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 ÍNDICE

FILOSOFÍA

1. FILOSOFÍA EL ORIGEN Y SU ANTROPOLOGIA 03

2. PERIODO COSMOLÓGICO DE LA FILOSOFIA 07

3. PERIODO ANTROPOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA 09

4. FILOSOFÍA HELENISTICA ROMANA 11

5. FILOSOFIA MEDIEVAL 19

6. FILOSOFÍA MODERNA 23

7. FILOSOFÍA CONTEMPORANEA 28

8. FILOSOFÍA PERUANA 30

9. GNOSEOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA 33

10. AXIOLOGÍA Y ÉTICA 37

11. ESTÉTICA Y HERMENEUTICA 39

12. INTRODUCCIÓN A LA LÓGICA 45

LA ECONOMÍA Y LAS
NECESIDADES, BIENES Y
SERVICIOS

NOCIONES GENERALES DE ECONOMÍA

1. ¿QUÉ ES LA ECONOMÍA?
Economía como administración de la casa es un concepto
antiguo, actualmente precisamos a la economía como la
ciencia de la elección, que parte sus estudios de un
problema económico, esto es: Necesidades ilimitadas VS
Recursos escasos

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sus planteamientos son
generales.
FILOSOFÍA EL ORIGEN ANALÍTICA E identifica un problema y
Y SU ANTROPOLOGÍA INTERPRETATIVA analiza su contenido,
estudiando sus elementos
CRÍTICA No admite alguna
afirmación sin haber
¿Qué es la filosofía? reconocido o evaluado su
Filosofía es un conjunto de razonamientos lógicos y valor o legitimidad.
metódicos sobre conceptos abstractos que tratan de INNOVADORA E Busca nuevas ideas y
explicar las causas y fines de la verdad, la realidad, INVENTIVA busca lo diferente.
las experiencias y nuestra existencia. BUSCA plantea solución a los
Definición etimológica ALTERNATIVAS problemas que se
La palabra filosofía está compuesta de las palabras DE SOLUCIÓN A presentan en la naturaleza
griegas φίλος (philos), que gusta, amado, LOS PROBLEMAS y la sociedad
aficionado, querido y σοφία (sophia) sabituria,
ciencia, o sea amor a la ciencia, afición a la CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD
sabiduría. FILOSOFICA
FORMAS PRIMITIVAS O PREFILOSÓFICAS DE • “La actitud filosófica que todo ser humano debe
PENSAMIENTO tener consiste, más que nada, es un sentido del
Desde que aparece la conciencia y el pensamiento orden. A lo largo del pensamiento occidental se
en el hombre surge esa inquietud por querer ha definido al filósofo como el hombre sabio y a
explicarse acerca de las cosas que le rodean. la filosofía como la sabiduría.”
Doctrina que supone la existencia • “La actitud filosófica es la preparación para el
de las almas y su independencia entendimiento, por lo tanto, es modelo de
con respecto al cuerpo y cuando educación: científica, moral, política etc.
ANIMISMO
revestimos de vida a los seres • “La actitud filosófica te prepara para discernir el
inertes o asumimos su esencia conocimiento cierto el cual finalmente en la vida
espiritual del ser es relativo por la misma constitución de la
Creencia en la existencia de naturaleza humana.”
relaciones sobrenaturales entre
TOTEMISMO DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
un grupo de personas con alguna
especie de animal o planta. Ontología
Consiste en divinizar los distintos A lo largo del pensamiento filosófico, la ontología ha
elementos de la naturaleza, de sido una de las preocupaciones centrales de los
PANTEÍSMO modo que los dioses son filósofos. El término ha sido entendido de diferentes
identificados en cada objeto o maneras, sin embargo, etimológicamente, hace
fenómeno natural referencia al estudio del ente. El ente es lo que existe
en tanto que existe, de tal modo que dicha área está
EL MITO: centrada en la característica más común de todo
La palabra griega mythos hace referencia al discurso cuanto existe: el ser, entendido como “lo que hay”, o
o narración de las gestas de los héroes y de los “lo que existe”. Asimismo, el ser o ente constituye el
dioses con que el pensamiento pre filosófico concepto más genérico de cuantos es posible tener
explicaba simbólicamente, a través del ejemplo de y a la vez el más fundamental en la historia del
las vicisitudes narradas, los grandes problemas pensamiento occidental. La ontología trata de
relativos al origen del mundo, de la humanidad y de establecer las características esenciales o modos de
las instituciones. ser de todo cuanto existe, a partir del análisis de sus
propiedades y estructuras, por medio de las
CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA preguntas que han de orientar la reflexión
FILOSOFÍA EN GRECIA: ontológica: ¿qué es necesario para que algo sea o
La filosofía se originó en el siglo VI a.c., en exista?, ¿hay diversas maneras de existir o ser?,
comunidades jónicas; a partir de las primeras ¿cuál es el verdadero ser de las cosas? A partir de
reflexiones de los presocráticos, para ello se dieron dichas interrogantes se trata de establecer qué es el
las siguientes condiciones: ser, cuáles son las cualidades que posee, así como
Social: (Esclavismo – ocio) las relaciones que establece.
Geográfica: Posición geográfica privilegiada en mar Gnoseología
mediterráneo Etimológicamente el término alude al “estudio del
Económicas: El intercambio comercial es intenso conocimiento” y proviene de las raíces griegas
Políticas: Libertad gnosis: conocimiento y logos: teoría o estudio, así
que puede considerarse el área de la filosofía que se
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFIA encarga de estudiar los problemas relativos al
TOTALIZADORA El filósofo estudia la conocimiento. Tales problemas han sido planteados
integridad de la realidad y tradicionalmente a partir de un estudio crítico para

