo a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos.

De este principio parte uno segundo que al igual que el primero es fundamental: todas las ciencias son sabiduría
humana, la cual permanece una idéntica, aun cuando se aplique a objetos de conocimiento diversos.

El problema al que se enfrenta Descartes, es el de dirigir bien la razón, pues no basta con tener buen ingenio, sino que
lo principal es aplicarlo bien. La solución a este problema, es descubrir el método adecuado a estos modos para
dirigirla correctamente.

2.1 MODOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO, EL MÉTODO:

Según Descartes, existen dos modos de conocer utilizando la razón, la intuición y la deducción.

La intuición: es una especie de luz natural por medio de la cual captamos de manera inmediata y sin margen de error
o duda, ideas simples, absolutamente verdaderas, porque son evidentes por sí mismas. Estas ideas son las ideas
claras y distintas (naturalezas simples).
A partir de estas ideas se desarrolla todo el resto de conocimiento.

La deducción: es una sucesión ordenada de evidencias, de tal manera que la conclusión que se alcance será tan
evidente como las mismas ideas claras y distintas de las que se parte, por muy alejadas que aquella se encuentren
de estas en la cadena deductiva.

Descartes considera que la forma de proceder de los geómetras es fundamental para hacer avanzar el conocimiento
en filosofía. La geometría desarrolla cadenas de razonamientos simples y fáciles que no aceptan como verdadero
nada que no sea absolutamente cierto, y que respete el orden necesario de la deducción.

3 LAS CUATRO REGLAS:

Descartes pretende universalizar el método de la geometría, por eso debe formular unos preceptos o reglas tan
simples y universales que le permitan su aplicación a cualquier ciencia.

Regla 1, la evidencia: Se pretende o se debe evitar la precipitación y la prevención (causas de error). La precipitación
es aceptar como evidente lo que realmente es solo confuso y oscuro, por no haber procedido con una claridad
suficiente.
Por otro lado la prevención, es no aceptar como evidente algo que es claro y distinto, lo que se traduce en una
negación a aceptar la evidencia por exceso de desconfianza.

Regla 2, análisis: Descartes propone el análisis minucioso de los problemas hasta reducirlos a las ideas simples,
claras y distintas. Dividir cada una de las dificultades que examinan en tantas pequeñas partes como se pueda para
resolverlas mejor. A partir de las naturalezas simples que aparecen de estas divisiones, derivarán nuevas verdades de
ellas.

Regla 3, síntesis: En este proceso interviene la deducción. Se trata de una cadena ordenada de evidencias que parte
de las ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo más complejo, con la misma claridad y distinción de
las naturalezas simples, de las que se parte.

Regla 4, enumeración o revisión: supone hacer recuentos y revisiones suficientes como para estar seguro de no haber
omitido ningún paso o cometido algún error.

3.2 DUDA METÓDICA:

La duda metódica es el nombre que se aplica al método o sistema que ideó Descartes. Una vez entendido el método
se debe empezar desde un punto de partida absolutamente verdadero, y esto obliga a pasar por un largo proceso de
crítica y eliminación de todos los conocimientos, ideas y creencias, que hasta el momento han sido considerados
como verdaderos pero sin embargo, no poseen una certeza absoluta.

El primer paso debe ser dudar de todo lo que creemos, rechazar inicialmente todo aquello de lo que se pueda dudar
de alguna manera. La sola posibilidad de dudar, ya será motivo suficiente para que una opinión o creencia que hasta
el momento hemos considerado como verdadero, quede rechazada o en suspenso hasta ver si pasa el proceso de las
reglas del método.
Esta duda es metódica porque se utiliza como un método para diferenciar entre conocimientos dudosos y fiables. No
es una duda como la de los escépticos, sino un procedimiento que busca alcanzar el objetivo de encontrar, mediante
la intuición y deducción, ideas claras y distintas sobre las que no existe ninguna posibilidad de duda y que sirvan de
punto de partida para todo el nuevo conocimiento verdadero de todas las áreas.

DUDA FIABILIDAD DE LOS SENTIDOS:

Los sentidos engañan. Existen muchas distorsiones perceptivas e ilusiones provocadas por la distancia,
alucinaciones y otras alteraciones que nos hacen percibir como verdaderas o existentes realidades que no lo son en
absoluto. Por tanto el conocimiento proporcionado por los sentidos es, como mucho probable, y lo probable no es lo
absolutamente verdadero.

DUDA DISTINGUIR VIGILIA DEL SUEÑO:

Descartes plantea la duda sobre la existencia de las cosas en términos absolutos, llegando incluso a plantear la duda
sobre nuestro propio cuerpo y el mundo material.
Al no ser posible distinguir entre conocimientos obtenidos mediante sueños o experiencias, es mejor olvidarlo todo o
suponer que todo puede haber sido producto de un sueño.

HIPÓTESIS DEL GENIO MALIGNO:

Dudar de los conocimientos obtenidos por los sentidos e incluso de si existe o no el propio mundo material, nos lleva
a una nueva situación más radical (duda hiperbólica).

Descartes plantea la hipótesis del genio maligno, en la que supone que en vez de existir un dios todopoderoso, existe
en cambio una especie de genio maligno, engañador y poderoso que usa su ingenio para engañarnos y controlarnos.

Esta tercera etapa es la mas radical, segun esta hipótesis cuando nosotros pensemos que estamos viviendo en la
auténtica verdad, no estemos viviendo en ella sino en un error generado por el genio maligno. Al mismo tiempo no
tenemos conciencia de nuestra auténtica realidad, todo lo que experimentamos es producto de una ficción falsa, un
engaño. No es posible ser consciente de la situación a menos que podamos tener un rescate de alguien que si que es
consciente de la autentica realidad (como en el mito de la caverna de Platón).

Lo más importante de esta hipótesis es que rechaza o identifica como falso incluso a las matemáticas, que son
consideradas verdades evidentes y absolutamente ciertas.

