EJERCICIOS CLASE – 1. Señale lo compatible.
I. Uxoricidio es asesinato del cónyuge.
RAZONAMIENTO VERBAL
CAPÍTULO: XIV
TEMA: TIPOLOGÍA TEXTUAL: POR LOS
INTERLOCUTORES
PRODUCTO: SAN MARCOS INTERMEDIO II
PROFESOR: ZORAIDA ZARANGO AÑAZCO
TIPOLOGÍA TEXTUAL: POR LOS
INTERLOCUTORES
TEXTO 1
Nuestra moral de hombres civilizados nos impide
justificar con igual tolerancia el caso siguiente de
homicidio por piedad, pero sin pedido ni consentimiento
de la víctima. Un médico dice a un sujeto que su mujer a
quien adora tiene una enfermedad incurable y está
condenada a una muerte segura, después de una agonía
dolorosísima.
La enferma ignora ese pronóstico y piensa sanar; esa
esperanza es el consuelo único de sus dolores. Esa mujer,
además de no pedir ni consentir que la maten, acaricia la
vida y la sueña llena de felicidades frente al mal que
arrastra fatalmente al sepulcro. Desesperado por los
dolores que torturan a su amada, seguro de que nuevos y
más crueles sufrimientos atormentarían sus días
restantes, decide librarla de sus penas, dándole una dosis
mortal en cualquiera de las inyecciones de morfina que
suele aplicarse por prescripción médica.
Este hombre mata por piedad, por infinito amor; su
uxoricidio es, subjetivamente, un acto heroico,
Prescindamos de los desequilibrios que pueden perturbar
su mente por la desesperación, las noches insomnes, el
espectáculo incesante del dolor irreparable;
prescindamos, de todo ello y admitamos que ha podido
resolver severamente su acción; ese hombre, ante sí
mismo, es un mártir, un hombre de corazón,
cristianamente honesto. Sin embargo, no obstante su
rectitud moral, no podríamos justificar su acto e
irrevocablemente le condenaríamos. ¿Por qué? Porque
falta el consentimiento de la víctima. La conducta del
marido nos parecerá, sin duda, muy atenuada por el móvil
piadoso y noble que le impulsó a matar; pero a nadie
consideramos autorizado para despenar a quien desea
vivir, aunque los médicos hayan declarado que la ¡muerte
es fatal e inminente!
II. El médico del texto mató por piedad.
III. La moral es insuficiente para contemplar el uxoricidio.
A) Solo I y II
B) Solo l
C) Solo l y III
D) Solo III
2. Señale el enunciado correcto.
A) Si la mujer hubiera expresado su conformidad con la
muerte, podríamos justificar el acto.
B) Si justificáramos el homicidio, estaríamos evidenciando
una moral altamente civilizada.
C) Debemos despenalizar a todo el que mata y sufre por
ello, dado que la muerte es fatal e inminente.
D) A pesar del sufrimiento, la mujer del médico se aferra
a la vida.
TEXTO 2
Cuando un hombre quiere “cazar” a una mujer, como
antaño, emplea todas las armas que tenga a su
disposición. En ese sentido, el piropo es un arma de
cacería: “Perdí mi teléfono. ¿Me das el tuyo?”. Casi un
misil teledirigido: “¿Crees en el amor a primera vista o
tengo que volver a pasar delante de ti?”. Hasta pueden
usar lo que oí ayer: “Hola, me llamo César y estoy de
moda”.
3. ¿Cuál es la intención principal del autor?
A) Resaltar, de un modo irónico, lo negativo de los piropos
empleados por los hombres para conquistar a una mujer.
B) Demostrar, de una manera sarcástica, cómo a las
mujeres les encanta que los hombres les digan piropos
atrevidos.
C) Criticar, con un tono sentencioso la actitud de mujeres
y hombres que aceptan los piropos como una forma de
galanteo.
D) Poner en evidencia, de un modo divertido, cómo los
piropos son una de las armas utilizadas para conquistar a
una mujer.
TEXTO 3
Cuando un hombre quiere “cazar” a una mujer, como
antaño, emplea todas las armas que tenga a su
disposición. En ese sentido, el piropo es un arma de
cacería: “Perdí mi teléfono. ¿Me das el tuyo?”. Casi un
misil teledirigido: “¿Crees en el amor a primera vista o
tengo que volver a pasar delante de ti?”. Hasta pueden
usar lo que oí ayer: “Hola, me llamo César y estoy de
moda”.
4. ¿Cuál es la intención principal del autor?
A) Resaltar, de un modo irónico, lo negativo de los piropos
empleados por los hombres para conquistar a una mujer.
B) Demostrar, de una manera sarcástica, cómo a las
mujeres les encanta que los hombres les digan piropos
atrevidos.
C) Criticar, con un tono sentencioso la actitud de mujeres
y hombres que aceptan los piropos como una forma de
galanteo.