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tratar de determinar las condiciones de posibilidad
del conocimiento en general. Las cuestiones
problemáticas a las que se ha tratado de dar
respuesta están planteadas de la siguiente manera:
¿Qué es el conocimiento? ¿Qué podemos conocer?
¿Cuáles son los diferentes tipos de conocimiento?
¿Cuáles son las condiciones de posibilidad para que
se logre un conocimiento?
Epistemología
El término epistemología proviene del griego
epistéme: conocimiento o ciencia y logos: teoría o
estudio, y es la disciplina filosófica ubicada dentro
del área de la gnoseología a la que se le atribuye
como objeto de estudio el conocimiento científico, es
decir, aquel tipo de conocimiento que está sujeto a
comprobación, ya sea empírica o formal. Por tanto,
se le atribuye la función de ocuparse de la ciencia y
del conocimiento científico como objeto propio de
estudio. Algunas cuestiones que interesa revisar a
esta disciplina filosófica son: ¿Cuáles son las
características que se atribuyen al conocimiento
científico? ¿Cómo se establece la objetividad del
conocimiento científico? ¿Cómo sabemos que lo
que creemos acerca del mundo es verdadero?, entre
otras.
Lógica
La palabra lógica proviene del griego logos, cuyo
significado es palabra o razón, sin embargo, es
posible encontrar diferentes significaciones que
autores como Kant o Hegel han ofrecido del término;
en nuestro caso concreto nos aproximaremos a
partir de su consideración formal. Esta disciplina
instrumental de la filosofía está centrada en el
estudio formal de los métodos y principios que
permiten distinguir los razonamientos correctos de
los incorrectos.
Filosofía de la ciencia
Es la disciplina cuyo objeto de estudio está centrado
en el análisis de los conceptos fundamentales,
teorías, metodologías, procedimientos y la lógica de
las explicaciones ofrecidas por la ciencia. La filosofía
de la ciencia así entendida nos proporciona un
estudio o reflexión de segundo orden en tanto que
tiene como objeto de estudio la ciencia misma. La
ciencia ofrece una explicación de los hechos, en
contraposición, la filosofía de la ciencia lleva cabo
una reflexión o interpretación de la ciencia y sus
resultados; es decir, se enfrenta con los problemas
de la naturaleza de la ciencia y los problemas
filosóficos que ésta plantea.
Axiología
Esta área filosófica también es conocida como
filosofía de los valores (axios: valor y logos: estudio
o tratado) y guarda una estrecha relación con la
ética, ya que los valores sobre los que reflexionan
están íntimamente vinculados al ámbito moral.
Debido a que es posible considerar que todo acto
moral implica siempre una elección entre varias
posibles acciones, dicha elección siempre está
sujeta a una escala de lo que consideramos valioso.
El valor, entendido como una cualidad que se
predica de un ser, tiene algunas características que
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comúnmente se le atribuyen, por ejemplo: polaridad,
jerarquización, preferibilidad y trascendencia.
Ética
Como disciplina filosófica, la ética tiene por objeto de
estudio la moral. El término moral es entendido
como el conjunto de normas, costumbres o prácticas
que rigen la conducta del hombre en función del bien
general. El término ética proviene de la palabra
griega ethos, que significa lugar habitado por
hombres y animales, y será entendido como la
reflexión racional para tratar de establecer qué se
considera una conducta buena y en qué se
fundamentan los juicios morales. Finalmente,
reconocemos en esta disciplina filosófica una
función práctica que requiere de una actuación
(praxis), mientras que involucra diferentes ámbitos
de decisión tanto personal como social.
Estética
Es la parte de la filosofía que está orientada al
estudio de la belleza. De manera especial estudia
las condiciones a partir de las cuales se capta lo
bello y la creación artística; es decir, tiene por objeto
de estudio los valores relacionados con la belleza,
de igual manera, busca reflexionar sobre las
categorías que están presentes dentro de la
actividad artística. Por ello, es considerada la
disciplina teórica que incluye el estudio de diversos
fenómenos estéticos cuyas interrogantes están
planteadas de la siguiente manera: ¿Qué es el arte?
¿Qué es lo bello? ¿Cuáles son los criterios para
determinar una obra de arte? ¿Qué se entiende por
fenómeno estético? I. Filosofía de la religión Estudia
los valores propios del ámbito religioso. Esta
disciplina aborda el fenómeno religioso como
realidad humana desde un enfoque racional y
objetivo, considerando tanto las características
definitorias que comprende la naturaleza de la
religión, así como todas aquellas ciencias que
estudian algún aspecto del hecho religioso, como la
sociología de la religión, psicología de la religión,
etcétera. De esta forma, es posible considerar que
la filosofía de la religión busca establecer una
meditación racional para otorgar un fundamento
filosófico a la creencia religiosa, planteando como
punto de partida para la reflexión la siguiente
cuestión: ¿qué es, finalmente, la religión?
Filosofía política
Tiene por objeto de estudio reflexionar sobre
gobierno, política, autoridad, derechos y los valores
relacionados con las formas de gobierno: libertad,
justicia, etc., para busca establecer los principios o
fundamentos que las sustentan, mismos que nos
permitan tener una perspectiva crítica de la práctica
política. Las cuestiones que dirigen la reflexión son
por ejemplo: ¿qué es la política? ¿Es necesaria la
constitución de un gobierno? ¿Qué hace a un
gobierno legítimo? ¿Cuáles son los derechos y
libertades que debe proteger el estado?, entre otras.
Filosofía de la cultura
A partir de esta disciplina se busca explicar el
fenómeno de la cultura a partir del conjunto de
aspectos que la constituyen, por ejemplo: génesis,
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transformaciones, condiciones de crecimiento,
decadencia, fases, fines, etc., su objetivo es
situarnos críticamente en el desarrollo de la vida
cultural para poder reconocer los valores que tienen
una destacada presencia en las formaciones
culturales, y desde un contexto global se incluye la
reflexión sobre las diversas prácticas culturales.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
IDEALISMO
Para esta concepción del mundo, el hombre es hijo
de Dios, es un ser espiritual y es la creación más
perfecta de Dios. El hombre posee alma, posee
espíritu, mostrando así al hombre como un ser
superior al resto de seres creados, el hombre es así
porque ha sido creado a su imagen y semejanza de
su creador. El hombre es la creación más perfecta
del mundo y en esencia es un ser eminentemente
espiritual.
MATERIALISMO
Para la concepción científica del mundo el hombre
es el ser superior de la naturaleza, resultado de un
proceso complejo de evolución. El hombre es
materia, pero es materia altamente desarrollada,
este grado de desarrollo se ha alcanzado al lograr
construir la sociedad en sus formas complejas
actuales.
Por lo tanto, el hombre es un ser eminentemente
social.
Científicamente se ha demostrado que el hombre es
una forma de existencia de la materia, la vida es una
forma de existencia de la materia, así como lo es la
muerte, pero el hombre es forma de existencia de la
materia que ha logrado el mas alto grado de
desarrollo.
El hombre, es un ser que no vivió ni vive solo, es
un ser social.
El hombre es un ser social, es la sociedad y los
procesos de socialización, que diseñan y cultivan a
este agente maravilloso denominado «hombre».
Características del hombre
El hombre es un ser eminentemente social
El ser humano es un ser gregario, eso significa que
no vive solo, no trabaja solo; siempre lo hizo en
grupo, en sociedad. Actualmente es lo que es,
gracias a la sociedad.
El hombre es un ser transformador del mundo:
El hombre es el ser que lo ha transformado todo; la
naturaleza, sus alimentos, los minerales, metales, la
sociedad, incluso a logrado transformarse a sí
mismo
El hombre es un ser consciente porque:
Es un ser que ha desarrollado conciencia, dándose
cuenta que se da cuenta, qué ocurre a su alrededor,
buscando comprender y transformar todo lo que esté
a su alcance y capacidad.
El hombre es un ser libre:
Ser libre significa que el hombre tiene la potestad de
elegir entre dos alternativas por lo menos su futuro,
su vida, sus sentimientos. Ser libre significa tener
capacidad de elección y realización de sus objetivos
y metas.
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Esencia del hombre
Para responder a esta pregunta. ¿Cuál es la esencia
del hombre?, hay que basarnos en dos
concepciones filosóficas.
El hombre como ser Natural:
Esta concepción entiende al hombre como un
organismo vivo, material, que requiere servirse de
las cosas del mundo físico para sobrevivir. El
hombre es un ser natural por las siguientes razones:
* El hombre es un ser natural como las piedras, los
animales, las plantas, es decir forma parte de lo que
llamamos naturaleza
* El hombre está conformado por los mismos
elementos químicos que otros seres.
* El hombre también está sujeto a las mismas leyes
naturaleza que los demás seres que están a su
alrededor.
* El ser humano se alimenta de cosas de la
naturaleza.
El hombre como ser no Natural
(Ser espiritual) Esta postura entiende al hombre
como un ser dotado de conciencia y autoconciencia
es transformador del mundo y libre; su organismo
físico (ser natural) no lo limita, no lo sujeta a la
naturaleza, el hombre se independiza gracias a su
capacidad racional y en libertad.
• Posición Intermedia Materialismo Dialéctico Según
la ciencia, se ha demostrado que el hombre
genéticamente se asemeja al chimpancé en un 95%
y precisamente la diferencia del 5% es el factor
genético para el desarrollo de la capacidad de
pensar, es decir el desarrollo del cerebro. Pero el
hombre no es solamente un ser natural, como dijo K.
Marx, «sino que es un ser natural humano, es decir
un ser que es para si mismo, y por tanto un ser
genético, y como tal debe necesariamente actuar y
afirmarse tanto en su ser como es su saber»
Origen del hombre
El Creacionismo
Para esta postura el hombre es creación divina, es
decir su origen es divino porque Dios lo creó a su
imagen y semejanza. Esta teoría está fundamentada
en el libro del génesis de la Biblia de la religión
cristiana. A ésta teoría también se le denomina
«fijista» porque poseen ideas fijas, dogmáticas, sus
más grandes defensores lo encontramos en los
partidarios de la religión judaista, cristiana e
islámica, sustentados en el libro del génesis de la
Biblia. Según esta teoría, el hombre fue creado
adulto, perfectamente capaz (Biológica y
Psicológicamente), con su pareja y con capacidad
de reproducirse. El hombre no ha sufrido cambios ni
variaciones para esta teoría, en todo caso el cambio
es superficial o ilusorio.
Para el fijismo, las especies existentes son
invariables y fijas, no cambian los restos fósiles
encontrados son especies desaparecidas, pero no
son antecedentes de las existentes, (Lineo, Cuvier)
Una variante de esta teoría, podríamos encontrar en
sacerdote católico Teilhard de Chardin, quien acepta
la evolución de las especies y del hombre que
sostiene Charles Darwin, pero esta supuesta
aceptación no anula la probabilidad de la creación
por obra de Dios, donde la divinidad pudo haber
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otorgado a la materia la posibilidad de la evolución y
la dirección de la evolución a través del desarrollo
cerebral (cerebralizacion) que crea al pensamiento
que lo define como una energía material que permite
el surgimiento del espíritu y su acercamiento a la
divinidad, punto final de este camino. (Luis Piscoya).
Según esta postura la realidad ultima y suprema es
el espíritu, mostrándose claramente la postura
monista idealista del padre Chardin.
El Evolucionismo
Según esta concepción el hombre no ha sido
creado por nadie, sino más bien es resultado de un
largo proceso de evolución de la materia, que ha
durado millones de años.
• El Naturalismo Evolucionista Defendida
principalmente por Charles Darwin (1809 - 1882):
Según esta postura, el hombre habría evolucionado
de unos monos superiores ya extinguidos llamados
«monos catarrinos», hasta alcanzar formas
superiores. Este proceso se habría logrado gracias
a una ley: «La Selección Natural», que es la
supervivencia del más fuerte sobre el más débil, es
decir ganan y sobreviven los más fuertes, los más
aptos. (Jean Baptite de Lamarck (1744-1829) Y
Charles Robert Darwin) Obras de C. Darwin:
«Origen de las especies por medio de la evolución.
natural» (1859) y «El origen del hombre» (1871).
Obra de Jean Baptite de Lamarck: Filosofía
Zoológica. Ahí se planteo la idea de la evolución de
las especies por primera vez.
Nuevas concepciones del naturalismo
evolucionista:
El evolucionismo en éstas últimas décadas y años a
logrado desarrollar nuevos alcances a la luz de la
antropología, arqueología, genética, antropogenia y
otras ciencias que revolucionaron los conocimientos
anteriores. A la bastardeada teoría de que «el
hombre desciende del mono» hoy se oponen las
doctrinas científicas que colocan al mono en relación
de «primo» con el hombre y no en relación de
progenitor o abuelo, es decir que ambos provenimos
de un antepasado común, de un tronco común.
También las nuevas teoría sostienen que la
evolución se ha dado por saltos evolutivos, donde el
homo faber (homo fabricante), seria el punto
distintivo entre el hombre y el animal, es decir que el
trabajo creo al hombre, su pensamiento y el lenguaje
(F. Engels) y logro adecuar la naturaleza a sus
propias necesidades(humanización de la
naturaleza) y donde el homo sapiens-sapiens, es el
actual grado de evolución biológica.
El Naturalismo culturalista
Los defensores de esta postura son: Federico
Engels y Ernest Cassirer. Según el naturalismo
culturalista, la diferencia entre el hombre y el animal
es el trabajo y la utilización de símbolos como el
lenguaje, el arte, la filosofía, la política y cualquier
otra manifestación cultural. Se entiende por cultura,
toda creación material y espiritual del hombre.
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Doctrinas que explican la naturaleza del hombre
El hombre es un ser espiritual
Max Scheler es el personaje que lo sostiene en su
libro «El puesto del hombre en el cosmos». Este
filósofo sustenta que el hombre es un ser espiritual
y que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas
del ser finito y son tres notas características las que
distinguen al espiritu: la independencia, la libertad o
autonomía existencial y la presión de los orgánico.
El hombre es un animal simbólico
Teoría sostenida por Ernest Cassirer, según esta
teoría el hombre se conecta con el mundo gracias a
un conjunto de símbolos, así, como es el lenguaje,
el arte, la ciencia, la lógica, la religión, etc.
El hombre como ser dual
Sus representantes son: Platón, Descartes, Pascal,
Kant y otros. El dualismo sostiene que el hombre
esta compuesto por dos sustancias, lo material y lo
espiritual. A diferencia de los filósofos monistas que
admiten solo uno, como para Spencer, todo es
materia, para Hegel todo es espíritu (dos formas de
dualismo).
El hombre es un ser racional
Este punto de vista fue defendido por Renato
Descartes, quien afirma que el ser humano es un
Renato Descartes ser racional por excelencia.
Pienso luego existo y si no pienso no existo.
El hombre es un animal evolucionado
El principal impulsor de ésta teoría es Charles
Darwin, quien afirma que el hombre ha evolucionado
de especies inferiores a formas superiores, hasta
alcanzar su forma actual, las obras principales de
Darwin son: Origen de las especies, El origen del
hombre. Charles Darwin
El hombre es un ser social
Esta tesis le pertenece a Karl Marx, según él, el ser
humano es un ser eminentemente social, es decir no
vive solo, hace la historia atado a las fuerzas del
pasado y las diversas relaciones sociales de su
existencia. Para Marx, el hombre es producto de una
determinada sociedad. Max Scheler
El hombre es un ser libre
(Existencialismo) Sus representantes de esta teoría
son M. Heidegger (parece ateo) y J.P. Sartre (ateo
declarado). Este último defendió su existencialismo
en novelas y piezas de teatro, su obra cumbre es «El
ser y la nada». Según Sartre el hombre debe luchar
por su existencia, por su libertad como fin supremo.
• La concepción sistémica Este punto de vista,
sostiene que el hombre es todo un sistema, que
tiene un soporte material con sus subsistemas. La
mente humana seria el subsistema mas elaborado,
porque su función seria de dirigir el todo del sistema,
este subsistema subjetivo estaría dotado de
cualidades superiores y directoras pero tiene un
soporte material que es el cerebro, entendiéndose
que lo subjetivo es secundario y derivado del
cerebro, y determinado por factores sociales,
educativos y culturales. Esta concepción supera el
monismo, en el extremo que la mente humana se
reduce a funciones cerebrales y también supera al
dualismo, que asume la postura que el alma es
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infinita e inmortal. Los pensadores que están cerca
de esta postura son: Mario Bunge, Noam Chomsky,
Alain Turing y otros.
El último fin del hombre
• Para el idealismo Para los idealistas, el último fin
del hombre es alcanzar la vida eterna junto a su
creador en el cielo gozando de la dicha eterna.
• Para el materialismo vulgar Para ciertos
materialistas, el fin del hombre es alcanzar el éxito y
la felicidad aquí en la tierra, buscando elevar a diario
nuestro nivel de vida, la paz y el equilibrio ecológico,
porque aquí está el cielo y el infierno.
• Para los materialistas científicos El hombre debe
encaminar el proyecto de búsqueda por una mejor
sociedad, más igualitaria, más humana y ello por
medio de una transformación social y económica.
PERIODO COSMOLÓGICO
DE LA FILOSOFIA
Periodo Cosmológico
Constituyen los precursores del pensamiento griego,
cronológicamente anteriores a Sócrates, cuya
preocupación fue eminentemente científica, el
problema de la filosofía se reducía al problema de la
naturaleza (Physis), preguntándose por la sustancia
física fundamental que subyace a todos los
fenómenos (argé = sustancia primera).
Tales de Mileto (640 – 546 a.C)
Tales y sus sucesores intentaron resolver la
siguiente pregunta: ¿Cuál es el elemento o principio
único que constituye a todos los casos? ¿Cuál es el
Arjé (principio) de la physis (naturaleza)?
Según Tales el Arjé de la Physis es el agua; este
elemento es el que constituye todas las cosas.
Aunque esto actualmente nos puede parecer
absurdo y hasta ridículo, hay que valorar el intento
de reducir la diversidad de la naturaleza a un único
principio, lo múltiple a la unidad, esto es lo que da
origen a la filosofía.
Pero al parecer Tales también intenta explicar la
variedad y progreso de las physis, según él "Todas
las cosas están llenas de dioses", es decir que las
cosas tienen cierta ambición psíquica, lo cual sería
un impulso al propio. Esta teoría de que las cosas
están llenas de dioses se conoce como hilozoísmo.
Anaximandro (610 - 547 a.C.)
Propone que el principio que constituye a todas las
cosas es el Ápeiron, o lo indeterminado.
Este razonamiento es un avance con respecto a
Tales.
Anaximandro es el primer autor de escritos
filosóficos de Grecia. Es el primero en escribir sobre
Filosofía en Grecia obra: "Acerca de la naturaleza".
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Anaxímenes
Propone que el principio de todas las cosas debe ser
algo sutil y amorfo y cree que es el aire. Argumenta
que el aire es transformable y por lo tanto se puede
convertir en cualquier cosa y es infinito pues no se
agota con las transformaciones.
Pitágoras: (582 - 497 a.J.C.)
El pitagorismo sobrevivió siglos y tuvo gran
influencia sobre los filósofos posteriores, se dice que
constituye un puente intelectual entre la filosofía
jónica y la filosofía eleática. Los miembros de esta
escuela eran de tres categorías.
• Acústicos o acusmáticos: recién iniciados, no
podían hablar con el maestro.
• Matemáticos, eran los que culminaban sus cursos
de adiestramiento.
• Físicos: eran los que gobernaban la orden y que
conocían los secretos de la physis.
Al observar el mundo, la naturaleza, los pitagóricos
descubren cierto tipo de uniformidad, hay cosas que
tienen forma circular, cuadrada, triangular, etc. Por
ejemplo: el prisma tiene forma cuadrada, la tiza
forma cilíndrica que es un rectángulo proyectado o
círculo proyectado hacia abajo, ¡Lo común a todas
las cosas es que pueden ser reducidas a forma
geométricas! Las formas geométricas a su vez están
formadas por líneas y éstas por puntos, el cual sería
el elemento último de la realidad.
Heráclito de Éfeso (535-465 a.n.e.)
El ser de todo lo existente es el FUEGO que: el cual
es dinámico, es vida y crea vida, es eterno (todo en
la realidad está en constante cambio,
transformación, no hay nada estático, nada fijo ni
inmutable. Abiertamente señala que toda la realidad
está en constante movimiento, transformación, y que
dicha transformación está sujeta a leyes objetivas.
Descubre la ley de la contradicción, base de la
dialéctica y de la ciencia moderna. Señala Heráclito
para explicar que todo se mueve: "Un hombre no se
puede bañar dos veces en las mismas aguas de un
río". (Obra: Perifiseos).
Parménides de Elea (s. VI a.n.e.)
Se opone abiertamente a Heráclito. La realidad es
estática, inmutable, nada cambia ni se mueve (el
movimiento es producto de la imaginación de los
hombres); el hombre vive muchas apariencias: el
mundo es apariencia (el Ser es la base de todo lo
existente. El ser es estático, es uno, lo uno no puede
engendrar lo múltiple. "Lo que es, existe; lo que no
es, no existe".
Empédocles de Agrigento (494 - 434 a.n.e.)
Aceptó tanto el funcionamiento de Parménides como
el de Heráclito. Pero, afirma una teoría donde
rechaza la idea de que un solo elemento haya
posibilitado el origen de las cosas. Sostiene que la
naturaleza tiene un total de cuatro elementos: Agua,
aire, fuego y tierra.
Demócrito de Abdera (460 - 370)
Sustenta que la base de todo lo existente son los
ÁTOMOS: partículas indivisibles que forman todas
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las cosas existentes en la realidad, señala que los
átomos tienen formas diferentes. Todo se mueve y
se transforma. Todo es materia y formas de materia
(Materialismo).
DEMÓCRITO Y LEUCIPO:
Leucipo y Demócrito son los máximos
representantes del atomismo. Son los últimos
presocráticos y la problemática de que se ocupan
sigue siendo la naturaleza. Al igual que Empédocles
revelan una gran influencia de Parménides y
Heráclito.
Para Demócrito, los elementos últimos
constituyentes del mundo son los átomos, éstos son
partículas materiales pequeñisimas en incesante
movimiento que no se pueden percibir por los
sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en
número infinito.
Son idénticos sustancialmente hablando. Se
distinguen entre sí por su tamaño y forma; unos son
redondos, otros angulosos, otros tienen forma de
hoz, de ganchos, triangulares, etc.
Así pues, las cosas duras son duras por que sus
átomos están compactamente agrupados, y las
cosas blandas, sus átomos están más separados
entre sí. El alma también esta formada por átomos,
pero estos son más sutiles y perfectamente
esféricos y por ello más móviles y volátiles. Todo lo
que existe se reduce a una substancia material, que
son los átomos.
Para Demócrito el nacer y el morir son algo
aparente, en realidad se trata sólo del acercamiento
o separación de los átomos. Y el crecimiento de los
seres vivos se da cuando en sus pequeñas
concavidades se insertan otras partículas sólidas,
haciéndolos así más extensos.
A. El Vacío: (principio del movimiento) Todas las
cosas y las variaciones que hay en el universo se
explica por el cambio de posición y situación de los
átomos. Los átomos se mueven eternamente en el
vacío. Para Demócrito el vacío forma parte de la
realidad, aunque es cierto que no en el mismo
sentido que los átomos; y sin embargo es algo,
puesto que existe. El vacío es un intermedio entre la
realidad plena de los átomos y el absoluto no-ser de
Parménides.
B. Conocimiento El conocimiento ocurre porque las
cosas emiten copias de sí mismas, muy sutiles,
formadas por los átomos pequeñisimos que
penetran en los órganos de los sentidos y cuando la
mente recibe una copia de los objetos, se da el
conocimiento. Hay que recordar la importancia que
en la filosofía de Demócrito tiene el concepto de
vacío y reflexionar acerca de su naturaleza. Las
cosas del mundo están constituidas por átomos que
se mueven sin cesar en el vacío.
ANAXÁGORAS: (HAY DE TODO EN TODO)
Anaxágoras acepta de Parménides que nada puede
generarse de la nada y que ninguna cosa puede
convertirse en nada. Por lo que para Anaxágoras
todo existe desde siempre, lo que nuestros sentidos
perciben como un nacer y morir de las cosas, en
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realidad sólo es una mezcla y separación de
partículas pequeñisimas que han existido y existirán
por siempre.
Estas partículas diminutas son increadas, eternas y
cualitativamente inmutables. Lo que inquieto a
Anaxágoras fue lo que sucede en el fenómeno de la
nutrición, pues se pregunta como es que se formen
huesos, uñas, cabello, venas si no comemos
huesos, uñas, cabello, venas; y en los animales se
forman alas, cuernos, caparazones sino comen alas,
cuernos y caparazones, y en vez comen plantas,
carne y agua. Por lo que piensa que todo lo que
parece nuevo, tiene que haber estado ya presente
de antemano en los alimentos que nosotros
ingerimos.
Todos los elementos que forman nuestro cuerpo
están ya en lo que comemos, aunque en partes tan
pequeñisimas que no podemos percibirlas por
nuestros sentidos si las tomamos individualmente,
sino hasta que se aglomeran y caen entonces bajo
nuestra percepción. Anaxágoras afirma que las
cosas están compuestas por partículas
pequeñisimas que contienen en sí partes de todo lo
demás. Es decir, que en todos lo seres hay
partículas de todas las sustancias que hay en el
universo. A estas partículas pequeñisimas
Anaxágoras las llamó SPÉRMATA, semillas.
Estas partículas por muy 18 pequeñisimas que sean,
contienen semillas de todos los otros elementos,
porque nunca serán tan pequeños para que estén
compuestos por un solo ingrediente. Anaxágoras
afirma que nosotros identificamos a las cosas
conforme al elemento que predomine en ellas; es
decir, que el elemento más abundante en las cosas
determinará el aspecto que vemos.
A. Principio Del Movimiento: (el nous) Para
Anaxágoras el responsable de la puesta en marcha
de los spérmata es el nous. El nous da inicio al
proceso de transformación de la materia. Antes de
que se originara el mundo, todos los elementos
formaban una mezcla; en esta mezcla originaria
ocurrió un movimiento circular gracias a un impulso
dado por el nous: este impulso que se originó en un
punto determinado, fue ampliándose
indefinidamente hasta formar el cosmos. El nous es
algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al
no estar mezclado no sufre influencias de nada y es
completamente autónomo e independientemente. El
nous no puede compararse con nada. La propiedad
capital del nous es el conocer y posee toda clase de
conocimiento acerca de todo y se funda su
capacidad de ordenación y gobierno del universo.
Gobierna no sólo sobre lo animado, sino también
sobre lo meramente físico.
El Conocimiento Su idea de la percepción es
contraria a la de Empédocles, pues para
Anaxágoras las cosas se conocen por sus
contrarios. Así por ejemplo, no percibimos que algo
está frío si nuestra mano esta fría, pero si nuestra
mano está caliente, entonces lo percibimos
perfectamente.
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
PERIODO ANTROPOLOGICO
DE LA FILOSOFIA
LOS SOFISTAS
Considerado el periodo del humanismo griego
porque los filósofos toman al hombre como objeto de
reflexión.
Los sofistas: se dividen en dos grupos:
• Antiguos: Protágoras, Pródico, Hipias, Antifón,
Gorgias
• Nuevos: Critias, Hipódromo
Al inicio, fue un nombre aplicado por los antiguos
griegos, especialmente los atenienses, a los
hombres eruditos, tales como los siete sabios de
Grecia, en el siglo V a.C. Luego, se le aplicó este
nombre a los maestros itinerantes que
proporcionaban instrucción en diversas ramas del
conocimiento (retórica, política, derecho, entre
otras), a cambio de unos honorarios convenidos con
antelación. Eran especialistas en el arte de
convencer mediante la palabra (sofisma: trampas en
el razonamiento).
Sus pensamientos se caracterizaron por dos
aspectos: un escepticismo relativo (no hay verdades
absolutas y en el caso que las haya, el hombre no
las puede conocer), y el considerar convencionales
las leyes, las instituciones políticas y las normas
morales (huían de la conveniencia de los grupos
humanos, negando así la existencia de una ley o una
moral natural).
Protágoras (480 - 411 a.C.)
Fue el más importante de los sofistas. Griego,
nacido en Abdera, Tracia. Luego de establecerse en
Atenas y conseguir ser amigo de Pericles, logró una
gran fama como maestro y filósofo. Fue el primero
en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a
cambio de dinero. Enseñó gramática, retórica e
interpretación de la poesía. El fundamento de su
reflexión fue la doctrina que nada es bueno o malo,
verdadero o falso de una forma categórica; y que
cada persona es, por tanto, su propia autoridad
última; esta creencia se resume en su frase: "El
hombre es la medida de todas las cosas". Murió
ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia.
Sócrates (470/469-399 a.C.)
Es una de las personalidades más interesantes e
inquietantes de toda la historia griega. Vivió con los
sofistas, pero se diferenció de ellos porque no
cobraba por enseñar. Era hijo de un escultor,
Sofronisco, y de una partera, Fenareta.
Para enseñar utilizó como método el diálogo, a
través de preguntas que le hacía al discípulo lo
ponía en aprietos haciendo evidente su ignorancia,
a partir de eso lograba que éste llegara a descubrir
por sí mismo la verdad. A este sistema le llamaba la
Mayéutica, por influencia de la profesión de su
madre, que era partera. Así como ella ayudaba al
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alumbramiento de los cuerpos, él era partero de las
almas, a las cuales ayuda a alumbrar la verdad.
Creía en la superioridad de la discusión sobre la
escritura, y por lo tanto, pasó la mayor parte de su
vida de adulto en los mercados y plazas públicas de
Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía
responder mediante preguntas.
Cuando Sócrates preguntaba, por ejemplo: "¿Qué
es la justicia?", pedía una definición. Definir es poner
límites a algo, y, por ello, decir lo que algo es. Por
tanto, la definición nos lleva a la esencia y el saber
entendido como un simple percibir se convierte en
un nuevo definir, que nos lleva a decir lo que las
cosas son, a descubrir su esencia.
El centro de su ética es el concepto de virtud (areté),
su teoría se fundamentaba en la idea de que sólo
obra mal el que no sabe, el ignorante, y que el saber
significa virtud. A esta teoría se la conoce como el
intelectualismo moral. De ahí el imperativo socrático:
"Conócete a ti mismo", donde lo más importante es
que el hombre se conozca a través de sí mismo. Lo
que más le interesa al hombre es saber qué debe
hacer para ser feliz.
Sócrates es el filósofo que buscó persistentemente
la verdad; pero, reconociendo la inmensidad del
saber, siempre decía: "Sólo sé que nada sé".
Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas,
pero en general evitaba la política, contenido por lo
que él llamaba una advertencia divina. Creía que
había recibido una llamada para ejercer la Filosofía
y que podía servir mejor a su país dedicándose a la
enseñanza y persuadiendo a los atenienses para
que hicieran examen de conciencia y se ocuparan
de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco
fundó una escuela regular de Filosofía.
Por su oposición al pensamiento de los sofistas y su
actitud desinteresada ante la educación, se ganó
muchos enemigos y envidias, fue acusado de
impiedad y condenado a quitarse la vida tomando
cicuta. Sus amigos y alumnos le prepararon una
fuga de la cárcel, pero él prefirió acatar las leyes de
su ciudad.
a. Pensamientos:
• "Sólo sé que nada sé".
• "El hombre es la ventana del conocimiento".
• "Conócete a ti mismo".
• "El hombre sabio tiende a la virtud".
• "El filósofo se encuentra en el punto medio entre el
sabio y el ignorante".
• "La búsqueda de la verdad es la esencia de la
filosofía, no la posesión de ella".
b. Obras importantes de PLATÓN relacionadas con
la vida de Sócrates:
• "Apología de Sócrates": La defensa que hizo
Sócrates de sí mismo durante el juicio en el que fue
acusado de ateísmo y corrupción de la juventud
ateniense.
Platón (Aristocles 428 – 347 a. C.)
Tenía 29 años cuando Sócrates murió bebiendo la
cicuta (veneno). El hecho de que los atenienses
fueran capaces de condenar a muerte a su
ciudadano más noble, no sólo le causó una
hondísima impresión, sino que decidiría la dirección
Oficina de Admisión 9
que tomaría su actividad filosófica. Para él, la muerte
de Sócrates constituía una clara expresión del
contraste que puede haber entre la situación fáctica
de la sociedad y lo que es verdadero o ideal. La
primera acción de Platón como filósofo fue publicar
el discurso de defensa de Sócrates (Apología de
Sócrates). Platón, discípulo de Sócrates, continuó la
tarea del maestro. De modo que se preguntó, como
nos preguntamos nosotros y como lo hicieron los
hombres en todas las épocas, en todos los lugares:
¿qué puede hacerse para vivir mejor?, ¿qué hacer
para ser más feliz de lo que se es?, ¿cómo hacer
para que esta vida, tan colmada de sufrimientos,
imprevistos, catástrofes, o de festejos y alegrías
pasajeras, tenga sentido? Platón respondió: hay que
restituir el ideal de la polis ideal. La politeia, la
llamaban los griegos, la teoría de la polis, de donde
proviene el vocablo, "política". Ella está íntimamente
ligada a la paideia, es decir la educación. De allí, el
término paid - agogia, "pedagogía", que significa
conducir al niño de la mano y enseñarle el camino
de la vida. Política y pedagogía son ramas de una
raíz común.
Platón piensa que el Estado debe ser gobernado por
los filósofos. "Si los filósofos no gobiernan la ciudad
o si aquellos a quienes ahora llamamos reyes o
gobernantes no cultivan la verdad y seriamente la
filosofía, es imposible que cesen los males de la
ciudad e incluso los del género humano". (República
V).
Sustenta las teorías de las IDEAS INNATAS: el
hombre nace sabiendo, en vida sólo recuerda lo que
ya sabe (reminiscencia).
Sostenía, que el alma ya existía antes de entrar en
un cuerpo. Érase una vez cuando el alma se
encontraba en el mundo de las ideas. Pero en el
momento en que el alma se despierta dentro de un
cuerpo humano, se ha olvidado ya de las ideas
perfectas. "El alma es inmortal, ha nacido muchas
veces y ha visto todas las cosas, sea en este mundo,
sea en el Hades: no es maravilla, pues, que pueda
recordar lo que ya sabía".
En él encontramos una vehemente aspiración y
anhelo hacia una realidad fija, estable y necesaria
que se diferencie de la movilidad, contingencia y
cambios de los seres del mundo físico, lo que
constituye la base de todo su pensamiento y el
núcleo de una representación completa de la
realidad.
El eje de su pensamiento parte del nous de
Anaxágoras. La inteligencia ordenadora es el
Demiurgo, que actúa sobre el caos ordenándolo y
dándole forma de acuerdo con un plan o modelo que
está en las ideas, que son reales y perfectas. Ese
mundo de las ideas (eidos) es un sistema ordenado
y jerárquico, presidido por la idea del bien, que es la
idea suprema. Dada la perfección de las ideas, dice