4 LA FORMULACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DEL CRITERIO DE VERDAD

4.1 EL COGITO (PRIMERA VERDAD)

La duda metodica no lleva a Descartes al escepticismo, sino que utiliza esa duda radical para extraer la primera
verdad absoluta, la del sujeto que piensa y por tanto existe (pienso, luego existo COGITO ERGO SUM). Esta verdad
absoluta resiste toda duda por muy radical que sea, incluso es inmune a la hipótesis del genio maligno, el simple
hecho de dudar o ser engañado es prueba de esa existencia. De lo que no cabe duda es de que dudar o pensar
prueba la existencia de ese ser. Esta es la primera vedad.

Esta se considera la primera verdad porque es resultado de la intuición y posee las características de claridad y
distinción.
Es la primera porque supera todas las reglas de la duda metódica y además se considera el punto de partida a partir
del cual se reconstruirá la filosofía como ciencia con conocimiento seguro y con un método fiable.

EL COGITO:

El cogito es el modelo de toda verdad, es una verdad indudable porque la intuición la percibe con toda claridad y
distinción.

Con claridad se entiende que la cosa está presente y manifestada, y por distinción se entiende que el conocimiento
está claramente delimitado y no cabe ninguna duda posible.

Una vez hallada esta primera verdad fundamental, Descartes sigue sin rechazar la posibilidad de la hipotesis del
genio maligno. Por tanto ahora intenta justificar la existencia de un Dios bueno y bondadose que nos ayude a eliminar
la hipótesis del genio maligno con la que solo se puede afirmar como totalmente verdadero la existencia de uno
mismo.

5 CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA (TIPOS)

Descartes analiza detenidamente las ideas, y distingue un doble aspecto, se podria expresar como un dualismo:
⁃ Como aspectos mentales, todas iguales.
⁃ Como representaciones de cosas, diferentes entre si.

Tipos de ideas de representación de cosas:

1. Ideas adventicas: ideas extrañas que no provienen del propio pensamiento sino del exterior, de la percepción
sensible.

2. Ideas facticias: ideas creadas por la imaginación.

Estos dos tipos no son utiles para demostrar que existe un mundo más allá de nuestros pensamientos. Con ellas no
conseguimos esquivar o salir del mundo hipotético falso en el que nos encontramos por la existencia de el genio
maligno, ni si quiera podemos afirmar que algo que conocemos procede de fuera de esa ficción erronea a la que
pertenecemos.

3. Ideas innatas: son las mas importantes. Éstas son las ideas que posee por sí mismo el pensamiento.

Respecto a estas ideas, Descartes defiende que todos nacemos con una predisposición natural a formarlas. Son
ideas que brotan de manera natural, espontánea e inmediata de nuestro pensamiento. Por ejemplo la idea de la
propia existencia, el infinito, metafisica…

Estas ideas innatas nos permiten salir de la existencia del sujeto pensante a la realidad extra mental, es decir, salir
hacia una demostración de la realidad del mundo exterior.

Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de perfección infinito que identifica inmediatamente con la idea
de dios. Para demostrar que la idea del infinito es innata, prueba que no puede ser una idea adventicia ya que el
infinito como tal no se puede ver representado en el mundo sensible, y también demuestra que tampoco es una idea
fáctica es decir que no proviene de nuestra imaginación.

Por tanto la idea de infinito debe ser algo relacionado con dios, puesto que es el único ser del que podemos haber
obtenido tal característica. Asocia la idea de infinito con la idea de dios y afirma que esta propia idea de dios es una
idea innata. En su demostración de la existencia de dios, utiliza la deducción, hasta demostrar que, dado que
tenemos la idea de infinito y ese concepto solo puede ser obtenido de un ser con dicha característica, Dios por tanto
existe. Al demostrar esto, ya podemos entonces rechazar y eliminar la posibilidad de que estemos creados por la
naturaleza maligna del genio, sino que en su lugar estamos creados por ese Dios bondadoso que nos ha creado con
la capacidad de obtener conocimiento verdadero.

Una vez hemos demostrado esto ya podemos parar de dudar de la existencia del mundo exterior/material o de
nuestra propia existencia, pues no hay motivo aparente para dudar.

6 NOCIÓN SUSTANCIA Y DEMOSTRACIÓN DE DIOS

Según Descartes, hay tres tipos de realidades: dios o el ser infinito, asociado con la sustancia infinita (res divina), yo o
cosa pensante, asociado con la sustancia pensante, (res cogitans) y el mundo, asociado con la sustancia extensa
(res extensa).

Descartes define sustancia como una cosa que no tiene necesidad más que de simismo para existir.

Realmente solo se le podría aplicar a dios esta definición, teniendo en cuenta que ninguna cosa creada puede existir
sin la sustancia infinita. Aunque Descartes considera que puede ser aplicada a todos los otros seres que percibimos
con claridad y distinción.

Descartes afirma que nosotros no podemos identificar como tal la Sustancia. Para hacerlo primero debemos percibir
un atributo (cualidad de esa sustancia). Por ejemplo el atributo del Yo o alma es el propo pensamiento, esto se
conoce mediante la deducción del cogito.

En cuanto al mundo o cosas materiales, el atributo para llegar a su sustancia sería la extensión, ya que no podrían
existir cosas materiales sin la extensión.

6.1 DEMOSTRACIÓN EXISTENCIA DE DIOS

1. Argumento causalidad aplicada al infinito:

Toda idea y toda realidad tiene una causa, y no puede haber más realidad o perfección en el efecto que la causa.

La idea de un ser infinito no puede haber sido causada por mí mismo, puesto que yo soy un ser finito. Debe haber
sido causada por un ser cuya realidad formal, o sea, su realidad en acto, sea proporcional a la idea de ser infinito.
Para que yo posea la idea de perfección debe haber estado provocado por un ser infinito.
Como yo existo y conozco la idea de infinito, ese ser infinito debe existir. Por tanto dios existe al ser un ser infinito, la
hipótesis del genio maligno queda cancelada.

