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Ética Y

Deontología
Dr. Adém A. García Tafur
LA FILOSOFIA.
Etimológicamente, el término filosofía viene del griego fileo, filos= amor
y sofía = sabiduría. (Amor a la sabiduría).
Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la
naturaleza y la divinidad se llamaban a sí mismos sofos, sofistas es
decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a
Protágoras acerca de su oficio, respondió con gran sencillez que él
no era sabio ( sofos) sino amante de la sabiduría (filósofo).
Aunque este episodio no deja de ser una anécdota no
comprobada históricamente, la palabra filosofía como amor a la
sabiduría ha sido universalmente aceptada por su adecuación al
más hondo sentido del saber filosófico que está tan lejos de la
total ignorancia como de la total sabiduría pero que, como
veremos más adelante, se ocupa de los más altos saberes a los que
puede llegar el hombre. Filosofía es amor a la sabiduría y quienes
procuran tener el saber filosófico son filósofos.
Amar a ésta es, como decía PLATON, algo intermedio entre
poseerla y no poseerla.
La tradición filosófica occidental comenzó en
la Antigua Grecia de la mano del pensador
griego Pitágoras, y los trabajos de Platón y
Aristóteles contribuyeron a su desarrollo. La
filosofía es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza,
la mente y el lenguaje.
METAFISICA
ESTUDIO
ORIGEN COSAS ONTOLOGÍA
ESTETICA ESENCIA DEL
BELLEZA SER

GNEOSOLOGÍA ANTROPOLOGÍA
SER PERSONA
CONOCIMIENT
O HUMANO
FILOSOFIA

EPISTOMOLOGIA ÉTICA
CONOCIMIENTO ESTUDIA LA
JERARQUIZA MORAL

LOGICA DEL TEOLOGÍA


CONOCIMIENT FILOSÓFICA
O - RAZON DIOS …
DISCIPLINAS FILOSOFICAS

 ONTOLOGIA. = Habla del


modo de ser esencial del ser
humano. Estudio del Ser, en
general, desde el punto de vista
de su naturaleza, o su esencia.
EPISTEMOLOGIA/FILOSOFÍA
DE LA CIENCIA = Habla de la
enseñanza del Conocimiento
Científico – Se ocupa de la
definición del saber y de los tipos de
conocimiento posible y el grado con
el que cada uno resulta cierto,
reflexiona racionalmente, establece
tipos de conocimiento y los
jerarquiza a partir de los criterios
teórico – práctico.
METAFISICA = Comprende el
estudio de los orígenes y causas de
todas las cosas. La metafísica se
ocupa de investigar la naturaleza,
estructura y principios
fundamentales de la realidad. Esto
incluye la clarificación e
investigación de algunas de las
nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, incluyendo:
ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad,
tiempo y espacio
• ÉTICA = Estudia el fenómeno Moral, los actos humanos y la moral,
sabe como actuar virtuosamente, lo que le da cierta superioridad
sobre los demás en una sociedad o cultura.
LA GNOSEOLOGÍA O TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO: tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano en general
(tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia
desde el origen y la esencia del conocimiento,
hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las
percepciones, la verdad (y su misma
posibilidad) y los diferentes estados de la
mente frente a la realidad.
• ANTROPOLOGÍA.
• La Antropología es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio
es el individuo como un todo, es decir, la antropología aborda la
temática del ser humano a través de los diversos enfoques que ofrecen
disciplinas tales como las ciencias naturales, sociales y humanas.
• La antropología, entonces, es aquella ciencia que nos permite conocer al
hombre en el marco de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y
también verlo como producto de estas, algo así como una radiografía
aguda, extensa y detallada acerca del proceso bio social que comprende
la existencia de la raza humana.
•LA LÓGICA Es una ciencia formal,
es decir, que como cualquiera de las
ciencias formales crea su propio objeto de
estudio y el razonamiento y la creación
de ideas por parte de la mente son su
metodología de trabajo y conocimiento,
pero además, la lógica, es una de las ramas
más importantes y populares dentro de la
Filosofía, siendo su objeto de estudio los
principios de la demostración y la
inferencia válida, que son los métodos
que en definitiva permitirán distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto.
• El origen de la lógica se remonta
al tiempo de oro de la Grecia
clásica y al filósofo griego
Aristóteles se le considera como
el creador y padre de la misma,
ya que fue el primero en utilizar
la noción y darle la entidad que
guarda hasta nuestros días, de
estudio de los argumentos como
manifestantes de la verdad en la
ciencia.
LA PSICOLOGÍA Y LA SOCIOLOGÍA:
Antiguamente eran ramas de la filosofía, pero desde
hace unos años son disciplinas separadas. La primera
se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones
conscientes o subconscientes del obrar del hombre.
La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad,
su vida, sus vínculos y sus manifestaciones en
comunidad.
LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN.

Trata de rastrear el origen del


fenómeno religioso en general,
en sí mismo, tal como los
hombres lo han ido
manifestando a lo largo de la
historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues
la creencia entra dentro de sus
objetos de estudio, así también
como “lo divino”.
LA FILOSOFÍA DEL
DERECHO estudia las normas
jurídicas y su vinculación con
la justicia. Se vincula
estrechamente con la Filosofía
política, que tiene por objeto
las diferentes teorías acerca del
Estado, y sus formas ideales y
concretas.
LA FILOSOFÍA DE LA
HISTORIA trata de descubrir
si la historia tiene un sentido,
una dirección, y si éste puede
descubrirse e interpretarse a
través de los acontecimientos.
Es una reflexión filosófica
sobre la historia y sus
diferentes etapas.
•Para Aristóteles la Filosofía es la ciencia de las
primeras causas y principios de lo que existe, es
decir, busca conocer lo esencial, lo que confiere
el modo de ser peculiar a cada fenómeno.
•La búsqueda de lo esencial siempre va a estar en
el fondo de la filosofía.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
• La Racionalidad
• La Sistematicidad
• La Universalidad
• La Crítica Radical
• La Metodicidad
• La Rigurosidad
• La Praxis
• La Concepción General del Mundo
•RACIONALIDAD.
Conjunto de Explicaciones
racionales y argumentos sobre lo
Esencial.
Es actividad Intelectual, Se vale
de operaciones intelectuales para
acercarse a la Esencia
(interpretar, analizar, explicar,
cuestionar, indagar)
SISTEMACIDAD.
• Conjunto de verdades
ordenadas sistemáticamente.
• Ordenamiento de las ideas a
partir de un principio modelo,
postulado
• tesis, o verdad unificadora.
• Conexión entre una idea y los
demás.
• Coherencia y Unidad.
• UNIVERSALIDAD.
Se pregunta por la totalidad de los entes
lo real (ONTOLGIA=SER EN GENERAL)
Se pregunta por la totalidad de un
conjunto determinado de entes (seres
humanos, ESTETICA, ÉTICA,
EPISTEMOLOGÍA)
Busca explicaciones generales válidas para
todos los entes de referencia.
Se pone en camino para conocer lo
esencial, lo común a todos los entes.
•METODICIDAD.
• Sigue algún método par
establecer su reflexión.
• Cada manera de filosofar
tiene su propio método.
• DIALECTICA : ( Diálogo)
MAYEUTICA :
(Preguntas y
Cuestionamientos) LOGICO:
(Demostración Racional)
•CRITICA RADICAL.
Se hace preguntas, plantea problemas
Preguntar es problematizar.
Problematizar es convertir lo habitual en
algo digno de ser interpelado
Cuestiona el sentido de la vida, del mundo,
del placer, de la política, de la
acción humana, de la filosofía.
Nada escapa a su crítica.
Cuestiona hasta la misma entraña del ser,
del ente.
•.
• RIGUROSIDAD.
Es un saber reflexivo, profundo,
que requiere incesantemente
fundamentación y coherencia
racional.
Exigencia intelectual para pensar
y decir bien lo esencial.
es estricta en su modo de indagar
sobre los fenómenos y lo hace con
seriedad
• CONCEPCION GENERAL
DEL MUNDO.
Filosofar es expresar una visión del
mundo a través del habla.
Descubre los significados y las
relaciones de los entes en el mundo.
Busca comprender la totalidad de lo
real, y así tener una visión general de
las
cosas desde lo mas esencial.
Busca conocerse así mismo y al
mundo en que se encuentra.
• PRAXIS.
La Filosofía es una tarea vital.
Se interesa por los problemas
prácticos de la vida.
Brinda horizontes posibles para
solucionar los problemas prácticos.
Se pregunta por el sentido de la
acción humana en el mundo.
Un autentico filosofar integra teoría
y praxis, acción y reflexión.
Qué es la ética?

• La ética es una rama de la filosofía que abarca el


estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir. Es el hecho real, la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principios y
razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una línea directriz de su propia conducta.
• Una disciplina que dice •A través de los tratamientos
a los hombres lo que de los temas relacionados
tienen que hacer. Es con la moral se da este
prescribir una norma proceso de formación
determinada,. Hablar humana, es formarle una
de ética normativa no conciencia moral, tratar de
podía ser generalizada, establecer, delinear un
sino más bien se proceso de moralización del
particulariza. individuo.
Ética Ética
Normativa Formativa

Ética Ética
Filosófica Científica
• Se aplica mediante el •Pretende fundamentar sus
pensamiento y el aseveraciones en la ciencia
razonamiento, debe de son cuatro características de
reflexionar sobre el la ciencia racionalidad,
comportamiento del sistematicidad, objetividad y
universalidad.
hombre.

Concepciones de la ética
Relación entre Ética y Filosofía
ASPECTOS COMUNES

• La ética es el estudio del • Se interesan por el estudio y • La filosofía, por su parte,


comportamiento moral del análisis de los episodios es un saber totalizador de
hombre. humanos. la realidad, es la certeza
• La ética estudia, analiza, • Investigan las maneras de actuar indudable del
teoriza entorno a las de los hombres. conocimiento de lo real.
morales imperantes en • Determinar de manera asertiva y • La filosofía trata de lo
cada una de las sociedades perspicaz la esencia o condición general, de lo universal, no
históricas por las que ha de la bondad del hombre. de lo particular porque la
atravesado en el hombre • Buscan aprender e investigar las parcialización del
desde la época primitiva conductas humanas que estén conocimiento corresponde
hasta nuestros días. relacionadas con la moral, los a las ciencias.
valores.