que la imperfección no está en las ideas, sino en la
materia que, procedente del caos, es ordenada por
el demiurgo según el modelo de las ideas. Ésta es
su llamada "Teoría de las ideas".
10 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Sabías que...
Para Platón las ideas son auténticas realidades, tan
auténticas que la realidad que nosotros vemos la
explica como la sombra de la única realidad, que es
la idea. Según el mito de la caverna, el ser humano
es equiparable a los personajes de su discurso, unas
personas que viven toda su vida encadenadas en
una caverna, y que lo único que ven el exterior son
las sombras de lo que ocurre afuera, proyectadas en
una pared. Cuando uno de esos hombres logra
quitarse las cadenas y sale al exterior, observa la
auténtica realidad, las ideas, pero no logra
convencer de lo que ha visto a los otros hombres,
que están seguros de que aquellas sombras son la
auténtica realidad.
Teoría de las ideas (existen dos mundos)
El mundo de las cosas sensibles:
Formado por las cosas que percibimos a través de
los sentidos. Platón lo descalifica, al conocimiento
derivado de él le da el nombre de opinión, y lo divide
en dos:
• Creencia, opinión que se refiere a los objetos del
mundo sensible.
• Imaginación, opinión que se refiere a "las sombras
y los reflejos de las cosas".
El mundo de las ideas:
Son las esencias existentes de las cosas del mundo
sensible. Tiene por objeto el mundo inteligente que
es inmutable.
Este mundo constituye el ser verdadero y pleno de
las cosas, al que denominó inteligencia. Distingue
entre:
• Pensamiento, es el conocimiento discursivo, propio
de la Matemática y otras ciencias exactas (Música,
Astronomía) que emplean el método hipotético.
• Conocimiento, es el conocimiento dialéctico. Es un
saber riguroso, fruto de la contemplación directa de
las ideas.
El pensamiento platónico tendrá una enorme
influencia en el pensamiento cristiano, como en la
patrística.
Aristóteles (384 – 322 a. C.)
Discípulo de Platón, permaneció en la Academia
platónica hasta la muerte de su maestro. Luego viajó
al Asia Menor.
Filipo de Macedonia le encargó la educación de su
hijo, Alejandro Magno, influyendo notablemente en
su formación.
Una vez concluida su labor, volvió a Atenas, donde
fundó su famoso Liceo.
Desplegó una intensa actividad intelectual. Su
filosofía cubre gran parte de la historia de la
humanidad, por lo que fue llamado, durante toda la
Edad Media, "Filósofo por excelencia".
El pensamiento aristotélico se forma luego de su
salida de la Academia. Poco a poco se fue alejando
del platonismo, partiendo de no aceptar un mundo
de ideas separado de la realidad. Así, entendía el
Bien no como una idea suprema, sino como la
tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia
perfección. Negó la existencia de las ideas innatas.
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
Con respecto al movimiento, dice que es el paso de
la potencia al acto, es decir, el paso que se da entre
poder ser algo y serlo. Así, un huevo está en
potencia de convertirse en gallina, y cuando ya es
gallina, ya es acto. Puede clasificarse en dos tipos:
sustancial y accidental, el primero supone la
aparición de una sustancia nueva, y el segundo
puede ser de tres formas: cuantitativo, cualitativo y
de traslación. El paso del huevo a la gallina o de la
semilla al árbol sería sustancial, porque cambia la
sustancia.
Señala que existen dos formas de existencia: en
acto y en potencia:
• En acto: lo que existe, lo que se es y cómo se es
(una carpeta, un árbol, un hombre, etc.).
• En potencia: las cualidades o capacidades a
desarrollar más adelante.
Aristóteles señala que existen cuatro causas o
principios que condicionan la existencia de las
cosas.
• La causa material: es la materia de la que está
compuesta, hecha una cosa (por ejemplo, la madera
de una silla).
• La causa eficiente o motriz: la que hace que la
cosa sea lo que es (en la silla mencionada, es el
carpintero).
• La causa formal: la idea que permite que algo
pueda ser lo que es, la estructuración (las ideas del
carpintero acerca de la silla).
• La causa final: Es el objetivo o que se busca para
lo que se existe, para lo que se es útil (la silla que
sirve para sentarse).
La Teoría Hilemórfica trata de la materia y la forma.
Una llave será el resultado de una materia (el hierro),
una forma (la forma de la llave), un agente (el
cerrajero que la fábrica) y un fin (la necesidad de
cerrar o abrir una cerradura).
Aristóteles sustenta que todo tiene su origen en una
causa primera llamada "Primer motor" (Dios). En su
Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de
un ser divino, al que se describe como "Primer
Motor", responsable de la unidad y significación de
la naturaleza. Aristóteles es politeísta, en cuanto
acepta las divinidades griegas.
Aristóteles sustenta la teoría de la generación
espontánea, la cual señala que la vida surge por arte
de magia: de la ropa vieja nacen las polillas; de la
carne descompuesta nacen los gusanos y las
moscas; de las gotas de sudor, los piojos y liendres;
de los granos de maíz los ratones, etc.
Clasificó a las ciencias en:
a. Las ciencias teóricas:
La Física, que tiene por objeto las sustancias
móviles e inesperadas de la materia; las
Matemáticas, que tratan sobre objetos inmóvibles,
pero inseparables de la materia; y la Teología, que
se ocupa de la sustancia separada, eterna e inmóvil,
y es la ciencia suprema.
b. Las ciencias prácticas:
La Política, que trata sobre el gobierno de la polis;
la Economía, que se ocupa del gobierno del oikos
(casa); y la Monástica o Ética, que ve la dirección
de la vida individual.
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CENTRO PREUNIVERSITARIO
c. Las ciencias poéticas:
Tienen menor valor científico e ingresan
propiamente a las categorías de artes.
De esta clasificación deduce tres tipos de vida y de
ciencia, pero reconoce que hay una anterior a todas:
La lógica (ÓRGANON: instrumento), que le sirve a
todas las ciencias.
Sus obras son clasificadas en:
• Exotéricas: Escritas en su juventud para el público
en general, el no especializado; tienen valor literario.
Están compuestas en forma de diálogo, eran para
las clases vespertinas dirigidas a todo el público. La
mayoría se han perdido.
• Esotéricas o acromáticas: Escritas en su
madurez y destinadas a sus clases matutinas en el
Liceo para un público reducido y selecto.
"Metafísica", "Órganon", "Poética", "Ética a
Nicómaco", etc.
Sabías que...
Aristóteles
Una vez que terminó su función educadora con
Alejandro Magno, volvió a Atenas. Abrió su escuela
propia en unos terrenos fuera de las murallas, al lado
opuesto de la Academia, entre el monte Licabeto y
el río Ilisos, en las proximidades de un templo
dedicado a Apolo Likaios, de donde recibió el
nombre de Lykeion (Liceo).
FILOSOFIA HELENISTICA
ROMANA
LOS CÍNICOS
La Escuela Cínica, fundada por Antístenes en el
siglo IV a.C., fue una de las llamadas "escuelas
socráticas menores". Su lugar de reunión era el
Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se
los llamó "Perros", apodo cuyo uso se justificaba
también por la forma de vida errante y el desapego
por los bienes materiales de los miembros de la
escuela. Este apodo era considerado por ellos como
un honor: Antístenes se llamaba a sí mismo "El
Auténtico Perro" y su discípulo Diógenes se daba a
sí mismo el nombre de "Cínico" ("Discípulo del
Perro"). El cinismo, más que una filosofía, fue una
forma de vida, en la mayoría de los casos esforzada
y exigente. Los cínicos despreciaban los bienes
materiales, los placeres, las pasiones, las normas
sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las
costumbres, las creencias religiosas y las leyes se
hallaban en oposición a la Naturaleza. Veían a la
civilización como algo artificial, antinatural y
despreciable.
Consideraban como virtud auténtica el vivir
conforme a la Naturaleza, con autarquía y
autosuficiencia. Valoraban más una vida salvaje que
otra sometida a las reglas del rebaño, una vida
sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de
Sócrates, que concedía gran importancia a lo social
Oficina de Admisión 11
y al intelecto, los cínicos encontraban la virtud en lo
individual y lo no intelectual. Por eso es que no
elaboraron una doctrina moral sistemática sino que
se constituyeron ellos mismos en testimonio de la
virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida
ascética, de abstinencia y autodominio. Sostenían
que la felicidad sólo puede lograrse por la
independencia o autarquía y miraban con desprecio
a los miembros del rebaño que inútilmente la
buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la
no satisfacción de los apetitos artificiales o culturales
y el dominio de los naturales. A pesar de su doctrina
antiintelectual, seguían llamando "sabio" al hombre
virtuoso. Quien vive la autarquía, el dominio de sí, es
quien entiende y sabe. Con su estilo franco y
provocador desconcertaban a sus contemporáneos
y desnudaban toda su hipocresía. (Por eso el
verdadero sentido de la palabra "cinismo" está
asociado al recelo por la naturaleza humana y a la
actitud irrespetuosa ante las convenciones
sociales.) Hacían deliberadamente lo que los demás
se guardaban de hacer por pudor o costumbre,
reafirmando así su independencia. Sin embargo,
cabe destacar que algunos investigadores
contemporáneos (D. R. Dudley y F. Sayre) han
llegado a afirmar que Antístenes no tuvo nada que
ver con la fundación de la escuela y que la relación
AntístenesDiógenes fue un invento posterior para
mostrar una descendencia socrática de este último
que no era real. Según estos autores, el fundador de
la Escuela Cínica habría sido Crates, quien tomó
como modelo a Diógenes. Otros investigadores
(entre ellos, Hoistad) sostienen que la sucesión
tradicional Sócrates-Antístenes-Diógenes sigue
siendo la explicación más adecuada. Por su parte,
Ferrater Mora señala no sin razón que “el hecho de
que el cinismo no hubiera partido históricamente de
Sócrates no permite concluir que hubiese sido
posible sin Sócrates […] la serie Sócrates-
Antístenes-Diógenes, que algunos consideran
históricamente inadmisible, resulta
psicológicamente verdadera”.
LOS CIRENAICOS
La Escuela Cirenaica, una de las "escuelas
socráticas menores" que se desarrolló durante el
siglo IV a.C., fue fundada por Aristipo de Cirene,
aunque la sistematización de sus afirmaciones se la
debemos a su nieto, Aristipo "El Joven". Al igual que
sus pares de las Escuela Cínica y de la Escuela
Megárica, los cirenaicos sostenían que la felicidad
es la tranquilidad que se obtiene por el autodominio.
Por "bien" entendían placer inmediato y, en este
sentido, se los considera hedonistas. Su hedonismo
no parte del deseo de llevar una vida voluptuosa sino
de la indagación en los fundamentos del valor.
Influidos por el relativismo de Protágoras, entendían
el conocimiento desde una óptica sensista y
subjetivista. A las ideas y a los conceptos los tenían
por inseguros y dudosos. Por eso no compartían el
punto de vista de quienes pretendían fundamentar el
valor en meras especulaciones.
12 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Por el contrario, encontraban en el placer —que se
percibe inmediatamente en la experiencia
sensible— la garantía del valor, su evidencia.
Hirschberger dice que el hedonismo de la escuela
de Cirene “tiene una base epistemológica sensista”.
La hija de Aristipo de Cirene, Areta, fue fiel discípula
de su padre. Ella formó en las doctrinas cirenaicas a
su Periodo Helenístico Romano 06 51 hijo Aristipo
"El Joven". El principal discípulo de Aristipo "El
Joven" fue Teodoro "El Ateo", influido también por el
cinismo, quien refutó las creencias griegas sobre los
dioses.
Un miembro de la escuela, Hegesías, derivó desde
el hedonismo hacia un pesimismo extremo (cosa
que Kierkegaard entendería como previsible y lógica
[*]). A Hegesías lo llamaban "El Predicador de la
Muerte". Exhortaba a los hombres al suicidio y fue
por eso encerrado en la cárcel por Ptolomeo Lago.
Escribió Sobre el suicidio por el ayuno. Aníceris (que
según algunos fue quien compró y liberó a Platón
cuando había sido vendido como esclavo luego de
su primer viaje a Sicilia) no se plegó al pesimismo de
Hegesías, sosteniendo que si no se podía alcanzar
el placer —como él afirmaba— al menos se podían
alcanzar otros valores como la amistad y el
patriotismo.
Las distintas corrientes que se originaron en la
Escuela de Cirene llevaron a algunos a distinguir
entre cireneos (seguidores de Aristipo), hegesíacos
(seguidores de Hegesías), anicerios (seguidores de
Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro). Los
cirenaicos pueden considerarse antecesores de los
epicúreos, pero se diferencian de éstos porque su
concepción del placer es dinámica, en cuanto
búsqueda del goce corporal y sensible. El
autodominio, ideal compartido por todas las
escuelas socráticas, era entendido por ellos como la
administración de los placeres (utilizar las
circunstancias para conseguir el placer, sin dejarse
dominar por el deseo de obtenerlo). La escuela
cirenaica también mantuvo relación con algunos
discípulos de Fedón, los llamados eretrienses.
A pesar de los esfuerzos de los fundadores por no
caer en posturas fáciles, los cirenaicos posteriores
transformaron las doctrinas de la escuela en meras
justificaciones de la vida indolente de los que sólo
buscan su propio placer.
LOS MEGÁRICOS
Muerto Sócrates, su discípulo Euclides retornó a
Megara (donde había nacido), y fundó allí una
escuela que, como la Cirenaica, se desarrolló
principalmente durante el siglo IV a.C. En las
doctrinas de la escuela se podía ver la formación
eleática y socrática de su fundador. Sus miembros
recibieron sucesivamente el nombre de "megáricos",
"disputadores" y "dialécticos". Por influencia de los
eletas, sostuvieron una tajante separación entre el
mundo sensible de la apariencia y el inteligible o
real, a tal punto que Estilpón de Megara llegó a
criticar a Platón su pretensión de explicar el mundo
sensible por el inteligible estableciendo de ese modo
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una relación entre ambos. Por su raíz socrática,
buscaban la verdad (entendida como el bien), más
allá de lo inmediatamente presente. Combinando
ambas fuentes, identificaron el bien (Sócrates) con
lo uno e inmóvil (Parménides) y lo denominaron
"Dios", "sabiduría" o "entendimiento". Para ellos, el
ser inmóvil del que hablaba Parménides no era sino
el bien del que hablaba Sócrates. De este modo las
ideas de Sócrates adquirieron un marcado carácter
metafísico. Los megáricos eran maestros de la
"erística" (arte de discutir). Tenían un especial gusto
por las paradojas y las sutilezas lógicas, y las
dominaban con virtuosismo. Diodoro Cronos, por
ejemplo, reelaboró las aporías de Zenón de Elea
para negar el movimiento.
Se destacaron también (como luego lo harían los
estoicos) en el estudio del Cálculo Proposicional. El
antes nombrado Diodoro Cronos —a quien
Aristóteles cita críticamente— afirmaba que sólo
puede hablarse del ser en tanto que ser actual
(teoría relacionada con su negación del movimiento)
y que nada puede decirse del ser meramente
posible. Al afirmar que sólo es posible lo que
efectivamente es o será, suprimía el fantasmal
mundo de lo posible que admitía Aristóteles y lo
posible se convertía en un modo de lo real. De todos
modos su erística fue decayendo hasta diluirse en
mera charlatanería engañosa, como la del
"Argumento del Cornudo": “Tu tienes lo que no has
perdido. No has perdido los cuernos, luego tú tienes
cuernos.” Estilpón de Megara (filósofo de la escuela)
fue maestro de Zenón de Citio, fundador del
estoicismo, por lo que se puede establecer una
relación entre ambas escuelas.
ESTOICISMO
El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos
que, dentro del periodo helenístico, adquirió mayor
importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio
en el 301 a. C., adquirió gran difusión por todo el
mundo greco-romano, gozando de especial
popularidad entre las élites romanas. Su período de
preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento
que coincidieron con la descomposición social del
Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Los
estoicos proclamaron que se puede alcanzar la
libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las
comodidades materiales, la fortuna externa, y
dedicándose a una vida guiada por los principios de
la razón y la virtud (tal es la idea de la
imperturbabilidad o ataraxia).
Asumiendo una concepción materialista de la
naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de
que la sustancia primera se halla en el fuego y en la
veneración del logos, que identificaban con la
energía, la ley, la razón y la providencia encontradas
en la naturaleza. La razón de los hombres se
consideraba también parte integrante del logos
divino e inmortal. La doctrina estoica que
consideraba esencial cada persona como miembro
de una familia universal ayudó a romper barreras
regionales, sociales y raciales, y preparar el camino
para la propagación de una religión universal. La
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CENTRO PREUNIVERSITARIO
doctrina estoica de la ley natural, que convierte la
naturaleza humana en norma para evaluar las leyes
e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en
Roma y en las legislaciones posteriores de
Occidente.
Además tuvo importancia en corrientes y filósofos
posteriores como Descartes y Kant. En el campo de
la lógica desarrollaron la lógica inductiva. Dividieron
la lógica en Retórica (ciencia del recto decir) y
Dialéctica. En el campo de la física retornaron a la
filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio,
al movimiento. La física, según el estoicismo, es el
estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su
totalidad como de cada uno de los seres que lo
componen, incluidos los seres divinos humanos y
animales. Fundamentalmente especulativa, y en
clara deuda con el pensamiento de Parménides de
Elea (unidad del ser) y Heráclito, la física estoica
concibe la naturaleza como un fuego artístico en
camino de crear. El universo es un todo armonioso
y causalmente relacionado (es decir, todo esta
relacionado por una 52 serie de causas), que se rige
por un principio activo, el Lógos cósmico y universal
del que el hombre también participa. Este lógos
cósmico, que es siempre el mismo es llamado
también Pneuma (‘soplo’, Spiritu en latín), aliento
ígneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y
moira (‘destino’, Fatum en latín), nombres todos
ellos que hacen referencia a un poder que crea,
unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no
es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos
universal es una entidad fundamentalmente
racional: es Dios (panteísmo), un alma del mundo o
mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni
nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el
lógos es corpóreo, penetra y actúa sobre la materia
(hylé): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud
del pneuma o lógos, produce todo ser y acontecer.
Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos
principios corpóreos (materialismo). Aunque la
naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige
de la misma forma a todos los seres:
• Los hombres nacen con un alma5 como si fuera
una «tabla rasa» pero cuando adquieren cierta
madurez pueden, mediante el uso de una «fantasía»
aceptar o rechazar las impresiones que los «iconos»
que desprenden las cosas fijan en el alma como
conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una
«fantasía cataléptica» es capaz de comprender la
verdad de los conceptos, a partir de dichas
impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios
verdaderos y razonamientos verdaderos.
• En los animales irracionales mediante un alma
sensible que percibe pero no conoce.
• Mediante un alma vegetal en las plantas.
• Mediante el movimiento local de los átomos regidos
por el fatum o destino. La teología estoica es
panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o
del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que
es divino, lo que justifica que la creencia en los
dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. La
concepción de un cosmos dotado de un principio
rector inteligente desemboca en una visión
determinista del mundo donde nada azaroso puede
Oficina de Admisión 13
acaecer: todo está gobernado por una ley racional
que es inmanente (como su lógos) y necesaria; el
destino no es más que la estricta cadena de los
acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los
sucesos anteriores son causa de aquellos que les
siguen, y en esta manera todas las cosas van
ligadas unas a las otras, y así no sucede cosa alguna
en el mundo que no sea enteramente consecuencia
de aquélla y ligada a la misma como a su causa».
(SVF, II, 945). El azar no existe; es el simple
desconocimiento causal de los acontecimientos. Si
nuestra mente pudiera captar la total trabazón
(conexión) de las causas podría entender el pasado,
conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo
es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia
contribuye a este proyecto universal, por lo que,
como veremos, no hay que temer al destino, sino
aceptarlo.
El lógos que todo lo anima está presente en todas
las cosas como lógoi spermatikoi, razones
seminales de todo lo que acontecerá. Como el
mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo
inevitablemente habrán de repetirse todos los
acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El
mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos
(aión, ‘año cósmico’), de duración determinada, al
final de los cuales todo volverá a comenzar de
nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba
con una conflagración universal o consumación por
el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos
(aire, agua y tierra) que componen todos los
cuerpos, comenzando así un nuevo ciclo.
A. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos,
muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de
independizar al hombre del mundo mediante la
abstención de juicio. Dudaban de la posibilidad de
conocimiento sensible, mediante el pensamiento
discursivo y de los resultados de combinar ambos.
El relativismo de Protágoras es la base de la duda
escéptica respecto a los sentidos. No pueden ser
una reproducción inmediata de las cosas si la
percepción varía de individuo en individuo y entre
distintas situaciones del mismo individuo o del
objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, así
que no hay posibilidad de conocimiento sensible.
Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas
por la costumbre.
Ante la contradicción de opiniones no se puede
distinguir la veraz. El método de deducción
silogística de Aristóteles depende de las premisas.
Estas premisas ni se pueden admitir sin
demostración ni pueden ser simplemente
hipotéticas. Por tanto, el camino del conocimiento de
lo general a lo particular mediante el silogismo es
imposible, pues el punto de partida es incierto. De
modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico
es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir
nada más allá del parecer. Frente a ellos, los
estoicos, filósofos preocupados esencialmente por
problemas éticos, sostienen que se llega a la virtud
por el saber. Por tanto, deben buscar el
conocimiento pese a todas las objeciones, y para
14 CENTRO PREUNIVERSITARIO
ello deben encontrar un criterio de verdad certero.
Consideran que la percepción deja la impresión de
lo externo en el alma, que al nacer sería como una
tabla de cera en la que lo exterior imprime sus
signos. Las representaciones generales se deben al
enlace entre impresiones o a su permanencia. No
hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa
que produzca conceptos. A partir de esta base, el
argumento principal de los estoicos para afirmar la
existencia de un criterio de verdad es que las
impresiones son iguales para todos los individuos.
Consideran que el consenso de los hombres sobre
las representaciones se puede tomar como punto de
partida para la demostración. Sin embargo, en el
último estoicismo hay cambios respecto a este
punto. Para Cicerón no se trata del consenso entre
los individuos, sino de representaciones innatas,
presentes desde el nacimiento en cada uno. Según
Cicerón, el hombre nace con unos principios
morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos
consideran que el criterio del conocimiento
verdadero es la evidencia de la percepción. Las
percepciones son verdaderas, el error cuando hay
contradicciones está en la opinión, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en
unas determinadas circunstancias. B. La moral
estoica Al estar todos los acontecimientos del
mundo rigurosamente determinados y formar parte
el hombre del lógos universal, la libertad no puede
consistir más que en la aceptación de nuestro propio
destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir
conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe
conocer qué hechos son verdaderos y en qué se
apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo
tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las
pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de
nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo
contrario que la razón, es algo que sucede y que no
se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las
reacciones, como el dolor, el placer o el temor,
pueden y deben dominarse a través del autocontrol
ejercitado por la razón, la impasibilidad (apátheia, de
la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad
(ataraxia).
Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien
ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de
un proyecto cósmico. Sólo los ignorantes
desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar
por sus pasiones. El sabio ideal es aquél que vive
conforme a la razón, está libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo,
que defiende la igualdad y solidaridad de los
hombres.
EPICUREISMO
Epicureismo: formulada por los epicúreos o
hedonistas racionales, seguidores del filósofo
Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre el 341
y el 270 a.c. La doctrina que predicó Epicuro de
Samos ha sido modificada o confundida a través de
la historia, hasta el punto de que algunos lo toman
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
como un libertino mientras que otros lo consideraron
una faceta. Epicuro consideraba que la felicidad
consiste en vivir en continuo placer, porque para
muchas personas el placer es concebido como algo
que excita los sentidos. Epicuro consideró que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior,
pues lo que excita los sentidos son los placeres
sensuales. Existen otras formas de placer que según
él se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier
tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer
es malo en sí, sólo que los medios para buscarlo
pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que
nos muestran sus doctrinas: entre los deseos,
algunos son naturales y necesarios, algunos
naturales y no necesarios y otros ni naturales ni
necesarios, sólo consagrados a la opinión vana. La
disposición que tengamos hacia cada uno de estos
casos determina nuestra aptitud para ser felices o
no.
• Dentro de los deseos naturales y necesarios
encontramos las necesidades básicas físicas, como
el alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido
de seguridad.
• Dentro de la clase de naturales e innecesarios
están, la conversación amena, la gratificación
sexual, las artes, etc.
• Dentro de los placeres innaturales e innecesarios
están la fama, el poder político, el prestigio, los
generados por las empresas, etc. Epicuro formuló
algunas recomendaciones en torno a todas estas
categorías de deseos así:
• Debemos satisfacer los deseos naturales
necesarios de la forma más económica posible. •
Podemos perseguir los deseos naturales
innecesarios hasta la satisfacción de nuestro
corazón, no más allá.
• No debemos arriesgar la salud, la amistad, la
economía en la búsqueda de satisfacer un deseo
innecesario, pues esto sólo conduce a un
sufrimiento futuro
• Hay que evitar por completo los deseos innaturales
innecesarios pues el placer o satisfacción que éstos
producen es efímero. La filosofía epicúrea ganó un
gran número de adeptos. Fue una importante
escuela de pensamiento que perduró durante siete
siglos después de la muerte de su creador. Hacia la
Edad Media decayó y fueron destruidos muchos de
sus escritos. Sin embargo hoy existen remanentes
de esta doctrina que han sido compilados y
difundidos por el mundo. Los epicúreos sostenían
que el placer verdadero es alcanzable tan solo por
la razón. Hacían hincapié en la virtudes del dominio
de sí mismo y de la prudencia. En los siglos XVIII y
XIX los filósofos británicos Jeremy Bentham, James
Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta de una
doctrina universal más conocida como utilitarismo.
Según esta teoría el comportamiento humano debe
tener como criterio final el bien social. Hay que
guiarse moralmente buscando todo aquello que
proporciona y favorece el bienestar de un mayor
número de personas. Después de analizar el
documento sobre el hedonismo hemos llegado a las
siguientes conclusiones:
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CENTRO PREUNIVERSITARIO
• Todos los seres humanos hemos nacido con la
posibilidad de experimentar placer.
• El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
• Lo bueno o lo malo del placer reside en cómo se
busca y hasta dónde llega.
• Todos los extremos son inconvenientes, el exceso
de placer se convierte en vicio.
• El placer no es solamente la gratificación sensual
o sexual como piensan la mayoría de las personas.
• Hay placeres tan simples y deliciosos como
comerse un pedazo de tarta, o mirar la última
alineación planetaria.
• Existen placeres que a la postre traen infelicidad,
insatisfacción o contratiempos, por ejemplo la
popularidad o la fama. 54
• El mayor placer para el género humano debe girar
entorno del servicio de los demás.
• Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que
es placer, podremos vivir muchos momentos de
felicidad.
Neoplatonismo
Sistema de filosofía idealista y espiritualista
tendiente al misticismo. Floreció en el mundo
pagano de Grecia y Roma durante los primeros
siglos de la era cristiana. Es de interés e
importancia, no sólo porque es el último intento del
pensamiento griego por rehabilitarse a sí mismo y
restablecer su vitalidad exhausta mediante el
recurso a las ideas religiosas orientales, sino
también porque definitivamente entró en servicio del
politeísmo pagano y fue usado como arma contra el
cristianismo. Su nombre se deriva del hecho de que
sus principales representantes obtuvieron su
inspiración de las doctrinas de Platón, a pesar de
que es bien conocido que varios de los tratados en
que ellos se basaron no son obras genuinas de
Platón. El neoplatonismo se originó en Egipto, esta
circunstancia, por sí misma, indicaría que, no
obstante el sistema haya sido un producto
característico del espíritu helenista, fue ampliamente
influenciado por los ideales religiosos y las
tendencias místicas del pensamiento oriental.
Para entender el sistema neoplatónico, así como
también entender la actitud del cristianismo hacia él,
es necesario explicar la doble finalidad que movió a
sus fundadores. Por un lado, el pensamiento
filosófico del mundo helénico había probado ser
inadecuado para la tarea de la regeneración moral y
religiosa.
El estoicismo, epicureismo, eclecticismo y aún el
escepticismo se habían fijado, cada uno, la tarea de
hacer felices a los hombres y, cada uno a su turno
había fallado. Entonces surgió la convicción de que
el idealismo de Platón y las fuerzas religiosas del
Oriente podrían unirse bien, en un movimiento
filosófico que daría definición, homogeneidad y
unidad a todos los esfuerzos del mundo pagano por
rescatarse a sí mismo de la ruina que lo amenazaba.
De otro lado, la fortaleza y, desde el punto de vista
pagano, la agresividad del cristianismo,
comenzaban a desarrollarse. Llegó a ser necesario,
en el mundo intelectual, imponerse a los cristianos,
mostrando que el paganismo no estaba totalmente
en bancarrota y, en el mundo político, rehabilitar el
Oficina de Admisión 15
politeísmo oficial del Estado proporcionando una
interpretación de él, que debería ser aceptable en el
ámbito de la filosofía. El estoicismo especulativo
había reducido los dioses a personificaciones de
fuerzas naturales; Aristóteles había negado
definitivamente su existencia; Platón se había reído
de ellos. Era momento, además, de que el creciente
prestigio del cristianismo debiera ser opacado por
una filosofía que, invocando la autoridad de Platón,
a quien los cristianos reverenciaban, no sólo
mantuviera a los dioses, sino que hiciera de ellos
parte esencial de un sistema filosófico. Este fue el
origen del neoplatonismo.
Sin embargo, se debe añadir que, en tanto la
filosofía que surgía de estas fuentes era platónica,
no desdeñaba el apropiarse de elementos del
aristotelismo y aun del epicureismo, articulándose
en un sistema sincrético. B. Precursores del
Neoplatonismo Entre los más o menos platónicos
eclécticos, que son considerados como los
precursores de la Escuela Neoplatónica, los más
importantes son Plutarco, Máximo, Apuleyo,
Enesidemo y Numenio.
El último mencionado, que floreció hacia el fin del
siglo segundo después de Cristo, tuvo una influencia
directa e inmediata sobre Plotino, el primer
neoplatónico sistemático. Enseñó que hay tres
dioses: el Padre, el Hacedor (Demiurgo) y el Mundo.
Filón el Judío (ver Filón Judío), quien destacó en la
mitad del siglo primero, fue también un precursor del
neoplatonismo, aunque es difícil de decir si su
doctrina de la mediación del Logos tuvo una
influencia directa en Plotino.
C. Amonio Saccas Amonio Sacas, un estibador de
los muelles de Alejandría, se considera el fundador
de la Escuela Neoplatónica. Como no dejó escritos,
es imposible decir cuáles fueron sus enseñanzas.
Sabemos, no obstante, que tuvo una extraordinaria
influencia sobre hombres como Plotino y Orígenes,
quienes voluntariamente abandonaron a los
profesores profesionales de Filosofía para escuchar
sus discursos sobre la sabiduría. Según Eusebio,
Amonio nació de padres cristianos, pero se convirtió
al paganismo. Su fecha de nacimiento se considera
el 242. D. Plotino Plotino, nacido en Licópolis de
Egipto, vivió del 205 al 270, fue el primer filósofo
sistemático de la escuela. Cuando tenía 28 años fue
llevado por un amigo a escuchar a Amonio y, desde
entonces, durante once años, continuó asistiendo
con provecho a las lecciones del estibador. Al final
del primer discurso que había escuchado, exclamó:
“Éste es el hombre que estaba buscando”. En el 242
acompañó al emperador Gordiano a Mesopotamia,
pretendiendo ir a Persia. En el 244 fue a Roma,
donde, durante diez años, enseñó Filosofía,
contándose entre sus oyentes y admiradores al
Emperador Galiano y su esposa Solonia. En el 263
se retiró a Campania con algunos discípulos,
incluyendo Porfirio, y allá murió en el 270. Sus obras,
consistentes en cincuenta y cuatro tratados, fueron
editadas por Porfirio en seis grupos de nueve. Por
esto son conocidas como las Enéadas. Las Enéadas
16 CENTRO PREUNIVERSITARIO
fueron primero publicadas en una traducción latina
por Marsilio Ficino (Florencia, 1492); entre las
mejores las ediciones recientes están la de Breuzer
y Moser (Oxford, 1855) y la de Kirchoff (Leipzig,
1856). Partes de las Enéadas han sido traducidas al
inglés por Taylor (Londres, 1787-1817).
El punto de partida de Plotino es el de un idealista.
Enfrenta lo que considera la paradoja del
materialismo, es decir, la afirmación de que la sólo