2. Argumento de Dios como causa de mi ser/existencia:

Si yo fuese la causa de la realidad objetiva de la idea de perfección, mi realidad Formal debería ser también perfecta.

En este caso podría darme a mí mismo la perfección que deseo y que evidentemente no poseo.

Por tanto si poseo la idea de perfección, y no poseo la perfección que pudiera ser su causa, es decir que no soy un
ser perfecto, yo no puedo ser la causa de esa idea.

Lo que significa que la causa de mi idea de perfección debe ser alguin tan perfecto al menos como la idea de
perfección que yo poseo. Ese ser es Dios.

3. Argumento ontológico:

Se trata de una prueba de la existencia de Dios a partir de la propia idea de Dios.

Descartes asume que un ser como dios, que por definición reúne todas las características de perfección, debe poseer
la existencia, puesto que esta es una de las características que debería tener un ser perfecto.

Si un ser que suma todas las características de perfección y no existe, no posee todas las características de
perfección y realmente no es ese ser que estamos buscando. Es evidente, claro y distinto, que un ser perfecto debe
también existir, puesto aue pensar en un ser que sume todas las características de perfección pero no exista es algo
incoherente.

6.2 DIOS GARANTIA DE VERDAD

Para Descartes Dios es el autor de todo lo que esta en nosotros. Dios es nuestro creador por lo que es garantia de
verdad: ideas innatas, las verdades eternas y las matemáticas o lógica.

Son creaciones divinas y están en nosotros porque Dios las han puesto y si se nos presentan con total claridad y
distinción, son verdaderas. Pero esta verdad no se fundamenta en la garantía del pensamiento, que es falible, sino en
dios que no puede errar y no puede engañarnos, como era el caso del genio maligno.

Dios es un ser infinito, eterno, inmutable, con conocimiento y poder absoluto, en suma, un ser perfecto. Un ser
perfecto no puede inducir al error porque el error es una imperfección.

La perfección de dios es el origen y la garantía de todo conocimiento verdadero, porque el ser creador del mundo, es
el origen y garantía de todo lo que hay en el.

Esta garantia se asemeja a la garantia de la idea de bien en la filosofía de Platón.

7 EL MUNDO, PRINCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES

Al demostrar la existencia de dios, podemos demostrar la existencia de las cosas corpóreas, el mundo, que percibo
por medio de los sentidos.

Dios no puede permitir que me engañe continuamente y, en concreto, no puedo permitir que me engañe al creer que
el mundo existe, por tanto el mundo existe.

Si tengo ideas de objetos extramentales, esas ideas deben proceder de una causa distinta de mí mismo que debe
poseer al menos tanta realidad como tiene objetivamente la idea. Y esta causa debe ser un cuerpo concreto. La
causa de las ideas de las cosas sensibles son las cosas corpóreas, y estas por tanto existen.

De donde viene el error: no se le puede atribuir el error ni a Dios ni a nuestra razón, que bien dirigida alcanzará la
verdad, sino a nuestra precipitación. Los sentidos no nos proporcionan información falsa, sino que nosotros mismos
los interpretamos equivocadamente, ya sea por precipitación o prevención.

7.1 CUALIDADES RES EXTENSA

Las cualidades de la res extensa son la extensión o volumen, el movimiento y la figura. Limita el verdadero
conocimiento del mundo a las cualidades primarias, y a partir de ellas puede deducirse la física y las leyes del
movimiento.

Esta deducción se llevará acabo mediante una interpretación mecanicista de la naturaleza como la de Newton. Para
descartes la naturaleza es concebida como una máquina a la que dios otorga movimiento.
7.2 EXPLICACIÓN MECANISTA DEL MUNDO

Dios ha creado el universo de materia inerte y la dotado de movimiento. La cantidad de materia y de movimiento
permanecerá constante e inalterable, puesto que dios es inmutable y no vuelve a intervenir desde el momento de la
creación.

Al no existir vacío, el movimiento se transmite necesariamente de un cuerpo a otro por contacto. La interpretación
mecanicista abarca a todo el universo, por lo que también está incluida en esta explicación el mundo orgánico:
plantas, animales y el propio cuerpo del ser humano.

8 DUALISMO ANTROPOLÓGICO (MECANISMO Y LIBERTAD)

Interacción alma-cuerpo:

Descartes elabora una teoría antropológica dualista, una concepción del ser humano como un compuesto de las dos
sustancias: el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes entre sí.

Dentro de su concepción mecanicista del universo material, todo está regido por leyes necesarias, y este es un
ámbito en el que no hay lugar para la libertad. Nuestro cuerpo, como una cosa material más, está sujeto a las mismas
leyes de la materia, por lo que carece de libertad. La libertad humana debe residir en algo que por naturaleza esté al
margen de las leyes necesarias, y ese algo solo puede ser el alma, la res cogitans, el yo como pensamiento.

Esta relación entre alma y cuerpo le explica Descartes recurriendo a la filosofía. habla de la glándula pineal, situada
en la base del cerebro, que es donde el residirá el alma o al menos, sería el punto de contacto donde tendría lugar de
interacción cuerpo y alma.

8.2 PASIONES DEL ALMA

Esta relación entre alma y cuerpo se asemeja al combate entre las pasiones del cuerpo. La razón y la voluntad son
facultades propias del alma.

El origen de las pasiones es el cuerpo, y son causadas por las fuerzas vitales o las tendencias del cuerpo, siendo
estas involuntarias e irracionales. La fuerza del alma consistirá en tratar de controlar y dirigir las pasiones. Las
pasiones no son en sí mismas ni buenas ni malas lo bueno o malo es el uso que se haga de ellas.

8.3 LA LIBERTAD

El alma tiene 2 funciones: el entendimiento y la voluntad.

Entendimiento: la facultad de pensar, de tener intuiciones de las verdaderas, claras y distintas.