ÉTICA
FILOSOIFIA
LA ÉTICA no es más que una norma moral que cada individuo en particular
acepta íntimamente sobre la manera en como resolver sus problemas por sí
mismo, en actuar de una manera que sea buena o valiosa tanto para él como para
su grupo social. La ética podrá decirle lo que es una conducta sujeta a normas o lo
que persigue la conducta moral.
Las normas morales son planteadas para que el individuo tenga una noción de las
cosas que son buenas o beneficiosas para una sociedad en particular, pero cada
individuo particularmente, según las experiencias con las que se haya lidiado dará
su juicio de lo que es bueno para él o para los demás, orientándose de lo
establecido de antemano por las normas morales. No obstante la individualidad
de cada hombre y las normas morales-practicas vividas se generalizan y forman
juicios en conjunto de lo que sería “lo bueno”.
CAMPO DE LA ÉTICA.
La ética no quiere enfocarse a las acciones individuales ni a los juicios
que se puedan presentar sobre una determinada acción, sino más bien,
su campo de estudio se dirige a los valores que cada individuo debe de
tomar en cuenta antes de realizar la acción o antes de que surja el
juicio. No es tarea de la ética emitir juicios sobre la práctica moral de
otras sociedades, o de otras épocas, pero si tiene que explicar la razón
de ser de esa diversidad y de los cambios de moral, o sea, ha de
esclarecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a prácticas
morales diferentes e incluso opuestas.
La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en la
sociedad. De ahí que está se enfoca en lo que es la conducta humana.
La ética como tal trata de analizar de una forma científica, racional y objetiva
la realidad de los actos morales que vive el hombre, para proporcionar
conocimientos sistemáticos, metódicos y verificables de los actos humanos,
conscientes y voluntarios que afectan a otros en la sociedad.
La ética es una forma de vida adquirida o conquistada por el hombre
haciendo hincapié a un modo de conducta que no responde a una
disposición natural, sino aprendida por hábito, ligándose a la moral desde un
terreno no plenamente teórico, mas bien, practico de cada individuo.
La Ética se puede definir como : orientar acciones racionalmente
durante toda la vida hacia bienes.
Orientar.- Antiguamente la Ética se caracterizaba por decir a las
personas lo que tenían o no que hacer (no al aborto) hoy en día la
Ética no pretende solucionar sino ORIENTAR, servir de guía.
Acciones.- La Ética no pretende orientar el pensamiento, sino Las
acciones, no se preocupa por lo que se piensa, sino por lo que se
hace, no es un saber teórico es un saber práctico.
Racionalmente.- Se intenta utilizar la razón, se intenta orientar las
acciones racionalmente.
Durante toda la vida.- La Ética no se preocupa de una sola acción
puntual, sino de acciones que duran toda la vida y que con el
tiempo se hacen hábitos
BREVE HISTORIA DE LA ÉTICA.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación moral
ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes
civilizaciones clásicas, egipcia y sumeria, desarrollaron éticas no
sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran impuestos por
líderes seculares, y estaban mezclados con una religión estricta que
afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la
China clásica, las máximas de Confucio fueron aceptadas como
código moral. Los filósofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó al
posterior desarrollo de la ética como una filosofía.
• LA ÉTICA EN LA
HISTORIA.
A lo Largo de la historia, ha habido
diversas formas de entender la
Ética, pudiendo afirmarse que es
parte de la Filosofía Práctica, que
se ocupa del hecho moral y de los
problemas filosóficos que nacen de
la conducta humana.
• La Ética se dedica al estudio de
los actos humanos, pero de
aquellos actos que se realizan
mediante la voluntad y libertad
absoluta de la persona, todo acto
humano que no se realice por
medio de la voluntad de la
persona y que este de, no forma
parte del estudio de la Ética. La
Ética no inventa la moral, si no
más bien reflexiona sobre ella.
• ETICA EDAD ANTIGUA: CLASICA
Sus obras más importantes, Verdad y Sobre los dioses, se
conservan sólo algunos fragmentos. La doctrina de
Protágoras ha sido interpretada, desde Platón (quien le
dedicó un diálogo, titulado Protágoras), como un
relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que
"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS
COSAS". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo
que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la
apariencia), al tiempo que defendía el carácter
convencional de las normas morales.
• SÓCRATES llamó “VIRTUD”
aquello que era común para toda la
raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia,
la valentía o el autocontrol. De esta
manera no sólo se opuso al relativismo
de los sofistas, sino que extrajo de
todas las virtudes aquellas que hoy
llamaríamos “virtudes morales”. Por
esa razón a Sócrates se le considera
como EL FUNDADOR DE LA
ÉTICA.
• SÓCRATES no dejó testimonios escritos, su doctrina es
transmitida a la posterioridad por sus discípulos Jenofonte y
Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos
divisas fundamentales:
• El saber fundamental para Sócrates, es el saber acerca
del hombre de ahí su máxima: (“CONÓCETE A TI
MISMO”) que se caracteriza por esto tres rasgos:
• a). es un conocimiento universal válido, contra lo que
sostienen los sofistas
• b). es ante todo un conocimiento moral
• c). es un conocimiento práctico (conocer para obrar
correctamente).
(SOLO SE QUE NADA SE)
La frase se atribuye al filósofo Sócrates pero en vista de que no dejo
prueba escrita, Platón -uno de sus discípulos- la plasmó en sus obras que
contienen las enseñanzas del filósofo. El libro “Apología de Sócrates”, en
la cual expone una versión del discurso de defensa de Sócrates antes los
tribunales atenienses tras ser sentenciado a muerte, su filosofía se basa en
la admisión de su ignorancia, pues todo el conocimiento para Sócrates
procede de no saber nada, tal como lo indica su frase: “sólo sé que no sé
nada”. En relación al origen de esta frase, existen dos vertientes:
a) Surgió de una conversación con los atenienses que Sócrates afirmó que
no tenía buenos conocimientos, mientras que era visto por ellos como un
sabio en diferentes áreas.
b). La frase en estudio fue expresada por Sócrates cuando el Oráculo
de Delfos declaro que Sócrates era el hombre más inteligente de
Grecia.
Sócrates con esta frase expresaba que su sabiduría no se basaba en
hacer conocimientos sobre algo, sino se declaraba ignorante ante los
individuos que lo acompañaban. Con el uso de su importante y
famosa frase, Sócrates no se demostraba como portador del saber,
sino con la voluntad de aprender cada día más.
Con esta frase se puede asumir que el individuo no tiene la verdad
absoluta, sino que es importante que suma la posición de la
disponibilidad y voluntad de aprender y adquirir conocimientos de
diferentes temas
• La ética de Sócrates es RACIONALISTA. En ella
encontramos:
• una concepción del bien (como felicidad del alma)
• lo bueno (como lo útil a la felicidad)
• la tesis de la virtud como conocimiento
• El vicio como ignorancia (el que obra mal es porque
ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal
voluntariamente)
• la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser
transmitida o enseñada.
• Para Sócrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan
estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporáneo de los sofistas,
Sócrates fue uno de los personajes más curiosos de su época y su fama
ha perdurado a lo largo de los siglos. Platón, discípulo suyo, le rindió
homenaje en su obra, haciéndolo aparecer como interlocutor principal
en gran parte de sus diálogos.

• Sócrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporáneos


los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral
no relativista, válida para todos. El método para llegar a conocer qué es
lo bueno o lo justo es el diálogo, o arte MAYÉUTICA, que es el arte de
ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hábilmente.
• Además de la mayéutica, Sócrates es conocido por su
defensa del intelectualismo moral. Según esta posición
el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar
mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra
mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy
ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es
nuestro bien, aunque estemos equivocados. Así, para
obrar bien basta saber qué es el bien. El mal es la falta
de saber, es ignorancia. Si esto es así, el criminal no es
malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo,
debería ser educado.
• PLATON. Aunque el verdadero nombre de Platón
era Aristocles, era conocido por el apodo de Platón
debido a su gran envergadura y a su ancha frente.
Como descendiente de una familia aristocrática, tuvo
una educación esmerada en todos los ámbitos del
conocimiento. Su educación filosófica estuvo durante
un cierto tiempo a cargo del filósofo heracliteano
Crátilo, aunque su verdadero maestro fue Sócrates.
Desde los veinte años y hasta el último día de la vida
de Sócrates, que murió ejecutado en el año 399 a.C.
por orden del gobierno democrático de Atenas,
Platón fue discípulo y amigo suyo, y la influencia de
Sócrates sobre el pensamiento platónico fue muy
importante, hasta el punto de que en sus obras
Platón siempre le rindió homenaje.
• Por otra parte, a través de sus obras, se
puede constatar que Platón tenía un
amplio conocimiento de los filósofos
presocráticos y que recibió una gran
influencia de Heráclito y de Parménides.
La influencia del pitagorismo es
especialmente importante en el
pensamiento platónico, hasta el punto
de que Aristóteles considera el
platonismo como una variante de la
filosofía pitagórica
• Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protágoras y
República, Platón manifiesta las controversias entre dos clases
de vida que buscaban la primacía: la entregada al placer y la
consagrada a la sabiduría y a la práctica de la virtud. Platón
nunca aceptó la doctrina hedonista, derivada de la imprecisión
de las doctrinas socráticas, como ideal de vida, que ponía al
placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia
el ascetismo y la mortificación, expresándolo en el Fedón y en
República, donde, en ésta última, condena de manera enérgica
la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en la
virtud y en el cultivo de la sabiduría.
• Sin embargo, en el Filebo, Platón trata de regular y
someter el placer a la medida de la razón, ya sin
condenarlo, aunque terminantemente queda excluido
como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y
sólo se considera un bien particular de la parte más baja
del hombre, quien, de entregarse al placer sensible
completamente, quedaría reducido a una vida
meramente animal y no humana, ya que si bien, el
hombre posee un cuerpo material, tiene también un alma
inteligente.
• En Los Diálogos Platónicos, PLATÓN comienza con
alguna interrogación acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el interés por el análisis del comportamiento
humano no es algo accidental.
• Como hemos visto en su concepción de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una
felicidad identificada con la armonía de su vida.
•La Academia de Platón podría
considerarse la primera Universidad
de Europa, fue el primer espacio para
la formación intelectual y política de
los jóvenes. El más destacado de sus
discípulos fue sin duda Aristóteles,
pero para Platón mismo fue una época
de gran productividad, en la que
escribió alguna de las obras mas
destacadas de su vida; Los Diálogos,
Banquete, República y Fedon
• Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos
dice Platón en la República, al terminar la exposición y análisis
del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación
que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo
que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta
por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud
cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de
Platón.
• En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales:
la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia.
Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de
las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la
ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee
como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que
consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función,
estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los
límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de
desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una
concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional
del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida
práctica del hombre, de su vida moral.
• ARISTÓTELES procederá al análisis de la acción humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en
ella: LA VOLICIÓN, LA DELIBERACIÓN Y LA DECISIÓN. Es
decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo
y tomamos una decisión acerca de la acción de debemos emprender
para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristóteles entiende que la
voluntad está naturalmente orientada hacia el bien, la deliberación no
versa sobre lo que queremos, sobre la volición, sino solamente sobre los
medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia
determinados fines que le son propios, por lo que también en el
hombre los fines o bienes a los que puede aspirar están ya determinados
por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la acción
humana, por lo tanto, sobre la volición, poco hay que decir.
• No así sobre la segunda, la deliberación sobre los medios para
conseguir lo que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisión
acerca de la conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos
fases establecen una clara subordinación al pensamiento de la
determinación de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia
para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La
deliberación sobre los medios supone una reflexión sobre las distintas
opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida
una de las opciones, y ejecutada, sabré si me ha permitido conseguir el
fin propuesto o me ha alejado de él. Si la decisión ha sido correcta, la
repetiré en futuras ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a
convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones.
• Es la repetición de las buenas decisiones, por lo
tanto, lo que genera en el hombre el hábito de
comportarse adecuadamente; y en éste HÁBITO
CONSISTE LA VIRTUD PARA
ARISTÓTELES. (No me porto bien porque soy
bueno, sino que soy bueno porque me porto bien).
Por el contrario, si la decisión adoptada no es
correcta, y persisto en ella, generaré un hábito
contrario al anterior basado en la repetición de
malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y
vicios hacen referencia por lo tanto a la forma
habitual de comportamiento, por lo que
Aristóteles define la virtud ética como un
hábito, el hábito de decidir bien y conforme a una
regla, la de la elección del término medio óptimo
entre dos extremos.
• La virtud es, por tanto, un hábito selectivo,
consistente en una posición intermedia para
nosotros, determinada por la razón y tal
como la determinaría el hombre prudente.
Posición intermedia entre dos vicios, el uno
por exceso y el otro por defecto. Y así, unos
vicios pecan por defecto y otros por exceso de
lo debido en las pasiones y en las acciones,
mientras que la virtud encuentra y elige el
término medio. Por lo cual, según su
sustancia y la definición que expresa su
esencia, la virtud es medio, pero desde el
punto de vista de la perfección y del bien, es
extremo
• El Eudemonismo es una corriente ética
y un concepto filosófico que justifica todo
aquello que una persona realice si el objetivo
es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello
que hace le sirve para lograrlo.

• El eudemonismo defiende a ultranza la tesis


que el ser humano anhela la felicidad como
un bien supremo, máximo. Y entonces desde
esta concepción ética, la felicidad será un
bien al cual todos aspiramos.
• La máxima de la cual parte el Eudemonismo es que
para llegar a la tan ansiada felicidad hay que actuar
naturalmente, es decir, este comportamiento natural
será el que nos llevará de manera inequívoca hacia la
felicidad. Esto además implicará actuar de manera
natural con una parte animal, racional y social. La
animal corresponderá a los bienes físicos y materiales, la
racional instará al cultivo de la mente y la parte social
será la que se concentrará en practicar la virtud. En
tanto, al placer se lo toma tan solo como un
complemento de la felicidad.
• EPICURO de Samos. Afirmó que es bueno todo lo que produce
placer, pues el placer, según él, es el principio y el fin de una vida feliz.
Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y
racional.