D) Poner en evidencia, de un modo divertido, cómo los
piropos son una de las armas utilizadas para conquistar a
una mujer.
TEXTO 4
Pablo: La delincuencia y el bandolerismo desde siempre
han sido una respuesta a dificultades económicas; en
consecuencia, han sido un medio de sobrevivencia para
las clases sociales más bajas. O sea que el origen de la
delincuencia y el bandolerismo es esencialmente
económico y por eso, su solución se debe encontrar
fundamentalmente en el plano económico. Mientras no
se supere la postración económica de las grandes
mayorías del país, no se podrá hacer mucho frente a este
problema.
Carlos: Es verdad que estos fenómenos sociales tienen un
fuerte componente económico, pero no es el único. La
delincuencia y el bandolerismo son también formas de
protesta social frente a una sociedad que los margina. Por
eso, muchas veces se manifiestan con formas de violencia
social, que no tienen que ver solamente con el hecho de
cubrir necesidades económicas. Para una solución del
problema se deben tomar también en consideración
factores de carácter social.
5. ¿Cuál es la opción que sintetiza mejor la posición
de Carlos?
A) Manifestaciones de violencia son una forma de
protesta social que debe ser solucionada lo antes posible.
B) Los factores económicos no explican por sí solos las
formas de violencia social, por eso hay que considerar
también elementos de carácter social.
C) El bandolerismo y la delincuencia son, también, una
respuesta frente a la marginación social y deben ser
solucionados atendiendo a este tipo de factores.
D) La delincuencia y el bandolerismo deben ser
justificadas por ser formas de protesta social ante la
marginación.
6. ¿Cuál es el argumento principal de Pablo?
A) El sistema económico vigente debe ser cambiado por
uno mucho más justo para las grandes mayorías del país.
B) La delincuencia y el bandolerismo son practicados por
las clases bajas para poder vivir como las clases
acomodadas.
C) Los economistas pueden encontrar una buena solución
al problema de la delincuencia.
D) El factor principal de la delincuencia y el bandolerismo
es económico, por lo que su solución debe hallarse en ese
plano.
7. ¿En qué aspecto(s) coinciden Pablo y Carlos?
A) En los factores sociales que explican la existencia y la
delincuencia.
B) En que el origen del bandolerismo y la delincuencia
existe un componente económico.
C) En la continuidad histórica del problema del
bandolerismo y la delincuencia.
D) En las posibles soluciones que dan al problema del
bandolerismo y la delincuencia.
TEXTO 5A
Cuando hablamos de las fuerzas biológicas que influyen
(en general de manera no consciente) en nuestro
comportamiento, aun reconociendo que interactúan con
la cultura, es muy usual que alguien formule algún reparo.
La crítica suele venir acompañada por enojo. A
continuación, por lo general, llega la acusación de
«biologicista», sin reparar que en el texto se afirmó que
biología y cultura interactúan. Un argumento que
cuestiona que el ser humano pueda compartir aspectos
relevantes con otros animales es que un animal se guía
por instintos, mientras que al ser humano lo asiste la
facultad de la razón. Pero los individuos también tenemos
instintos, fuerzas que en general no son conscientes y que
causan nuestras conductas: se las conoce por
investigación experimental, no por lo que las personas
dicen que hacen, sino por las elecciones que realizan. El
uso de la razón no es opuesto al de los instintos: la razón
nos lleva a pensar lento cuando nos enfrentamos a
nuevos desafíos, y los instintos, las intuiciones y las
emociones nos permiten pensar rápido en las que no hay
mucho tiempo para decidir, como cuando estamos por
cruzar una avenida y el miedo ante la presencia de un
vehículo inadvertido nos lleva a correr.
Kreimer, R. (2016). Sí, los humanos somos animales. Feminismo científico.
TEXTO 5B
La existencia del instinto implica o presupone la
inexistencia de la inteligencia superior. No bien surge
esta, desaparece aquel; y siendo, como es, propio del
hombre la inteligencia superior, no menos propio habrá
de serle la carencia instintiva. Si por instinto entendemos
una actividad innata, inmutable, especial, especializada,
ciega, estereotipada e imperfectible, es evidente que el