Voluntad: la facultad de afirmar o negar (identificada con la libertad).

La voluntad al ser la facultad de afirmar o negar, a veces afirma con precipitación la realidad y verdad de alguna idea
del entendimiento, cuando ésta es confusa, mientras que otras veces, por prevención, niega una idea clara y distinta.

En ambos casos la voluntad cae en el error. El tema central respecto a la voluntad es la libertad, porque incluso la
posibilidad de error es derivada de la libertad. La libertad es la característica esencial de la voluntad, y es ella la que
nos puede llevar a la verdad o al error, al bien o al mal.

La libertad es básicamente la capacidad de elegir entre diversas opciones que se nos presenten. La libertad consiste
en que la voluntad elija aquello que el entendimiento le presenta con claridad y distinción como lo bueno y lo
verdadero. La libertad consiste en el sometimiento de la voluntad al entendimiento, este sometimiento es la idea
central de la ética cartesiana.

9 LA MORAL PROVISIONAL: MORAL DE MODERACIÓN

Una vez rechazado el conocimiento adquirido en su periodo universitario, Descartes nos expone el método y nos
indica que es necesario dudar de todo lo que se cree saber.

Cuando se somete a la duda, la mayor preocupación de Descartes es saber que principios morales van a guiarle en la
vida diaria mientras encuentra principios absolutamente ciertos. Podemos suspender nuestros juicios o
pensamientos en el plano teórico, pero no podemos suspender nuestros actos.

No podemos dejar de actuar diariamente y tomar decisiones en nuestra vida cotidiana. El problema se encuentra en
tener que tomar decisiones y llevarlas acabo en la vida práctica diaria sin caer en el amoralismo, que sería ausencia
de toda moral.

9.1 MÁXIMAS O REGLAS MORAL PROVISIONAL

 Esta moral es provisional, temporal. Al no poder permanecer sin tomar decisiones en la vida práctica, debe tener unas
normas que le permitan actuar según lo que en principio parece lo más correcto.

Tres reglas:

Primera regla: Según Descartes es mejor guiarnos por las opiniones de los hombres más sensatos porque son los
más prudentes. En caso de incertidumbre y duda y hasta que adoptemos nuestros propios principios morales
seguros, es mejor continuar la tradición siguiendo el ejemplo de los más moderados y sensatos que dejarnos llevar
por el a moralismo o falta de norma.

Segunda regla: Siguiendo su voluntad de no quedarse paralizado ante la incertidumbre o la duda respecto a la acción,
Descartes propone actuar aunque cometamos un error, como algo preferible ante la indecisión. Ya que la vida nos
obliga continuamente a elegir y actuar y esto no admite retrasos, nos dice que la constancia en la acción, una vez
tomada la decisión, es preferible a la inconstancia.
Debemos realizar resueltamente lo que hemos decidido aunque no estemos de ello totalmente seguros.

Tercera regla: esta es una regla estoica. Si conseguimos hacernos dueños de nuestros pensamientos y controlar
nuestros juicios, podremos alcanzar la felicidad, pues el como nos afecte la realidad será controlada por nuestra
voluntad y el cómo nos afectan los embates del azar estará bajo nuestro control.

cryoung zzz <elhector444@gmail.com> sáb, 21 ene 2023 a las 8:59 p. m.

Borrador para: elenacabalmo@gmail.com <elenacabalmo@gmail.com>

lo que en principio parece lo más correcto.

Tres reglas:

Primera regla: Según Descartes es mejor guiarnos por las

opiniones de los hombres más sensatos porque son los
más prudentes. En caso de incertidumbre y duda y hasta
que adoptemos nuestros propios principios morales
seguros, es mejor continuar la tradición siguiendo el
ejemplo de los más moderados y sensatos que dejarnos
llevar por el a moralismo o falta de norma.

Segunda regla: Siguiendo su voluntad de no quedarse

paralizado ante la incertidumbre o la duda respecto a la
acción, Descartes propone actuar aunque cometamos un
error, como algo preferible ante la indecisión. Ya que la
vida nos obliga continuamente a elegir y actuar y esto no
admite retrasos, nos dice que la constancia en la acción,
una vez tomada la decisión, es preferible a la
inconstancia.
Debemos realizar resueltamente lo que hemos decidido
aunque no estemos de ello totalmente seguros.

Tercera regla: esta es una regla estoica. Si conseguimos

hacernos dueños de nuestros pensamientos y controlar
nuestros juicios, podremos alcanzar la felicidad, pues el
como nos afecte la realidad será controlada por nuestra
voluntad y el cómo nos afectan los embates del azar
estará bajo nuestro control.

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De: David Vázquez <davidvazquez912004@gmail.com>
Date: dom, 6 nov 2022 3:20 a. m.
Subject: RESUMEN DESCARTES:
To: <elhector444@gmail.com>
RESUMEN DESCARTES:

1 RACIONALISMO:

Descartes es el representante máximo del racionalismo. El racionalismo se caracteriza por conceder la importancia
prioritaria a la razón para alcanzar la verdad, y sostiene como principio básico y fundamental, que nuestros
conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento en la razón. Los racionalistas identifican o
relacionan el conocimiento racional con el conocimiento científico, en especial con las matemáticas (tomándolas
como modelo de saber). Creen que solo por medio de las matemáticas se puede obtener conocimiento seguro sobre
la realidad.

Sistema deductivo: los racionalistas establecen como ideal del conocimiento el sistema deductivo. Este alcanza
conclusiones a partir de unas proposiciones primeras generales. Si estas proposiciones son verdaderas, las
conclusiones tambien lo serán.

Los racionalistas sostienen que a partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por si, se puede
deducir (a través de la razón) el resto de verdades.
Las ideas claras y precisas, constituyen el punto de arranque de la deducción, son ideas innatas y connaturales a la
razón, porque esta posee una predisposición natural a formarlas.