existe la materia, con una enfática aserción de la
existencia del espíritu. Si el alma es espíritu, se
sigue que no puede haberse originado del cuerpo ni
de un agregado de cuerpos. La verdadera fuente de
la realidad está sobre nosotros y no debajo. Es el
Uno, el Absoluto, el Infinito. Es Dios. Dios excede
todas las categorías del pensamiento finito. No es
correcto decir que Él es un Ser o una Mente. Es el
Super-Ser, la Super-Mente. Los únicos atributos que
le pueden ser aplicados propiamente son Bien y
Uno. Si Dios fuera solamente Uno, debería
permanecer en su unidad indiferenciada por
siempre, y no sería nada sino Dios.
El es, sin embargo Bien y, la bondad como la luz,
tiende a difundirse por sí misma. Del Uno emana en
primer lugar el Intelecto (Nous), que es la imagen del
Uno. Y es al mismo tiempo un derivado parcialmente
diferenciado, porque es el mundo de las ideas, en el
que están los múltiples arquetipos de las cosas. Del
intelecto emana una imagen en la que hay una
tendencia a la diferenciación dinámica, es llamada el
Mundo-Alma, es el lugar donde residen las de
fuerzas, como el Intelecto es el lugar donde residen
las ideas. Del Mundo-Alma emanan las fuerzas (una
de ellas es el alma humana), éstas, por una serie de
sucesivas degradaciones hacia la nada llegan a ser
finalmente materia, lo no-existente, la antítesis de
Dios. Todo este proceso es llamado emanación o
flujo. Es descrito en lenguaje figurativo, y su valor
filosófico preciso no está determinado. De modo
similar el Uno, Dios, se describe como luz, y la
materia se dice que es oscuridad. La materia es, de
hecho, para Plotino, esencialmente lo opuesto al
Bien; es el mal y la fuente del mal. Es irrealidad y,
donde está presente, hay no sólo una falta de
bondad sino también una falta de realidad. Dios es
el único que está libre de materia; tan sólo Él es Luz;
sólo Él es plenamente real. Por doquier hay parcial
diferenciación, parcial oscuridad, parcial irrealidad;
en el intelecto, en el Mundo-Alma, en las Almas, en
el universo material. Dios, lo real, lo espiritual, es
además contrastado con el mundo, lo irreal, lo
material. Dios es noumeno, todo lo demás es
apariencia o fenómeno. El hombre, estando
compuesto de cuerpo y alma, es parcialmente como
Dios, espiritual y, parcialmente como la materia, lo
opuesto a lo espiritual. Es su deber intentar retornar
a Dios eliminando de su ser, sus pensamientos y sus
acciones, todo lo que es material y tiende a
separarlo de Dios. El alma viene de Dios. Existe
antes de su unión con el cuerpo; su sobrevivencia
después de la muerte es difícil de probar. Retornará
a Dios por medio del conocimiento, porque lo que la
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
separa de Dios es la materia y las condiciones
materiales, que son sólo ilusiones o apariencias
engañosas. El primer paso, en el retorno del alma a
Dios es el acto por el que el alma, saliendo del
mundo sensorial por un proceso de purificación
(catarsis), se libera por sí misma de la trama de la
materia. Luego, habiéndose retirado dentro de sí
misma, el alma contempla en sí el Intelecto interior.
De la contemplación del Intelecto interior, alcanza la
contemplación del Intelecto superior y, desde éste
llega a la contemplación del Uno. No puede, sin
embargo acceder a la última etapa sino por
revelación, que es un acto libre de Dios, Quien,
esparce a Su alrededor la luz de su propia grandeza,
enviando hacia el alma del filósofo y santo una
especial luz que lo capacita para ver a Dios en sí
mismo. Esta intuición del Uno llena de tal modo el
alma que excluye toda conciencia y sentimiento,
reduce la mente a un estado de absoluta pasividad,
y hace posible la unión del hombre con Dios. El
éxtasis (ektasis) por el que esta unión se alcanza es
la felicidad suprema del hombre, el fin de todo su
comportamiento, la culminación de su destino. Es
una felicidad que no recibe incremento por que el
tiempo se prolongue. Una vez que el filósofo-santo
la ha logrado, éste queda confirmado, por así decir,
en gracia. De aquí en adelante para siempre, él es
un ser espiritual, un hombre de Dios, un profeta y
hacedor de maravillas. Comanda todas las
potencias de la naturaleza, y aun doblega, según su
voluntad, a los mismos demonios. Ve el futuro y, en
cierto sentido comparte tanto la visión, como la vida
de Dios.
Porfirio
Porfirio, que en belleza y lucidez de estilo supera a
todos los otros seguidores de Plotino y se distingue
también por la dureza de su oposición a los
cristianos, nació en el 233 d.c., probablemente en
Tiro. Después de haber estudiado en Atenas, visitó
Roma, y llegó a ser ahí un devoto discípulo de
Plotino, a quien acompañó a Campania en el 263.
Murió hacia el 303. De su obra “Contra los
Cristianos”, sólo unos pocos fragmentos,
conservados en las obras de los Apologistas
Cristianos han llegado hasta nosotros. A partir de
esos pasajes se nota que dirigió su ataque a lo largo
de las líneas de lo que hoy llamaríamos criticismo
histórico del Antiguo Testamento y el estudio
comparado de las religiones. Su obra “De Antro
Nympharum” es una elaborada interpretación
alegórica y una defensa de la mitología pagana. Sus
Aphormai (Sentencias) son una exposición de la
filosofía de Plotino. En sus escritos biográficos,
incluidas las “Vidas” de Pitágoras y Plotino, se
esfuerza para mostrar que estos hombres enviados
por Dios, no fueron sólo modelos de santidad
filosófica, sino también thaumatourgoi o hacedores
de milagros, dotados de poderes teúrgicos. La más
conocida de todas sus obras es un tratado lógico
titulado eosagoge, o “Introducción a las Categorías
de Aristóteles”. Según una traducción latina hecha
por Boecio.
CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Esta obra fue ampliamente usada en la Alta Edad
Media, y ejerció considerable influencia en el
desarrollo de la Escolástica. Tal como es bien
sabido, un pasaje del “Isagogue”, dio ocasión para
la célebre controversia de los universales en los
siglos once y doce. En sus obras expositivas sobre
la filosofía de Plotino, Porfirio pone mucho énfasis
sobre la importancia de las prácticas teúrgicas.
Sostiene, por supuesto, que las prácticas ascéticas
son el punto de partida del camino de perfección.
Uno debe comenzar el proceso de perfección
“adelgazando el velo de la materia” (el cuerpo), que
se mantiene entre el alma y las realidades
espirituales. Entonces, como medio de posterior
avance, uno debe cultivar la contemplación 56 de sí
mismo. Una vez que la etapa de contemplación de
sí mismo ha sido alcanzada, el siguiente progreso
hacia la perfección depende de la consulta de
oráculos, adivinación, sacrificios no sangrientos a
los dioses superiores, y sacrificios sangrientos a los
demonios o poderes inferiores.
Influencia del Neoplatonismo
Los pensadores cristianos, casi desde el principio de
la especulación cristiana, encontraron en el
espiritualismo de Platón una poderosa ayuda para
defender y mantener una concepción del alma
humana que el materialismo pagano rechazaba,
pero que la iglesia cristiana aceptaba
irrevocablemente. Todas las primeras refutaciones
del materialismo psicológico son platónicas. Así
también, cuando las ideas de Plotino comenzaron a
prevalecer, los escritores cristianos aprovecharon
del respaldo prestado por la doctrina de que hay un
mundo espiritual más real que el mundo de la
materia. Después, hubo filósofos cristianos, como
Nemesio (que tuvo su auge hacia el 450), quien
asumió el entero sistema del neoplatonismo de
manera que fuera considerado consonante con el
dogma cristiano. Lo mismo puede ser dicho de
Sinesio (Obispo de Ptolemaica, c.41), excepto que
él, habiendo sido pagano, aún después de su
conversión, no abandonó la idea de que el
neoplatonismo tuvo valor como una fuerza que
unificó los diversos factores de la cultura pagana. Al
mismo tiempo hubo elementos en el neoplatonismo
a los que recurrieron con fuerza los herejes,
especialmente los Gnósticos, y estos elementos
fueron más o menos fuertemente acentuados en las
doctrinas heréticas: así S. Agustín, que conoció los
escritos de Plotino según una traducción latina, se
vio obligado a excluir de su interpretación del
platonismo varios de los postulados que
caracterizaron a la escuela neoplatónica. De este
modo, llegó a profesar un platonismo que, en varios
aspectos está más cerca de la doctrina de los
diálogos de Platón que de la filosofía de Plotino y
Proclo. El escritor cristiano cuyo neoplatonismo tuvo
más amplia influencia en la posteridad, y que
además reprodujo con mayor convicción las
doctrinas de la escuela, es el Pseudo-Dionisio (ver
DIONISIO, EL PSEUDO AEREOPAGITA). Las
obras “De divinis nominibus”, “De hierachia coelesti”,
Oficina de Admisión 17
etc., se admite ahora que fueron escritas el final del
siglo quinto, o durante las primeras décadas del siglo
sexto. Provienen de la pluma de un cristiano
platónico, un discípulo de Proclo, probablemente un
alumno inmediato de este profesor, como queda
claro por el hecho de que él incorpora, no sólo las
ideas de Proclo, sino además largos pasajes de sus
escritos. El autor, ya sea intencionalmente de su
parte, o por algún error de parte de sus lectores, fue
identificado con Dionisio, quien es mencionado en
los Hechos de los Apóstoles como convertido por S.
Pablo. Posteriormente, en especial en Francia, fue
además identificado con Dionisio el primer obispo de
París. Ocurrió entonces que las obras del Pseudo-
Aereopagita, después de haber sido usadas en
Oriente, primero por los monofisitas y luego por los
católicos, llegaron a ser conocidas en Occidente y
ejercieron una amplia influencia a través de toda la
edad media. Fueron traducidas al latín por Juan
Escoto Eriúgena hacia la mitad del siglo noveno y,
en esta forma fueron estudiadas y comentadas, no
sólo por escritores místicos, tales como los
Victorinos, sino también por típicos representantes
de la escolástica como S. Tomás de Aquino.
Ninguno de los escolásticos posteriores, sin
embargo, adoptó en su total dimensión la metafísica
del Pseudo-Aeropagita en sus principios esenciales,
como lo hizo Juan Escoto Eriúgena en su “De
divisione naturae”. Después de la supresión de la
escuela de filosofía de Atenas por Justiniano en el
529, los representantes del neoplatonismo fueron,
según se ha visto, a Persia. No permanecieron por
mucho tiempo en ese país. Otro éxodo, tuvo
consecuencias más permanentes. Un número de
griegos neoplatónicos asentados en Siria llevaron
consigo las obras de Platón y Aristóteles, que fueron
traducidas al siríaco y después al árabe, hebreo y
latín y así, hacia la mitad del siglo doce comenzaron
a reingresar a la Europa cristiana a través de la
España morisca. Estas traducciones estuvieron
acompañadas de comentarios que continuaron la
tradición neoplatónica comenzada por Simplicio. Al
mismo tiempo un número de obras filosóficas
anónimas, escritas en su mayor parte bajo la
influencia de la escuela de Proclo, algunas de las
cuales fueron adscritas a Aristóteles, comenzaron a
ser conocidas en la Europa cristiana, y no dejaron
de influir en la escolástica. Asimismo, obras como
“Fons Vitae” de Avicebrón, que fueron conocidas
como de origen judío o árabe, fueron neoplatónicas,
y contribuyeron a determinar la doctrina de los
escolásticos. Por ejemplo la doctrina de Escoto de la
materia primoprima es reconocida por el mismo
Escoto como derivada de Avicebrón. No obstante
todos estos hechos, la filosofía escolástica fue
aristotélica en su espíritu y método; explícitamente
rechazó varias de las interpretaciones
neoplatónicas, tal como la unidad del Intelecto
Agente. Por esta razón todos los críticos sin
prejuicios concuerdan que es una exageración
describir el conjunto de la escolástica meramente
como un episodio en la historia del neoplatonismo.
18 CENTRO PREUNIVERSITARIO
En época reciente este punto de vista exagerado ha
sido defendido por M. Picavet en su "Esquisse d'une
histoire comparée des philosophies médiévales"
(Paris, 1907). Los elementos neoplatónicos en el
“Paradiso” de Dante han tenido origen en su
interpretación de los escolásticos. No es sino hasta
el surgir del humanismo en el siglo quince cuando
las obras de Plotino y Proclo fueron traducidas y
estudiadas con el celo que caracterizó a los
platónicos del Renacimiento.
Fue entonces cuando, los elementos teúrgicos o
mágicos presentes en el neoplatonismo se hicieron
populares. La misma tendencia se ha encontrado en
“Eroici Furori” obra de Bruno, interpretando a Plotino
en la dirección de un materialismo panteísta. El
rechazo activo del materialismo por los platónicos de
Cambridge en el siglo diecisiete, consiguió que
reviviera el interés por los neoplatónicos. Un eco de
esto se aprecia en la obra de Berkeley titulada
“Siris”, la última fase de oposición al materialismo.
Cualquier elemento neoplatónico que sea
reconocido en trascendentalistas, como Schelling o
Hegel, difícilmente puede citarse como
sobreviviente de los principios filosóficos. Ellos son
más bien influencias inspirativas como las que
encontramos en poetas platónicos tales como
Spencer y Séller. Le habla de la importancia del
magisterio ordinario y universal de la Iglesia como
órgano de la tradición viviente en continuidad con la
predicación apostólica. De este magisterio los
Padres son testigos privilegiados. Obispos y
doctores de los primeros siglos predicaron la fe, la
defendieron frecuentemente al precio de su sangre
contra el paganismo o la herejía y se esforzaron por
darle su expresión racional. Individualmente
considerados cada uno de ellos no tiene más valor
que el de un testigo aislado, al cual la Iglesia, por lo
demás, podrá reconocer una autoridad excepcional
como en el caso de un San Atanasio, San Basilio,
San Cirilo o San Agustín. Pero su testimonio
unánime (se entiende unanimidad moral) representa
lo que en cada época constituyó la fe común de la
Iglesia «lo que fue creído en todas partes, siempre,
por todos», dirá en el siglo v San Vicente de Lerins
(Conmonitorio, lI, 6); testimonio tanto mas
significativo y autorizado cuanto es más antiguo y
representa, como en su fuente, la fe y tradición
cristiana. Trataremos de dar aquí una visión de
conjunto de la literatura patrística, desde sus
orígenes hasta el siglo VIII, al mismo tiempo que del
desarrollo del dogma cristiano en sus líneas
esenciales, para que el lector esté en condiciones de
situar históricamente a los Padres cuyos nombres
aparecen a lo largo de la obra y reconocer, al mismo
tiempo, la aportación de cada uno de ellos al tesoro
común de la fe.
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
EL CRISTIANISMO:
Las principales novedades doctrinales del
judeocristianismo frente al pensamiento griego son
las siguientes:
• La concepción lineal del tiempo.
• Dios en relación con el acontecer humano.
• La identificación de Dios con la verdad y la
sustitución del ideal griego del sabio por el ideal del
santo contemplativo,
el cual ve la verdad como revelación divina asumida;
más que por la razón, por la fe.
• El monoteísmo. Para el cristiano Dios es uno y
trino.
• La omnipotencia, omnisciencia de Dios. El
Providencialismo divino.
• El creacionismo. La idea judeocristiana de que Dios
creó el mundo ex nihilo (de la nada) es extraña a la
filosofía griega, la cual pensaba el mundo como
eterno.
• El hombre es hecho a imagen y semejanza de
Dios.
• La filosofía moral griega es básicamente
intelectualista, pues concibe el mal y el vicio como
ignorancia; en cambio, la moral cristiana no es
intelectualista, concibe el mal como pecado, y el
pecado es el resultado de dos factores: la maldad
humana, que inclina al mismo, y la libertad humana,
que cede a tal inclinación.
Los padres de la Iglesia establecieron la doctrina
cristiana antes del s. VIII este conjunto doctrinal fue
elaborado a fin de difundirse por todas las regiones
del imperio romano. La Iglesia fijó los siguientes
requisitos para considerar Padre a un determinado
personaje:
• Haber vivido durante el primer periodo de la historia
de la Iglesia (antigüedad).
• Haber llevado una vida santiti (santidad).
• Sus escritos debían estar libres de errores
doctrinales y tenían que proponer una defensa o
explicación destacada de la doctrina cristiana
(ortodoxia).
• Sus escritos tendrían que haber sido aprobados
por la Iglesia (aprobación eclesiástica).
La labor de estos padres fue: La Escolástica
• Constituye el pensamiento filosófico y teológico
elaborado.
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
PATRÍSTICA:
Aquí se habla de los padres de la iglesia, de la
importancia del magisterio de la iglesia como un
órgano de la tradición viviente en continuidad con la
predicción apostólica. Al hablar de los padres
aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar
obras que exponían la doctrina cristiana. Son los
verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al
mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial.
La patrística se desarrolló en la edad media y surge
con el objetivo de desplazar a las otras religiones o
doctrinas religiosas y se considera como única
doctrina religiosa lo cual su fundamento estaba en la
creencia en Dios. La patrística tiene tres etapas en
su desarrollo como lo es la primera patrística del
siglo II y III, la alta patrística del siglo IV y V y la
patrística tardía del siglo VI y VII.
La primera patrística se desarrolló simultáneamente
en dos ámbitos distintos, Oriente, representado por
Grecia y Occidente por Roma. En todo caso el
cristianismo defiende la palabra pura, según ellos
para preservar la verdad de la palabra divina
mientras que los griegos buscaban el placer y la
belleza de su obra utilizando para ello artificios y
retóricas. Pero existía cierta similitud en ambas
culturas, ya que los ideales defendidos por los
Padres Primitivos correspondían en buena medida
con las ideas destacadas por Platón en sus
planteamientos filosóficos.
SAN AGUSTÍN
La figura de San Agustín sobresale en la Patrística
como la de Sto. Tomás de Aquino, en la Escolástica.
Toda su filosofía está en función de su vida y sólo
puede decirse concluida, cuando San Agustín llega
a solucionar los problemas que lo inquietan: Los
problemas de Dios, del Mal y de la Gracia. Aurelio
Agustín nació en Tagaste, en Numidia, en el año
354. Habiendo ido a terminar sus estudios a
Madaura y a Cartago, cayó en desorden moral y en
gran confusión intelectual. El desorden moral en
que cayó lo hizo sentir la exigencia filosófica de
explicar el origen del mal. El estudio de Platón y
Plotino le hizo concebir la idea de lo inmaterial, para
luego remontarse a la aprehensión de la
espiritualidad del Alma y la unidad en Dios. La
predicación de San Ambrosio obispo de Milán, le
hizo abandonar el apego a los placeres y lo
Oficina de Admisión 19
indujeron a dejar la "pasajera profesión" y despertó
en él ese entusiasmo por el amor de Dios en que se
inflamó por toda su vida. Recibido el bautismo que
hubo el año 387, Agustín después de la conversión
se entregó en cuerpo y alma al estudio de la sagrada
escritura y de Teología Cristiana, a la redacción de
sus obras y al ministerio sacerdotal. San Agustín
escribió gran número de obras; entre las cuales
presentan mayor interés filosófico: Los tres libros
"Contra Académicos", el "De inmortalitate animae",
el tratado "De vera religione", "Las confesiones" en
trece libros, etc. Fue elegido obispo de Hipona en
Africa y allí murió el año 430.
Gnoseología. Agustín comparte con el helenismo
que el fin del hombre es la felicidad y que la filosofía
debe encontrarla. Pero el único que nos puede
proporcionar la felicidad plena es Dios. De aquí la
necesidad de conocer a Dios y a su propia alma.
Agustín afirma contra los escépticos que nos
podemos equivocar acerca de las cosas, pero no
acerca de nuestras propias vivencias. Es posible
dudar de las cosas externas, pero es imposible
dudar de su propia existencia. El propio
pensamiento es el hecho mas seguro, es el principio
básico de San Agustín. "Tu que te quieres conocer,
¿sabes si existes? Lo sé. ¿De dónde lo sabes? No
lo sé. ¿Te sientes como una substancia simple o
compuesta? No lo sé. Sabes que te mueves? No lo
sé. ¿Sabes qué piensas? Sí, lo sé". Todo puedo
poner en duda, menos que existo y que pienso. La
vida psíquica es la raíz y el prototipo del
conocimiento y de las cosas. Fuente del
conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Pero
como para el conocimiento visual además del ojo y
de la cosa se necesita la luz física, así para el
conocimiento intelectual es necesario una luz
espiritual, que según San Agustín, proviene de Dios;
porque es "la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo". Tal luz es la
verdad divina; reemplaza el lugar de las Ideas, de la
teoría Platónica. El paso de la sensación al
concepto, se realiza porque "La verdad" ilumina su
inteligencia en el acto de conocer.
El Alma. En el hombre ocupa el puesto principal el
alma. A través del estudio de su riquísima
interioridad y con la fineza de su introspección
psicológica, San Agustín, llega a descubrir nuestras
almas como una substancia real, fundamento
permanente de todos los hechos espirituales. El ser,
el conocer y el amar a los cuales corresponde la
memoria, la inteligencia y la voluntad, son
capacidades de la única alma individual que por lo
tanto así puede llegar por analogía, a la Trinidad
divina, a cuya imagen y semejanza fue hecho el
hombre.
Dios. en relación de dependencia de la gnoseología
y psicología, la existencia de Dios estaría ya
suficientemente probada, en cuanto que, en el
espíritu humano, la presencia de Dios se compendia
en la Verdad que ilumina y hace verdaderos los
conocimientos universales y necesarios. La idea
central, el alma vivificadora del filosofar agustiniano,
20 CENTRO PREUNIVERSITARIO
es Dios: Deum et animam meam scire cupio. (Deseo
conocer sólo a Dios y al alma).
ESCOLÁSTICA;
Características
Bajo el nombre de Escolástica se comprende la
especulación filosófico-teológica forjada en las
escuelas de la Edad Media.
Por la apariencia y la forma externa, la filosofía
cristiana de la Edad Media nos aparece, según lo
indica el nombre de Escolástica, como ciencia de las
escuelas. En la Alta Edad Media scholasticus es el
maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas
libres del Trivium (Gramática, Lógica o Dialéctica y
Retórica) y el Quadrivium (Geometría, Aritmética,
Astronomía y Música). La palabra scholasticus tiene
también a veces hasta el siglo XII, la significación de
discípulo o escolar. Más tarde se llama escolástico
en general a todo aquel que da enseñanza en las
escuelas, especialmente de Filosofía y Teología. La
denominación propia de los que enseñaban Filosofía
y Teología era, en la escolástica propiamente dicha,
la de magister (magister artium, magister in
theologia). Pedro de Poitiers (+1205) usa la
denominación de doctor scholasticus. Como ciencia
de las escuelas el pensamiento filosófico de la Edad
Media se formó primero en las escuelas de las
catedrales y de los conventos, después en las
Universidades.
Periodos
Periodo de formación: Escolástica Temprana
(hasta el siglo XII)
En esta etapa la tarea principal consiste en la
recopilación de textos de la época Patrística, que se
añadían al cuerpo doctrinal cristiano. A partir de los
textos de autoridades, surge una literatura de glosa
y comentario de los mismos.
Las primeras sistematizaciones de filosofía
escolástica son las de Escoto Eriúgena (siglo IX) y
sobre todo la de San Anselmo (siglo XI),
considerado como el primer gran filósofo de la Edad
Media, muy influido por el pensamiento de San
Agustín.
En el siglo XII destacan Pedro Lombardo, autor del
"Libro de las Sentencias", que sirvió durante mucho
tiempo de libro de texto en las escuelas, y Pedro
Abelardo, al que se atribuye la creación del método
escolástico, del que hablaremos más adelante, al
aplicar un procedimiento de discusión nacional al
estudio de los dogmas.
Periodo de apogeo: Alta Escolástica (siglo XIII)
El siglo XIII, concidiendo con el éxito de las
Universidades, ve el esplendor de la filosofía
escolástica. Es la época de las grandes síntesis
teológico filosóficas. Predomina el aristotelismo. La
gran figura es Tomás de Aquino.
Franciscanos
Dominicos
Buenaventura R. Bacon
Alberto Tomás
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Crisis de la Escolástica - Escolástica Tardía
(siglo XIV)
El siglo XIV significa una revisión del intento de
conciliación entre razón y fe: se intentará purificar la
fe de las adherencias de la filosofía. Se separan
Filosofía y Teología. Predomina el agustinismo. La
gran figura es Guillermo de Ockam, quien prepara
en algunos aspectos la evolución de la filosofía
moderna.
Influencias
Agustiniana
El problema central de la especulación medieval, el
de la relación entre la fe y la ciencia, ha sido resuelto
por San Agustín de una manera decisiva: Intellige,
ut credas, crede, ut intelligas. La ciencia precede a
la fe. El hombre debe primeramente saber que Dios
ha hecho una revelación y después es cuando
admite como creyente el contenido de esa
revelación. Pero también la ciencia precede de la fe
en cuanto el espíritu se abisma en las verdades de
la fe y se afana por profundizar más en ellas.
El ansia de verdad de San Agustín, la irresistible
tendencia hacia Dios, su visión teocéntrica del
mundo, ha prendido fuertemente y ha abierto
profundo cauce en los pensadores medievales. Si
advertimos en la Escolástica rasgos subjetivos y
personales que nos impresionan, lo debemos a la
influencia de San Agustín, el mayor psicólogo
cristiano.
El punto de partida de la filosofía agustiniana, la
doctrina de la certeza de los hechos de conciencia y
del propio yo, tuvo en la Escolástica menos
importancia y utilidad, pues la oposición del
escepticismo no se hacía sentir poderosamente.
El pensamiento agustianiano de las verdades
eternas, inmutables y necesarias, como camino para
el conocimiento de Dios, y de que en Dios tiene su
fundamento y raíz todo conocimiento de la verdad,
su doctrina de las ideas divinas encontró en la
Escolástica general acogida. En cambio, su teoría
de la iluminación, su doctrina de la visión de las más
altas, eternas e inmutables verdades inrationibus
aeternis, sólo fue aceptada y continuada en su
propia peculiaridad por la escuela franciscana del
siglo XIII.
Representantes
Anselmo de Canterbury
"Así, pues. ¡Oh Señor! Tú que das la inteligencia de
la fe concédeme, en cuanto tú sabes que me es
conveniente, el comprender que tú existes. Como lo
creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente
creemos que tú eres aquello mayor que lo cual nada
puede ser pensado. Se trata de saber si existe una
tal naturaleza porque el insensato ha dicho
en su corazón: no hay Dios. Pero cuando me oye
decir que hay algo por encima de lo cual no se puede
pensar nada mayor, este mismo insensato entiende
lo que digo; lo que entiende está en su
entendimiento, incluso aunque no crea que aquello
existe. Porque una cosa es que la cosa exista en el
entendimiento y otra que entienda que la cosa
existe.
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TOMAS DE AQUINO
Santo Tomás mantiene la tesis de que las verdades
teológicas y las filosóficas, son completamente
distintas. La Filosofía verifica sus presupuestos a
partir de los datos del mundo sensible, sin necesidad
de recurrir a la presencia divina, mientras que la
teología construye su sistema gnoseológico, a partir
de la revelación divina. Sin embargo, aún siendo
ambos tipos conocimientos independientes
(Teología y Filosofía), no existe ningún tipo de
conflicto entre ellas, pues ambas proceden de Dios.
Para Tomás de Aquino. Tanto la creación del mundo
natural como el sobrenatural son obra de la divinidad
y por tanto considerar a ambos mundos y formas de
conocimiento separadas sería ¡lógico, pues todo
procede de Dios.
: las cinco vías
• Parten de un hecho de experiencia.
• Se aplica el principio de causalidad.
• Se argumenta la imposibilidad de un progreso al
infinito.
• Se llega a la existencia de Dios como causa última.
La primera vía está fundada en la observación del
movimiento.
• Es cierto y consta al sentido que las cosas se
mueven en el mundo.
• Todo lo que se mueve es movido por algo.
• En esto no se puede proceder ad infinitum.
• Habrá que admitir que hay algo que mueve sin ser
movido por nada, un primer motor que es Dios.
La segunda vía parte de la observación de la
relación causal
• Encontramos en las cosas sensibles un orden de
causas eficientes.
• No es posible que algo sea causa de sí mismo
• Es imposible proceder ad infinitum en las causas
eficientes.
• Es necesario que exista una causa eficiente
primera, una causa incausada que no es efecto de
nada. Esta causa primera es Dios.
La tercera vía se funda en la observación de las
cosas contingentes
• Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad
de ser y no ser.
• Lo contingente depende de lo necesario.
• En la serie de seres contingentes que tienen su
causa en algo necesario, no se puede proceder
infinitamente.
• Es forzoso que exista algo que sea necesario por
sí mismo: Dios.
La cuarta vía parte de la observación de los grados
de perfección
• Se encuentra en las cosas, que algo es más o
menos bueno, verdadero o noble.
• Más o menos es el sentido según se acerquen a lo
que es en grado máximo.
• En la serie de participantes y participados no se
puede proceder al infinito.
• Existe algo que es absolutamente perfecto, por
medio de lo cual se mide lo más y lo menos, este ser
absolutamente
perfecto es Dios.
La quinta vía se funda en la idea de la finalidad
Oficina de Admisión 21
Guillermo de Ockham (1295-1349).
La crisis de la escolástica. Representa un
importantísimo giro del pensamiento escolástico,
que es casi una disolución del mismo. La escolástica
habla intentado a lo largo de muchos siglos
encontrar una síntesis entre la fe cristiana y la
filosofía griega; el resultado fueron las grandes
construcciones de Tomás de Aquino y científica que abrirá el camino a la ciencia
Buenaventura.
Pero los escolásticos del siglo XIV —con Ockham a
la cabeza— desconfían de tales síntesis, y sin caer
en el averroísmo, realizan una radical separación
razónfe, filosofía-teología. Por eso, Ockham ya no
es un pensador sistemático, sino ante todo crítico. Y
su critica conducirá a la independización de la
filosofía, que queda libre para abordar otros temas,
en primer lugar el problema de la Naturaleza. No es
de extrañar, pues, que gracias a Ockham la ciencia
cobre nuevos impulsos en el siglo XIV y que ya se
anuncie lo que será la filosofía renacentista. Los
principios fundamentales. Son hasta cierto punto
una “novedad” en la historia de la filosofía.. Y
constituyen la bases de lo que se llamó “vía
moderna”:
1. Principio de “economía”. Se trata de un principio
metodológico llamado también navaja de Ockham
que permite simplificar al máximo las explicaciones
eliminando todos los entes superfluos.
2. Todo lo que existe es singular. Toda cosa que
existe fuera del alma es realmente singular y una en
número. Es decir, no existen en el mundo
naturalezas o esencias universales, comunes a
varios individuos.
3. Prioridad de la experiencia, o “conocimiento
intuitivo” Lo singular sólo puede ser conocido por la
experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento
directo e inmediato de lo singular, que permite saber
si la cosa existe o no.
4. Nominalismo. Ockham niega que haya un
universal objetivo. No hay esencias o naturalezas
universales que sean comunes a múltiples
individuos.
5. Voluntarismo. El Dios de Ockham se caracteriza
por la omnipotencia, de acuerdo con el primer
artículo del Credo católico: Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso. Nada limita la voluntad
omnipotente de Dios: no hay Ideas divinas que
limiten y encaucen ese poder.
6. Crítica a la metafísica tradicional. Abandona los
conceptos de sustancia, causa, esenciaexistencia.
Anula las pruebas de la existencia de Dios, de la
inmortalidad del alma..
7. Doctrina política. A Ockham le interesaba, ante
todo, establecer una neta separación entre la Iglesia
y el Estado y promover la reforma de la Iglesia en la
línea defendida por los franciscanos. Sólo reconoce
un poder moderado del Papa en el terreno
exclusivamente espiritual, y defiende ya una
concepción “laica” de la sociedad: La doctrina
política de Ockham busca, pues, separar lo espiritual
de lo temporal —del mismo modo que separó la fe
de la filosofía—, con una intención clara: no tanto
22 CENTRO PREUNIVERSITARIO
defender los intereses del emperador, como
garantizar la espiritualidad de la comunidad
cristiana.
8. Su crítica a la filosofía de Aristóteles, que deja de
ser considerado como autoridad intocable La critica
a Aristóteles incluye también la crítica de la física
aristotélica y, por tanto el comienzo de la renovación
renacentista La aportación de Ockham a la ciencia
es muy notable.
El problema de las relaciones entre la Razón y la
Fe
El segundo gran problema que se plantea en la
Escolástica es el de las relaciones Razón- Fe. Tres
son las posturas adoptadas:
• Los filósofos de orientación platónica, como San
Anselmo (siglo XI) o San Buenaventura, siguiendo a
San Agustín, afirmarán que la Razón sólo puede
alcanzar la verdad si es guiada por la Fe. Asimismo,
para afianzarse en el espíritu humano, la Fe, ha de
servirse de la Razón como subordinada o sierva
suya.
• En el polo opuesto se hallan aquellos autores que,
al igual que Tertuliano, pero sin su menosprecio de
la Razón, defienden la separación e independencia
de ambas, Razón y Fe. Estos autores pertenecen,
sobre todo, al periodo de crisis de la Escolástica
(siglo XIV), como Duns Escoto y Guillermo de
Ockham (ambos británicos y franciscanos). Este
último, por ejemplo, escribe: “Los artículos de Fe no
son principios de demostración racional, ni
conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya que
parecen falsos a todos o a la mayoría, o a los sabios;
entendiendo por sabios aquellos que se confían a la
razón natural”. (Entre los filósofos árabes, Averroes
–siglo XII– había defendido esta misma postura al
formular su teoría de la doble verdad, pues
comentando las obras de Aristóteles se encuentra
con frecuentes contradicciones entre la filosofía
aristotélica y los dogmas religiosos: así, por ejemplo,
para Aristóteles el mundo es eterno, mientras que la
religión nos dice que ha sido creado por Dios; para
Aristóteles, el alma es el principio que da vida al
cuerpo y muere con él, mientras que la religión
afirma que es inmortal, etc.
La mencionada teoría de Averroes sostiene que hay
dos tipos verdades: unas que llegamos conocer con
nuestras solas capacidades racionales y otras que
aceptamos por Fe, y que ambas son válidas aunque
se contradigan, pues se refieren a ámbitos distintos
e independientes: la razón, al mundo de lo natural, y
la fe, al de lo sobrenatural.
A consecuencia de su teoría, defensora de la
independencia de la Razón con respecto a la Fe,
Averroes fue desterrado de Córdoba. Y en la Europa
cristiana, el averroísmo latino, filosofía que adquirió
importancia creciente en el siglo XIII, fue condenado
como herejía en la Universidad de París en el año
1277.)
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LA TERCERA POSTURA EN EL PROBLEMA
RAZÓN-FE
Será una vía intermedia (más cercana a la postura
agustiniana que a la averroísta) cuyo defensor, entre
otros, será Tomás de Aquino. Para él hay una sola
fuente de verdad: Dios. Pero dos caminos para
llegar al conocimiento de la verdad: la Razón y la Fe.
Si entre ambas hubiera contradicción sería la Razón
la que se equivoca. Así pues, Razón y Fe tienen
cierta independencia mutua y diferentes modos de
proceder, es decir, diferentes métodos de
conocimiento. Pero la Razón, debe colaborar/ayudar
al afianzamiento de la Fe. Esta colaboración se hace
patente en la Teología: es un saber acerca de Dios