• Epicuro definió el placer como la satisfacción de las necesidades del


cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano está compuesto de
cuerpo y alma, y los placeres del alma son superiores a los del cuerpo.
En su opinión, la paz interior puede alcanzarse al reducir las
necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. La ética
epicúrea dice que para vivir una vida feliz, es muy importante superar el
miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos concierne, pues
mientras existimos, la muerte no está presente y cuando llega la muerte,
nosotros ya no existimos"
• Clasificó los placeres en: NATURALES
Y NECESARIOS (bienestar social y
personal), NATURALES PERO NO
NECESARIOS (permite variar o elegir
entre una cosa y otra), los placeres
NI NATURALES NI NECESARIOS (los
insaciables: la ambición, la
sensualidad, las fuentes del mal), y
los placeres CORPORALES O
RELATIVOS AL ALMA (la paz
interior).
• EL DOMINIO DEL MIEDO
• Epicuro enseñó que todo tipo de temor, y por sobre todo el miedo a la muerte,
solo pueden ser dominados cuando se accede a la serenidad del espíritu. En
esto consiste el fin último de toda la especulación epicúrea. Señaló que desde
que nacemos empezamos a morir y que esto era tan natural como todas las
funciones fisiológicas.

• Por otro lado, como casi todos los presocráticos, Epicuro era atomista.
Consideró que vida y muerte eran solo parte, extremos de un continuo, el
entramado de un universo infinito y eterno que consistía en cuerpos y espacio.
Después de veintiséis siglos, la física actual preconiza lo mismo, con los
agregados de los últimos descubrimientos científicos.

• Sostuvo que de los cuerpos, algunos son elementos compuestos y otros solo
indivisibles, unidades atómicas estables que son los que conforman los cuerpos
compuestos.
• DE CÓMO EL ALMA SE DILUYE
• Otra de las ideas de Epicuro se refiere al alma. Asegura que cuando
el cuerpo muere, el alma se diluye. Se trata de una concepción
absolutamente materialista. En esto consiste justamente la sicología
epicúrea. Consideró que todas las sensaciones son fiables en forma
total y que todo error es simplemente el resultado de una mala
interpretación.
• Para Epicuro, el alma es material. Consiste en partículas
distribuidas por todo el cuerpo, que solo existen en él y no fuera de
él. La muerte significa la extinción total. Por ello —
dice no debemos
preocuparnos, “porque cuando somos, la muerte no es, y cuando
estamos muertos, no somos.
• EL HEDONISMO es aquella corriente filosófica que propone la consecución
del placer como objetivo supremo de lograr por identificarlo con el bien.

• Corriente filosófica que promueve como objetivo máximo el placer por asociarlo
directamente con el bien

• Es decir, para los hedonistas, tal como se denomina a quienes sostienen esta
filosofía de vida, el placer resulta ser el fin supremo de la vida y por tanto orientarán
toda su existencia a la búsqueda del placer y la supresión de una cuestión que
ciertamente se contrapone al placer: el dolor.

• Máxima de la vida hedonista: disfrutar y disfrutar

• Llevar a cabo una vida hedonista supone entre otras cuestiones y preceptos: tomarse
un tiempo para el disfrute, darse gustos cuando los necesite, intentar no racionalizar
tanto las emociones cuando son agradables, más bien disfrutarlas y listo, e
incentivar la curiosidad
• Como ESTOICISMO se denomina la doctrina filosófica que practicaba
el dominio de las pasiones que perturban la vida valiéndose de la virtud y
la razón. Como tal, su objeto era alcanzar la felicidad y la sabiduría
prescindiendo de las comodidades, los bienes materiales y la fortuna. De
allí que también designe cierta actitud moral, relacionada con la fortaleza y
la ecuanimidad en el carácter.
• El ideal de los estoicos era lograr la imperturbabilidad y cierto grado de
independencia ante el mundo externo. Aunque era una doctrina
fundamentalmente ética, también tenía sus propias concepciones lógicas y
físicas. Fue influida por los cínicos y por Heráclito.

• La escuela estoica fue fundada por Zenón de Citio hacia el año 301 a. de C.
en Atenas
• Fue una de las escuelas filosóficas helénicas de
mayor influencia. Su periodo de auge se
registra entre el siglo III a. de C. y el II d. de C.
Su debilitamiento coincidió con el auge del
cristianismo.
• En la doctrina estoica se reconocen tres fases:
una primera, encabezada por Zenón y Crisipo,
denominada estoicismo antiguo; la segunda,
caracterizada por las contribuciones de Panecio
y Posidonio, se conoce como estoicismo medio,
y finalmente, se encuentra el estoicismo nuevo,
representado por figuras de la talla de Séneca,
Epícteto y Marco Aurelio
• ÉTICA ESTOICA
• La ética estoica es la faceta más conocida de esta escuela. Como tal,
propone que la felicidad implica vivir conforme a nuestra
naturaleza racional; que el único bien es la virtud y el único mal
es el vicio y la conducta pasional e irracional; que las pasiones que
perturban la razón son contrarias al ideal estoico; que los bienes
materiales o aspectos de la vida humana, como la salud o la
enfermedad, el dolor o el placer, son indiferentes para el estoico y
de allí proviene su fortaleza. Todo esto tiene como objeto alcanzar
la apatía, que es aceptación de los ideales ascéticos. En este sentido,
es un sistema que se opone al hedonismo de Epicuro y al
eudemonismo de Aristóteles.
• ZENON de Citio. Su pensamiento toma elementos de Heráclito, de la escuela cínica,
de Platón, y algunos de Aristóteles, y combate sobre todo la escuela contrincante de su
tiempo: la de Epicuro.
• Acostumbraba a dar lecciones en público en el pórtico pintado de Atenas —la stoa
poikilé— de donde tomó el nombre su escuela. Zenón y sus discípulos Cleantes y sobre
todo Crisipo fueron los tres miembros principales del primer período del estoicismo.
Zenón, de forma similar al epicureísmo, subdividió la filosofía en lógica, física y ética
(y, al parecer, impulsó a sus seguidores a dominar la retórica).
• Se dice que no tenía reservas en dar sus lecciones a gente de la más baja clase social.
Asimismo tenía relación amistosa con el rey Antígono II Gónatas de Macedonia,,
siendo invitado a los banquetes reales pese a su carácter no dado a los placeres. Era
admirado y emulado por el mismo rey por su buen carácter. Dice Plutarco que sólo
deseaba, al igual que Cleantes o Crisipo, una vida tranquila, aunque fuera lejos de su
patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca pudo
dedicarse a la política en Atenas, aunque sí recomendaba esta actividad. sostienen que
terminó voluntariamente con su vida en el año 264 a. C.
• ETICA EDAD MEDIA
• EDAD MEDIA:
• Ética Cristiana: sobresale el
cristianismo, es la etapa decisiva
del pensamiento humano, por su
nueva concepción de hombre y
mundo. Sobresale una sola religión
procedente del judaísmo, revelada
por DIOS y en consecuencia la
única que pretende encerrar la
verdad. Según la ética cristiana, la
perfección en la vida radica en el
amor a DIOS, perfección que se
logra cumpliendo fielmente la ley
Divina.
• Las corrientes de pensamiento que
sobresale aquí son:
CRISTIANISMO PRIMITIVO: hace
énfasis en las enseñanzas mórales de
cristo (nobleza, sencillez y serena
grandeza de Cristo), se fundamenta en
la ley mosaica considerado aún como
el documento más eficaz que se haya
producida en la historia de la
humanidad y que aun regula las
relaciones humanas.
• También se habla de la ética pastoral cristiana, que
consiste en la práctica de los sacramentos, espíritu
de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el
cumplimiento de la voluntad de DIOS.
LA PATRISTICA: se da con el crecimiento de los
fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los
dogmas, que son explicados por los padres de la
iglesia, pensadores teólogos de la época como lo es
San Agustín, quien considera que el alma contiene
una normativa divina que debemos seguir por
medio del amor, de allí que surge su imperativo
fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS".
• San Agustín defiende la libertad del
ser humano y por lo tanto el libre
albedrío. La voluntad libre nos hace
pecar o vivir bien y conforme a la ley
de Dios. Una acción humana debe
juzgarse en relación con la intención
que la guía: si es conforme a la ley de
Dios será buena; si no, será pecado. El
mal moral es el abuso que el hombre
comete de su libre albedrío, y por ello,
es responsable personalmente del
pecado cometido. La voluntad humana
tiende a la felicidad, fin supremo que
sólo se consigue en la otra vida, con la
contemplación y amor de Dios.
• LA ESCOLÁSTICA: época de la madurez cristiana,
surgen las escuelas y las universidades. Entre los
destacados está San Anselmo, quien fundamenta su
ética en el saber y dice que `en "NO BASTA EN
CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE
CREE". También está, Santo TOMÀS de AQUINO,
quien fundamentó su ética en la suma teológica (toca
problemas relativos al fin de los valores morales, a la
obligación, a la conciencia) y en su libro tercero contra
los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del
alma; por otro lado él trata las virtudes morales
(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las
virtudes advierten sobre la realización del bien.
• Santo TOMÀS de AQUINO, quien
fundamentó su ética en la suma
teológica (toca problemas relativos al
fin de los valores morales, a la
obligación, a la conciencia) y en su
libro tercero contra los gentiles,
manifiesta que el intelecto abre los
ojos del alma; por otro lado él trata las
virtudes morales (prudencia, justicia,
fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes
advierten sobre la realización del bien.
• ETICA EDAD MODERNA
• Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos
(política, arte, ciencia, moral, etc.)Nace el humanismo autónomo
y racional con los rasgos de esta época:
• Lo Social: creación y fortalecimiento de la burguesía, el banquero,
el comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesiástico y al
guerrero.
• Lo Científico: la ciencia reemplaza a la religión y se convierte en
el factor principal de la nueva mentalidad humana.
• Lo Filosófico: se da primacía al uso de la razón.
• Lo Político: se logra crear los estados modernos, fragmentando la
sociedad feudal.
• Lo Religioso: la iglesia deja de ser el poder central.
• Contrariamente a lo que plantean muchas teorías consecuencialistas, el
filósofo alemán INMANUEL KANT (1724- 1804) afirmó que la
felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a la arrogancia y
porque un espectador razonable e imparcial no sentirá nunca satisfacción
al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien, pero cuya
felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningún rasgo de
bondad.
• Según Kant, lo único absolutamente bueno, siempre y en toda situación,
es a buena voluntad. Y decir que una persona actúa por buena voluntad
equivale a decir que actúa por respeto al deber y no solo conforme al
deber. Se puede actuar conforme al deber, pero por motivos interesados,
esto es, movido por inclinaciones, deseos, ventajas o consecuencias
beneficiosas. En cambio, actuar por respeto al deber es tener como único
motivo el propio deber, el deber puro.
• Ahora bien ¿qué significa actuar por deber? El deber es un imperativo.
Un imperativo sin condiciones, un imperativo absoluto o categórico. Sin
embargo, no nos lo impone ni la sociedad, ni una autoridad externa, ni
Dios, ni nuestras propias inclinaciones o creencias: nos lo imponemos
nosotros mismos en tanto que seres racionales. Actuar por deber es
obedecer la voz de la razón que hay en nosotros. La persona que escucha
y se guía por la razón actúa como corresponde a un ser racional, Para
nosotros, humanos, la voz de la razón se nos impone como un deber
porque somos seres racionales imperfectos. Y somos imperfectos porque
estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en sentido
distinto al de la razón. Si fuésemos seres racionales perfectos, dotados
solamente de razón, la voz de la razón no nos parecería un deber, sino que
la seguiríamos espontáneamente.