EMPIRISTAS:

Los empiristas por otro lado, defienden que nuestro conocimiento procede en última instancia de los sentidos, es
decir que se obtiene de la experiencia sensible. Esta posición presenta un limite claro, que el conocimiento no puede
ir más allá de la experiencia sensible y por tanto solo podremos tener absoluta certeza de los conocimientos que
ocupan su saber dentro de la experiencia sensible.
Esto tambien significa que todo conocimiento incapaz de reducirse a los sentidos, será rechazado como
conocimiento certero y se identificará como producto de una especulación en el vacío o de la imaginación. Este
punto de partida es un rechazo radical a las ideas innatas de la filosofia de Platón y de las ideas que defiende el
racionalismo y Descartes.

El metodo que utilizan los empiristas es la inducción, que parte de experiencias particulares y de ellas extrae
conclusiones universales. Toman el modelo experimental de la fisica. Mientras que los racionalistas toman el metodo
deductivo de las matemáticas puras.

Los sentidos Proporcionan Información, Esta es confusa y a veces falsa, por lo que nunca podremos estar seguros
de su absoluta veracidad.

1.2 OBJETIVO FILOSOFIA DESCARTES:

Descartes se enfrenta ante el escepticismo en el terreno del conocimiento.

Su proyecto se basa en construir o idear un sistema de conocimiento en el que nada sea aceptado como verdadero si
no es evidente por si mismo y por tanto totalmente indudable. Este sistema de conocimiento tendrá interrelacionadas
sus diversas partes formando un sistema, el cual poseerá una fortaleza interna y unos fundamentos tan sólidos que
superará fácilmente los argumentos del escepticismo.

Para alcanzar su objetivo, se necesita renovar la filosofía (renovación de todos los conocimientos que no parecen
fiables). La filosofia en su tiempo se dedicaba a convencer a los menos doctos pero no para alcanzar la verdad. Las
otras ciencias al tomar sus principios de la filosofía, tambien son dudosas. De ahi que Descartes pone en duda todo
lo sabido hasta el momento. Pone en cuestión todo lo considerado hasta entonces como verdadero, que en realidad
no es más que un conjunto de hipótesis probables, no conocimiento auténticamente verdadero. Descartes está
convencido de que para alcanzar su objetivo debe aceptar el conocimiento que sea auténticamente verdadero más
allá de cualquier duda posible, y rechazar como falso todo conocimiento probable/ verosímil. Decide partir de cero y
confiar en la razón como único criterio.

2 LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO:

Descartes parte de un principio fundamental: el buen sentido, la razón, que es la capacidad de juzgar bien y distinguir
lo verdadero de lo falso, es naturalmente igual en todos los hombres.

La diversidad de nuestras opiniones, las contradicciones de la filosofía, no se deben a que existan diferencias en
cuanto a la razón entre unos y otros, sino tan solo a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos.

De este principio parte uno segundo que al igual que el primero es fundamental: todas las ciencias son sabiduría
humana, la cual permanece una idéntica, aun cuando se aplique a objetos de conocimiento diversos.
El problema al que se enfrenta Descartes, es el de dirigir bien la razón, pues no basta con tener buen ingenio, sino que
lo principal es aplicarlo bien. La solución a este problema, es descubrir el método adecuado a estos modos para
dirigirla correctamente.

2.1 MODOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO, EL MÉTODO:

Según Descartes, existen dos modos de conocer utilizando la razón, la intuición y la deducción.

La intuición: es una especie de luz natural por medio de la cual captamos de manera inmediata y sin margen de error
o duda, ideas simples, absolutamente verdaderas, porque son evidentes por sí mismas. Estas ideas son las ideas
claras y distintas (naturalezas simples).
A partir de estas ideas se desarrolla todo el resto de conocimiento.

La deducción: es una sucesión ordenada de evidencias, de tal manera que la conclusión que se alcance será tan
evidente como las mismas ideas claras y distintas de las que se parte, por muy alejadas que aquella se encuentren
de estas en la cadena deductiva.

Descartes considera que la forma de proceder de los geómetras es fundamental para hacer avanzar el conocimiento
en filosofía. La geometría desarrolla cadenas de razonamientos simples y fáciles que no aceptan como verdadero
nada que no sea absolutamente cierto, y que respete el orden necesario de la deducción.

3 LAS CUATRO REGLAS:

Descartes pretende universalizar el método de la geometría, por eso debe formular unos preceptos o reglas tan
simples y universales que le permitan su aplicación a cualquier ciencia.

Regla 1, la evidencia: Se pretende o se debe evitar la precipitación y la prevención (causas de error). La precipitación
es aceptar como evidente lo que realmente es solo confuso y oscuro, por no haber procedido con una claridad
suficiente.
Por otro lado la prevención, es no aceptar como evidente algo que es claro y distinto, lo que se traduce en una
negación a aceptar la evidencia por exceso de desconfianza.

Regla 2, análisis: Descartes propone el análisis minucioso de los problemas hasta reducirlos a las ideas simples,
claras y distintas. Dividir cada una de las dificultades que examinan en tantas pequeñas partes como se pueda para
resolverlas mejor. A partir de las naturalezas simples que aparecen de estas divisiones, derivarán nuevas verdades de
ellas.

Regla 3, síntesis: En este proceso interviene la deducción. Se trata de una cadena ordenada de evidencias que parte
de las ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo más complejo, con la misma claridad y distinción de
las naturalezas simples, de las que se parte.

Regla 4, enumeración o revisión: supone hacer recuentos y revisiones suficientes como para estar seguro de no haber
omitido ningún paso o cometido algún error.

3.2 DUDA METÓDICA:

La duda metódica es el nombre que se aplica al método o sistema que ideó Descartes. Una vez entendido el método
se debe empezar desde un punto de partida absolutamente verdadero, y esto obliga a pasar por un largo proceso de
crítica y eliminación de todos los conocimientos, ideas y creencias, que hasta el momento han sido considerados
como verdaderos pero sin embargo, no poseen una certeza absoluta.