que toma sus principios de la Fe, pero utilizando los
procedimientos lógicos y las “armas dialécticas” de
la Razón, para construirse con solidez/ coherencia.
FILOSOFÍA MODERNA
Ubicación
Abarca los siglos XVII y XIX.
cronológica
Problema GNOSEOLÓGICO – origen del
fundamental conocimiento.
tuvo como antecedentes
importantes el Renacimiento y
Contexto el Humanismo de los siglos XV
histórico y XVI. Asimismo, supuso la
cancelación definitiva de la
escolástica medieval.
- Independencia de la filosofía
(razón) frente a la religión
(fe).
- Surge una nueva
concepción de la naturaleza
(como elemento a El problema cartesiano: Descartes encuentra una
transformar) y del hombre
(como sujeto natural y
racional).
Características
- Preocupación especial por la
teoría del conocimiento o
gnoseología.
- Se produce un desarrollo del
racionalismo, el empirismo y
el criticismo.
- Otras disciplinas filosóficas
desarrolladas: filosofía
política, ética y estética.
El racionalismo
Racionalismo viene de la palabra latina ratio = razón.
En general, es la concepción que se ve en el espíritu,
la mente y el entendimiento, el fundamento de toda
relación del hombre con el mundo, considerada esta
relación como forma superior del pensar humano.
Se caracterizará por la afirmación de que la certeza
del conocimiento procede de la razón, lo que va
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asociado a la afirmación de existencia de ideas
innatas. Ello supondrá la desvaloración del
conocimiento sensible, en el que no podrá
fundamentar el saber, quedando la razón como la
única fuente de conocimiento, paralelamente los
modelos matemáticos del conocimiento (en la
medida que la Matemática no depende de la
experiencia) se ven revalorizados.
El racionalismo afirma que la única fuente de
conocimiento verdadero reside en la razón. El
racionalismo afirmará la intuición intelectual de ideas
y principios evidentes, a partir de los cuales
comenzará la deducción del saber, del mismo modo
que todo el cuerpo de las matemáticas se deduce a
partir de unos primeros principios evidentes e
indemostrables.
Todo ello conduce al racionalismo al ideal de ciencia
universal, aspiración de la que la filosofía cartesiana
es buena exponente.
Representantes
a. René Descartes:
Vida
Nació en La Haye en 1596. Murió el 11 de febrero
de 1650.
El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de
la verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se
interesó por la elaboración de un método, ya que
para él no basta con tener talento, sino que hay que
aprender a emplearlo bien.
Descartes, en su filosofía, siempre trató de excluir
las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya
que, según él, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos, y
recluirse únicamente en su interioridad para así, por
medio de la razón, llegar a una verdad y preservarse
del error.
Obras
El discurso del método, Meditaciones acerca de la
filosofía primera, Los principios de la filosofía,
Reglas para la dirección del espíritu.
profunda inseguridad, para él nada le parece
merecer confianza, nace así un escepticismo,
puesto que los sentidos nos engañan; el
pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las únicas ciencias que
parecen seguras, la Matemática y la Lógica. "Hay
que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez
en la vida. No ha de admitir una sola verdad de la
que pueda dudar. No basta con que él dude
realmente de ella, es menester, que la duda no
quepa ni aún como la posibilidad". Adoptó el método
de la duda en su pensamiento para así construir la
certeza ante la duda.
La duda: El punto de partida de Descartes es la
duda absoluta que exige suspender el asentimiento
a cualquier conocimiento aceptado comúnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como
falso todo aquello sobre lo cual es posible la duda".
Si, persistiendo en esta postura de crítica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es
posible.
Oficina de Admisión 23
El método cartesiano: Descartes propone, a partir
de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir
un nuevo método racional en el que no se diese
nada por supuesto, sino que fuera evidente por sí
mismo.
El hombre: Según Descartes podemos dudar de
todo menos de la duda misma, "pienso, luego
existo". Le interesa además del ser (sum), el pensar
(cogito), ya que ésta evidencia al ser. "La esencia
del alma es el pensamiento. La prueba es la
siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de
una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir
la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo,
pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad
de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia
del alma". El hombre es res cogitans.
Dios: Bajo el nombre de Dios (res infinita) entiendo,
dice Descartes, una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente
omnipotente. La existencia de Dios se demuestra en
el mismo pensar sobre él, además nuestras ideas de
la infinitud y eternidad solo pueden estar provocadas
por una causa infinita y eterna.
El mundo: La res extensa, el mundo físico está
determinado por la extensión. El hecho de la
existencia del hombre plantea la pregunta por el
mundo, por conocerlo. El mundo es simple; la física
cartesiana es geometría, se limita a la realidad física,
materia y espacio es uno lo mismo, la especialidad
sería una cualidad de la materia, el mundo se podría
explicar por una serie de movimientos de torbellino
y se desarrollará después de la creación de un
mundo puramente mecánico, así, el mundo creado
se basta así mismo.
b. Gottfried Wilhelm Leibniz
Pensador de personalidad polifacética e inventor del
cálculo infinitesimal. Continuador de la filosofía de
Descartes
Obras
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano,
Ensayos de la Teodicea y la monadología.
Pensamiento: Define la sustancia como todo centro
de fuerza, de energía y de actividad. Para él las
sustancias son infinitas y conforman la estructura
metafísica de los seres, las cuales él llama
mónadas. "La mónada no tiene partes, no posee
extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee
figura a menos que sea extensa, ni puede ser
divisible a menos que posea extensión. Pero una
cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensión son incompatibles".
En su teoría critica los argumentos según los cuales
el mundo es imperfecto, en el que el mal no puede
haber sido realizado por un Dios perfecto y bien
supremo. Para Leibniz si bien el mundo no es
absolutamente perfecto, si es el más perfecto de los
posibles: "optimismo metafísico".
c. Baruch Spinoza
Nació en Ámsterdam en 1632 y muere en 1677
Obras
24 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Tratado de la reforma del entendimiento, El breve
tratado de Dios, El hombre y su felicidad, Ética
demostrada según el orden geométrico.
Pensamiento:
Metafísica: Spinoza cree encontrar la justificación de
la metafísica en la idea de las nociones que
expresan adecuadamente la naturaleza simple
como causa, sustancia, Dios. Con Spinoza la razón
adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo divino, quiere llegar a la
verdad a través de conocimientos racionales. La
creación es una modalidad divina y no una
manifestación libre de ella misma, es decir, de la
sustancia absoluta.
Ética: En el determinismo universal no existe ni
bien, ni mal, porque en las razones necesarias no
tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco
la libertad humana.
Distinguió tres formas de conocimiento:
y • Sensible: Representación confusa de la realidad.
• Racional: De grado superior al anterior, capaz de
conocer los modos infinitos del movimiento y de
reposo, los atributos de extensión y pensamiento.
• Intuitivo: Que nos da verdades en forma directa,
de cuyas acciones se deducen todas las
conclusiones.
El empirismo
El empirismo es una corriente filosófica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII
y que se extiende durante el siglo XVIII.
La Filosofía llevó a cabo una saludable autocrítica
de la razón, el cual ha ligado al cuestionamiento y
rechazo de la doctrina idealista de las ideas innatas.
Sus representantes son:
a. John Locke
Fue un filósofo teórico político. Estudió Medicina y
(1632 – 1704) Química en Oxford. Tras leer a
Descartes se interesó por la Filosofía oponiéndose
al racionalismo. Tenía 58 años cuando publicó su
célebre "ensayo sobre el entendimiento humano".
A Locke le disgustaba la metafísica. Discrepada con
la teoría platónica de los universales y negaba que
hubiera alguna idea innata. Para Locke la mente del
recién nacido es como una hoja en blanco, como
una tábula rasa. Todas las ideas se adquieren
mediante la experiencia y son de dos tipos:
• Ideas de sensaciones (provenientes de los
sentidos: gusto, tacto, olfato, gusto, audición, etc).
• Ideas de reflexión (provenientes de las distintas
operaciones mentales: pensamientos, creencias,
etc).
Las primeras ideas surgen de las sensaciones y
luego de la reflexión, son simples, y en ellas la mente
cumple un papel pasivo. Más tarde toma parte activa
en la formación de ideas complejas a partir de la
combinación, comparación o abstracción de las
ideas simples.
Un hombre ciego de nacimiento puede distinguir una
esfera de un cubo mediante el tacto. Si de pronto
recobra l vista, ¿podrá decir cuál es cuál sin
tocarlos?
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
Según Locke, hay cualidades primarias y
secundarios. Los primarios existen en los cuerpos
mismos. Los secundarios generan en la mente ideas
que no están en el objeto.
Por ejemplo: la cualidad, primaria de una carpeta
será su dureza, y su color, sería una cualidad
secundaria.
Locke pensó que había explicado el origen de todas
nuestras ideas y la manera en que llegamos a
conocer el mundo. Pero muchos no estuvieron de
acuerdo con él, su primer crítico fue: George
Berkeley.
b. George Berkeley
Es también representante de la escuela filosófica
empirista de Inglaterra que surge como una reacción
contra el materialismo y el racionalismo, en una
época de auge de las ciencias naturales y de la
transformación de la sociedad Aristócrata feudal a la
sociedad capitalista.
Berkeley afirma que el mundo exterior sensible no
existe independientemente del sujeto que lo conoce
ni tiene esencia propia, sino que depende de la
conciencia que lo percibe.
Ideas principales:
Sujeto cognoscente: alma, mente o espíritu, es la
conciencia que piensa y capta los objetos a través
de los sentidos, bajo la forma de sensaciones. Las
ideas se forman a través de la combinación de
sensaciones.
Lo real es el ser percibido: la esencia de todo lo
que existe en el mundo exterior no es la materia, sino
que éste existe por nuestra conciencia, todo existe
más que en nuestra conciencia.
Por ejemplo: la mesa existe porque la percibo, la
carpeta deja de existir si ya no la contemplo;
precisamente:
Esse est percipi (ser es ser percibido).
Solipsismo: lo real se reduce a las sensaciones
percibidos por nuestra conciencia.
A la filosofía de Berkeley se le llama Empirismo
Subjetivo, que es una forma de idealismo.
El Empirismo de Hume
El igual que sus predecesores defiende que la única
fuente de conocimiento es la experiencia, entendida
está como el contacto con los objetos a través de la
sensorial externa e interna, y afirma que el hombre
tiene dos tipos diferentes de sensaciones, que son:
impresiones e ideas.
Las impresiones son las percepciones inmediatas de
la realidad externa, las ideas son el recuerdo de esa
impresión. También manifiesta que tanto la
impresión como la idea pueden ser simples o
compuestas.
Hay dos tipos de conocimiento: De hechos y de
asociaciones de ideas; el primero se produce en las
percepciones simples, el segundo en las complejas
asociaciones, estas asociaciones pueden ser por
semejanza, causalidad y contigüedad, cuando
hablamos de las leyes de la naturaleza hablamos de
la ley de causalidad: Muchos piensan que el
relámpago es la causa del trueno porque es trueno
siempre viene después del relámpago. ¿Es el
relámpago la causa del trueno? No del todo, porque
en realidad hay truenos y relámpagos a la vez,
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cuando hablamos de leyes de la naturaleza,
hablamos en realidad de los hábitos de la gente.
Hume dice que sólo tenemos derecho a expresar
algo con seguridad, si lo hemos percibido, y si lo
hemos percibido varias veces nos hemos formado
un hábito y diremos que eso siempre ocurrirá, pero
en realidad no hemos percibida la causa en sí;
hemos percibido que un suceso sigue a otro, pero
no hemos percibido que el segundo suceso ocurre a
causa del primero. No nacemos con una serie de
expectativas sobre cómo es el mundo o cómo se
comportan las cosas del mundo, esto es algo que
vamos percibiendo poco a poco.
Su obra: investigación sobre el entendimiento
humano.
c. Thomas Hobbes
Afirmaba que el hombre es malo por naturaleza y en
estado natural tiende al egoísmo y a la destrucción
del prójimo, esto también lo explicó Freud. Hobbes
lo llamó el Leviatan, porque es el nombre de una de
las bestias monstruosas enormes que figuran en la
metodología de la Biblia, que domina a todos y se
come a todos.
La naturaleza humana no es necesariamente buena,
el hombre en estado natural es homo homini lupus
(el hombre es lobo para el hombre). Es la guerra de
todos contra todos.
Criticismo
Concepciones de la Filosofía
Para Kant existen 2 concepciones de la Filosofía:
• La Filosofía desde el punto de vista académico.
• La Filosofía desde el punto de vista mundano.
Desde esta perspectiva, la
Filosofía ha de seguir los siguientes objetivos:
—— Buscar los principios y los límites del
conocimiento del mundo natural, o sea, que puedo
conocer, y para resolver esta cuestión utilizamos la
metafísica, y es respondida por Kant en su libro
Crítica de la Razón Pura.
—— Buscar o elaborar una serie de principios que
fundamenten nuestro conocimiento práctico, se trata
de un planteamiento de carácter moral, se trata de
responder a la pregunta que debo hacer, cuestión
que es resuelta por Kant en su libro Crítica de la
Razón Práctica.
Síntesis entre el Racionalismo y el Empirismo
Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo, decía
que las dos tenían algo de razón, pero que se
equivocaban en algo. Tanto la teoría como la
percepción juegan un importante papel cuando
percibimos el mundo.
Crítica a la Razón Pura
Este libro se publicó en 1781 y se modificó
notablemente en la segunda edición en 1787
En este libro Kant dice que la verdad y el
conocimiento se dan en los juicios, y distingue:
a. Juicios analíticos
Aquellos cuyo predicado está contenido en el sujeto,
son inherentes a él. Por ejm: Los cuerpos son
extensos.
b. Juicios sintéticos
Aquellos cuyo predicado no está contenido en el
sujeto, sino que se une o añade a él. Por ejm: la
carpeta es de madera.
Oficina de Admisión 25
c. Juicios A Priori
Son aquellos juicios que se dan antes de la
experiencia.
d. Juicios a Posteriori
Son aquellos juicios que se dan después de la
experiencia.
Kant explica que los elementos determinantes del
conocimiento son:
• Intuición sensible: percepción directa e inmediata
del mundo exterior mediante lo sentidos, estos datos
están sujetos a la experiencia.
• Los conceptos: son categorías a priori que
elabora el entendimiento independientemente de la
experiencia sensible, por ejemplo: los conceptos de
espacio, tiempo, estructura, causalidad, dimensión,
existencia, etc.
Crítica a la Metafísica Tradicional
La metafísica tradicional, según los moldes
tradicionales, se componía de dos partes:
Metafísica generalis u ontológica.
• Metafísica specialis que estudiaba las grandes
regiones del ser: el hombre, el mundo y Dios; por lo
tanto haremos a la psicología, cosmología y
teología, analiza el objeto de cada uno y determina
que estos no han encontrado aún el seguro camino
de la ciencia.
Crítica a la Razón Práctica: (moral)
La moral kantiana no es una moral teleológica sino
Deontológica. Las acciones no tienen que ser
buenas para algo sino buenas en sí mismas y Kant
afirma que la única cosa buena en sí misma es una
buena voluntad, y que estamos obligados a actuar
bien y quien le obliga es tu buena voluntad racional.
Distingue dos mandatos morales (imperativos)
• Imperativo hipotético:
• Imperativo categórico:
MALEBRANCHE:
Nació en París, (1638- 1715) Filósofo y teólogo
francés. Estudió filosofía y teología en La Sorbona y
en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue
nombrado miembro honorario de la Academia de las
Ciencias, así como del célebre Oratorium Iesu,
fundado por Bérulle en París.
Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo
y el agustinismo, que resolvió en una doctrina
personal, el «ocasionalismo», según la cual Dios
constituiría la única causa verdadera, siendo todas
las demás «causas ocasionales».
Por ello, el conocimiento no se debería a la
interacción con los objetos, sino que las cosas
serían «vistas en Dios». No habría idea clara y
distinta del alma, ni tampoco de Dios. Las obras más
importantes de Malebranche son De la recherche de
la vérité (1674- 1675), obra que fue ampliamente
aumentada ante las numerosas críticas de sus
coetáneos, y sus Méditations chrétiennes et
métaphysiques (1683)
Romanticismo
Movimiento histórico–cultural que, en general,
acentúa la primacía del sentimiento sobre el
26 CENTRO PREUNIVERSITARIO
pensamiento, de la intuición sobre el concepto, de lo
dinámico sobre lo estático, de lo orgánico sobre lo
mecánico.
El Romanticismo se desarrolla entre 1800 y 1850 en
todos los países europeos, pero particularmente en
Alemania: Schlegel, Tieck, Novalis, Hölderin,
Schelling, etc.
Hegel (1770 - 1831)
Llamado "filósofo de la totalidad", Hegel es el punto
culminante del idealismo alemán. Con un portentoso
dominio del saber y con una profundidad inigualable,
Hegel pretende mostrar el ser en su totalidad. La
filosofía de Hegel es, pues, un idealismo absoluto
(todo es producto o manifestación de la Idea en su
desarrollo) y un racionalismo absoluto ("todo lo real
es racional y todo lo racional es real".)
La obra de Hegel puede considerarse como la
madurez filosófica y cultural de la tradición
occidental. El propio Hegel interpretó así su sistema,
como el estado de maduración y unidad interna de
todo el pensamiento anterior a él.
Su filosofía se basa en la relación entre los dos
conceptos fundamentales de la filosofía anterior: la
naturaleza (en la filosofía griega) y el Espíritu (en la
filosofía cristiana y, a partir de Descartes, en la
filosofía moderna). Hegel pretende la unidad interna
y la conexión entre Naturaleza y Espíritu, de modo
que pueda elaborarse una teoría unitaria, total y
cerrada sobre la realidad en su totalidad. Para
Hegel, el conocimiento tiene una estructura
dialéctica. Y tiene esa estructura porque
precisamente la realidad es dialéctica. Según ésta,
"lo verdadero es el todo". La Dialéctica rechaza toda
interpretación fragmentaria de la realidad y del
conocimiento. Y su estructura y esencia se
constituye por tres momentos o aspectos implicados
entre sí: lo que se ha llamado tríada de "tesis,
antítesis y síntesis".
Obras principales: "Fenomenología del espíritu",
"Ciencia de la Lógica", "Enciclopedia de las Ciencias
Filosóficas". Para Hegel, la realidad es el absoluto
que existe en una evolución dialéctica de carácter
lógico, todo lo que existe es un momento de ese
absoluto, un estadio de esa evolución dialéctica que
culmina en la filosofía, donde el espíritu absoluto se
posee a sí mismo en el saber.
La dialéctica no es un paso de la mente por vacíos
estadios, sino un movimiento del ser: se pasa
necesariamente de un estadio a otro y en cada
estadio se manifiesta y hace patente la verdad del
anterior, que queda absorbido en él, conservado y
superado. El comienzo del filosofar es el ser, el ser
puro, el ser absoluto.
Espíritu en Hegel es ser para mi, mismidad, otro
momento en la evolución del absoluto y tiene tres
estadios:
a. Espíritu subjetivo: Un sujeto que se sabe a sí
mismo que tiene interioridad e intimidad, con otros
tres estadios (alma, conciencia y espíritu).
b. Espíritu objetivo: Un espíritu que está ahí, que no
tiene sujeto, que sin ser naturaleza tiene su carácter
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
de estar ahí, comprendiendo tres formas cada vez
más altas: el derecho, la moralidad y la ética; pero la
forma plena del espíritu objetivo es el estado, y la
historia universal es el despliegue de la dialéctica
interna de la idea del Estado.
c. Espíritu absoluto: Es en sí y para sí, fundamento
del espíritu subjetivo y objetivo. El saberse a sí
mismo del absoluto es la filosofía, último estadio del
absoluto (los dos anteriores son el arte y la religión),
Hegel cree en él, llega la filosofía a su madurez y
conclusión.
Neokantismo
En los inicios del siglo XX, hay una reacción muy
fuerte al sistema hegeliano, que planteaba la
posibilidad de una comprensión absoluta de la
realidad. Renace sobre todo en Alemania, los
estudios kantianos, que tratan sobre las
posibilidades del conocimiento. El Neokantismo fue
un movimiento filosófico europeo, de origen
predominantemente alemán, que preconizó un
retorno a los principios filosóficos de la doctrina
de Immanuel Kant frente a la entonces imperante
doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba
escéptico frente a lo que consideraba un indebido
énfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y
buscaba recuperar la doctrina kantiana de
la crítica del conocimiento frente al predominio de
la metafísica
Ernst Casserier
Fue un filósofo historiador, sociólogo, psicólogo y
estudioso de la hermenéutica. Critica
el concepto clásico del hombre como animal
racional, ya que considera que el hombre es un
animal simbólico. Por la actividad simbólica el
hombre ha superado la vida orgánica. El mundo
simbólico organiza las formas de ver el mundo, en
fin organiza la experiencia.
El mundo es un conjunto de signos y símbolos a
interpretar. El lenguaje, el arte, las ciencias,
la religión, son medios para acceder al mundo. El
hombre vive en un universo simbólico que le
produce sueños e ilusiones, temores y placeres.
Voluntarismo
El Voluntarismo se le concibe como aquella corriente
filosófica irracionalista que coloca a la VOLUNTAD
como realidad primera y la razón es colocada en
segundo plano, es decir el principio, el impulso vital
(irracional, instintivo) generador de todo lo existente
en la realidad.
Schopenhauer (1788 – 1860)
Filósofo alemán influido por la tradición idealista
occidental (Platón, Berkeley, Kant) así como el
pensamiento indio (Budismo).
Antihegeliano, opuesto al racionalismo absoluto,
sostiene que el mundo es voluntad y representación,
que la vida humana es absurda, dolor y hastío, y la
fuente de ello es la voluntad (de vivir). Por ello la
liberación se da con la negación de dicha voluntad
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(arte, moral de la compasión y la ascesis).
OBRA: EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIÓN, LOS
DOS problemas FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA.
Nietzsche (1844 - 1900)
Basándose en una amplia crítica a los valores
morales y religiosos de Occidente su filosofía deriva
paulatinamente hacia la voluntad de poder, el
autoengrandecimiento, como un principio que lo
abarca toda la naturaleza, en el desarrollo del
espíritu, el individuo, la sociedad. Propone que la
moral no consiste en la bondad, sino en la fuerza, en
la lucha, en el poder que se ejerce sobre el mundo.
Para él detrás de toda moralidad se esconde una
secreta voluntad de poder; el amo no es un combate
y el matrimonio es una dominación. Pero Nietzche
corrobora en la historia de la humanidad se
presentan dos tipos de moral: La moral del amo que
se contrapone a la moral del esclavo; ésta última
propone varios valores de sometimiento, igualdad,
misericordia para todos los seres humanos. Estos
dos valores no permiten alcanzar el ideal de
Nietzche, según el cual la meta de la humanidad no
ha de ser la elevación de todos, sino la cultura de los
individuos mejores y más fuertes: La meta no ha de
ser la humanidad, sino el superhombre.
Es así que la voluntad de este superhombre es
conducida por la MORAL DEL AMO y por la
permanente VOLUNTAD DEL PODER.
OBRAS: ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, MÁS ALLÁ
DEL BIEN Y DEL MAL, ECCE HOMO, LA
VOLUNTAD DE PODER, ETC.
Positivismo
Corriente filosófica que tiene su aparición en la
primera mitad del siglo XIX. Intenta crear una
metodología o lógica de la ciencia, en la cual se
señala que el objetivo de la ciencia se restringe
únicamente a la descripción de los hechos dados por
las sensaciones. Por lo tanto, sostiene la
incongnoscibilidad de la esencia, de los fenómenos.
Atiende únicamente a la pregunta ¿Cómo se
producen los hechos? ¿Para qué se producen?
Augusto Comte
Filósofo francés, fundador del positivismo.
Introduce por primera vez el término POSITIVISMO
y los lineamientos generales de la SOCIOLOGÍA.
Consideraba que la metafísica debía ser eliminada;
porque se refiere a la existencia de seres
suprasensibles (inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto
externo de los fenómenos.
Dividió la historia del conocimiento y pensamiento
humano en tres estadios.
• Teológico o ficticio: llamado también período
mitológico, se caracterizaba porque el hombre
intenta explicar los hechos naturales a través de
fuerzas divinas o sobrenaturales.
• Metafísico o abstracto: la base de todos los
fenómenos está construida por esencias metafísicas
abstractas (causas especulativas).
Oficina de Admisión 27
• Positivo–científico: en que la mente se atiene a las
cosas, busca solo hechos y leyes, ajustándose a lo
positivo, a lo que está puesto o dado. Es la filosofía
del dato que busca solo las leyes de los fenómenos,
este estudio de los fenómenos es solo relativo a
nuestra organización individual y a nuestra situación
histórico–social. El fin del saber es la previsión
racional. Obras: Curso de filosofía, Discurso sobre
el espíritu positivo.
El positivismo trasciende y se expresa en el
utilitarismo inglés con Jeremías Bentham (1748 -
1832) y
Johan Stuart Mill (1806-1873); en el Evolucionismo
con el británico Herbert Spencer (1820 - 1903) con
sus obras Primeros Principios, Principio de
Psicología, Biología y Ética, y Estudio de la
Sociología. En Alemania el Positivismo derivó hacia
el materialismo y el naturismo, pero sin interés
filosófico, con Feuerbach, Mach y otros; en el
materialismo Dialéctico, los cuales influenciados por
la filosofía idealista alemana y por el biólogo inglés
Darwin surgen los teóricos del socialismo alemán,
como Karl Marx (1818 - 1883).
Marxismo
Es una doctrina filosófica fundada por el alemán
Carlos Marx, con la colaboración de Federico
Engels, aparece a mediados del siglo xix. Marx tiene
como obras principales; La sagrada familia, Miseria
de la filosofía. Manifiesto Comunista, El capital, etc.
Filosóficamente, el marxismo sustenta lo que se
conoce como Materialismo Dialéctico, el cual
sostiene que la materia es eterna e infinita y
fundamento de todo. Señala que las formas
objetivas y universales de la existencia de la materia
son: Tiempo, espacio y movimiento, que existen en
una relación dialéctica. Considera que la conciencia
humana es el producto de la materia altamente
organizada (cerebro).
La realidad objetiva material está regida por las
leyes dialécticas: unidad y lucha de contrarios,
tránsito de los cambios cuantitativos a los cambios
cualitativos, negación de la negación.
FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosófica creada en
los Estados Unidos a finales del siglo XIX por
Charles Sanders Peirce, John Dewey y William
James. Su concepto de base es que solo es
verdadero aquello que funciona, enfocándose así en
el mundo real objetivo. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, las ideas son provisionales y
están sujetas al cambio, a la luz de la
investigación futura.
28 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Charles Sanders Peirce:
Él tuvo un enfoque más teórico que práctico, cabe
recalcar que Sanders Peirce es uno de los
precursores de las tablas de verdad y dio las
primeras leyes tautológicas, lo que le sirvió a Ludwig
Wittgenstein para plantear sus teorías.
William James:
Considera que el pragmatismo se opone a toda
metafísica y se orienta a lo concreto empírico. El
pragmatismo es un método. Se busca que las
consecuencias sean beneficiosas. La verdad es lo
útil.
Jhon Dewey (1859 - 1952)
Ha sido uno de los hombres que han influido más en
la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo
en la educación.
Dewey define a menudo su filosofía como
naturalismo empírico o empirismo naturalista. La
experiencia es la base de su teoría y precisamente
por ella debe desecharse toda idea de
trascendencia, porque la experiencia enseña que
todo cambia, tanto en el orden material como en el
espiritual.
"Las ideas solo tienen un valor instrumental para la
acción, en la medida en que ellas estén al servicio
de la experiencia activa; de donde el valor de una
idea radica en su éxito". De este modo, el
pragmatismo se convierte para él en un general
"instrumento".
Para Dewey, la filosofía es verdadera sabiduría a lo
antiguo, no conocimiento, sino aplicación de lo
conocido a la conducta inteligente de las acciones
de la vida humana.
El hombre incrustado en el mundo tiene por destino
modificar la naturaleza y dar significado, de tal forma
que el hombre pragmático se valga de la técnica y
no de ilusiones metafísicas. El hombre piensa solo
cuando hay dificultades que superar y esto indica
que el valor de la idea es únicamente instrumental y
se mide por su éxito.
La fenomenología
Husserl intentó superar el dualismo entre realismo e
idealismo haciendo hincapié en la intencionalidad de
la conciencia.
Si observamos la relación entre el sujeto que conoce
y el objeto conocido desde la intencionalidad, nos
daremos cuenta de que el objeto siempre es objeto
en referencia a un sujeto y que el sujeto en
referencia a un objeto.
Pretender plantear problemas que vayan más allá de
esto no tiene sentido.
Aquellos que quieren hacer depender toda la verdad
de nuestra estructura psíquica (psicologistas) no
distinguen entre el acto psíquico (noesis) y el
contenido (noema). Cuando afirmamos que 2 x 2 =
4, la verdad de esta afirmación es independiente del
acto de pensamiento por el cual la comprendemos y
afirmamos. Esta verdad es válida por sí misma, es
eterna, no varía, y forma parte del reino de las
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esencias, al que pertenece todo aquello que es
válido incluso aunque no lo conozcamos.
Existencialismo
Etimológicamente proviene de los vocablos latinos
Ex - Sistere, Existentia, que significaban "lo que está
ahí", "lo que está afuera"; así, la existencia es
equiparable a la realidad, lo que está "Ex" de la cosa
que es.
Se centraron en el análisis de la condición de la
existencia humana, la libertad y aceptación del empirismo y el rechazo a la
la responsabilidad individual, las emociones, así
como el significado de la vida. Uno de sus
postulados fundamentales es que en el ser humano
"la existencia precede a la esencia" (Sartre), es
decir, que no hay una naturaleza humana que
determinan quiénes son, así como el significado de
sus vidas. El existencialismo defiende que el
individuo es libre y totalmente responsable de sus
actos.
M. Heidegger (1889 - 1976)
Autor de Ser y tiempo, el punto de partida de su
filosofar fue reflexionar sobre el ser; sin embargo,
ello lo lleva a un análisis de la existencia humana: el
hombre (Dasein, ser-ahí). Lo que define al hombre
su provisionalidad, la posibilidad de realizar sus
potenciales infinitos. Al elegir una posibilidad el
hombre va existiendo y, a la vez va limitando el
campo de sus posibilidades existenciales, hasta que
halla la única e inevitable posibilidad, ante lo cual no
hay elección: la muerte. Así surge la angustia, que
le revela al hombre que su ser verdadero es la nada.
El hombre debe asumir esto:
un ser arrojado al mundo y condenado a morir, es un
"ser para la muerte".
J. P. Sartre (1905-1980)
Autor de El Ser y la nada, define el existencialismo
como "un intento de extraer todas las consecuencias
de una posición atea coherente". Dios, según él, no
existe y por tanto las cosas del mundo son
contingentes, y ningún valor es superior a otro; así
las cosas, carecen de sentido y de fundamento y lo
que el hombre hace por encontrarles sentido es algo
en vano, pues el hombre es "una pasión inútil", sin
sentido, sin valor, absurdo.
De ahí surgiría la náusea. Pero, el hombre está
condenado a ser libre: "el hombre es ahora
absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don,
sino que el hombre se halla condenado a ella,
condenado porque para que la libertad sea plena
libertad, no puede haber nada enfrentando
normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni
verdades, ni valores".
G. Marcel (1889-1973)
Autor de El misterio del ser, el punto de partida de
su pensamiento es su arraigada convicción de la
trascendencia divina y su firme fe en Dios. Nuestra
existencia es impensable sin la existencia de Dios,
pues nuestra existencia es participación de la de
Dios, es por ello que no hay que establecer la
existencia sino reconocerla. Afirma que el ser es un
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misterio y sólo es revelado por medio de vivencias
cristianas como el amor, la caridad y la esperanza.
Movimiento analítico
La filosofía analítica es un movimiento desarrollado
en la segunda mitad del siglo XX, pero iniciado en la
primera. Su origen está en las teorías del atomismo
lógico expuestas por Bertrand Russell y L.
Wittgenstein.
Casi toda la filosofía del siglo XX parte de la
metafísica (sobretodo el idealismo alemán). Esta
tendencia parte de la crítica siguiente: ¿tienen algún
sentido real las expresiones metafísicas?
¿Podemos identificar el análisis filosófico con el
análisis lingüístico? Partiendo de las respuestas a
estas preguntas, la filosofía se convierte en una
actividad (más que una teoría) clarificadora que
incide en el único tema del lenguaje.
La filosofía tiene como fin la clarificación lógica de
los pensamientos.
La filosofía no es un cuerpo de doctrina, sino una
actividad. Una obra filosófica consta esencialmente
de aclaraciones.
La filosofía no tiene como resultado proposiciones
filosóficas, sino, mejor, la clarificación de las
proposiciones.
Sin la filosofía los pensamientos son, como si
dijéramos, nebulosas y desdibujados: la tarea de la
filosofía consiste en clasificarlos y delimitarlos con
precisión". Wittgenstein.
Racionalismo crítico
Las teorías, de acuerdo con Popper, no son el
resultado de la síntesis de numerosas
observaciones, como quieren los inductivistas, sino
más bien son conjeturas o invenciones creadas por
los investigadores para explicar algún problema, y
que a continuación deben ponerse a prueba por
medio de confrontaciones con la realidad, diseñadas
para su posible refutación (método científico
conocido como hipotético - deductivo o de
"conjeturas y refutaciones").
Una característica esencial de las hipótesis en el
esquema popperiano es que deben ser "falseables",
o sea que deben existir una o más circunstancias
lógicamente incompatibles con ellas. Si una
hipótesis no es falseable no tiene lugar en la ciencia.
Relativismo epistemológico
La historia de la ciencia muestra, de acuerdo con
Kuhn, que a lo largo de su evolución las distintas
disciplinas han pasado por uno o más ciclos
bifásicos, que él mismo llama "ciencia normal" y
"revolución".
En forma paralela a este concepto cíclico de la
evolución de las ciencias, Kuhn introdujo la famosa
idea del "paradigma", que representó la teoría
general o conjunto de ideas aprobadas y sostenidas
por una generación o un grupo coherente de
científicos contemporáneos.
Oficina de Admisión 29