hombre carece de instintos. El hombre no tiene (y véase
cómo define Tinbergen el instinto) «un mecanismo
nervioso jerárquicamente organizado que reacciona ante
estímulos advertidores, desencadenadores y directores,
tanto endógenos cuanto exógenos, y que responde por
encadenamientos motores bien coordinados que están al
servicio del mantenimiento de la vida del individuo y de
la especie» (Armin Heymer, Diccionario Etológico, s. v.
«Instinto»). El hombre carece de instintos, al menos en el
sentido en que usamos el término al hablar de la
conducta de los insectos. Lo que por cierto no significa
que la innaticidad nos sea ajena. Recuérdese, mientras
tanto, que todo lo instintivo es innato, pero no todo lo
innato es instintivo.
Denegri, M. A. (2005). ¿Por qué no tiene el hombre servomecanismos
conductuales? La República.
8. El conflicto entre ambos textos está centrado en
A) la naturaleza instintiva del ser humano en épocas
recientes.
B) los animales y la especie humana dominados por el
instinto.
C) el comportamiento humano signado por el raciocinio
animal.
D) la animalidad humana centrada en mecanismos
instintivos.
9. La palabra REPARO en el texto 3A significa
A) objeción.
B) dilación.
C) certeza.
D) paralogismo.
10. Resulta incompatible con la postura del texto 3B
sostener que el instinto
A) se da en las conductas con base en encadenamientos
motores.
B) se puede entender como una forma diferente a la
conducta inteligente.
C) se entiende de manera nítida en el ámbito de la teoría
de la etología.
D) se funda en una acción espontánea causada solo por
factores exógenos.
11. Se infiere que la postura del texto 3B no es sólida
desde el punto de vista científico porque
A) las propuestas etológicas no son del todo verdaderas.
B) el instinto no ayuda para nada a la vida de los hombres.
C) se basa primordialmente en definiciones estipulativas.
D) la inteligencia es un tema que va más allá de la ciencia.
12. Siguiendo la lógica del razonamiento de Kreimer, si un
ser humano actuara siempre con cautela, y evaluando
consecuencias,
A) podría sufrir mucho ante situaciones apremiantes.
B) mostraría un concepto superlativo de adaptación.
C) se asumiría que actúa movido por puro instinto.
D) revelaría la mejor aplicación de la inteligencia.
TEXTO 6
Ludwig Wittgenstein (1889-1951), en Investigaciones
filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptiva del
lenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su
defecto principal es creer que la función del lenguaje es
nombrar objetos. Sin embargo, ocurre que, por ejemplo,
cuando un carpintero está trabajando en su taller y de
pronto mira a su ayudante y le dice ―martillo‖, con esa
expresión no le está queriendo decir que hay cierta
herramienta llamada así, sino que debe alcanzarle el
martillo.
Lo mismo ocurre en la vida cotidiana: si alguien en el salón
de clases escucha la palabra ―tiza‖ no entiende que el
profesor está describiendo la existencia de un objeto
denominado así, sino que el profesor está pidiéndole que
le alcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el
significado de las palabras no está dado por la descripción
de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo
de las mismas, en situaciones de la vida cotidiana. Así, si
una persona, al oír un balazo, le dice a otra ―¡cielos!‖, no
está representando una cierta entidad, sino una emoción;
y si alguien, en esas circunstancias, se pusiera a mirar el
cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa
palabra.
En otros términos, según L. Wittgenstein, esa persona no
sabría participar del juego del lenguaje de su comunidad.
En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las
comunidades de hablantes, juego de lenguaje (language
game), pues cada comunidad de hablantes, al igual que
cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al
interior mismo de la comunidad. En consecuencia, no hay
reglas que valgan en general; así, la ciencia física tiene su
juego lingüístico, de la misma manera que la lógica, pero
también los médicos, los mecánicos e inclusive las
pandillas.
13. Determine el enunciado que mejor resume el texto.
A) Los usos del lenguaje según el enfoque de Wittgenstein
B) La crítica de Wittgenstein contra el cristianismo de
Agustín
C) La función principal del lenguaje, según Ludwig