• Y cuál es la voz de la razón? ¿Cuál
es el deber que la razón nos
impone, que nos imponemos en
tanto que seres racionales? Según
kant, la razón prescribe la ley según
la cual han de vivir los seres
racionales: la ley moral. Y esta ley
moral, que se dirige a los mismos
seres racionales que la dictan, ha de
ser tan formal- tan universal y
racional, diríamos- que no contenga
referencia alguna a circunstancias
particulares- a deseos o
inclinaciones.
• Es como si la razón dijera: "Actúa solo según una máxima
(norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se
convierta en ley universal". Kant denomina a este imperativo
de la razón, del cual ofrece hasta cuatro formulaciones
distintas, "imperativo categórico". Otra formulación interesante
es la siguiente: "Actúa de tal modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre y al mismo tiempo como fin, nunca simplemente
como medio". Actuar correctamente nos obliga a no tratar a las
personas- incluso a uno mismo- sólo como medios, sino como
fines en sí mismas: las personas merecen respeto.
• TIPOS DE ACCIONES SEGÚN KANT
• Acciones Conforme Al Deber: En ellas sólo hay una
adecuación externa del sujeto hacia la norma. El
individuo actúa por temor o inclinación a la ley no por
respeto al deber. Por ejemplo, cuando un sujeto paga
una deuda sólo por temor a las consecuencias:
comportamiento amoral o sin significación moral.
• Según Kant, no es moral el hombre que por accidente
cumple con lo que promete o el que paga sus deudas
por temor a ser enjuiciado, o bien por pura
conveniencia.
• Acciones Conforme Al Deber Y Por El Deber: Son las que
uno realiza guiado por la buena voluntad; solamente cuando el
hombre reconoce que debe pagar una deuda porque esa es su
obligación, entonces es genuinamente una persona moral.
• Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan por deber
y conforme al deber, Kant pone el siguiente ejemplo: Cuando
las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un
hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con ánimo
entero y sintiendo más enojo que apocamiento o desaliento, y
aun deseando la muerte, conserva la vida, sin amarla, sólo por
deber y no por inclinación o miedo, entonces su máxima sí
tiene un contenido moral.
• Acciones Contrarias Al Deber: En ellas ni siquiera se
plantea la cuestión de si pueden suceder por deber. Por
ejemplo, el hombre que no paga su deuda, ni siquiera
por inclinación y mucho menos por deber.
• El hombre, según Kant, no es una cosa, no es algo que
pueda usarse como simple medio; debe ser considerado,
en todas las acciones, como fin en sí. El concepto del
hombre como ser racional, como persona que se
autolegisla por medio de la ley moral, conduce a lo que
Kant denomina el reino de los fines.
• MAQUIAVELO, NICOLÁS (Niccolo Machiavelli) (1469-1527)
Filósofo, político y dramaturgo italiano. Nació en Florencia. En 1498
accedió al cargo de secretario de la cancillería de la república florentina.
Desde este cargo, Maquiavelo emprendió importantes misiones
diplomáticas en la corte papal, en la corte de Francia y en la del
archiduque austríaco Maximiliano I. Estos viajes le reforzaron la idea de
la necesidad de conseguir la unidad italiana en un solo sistema estatal. En
1512, después de la caída de la república, ha de abandonar la vida
pública, y se retira al campo, época que aprovechará para redactar su obra
principal El Príncipe (dedicada a Lorenzo de Médicis o Lorenzo el
Magnífico, escrita en 1513, aunque no fue publicada más que
póstumamente en 1532), y muchas de sus obras fundamentales, como
Discursos sobre la primera década de Tito Livio, y El arte de la guerra.
• Maquiavelo quiere proponer que para evitar las
guerras, y las diferencias sociales, hay que iniciar por
una renovación de los gobiernos actuales para que de
ellos surja el beneficio de un país, pero al reformar el
estado, hay que elegir a un Príncipe, tal Príncipe debe
tener las siguientes características:
• Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo
odiará.
• Debe ser prudente con la fortuna que tiene el
país, para prever miseria o cualquier contratiempo que
perjudique la estabilidad del país.
• Debe mejorar al país en lo referente a los obras, y
ellas deben provenir del estado.
• Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza
que tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente
debe preocuparse porque le teman y lo admiren.
Martín Lutero (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de
1483 – ibídem, 18 de febrero de 1546), fue un teólogo y fraile
católico agustino que comenzó e impulsó la reforma religiosa en
Alemania, y en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma
Protestante y la doctrina teológica y cultural denominada
luteranismo.
Lutero se caracterizó por exhortar a que la Iglesia cristiana
regresara a las enseñanzas originales de la Biblia, impulsando con
ello una restructuración de las iglesias cristianas en Europa. La
reacción de la Iglesia católica ante la reforma protestante fue la
Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilización occidental se
llegan a considerar más allá del ámbito religioso, ya que sus
traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión
estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en
el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13
de junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al matrimonio
sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.
• Martín Lutero, no tenía una visión diferente de Dios a la que
tenían los cristianos y católicos, para él era el mismo Dios, misma
trinidad, el problema que tenía él era con la iglesia católica, por
el modo de vida del alto clero ( obispos, Cardenales y el Papa), el
realizó un viaje a Roma y vio el modo de vida lujosa que tenía el
alto clero, que contrastaba con lo que se predicaba.
• Lutero creía que la salvación no era condicional. La iglesia
enseñaba a los católicos que la entrada al cielo en el más allá se
concedía sólo a aquellos que realizaban buenas acciones durante
su vida. Lutero no estaba de acuerdo, y decía que la salvación era
un don de Dios concedido a todos los que creyeran en Jesús
como el redentor de los pecados.
Uno de los personajes clave de la reforma
es Martín Lutero en quien predomina una
concepción pesimista de la naturaleza
humana: el hombre está corrompido
desde el pecado original, privado de toda
rectitud, interior o exterior. Sólo con la
ayuda de la gracia puede hacer algún bien.
La rectitud moral, pues, no puede ser
consecuencia de la libertad del hombre ya
que esta no es más que una vana creencia.
Depende exclusivamente de la voluntad
arbitraria de Dios lo que le conduce a un
estricto determinismo moral.
Su pensamiento se encuentra en la
• .. doctrina de los dos reinos: el reino de Dios
y el reino del mundo. Lutero divide a los
hombres en dos partes: los que pertenecen
al primer reino, el reino de Dios, es decir los
cristianos y los que pertenecen al reino del
mundo, los no cristianos (Católicos).
El poder político es una institución querida
por Dios. Lutero insiste en que en orden
político forma parte del orden providencial
querido por Dios para este mundo. Los dos
reinos, son dos modelos por los cuales Dios
gobierna a los hombres, están en el mismo
plano pues su origen es divino.
• RENE DESCARTES
Se considera a Descartes como el padre de la filosofía
moderna, independientemente de sus muy relevantes
aportes a las matemáticas y la física. Este juicio se
justifica, principalmente, por su decisión de rechazar
las verdades recibidas, p. ej., de la escolástica,
combatiendo activamente los prejuicios. Y también,
por haber centrado su estudio en el propio problema
del conocimiento, como un rodeo necesario para
llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrínseca: la moral, la medicina y la
mecánica. En esta prioridad que concede a los
problemas epistemológicos, lo seguirán todos sus
principales sucesores.
• La Duda Metódica será una duda que afecte a todo saber excepto a la
moral. Descartes piensa que no debe cambiar su forma de actuar aunque
dude de todo, pues la duda sólo es metódica, es decir, es una duda para
conocer el mundo, no una duda existencial ni personal.
• Plantea que mientras “destruye la casa del saber” para edificarla sobre nuevos
cimientos se hará un refugio provisional para vivir mientras no termine de
construir su sistema. Esto es la MORAL PROVISIONAL, que consta de:
• Obedecer las leyes y seguir las costumbres al uso de su país y de su tiempo.
• Ser lo más firme y resuelto en las acciones (aunque no se sepa dónde está
uno, piensa, es bueno siempre caminar en una dirección).
• Tratar de vencerse siempre a uno mismo, y no intentar cambiar el orden del
mundo antes que cambiarse a sí.
• Tener el estudio y la dilatación de la razón como ocupación más propia del
hombre.
• La moral de Descartes está muy influenciada
por el ESTOICISMO. Pero es a la vez
consecuencia de su racionalismo y del
cristianismo que se ve en toda su filosofía.
• El estoicismo buscaba una vida feliz a base del
control de las pasiones y de la vida. El hombre
estoico sabe dominarse.