El primer paso debe ser dudar de todo lo que creemos, rechazar inicialmente todo aquello de lo que se pueda dudar
de alguna manera. La sola posibilidad de dudar, ya será motivo suficiente para que una opinión o creencia que hasta
el momento hemos considerado como verdadero, quede rechazada o en suspenso hasta ver si pasa el proceso de las
reglas del método.
Esta duda es metódica porque se utiliza como un método para diferenciar entre conocimientos dudosos y fiables. No
es una duda como la de los escépticos, sino un procedimiento que busca alcanzar el objetivo de encontrar, mediante
la intuición y deducción, ideas claras y distintas sobre las que no existe ninguna posibilidad de duda y que sirvan de
punto de partida para todo el nuevo conocimiento verdadero de todas las áreas.

DUDA FIABILIDAD DE LOS SENTIDOS:

Los sentidos engañan. Existen muchas distorsiones perceptivas e ilusiones provocadas por la distancia,
alucinaciones y otras alteraciones que nos hacen percibir como verdaderas o existentes realidades que no lo son en
absoluto. Por tanto el conocimiento proporcionado por los sentidos es, como mucho probable, y lo probable no es lo
absolutamente verdadero.
DUDA DISTINGUIR VIGILIA DEL SUEÑO:

Descartes plantea la duda sobre la existencia de las cosas en términos absolutos, llegando incluso a plantear la duda
sobre nuestro propio cuerpo y el mundo material.
Al no ser posible distinguir entre conocimientos obtenidos mediante sueños o experiencias, es mejor olvidarlo todo o
suponer que todo puede haber sido producto de un sueño.

HIPÓTESIS DEL GENIO MALIGNO:

Dudar de los conocimientos obtenidos por los sentidos e incluso de si existe o no el propio mundo material, nos lleva
a una nueva situación más radical (duda hiperbólica).

Descartes plantea la hipótesis del genio maligno, en la que supone que en vez de existir un dios todopoderoso, existe
en cambio una especie de genio maligno, engañador y poderoso que usa su ingenio para engañarnos y controlarnos.

Esta tercera etapa es la mas radical, segun esta hipótesis cuando nosotros pensemos que estamos viviendo en la
auténtica verdad, no estemos viviendo en ella sino en un error generado por el genio maligno. Al mismo tiempo no
tenemos conciencia de nuestra auténtica realidad, todo lo que experimentamos es producto de una ficción falsa, un
engaño. No es posible ser consciente de la situación a menos que podamos tener un rescate de alguien que si que es
consciente de la autentica realidad (como en el mito de la caverna de Platón).

Lo más importante de esta hipótesis es que rechaza o identifica como falso incluso a las matemáticas, que son
consideradas verdades evidentes y absolutamente ciertas.

4 LA FORMULACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DEL CRITERIO DE VERDAD

4.1 EL COGITO (PRIMERA VERDAD)

La duda metodica no lleva a Descartes al escepticismo, sino que utiliza esa duda radical para extraer la primera
verdad absoluta, la del sujeto que piensa y por tanto existe (pienso, luego existo COGITO ERGO SUM). Esta verdad
absoluta resiste toda duda por muy radical que sea, incluso es inmune a la hipótesis del genio maligno, el simple
hecho de dudar o ser engañado es prueba de esa existencia. De lo que no cabe duda es de que dudar o pensar
prueba la existencia de ese ser. Esta es la primera vedad.

Esta se considera la primera verdad porque es resultado de la intuición y posee las características de claridad y
distinción.
Es la primera porque supera todas las reglas de la duda metódica y además se considera el punto de partida a partir
del cual se reconstruirá la filosofía como ciencia con conocimiento seguro y con un método fiable.

EL COGITO:

El cogito es el modelo de toda verdad, es una verdad indudable porque la intuición la percibe con toda claridad y
distinción.

Con claridad se entiende que la cosa está presente y manifestada, y por distinción se entiende que el conocimiento
está claramente delimitado y no cabe ninguna duda posible.

Una vez hallada esta primera verdad fundamental, Descartes sigue sin rechazar la posibilidad de la hipotesis del
genio maligno. Por tanto ahora intenta justificar la existencia de un Dios bueno y bondadose que nos ayude a eliminar
la hipótesis del genio maligno con la que solo se puede afirmar como totalmente verdadero la existencia de uno
mismo.

5 CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA (TIPOS)

Descartes analiza detenidamente las ideas, y distingue un doble aspecto, se podria expresar como un dualismo:

⁃ Como aspectos mentales, todas iguales.

⁃ Como representaciones de cosas, diferentes entre si.

Tipos de ideas de representación de cosas:

1. Ideas adventicas: ideas extrañas que no provienen del propio pensamiento sino del exterior, de la percepción
sensible.

2. Ideas facticias: ideas creadas por la imaginación.

Estos dos tipos no son utiles para demostrar que existe un mundo más allá de nuestros pensamientos. Con ellas no
conseguimos esquivar o salir del mundo hipotético falso en el que nos encontramos por la existencia de el genio
maligno, ni si quiera podemos afirmar que algo que conocemos procede de fuera de esa ficción erronea a la que
pertenecemos.

3. Ideas innatas: son las mas importantes. Éstas son las ideas que posee por sí mismo el pensamiento.

Respecto a estas ideas, Descartes defiende que todos nacemos con una predisposición natural a formarlas. Son
ideas que brotan de manera natural, espontánea e inmediata de nuestro pensamiento. Por ejemplo la idea de la
propia existencia, el infinito, metafisica…

Estas ideas innatas nos permiten salir de la existencia del sujeto pensante a la realidad extra mental, es decir, salir
hacia una demostración de la realidad del mundo exterior.

Entre las ideas innatas, Descartes descubre la idea de perfección infinito que identifica inmediatamente con la idea
de dios. Para demostrar que la idea del infinito es innata, prueba que no puede ser una idea adventicia ya que el
infinito como tal no se puede ver representado en el mundo sensible, y también demuestra que tampoco es una idea
fáctica es decir que no proviene de nuestra imaginación.