Wittgenstein
D) Wittgenstein y el uso descriptivista del lenguaje
cotidiano
14. Participar en un juego de lenguaje significa,
primordialmente,
A) describir sus objetos.
B) analizar sus usos.
C) asimilar sus nombres.
D) seguir sus reglas.
15. La ironía del caricaturista se manifiesta en
A) el exotismo del lugar dibujado.
B) la expresión de los personajes.
C) la cantidad de viñetas dibujadas.
D) los usos del personaje principal.
16. Para Wittgenstein, el significado de las palabras
depende de
A) la situación comunicativa.
B) las descripciones exactas.
C) los objetos que se nombran.
D) una gramática universal.
17. Del texto, así como de las viñetas, se colige que un
juego de lenguaje es
A) una teoría semántica universal social.
B) una descripción objetiva del lenguaje.
C) el que usa una comunidad de hablantes.
D) una gramática universal muy restrictiva.
TEXTO 7
Cuando decimos que el placer es la única finalidad, no nos
referimos a los placeres de los disolutos y crápulas, como
afirman algunos que desconocen nuestra doctrina o no
están de acuerdo con ella o la interpretan mal, sino al
hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbación en el
alma. Pues ni los banquetes ni los festejos continuados ni
el gozar con jovencitos y mujeres ni los pescados ni otros
manjares que ofrecen las mesas bien servidas nos hacen
la vida agradable, sino el juicio certero que examina las
causas de cada acto de elección o aversión y que sabe
guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el
alma de inquietud. El principio de todo esto y el bien
máximo es el juicio, y por ello el juicio —de donde se
originan las restantes virtudes— es más valioso que la
propia filosofía, y nos enseña que no existe una vida feliz
sin que sea al mismo tiempo juiciosa, bella y justa, ni es
posible vivir con prudencia, belleza y justicia, sin ser feliz.
Pues las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el
vivir felizmente se acompaña siempre de la virtud.
Porque ¿a qué hombre considerarías superior a aquel que
guarda opiniones piadosas respecto de los dioses, se
muestra tranquilo frente a la muerte, sabe qué es el bien
de acuerdo con la naturaleza, tiene clara conciencia de
que el límite de los bienes es fácil de alcanzar y el límite
de los males, por el contrario, dura poco tiempo y
comporta algunas penas; que se burla del destino,
considerado, por algunos, señor absoluto de todas las
cosas, afirmando que algunas suceden por necesidad,
otras casualmente; otras, en fin, dependen de nosotros,
porque se da cuenta de que la necesidad es
irresponsable; el azar, inestable; y, en cambio, nuestra
voluntad es libre y, por ello, digna de merecer repulsa o
alabanza? [...] Y el sabio no considera la fortuna como una
divinidad —tal como la mayoría de la gente cree—, pues
ninguna de las acciones de los dioses carece de armonía,
ni tampoco como una causa no fundada en la realidad, ni
cree que aporte a los hombres ningún bien ni ningún mal
relacionado con su vida feliz, sino solamente que la
fortuna es el origen de grandes bienes y de grandes
calamidades.
FUENTE: Epicuro (1994).Obras, Carta a Meneceo. Madrid: Tecnos.
18. El autor del texto tiene la intención de dilucidar
A) la diferencia entre el placer sensorial y el placer
intelectual.
B) sobre la finalidad del placer y su relación con el buen
juicio.
C) las características de una vida juiciosa y llena de
fruición.
D) las cualidades del sabio y su vinculación con la fortuna.

19. En el texto, el sinónimo contextual de SERVIDA es

A) adquirida.
B) provista.
C) asociada.
D) lujosa.

20. Es compatible con el texto aseverar que una vida feliz

implica
A) la ausencia de dolor y la turbación del alma.
B) satisfacer todos nuestros deseos corporales.
C) considerar a la fortuna como una divinidad.
D) el engarce consistente con acciones virtuosas.

21. Se desprende del texto que, para el autor, los placeres

deben ser encauzados por
A) la necesidad.
B) los deseos
C) la razón.
D) la abulia.

22. Si una persona desdeñara el juicio certero para poder

encaminar sus acciones, en opinión del autor,
A) podría ser más feliz definitivamente.
B) podría satisfacer cualquier deseo.
C) no le daría importancia a la fortuna.
D) carecería de una vida bienaventurada.