• Descartes, partiendo de este ideal de


autodominio pone a la razón como ideal
gobernadora de toda acción humana.
• Su Frase “Pienso Luego Existo·” Expresa el
descubrimiento de una verdad Incuestionable
• THOMAS HOBBES
La orientación fundamental de todo su
pensamiento puede entenderse como una
trascripción de la física del movimiento de
Galileo a toda la realidad: no hay más que
cuerpos en movimiento, y así ha de entenderse
no sólo la materia, sino también el hombre y
la misma sociedad. La necesidad de Hobbes al
proponer la idea de un Leviatán como legislador de
una sociedad es porque la naturaleza del hombre lo
exige. Así, pues, encontramos tres causas principales
de riña en la naturaleza del hombre. Primero,
competición; segundo, inseguridad; tercero, gloria
• HOBBES, formula algunas justificaciones que afirman que el hombre
es un animal y que por lo tanto es absolutamente natural:
• 1. Las acciones del hombre son sólo por sus instintos, se llega a
pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y que el hombre
no controla sus impulsos, sino que sólo se enfoca por preservar la vida.
• 2. La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el
dolor.
• 3. La naturaleza del hombre es la guerra, pero ésta se justifica en la
naturaleza del hombre, y es así que la ley natural de los apetitos del
hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra
todos.
• En conclusión la teoría ética de Hobbes esta
argumentada por un agente externo que imparta leyes
para que el hombre se desarrolle a partir de éstas y
consiga así la felicidad y la libertad, que por lo general
esta coactada por su naturaleza, es decir que todo se
basa en El Leviatán el cual es la única salida para poder
fundar los principios en una sociedad, estos principios
estarán expuestos en el contrato social que determinan
las acciones del hombre y el cómo alcanzar la libertad
sin aniquilarse a sí mismo y a los otros
• JHON LOCKE
• Locke niega la existencia de principios innatos de orden moral o
práctico. Por lo que nuestras ideas morales derivan de la existencia.
Hay que distinguir entre las ideas que aparecen en una proposición
ética y la relación afirmada en ella. Las ideas deben derivar de la
experiencia, pero la verdad o validez de una norma moral no
depende de su cumplimiento.
• La ética se ocupa de ideas que constituyen esencias reales. Son
arquetipos que nos sirven para distinguir las acciones. Si se definen
los términos morales de forma clara y precisa el conocimiento
moral puede alcanzar el mismo grado que el conocimiento
matemático.
• El bien moral es la conformidad de
nuestras acciones voluntarias con una
ley apoyada en sanciones. Hoy tres
tipos de leyes:
• Ley divina; nuestras acciones son de
acatamiento o transgresión.
• Ley civil; nuestras acciones son
inocentes o criminales.
• Ley de opinión o reputación; nuestras
acciones son virtudes o vicios.
• DAVID HUME.
• Hume sostiene que la Moral no es objeto de conocimiento racional,
sino que su ámbito propio y específico es el sentimiento. En su Obra
Tratado de la Naturaleza Humana,.” el mérito y demérito de las
acciones contradice frecuentemente y a veces domina nuestras
inclinaciones naturales. Pero la razón no tiene esa influencia. Luego es
totalmente inactiva, por lo que nunca puede ser origen de un principio
tan activo como lo es la conciencia o sentimiento moral."
• Entre sus obras destacamos Investigación sobre los principios de la
moral; Investigación sobre el entendimiento humano; Discursos
políticos; Cuatro disertaciones; Diálogos sobre la religión natural.
• La teoría ética: el Emotivismo moral El
emotivismo es la teoría ética según la cual
el fundamento de la experiencia moral no
lo encontramos en la razón sino en el
sentimiento que las acciones y cualidades
de las personas despiertan en nosotros.
• Concluye Hume señalando que hay dos
esferas en nuestra subjetividad:
• 1) La esfera de la razón.
• 2) La esfera del gusto
• ETICA CONTEMPORANEA
• Es la edad actual: sin límites cronológicos definidos y con un
pensamiento en gestación, donde se destacan algunas corrientes como:
• a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que él se hace.
• b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios
religiosos limitad la libertad natural del individuo.
• c) El Pragmatismo: resalta al homo Faber, aquel hombre que está para
actuar más que para teorizar, la acción del hombre es asunto de la ética,
el término Moral abarca la vida del hombre.
. d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en
desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los
principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradería
• e) El Colectivismo Y El Neopositivismo: intenta liberar la teoría de la
moral del dominio de la metafísica y concentrarse en el análisis del
lenguaje moral, en los términos de lo recto, lo justo, lo bueno, la
obligación etc. Los cuales sólo pueden ser aprendidos mediante la
práctica conjunta.
• NIETZSCHE,FRIEDRICH, La propuesta
nietzscheana acerca de la moralidad y la ética, es que
son inventos de puro carácter utilitario, social y de solos
intereses religiosos. La teoría de Nietzsche es una lucha
contra la religión por interrumpir la vida del hombre,
porque no permite que el hombre sea hombre, sino que
esta religión se encarga de la aniquilación del sujeto y la
negación de la vida humana, porque esta religión pone
por encima del hombre a Dios un ser superior e
inalcanzable, este Dios es totalmente falso y perjudicial
para el hombre, ya que a través de este ser el hombre es
limitado, porque el hombre no puede pensar más allá
de Dios, y esta subordinado a ser una simple criatura,
• desde que nace se le coacta de la
libertad, pues según la religión el
hombre que acaba de nacer ya
tiene culpas de pecado y esta
destinado a sufrir y a nunca
alcanzar la plenitud de la felicidad
en la vida humana, sino sólo en la
negación y aniquilación del sujeto
por la aspiración de un más allá
que es incierto y produce terror,
porque no se sabe qué y cómo
vivirá el hombre
• Stuart Mill.
• John Stuart Mill cursó estudios
superiores, científicos en Francia y
jurídicos en Inglaterra. Durante tres años
(1865-68) fue miembro de la Cámara de
los Comunes de Inglaterra, desde donde
apoyó, entre otras cosas, la inclusión de
las mujeres en el derecho al voto (el
sufragismo femenino), escribiendo
además un libro titulado: Sobre la
esclavitud de las mujeres (1869), todo lo
cual le ha hecho ganar un lugar de honor
dentro del feminismo moderno.
• En la ética sostuvo el criterio utilitarista de buscar el máximo
bienestar del mayor número de individuos, la felicidad general
(General Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al
sentido común de los seres humanos para ser tenido como principio y
guía de la acción.
• Esta doctrina ética sostiene que la felicidad de los individuos, de cada
uno, depende de la de los demás. En la medida en que logro la
felicidad de los demás consigo también la propia, de manera que para
un individuo resulta útil lograr la felicidad del conjunto en el que se
encuentra inmerso. Buscar lo útil consiste en ser práctico, valorar las
cosas de manera distinta según el uso que se haga de ellas. Un cuchillo
en sí mismo no es ni bueno ni malo, resultará bueno si le sirve al
conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera y malo si lo
utilizan para matarse.
• Marx,Karl(1818-1883)
Revolucionario, filósofo, economista,
historiador y periodista alemán. Nació
en Tréveris, en el seno de una familia
judía conversa de tradición liberal y de
posición económica desahogada.
Estudió derecho e historia en las
universidades de Bonn y Berlín. Pero,
bajo la influencia del pensamiento de
Hegel se dedicó de lleno al estudio de la
filosofía.
• Marx ve la teoría ética propuesta por Kant, y con ello ve que
hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista del
deber, desecha la practica y se basa solamente en la teoría, pues
la ética no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de
partir de lo abstracto a la praxis es una metodología de
supuestos, porque al hacer una reflexión de lo universal hacia
lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es
diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un
universal que condense toda la humanidad en las ideas
morales universales subjetivas, sino que para tener un
beneficio social
• Marx propone que la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoración del
proletariado y la abolición de la propiedad
privada, porque lo que hace esto es suprimir al
hombre y marginarlo en una vida de
maquinación y productividad en donde el
hombre no puede ser feliz, nosotros partimos
de un hecho económico, actual. El obrero es
más pobre cuanta más riqueza produce, cuanto
más crece su producción en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una
mercancía tanto más barata cuantas más
mercancías produce
• MAX SHELER
• Los Valores, son instancias o cualidades objetivas, inmateriales e
independientes de los objetos. Estos son los soportes materiales de
los valores, los cuales les otorgan el carácter de bienes u objetos
valiosos (catedrales, poemas, cuadros de pintura). Pero los objetos
no generan per se los valores. El valor belleza por ejemplo, no se
extrae por inducción empírica a partir de los objetos, sino se le
descubre realizado en el objeto. Scheler argumenta: ¿Con qué
criterio escogeríamos en los objetos las seguridades para alcanzar el
significado de lo bello? El valor precede al objeto, pero también –
contra lo que creía Kant – el valor moral de una conducta precede
al deber y a la conciencia de la ley ética.
• La autonomía de los valores no
sólo se refiere a los objetos, sino
también a nuestras apreciaciones,
opiniones e intereses personales
o de grupo. Es célebre la
sentencia Scheleriana: “Aunque
nunca se hubiera juzgado que el
asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato siendo Esto significa que los valores no son
malo. Y aún cuando el bien solamente objetivos e inmateriales,
nunca hubiera valido como sino también absolutos e
bueno sería no obstante bueno”. inmutables y no resultan afectados
por los cambios de los objetos
• Jean Paul Sartre.
• Sartre parte del problema del ser, analiza su conciencia y de ahí proyecta
su filosofía. Con lo sensible y lo material es como se identifica el ser del
fenómeno. Según el principio husserliano de la intencionalidad, “toda
conciencia es conciencia de algo”, la conciencia se proyecta hacia algo
exterior de ella, no se queda al interior, nos lleva hacia un objeto
exterior, hacia un objetivo, pero la conciencia es un vació de lo sensible
o exterior a la cual está orientada. Pero cuando se conoce al objeto se
aniquila, por la intencionalidad hacia lo exterior, aniquila los objetos y
crea distancia entre objeto y conciencia.
• El ser-para-si es la conciencia
libre e indeterminada por el
mundo del ser, y el ser en si es
todo aquello que no tenga
conciencia, el ser para si no
conoce nada, es nuestra
percepción con un fin, elige y
actúa. Sartre dice que “a
conciencia se elige a sí misma “El hombre está condenado a ser libre”, Sartre
como deseo”; esto significa que decía que la existencia precede de la esencia, es
la conciencia en realidad se decir, que el ser humano existe antes que nada,
que no hay naturaleza humana, no hay un dios
crea por medio de sus
el cual tenga conciencia de ello, el humano
elecciones existe por la suma de sus actos.
• “El hombre está siempre fuera de sí mismo:
solo proyectándose y perdiéndose puede
hacerse existir. Por otra parte al perseguir
fines trascendentes puede el mismo existir.
Así el hombre se sobrepasa a sí mismo y
puede captar los objetos solo en relación con
este sobrepasarse a si mismo: él es el corazón
y el centro de su auto trascendencia”, esto
nos quiere decir que el hombre crea sus
propios ideales, trascendentes, que
trascienden en el mundo (el ser) pero que
son el centro de su propia trascendencia.
Pero ¿cuándo es moral la acción del hombre?. Sólo
• NICOLAI HARTMANN lo es cuando procede de la libertad.
Como la libertad es posible que alguna vez falle,
Dios, que no puede fallar, no es, por tanto, libre.
¿Existe realmente la libertad?
Si se mira la acción humana en las capas inferiores,
no hay libertad pero si se mira a los valores a los que
ella está dirigida, si existe la libertad, Pero, no basta
para la moralidad de una acción que ella esté
dirigida meramente a un valor sino que la
moralidad consiste esencialmente en preferir el
valor superior al inferior. Obra así moralmente el
que se decide siempre por lo
Hartmann intentó, en su Ética, conciliar a Kant y a
Scheler: quiere fundar una ética de bienes que tenga, no mejor, por lo preferible.
obstante, absoluta validez. La Ética de Hartmann fue
considerada, en su momento, la más extensa y la más
elaborada de su época
Jesús de Nazareth
alude a los principios morales que Jesús
proclama para quienes le quieran seguir
como discípulos. Se trata, según el sentido
profundo de las llamadas
"bienaventuranzas", de establecer una ética
de la bondad que incluye, sin duda, la
observancia de una moral jurídica, pero
que la desborda totalmente. Pues no se
trata sólo de ser un hombre "justo", sino,
ante y sobre todo, un hombre
misericordioso.
•tres normas de vida:
• 1. Desprendimiento absoluto de todos los
bienes necesarios para el sustento, unido
a ataques violentos contra los ricos. Es
más Jesús exige a los que quieren ir tras él
la venta de estos bienes
• 2. En segundo lugar, la no exaltación del
valor del trabajo como creatividad
necesaria en este mundo.
• 3. El poco aprecio por los vínculos
familiares.
•CONFUCIO.
• La ética confuciana se refleja principalmente en sus conceptos de Ren y Li.
• Ren y Li son los dos conceptos centrales de la doctrina de Confucio sobre los
seres humanos.
• Cuando su discípulo Fan Chi le preguntó sobre el sentido de Ren, Confucio
respondió: Ren significa ''Amar a los hombres''. Esta es la principal
interpretación de Confucio con respecto a Ren. Amor por los hombres significa
amor universal. Pero además el filósofo enfatiza en que este tipo de amor
''comienza con el amor a los padres''. Para él nadie puede amar a los demás si no
ama a sus propios padres.
• Para Confucio la ''piedad filial y los deberes fraternales'' son la esencia de Ren.
• Para Confucio Ren significa el amor universal
• luchó contra la idea de una
sociedad feudal, buscó una
manera de vertebrar la sociedad
de forma que los puestos de
responsabilidad fuesen ocupados
por el "hombre de moral
superior". Un concepto sin duda
revolucionario, tanto en su época
como en nuestros tiempos.
• CINCO PRINCIPIOS CLAVES CONFUCIANOS
• 1. Educación, Ritual (Li)
• "Estudia como si nunca fueras a aprender bastante, como si temieras olvidar lo aprendido"
• 2. Humanidad (Ren)
• "El autodominio y os ritos traen la Benevolencia (Ren)... La benevolencia proviene de uno mismo,
no de los demás". "Ren consiste en amar a los demás".
• 3. Hombre superior (Chun Tzu)
• "El hombre superior está centrado en la justicia, el vulgar en el beneficio". La idea del verdadero
caballero, es el hombre que vive con las normas éticas mas elevadas.
• 4. Poder (Te) "el poder por el que se rigen los hombres“ El bien no se implanta en la sociedad ni por
la fuerza ni por la ley, sino por la influencia de las personas admiradas y respetadas. Si el líder es
inepto, la sociedad no funcionará.
• 5. Las artes de la paz (Wen)
• "Orientemos la voluntad hacia el buen camino, agarrémonos a la virtud, armonicémonos con la
benevolencia, descansemos en el arte
ÉTICA BUDISTA
A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos
éticos existen no como imposición sino como guías de
práctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben
estar sometidos a la indagación personal. Por tanto, a nivel
global existe siempre un debate continuo en referencia a
cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una
postura unilateral.
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los
monjes están obligados a seguir más de 250 normas de
disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes
grados que van desde la confesión pública hasta la expulsión
de la orden monástica. Este camino estricto de reglas se llama
Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon
budista.
Los Laicos observan por su parte sólo cinco
preceptos. Vivir es actuar, y nuestras acciones
pueden tener consecuencias tanto
perjudiciales como beneficiosas para uno
mismo y los demás. La ética budista se refiere
a los principios y prácticas que ayudan a uno a
actuar en formas que ayuden en vez de hacer
daño. Los preceptos no son reglas o
mandamientos, sino los principios de la
formación, que se llevan a cabo libremente y
con la necesidad de poner en práctica con
inteligencia y sensibilidad.
LOS CINCO PRECEPTOS