FILOSOFÍA PERUANA
El pensamiento filosófico en el Perú es estudiado
clásicamente atendiendo al proceso del
pensamiento, desde la Fase de las Autonomías
Andinas (haciéndose referencia al "Pensamiento
Precolombino" en el Perú), hasta la Fase
Prolongada de Dependencia con respecto a los
países occidentales
Cosmovisión andina (Época pre-inca e inca)
Concepción del mundo
Los antiguos peruanos creían que el universo no era
infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas:
• Zona superior o cielo (Hanan Pacha). Habitada por
los dioses celestes: sol, luna, estrellas.
• Zona media o tierra (Kay Pacha). Aquí vivían los
hombres, los animales, las plantas y los ciertos
espíritus terrestres.
• Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia
de los muertos y los gérmenes.
Concepción andina
• Fue animista, ya que consideraba que todo está
animado y en constante transformación.
• Para los andinos, Dios es reconocible a través de
sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago,
al rayo, etc.
(Panteísmo).
• Consideraban que la naturaleza o materia es
eterna.
• La tierra (mama pacha) fuente de vida y de
sustento y por eso debía merecer respeto, cariño y
agradecimiento.
Concepción del Tiempo
• No conocieron el sistema de medición cronológica
por horas, minutos y segundos; sin embargo, se
guiaron por los relojes solares (Intiwatanas).
• Dividieron el año en doce meses y el calendario
guarda estrecha relación con las labores agrícolas.
Pensamiento de la sociedad incaica
• La clase dirigente utilizó las contradicciones y
estimularon las rivalidades para vencer el atraso y
mantener a los pueblos ordenados.
• Se practicó el trabajo común: Ayni, Minka.
• Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y
sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
La moral en la sociedad incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en
tres máximas fundamentales:
• Ama Sua - No seas ladrón.
• Ama Llulla - No seas mentiroso.
• Ama Quella - No seas ocioso (haragán)
30 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Filosofía del virreynato
La Escolástica
• Así se denomina a la filosofía escolar medieval,
cuyos representantes trataban de fundamentar
teóricamente la concepción religiosa del mundo.
• Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los
españoles, aproximadamente en el año 1550. Fue
difundida por órdenes religiosas como: dominicos,
mercedarios, jesuitas y franciscanos.
• El apogeo de la escolástica comprende, por lo
tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta
mediados del siglo XVIII.
• La escolástica presidió desde su iniciación las
funciones docentes de la universidad de San Marcos
en Lima; las de las universidades menores de Cusco
y Huamanga, y los colegios que fundaron las
diversas órdenes religiosas.
• Durante este periodo se estudiaban los filósofos
clásicos y medievales a través de la lectura de sus
obras originales o las de sus comentaristas.
Asimismo, se encaró el decisivo problema teológico
de la condición humana de los indígenas. Sin
embargo, en el Perú, su principal idea estuvo
orientada a forjar en los vasallos una conciencia
condicionada por la aceptación de una jerarquía
social y política rígida.
El autor más estudiado fue Santo Tomás de Aquino,
a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto,
San Agustín, etc.
Neoescolástica.
Se importa el pensamiento escolástico más
conservador, de la Contrarreforma tridentina. El
objetivo de este pensamiento es justificar la invasión
española, con pretextos guerreristas o humanistas.
En esta etapa se produce un debate pseudo
filosófico: se discute la humanidad del indígena
americano (y por ende peruano). Al respecto
existieron dos posiciones:
El indio no es humano. Tesis guerrerista. El indio
no es humano, porque no acepta la doctrina
cristiana, porque se resiste a "la conquista", y a
aceptar al Monarca español como su autoridad
política, y al Papa romano como su autoridad
espiritual. Esto, postulan, se debe a que son
"salvajes", habiendo nacido sólo para obedecer. Por
lo tanto, es justo hacerles la guerra y hacerlos
esclavos. Postulada por Juan Ginés de Sepúlveda.
El indio sí es humano. Tesis humanista. El indio sí
es humano, porque también está hecho a imagen y
semejanza divinas. Además, progresivamente
acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan
hostilidad a una verdad que no conocen. Postulada
por Bartolomé de las Casas.
Filosofía de la emancipación
La Ilustración
• El pensamiento de la Ilustración abarca desde la
segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del
siglo XIX.
• Esta filosofía se orientó en la Revolución Burguesa
de Francia y fue introducida al Perú principalmente
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por la sociedad Amantes del País y por otros viajeros instrumento destinado a perennizar la servidumbre
ilustrados que visitaron el Perú. de los más débiles.
• Propició la aparición de profesores partidarios de • El Perú verdadero, profundo, es el que pertenece
las disciplinas exactas y empíricas. a los indígenas.
• Los cambios operados en España ayudaron a la • Afirmó que la única responsable de la crisis en el
ampliación y afirmación del movimiento ilustrado Perú fue la oligarquía.
peruano que cobró más fuerza con la creación de • Obras: Pájinas libres, Horas de lucha, Anarquía,
academias científicas como la Escuela de Medicina Nuevas pájinas libres, etc
y con la publicación de revistas de cultura, entre las
que destaca El Mercurio Peruano. Javier Prado
• Los partidarios de la Ilustración pusieron la razón • Es antimetafísico y sostiene que el objeto del
en contra del dogma y el fanatismo religioso. conocimiento filosófico y científico es el mundo de
• Contribuyó a que naciera el deseo de buscar la los fenómenos observables y obedientes a la
emancipación americana de España, levantando experimentación.
sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad. • El pensamiento positivo se funda en la razón y en
• Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, la experiencia.
Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez de Mendoza, • Obra: El genio.
etc.
Manuel Vicente Villarán (1873 - 1958)
Romanticismo
• Reconocido educador que estuvo en contra de la
• El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y
educación tradicional.
1870, aproximadamente.
• Plantea el desarrollo de una educación que está
• De modo general, se trata de reivindicar la
orientada al trabajo productivo.
posibilidad dentro de un proceso irracional. Se parte
• Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor
de la posición de lo particular sobre lo general y se
económico).
afirma el carácter dialéctico de la realidad.
• Obra: Programas de las lecciones de derecho
• Sin embargo, el romanticismo peruano se
natural.
caracteriza, fundamentalmente, por el predominio
de temas políticos sobre los especulativos.
Espiritualismo
• Las cuestiones filosóficas más importantes
• Es un movimiento filosófico que se genera como
provienen de las polémicas políticas entre
propuesta al positivismo y tiene su apogeo en el
monárquicos y republicanos, federales y unitarios, y
Perú entre los años 1900 - 1920
principalmente entre los liberales y los
• Recibe influencia de Henry Bergson.
conservadores.
• Desarrolla la metafísica y prioriza el aspecto
• Representantes:
espiritual, moral y educativo del hombre.
—— Liberales: Benito Laso, Francisco Javier
• Considera que la educación tiene como objetivo la
Mariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
formación de elites para que estas dirijan los
—— Conservadores: Bartolomé Herrera.
destinos del país.
El Positivismo
• Defendió a la Iglesia católica y los intereses de la
• Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860,
oligarquía peruana.
pero alcanza su máxima vigencia doctrinaria entre
• Entre sus principales representantes tenemos:
1870 y 1900, aproximadamente.
a. Alejandro Deustua (1849 - 1945)
• El positivismo peruano aparece como una
Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
respuesta filosófica frente a la crisis total que se vivía
b. Mariano Iberico (1882 - 1974)
como resultado del caudillismo y de las
Obras: La filosofía estética, La unidad dividida, La
consecuencias de la guerra con Chile; señalando la
aparición, etc.
preponderancia del factor económico para la
Generación del Centenario
reconstrucción nacional.
Abarca el periodo comprendido entre los años 1920
• El positivismo peruano se dio bajo dos formas:
- 1940. Entre sus principales representantes
a. Positivismo no universitario. Denominado también
tenemos.
positivismo extra-académico, se desarrolló fuera de
José Carlos Mariátegui La Chira (1895 - 1930)
las aulas universitarias.
Fue el conductor del movimiento marxista peruano.
Fundó la revista Amauta, en la cual expuso la
Manuel González Prada (1846 - 1918): Fue una de
mayoría de sus ideas.
las figuras más notables de la literatura peruana y
• Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse
entre sus ideas tenemos:
constantemente, adaptándose a cada realidad.
• Se preocupó principalmente por el hombre, la
• El marxismo como praxis.
realidad y la existencia.
• Teoría de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El
• El saber humano tiene sus notas más saltantes en
marxismo moviliza las energías vitales de la masa
la provisionalidad y la relatividad de las verdades.
para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
• Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
• Moralidad del socialismo. El proletariado es
• Estuvo en contra de la sociedad capitalista y
considerado como una humanidad ascendente de
consideró que el Estado es un producto de la
plenitud real y actuante de las virtudes del trabajo.
violencia ejercida por los poderosos y un

CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual Oficina de Admisión 31

La moral del socialismo es un principio de dignidad
y de recuperación universal humana.
• Estética y revolución.
• Educación: Debe servir para educar hombres
reales y debe ser abordada y planteada dentro de
una perspectiva económica y social.
• Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de
interpretación de la realidad peruana.
Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 - 1979)
• Fundó en Lima (1930) la fuerza política peruana
más poderosa de los últimos años (Partido Aprista
Peruano)
• Sus ideas se fundamentaron principalmente en la
dialéctica hegeliana: triada dialéctica (capitalismo,
socialismo, aprismo).
• Empleó el relativismo (cada sociedad se desarrolla
en su propio espacio y tiempo) y el subjetivismo.
• Plantea como alternativa el capitalismo industrial
nacional.
• Obras: Espacio - tiempo histórico, El
antiimperialismo y el Apra, etc.
Antenor Orrego Espinoza (1892 - 1960)
• Tiene una orientación metafísica y vitalista.
• El conocimiento es el secreto de la felicidad del
hombre, ya que consuma la integración del cosmos
y del hombre.
• Considera que los pueblos de América deben
unirse como un pueblo - continente, con el fin de
superar la imitación de los modelos europeos de
cultura.
• Plantea un humanismo americano.
• En principio reconoce la validez universal del
marxismo, el cual, sin embargo, debe aplicarse de
acuerdo a cada sociedad.
• Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El
monólogo eterno, Estación primavera, Hacia un
humanismo americano, etc.
La Filosofía entre 1940 y 1960
César Guardia Mayorga
• Es el más importante representante de la filosofía
marxista universitaria.
• Señala que la única filosofía correcta es el
materialismo dialéctico.
• Considera que el verdadero ser es material y que
se manifiesta en el hombre y la naturaleza (sujeto y
objeto, respectivamente)
• Sostiene que hay dos formas de conocimiento:
sensorial y racional. El hombre mediante la razón,
puede explicar la realidad bajo sus múltiples formas.
• Obras: Filosofía y ciencia, Fascículos de
psicología, Historia de la filosofía griega, etc.
Alberto Wagner de Reyna
• Representante del existencialismo cristiano en el
Perú.
• Expone sus ideas sobre la contingencia de la
muerte.
• A través de la fe, el hombre se encuentra con Dios.
• Obras: La ontología fundamental de Heidegger, su
motivo y su significación; La filosofía en
Iberoamérica, etc.
32 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Francisco Miro - Quesada Cantuarias (1918)
• Considera que la filosofía científica es la teoría de
los principios basados en la razón.
• La teoría del ser es la metafísica.
• Expone su ateísmo nostálgico:
—— Ateísmo. Porque Dios no existe.
—— Nostálgico. Porque desea que Dios exista.
• Concibe a la solidaridad como un valor histórico
concreto y considera que la persona humana es un
fin en sí mismo (Humanismo).
• Plantea la creación de una sociedad justa basada
en la racionalidad.
• Defiende la objetividad de la verdad.
• Obras: La filosofía como actividad racional,
Humanismo y revolución, Lógica, etc.
La Filosofía entre 1960 y 1980
Augusto Salazar Bondy
Considera que la filosofía latinoamericana presenta
las siguientes características:
• Tiene sentido imitativo.
• Es de receptividad universal.
• Ausencia de aportes originales y existe un
sentimiento de frustración intelectual.
• Hay un divorcio entre la filosofía y el pueblo.
• Las características de la filosofía latinoamericana -
dice Bondy - tienen como causa principal al
subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
• Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía
auténtica propone las siguientes alternativas:
—— Se debe llevar a cabo una revolución socialista
- humanista.
—— Debe haber un cambio de conciencia.
—— Se debe generar una identidad nacional.
Gustavo Gutierrez Merino
Premio Príncipe de Asturias 2003 - Humanidades
• Trata de articular el cristianismo con el socialismo
marxista, pero sin aceptar su materialismo
dialéctico.
• Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana
y debe ser superada por una nueva sociedad que es
la socialista.
Comienza a desarrollarse principalmente las ideas
del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a
partir de 1990.
• El Neoliberalismo tiene como principales bases
filosóficas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su
principal soporte social es la pequeña burguesía.
• Se imponen valores como: utilitarismo,
practicismo, e individualismo, los cuales se
afianzan con la ayuda de los medios de
comunicación masiva.
• El ser humano es considerado útil de acuerdo a
su rendimiento físico e intelectual.
• El proceso económico es determinado por las
leyes de oferta y demanda.
• El Estado vende las empresas estatales
(privatización) y se ocupa muy poco de la crisis.
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GNOSEOLOGÍA
Y Un conocimiento es objetivo cuando en él se hace
EPISTEMOLOGÍA
La gnoseología (del griego gnosis, «conocimiento»
o «facultad de conocer», y logos, «razonamiento» o
«discurso»), también llamada teoría del
conocimiento, es la rama de la filosofía que estudia
la naturaleza, el origen y los límites el conocimiento,
y es así como surgen muchas interrogantes. ¿El
hombre puede llegar a conocer el mundo? ¿Lo
conoce realmente?
El problema del conocimiento es estudiado por
muchos pensadores a través del tiempo como:
Platón, Aristóteles, Protágoras, San Agustín, Santo
Tomás, Descartes, Locke, Marx, etc.
El conocimiento
Definición
a. Conocimiento como acto o proceso:
Es la relación que existe entre un sujeto
cognoscente y un objeto cognoscible, en la que el
sujeto cognoscente se dirige intencionalmente a
aprehender las cualidades esenciales del objeto
cognoscible para luego formarse una
representación.
Ejemplo: el estudio que realiza un arqueólogo
(sujeto cognoscente) de los restos arqueológicos de
una cultura determinada (objeto cognoscible).
Pero, ¿qué entendemos por sujeto cognoscente,
objeto cognoscible y representación?
Componentes del acto de conocimiento
 Sujeto cognoscente: es todo ser humano
consciente, que se dirige intencionalmente a
captar, aprehender las cualidades esenciales
del objeto.
Ejemplo: un psicólogo, mediante un test psicológico,
determina el coeficiente intelectual (CI) de un grupo
de estudiantes de la UNDAC.
 Objeto cognoscible: es todo hecho, fenómeno,
cosa de la realidad; es decir, todo lo existente
cuyas propiedades son factibles de ser
aprehendidas por el sujeto.
Ejemplo: los animales son estudiados,
especialmente, por el zoólogo.
 Representación: es la idea, imagen o concepto
que el sujeto forma en su mente luego de captar
las cualidades del objeto.
Ejemplo: la imagen que nos formamos luego de ver
a una oveja.
b. Conocimiento como producto o contenido:
Es la representación mental (idea, imagen,
concepto) que el sujeto ha estructurado y
almacenado en su mente, de las propiedades
esenciales de un objeto.
Ejemplo: el conjunto de ideas que tenemos de los
hombres primitivos.
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Características
Objetividad
referencia a las cualidades y propiedades del objeto,
sin alterarlo ni deformarlo.
Ejemplo: la Tierra es un planeta, es un conocimiento
objetivo porque así ocurre en la realidad.
Necesidad
Un conocimiento es necesario cuando no puede ser
de otro modo, sino de un modo determinado.
Ejemplo: si las partes conforman el todo,
necesariamente el todo es mayor que las partes.
Universal
Un conocimiento es universal cuando el válido para
todos los hombres, es decir, se opone, al punto de
vista particular o a la opinión que varía de sujeto en
sujeto.
Ejemplo: 25 = 5, el Sol es una estrella.
Verificable o fundamentado
Se refiere a que todo conocimiento puede ser
comprobado de manera racional o en la experiencia;
es así que dentro de las ciencias tenemos dos
formas de comprobar un conocimiento: a través de
la demostración lógica racional o a través de la
experimentación y/o la observación.
Ejemplo: Comprobar si el oro se dilata o no mediante
el calor.
Clases del conocimiento
a. Por su relación con los sentidos:
Sensible: Lo adquirimos a través de los sentidos y
por las sensaciones que experimentamos en
nosotros mismos, se produce en contacto directo
con el objeto.
Ejemplo: Los alumnos usan polos negros.
Racional: Se constituye por inferencia o deducción;
los objetos que suele operar son ideales, como los
números y las cantidades; es un conocimiento
indirecto; porque el resultado se obtiene en base a
una serie de pasos previos.
Ejemplo: Cual es el resultado por defecto de la raíz
cúbica de 12,451; tendrá que recurrir a un cálculo
por aproximación del cubo de un número o tendrá
que recurrir al teorema para hallar la raíz cúbica de
millares.
b. Por su relación con el objeto:
Intuitivo: Se produce en contacto directo con el
objeto; es un conocimiento sensible.
Ejemplo: captamos el malestar de una persona en
las expresiones espontáneas de su rostro; sabemos
que está molesta porque la vemos con el ceño
fruncido y los labios apretados.
Discursivo: Es el que se adquiere por medio de
rodeos para llegar a la esencia del objeto a partir de
los datos sensibles.
Ejemplo: A partir de la observación que hace un
arqueólogo de los restos de cerámica de alguna
cultura puede establecer la forma de vida, la
actividad productiva de dicho pueblo, etc.
Oficina de Admisión 33
c. Por su relación con la experiencia:
Apriori: Es independientemente antes de la
experiencia sensible, le basta la razón para
establecer su validez.
Ejemplo: el triángulo es una figura de tres ángulos;
no es necesario recurrir a la experiencia para saber
que este enunciado es válido.
Aposteriori: Requiere de la experiencia sensible
para establecer su validez; es el conocimiento que
se da después de la experiencia sensible, también
se lo denomina conocimiento sintético o fáctico.
Ejemplo: Afirmar que en Lima cada cierto tiempo se
produce un terremoto de regular intensidad.
Los juicios
Todo juicio es una relación mental de dos o más
conceptos, el cual afirma o niega una cualidad del
objeto o de la realidad.
De tal modo que todo conocimiento se expresa
mediante juicios, es decir el juicio hace posible
comunicar el conocimiento.
Estos juicios pueden ser:
Juicios analíticos
Cuando en el juicio necesariamente el predicado
señala una característica que se halla en el sujeto.
Ejemplo:
• Todo peruano es latino
sujeto predicado
—— "Latino" ya se encuentra en peruano.
• Los números pares son divisibles por dos.
Juicios sintéticos
En este caso el predicado no participa del sujeto sino
más bien añade una característica adicional a este
que debe ser comprobada.
Ejemplo:
• La casa es blanca
sujeto predicado
—— Lo blanco no participa de la casa
• Ciertos médicos son cardiólogos
Problemas del conocimiento
La Gnoseología es, como se ha visto ya, la disciplina
filosófica encargada de abordar lo referente al
conocimiento en general. El objeto de la reflexión
gnoseológica es determinar qué es el conocimiento,
en qué consiste, cómo se estructura y de qué
manera se expresa y se hace comunicable. Además,
en la teoría del conocimiento es preciso señalar los
diversos problemas de índole filosófica que se
presentan, al igual que las diferentes posturas que
se asumen frente a ellos.
Posibilidad del conocimiento
Esta problemática gnoseológica se formula del
siguiente modo: ¿Es posible el conocimiento?,
¿puede el sujeto conocer al objeto, es decir,
aprehender sus características esenciales?, ¿es
factible un conocimiento universal, necesario,
objetivo?
A estas interrogantes se van a responder las
siguientes posturas:
a. Dogmatismo: Afirma la posibilidad del
conocimiento, considera que el contacto entre el
34 CENTRO PREUNIVERSITARIO
sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es
capaz de aprehender al objeto, por lo tanto, el
hombre debe captar tal y conforme es dicho
conocimiento sin deformación. Existen dos tipos de
dogmatismo:
Dogmatismo ingenuo o acrítico: No se plantea el
conocimiento como problema. El sujeto representa
el objeto como un espejo sin distorsiones, su saber
se basa en el objeto tal cual es.
Dogmatismo crítico: Afirman que podemos saber
verdades absolutas. Coinciden en que tal saber no
puede basarse en los datos que proporcionan
nuestros sentidos, debe basarse en la razón
Representantes: es usual señalar como exponentes
de esta tendencia a los primeros filósofos de la
historia, es decir, a los Milesios (Thales,
Anaximandro, Anaxímenes).
b. Escepticismo: Esta doctrina se opone al
dogmatismo, niega que el sujeto pueda aprehender
al objeto y tener conocimiento de él. Existen dos
clases de escepticismo: Metódico y sistemático.
Escepticismo metódico: consiste en poner en
duda todo lo que se nos presenta como verdadero,
para poder de este modo ir eliminando lo que
hubiera de falso y llegar a un conocimiento seguro.
Escepticismo sistemático o mitigado: es una
posición de principio, niega que podamos tener
conocimientos verdaderos y además seguros.
c. Relativismo: Toda posición filosófica que niega la
existencia de verdades absolutas, ya sea en el
ámbito del conocimiento, de la moral o de la
metafísica, tipo de relativismo:
Relativismo cognitivo: Es el que centro sus
argumentos en la capacidad del conocimiento
humano para establecer verdades universalmente
válidas.
Relativismo moral: Implica que una misma cosa o
acción puede ser buena para un sujeto y mala para
otro
Relativismo cultural: es una ideología político-
social que defiende la validez y riqueza de todo
sistema cultural y niega cualquier valoración
absolutista moral o ética de los mismos
d. Solipsismo: Que señala "solo existo yo conmigo
mismo", y que por ello sólo tengo conocimiento de
mi propia conciencia y de sus contenidos, siendo
imposible un conocimiento que vaya más allá de la
esfera de mí mismo.
e. Agnosticismo: En su acepción más común
sostiene la imposibilidad de conocer y de hablar
acerca de lo absoluto, es decir, de Dios.
c. Criticismo: Pretende superar las limitaciones
propias de Dogmatismo y el Escepticismo, haciendo
previamente una crítica de las facultades o medios
de que dispone el sujeto para el conocimiento.
Establece la célebre distinción entre: Noúmeno
(cosa en sí) y Fenómeno (la cosa tal como se
aparece). Sólo es posible conocer lo segundo,
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
siendo absolutamente imposible tener acceso
cognoscitivo a lo primero.
Representante: I. Kant.
Origen del conocimiento
Asumiendo que el conocimiento es posible de algún
modo, surge ahora la interrogante acerca de su
origen y fuente.
¿Dónde se origina el conocimiento?, ¿cómo surge?,
¿cuál es su fuente?
A todo esto, van a responder las posturas siguientes:
a. Racionalismo: Establece que la fuente y
fundamento del conocimiento verdadero, necesario
y universal es el pensamiento puro, la razón. El
sujeto puede derivar del pensamiento, al margen de
los sentidos y de la experiencia, todo conocimiento
de lo real. Para ello, el Racionalismo sustenta la
llamada teoría de las ideas innatas, según la cual el
sujeto encuentra en su pensamiento puros
conocimientos innatos, que no han sido obtenidos y
son independientes de la experiencia.
Representantes: R. Descartes, W. Leibnitz.
b. Empirismo: Cuestiona y rechaza al Racionalismo
en cuanto a la existencia de ideas innatas. Sostiene
que la mente al nacer está vacía, en blanco, como
una tábula rasa y que todas las ideas que posee
luego son obtenidas de y por la experiencia
sensorial; nada hay en el pensamiento que no haya
estado antes en los sentidos. El Empirismo
establece entonces que la fuente, fundamento y
límite de todo conocimiento es solo la experiencia.
Representante: J. Locke.
c. Apriorismo: Busca superar las limitaciones
características de las posturas anteriores, operando
una suerte de síntesis entre ambas. Postula que el
conocimiento posee una doble fuente y fundamento;
el entendimiento puro y la experiencia sensorial. En
el conocimiento intervienen los datos
proporcionados por los sentidos y una estructura
cognoscitiva a priori. Independiente de toda
experiencia. Todo conocimiento empieza con la
experiencia, pero no todo conocimiento procede de
ella.
Representante: I. Kant.
Esencia del conocimiento
Se ha visto que en el conocimiento participan dos
elementos fundamentales: un sujeto y un objeto.
Ahora bien, ¿cuál de las dos instancias es decisiva
en el conocimiento?, ¿en qué consiste el
conocimiento?, ¿qué es el conocimiento?
A estas preguntas responderán:
a. Realismo: Considera que el conocimiento
consiste en una reproducción exacta, fiel del objeto
y que éste es plenamente real, es decir,
independiente del sujeto. El conocimiento implica
que el sujeto refleje al objeto tal como existe en la
realidad.
Representantes: Demócrito, Aristóteles, Lenin.
b. Idealismo subjetivo: Señala que el sujeto
determina el conocimiento, que el objeto existe en la
medida que es captado por la conciencia, es decir,
que es tan sólo un conjunto de ideas del sujeto, no
existiendo independientemente de lo subjetivo.
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CENTRO PREUNIVERSITARIO
Representantes: Berkeley, Mach.
c. Fenomenalismo: Sostiene que el objeto de
conocimiento está determinado por los datos
sensoriales y la estructura a priori del sujeto. En ese
sentido, es fenoménico, es decir, el sujeto no conoce
las cosas tal como son en sí mismas, sino de
acuerdo a sus elementos a priori (espacio, tiempo,
unidad, causalidad, etc.). No se conoce algo en sí
mismo.
EPISTEMOLOGIA
Ciencia
Sobre este concepto no hay una uniformidad de
criterios. Mientras algunos autores la asocian al
resultado de la actividad científica: el conocimiento
científico, otros autores utilizan el concepto de
"Empresa científica" incluyendo en su definición
todas las actividades relacionadas con el
conocimiento científico (la creación, investigación y
difusión) y las organizaciones, privadas o públicas,
que tienen como actividad principal la investigación
o difusión de conocimientos científicos.
"La ciencia como actividad -como investigación-
pertenece a la vida social en cuanto se la aplica al
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a
la invención y manufactura de bienes materiales y
culturales, la ciencia se convierte en tecnología. (En
cuanto desarrollo cultural) (...) como un sistema de
ideas establecidas provisionalmente (conocimiento
científico), y como una actividad productora de
nuevas ideas (investigación científica)" M. Bunge.
Características
• Metódica y sistemática. Porque sigue
determinadas pautas o métodos para dar cuenta de
sus investigaciones y se articula dentro de un
sistema de teorías que la sustentan.
• Contrastable. Ya que sus teorías y sus métodos
son públicos.
• Clara y precisa. Porque sus explicaciones deben
estar exentas de toda ambigüedad.
• Objetivo. Para evitar por todos los medios la visión
subjetiva del investigador.
• Provisoria. Porque el conocimiento probado hoy
puede ser refutado mañana por un conocimiento
superior.
• Crítica. Para cuestionar permanentemente el
saber provisorio que aún no ha sido refutado.
Funciones u objetivos de la ciencia
En general, se asume que la ciencia persigue
determinados fines, unos de carácter cognoscitivo o
teórico y, otros, no menos importantes y
determinantes, de tipo pragmático.
a. Descripción: Consiste en determinar las
propiedades o atributos de un objeto o hechos
dados. Establece, mediante procedimientos y
observación y experimentación, el modo cómo se da
o manifiesta un fenómeno.
b. Explicación: Consiste en determinar la causa o
razón de un objeto o hechos dados. Establece el
porqué de la ocurrencia de un fenómeno.
El fenómeno es proceso de explicación será
explicado demostrando que se produjo de acuerdo
Oficina de Admisión 35
con las leyes generales y en virtud de las
condiciones antecedentes especificadas.
c. Predicción: El modelo de explicación científica es
igualmente aplicable a la predicción científica, con la
diferencia de que la explicación se refiere a un hecho
que ocurre, mientras que la predicción. Así, el
conocimiento científico tiene la posibilidad de
anticiparse a hechos futuros.
d. Aplicación: Constituye la función práctica o
pragmática de la ciencia. En virtud de ésta los
conocimientos científicos se traducen en resolución
de problemas de orden práctico, en control, manejo
y dominio de objetos y procesos de un sector de la
realidad. Así la ciencia se constituye en decisivo
medio para la transformación de la realidad.
Clasificación de las ciencias
Las ciencias son divididas por su objeto de estudio
en: formales y fácticas, evaluando para esta división
tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que
produce cada una y como así también el método
utilizado para validar las hipótesis.
En general, se puede decir que las ciencias formales
tienen como objeto de estudio entes abstractos sin
existencia física; mientras que las ciencias fácticas
se ocupan del estudio de los hechos, los procesos,
los objetos y las cosas de la realidad.
Dentro de las ciencias fácticas se puede distinguir
entre Ciencias naturales y Ciencias sociales. Tal
distinción pretende fundarse en diferencias en
cuanto al objeto de estudio y la realidad natural o la
realidad humana, respectivamente, sobre todo,
acerca del tipo de comunicación involucrado en
ellas.
Se clasifica también a las ciencias en teóricas y
aplicadas. Se puede distinguir en consecuencia un
nivel teórico y un nivel práctico en las ciencias. Esto
permite también hablar de ciencia pura cuando la
investigación se plantea sólo problemas teóricos, es
decir, intenta dar cuenta y explicar la realidad
independientemente de su aplicación. Así como de
ciencia aplicada en tanto se estudian, en base a
elementos de la ciencia pura, problemas prácticos.
El método científico
Como todo estudiante, se preguntará si existen
reglas fáciles y precisas para solucionar problemas
con una actividad científica.
El llamado Método científico es un medio para la
investigación. Pero, la cultura y la actitud científica
sólo se lograrán con la constancia, el trabajo y la
reflexión permanente de cada uno de nosotros. El
método científico tiene como objetivo fundamental
solucionar problemas, siguiendo unos pasos
ordenados o procedimientos sistemáticos y
utilizando unas técnicas, que en conjunto
estructuran la forma metodológica.
Pasos del método científico
Como hemos dicho a través de este curso, toda
investigación nace de algún problema observado
que se quiera solucionar. Para ello lo primero que
36 CENTRO PREUNIVERSITARIO
hacemos seguramente será formular hipótesis sobre
la solución del problema, las cuales debemos
verificar o comprobar a través de la observación y la
experimentación. Finalmente, al contrastar las
hipótesis con los resultados, podremos sacar
conclusiones y generalizar sobre las soluciones al
problema.
 Problema
 Hipótesis
 Verificación
 Análisis de los resultados
Ley científica
Es una proposición que registra y da cuenta de una
regularidad en los hechos de un sector de la realidad
o estructuras simple de la realidad.
Teoría científica
Es el conjunto de proposiciones (leyes, hipótesis) y
conceptos que describe y explica una estructura
compleja de la realidad.
Teoría acerca de la ciencia
Empirismo lógico o neopositivismo
Planteado por un grupo de académicos de la
Universidad de Viena, en la década del 20: M.
Schlick, R. Carnap, O.
Neurath, C. Hempel, entre otros lógicos,
matemáticos y físicos.
a. Tesis centrales
• La verificación como criterio de demarcación entre
enunciados científicos y enunciados
pseudocientíficos o metafísicos.
• La inducción como el procedimiento lógico sobre el
que se apoya la ciencia.
• El rechazo frontal a la metafísica.
• Unificación de las ciencias particulares, a la luz de
un mismo y único patrón metodológico
Racionalismo crítico
Formulado por K. Popper, en "Lógica de la
investigación científica", como una reacción crítica y
cuestionadora de las tesis epistemológicas del
Círculo de Viena.
a. Tesis centrales
• La falsación como criterio de demarcación, un
enunciado será científico siempre que pueda ser
falseado; así la ciencia se distingue de otros
discursos en la medida que sea falseable y no
verificable.
• La Deducción como procedimiento lógico decisivo
en la ciencia, dado que no hay justificación lógica
para la inducción. La ciencia se constituye en
modelo hipotético - deductivo.
• Actitud no negativa frente a la metafísica.
Relativismo epistemológico
Conocida también como "concepción Hermenéutica
de la ciencia", fue expuesta por T. Kuhn en "La
estructura de las revoluciones científicas".
a. Tesis centrales
• Enfoque historicista.
• Cuestionamiento a la noción de progreso en la
ciencia, la ciencia no se desarrolla como
Modalidad virtual Oficina de Admisión
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
acumulación o superación de conocimientos
fundamentados por medio de algún procedimiento
lógico - racional (la verificación o la falsación).
• Kuhn propone los conceptos de "comunidad
científica", "paradigma", "ciencia normal", "crisis",
"revolución científica" y otros, para explicar el
desarrollo de la ciencia en una secuencia como ésta:
Anarquismo epistemológico
P. Feyerabend, influido por las tesis de Popper y de
Kuhn, desarrolla un planteamiento marginal y
"herético" con respecto a la actividad y discurso
científicos. Es autor de "Contra el Método".
a. Tesis centrales
• Rechazo de "una" metodología, entendida ésta
como un conjunto inalterable y rígido de normas y
reglas.
• "Todo vale" en la actividad científica que es, de
hecho, una actividad anárquica.
• La ciencia es un estilo, una forma más de
conocimiento. Su elección obedece a un acto social,
depende de la situación histórica. Así, los mitos, la
magia, el shamanismo, la metafísica, etc., se ubican
en el mismo nivel que la ciencia.
AXIOLOGÍA Y ÉTICA
Concepto
La palabra AXIOLOGÍA proviene de dos voces
griegas: AXIOS = valor y LOGOS = Investigación,
estudio o tratado.
La Axiología, entonces, es una disciplina filosófica
que estudia de manera racional y crítica la
naturaleza (forma significado y fundamento) del
valor.
Conciencia del mundo
El hombre al relacionarse con su medio, toma
conciencia de él, de dos modos:
Conciencia neutral
Conciencia que no se muestra ni a favor ni en contra
del objeto que aprehende, si sólo se da cuenta de la
existencia de los objetos (juicio de existencia).
Ejemplo: “La bandera es de color blanco y rojo”.
Conciencia valorativa
Es la conciencia que se muestra a favor o en contra
del objeto, lo acepta o lo rechaza. Es en este
momento donde se manifiesta los juicios de valor.
Ejemplo: “Detesto la bandera chilena”.
Elementos de la conciencia valorativa
a. Sujeto
Es la persona que, al relacionarse con el objeto,
acepta o rechaza, dicho objeto, influido por los
siguientes factores:
—— Intelectual: Es el factor por el cual conocemos
el objeto de valoración y el que nos permite
fundamentar la valoración.
—— Afectivo: Es el estado emotivo que surge en el
individuo cuando se vincula con el objeto.
—— Activo: Conjunto de elementos que orientan la
valoración (deseo, necesidades y motivaciones).
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b. Objeto
Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto
concreto; o toda situación, circunstancia o idea; es
decir, todo objeto abstracto.
El valor
Es el grado de importancia o estima que tienen las
cosas y los fenómenos para un individuo, grupo o
sociedad.
Características del valor
a. Objetividad
Los valores son independientes del sujeto. Están
fuera de toda apreciación y valoración de toda
preferencia de los individuos.
b. Polaridad
Como los valores nos ponen a favor o en contra de
los objetos, podemos ubicarlos en una relación de
opuestos, uno positivo y otro negativo, tenemos lo
bueno y lo malo, lo útil y lo inútil, amor – odio, etc.
c. Grado
Es la variación que experimentamos en la
valoración, es decir, valoramos con determinada
intensidad. Ejemplo:
Bueno, regular, malo.
d. Jerarquía
Los valores pueden ser ordenados jerárquicamente
donde unos son superiores a otros, para ello se
utiliza la tabla de valores vigentes en una sociedad.
Clasificación de los valores
• Éticos: bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto,
austero.
• Estéticos: bello, bonito, feo, elegante.
• Religiosos: santo, profano, piadoso, sacrilegio,
elevado.
• Sociales y jurídicos: justo, injusto, solidario,
igualitario.
• Vitales: saludable, insaciable, fuerte, débil.
Tesis axiológicas
Al tratar de buscar el fundamento del valor, es decir,
al tratar de averiguar, si somos nosotros los que
damos el valor a los objetos o si el valor está en el
objeto mismo, se van a plantear diferentes posturas:
a. El Objetivismo
El valor es un ente independiente del sujeto,
sostiene que el valor es una cualidad especial que
se da y existe en los objetos (personas, cosas o
actos). Existen dos posturas:
—— Naturalismo: afirma que el valor está en el
mundo real, concreto, físico, y existe como
característica propia de los objetos.
Representantes: Aristóteles, H. Spencer.
—— Idealismo objetivo: según esta posición el valor
existe objetivamente en el mundo de las ideas.
Representante: Platón, Scheler.
b. Subjetivismo
Para el subjetivismo el valor depende del sujeto. El
valor no tiene existencia independiente del sujeto.
Las cosas valen porque las deseamos o porque
despiertan nuestro interés. Hay tres posiciones:
—— Hedonismo: un objeto es considerado valioso o
estimado en tanto proporciona placer
experimentado corporalmente.
Lo valioso es placentero. Si algo nos produce dolor
o insatisfacción carece de valor.
Representante: Aristipo de Cirene y Epicuro.
Oficina de Admisión 37
—— Utilitarismo: un objeto es considerado como
valioso en la medida que sea útil, más aún si esa
utilidad sea para la mayor cantidad de personas
Representante: Bentham, J. S. Mill.
—— Eudemonismo: un objeto es valioso cuando nos
hace felices.
Representante: Aristóteles.
c. Emotivismo o Escepticismo Axiológico
Plantea que el valor no existe, no tiene entidad. El
valor es la expresión de las emociones, son las
experiencias afectivas que surgen cuando el sujeto
se encuentra ante el objeto.
Representante: A. Ayer.
d. El Relacionismo
El valor surge de la relación entre el sujeto y el objeto
ya que si se consideran ambos elementos
aisladamente no existiría valor.
e. El Social Culturalismo
El valor está dado por el momento histórico que está
viviendo la sociedad. Al crear cultura se crean
valores.
Representante: Herbert Marcuse.
ETICA
Proviene de la voz griega "ETHOS", que significa
"hábito o costumbre". También se le llama Filosofía
de la Moral, se va a preguntar por el fundamento y
la naturaleza de la moral, cuestionándose ¿qué es
la moral?, ¿hay algún principio único de donde se
deriva la moral?, ¿cuál es la naturaleza de una
conducta buena o mala?
La moral
Proviene de la voz latina "mores" o "morallis", cuyo
significado es "morada o casa". La moral se refiere
al conjunto de acciones buenas o malas que se
establecen para una persona o para el conjunto de
la sociedad, según sean los parámetros
establecidos y aceptados por el grupo. Su propósito
es regular la convivencia entre los individuos.
Normas morales
Son los principios que rigen la conducta moral, los
cuales son establecidos por un determinado sector
social e internalizadas por el individuo perteneciente
a dicho sector social.
Estas normas son anteriores al Estado e inherentes
a la sociedad.
Normas jurídicas
Las leyes determinan la conducta legal; son
establecidas por el Estado.
El Deber
Es la exigencia o la obligación de realizar lo bueno o
lo adecuado, que el sujeto se impone.
La moralidad
Está constituida por los actos o relaciones reales y
concretos que adquieren significado moral de
acuerdo a la moral dada. La moralidad de los actos
humanos consiste en su adecuación o no a la norma
moral, de ahí que pueden ser juzgados como
morales o inmorales, honestos o deshonestos.
Acción moral
Son actos realizados por la persona, es decir,
absolutamente voluntarios, con la plena conciencia
y valor moral de los mismos.
38 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Persona moral
Es el ser humano dotado de las siguientes
facultades:
a. Conciencia moral: Es la capacidad que tiene el
sujeto de discernir lo correcto de lo incorrecto, lo
justo de lo injusto.
Ejemplo: Luis considera que es correcta la fidelidad.
b. Libertad moral: Es la capacidad que tiene el
hombre, conforme a su voluntad, de decidir con
autonomía a cometer o no una acción moral.
Ejemplo: Rosa decide coger el dinero que no le
pertenece.
c. Responsabilidad moral: Es la capacidad para
asumir las consecuencias que se genere de nuestra
libertad moral.
Valores éticos fundamentales
El bien
Permite valorar los actos humanos como positivos o
designarlos como "buenos", dignos de imitación.
La justicia y la solidaridad
Son valores que exigen igual trato en el reparto de
bienes y la convivencia social, que permite asumir
un compromiso con los demás.
Dignidad humana
Es el valor propio del hombre, mediante el cual el
hombre, como ser humano merece el más completo
respeto y consideración, de manera tal que sea visto
como un fin y no como un medio.
Doctrinas éticas
La Ética reflexiona sobre la cuestión moral. Se
interroga por las condiciones y el fundamento de la
moral. Procura resolver los diversos problemas
relativos a la moral: la norma moral, el bien, el acto
moral. Las principales tendencias filosóficas que se
han pronunciado sobre la moral son:
Eudemonismo
Esta doctrina sostiene que el principal criterio de la
moralidad y la base de la conducta es el anhelo de
felicidad. Pero esta felicidad es producto o
consecuencia de haber realizado un acto virtuoso,
que es determinado por la razón, y de esta manera
se realiza nuestra esencia humana y es por esto es
que alcanzamos la felicidad.
Representante: Sócrates, Aristóteles.
Hedonismo
Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien es el
placer (satisfacción de las necesidades: espirituales,
intelectuales, físicas, etc.). La presencia de dolor
(displacer) debe ser, pues, evitada.
Representante: Epicuro de Samos.
Ética estoica
Para el estoicismo, el fin de la vida humana es vivir
de acuerdo a la naturaleza, es decir, a la razón
universal. Si la razón impera sobre el orden natural,
y el hombre es racional, entonces debe someterse,
soportar todo cuanto ocurre.
Representante: Séneca, Epícteto.
Ética utilitarista
La acción debida y buena es la que tiene
consecuencias provechosas, "una acción es buena
Modalidad virtual Oficina de Admisión
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
en la medida que tiende a lograr la mayor felicidad
posible para el mayor número de personas".
Representantes: J. S. Mill
Ética formal
Fundada por I. Kant, para quien la moral no está en
la acción ni en los efectos; sino es puramente
apriorística, racional, fundamentado el deber a priori.
Los juicios de la razón que expresan lo que debe
ocurrir en la realidad se llaman imperativos
hipotéticos (cuando ordenan algo como medio para
un fin) o categóricos (que ordenan
incondicionalmente una acción, como fin en sí
mismo).
Kant propone una moral autónoma, basada en estos
últimos.
Clasificación de las teorías éticas
De acuerdo a cómo una teoría ética enfoca la
determinación moral de un acto, tenemos:
E. Teleológica
Considera que un acto es positivo (bueno), en virtud
de su finalidad (telos) o consecuencia. Del peligro
radica, en que
se puede justificar el medio, pues lo que prima es el
fin.
E. Deontológica
Considera que un acto es positivo (bueno), conforme
al deber que lo determina, a la intención de dicho
acto. El peligro está en ver el fundamento del deber.
¿La razón lo fundamenta a la sociedad?
ESTÉTICA Y HERMENEUTICA
ESTETICA
Concepto. - El término estética (del griego αἰσθητική
[aisthetikê], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de
αἴσθησις [aísthesis], ‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά
[-icá], ‘relativo a’) tiene diferentes acepciones. En el
lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la
filosofía tiene diversas definiciones: por un lado, es
la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia
y la percepción de la belleza. Por otro lado, puede
referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente
puede significar el estudio de la percepción en
general, sea sensorial o entendida de manera más
amplia. Estos campos de investigación pueden
coincidir, pero no es necesario.
Estética, en el aspecto filosófico, es la disciplina que
trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que
abarca lo artístico, las diferentes categorías
estéticas -sublime, gracioso, lindo, ridículo, trágico,
etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los
diferentes modos de aprehensión y creación de las
realidades bellas. Si se entiende por estético aquello
que despierta en el hombre una sensación peculiar
de agrado, potenciación expresiva y distensión
adherente hacia el entorno, puede definirse la
Estética como la ciencia de lo estéticamente
relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo
bello de modo en exceso restringido. Los términos
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bello y estético no hacen aquí sino remitir a un
campo de realidades que la Estética debe
cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto,
un círculo vicioso el uso del calificativo estético en la
definición de la e., pues en principio tal vocablo no
se utiliza en un sentido técnico riguroso, sino en
cuanto que alude, de modo elemental y primario, a
un determinado género de objetos y experiencias.
VIVENCIA ESTETICA
"Lo que llamamos bello es eso que impresiona
nuestros sentidos, eso que empieza cautivando los
ojos y los oídos, produciendo sensaciones
deleitosas en nuestro aparato muscular.Tan ligada a
lo sensible está esta experiencia, que algunos han
intentado reducir el goce estético a una reacción
puramente orgánica. Grant Allen definía lo bello
como 'aquello que provee a nuestro sistema
nervioso de un máximo estímulo con un mínimo de
gasto en procesos no vinculados a las funciones
vitales' (Psychological Aesthetics, London 1877, pp.
30-37) e intentaba explicar por causas orgánicas la
superioridad atribuida a la vista y al oído como
fuentes de placer comparados con los sentidos
'inferiores0. También William James pretendió
explicar la emoción estética por el conjunto de
sensaciones orgánicas que ciertas percepciones
desencadenarían por vía de reflejo ('No lloro porque
estoy triste, sino que estoy triste porque lloro'); en un
capítulo dedicado a las emociones delicadas (The
subtler emotions), morales, intelectuales y estéticas,
pretende mostrar que es en la sensación donde
reside la fuente originaria de las emociones
agradables que inconsideradamente creemos
vinculadas a la representación misma. Otros han
insistido en sensaciones dinámicas. La emoción
musical, por ejemplo, no sería sino una repercusión
cinestética y cenestétsica de la música.La vivencia
estética, que de cierto modo, tiene un lugar en el
interior del hombre; se trata de una vivencia
‘‘afectiva’’ que intenta destacar uno de los momentos
más constitutivos de la experiencia humana. Ésta no
se trata tan solo de vivir o de experimentar, pues
tiene un contenido objetivo: la importancia de lo
objetos, el sentido y valor que tienen. Esta
importancia que le da el hombre a los objetos tiene
un carácter espiritual en el interior del hombre. En
esta espiritualidad se pone en juego el punto más
profundo de la conciencia humana, es decir, el ‘‘yo’’.
El ‘‘yo’’ se adapta a los caracteres que halla en los
objetos, tratamos de mostrar que el mundo es tan
semejante a este yo, que su conocimiento es posible
sin necesidad de admitir nada que parezca serle
ajeno. Esto resulta egoísta y un obstáculo para el
crecimiento del verdadero yo y del cual conoce el yo
que es capaz. Este yo te limita y te hace considerar
al mundo como un medio para tus propios fines. El
verdadero yo halla su satisfacción en toda la
ampliación del ‘‘no yo’’, en todo lo que hace
grandioso al objeto contemplado y a la vez, el sujeto
que lo contempla. Nos hace conocer el mundo tal
como es y no tal como somos, apreciando más el
conocimiento abstracto y universal y acostumbrando
al espíritu a la libertad y a la imparcialidad, la cual es
Oficina de Admisión 39
el puro deseo de la verdad, justicia y el amor
universal que le damos a todos y no solo a aquellos
que juzgamos útiles o admirables, uniéndonos
completamente con el Universo.
ELEMENTOS DE LA VIVENCIA ESTETICA:
La sensibilidad humana.- su relativa autonomía en el
campo estético y su constitutiva versión a la
inteligencia y, con ello, al ámbito de las realidades
metasensibles.
La intuición creadora en su condición sensible-
intelectual, supraempírica y discursiva, teórica y
práctica, especulativa y experiencial.
El proceso genético de creación.- ejecución y
contemplación artísticas (fenomenología de la
experiencia estética, de la formatividad, Estética
operatoria).
El objeto estético en toda su variedad y
complejidad.- Se procura evitar el objetivismo
empirista mediante la puesta en juego de un modo
tenso de pensamiento que estudie el objeto en su
relación viva con el sujeto y a la luz de la idea
general de lo bello. (En esta línea metodológica se
hallan gran parte de los análisis actuales sobre el
objeto estético y sus diversos planos, la obra de arte,
su origen y dialéctica interna, las categorías
estéticas, el ritmo musical, la apertura a lo sacro por
parte de las artes plásticas, las «leyes» que rigen las
interrelaciones de las formas, etc.).
El carácter «envolvente» de los objetos de
conocimiento que más que cosas.- son ámbitos que
planifican al sujeto que se inmerge en su campo de
influencia con la disposición debida (Estética
personalista, Estética analéctica).
Lo que «acontece» en el encuentro de un sujeto
creador, ejecutante o contemplador y un objeto
estético (Estética del acontecer de lo bello).
El sentido y alcance del fenómeno de integración de
los elementos que constituyen la experiencia
Estética y la relación de esta forma singular de
unidad con la fundación de belleza (Estética
fenomenológica existencial)
La vinculación profunda que media entre la auto
constitución expresiva y la eclosión de belleza
(Estética del lenguaje), el compromiso con las
grandes realidades del entorno y la autonomía
creadora (estudios sobre la relación de arte y e., la
socialidad del arte, el impersonalismo artístico, el
realismo crítico, la deshumanización del arte en aras
de un proceso de objetivización hostil a las formas
eminentes de objetividad, etc.)
El estatuto ontológico del objeto estético. El estudio
de la historia de la Estética deja en claro que sólo el
análisis preciso y profundo de los diversos modos de
realidad y, por tanto, de objetividad, permite salvar
los escollos opuestos, pero igualmente nefastos, del
objetivismo y el subjetivismo que no han podido
evitar ciertas corrientes, en sí fecundas, de la
Estética moderna.
40 CENTRO PREUNIVERSITARIO
RASGOS ESENCIALES DE LA VIVENCIA
ESTÉTICA
El hombre es un ser social por naturaleza, un animal
político, como diría Aristóteles. Esto quiere decir que
hacer su ser en relación con otros, lo cual conlleva
un duro aprendizaje.
A lo largo de los siglos el hombre ha logrado
numerosas conquistas en pos de la civilización. Sin
duda una de ellas es el ritual de los buenos modales
y la cortesía. Es un tipo de contrato o convención
social imprescindible para que podamos
interrelacionarnos de una forma humana y estética.
Es un hecho constatable que la educación en
valores cívicos no atraviesa su mejor momento.
Parece estar de moda todo lo contario, lo cual
supone un retroceso en nuestro proceso de
civilización. No hay nada de moderno en ser
maleducado y grosero, más bien todo lo contrario.
Estas convenciones sociales que nos ayudan a ser
menos bárbaros son antinaturales y artificiosas,
como escribe Fernando Savater en uno de sus
últimos artículos. La cortesía consiste en esforzarse
y tomarse molestias, y la grosería es tan sólo una
forma de pereza. ¡Gran verdad!
Tantos siglos de trabajo para diferenciarnos de las
bestias y conseguir relacionarnos con cierta
armonía, no merecen que infravaloremos los
esfuerzos de generaciones pasadas.
Existe en nuestra sociedad una carencia de
empatía, simpatía y compasión lo cual se traduce en
ausencia de cortesía, señala E. Morin en una de sus
últimas obras. Esta carencia de comprensión se
produce en el seno de una misma empresa y de una
misma familia.
El origen está en la misma educación. Ya no
consideramos importante enseñar a los niños ciertas
herramientas sociales. Es extraño que un niño le
otorgue importancia a saber sentarse
correctamente, saludar, dar las gracias, pedir las
cosas por favor, o tratar con respeto a los mayores.
Pero los niños, al fin y al cabo sólo hacen lo que ven
hacer, y sólo pueden aprender lo que les
enseñamos.
Orientación actual de la estética. Dentro de la
inevitable diversidad de orientaciones e., se advierte
actualmente una voluntad decidida de integralidad y
precisión. Sobre esta actitud de fecunda apertura al
fenómeno estético en toda su riqueza y alcance,
gravita la influencia complementaria de varias
orientaciones filosóficas recientes: la axiología
(Rickert), la fenomenología (Husserl, M. Geiger), la
teoría de la expresión (Scheler, Cassirer), la filosofía
de la vida (Dilthey, R. Müller-Freienfels), el
personalismo existencial (Ebner, Buber, Marcel,
ESTÉTICA Brunner), el movimiento existencial
(Heidegger, Jaspers). El mensaje global de estas
corrientes podría caracterizarse como el empeño de
elaborar una teoría bien diferenciada de la categoría
de objetividad, que permita hacer la debida justicia a
los objetos-de-conocimiento que, por no reducirse a
meros objetos, ofrecen un carácter
constitutivamente ambiguo, en el sentido más
Modalidad virtual Oficina de Admisión
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
positivo del vocablo, atmosférico y complejo. De ahí
la tendencia general de la Estética contemporánea a
tensar sus recuerdos gnoseológicos para dar
alcance, en su irreductible complejidad, a los
fenómenos inquebrantablemente bipolares de la e.,
evitando toda violenta reducción de los mismos a
sus elementos integrantes. Por eso consagra
especial atención al estudio de los temas siguientes:
La emoción estética
La evocación emotiva es propia de todas las artes y
de las relaciones estéticas humanas. La belleza
provoca emociones al corazón y satisfacción en la
mente. A través del corazón se forman, en la mente
se refrendan. Al corazón se le sugiere, la razón es
sugestionada. La estrecha relación entre emoción y
belleza hace que cualquier elemento nítidamente
bello se manifieste como una experiencia de placer
sobrenatural para el espíritu del hombre. Un
precioso paisaje trasalpino puede provocar tal
alteración placentera para los sentidos que puede
suscitar en el individuo un éxtasis ausente, es decir,
la coactiva percepción de que aquello es lo único
que existe y que lo demás no importa o permanece
en un plano de interés muy inferior.
La emoción estética, como señalaría Schönberg, es
algo que ¨supera lo tangible, contingente y
relativo¨.(1) Va más allá de lo estable y conocido y
se adentra en los estados de lo secreto, del misterio
y del absoluto. La provocación de lo bello puede
llegar a ser en sí mismo una sugestión hacia lo
superior y lo infinito, hacia la deidad. Supone el
adentrarse en el terreno de lo desconocido, porque
la insinuación de lo estético es demasiado sugerente
como para no dejarse sugestionar. En ello, las
cosas, los sonidos, la naturaleza, el mundo, se abren
a una dimensión nueva y más profunda y, según
cual sea la predisposición personal, su incidencia
llega incluso a la realidad suprema: el encuentro con
lo absoluto y trascendental.
LOS VALORES ESTÉTICOS:
Son los juicios de valores sobre la base de la
apariencia de un objeto, y las respuestas
emocionales que provoca. Si bien es complicado
analizar objetivamente los valores estéticos, con
frecuencia se convierten en una importante
herramienta para determinar su valor general, las
cosas que la gente ve como algo bueno tiende a
tener mayor atención, y constaran mucho más que
los objetos, sin tomar en cuenta el componente
estético. Por ejemplo, dos casas con igual de
condiciones, servicios y características se venden a
un precio totalmente diferentes dependiendo quien
haya fabricado la casa.
• Belleza. - La palabra se deriva de bello, que
proviene del latín bellus, que significa hermoso.
La belleza es el atributo que reconocemos en lo
bello. Como tal, algunas de las cualidades que
tradicionalmente se han concedido a lo bello son la
armonía, la proporción, la simetría y la perfección,
así como la capacidad para agradar a la vista y al
oído, y para cautivar al espíritu. En este sentido,
una de las características de la belleza es que se
experimenta a través de los sentidos,
CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
CENTRO PREUNIVERSITARIO
principalmente la vista y el oído. Como tal, la
belleza es una experiencia subjetiva, que puede
variar no solo de un individuo a otro, sino entre
culturas y épocas.
• Elegancia. - La palabra elegancia es un término
de uso muy extendido en nuestro idioma y que
solemos emplear a la hora de destacar la
distinción, el estilo y el buen gusto que algo o
alguien ostentan. Por caso, cabe destacarse, que
se trata de un concepto que presenta un uso muy
difundido en los ámbitos de la moda y de la
decoración de interiores. Porque tanto la moda
como la decoración son actividades que implican
el arte de combinar diversos elementos con el
objetivo de adornar, ya sea un cuerpo, en el caso
de la moda, o una casa, en el caso de la
decoración.
• Distinción. - es un término que procede del latín
distinctĭo y que hace referencia al procedimiento y
al resultado de distinguir. Este verbo, por su parte,
indica el conocimiento de la diferencia existente
entre dos o más cosas; el hecho de lograr que algo
se distinga; o la demostración de la alta estima que
se siente por un individuo
• Encanto. - Conjunto de cualidades que hacen que
una cosa o una persona sea sumamente atractiva
o agradable
• Refinamiento. - Refinado es un adjetivo que puede
aplicarse de distintas maneras. Puede tratarse de
aquello que se destaca por su fineza o delicadeza.
Por ejemplo: “La modelo lució un refinado vestido
de color rosa con sombrero y guantes blancos”,
“Es un joven muy refinado que se educó en el