Por tanto la idea de infinito debe ser algo relacionado con dios, puesto que es el único ser del que podemos haber
obtenido tal característica. Asocia la idea de infinito con la idea de dios y afirma que esta propia idea de dios es una
idea innata. En su demostración de la existencia de dios, utiliza la deducción, hasta demostrar que, dado que
tenemos la idea de infinito y ese concepto solo puede ser obtenido de un ser con dicha característica, Dios por tanto
existe. Al demostrar esto, ya podemos entonces rechazar y eliminar la posibilidad de que estemos creados por la
naturaleza maligna del genio, sino que en su lugar estamos creados por ese Dios bondadoso que nos ha creado con
la capacidad de obtener conocimiento verdadero.

Una vez hemos demostrado esto ya podemos parar de dudar de la existencia del mundo exterior/material o de
nuestra propia existencia, pues no hay motivo aparente para dudar.

6 NOCIÓN SUSTANCIA Y DEMOSTRACIÓN DE DIOS

Según Descartes, hay tres tipos de realidades: dios o el ser infinito, asociado con la sustancia infinita (res divina), yo o
cosa pensante, asociado con la sustancia pensante, (res cogitans) y el mundo, asociado con la sustancia extensa
(res extensa).

Descartes define sustancia como una cosa que no tiene necesidad más que de simismo para existir.

Realmente solo se le podría aplicar a dios esta definición, teniendo en cuenta que ninguna cosa creada puede existir
sin la sustancia infinita. Aunque Descartes considera que puede ser aplicada a todos los otros seres que percibimos
con claridad y distinción.

Descartes afirma que nosotros no podemos identificar como tal la Sustancia. Para hacerlo primero debemos percibir
un atributo (cualidad de esa sustancia). Por ejemplo el atributo del Yo o alma es el propo pensamiento, esto se
conoce mediante la deducción del cogito.

En cuanto al mundo o cosas materiales, el atributo para llegar a su sustancia sería la extensión, ya que no podrían
existir cosas materiales sin la extensión.

6.1 DEMOSTRACIÓN EXISTENCIA DE DIOS

1. Argumento causalidad aplicada al infinito:

Toda idea y toda realidad tiene una causa, y no puede haber más realidad o perfección en el efecto que la causa.

La idea de un ser infinito no puede haber sido causada por mí mismo, puesto que yo soy un ser finito. Debe haber
sido causada por un ser cuya realidad formal, o sea, su realidad en acto, sea proporcional a la idea de ser infinito.
Para que yo posea la idea de perfección debe haber estado provocado por un ser infinito.

Como yo existo y conozco la idea de infinito, ese ser infinito debe existir. Por tanto dios existe al ser un ser infinito, la
hipótesis del genio maligno queda cancelada.

2. Argumento de Dios como causa de mi ser/existencia:

Si yo fuese la causa de la realidad objetiva de la idea de perfección, mi realidad Formal debería ser también perfecta.

En este caso podría darme a mí mismo la perfección que deseo y que evidentemente no poseo.

Por tanto si poseo la idea de perfección, y no poseo la perfección que pudiera ser su causa, es decir que no soy un
ser perfecto, yo no puedo ser la causa de esa idea.
Lo que significa que la causa de mi idea de perfección debe ser alguin tan perfecto al menos como la idea de
perfección que yo poseo. Ese ser es Dios.

3. Argumento ontológico:

Se trata de una prueba de la existencia de Dios a partir de la propia idea de Dios.

Descartes asume que un ser como dios, que por definición reúne todas las características de perfección, debe poseer
la existencia, puesto que esta es una de las características que debería tener un ser perfecto.

Si un ser que suma todas las características de perfección y no existe, no posee todas las características de
perfección y realmente no es ese ser que estamos buscando. Es evidente, claro y distinto, que un ser perfecto debe
también existir, puesto aue pensar en un ser que sume todas las características de perfección pero no exista es algo
incoherente.

6.2 DIOS GARANTIA DE VERDAD

Para Descartes Dios es el autor de todo lo que esta en nosotros. Dios es nuestro creador por lo que es garantia de
verdad: ideas innatas, las verdades eternas y las matemáticas o lógica.

Son creaciones divinas y están en nosotros porque Dios las han puesto y si se nos presentan con total claridad y
distinción, son verdaderas. Pero esta verdad no se fundamenta en la garantía del pensamiento, que es falible, sino en
dios que no puede errar y no puede engañarnos, como era el caso del genio maligno.

Dios es un ser infinito, eterno, inmutable, con conocimiento y poder absoluto, en suma, un ser perfecto. Un ser
perfecto no puede inducir al error porque el error es una imperfección.

La perfección de dios es el origen y la garantía de todo conocimiento verdadero, porque el ser creador del mundo, es
el origen y garantía de todo lo que hay en el.

Esta garantia se asemeja a la garantia de la idea de bien en la filosofía de Platón.

7 EL MUNDO, PRINCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES

Al demostrar la existencia de dios, podemos demostrar la existencia de las cosas corpóreas, el mundo, que percibo
por medio de los sentidos.

Dios no puede permitir que me engañe continuamente y, en concreto, no puedo permitir que me engañe al creer que
el mundo existe, por tanto el mundo existe.

Si tengo ideas de objetos extramentales, esas ideas deben proceder de una causa distinta de mí mismo que debe
poseer al menos tanta realidad como tiene objetivamente la idea. Y esta causa debe ser un cuerpo concreto. La
causa de las ideas de las cosas sensibles son las cosas corpóreas, y estas por tanto existen.

De donde viene el error: no se le puede atribuir el error ni a Dios ni a nuestra razón, que bien dirigida alcanzará la
verdad, sino a nuestra precipitación. Los sentidos no nos proporcionan información falsa, sino que nosotros mismos
los interpretamos equivocadamente, ya sea por precipitación o prevención.