1. No Matar O Causar Daño A Otros Seres


Vivos. Este es el principio ético fundamental
para el budismo, y todos los demás preceptos
son elaboraciones de este. El precepto dice que
hay que evitar la violencia siempre que sea
posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por este motivo. La contrapartida
positiva de este precepto es el amor.
• 2. No Tomar Lo No Dado. El robo es una forma obvia en la que se
puede dañar a otros. Uno puede también aprovecharse de la gente,
explotarlos o manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como formas
de tomar lo no dado. La contrapartida positiva de este precepto es la
generosidad.
3. Evitar La Mala Conducta Sexual.
A través de los siglos diferentes escuelas
budistas han interpretado este precepto en
muchos aspectos, pero básicamente significa
no causar daño a uno mismo o a otros en el
área de la actividad sexual. Incluye eludir los
compromisos de ruptura en el ámbito de las
relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a
hacer lo mismo. La contrapartida positiva de
este precepto es la alegría.
• 4. Evitar El Lenguaje Falso. El lenguaje es el
elemento crucial en nuestras relaciones con los
demás, y sin embargo, el lenguaje es un medio
resbaladizo, y muchas veces nos engañamos a
nosotros mismos y a otras personas sin darnos cuenta
de que esto es lo que estamos haciendo. La verdad es
la parte positiva de este precepto, por lo tanto, es
esencial para una vida ética. Sin embargo, la
veracidad no es suficiente, y en otra lista de preceptos
(los diez mandamientos o los dharmas diez kusala)
no menos de cuatro preceptos del habla son
mencionados, ordenando a los demás de que nuestro
discurso debe ser amable, servicial y armonioso.
5. La Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan la Mente. La
contrapartida positiva de este precepto es la atención, o la conciencia.
La atención plena es una cualidad fundamental para desarrollar el
camino del Buda, y la experiencia muestran que el tomar bebidas
embriagantes o drogas tiende a ser directamente contraproducente
para ello.
Para lograr en gran parte cumplir con los preceptos solo tenemos que
ser auténticos, y lo demás va llegando por causa y efecto, lo mas
difícil es ser sincero con nosotros mismos, atención observación
practica y mas practica.
Ética de La Madre Teresa de Calcuta.
“A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una
gota en el mar, pero el mar sería menos, si le faltara
una gota.”
Agnes Gonxha Bojaxhiu, nació el 26 de agosto de 1910
en Skopje (Macedonia), entonces perteneciente al
Imperio Otomano. Nacida en el seno de una familia
católica albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibió
desde muy pequeña las enseñanzas religiosas de su
madre.
Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un
testimonio de la alegría de amar, de la grandeza y de la
dignidad de cada persona humana, del valor de las
cosas pequeñas hechas con fidelidad y amor, y del valor
incomparable de la amistad con Dios.
• Ella practica lo que predica. Defiende un
camino de sencillez que cualquier persona
puede seguir. La Madre Teresa, conocida en
todo el mundo por su incansable trabajo en
favor de los pobres, los enfermos y los
moribundos, dedicó su vida a dar esperanza
a los desheredados en más de ciento veinte
países. El cáncer es una enfermedad social,
no sólo por su incidencia (es la segunda
causa de muerte en los países
industrializados), sino por todos los
problemas que acarrea el tratamiento de una
enfermedad crónica e incurable.
• La mayoría de los pacientes con cáncer antes de fallecer deberán transitar un
camino de sufrimiento que se va incrementado a medida que se acerca el final
natural. Esta etapa se vive con mayor frecuencia en los hospitales, donde no se
les puede brindar todo el cuidado necesario porque el sistema no se encuentra
capacitado para la asistencia de los pacientes con estas características.
• Este hecho, sumado a la necesidad de dar una respuesta cristiana, concreta e
inmediata, a los pacientes con cáncer en fase terminal, fue motivo, para que
un grupo de voluntarios católicos, sacerdotes, profesionales y no profesionales,
fundemos en la ciudad de Luján, el Hospice Madre Teresa.
• El HMT es una institución, inspirada en el ejemplo de santidad de la Madre
Teresa de Calcuta, que se dedica a brindar asistencia y acompañamiento a los
pacientes con cáncer en su fase final. Así como debe respetarse la persona
humana desde el comienzo de la vida, de la misma manera, será exigido ese
respeto hasta su fin natural.
PROBLEMAS DE LA ETICA
La ética tiene por objeto de estudio la conducta moral de los
hombres histórica y socialmente considerada. El término ética se
deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado
por hombres y animales. “La acepción más conocida y difundida
del vocablo ethos se presenta a partir de Aristóteles, ligado a un
conocimiento llamado precisamente ética. Según esta acepción,
ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimológico, sería una “teoría o un
tratado de los hábitos y las costumbres.” .
Para Aristóteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general,
sólo se realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relación y
en armonía con la sociedad. El hombre separado de la sociedad,
dice Aristóteles, sería un Dios o una bestia.
Emmanuel Kant formula una ética o moral autónoma. Según Kant el deber
moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la
responsabilidad moral se sitúa en la conciencia del sujeto, quién se da a sí
mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con
respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el
hombre se ha preguntado a sí mismo:

¿Qué debo hacer?


¿Qué no debo hacer?
¿Qué puedo hacer o dejar de hacer?
• Cuando el individuo se comporta de acuerdo a esas normas que
él ya ha aceptado como buenas y validas adquiere rasgos
característicos que lo identifican o lo distinguen de otras formas
de conductas humanas, de esto, el individuo saca sus
conclusiones acerca de lo que hará y los demás harán su juicio de
quién es él.
• La problemática en cuanto a las normas morales y los juicios a
tomar se han presentado en todas las etapas de la vida evolutiva
del hombre, ya que es el hombre quien tiene que adaptarse a las
normas morales.
… A establecer juicios y resolver sus problemas de la manera que
considere mas correcta posible. Todo esto forma parte de un tipo de
conducta efectiva, tanto de los individuos como de su grupo social,
ya que el comportamiento del hombre se manifiesta en él como un
ente social.
El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del individuo
como ente particular de la misma, lo hacen reflexionar ha cerca de
su pensamiento, donde la practica de la moral se vuelve una teoría
moral o lo que sería una moral efectiva, vivida con cada una de las
experiencias particulares con las cuales este hombre a tenido que
lidiar a lo largo de su vida.
LA MORAL
Se manifiesta en la historia mediante acciones repetidas
colectivamente, mediante sanciones grupales contra los que violan
las normas de conducta consideradas indispensables para la
conservación de la sociedad.
La Moral comienza con la Costumbre, con el uso Colectivo que
presenta una sanción interna y esta revestida de otra externa
representada por la desaprobación o aprobación social, pues se
tratan de prácticas que interesan al bienestar de todo el grupo para
su conservación.
El papel de la costumbre en la vida moral de los pueblos, comienza
para distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto.
• La Moral regula entonces la conducta humana, ya que impone al
sujeto el deber de un comportamiento determinado (no robar),
conducirse con los demás en la misma manera que se desee que
ellos se conduzcan consigo mismo, dar a cada quien lo suyo.
La Moral valora la conducta en sí misma de un modo absoluto,
radical, en la significación última que se tiene para la vida del
sujeto, sin ninguna reserva de limitación, sin impartir la
trascendencia de las relaciones que esa conducta pueda tener con
la sociedad.
Por eso los deberes morales son incoercibles ya que ningún
factor externo obliga a cumplirlos y no existe sobre las personas
más presión que la de los principios éticos y la propia conciencia
CARACTERES DE LA MORAL.
Es Obligatoria. Es decir, hay una necesidad moral de obedecer
la norma. La norma moral, debe ser siempre cognoscible y
practicable.
Es Absoluta. Ya que manda sin condición alguna, es decir,
impone una sanción no como medio de lograr algún bien, sino
con el fin deseado en ella misma.
Es Universal. Puesto que sus prescripciones son idénticas para
todos los hombres, en todos los lugares y en todos los tiempos,
La Moralidad.
Consiste en la regulación de los actos humanos de acuerdo
con algunos criterios, normas o leyes; es decir, de los actos
que el hombre realiza con conocimiento y libertad, no se
considera inmoral que una persona privada de sus
facultades robe.
La norma próxima inmediata de la moralidad es la
conciencia personal, ya que esta juzga si el acto a realizar o
que se ha realizado se ajusta a lo que debe ser.
El Fundamento de la moralidad radica en la LIBERTAD DE
AUTODETERMINACIÓN, propia de la naturaleza del
hombre.
LA MORAL es una palabra de origen latino, que proviene del
término “mores” (“costumbre”). Se trata de un conjunto de
creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un
grupo social, que funciona como una guía para obrar. Es decir, la
moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y
cuales son incorrectas (malas).

La Moral" o “Moralidad" es el conjunto de creencias y normas de


una persona o grupo social determinado que ofician de guía para
el obrar, es decir, que orientan acerca del bien o del mal —
correcto o incorrecto — de una acción, de una conducta.
LA MORALIDAD Es la calidad de los actos humanos en cuya
virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o
erróneos. Se trata de un término común relativo a la bondad o la
maldad de un acto humano, sin especificar a cuál de los dos se
refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo No Moral,
términos que indican que el acto no tiene significado moral en
absoluto, que simplemente no se refiere a la moral. La palabra
amoral se utiliza también en este sentido, pero se aplica con
mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de
responsabilidad moral.
AMORAL. Es un adjetivo que puede aplicarse a una persona,
se le representa a éste como despojado de sentido moral. Se
dice que una persona es inmoral cuando va en contra de las
leyes que limitan los actos dentro de lo correcto y que hace
determinadas cosas sabiendo que son malas. Es decir, que
piensa o que actúa de forma diferente a la que el grupo social
al cual pertenece considera como adecuada. Una conducta
amoral no es moralmente ni deseable ni objeto de censura, ya
que se la considera desde parámetros externos con relación a
la moral.
Es importante, sin embargo, no confundir entre lo amoral y
lo inmoral. Una acción inmoral es directamente opuesta a la
moral y a las buenas costumbres. Es decir, se trata de un
comportamiento malo e incorrecto. Una persona amoral, en
cambio, actúa en la creencia que las acciones que realiza
ignora que sean actos contrarios a las buenas costumbres; por
lo que no puede juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos.
PERSONA MORAL
En muchas ocasiones las personas nos sentimos confundidas cuando oímos que
a alguien que hace las cosas adecuadamente se le dice que es una persona que
realiza actos morales, mientras que a un bebe se le dice que hace actos amorales
y a un ladrón se le dice que hace actos inmorales, las personas que estudian el
comportamiento humano esperan que al nosotros oír esas tres definiciones
entendamos lo que significan y sus diferencias entre si, y aunque la mayoría de
las personas tenemos una idea de lo que moralidad significa, muchas veces nos
encontramos en problemas cuando nos piden que señalemos la diferencia entre
ser una persona amoral y una persona inmoral, así como que reglas se necesitan
cumplir o que es lo que se tiene que hacer para ser considerada una persona
moral es por eso que este blog tratara de explicar, las diferencias entre estos tres
tipos de personas, y como lograr a ser una persona moral.
LA ÉTICA define a las personas morales como las personas que
actúan según las costumbres pero siendo a la vez éticos, que actúan
según los valores y sin dañar a las demás personas, a las personas
inmorales como aquellas que actúan en contra de la moral y que
provocan daño a la sociedad y las personas, un ejemplo serian los
ladrones, y por último se encuentran las personas amorales, las cuales
no tienen moral, en esta normalmente se clasifican a los bebes, a los
discapacitados (enfermedad mental, síndrome de Down) y a los
niños pequeños los cuales no cuentan aun con moral y por lo cual
sus actos no son tomados como buenos o malos.
Ahora que la definición de lo que es ser una persona moral ya
quedo más clara es importante señalar, que una persona no puede
ser moral o inmoral si no tiene un conciencia moral la cual es la
capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, permitiéndole
formular juicios prácticos, ponderando datos verdaderos,
aplicándolos a la realidad y finalmente haciendo una autocrítica,
lo que significa seguir o no seguir el juicio de la conciencia.
Por esta definición de conciencia moral es que nació la definición
de persona amoral, ya que es imposible que un recién nacido
pueda saber que es bueno y que es malo, que debe o que no debe
de hacer.
Un ejemplo de una persona moral seria
un joven que va caminando por la calle y
ve como una persona de tercera edad
está batallando para cruzar la calle, y le
ayuda a cruzar la calle.