mejor colegio de París y ahora cursa un posgrado
en Harvard”, “La banda sorprendió con un sonido
refinado, alejado de las estridencias y de la
distorsión”.
• Estilo. - Conjunto de rasgos peculiares que
caracterizan a un artista, una obra o un período
artístico y le confieren una personalidad propia y
reconocible
• Arte. - Actividad en la que el hombre recrea, con
una finalidad estética, un aspecto de la realidad o
un sentimiento en formas bellas valiéndose de la
materia, la imagen o el sonido
• Perspectiva. - Manera de representar uno o varios
objetos en una superficie plana, que da idea de la
posición, volumen y situación que ocupan en el
espacio con respecto al ojo del observador
CLASIFICACIÓN DE LAS ARTES:
Todas estas actividades se las refiere comúnmente
como “las artes” y se clasifican en varias categorías
superpuestas como son: bellas artes, artes visuales,
artes plásticas, decorativas, aplicadas y de
actuación. No obstante, existe un desacuerdo
constante en esta clasificación, a pesar de ser la
más aceptada generalmente.
• Bellas artes:
Esta categoría incluye aquellos trabajos que son
creados principalmente por razones estéticas (“el
arte por el arte”) en vez de para uso comercial o
funcional. Diseñado para sus edificantes, cualidades
que realzan la vida, típicamente las bellas artes
Oficina de Admisión 41
denotan lo tradicional, “artes superiores” de Europa
Occidental, como son:
- El dibujo. Utilizando carbón, tiza, lápiz de color,
pastel o con pincel o pluma y tinta. Las dos
aplicaciones principales incluyen: manuscritos
iluminados (c.600 – 1200) y la ilustración de libros.
- Utilizando métodos simples como xilografías o
stencils, las técnicas más demandadas de grabado,
aguafuerte y litografía, o las formas más modernas
como la impresión de pantallas o imágenes en
lámina.
- En bronce, en madera, piedra, mármol o arcilla.
Otro tipo de bella arte Occidental, que tiene su
origen en China es la caligrafía; la forma altamente
compleja de escritura estilizada.
• Artes visuales
Existen galerías de arte en donde se pueden
apreciar las obras de artistas de todos los tiempos
El arte visual incluye todas las bellas artes, así como
los nuevos medios y formas contemporáneas de
expresión tales como ensamblaje, collage,
conceptual, la instalación y el arte performance, la
fotografía, el video, la animación de películas o
cualquier combinación de todas las anteriores. En
esta categoría y en la plástica se incluye el arte de
la literatura. Otro tipo, a menudo creado a escala
monumental es el nuevo arte medio ambiental.
• Artes plásticas:
El término arte plástica se refiere a trabajo en tres
dimensiones, empleando materiales que puedan ser
modulados, moldeados o manipulados de alguna
forma: así como la arcilla, el yeso, la piedra, los
metales, la madera (escultura) o el papel (origami).
Es una forma de arte tridimensional hecha con
materiales cotidianos de objetos que están a nuestro
alcance.
• Arte decorativo:
Tradicionalmente esta categoría denota formas de
arte funcional pero ornamental. Trabaja con
materiales de cristal, madera, metal, arcilla o tejido
textil. Esto incluye todas las formas de joyas y arte
mosaico, así como cerámica, muebles, vidrieras y
tapiz. Los estilos de arte decorativo incluyen: arte
rococó, arte japonesa, arte nouveau, arte deco,
Edwardian y retro.
El arte decorativo incluye mosaicos como los de esta
imagen, pudiendo realizarse a traves de
manualidades. Podría decirse que el periodo más
grande de decoración y arte aplicado sucedió
durante los siglos 17 y 18 en la Corte Real Francesa.
• Arte performance:
Este tipo se refiere a eventos de ejecución pública.
Las variedades tradicionales incluyen, teatro, ópera,
música y ballet. El arte contemporáneo de
representación también incluye cualquier actividad
en la cual, la presencia física del artista actúa como
el medio. Así, engloba la mímica y la pintura
corporal. El tipo de arte de actuación más moderno
es conocido como Happenings.
• Artes aplicadas:
Esta categoría engloba todas las actividades
envueltas en la aplicación de diseños estéticos a
42 CENTRO PREUNIVERSITARIO
partir de objetos cotidianos. Mientras que las artes
bellas proporcionan estimulación intelectual para el
observador, las artes aplicadas crean ítems
cotidianos (una taza, un sofá, un reloj, una silla o una
mesa) utilizando los principios de la estética en sus
diseños. El arte Folk se involucra
predominantemente con este tipo de actividad
creativa.
Las artes aplicadas siguen los principios de la
estética dirigiéndolos hacia cualquier objeto
cotidiano. Las artes aplicadas incluyen la
arquitectura, fotografía, diseño industrial, diseño
gráfico, diseño interior… así como todo tipo de artes
decorativas. Los estilos más conocidos son el
Bauhaus Design School, así como el arte Nouveau
y el arte Deco. Una de las formas más importantes
del siglo 20 ha sido la arquitectura, especialmente,
la arquitectura de los rascacielos, que domina el
ambiente urbano de Nueva York, Chicago, Hong
Kong y muchas otras ciudades del mundo.
PROBLEMAS DE LA ESTÉTICA
La estética es la rama de la filosofía que estudia las
formas y las emociones estéticas. Se suele
confundir a la estética con la filosofía del arte pero lo
cierto es que la filosofía del arte es sólo una parte de
la estética ya que la estética como disciplina también
abarca el análisis de las formas estéticas en la
naturaleza y no sólo en el arte. Otro error típico es
definir esta rama de la filosofía como la disciplina
que se encarga del análisis de lo bello y sus formas;
esta definición es también parcial ya que, la estética
analiza otros sentimientos estéticos como “lo feo”,
“lo cómico”, “lo trágico”, etc.
• Esencia del arte. - recoge el problema medular de
la creación artística, encarando la cuestión
decisiva que se expresa en la pregunta ¿Cuál es
el valor del arte?, sabemos que dicho valor es la
belleza, y por consiguiente, la estética se exige
como una teoría de lo bello artístico, y se eleva al
plano privativo de la filosofía.
• La diversificación estética. - Tiene por objeto
destacar el carácter de los problemas extra
estéticos en su calidad de cuestiones periféricas, o
sean problemas que, sin construir la esencia
propiamente dicha del arte, dan motivo a la
temática que tratan las ciencias respectivas.
• Clasificación de las artes. - El desarrollo de la
estética espacial obedece primordialmente a las
especies del arte que se reconocen en cada
ensayo de clasificación; la operación de clasificar
las artes resulta indispensable para deslindar el
problema, que queda como factor determinante en
la estética.
• Evolución y unidad. - el problema de la estética no
se agota en los aspectos que hemos señalado; los
temas indicados antes constituyen la problemática
de la estética y se advierten como un sistema de
realización que se encuentra en cada una de las
etapas de la historia.
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
Pero también existe evolución que implica la serie
de épocas distintas en el arte, cada una de las
cuales presenta una problemática específica.
CORRIENTES ARTÍSTICAS DE LA ESTÉTICA
• Dadaísmo
El Dadaísmo fue un movimiento antiarte surgido en
Zurich en 1916 , que se caracterizó por
manifestaciones provocadoras en las que los
artistas pretendían destruir todas las convenciones
artísticas, creando una especie de anti-arte o
rebelión contra el orden establecido.
En poesía, el dadaísmo abre el campo para la
llegada del surrealismo y ayuda a crear un lenguaje
poético libre, sin límites. Para entender qué es la
estética Dada en el mundo de la poesía, nada mejor
que recoger los consejos que Tzara propone para
hacer un poema dadaísta:
- Tomad un periódico.
- Tomad unas tijeras.
- Elegid en el periódico un artículo que tenga la
longitud que queráis dar a vuestro poema.
- Recortad el artículo.
- Recortad con todo cuidado cada palabra de las
que forma tal artículo y ponedlas todas en un
saquito.
- Agitad dulcemente.
- Sacad las palabras una detrás de otra,
colocándolas en el orden en que salgan.
- Copiadlas concienzudamente.
- El poema está hecho.
El movimiento dadaísta dejó las revistas y manifiesto
que sin duda son la mejor prueba de sus propuestas,
pero, por definición, no existe una obra Dada. Lo
propio del dadaísmo eran las veladas Dada
realizadas en cabarets o galerías de arte en la que
se mezclaban fotomontajes con frases aisladas,
palabras, pancartas, recitales espontáneos y un
ceremonial continuo de provocación.
• Estética psicodélica
Una estética inspirada en los efectos de los
alucinógenos, (LSD, Peyote, ...etc) el colorido
brillante, los fractales y en los efectos de luz ultra-
violeta.
El uso recreativo de este tipo de sustancias desde
los años 50 estimuló el desarrollo de un arte
psicodélico, sobre todo pictórico y musical, que
evoca los efectos de las mismas: sinestesia,
(alteración de la percepción del tiempo y del sentido
de la identidad.)
La psicodelia alcanza su apogeo en la segunda
mitad de los años 60 y primera de los 70. A partir de
entonces, pierde notoriedad y es desplazada por
otras corrientes culturales, aunque su influencia
persiste en múltiples manifestaciones
contemporáneas, siendo especialmente obvia en la
publicidad, el video-clip, el cine y la música pop de
vocación underground.
• Cubismo.-
Aunque se acepta que el cubismo como movimiento
artístico comienza en 1907, fecha de Las señoritas
de la calle Avinyó, de Pablo Picasso, la verdad es
que ese cuadro supone una culminación de
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experiencias iniciales, ya en 1906. Dos son los
formuladores del cubismo, Georges Braque y Pablo
Picasso. Comparte determinados aspectos como la
admiración, en la historia del arte de Seurat y, sobre
todo, de Cézanne. Además, siguen a Matisse en la
nueva admiración por el arte de los pueblos no
europeos, la escultura africana y oceánica.
A partir de entonces, la pintura recompone su
imagen, proceso en el que cabe mencionar a Juan
Gris (1887-1927). Es cuando surge la técnica del
collage, en la que se recortan planos de diversos
materiales y se pegan a la superficie del lienzo.
El comienzo de la Primera Guerra Mundial fracciona
el cubismo, que seguirá subsistiendo en
experiencias como el purismo, la Section d'Or o el
constructivismo ruso.
• Graffitismo.- Surge en EE.UU. hacia 1976.
Este movimiento tiene su raíz en la cultura callejera
de Nueva York, en su arte marginal que tiene
expresión en las pintadas de los trenes del metro
neoyorkino y en las paredes de los edificios de
Manhattan.
Gordon Matta-Clark fue quien primero se dio cuenta
del potencial artístico de estas manifestaciones
plásticas callejeras y realizó fotografías de las
mismas que mostró en varias exposiciones. Pronto
los círculos artísticos de Nueva York se fijan en
estos artistas callejeros y promueven sus obras
pictóricas en las galerías de arte.
De entre los artistas callejeros que se integraron a la
actividad artística establecida destaca Basquiat.
Este artista firmaba sus graffitis en el metro de
Nueva York con el nombre de "Samo". Basquiat
realizó en 1982 su primera exposición en la galería
"Fun" de la Lower Eastside de Manhattan.
No todos los artistas de este movimiento son
auténticos artistas de graffitis como Basquiat, sino
que han aprendido su profesión en una escula de
arte. Este es el caso de artistas como Scharf y
Haring, entre otros.
El movimiento del graffiti tuvo su máximo explendor
a comienzos de los años ochenta, momento en el
que se hacen las obras más agresivas. Pero en
cuanto los artistas provenientes de las calles
convierten su actividad en algo rutinario y otros con
preparación artística se incorporan a la "moda" del
graffiti, las obras resultan triviales, carentes de toda
importancia.
Como el Cubismo, el grafittismo surge como otro
arte de lucha y denuncia, así como también de
exaltación de lo bello.
El grafittismo resalta con sus colores y formas,
distorsionándolas a propósito. El resultado es un
inmenso cuadro, casi como un alucinógeno de lo
real. Las formas realizan un juego lúdico delante de
la mirada del espectador que percibe retratada una
faceta de lo cotidiano.
• Assemblage:
El collage había sido inventado por los cubistas
como medio para explorar las diferencias entre la
representación y la realidad. Los dadaístas y los
surrealistas habían extendido grandemente sus
alcances y, en particular, los dadaístas lo
Oficina de Admisión 43
encontraron especialmente análogo y alineado con
sus preferencias por un antiarte.
No sólo proveía un medio de transición del
expresionismo abstracto a las aparentemente muy
diferentes proposiciones delpop art, sino que trajo
una reconsideración radical de los formatos dentro
de los cuales podían operar las artes visuales. Por
ejemplo, el assemblage daba un punto de partida
para dos conceptos que habrían de ser cada vez
más importantes para los artistas: el medio ambiente
y el happening.
• Surrealismo:
Movimiento internacional empezado en París en los
años treinta, llevando a la creación de grupos afines
en países como Checoslovaquia, Bélgica, Inglaterra
y Suiza. Tuvo gran influencia en arte, literatura,
fotografía, cine, teatro y en actitudes o
comportamientos sociales dotando de
autoconsciencia al deseo de cambiar la vida
personal y la estructura social. Se representa lo
onírico, el mundo de los sueños, la experiencia
personal y una realidad ilógica mediante
automatismos, libre asociación y metáforas visuales,
liberando la imaginación y las emociones de todo
control consciente.
André Breton y su "Manifiesto del Surrealismo": "Los
fundamentos del nuevo 'ismo': la reivindicación del
subconsciente, la asunción de la doctrina freudiana
y la apuesta por el automatismo, sin poder disimular,
por otro lado, cierta prevención ante los mismos."
HERMENÉUTICA (TEORÍA DE LA
INTERPRETACIÓN)
ETIMOLOGIA:
Del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne],
‘arte de explicar, traducir o interpretar’
BREVE HISTORIA: Se considera que el término
deriva del nombre del dios griego Hermes, el
mensajero, al que los griegos atribuían el origen del
lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono
de la comunicación y el entendimiento humano. De
forma que el término originalmente expresaba la
comprensión y explicación de una sentencia oscura
y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba
una interpretación correcta.
En filosofía, la hermenéutica representa una teoría
de la verdad y el método que expresa la
universalización del fenómeno interpretativo.
Inicialmente el término hermenéutica hace
referencia a la interpretación de los textos sagrados,
para finalmente convertirse en una corriente
filosófica en siglo XX. El origen de los estudios
hermenéuticos se encuentra realmente en la
teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por
objeto fijar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretación de los libros sagrados
de la Biblia.
44 CENTRO PREUNIVERSITARIO
Los libros bíblicos revelados por Dios pero
compuestos por hombres, poseían dos significados
distintos: el literal y el espiritual; este último, dividido
en tres: el anagógico, el alegórico y el moral.
1) El sentido literal es el significado por las palabras
de la Escritura y descubierto por la exégesis
filológica que sigue las reglas de la justa
interpretación.
2) El sentido espiritual, infundido por Dios en el
hombre según la creencia cristiana, se divide en
tres:
a) El sentido alegórico, de esa manera el paso del
mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el
bautismo.
b) Sentido moral, por el cual los acontecimientos
narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar
justo. En este sentido, su fin es la educación.
c) Sentido anagógico (o sentido místico) por el cual
los santos pueden ver acontecimientos de una
significación eterna, que conduce (en griego
anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial.
Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén
celeste.
CARACTERÍSTICAS
a) El ser humano es por naturaleza interpretativo.
La hermenéutica habla de la universalidad de la
interpretación, en el sentido que el ser humano
interpreta todo, no solamente los textos, sino
también la tradición, los hechos del mundo, etc.
b) El círculo hermenéutico es infinito. En todo acto
de interpretación existen tres elementos: texto,
intérprete e interpretación. El círculo hermenéutico
nos recuerda que, por un lado, todo texto está
provisto de un sentido que le da el autor; y, por otro,
todo intérprete se acerca al texto con determinados
prejuicios y por ello esboza un significado preliminar
de dicho texto. En este sentido, cuando un intérprete
lee un texto, tiene ciertas expectativas
(precompresión) del texto, es decir no es un tabula
rasa.
c) El hombre posee conciencia histórica. La
conciencia histórica es el privilegio del hombre del
siglo XX de tener plenamente conciencia del
carácter particular y relativo de su interpretación, es
decir, de saber que existe una variedad de puntos
de vista sobre un mismo asunto; y además de ser
consciente de que toda interpretación está
influenciada por el momento histórico en el que vive
el intérprete.
d) Existen dos posiciones contrapuestas dentro de
la hermenéutica. La primera, sigue a Dilthey y
considera la interpretación como un método para las
ciencias históricas o humanas; la segunda sigue a
Heidegger y hace de la interpretación una estructura
constitutiva del Dasein, esto es, la considera una
dimensión intrínseca al hombre.
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 Oficina de Admisión Modalidad virtual
HANS-GEORG GADAMER (1900 - 2002)
Filósofo alemán y promotor principal de la corriente
hermenéutica en el siglo XX. En cuanto a la
hermenéutica, él fue quien trasladó el objeto
tradicional de estudio, que eran los textos sagrados,
a los hechos sociales. Gadamer, creía que el
significado de un texto no es reducible a las
intenciones del autor, sino que es dependiente del
contexto de interpretación.
VERDAD Y MÉTODO
La obra de Gadamer, Verdad y método, no pretende
ser una declaración programática de un nuevo
método hermenéutico de interpretación de textos,
sino ser más bien una descripción de lo que
hacemos permanentemente cuando interpretamos
cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de
interpretación se está produciendo. En esta obra
obtiene reconocimiento como pensador original y
adquiere proyección sobre una amplia variedad de
disciplinas más allá de la filosofía, incluyendo, entre
otras, la teología, la teoría legal y la crítica literaria.
INTRODUCCION A
LA LÓGICA
LÓGICA
De la misma manera que el término “bello” envía a
la estética y el término “bueno” a la ética, el término
“verdadero” envía a la lógica. Cierto es que, todas
las ciencias tienen la verdad como objetivo, pero la
lógica se ocupa de otra manera. Ella trata la verdad
como la física trata el peso o el calor. (Gottlob Frege:
Écrits logiques et philosophiques. Recherches
logiques, 1 La Pensée 1970 170)1.
CONCEPTO
El término lógica directamente formado sobre el
término griego lógoς (logos), hereda los diferentes
significados de su origen filosófico. La lógica es una
cierta ciencia de la razón o del pensamiento o una
cierta técnica o arte, que se puede pensar como el
estudio de la razón en el lenguaje o el estudio del
discurso racional.
CONCEPCIONES
El desarrollo de la lógica tomó mucho tiempo para
develar su originalidad propia, y puede pensarse no
como una lógica sino como una diversidad de
lógicas. Así en la antigüedad con Platón no se
distingue de la filosofía misma que es dialéctica y
metafísica.
En Aristóteles recibe un estatuto autónomo y
constituye un objeto sistemáticamente explorado, en
estos dos filósofos se reconoce una lógica
ontológica. Con los estoicos y hasta los tiempos
modernos, la confusión, entre la lógica y la dialéctica
persiste y en otro sentido, hasta el siglo XIX, la lógica
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es aristotélica es decir reducida a la silogística y
puede llamarse lógica formal.
Kant, llama lógica formal la teoría del silogismo que
juzgaba definitiva. Sin embargo alrededor de 1850
un evento de importancia capital se produce, tanto
para la lógica como también para el pensamiento
occidental en general: la lógica que está en la órbita
del lenguaje, la intuición, el razonamiento discursivo
y el pensamiento especulativo se desplaza hacia la
proximidad directa de las matemáticas. Se asiste
desde entonces, a una matematización, a una
algebraización de la lógica que va mas allá de una
traducción en símbolos algebraicos de la antigua
lógica dialéctica o silogística, se trata de una forma
de pensamiento, de una práctica y de una
aproximación del logos completamente diferente.
DEFINICIONES DIVERSAS DE LÓGICA
En este sentido, es difícil tener una definición de la
lógica y todo depende de la época y del lógico
considerado y por lo cual tampoco se puede hablar
de la lógica sino de las lógicas. Lo cual nos lleva a
tener muchas definiciones de la lógica, entre ellas:
- Estudio de las leyes del pensamiento
- Estudio de las condiciones de verdad o de las
condiciones formales de la verdad
- Ciencia de las formas del razonamiento
- Disciplina que analiza el significado de los
conceptos comunes a todas las ciencias y establece
las leyes generales que gobiernan los conceptos
(Tarski).
- Ciencia que tiene por objeto el juicio de apreciación
en tanto que se aplique a la distinción de lo
verdadero y lo falso (Lalande)
- Ciencia que estudia los principios generales del
pensamiento válido (Keynes)
- Ciencia de las leyes necesarias del entendimiento
y de la razón en general (Kant)
- Estudio de los medios para discernir entre las
inferencias (argumentos) válidas y las otras.
ETAPAS HISTÓRICAS DE LA LÓGICA
Se plantea, en la sociedad griega, la base de un
pensamiento implícito que se vuelve explícito o
manifiesto; históricamente se realiza un paso entre
el mito y la razón, adquiriendo ésta una supremacía
con el desarrollo de un lenguaje común, que da el
soporte a la dialéctica utilizada por Platón, quien
define la ley lógica.
Aristóteles y la Fundación de la Lógica
Se presentan el desarrollo de los conceptos
angulares de la lógica llamada aristotélica, como el
de proposición, las inferencias inmediatas con la
conversión y la oposición, las inferencias mediatas
como el silogismo, la inducción y demostración.
Los Megáricos y los Estoicos
Se plantean las bases de la dialéctica de los
Megáricos, de la implicación y el desarrollo lógico
posterior de los Estoicos a partir de hechos y no de
esencias como en Aristóteles y su cálculo sobre
signos e innovación en el lenguaje.
La Lógica Medieval (siglo VI-XV)
Su auge se ve en el siglo XII con la invención de las
primeras universidades en Bolonia, Paris y Oxford,
que luego se propaga a través de Europa hasta el
final del siglo XV. Aquí, se retoman los textos
Oficina de Admisión 45
antiguos, su análisis crítico y la enseñanza de sus
mensajes. La lógica es una enseñanza de base
como parte integrante del ciclo de estudios del nivel
elemental (trívium), por lo cual se buscaron maneras
asequibles para su enseñanza. La lógica Escolástica
concilia la doctrina tradicional (fundada sobre la
Biblia) con la enseñanza aristotélica, cuya síntesis
fue operada por Tomás de Aquino.
Los Tiempos Modernos y el Renacimiento
Se afirma la idea del ”hombre honesto” que se opone
al “ hombre pedante”, el escolástico, con ideas
estrechas de la escuela. Aristóteles es eclipsado y
Platón toma el relevo, la lógica que queda es la
lógica de los pedagogos. Del silogismo y de la teoría
de la prueba, se gira hacia la teoría de la
argumentación, la dialéctica y la retórica (mitad siglo
XIV). No enfatiza en la técnica y se dirige al hombre.
Lo que se quiere es un método potente y operativo,
capaz de guiar útilmente la actividad intelectual en la
búsqueda de la verdad. Se destacan como
representantes: Pierre de la Ramée, René
Descartes, Blaise Pascal y la Lógica de Port Royal.
– deducibilidad y validez, son relativas a un sistema y
La Lógica Simbólica:
Leibniz La relación de la lógica simbólica leibniziana
a la lógica matemática se entiende como una
relación de anticipación más que de paternidad. Se
puede decir que los lineamientos más
sobresalientes de la Lógica de Leibniz consisten de
una parte, fiel a la tradición aristotélica, a completar
la silogística por medio de un arte combinatorio; por
otra parte, la constitución de un lenguaje universal
(lingua characteristica universalis) teniendo en
cuenta no solo los conocimientos matemáticos, sino
también los de la jurisprudencia, ontología, filosofía,
música, etc. e igualmente, al lado de esta lengua
universal, un cálculo formalizado (calculus
ratiotinator).
La Renovación de la Lógica (siglo XIX: 1850)
La lógica como ciencia formalizada y matematizada
fue realizada por George Boole, de Morgan y Peirce,
que contribuyeron, en parte, a la realización del
proyecto leibniziano.
La Lógica está ligada a las matemáticas, porque se
basa en verdades matemáticas, como la geometría,
y los teoremas geométricos son construidos según
la teoría general del simbolismo que constituye el
fundamento de lo que se reconoce como el análisis.
El cambio de orientación tiene una influencia
decisiva en la renovación de la lógica, de la mitad
del siglo XIX, estudia las leyes que rigen el algebra
ordinaria y las extiende a dominios generales; sus
cálculos pueden aplicarse a entidades diferentes a
los números, acercándose al cálculo algebraico.
Los Principios de la Lógica Matemática (mitad
siglo XIX).
La lógica contemporánea llamada la lógica
matemática, deja la vía tradicional de la lógica
clásica y presenta su carácter propio: relaciona las
matemáticas con la lógica; una de las formas es la
de Boole y la concebida por Frege llamada la
logística. Ésta presenta la matemática bajo una
46 CENTRO PREUNIVERSITARIO
forma lógicamente rigurosa y clara, la lógica es la
auxiliar de la matemática. Igualmente se trata de
fundamentar las matemáticas sobre una base
segura que es dada por una lógica precisa y
formalizada. Frege presenta la Ideografía
(Begriffsschrift), Russell los Principia Mathematica,
Peano el Formulario.
Desarrollos Posteriores de la Lógica Matemática
En los años d 1920, surge una relatividad en la lógica
lo que muchas veces se llaman lógicas, donde
lógicas incompatibles se vuelven posibles, en donde
no es más la lógica del ser-verdadero, sino una
ciencia hipotética-deductiva. Los sistemas lógicos
permiten deducir teoremas a 17 Lógica Básica
Reflexiones Epistemológicas, Históricas y
Filosóficas partir de axiomas tenidos como hipótesis
admitidas, liberándolos de las verdades primeras y
estos sistemas aparecen como lenguajes.
La lógica no es, entonces, una teoría, es decir un
sistema de afirmación sobre objetos determinados,
sino más parecido a un lenguaje, es decir un
conjunto de signos controlados por reglas. La
a un lenguaje lógico. Se desarrollan varias áreas en
esta nueva lógica: el desarrollo de la sintáctica con
la teoría de la demostración, consagrada al estudio
sintáctico de las pruebas y a los sistemas de
derivación formal, liderado por Hilbert y su escuela
en el Programa de Hilbert; el desarrollo de la
semántica o interpretación de los enunciados a partir
de modelos que la verifican, diferente al
planteamiento de Frege; y la teoría de la
calculabilidad con el desarrollo de métodos efectivos
de cálculo, dando nacimiento a la Informática.
CONCEPTOS BÁSICOS:
1. Proposición
Es el significado de una expresión aseverativa que
tiene la cualidad de ser verdadero o falsa.
Ejemplos:
 Hugo Apestegui es un poeta Cerreño.
 La batalla de Pasco fue el 06 de diciembre de
1820
 Oxapampa es provincia de Pasco
El valor veritativo (verdad o falsedad es una
cualidad sólo de las proposiciones, sólo las
proporciones pueden ser verdaderas o falsas y una
proposición es verdadera cuando la que se expresa
corresponde con la realidad)
Ejemplo: La tierra tiene un solo satélite natural.
Esta proposición es verdadera ya que
efectivamente es así.
2. Inferencia
Estructura de proposiciones en donde a partir de
una o más proposiciones llamadas premisas
extraemos otra (proposición) conocida como
conclusión.
Entonces la estructura de la inferencia sería.
P1 Todo hombre es mortal
P2 Todo limeño es hombre
C Todo limeño es mortal
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3. La validez
Es una cualidad de las inferencias, solamente las
inferencias pueden ser válidas o inválidas y una
inferencia es válida cuando la conclusión se ha
derivado necesariamente de las premisas.
Ejemplos:
P1 Todo biólogo es naturalista
P2 Algún peruano es biólogo
C Algún peruano es naturalista
P1 Raúl es médico o cantante
P2 Raúl no es médico
C. Raúl es cantante
NOTA: La validez depende de la relación entre las
premisas y la conclusión, de tal modo que la
inferencia es válida si la conclusión se desprende
necesariamente de las premisas.
Ejemplo:
P1 Todo canario es león (F)
P2 Todo felino es canario (F)
C Todo felino es león (F)
En el ejemplo tenemos una inferencia válida, a
pesar de que sus proposiciones son falsas, ya que
la validez no depende de la verdad o falsedad de
las proposiciones sino de existencia de una
relación necesaria entre las premisas y la
conclusión.
Tipos de Inferencia
a)Inferencia inductiva. Es aquella cuya conclusión
es probable con relación al conjunto de premisas;
una forma de obtener inferencias inductivas es
partiendo de varias premisas particulares y
estableciendo una conclusión general.
P1 Moisés es estudiante y es aficionado al fútbol
P2 Marco es estudiante y es aficionado al fútbol
P3 Simeón es estudiante y es aficionado al fútbol.
PREMISAS
P100 .........................................
_______________________________________
____________
Probablemente todo estudiante es aficionado al
fútbol
CONCLUSIÓN
NOTA: La conclusión será más probable si hay
más premisas.
b)Inferencia deductiva. Es aquella donde la
conclusión puede extraerse en forma necesaria de
las premisas; una forma de obtener inferencias
deductivas es partiendo de premisas generales y
estableciendo una conclusión particular.
P1 -Todo carpintero es ebanista. PREMISAS
P2 -José es carpintero
_______________________________________
___________________
C - José es ebanista CONCLUSIÓN
NOTA: Sólo en una inferencia deductiva la
conclusión puede extraerse con carácter de
necesidad de las premisas.
Las inferencias deductivas se dividen en:
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b.1. Inmediatas. Son aquellas inferencias
deductivas que constan de tan sólo una
premisa y su respectiva conclusión.
P1- Todo estudiante es culto
C - Algún estudiante es culto
b.2. Mediatas. Son aquellas en las cuales la
conclusión se deriva de dos o más premisas.
P1 Juan es mayor que Pedro
P2 Pedro es mayor que Luís
P3 Luís es mayor que Saúl
C. Juan es mayor que Saúl
NOTA: Las inferencias deductivas mediatas
que consta de tan sólo dos premisas adquieren
el nombre de silogismo.
FALACIAS NO FORMALES
DEFINICIÓN
Las falacias pueden ser definidas como
razonamientos incorrectos, engañosos, que
aparentan corrección. Es decir, razonamientos
donde, la conclusión no se desprende
adecuadamente de las premisas.
FALACIAS NO FORMALES.
Razonamiento incorrecto que se cometen en el
lenguaje cotidiano y pueden ser
1. Falacias de Atingencia
Son aquellas falacias que se cometen porque
entre premisas y conclusión hay una conexión
psicológica, una conexión persuasiva la cual no
permite advertir la incoherencia lógica.
Las falacias de atingencias se divide en:
1.1. Ignoratío elenchi (conclusión inatingente).
Se da cuando se concluye algo distinto al
tema en discusión o la conclusión no se refiere
al ámbito específico del tema tratado al
comienzo.
Ejemplo: El automóvil está malogrado por lo
tanto el chofer es una mal conductor.
1.2. Argumentum ad baculum (apelación a la
fuerza). Se comete cuando, para lograr la
aceptación de una determinada conclusión, se
recurre a la fuerza o la amenaza de fuerza y
no a la demostración.
Ejemplo: No se atreva usted a cuestionar mi
trabajo, recuerde que yo soy el jefe de
personal.
1.3. Argumentum ad hominen (argumento
contra el hombre).
- Hominen ofensivo. Falacia que se comete
cuando mella la integridad de la persona en
vez de refutar su argumento.
Ejemplo: Es absurdo creer en lo que dice
Juan porque hay que recordar que él estuvo
en la cárcel por delincuente.
- Hominen circunstancial. Falacia que se
comete cuando se trata de establecer la
verdad o falsedad de una afirmación
relacionada con el contexto especial que
rodea al oponente (creencias, ideología,
situación social, etc.)
Ejemplo: Como es posible que algunas
mujeres, siendo mujeres, estén en contra de
los movimientos feministas.
Oficina de Admisión 47
1.4. Argumentum ad ignorantiam (argumento
por la ignorancia). Se comete cuando se
sostiene que una afirmación es verdadera
porque no se ha demostrado su falsedad o
que es falsa porque se ha demostrado su
verdad.
Ejemplo: La Atlántica existió, pues no hay
alguien que demuestre lo contrario.
1.5. Argumentum ad misericordiam (llamado a
la piedad). Se comete cuando en lugar de
probar la verdad de un argumento se recurre
a inspirar misericordia, piedad o clemencia.
Ejemplo: ¿Se atrevería Ud. A condenar a una
mujer sola y abandonada?
1.6. Argumentum ad populum. Se comete esta
falacia en dos casos. Cuando se hace un
llamado emocional a la opinión pública con la
finalidad de obtener la aceptación de una
determina conclusión sin sustento lógico o
cuando solamente se apela a la mayoría.
Ejemplo:
- Por qué somos patriotas, porque queremos
a nuestras tierras, amamos a nuestra gente,
debemos apoyar al acuerdo de paz con el
hermano país de Ecuador.
- El libro de Mario Vargas Llosa es muy bueno
porque lo compra la mayoría de peruanos.
1.7. Argumentum ad verecundiam (apelación a la
autoridad). Se comete cuando para establecer
la verdad de una afirmación no se procede a
demostrarla, sino, antes bien, se apela a la
autoridad o respeto que una persona
representa, pero dicha persona no es
competente en el tema.
Ejemplo: Debemos comprar los productos
canaris para canarios y aves porque así lo
recomienda Teófilo El Nene Cubillas.
1.8. Non causa pro causa (causa falsa). Se
comete cuando se toma incorrectamente un
hecho como causa de otro basándose en
supersticiones o creencias.
Ejemplo: Un periodista le pregunta a un
jugador de fútbol.
P1 Diga Ud.: ¿sigue dopándose para jugar sin
cansarse?
Concreto por favor ¿Sí o no?
J: No
P: Entonces Ud. Antes si se dopaba para
jugar.
1.9. Falacias de Ambigüedad
Llamadas también falacias de claridad, se
producen cuando para establecer un
razonamiento se utilizan palabras o frases
imprecisas, es decir, nuestras expresiones
estarán faltas de claridad. Se dividen en:
a)Equivoco. Se comete cuando se utiliza una
misma palabra con acepciones distintas en
el razonamiento o significados.
Ejemplo: Luís Abanto Morales es un
cantante consumado, pero todo lo que está
48 CENTRO PREUNIVERSITARIO
consumado este acabado. Luego Luís
Abanto Morales está acabado como
cantante.
b)Énfasis. Se comete cuando a lo largo del
razonamiento se utiliza una o más palabras
que alteran el significado o sentido de toda
la expresión.
Ejemplo: ¡Los peruanos enloquecen!
enloquecen de alegría al saber que un
compatriota suyo ira en un vuelo espacial.
c) Anfibología. Se comete cuando en el
razonamiento se utilizan las palabras dentro
de una estructura gramatical ambigua.
Ejemplo: El pequeño de José es muy
travieso.
NOTA: Debemos considerar los siguientes
conceptos.
Safismia: Cuando se comete una falsedad
con la intensión de engañar.
Paralogismo: Cuando se comete una
falacia sin la intensión de engañar.
PARADOJAS
Una paradoja, del latín PARADOXUS (que, a su
vez, tiene su origen en la lengua griega), es
una figura retórica que consiste en la utilización
de expresiones que envuelven una
contradicción. Esto quiere decir que, más allá de
las condiciones contradictorias, los factores
presentados resultan válidos, reales o verosímiles.
Por ejemplo: “ES UNA PERSONA TAN POBRE
QUE LO ÚNICO QUE TIENE ES MUCHO
DINERO”, “LA BONDAD DE SUS ACTOS SÓLO
TERMINÓ GENERANDO UN GRAN MAL”, “PARA
LLEGAR RÁPIDO, NADA MEJOR QUE IR
DESPACIO”.
Es importante establecer que existen muchos tipos
de paradojas. Así, en concreto, se determinan dos
grandes grupos para poder llevar a cabo la
clasificación de las mismas. De esta manera, por un
lado están las paradojas en función de su veracidad
y por otro las que se ordenan en base al área de
conocimiento en el que se utilizan o desarrollan.
En el primer gran grupo, nos encontramos con
cuatro tipos fundamentales de paradojas:
Antinomias. Son aquellas que dan lugar a un
resultado que se contradice a sí mismo.
Condicionales. Este término es el que se emplea
para poder definir a todas aquellas paradojas que se
usan para dejar patente determinadas suposiciones.
De definición. Tienen la particularidad de que son
aquellas paradojas que tienen como pilar
fundamental una definición que no es nada clara,
todo lo contrario, es completamente ambigua.
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Verídicas. Bajo dicha denominación se encuentran
las paradojas que parece que dan lugar a un
resultado que es absurdo, pero se puede demostrar
de manera sencilla que son veraces.
En el segundo gran grupo, en el que se sustenta la
clasificación en base a lo que son las áreas de
conocimiento en las que se emplean, tenemos que
destacar la existencia de los siguientes tipos de
paradojas:
Economía. Muchas y variadas son las paradojas que
hay en este ámbito: del valor, del ahorro, de Gibson,
de Parrondo…
Matemática. Dentro de esta mencionada
clasificación tendríamos que subrayar la existencia
de otra subagrupación: de lógica, de infinito, de
probabilidad…
Física. Entre las más conocidas están la de Bell, la
de Young o la de los gemelos.
Las paradojas también son ideas opuestas a
la opinión y al sentir habitual de las personas. Las
aserciones absurdas que se presentan con
apariencias de verdaderas pueden recibir la
denominación de paradoja.
Algunas situaciones de la vida resultan paradójicas
ante lo absurdo o injusto: “QUÉ PARADOJA:
TRABAJÓ TODA LA VIDA PARA COMPRARSE
UNA CASA Y, UN DÍA DESPUÉS DE MUDARSE,
FALLECIÓ DE UN PARO CARDÍACO”, “RESULTA
PARADÓJICO QUE LOS SIMPATIZANTES
RESPALDEN A UN ENTRENADOR QUE HA
PERDIDO DIEZ PARTIDOS CONSECUTIVOS”.
Una paradoja muy popular es la frase “ESTA
ORACIÓN ES FALSA”. Si la oración es realmente
falsa, el enunciado en sí resulta verdadero (ya que
la oración es falsa). En cambio, si la falsedad
enunciada es real, la oración nunca puede ser falsa.
Algo similar ocurre con la expresión “YO SIEMPRE
MIENTO”. Si la persona en cuestión dice algo, lo
lógico sería que sea mentira (porque siempre
miente). Pero la misma frase se está auto-negando
(si siempre digo mentiras, cuando aseguro que
miento, estoy mintiendo: por lo tanto, ¿digo la
verdad?).
LOGICA PROPOSICIONAL
Una lógica proposicional es un sistema formal cuyos
elementos más simples representan proposiciones,
y cuyas constantes lógicas, llamadas conectivas,
representan operaciones sobre proposiciones,
capaces de formar otras proposiciones de mayor
complejidad.
Considérese el siguiente argumento:
1. Mañana es miércoles o mañana es jueves.
2. Mañana no es jueves.
3. Por lo tanto, mañana es miércoles.
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Es un argumento válido. Quiere decir que es
imposible que las premisas sean verdaderas y la
conclusión falsa. Esto no quiere decir que la
conclusión sea verdadera. Si las premisas son
falsas, entonces la conclusión también podría serlo.
Pero si las premisas son verdaderas, entonces la
conclusión también lo es. La validez de este
argumento no se debe al significado de las
expresiones «mañana es miércoles» y «mañana es
jueves», porque éstas podrían cambiarse por otras
y el argumento permanecer válida.
Por ejemplo:
1. Está soleado o está nublado.
2. No está nublado.
3. Por lo tanto, está soleado.
En cambio, la validez de estos dos argumentos
depende del significado de las expresiones «o» y
«no». Si alguna de estas expresiones se cambiara
por otra, entonces podría ser que los argumentos
dejaran de ser válidos.
Por ejemplo:
1. Ni está soleado ni está nublado.
2. No está nublado.
3. Por lo tanto, está soleado.
Las expresiones de las que depende la validez de
los argumentos se llaman constantes lógicas.
La lógica proposicional estudia el comportamiento
de algunas de estas expresiones, llamadas
conectivas lógicas. En cuanto a las expresiones
como "está nublado" o "mañana es jueves", lo único
que importa de ellas es que tengan un valor de
verdad. Es por esto que se las reemplaza por
simples letras, cuya intención es simbolizar una
expresión con valor de verdad cualquiera. A estas
letras se las llama variables proposicionales, y en
general se toman del alfabeto latino, empezando por
la letra p, luego q, r, s, etc. Así, los dos primeros
argumentos de esta sección podrían reescribirse
así:
1. p o q
2. No q
3. Por lo tanto, p
Y el tercer argumento, a pesar de no ser válido,
puede reescribirse así:
1. Ni p ni q
2. No q
3. Por lo tanto, p
LÍMITES DE LA LÓGICA PROPOSICIONAL
La maquinaria de la lógica proposicional permite
formalizar y teorizar sobre la validez de una gran
cantidad de argumentos. Sin embargo, también
existen argumentos que son intuitivamente válidos,
pero cuya validez no puede ser probada por la lógica
proposicional.
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Por ejemplo, considérese el siguiente argumento:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Sócrates es un hombre.
3. Por lo tanto, Sócrates es mortal.
Como este argumento no contiene ninguna de las
conectivas «no», «y», «o», etc., según la lógica
proposicional, su formalización será la siguiente:
1. p
2. q
3. Por lo tanto, r
Pero esta es una forma de argumento inválida, y eso
contradice nuestra intuición de que el argumento es
válido. Para teorizar sobre la validez de este tipo de
argumentos, se necesita investigar la estructura
interna de las variables proposicionales. De esto se
ocupa la lógica de primer orden. Otros sistemas
formales permiten teorizar sobre otros tipos de
argumentos. Por ejemplo la lógica de segundo
orden, la lógica modal y la lógica temporal.
LOGICA DIALECTICA
LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios son la
esencia y medula de la dialéctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas
reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo
material.
Los contrarios son precisamente los aspectos,
tendencias, o fuerzas internas del objeto que se
excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se
presuponen uno del otro, La relación de
indestructible interdependencia de estos constituye
la unidad de contrarios.
Así pues que la lucha de contrarios son las
contradicciones existentes en el objeto,
precisamente el carácter contradictorio de las
tendencias contrapuestas, que se excluyen
mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre
ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que
muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradicción, La contradicción, la lucha de
contrarios, constituye precisamente la fuente
esencial del desarrollo de la materia y la conciencia.
El desarrollo es la “lucha” entre tendencias
contrapuestas, esta lucha es absoluta, como
absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier
proceso. No puede ser de otra manera: si fuera
constante, eterno, en el mundo no se produciría
desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente
y fuerza motriz del desarrollo.
Multiformidad de contradicciones.
Contradicciones Internas y Externas.
La dialéctica Marxista exige ante todo que se
distingan las contradicciones internas y externas,
Internas, es la interacción y lucha de tendencias
50 CENTRO PREUNIVERSITARIO
contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son
las relaciones contradictorias que un objeto dado
tiene como el medio ambiente y con los objetos de
este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de
desarrollo porque ellas precisamente determinan la
faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus
contradicciones internas el objeto no sería lo que es,
El Átomo por ejemplo, no podría existir sin la
interacción o “lucha” entre el núcleo, con carga
positiva, y los electrones, con carga negativa; el
organismo, sin la asimilación y la desasimilación,
etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al
desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y
formas, mas no pueden definir el curso principal del
proceso ni el desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagónicas y No Antagónicas.
Contradicciones Antagónicas son, ante todo, las
existentes entre las clases que tienen intereses
inconciliables. Son las contradicciones más
exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado
contraste de las condiciones de vida, fines y
propósitos de las clases. Un ejemplo de estas
contradicciones es la diferencia de la burguesía y el
proletariado en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagónicas, son las
existentes entre las clases y grupos sociales cuyos
intereses principales, cardinales, coinciden. Estas
contradicciones no se resuelven por medio de una
revolución social, sino que se superan
gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las
contradicciones existentes entre los obreros y los
campesinos bajo el capitalismo.
Contradicciones Fundamentales y No
fundamentales
Desde los objetos y fenómenos más simples hasta
los más complejos llevan simultáneamente
implícitas varias contradicciones. Para orientarse en
las contradicciones es necesario encontrar la
fundamental que desempeña el oficio decisivo y
primordial en el desarrollo e influye en todas las
demás contradicciones.
La contradicción fundamental y decisiva de la
sociedad contemporánea, en su conjunto, es la
existente entre las fuerzas del socialismo y el
capitalismo. Esta contradicción se ha convertido
actualmente en la base del desarrollo de la
humanidad. Entraña dos líneas, dos tendencias
históricas.
Entre las contradicciones internas y externas,
antagónicas y no antagónicas y las fundamentales y
no fundamentales no hay fronteras absolutas. En
realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las
otras y desempeñan distinto papel en el desarrollo.
Por eso cada contradicción se debe abordar de una
manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones
en que se manifiesta y el papel que desempeña.
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LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el
CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que
La ley de tránsito de los cambios cuantitativos a surge a base de lo viejo, se llama negación.
cualitativos trata de cómo y de qué manera discurre El termino negación, lo introdujo Hegel en la
el proceso de desarrollo. filosofía, pero imprimiéndole un sentido idealista.
Para comprender la esencia de esta ley se debe Según Hegel, la negación se basa en el desarrollo
poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, de la idea, del pensamiento.
En torno de nosotros hay muchos objetos y Tan pronto como estas premisas y condiciones
fenómenos de lo más diversos, y todos ellos se maduren, vuelve a manifestarse la negación, esta es
mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, ya la negación de la negación, o sea, la negación de
no los confundimos, los distinguimos y lo que antes venciera a lo viejo, la sustitución de lo
determinamos. No los vemos como si estuvieran nuevo por algo más nuevo: El novismo. El resultado
fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada de esta segunda negación vuelve a ser negado,
uno de ellos se distingue de los otros por vencido y así sucesivamente.
particularidades y propiedades inherentes a él solo. El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable
La calidad es lo que hace que un objeto sea multitud de negaciones que se suceden una a la
precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de otra, como una sustitución infinita y superación de lo
los demás objetos. viejo por lo nuevo, he ahí el carácter progresivo del
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad desarrollo.
caracteriza una cosa por algún aspecto determinado La esencia de la ley de negación de la negación en
en tanto que la calidad da una idea de conjunto del el desarrollo se produce negando lo viejo por lo
objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo
rasgos del ORO tomados por separado son sus nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus
cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carácter
Además de una calidad determinada, cada objeto progresivo.
posee también cantidad. A diferencia de la calidad,
la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del
grado de desarrollo o intensidad de las cualidades
que le son inherentes, así como del de su magnitud,
volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en
número. Tienen expresión numérica las
dimensiones, peso, volumen de los objetos, la
intensidad de sus colores y de los sonidos que
emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo único, porque
representan aspectos de un mismo objeto. Pero
entre ellas existen también grandes diferencias. El
cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su
transformación en otro objeto; el cambio de la
cantidad dentro de ciertos límites no da lugar a una
transformación visible del objeto.
El tránsito de los cambios cuantitativos a
cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad
dentro de ciertos límites no conduce al cambio del
estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos
límites se rebasan o la medida se “infringe”, los
cambios cuantitativos, que antes parecieran poco
importantes, originan sin falta transformaciones
radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad.
Los cambios puramente cuantitativos se truecan en
diferencias cualitativas.
El tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos
es una ley universal del desarrollo del mundo
material.

LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

La ley de la negación de la negación da a conocer la
dirección general, la tendencia, del desarrollo del
mundo material.
En cualquier campo de la realidad material se opera
constantemente el proceso de muerte de lo viejo,
caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La
sustitución de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere

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