7.1 CUALIDADES RES EXTENSA

Las cualidades de la res extensa son la extensión o volumen, el movimiento y la figura. Limita el verdadero
conocimiento del mundo a las cualidades primarias, y a partir de ellas puede deducirse la física y las leyes del
movimiento.

Esta deducción se llevará acabo mediante una interpretación mecanicista de la naturaleza como la de Newton. Para
descartes la naturaleza es concebida como una máquina a la que dios otorga movimiento.

7.2 EXPLICACIÓN MECANISTA DEL MUNDO

Dios ha creado el universo de materia inerte y la dotado de movimiento. La cantidad de materia y de movimiento
permanecerá constante e inalterable, puesto que dios es inmutable y no vuelve a intervenir desde el momento de la
creación.

Al no existir vacío, el movimiento se transmite necesariamente de un cuerpo a otro por contacto. La interpretación
mecanicista abarca a todo el universo, por lo que también está incluida en esta explicación el mundo orgánico:
plantas, animales y el propio cuerpo del ser humano.

8 DUALISMO ANTROPOLÓGICO (MECANISMO Y LIBERTAD)

Interacción alma-cuerpo:

Descartes elabora una teoría antropológica dualista, una concepción del ser humano como un compuesto de las dos
sustancias: el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes entre sí.

Dentro de su concepción mecanicista del universo material, todo está regido por leyes necesarias, y este es un
ámbito en el que no hay lugar para la libertad. Nuestro cuerpo, como una cosa material más, está sujeto a las mismas
leyes de la materia, por lo que carece de libertad. La libertad humana debe residir en algo que por naturaleza esté al
margen de las leyes necesarias, y ese algo solo puede ser el alma, la res cogitans, el yo como pensamiento.

Esta relación entre alma y cuerpo le explica Descartes recurriendo a la filosofía. habla de la glándula pineal, situada
en la base del cerebro, que es donde el residirá el alma o al menos, sería el punto de contacto donde tendría lugar de
interacción cuerpo y alma.

8.2 PASIONES DEL ALMA

Esta relación entre alma y cuerpo se asemeja al combate entre las pasiones del cuerpo. La razón y la voluntad son
facultades propias del alma.

El origen de las pasiones es el cuerpo, y son causadas por las fuerzas vitales o las tendencias del cuerpo, siendo
estas involuntarias e irracionales. La fuerza del alma consistirá en tratar de controlar y dirigir las pasiones. Las
pasiones no son en sí mismas ni buenas ni malas lo bueno o malo es el uso que se haga de ellas.

8.3 LA LIBERTAD

El alma tiene 2 funciones: el entendimiento y la voluntad.

Entendimiento: la facultad de pensar, de tener intuiciones de las verdaderas, claras y distintas.

Voluntad: la facultad de afirmar o negar (identificada con la libertad).

La voluntad al ser la facultad de afirmar o negar, a veces afirma con precipitación la realidad y verdad de alguna idea
del entendimiento, cuando ésta es confusa, mientras que otras veces, por prevención, niega una idea clara y distinta.

En ambos casos la voluntad cae en el error. El tema central respecto a la voluntad es la libertad, porque incluso la
posibilidad de error es derivada de la libertad. La libertad es la característica esencial de la voluntad, y es ella la que
nos puede llevar a la verdad o al error, al bien o al mal.

La libertad es básicamente la capacidad de elegir entre diversas opciones que se nos presenten. La libertad consiste
en que la voluntad elija aquello que el entendimiento le presenta con claridad y distinción como lo bueno y lo
verdadero. La libertad consiste en el sometimiento de la voluntad al entendimiento, este sometimiento es la idea
central de la ética cartesiana.

9 LA MORAL PROVISIONAL: MORAL DE MODERACIÓN

Una vez rechazado el conocimiento adquirido en su periodo universitario, Descartes nos expone el método y nos
indica que es necesario dudar de todo lo que se cree saber.

Cuando se somete a la duda, la mayor preocupación de Descartes es saber que principios morales van a guiarle en la
vida diaria mientras encuentra principios absolutamente ciertos. Podemos suspender nuestros juicios o
pensamientos en el plano teórico, pero no podemos suspender nuestros actos.

No podemos dejar de actuar diariamente y tomar decisiones en nuestra vida cotidiana. El problema se encuentra en
tener que tomar decisiones y llevarlas acabo en la vida práctica diaria sin caer en el amoralismo, que sería ausencia
de toda moral.

9.1 MÁXIMAS O REGLAS MORAL PROVISIONAL

Esta moral es provisional, temporal. Al no poder permanecer sin tomar decisiones en la vida práctica, debe tener unas
normas que le permitan actuar según lo que en principio parece lo más correcto.

Tres reglas:

Primera regla: Según Descartes es mejor guiarnos por las opiniones de los hombres más sensatos porque son los
más prudentes. En caso de incertidumbre y duda y hasta que adoptemos nuestros propios principios morales
seguros, es mejor continuar la tradición siguiendo el ejemplo de los más moderados y sensatos que dejarnos llevar
por el a moralismo o falta de norma.

Segunda regla: Siguiendo su voluntad de no quedarse paralizado ante la incertidumbre o la duda respecto a la acción,
Descartes propone actuar aunque cometamos un error, como algo preferible ante la indecisión. Ya que la vida nos
obliga continuamente a elegir y actuar y esto no admite retrasos, nos dice que la constancia en la acción, una vez
tomada la decisión, es preferible a la inconstancia.
Debemos realizar resueltamente lo que hemos decidido aunque no estemos de ello totalmente seguros.

Tercera regla: esta es una regla estoica. Si conseguimos hacernos dueños de nuestros pensamientos y controlar
nuestros juicios, podremos alcanzar la felicidad, pues el como nos afecte la realidad será controlada por nuestra
voluntad y el cómo nos afectan los embates del azar estará bajo nuestro control.