Un ejemplo de persona inmoral seria


cuando una persona entra a un banco y
quiere robarse el dinero, ya que no
quiere trabajar más y desea robarse el
ahorro de las personas, para poder
gastarlo y no trabajar más.
• Un ejemplo de persona
amoral seria cuando un bebe
de 6 meses agarra el dedo de
su hermano y lo empieza a
morder, el niño no lo hace
por malicia, es solo un
instinto y aun no es capaz de
distinguir si es bueno o malo
morder a los demás.
• MORAL • ÉTICA
• Nace del seno de una • Surge de la interioridad de una
sociedad, y por tanto ejerce persona, como resultado de su
una influencia muy poderosa propia reflexión o de su
en la conducta de cada uno de elección, puede coincidir o no
sus integrantes. con la moral recibida.
• Actúa en la conducta desde el • Influye en la conducta de una
exterior o desde el persona de forma consciente y
inconsciente. voluntaria.
• Ejerce presión externa y • Destaca la presión del valor
destaca su aspecto coercitivo, captado y apreciado
impositivo y punitivo. internamente como tal; su
fundamento es el Valor interno
del sujeto.
La Axiología es una rama de la
filosofía, que tiene por objeto de estudio
la naturaleza o esencia de los valores y
de los juicios de valor que puede realizar
un individuo. Por eso, es muy común y
frecuente que a la Axiología se la
denomine “Filosofía de Valores”. La
Axiología, junto con la Deontología, se
constituyen como las ramas más
importantes de la Filosofía que
contribuyen con otra rama más general:
la Ética.
Quien por primera vez utilizó
“Axiología” como término fue Paul
Lapie, en los primeros años del siglo
XX, y luego Von Hartman unos años
después tomó el concepto de Lapie
para fundamentar sus estudios, y así
consolidar a la Axiología no ya como
termino si no más bien como una
disciplina independiente y autónoma
de la Filosofía y en particular, de la
Ética.
AXIOLOGIA Y LOS VALORES HUMANOS
La axiología es la disciplina filosófica que se ocupa del problema del valor y de los juicios valorativos, derivado del
griego “axios” que significa (valioso, estimable, digno de ser honrado”) y “logos” que significa (estudio, tratado,
ciencia), por lo tanto:
Un valor es una cualidad de un
sujeto u objeto. Los valores son
agregados a las características
físicas o psicológicas, tangibles del
objeto; es decir, son atribuidos al
objeto por un individuo o un
grupo social, modificando a partir
su comportamiento y actitudes
hasta el objeto en cuestión.
El valor es una cualidad que
confiere a las cosas, hechos o
personas una estimación, ya sea
positiva o negativa.
SE CLASIFICAN EN:
LA AXIOLOGÍA no sólo trata
abordar los valores positivos, sino
también los negativos, analizando
los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de
tal juicio. La investigación de una
teoría de los valores ha encontrado
una aplicación especial en la ética y
en la estética, ámbitos donde el
concepto de valor posee una
relevancia específica.
Algunos filósofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarquía adecuada de
los valores. En este sentido, puede
hablarse de una «ética axiológica»,
que fue desarrollada, principalmente,
por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann. Desde el punto de vista
ético, la axiología es una de las dos
principales fundamentaciones de la
ética junto con la deontología.
RELACION ENTRE ÉTICA Y
AXIOLOGIA
• La Ética estudia los valores • La Axiología se encarga de estudiar
morales los valores en el ser humano
• La Ética depende de los valores • La Axiología es su mejor aliado. Lo
de la moral para darle valides a bueno, lo bello, lo sublime, lo útil,
etc. son ejemplos de valores
lo que ella significa. perseguidores por el hombre en la
• La Ética es teoría, investigación historia.
o explicación de un tipo de • Los valores son los que le dan un
experiencia humana, o forma sentido y finalidad al ser, al hombre.
de comportamiento de los
hombres.
•Los Valores Éticos
Fundamentes son: la libertad, la
igualdad, la justicia, justicia social, dignidad
humana, y la solidaridad.
• A). LA LIBERTAD
• Es la libre decisión de la voluntad; o sea es el
ejercicio de la voluntad para decidir sin ser
obligado por fuerza ni influencia extraña a ella.
Pero ¿Es realmente libre el ejercicio de la
voluntad? Si fuera así, la libertad no puede ser
libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto
nos da la gana, según nuestros intereses egoístas.
Es la facultad de obrar o no obrar.
• Por eso, en última instancia, la
libertad es autocontrol de la
conducta individual o colectiva.
• El Deber.- Constituye una
exigencia moral que nos
aconseja realizar actos valiosos
que tiendan a la realización del
hombre moral, ideal y perfecto.
Ejem: respeta los derechos de
los demás.
•La Libertad como
Condición del Deber.- La
libertad mueve al hombre
entre el deber y el deseo
(pasiones e intereses). El deber
se cumple responsablemente
cuando la persona o la
institución obran o actúan en
libertad.
• B). LA IGUALDAD
• Nos dice que las personas
como tales, son iguales
cualquiera sea su edad, sexo, o
raza. Sentirse superior a los
demás es complejo superior
en su esencia. Todas las
personas son iguales ante la
ley. Lo consagra la
constitución y el derecho
internacional.
• C). LA JUSTICIA
Es la voluntad permanente
de dar y reconocer lo que es
debido de pertenecer a
otros.
• Cuando se producen actos
delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el
equilibrio mediante la
justicia.
• Cuando hay un reparto mutuo
de los bienes entre dos o más
personas. (Justicia conmutativa)
o cuando se regulan ciertas
relaciones entre la comunidad y
algunos de sus integrantes,
donde a cada cual se le retribuye
según la calidad del trabajo y la
responsabilidad que le sea
asignada (justicia distributiva).
• D). JUSTICIA SOCIAL
Justicia e injusticia son
conceptos éticos que se
utilizan para calificar las
relaciones entre los
miembros de la sociedad
frente a derechos y
obligaciones, o frente a la
moral en general.
• Una sociedad será justa cuando sus miembros se
integren armónicamente. Deben compensarse las
habilidades de unos con las deficiencias de otros.
• La obtención de bienes y servicios exige distintas
habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados
en campos distintos.
• Las diferencias económicas, educacionales y de
instrucción, son las principales causas de la falta de
armonía social.
• La justicia social es la distribución equilibrada de los
bienes dentro de una sociedad. Este término surgió en
el siglo XIX con el aparecimiento del capitalismo, el
cual se incrementó el descontento de las clases sociales
más desfavorables, es por ello, que el término justicia
social, tiene dos corrientes, para los socialistas el Estado
debe garantizar el desarrollo de la clase social más
desfavorecida y el respeto por los derechos humanos y el
liberalismo sostiene el desarrollo de oportunidades y
protección a la empresa privada
• Actualmente, se vincula justicia social con el término
de justicia distributiva de Aristóteles, es dar cada uno
lo que le corresponde según su contribución a la
sociedad. En contraposición a la justicia distributiva
existe la justicia retributiva es el castigo o pena que se
le aplica a una persona en proporción a la falta
cometida por la misma.

• En el año 2007, la Organización de las Naciones


Unidas proclamó el día 20 de febrero de cada año
como Día Mundial de la Justicia Social
•E). DIGNIDAD
HUMANA
•Cuando la persona es
objeto de valoración,
estimación y respeto
está frente a la
dignidad humana.
• F). LA SOLIDARIDAD
• Es otro valor ético fundamental
que exige la cooperación, la
colaboración, la ayuda de todos los
hombres para alcanzar la
resolución de los graves problemas
sociales como la pobreza, la
seguridad ciudadana, la
desocupación, la contaminación
ambiental, el hambre y por último
buscando la realización del hombre
de cultura a cultura.
1. EL ACTO HUMANO

• son aquellos que proceden de


la voluntad deliberada del
hombre, es decir, los que
realizan con conocimiento y
libre voluntad.
NO TODOS LOS ACTOS QUE REALIZA EL HOMBRE SON
PROPIAMENTE HUMANOS, YA QUE COMO HEMOS SEÑALADO
ANTES, PUEDEN SER TAMBIÉN:

 MERAMENTE NATURALES:

Los que proceden de las


potencias vegetativas y
sensitivas, sobre las que el
hombre no tiene control
voluntario alguno, y son
comunes con los animales.
 ACTOS DEL HOMBRE:

Los que proceden del hombre, pero


faltando ya la advertencia (niños
pequeños, distracción total). ya la
voluntariedad (por coacción física, por
ejemplo), ya ambas (por ejemplo, en el
que duerme).
2. DIVISION DEL ACTO HUMANO

• El Acto constituye, el objeto


material de la ética. No puede
estar nunca fuera del ámbito
de la moral, que es la ciencia
que se ocupa de los objetos
morales en todas sus formas.
POR SU RELACIÓN CON LA MORALIDAD, EL ACTO HUMANO PUEDE SER:

BUENO O Tiene que ver si está


ILICITO conforme a la ley.

MALO O Esto es todo lo contrario


ILICITO al anterior.

INDIFERENTE Cuando no es ni lo
contrario ni lo conforme.
Aunque esta es la división más importante,
interesa señalar también que, en razón de las
facultades que lo perfeccionan el acto puede ser:

INTERNO
EXTERNO

El realizado a través de las


Intervienen los órganos
facultades internas del
y sentidos del cuerpo.
hombre, entendimiento
memoria e imaginación.
3. ELEMENTOS

1.ELEMENTO
COGNOSCITIVO:

Es el conocimiento de lo que
se hace, aunque no se
reconozca o no se sepa cuál
sea las consecuencias de esos
actos.
FASES:
 Percepción:

Es la acción o efecto de percibir;


percibir es adquirir el primer
conocimiento de una cosa por medio de
las impresiones que comunican los
sentidos.
 Cognición:

Ésta nos permite averiguar la naturaleza,


cualidades y relaciones de las cosas que
percibimos por medio del ejercicio de las
facultades intelectuales de nuestra mente.
2. ELEMENTO VOLITIVO:

Nos referimos a todo aquello relacionado con los actos y


fenómenos de la voluntad. Se dice que todo acto humano va
influenciado por la voluntad, de nuestra voluntad dependen
todos nuestros actos y de cuan morales puedan llegar a ser o
no.
Ese acto voluntario consentido puede ser:

* Perfecto o imperfecto: Según se realice con pleno


o semipleno consentimiento.

DIRECTO O INDIRECTO
3. ELEMENTO EJECUTIVO:

Es la realización del acto


externo como consecuencia
de nuestra libertad interna,
este momento del acto ya
ha sido influenciado por los
dos elementos anteriores
que son el entendimiento y
la voluntad.
4. OBSTÁCULOS DEL ACTO HUMANO

• Es decir, las causas que


de alguna manera pueden
modificar el acto humano
en cuanto a su
voluntariedad o a su
advertencia y, por tanto,
en relación con su
moralidad.
OBSTÁCULOS POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:

LA IGNORANCIA:

 Se entiende por ignorancia a la


falta de conocimiento de una
obligación; también se define
como la ausencia de un
conocimiento moral que se
podría tener o se debería tener.
 Vencible:  Invencible:
Es aquella que se podría y debería superar,
Es aquella que no puede ser superada por
si se pusiera un esfuerza razonable, por
el sujeto que la padece, ya sea porque de
ejemplo, consultando, estudiando,
ninguna manera la advierte.
pensando, usando conocimientos previos,
etc.
LA IGNORANCIA

Noción de ignorancia Por


División de la ignorancia
ignorancia se entiende Principios morales Deber de
La ignorancia puede ser
falta de conocimiento de sobre la ignorancia conocer la Ley
vencible o invencible.
una obligación. Moral

Ese conocimiento no debe


De este modo podemos • Ignorancia vencible: • La ignorancia limitarse a una determinada
distinguirla de: -Simplemente vencible invencible época de la vida, la niñez o la
-Afectada • La ignorancia juventud, sino que ha de
vencible desarrollarse a lo largo de toda
• Ignorancia invencible • La ignorancia la existencia humana,
• La nesciencia afectada haciendo una especial
• La inadvertencia referencia al trabajo que cada
• El olvido uno desarrolla en la sociedad
• El error
5. LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO

• El acto es moralmente bueno


cuando supone, al mismo
tiempo, la bondad del objeto,
del fin y de las circunstancias.
El objeto elegido puede por sí
solo viciar una acción, aunque
la intención sea buena.
FUENTES DE LA MORALIDAD DEL
ACTO HUMANO

El objeto Las acciones


moral La intención La circunstancias indirectamente La responsabilidad
voluntarias

son los elementos


es el fin próximo el fin es el Una acción puede ser El ejercicio de la
secundarios de un
de una elección término primero indirectamente libertad comporta
acto moral.
deliberada que de la intención y voluntaria cuando siempre una
Contribuyen a agravar
determina el acto designa el resulta de una responsabilidad ante
o a disminuir la
de querer de la objetivo negligencia respecto a Dios
bondad o la malicia
persona que actúa buscado en una lo que se habría
moral de los actos
acción. debido conocer o
humanos
hacer
una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la
tierra sólo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino
de la necesidad y es capaz de amar y lograr méritos. La libertad caracteriza los actos
propiamente humanos: sólo en la libertad el hombre es “padre” de sus actos.

RECTA La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no obrar,


COMPRENSIÓN de hacer esto o aquello, de ejecutar por sí mismo acciones deliberadas
DE LA
LIBERTAD

La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el


ser espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio
del hombre, siendo en él una fuerza de crecimiento y maduración en la verdad y la
bondad. En otras palabras, alcanza su perfección cuando se ordena a Dios.
CLASES DE CONCIENCIA MORAL

A. Conciencia recta: Toma lo bueno como lo bueno y lo malo como lo malo.


B. Conciencia errónea: Invierte la valoración
C. Conciencia escrupulosa: Juzga que todo o casi todo es malo.
D. Conciencia laxa: Juzga que todo o casi todo es bueno.
E. Conciencia dudosa: No distingue con claridad lo bueno de lo malo.
LA VIRTUD.
Como virtud se denomina
la cualidad humana de quien
se caracteriza por obrar bien
y correctamente. Como tal, es
una cualidad moral
considerada buena. Asimismo,
puede referirse a la eficacia
de ciertas cosas para producir
determinados efectos.
• La palabra virtud, como tal, proviene del latín virtus,
virtūtis, y se deriva del vocablo latín vir, que significa
‘varón’, ‘hombre’, pues se refiere a la cualidad del
valor, asociada a lo masculino en el pensamiento
antiguo.
• En este sentido, la virtud puede designar la fuerza, el
vigor o el valor que una persona presenta ante
determinadas situaciones: ejem. “A pesar de lo que le ha
pasado, Magdalena ha demostrado la virtud de seguir
siempre adelante”.
• De allí que también pueda hablarse de virtud para
referirse a la entereza de carácter de alguien.
• La virtud, como tal, se puede verificar en las personas con
integridad moral, dispuestas a conducirse de acuerdo a lo
que es justo, a lo que, entendido en un sentido moral, es
correcto.
• Por ello, la virtud también es reconocible en las acciones
virtuosas y en la manera recta de proceder. De allí que, en
el lenguaje cotidiano, el término virtud también se emplee
para designar las cualidades de una persona que obra bien.
• VIRTUD MORAL
• Como virtud moral se
denomina, de manera general,
el hábito de obrar bien. Como
tal, la virtud es una cualidad
positiva, que alude a la
perfección en la conducta o en
la manera de proceder, y, en
este sentido, se opone al vicio
o al defecto.
En su filosofía, Aristóteles consideraba que la virtud se
encontraba en la moderación, es decir, en el equilibrio
entre los extremos del defecto y el exceso. De allí que
las virtudes morales sean relativas al bien y estén sometidas
a los lineamientos de la ética.
Clases de Virtudes:
1. Virtudes Cardinales: Fortaleza, Prudencia,
Justicia, Templanza.
2. Virtudes Teologales: Fe, Esperanza, Caridad
• LAS VIRTUDES CARDINALES son la Prudencia, la
Justicia, la Fortaleza y la Templanza. Según Platón, la
justicia era la virtud más importante del sistema de las
virtudes cardinales, pues, según él, a partir de la
comprensión de ésta, el hombre podía acceder a las otras
tres. Las virtudes cardinales, como tal, se consideran la
base esencial de las virtudes morales del hombre.
• El término PRUDENCIA proviene
del latín prudentia, que es una
cualidad que consiste en actuar o
hablar con cuidado, de forma justa y
adecuada, con cautela, con
moderación, con previsión y
reflexión, con sensatez y con
precaución para evitar posibles
daños, dificultades, males e
inconvenientes, y respetar la vida, los
sentimientos y las libertades de los
demás
• La prudencia requiere un buen sentido, un buen juicio,
templanza, cordura, sabiduría, discernimiento, aplomo y ser
precavido. Si no se tiene una buena conducta o no se actúa
con prudencia, por ejemplo, conduciendo, se coloca en
peligro o en riesgo la vida de otras personas y la suya propia.
• Antiguamente, los egipcios solían representar a la prudencia
como una serpiente con tres cabezas (de león, de lobo y de
perro). Se decía que un individuo era prudente cuando tenía
la astucia de las serpientes, el vigor y la fuerza de los leones,
la agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia propia de
los perros.
• En el catolicismo, la
prudencia es una de las cuatro
virtudes cardinales, junto con
la justicia, la templanza y la
fortaleza, que consiste en
discernir y distinguir lo que
está bien de lo que está mal
en cada circunstancia y actuar
en consecuencia, siguiendo el
bien o huyendo del mal.
• Se conoce como
FORTALEZA a la
fuerza, vigor, firmeza,
resistencia. En la
doctrina cristiana,
fortaleza es la tercera
virtud cardinal que trata
de vencer el temor y
eludir la temeridad.
• No todos los seres humanos poseen esta virtud, pero quienes la
contemplan demuestran firmeza en las dificultades que se van
presentando a lo largo de la vida y constancia por buscar el bien.
Asimismo, son capaces de afrontar los problemas con valentía
sin dejar a un lado la razón que le permite obrar bajo ciertos
principios.
• La fortaleza es una virtud que permite al individuo
enfrentar, soportar y vencer los obstáculos que van en contra
del bien y de su parte espiritual. Como tal, la fortaleza es
una fuerza física y moral que permite al individuo ser fuerte,
perseverante y vencer el temor que siente en determinadas
situaciones.
•La JUSTICIA es un
conjunto de valores
esenciales sobre los
cuales debe basarse
una sociedad y el
Estado, estos valores
son; el respeto, la
equidad, la igualdad y
la libertad.
• La justicia en sentido formal es el conjunto de
normas codificadas aplicadas por jueces que al ser
violadas por el ciudadano, el Estado imparte
justicia, suprimiendo la acción o inacción que
genero la afectación del bien común.
• La justicia como valor es el principio moral de cada persona que
decide vivir dando a cada quien lo que le corresponde o pertenece.
La justicia como valor busca el bien propio y de la sociedad.
• "La Justicia es Ciega"
• Es una expresión originada por la
representación de justicia es una mujer que
lleva los ojos vendados, una balanza en una
mano y una espada en la otra. Los ojos
vendados destacan que la justicia no mira a
las personas, sino la justicia es igual para
todos. La balanza figura el juicio que
determinará poniendo a cada lado de la
balanza los argumentos y pruebas
presentados. La espada expresa que la
justicia castigará con mano dura a los
culpables.
•El cristianismo considera la
TEMPLANZA como una
de las cuatro virtudes
cardinales. Se trata de una
virtud moral que consiste
en la moderación de los
apetitos y de la atracción
que ejercen los placeres a
partir de la razón.
• De acuerdo a esta doctrina
religiosa, la templanza refleja el
dominio de la voluntad humana y
permite poner límites a los deseos
(generalmente vinculados al
pecado). La templanza permite
que la persona sea equilibrada y
sopese su tendencia natural hacia
los placeres de los sentidos y el
recogimiento espiritual.
• La religión cristiana explica que las energías destinadas a
satisfacer los deseos de los sentidos pueden volverse
destructivas, y que es gracias a la virtud de la templanza que
la personas pueden reconocer cuáles son sus necesidades
reales (aquellas que colaboran con su desarrollo y con su
bienestar) y cuáles son las necesidades creadas a partir de
los deseos inagotables que surgen por el ego y que, por lo
tanto, perjudican al individuo.
• En este sentido, las templanzas dotan a los seres humano de
libertad, ya que impide el surgimiento de vicios o el
sometimiento a los impulsos.
• Íntimamente ligada con la religión cristiana, la noción de
templanza es aquella que se refiere a la virtud que puede
desarrollar el ser humano como ser consiente y racional de
encontrar el justo equilibrio de todas las cosas. Así, el
hombre es el único de los seres vivos que puede sobreponerse
a los instintos, que puede dejar de lado los placeres y que
puede desarrollar niveles de placer mucho más elevados a
través de actividades no relacionadas directamente con el
placer corporal.
• La templanza, independientemente de la religión, es una
virtud que se puede encontrar en todos y cada uno de los seres
humanos ya que todos poseemos la capacidad de encontrarnos
más allá de los placeres carnales y sensoriales. La templanza
representa la capacidad que tiene el ser humano de elevarse en
cuerpo y espíritu para desarrollar un estilo de vida en mayor
contacto con aquello que nos rodea desde un punto de vista
emotivo y espiritual.
•VIRTUDES TEOLOGALES
• Según la Biblia, las virtudes teologales son
la Fe, la Esperanza y la Caridad.
• En este sentido, son virtudes que tienen
como objeto aL Dios mismo.

• De allí que sea el propio Creador quien las


haya infundido en el alma de los hombres.
• La FE es un sentimiento de
total creencia o asentimiento
en relación con algo o alguien
y, como tal, se manifiesta por
encima de la necesidad de
poseer evidencias que
demuestren la verdad de
aquello en lo que se cree. La
palabra proviene del latín
fides, que significa ‘lealtad’,
‘fidelidad’.
• En la práctica religiosa, la fe es
fundamental. Es, pues, bajo la fe que
los creyentes aceptan como verdad
absoluta los principios difundidos
por la religión que profesan: la
creencia en un ser supremo y el
sometimiento a su voluntad divina.
En este sentido, la religión cristina y
la islámica propugnan una fe que
requiere obediencia absoluta a su
doctrina.
• En el cristianismo, por su parte, la fe
es la principal de las tres virtudes
teologales. En ella se cimienta la
creencia en la revelación de Dios
propuesta por la Iglesia. Así, tener fe
en Dios es creer en su existencia, su
omnipotencia, omnipresencia y
omnisciencia; es creer en la palabra
de la Biblia y las enseñanzas de
Jesucristo. Las otras dos virtudes
teologales son la esperanza y la
caridad.
• La ESPERANZA
es un estado de ánimo optimista
en el cual aquello que deseamos
o aspiramos nos parece posible.
En este sentido, la esperanza
supone tener expectativas
positivas relacionadas con
aquello que es favorable y que se
corresponde con nuestros
deseos.
• La Esperanza es lo contrario a la desesperanza, y, como
tal, muchas veces sirve como asidero moral para no caer
en el desaliento, para no perder la serenidad ni perder de
vista aquello que se anhela alcanzar. De allí que la
esperanza alimente positivamente nuestras aspiraciones.
• Del mismo modo, desde un punto de vista más
pragmático, la esperanza se puede asociar con la idea vana
de lograr cosas o realizar nuestros deseos, dejándolo todo
a la espera y olvidando la acción, como si pudiéramos
conseguir nuestros objetivos sin intervenir para su
concreción
• En la religión cristiana, La
Esperanza es una de las tres
virtudes teologales asentadas en la
Biblia, junto con la caridad y la fe,
según la cual se espera que Dios
dé los bienes que ha prometido.
Según Santo Tomás de Aquino, la
esperanza es la virtud que otorga
al hombre la confianza absoluta
de que conseguirá la vida eterna y
los medios para llegar a ella con la
ayuda de Dios.
• LA CARIDAD es un término
que sirve para definir una
virtud teologal perteneciente
a la religión cristiana, que
consiste en amar a Dios sobre
todas las cosas y al prójimo
como a uno mismo. Se trata
de un amor desinteresado que
surge por el mero deseo de
darse a los demás sin
pretender nada a cambio.
Como caridad se conoce la
actitud de quien obra
desinteresadamente, en favor
del prójimo, sin esperar nada a
cambio. Como tal, puede
entenderse como sinónimo de
altruismo, filantropía,
generosidad o solidaridad. La
palabra proviene del latín
caritas, caritātis.
En este sentido, la caridad es aplicable a las
distintas acciones solidarias mediante las
cuales se brinda apoyo a quienes lo
necesitan. Ofrecer comida y refugio a los sin
techo, proporcionar ropa a las víctimas de
un desastre natural, donar cierta cantidad de
dinero a fundaciones benéficas, son todas
acciones de caridad.
la caridad se expresa básicamente en la
disposición de ayudar y apoyar al
otro, al más necesitado, sin esperar
recompensa.