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 AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

Director de Admisión
Mg. Jorge BERROSPI FELICIANO

Director del Centro Preuniversitario

Mg. Pablo Lenin LA MADRI VIVAR

Coordinador Académico

Mg. Rubén Rojas Chiara

Coordinador Administrativo

Mg. Jonatan Josuel Salcedo Robles

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CENTRO PREUNIVERSITARIO

PRESENTACIÓN

Una educación universitaria de calidad es aquella que forma mejores seres

humanos, ciudadanos con valores éticos, respetuosos, que ejercen los
derechos humanos, cumplen con sus deberes y conviven en paz. Una
educación que genera oportunidades legítimas de progreso y prosperidad
para todos.

La UNDAC, ofrece esa oportunidad que buscamos, la oportunidad de

entregar esa formación profesional universitaria, para convertirse en un
profesional de prestigio dispuesto a asumir retos que nos trae este nuevo
tiempo.

Sin embargo, para acceder a la UNDAC es necesario prepararse, por eso

ofrecemos el Centro Preuniversitario, con su ciclo intensivo cuyo propósito es
preparar, orientar y motivar a los alumnos en el proceso de pruebas de
selección universitaria, mediante el apoyo constante de un equipo docente de
excelencia y un aprendizaje integral de primer nivel con asesorías
vocacionales y de estudio
Para dicho fin, la universidad hace entrega del presente material intelectual
preparado con mucho esfuerzo y dedicación por los docentes del Centro
Preuniversitario de la UNDAC.

Entregamos este compendio con la espera que sea de gran utilidad para los
jóvenes de la preparatoria universitaria, su interior contiene material
intelectual importante de letras y de ciencias, útil no solo para nuestros
estudiantes, sino también para quien pretenda postular a cualquier
Universidad del país.

Mg. Jorge Berrospi Feliciano

DIRECTOR DE ADMISIÓN

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ÍNDICE

FILOSOFÍA

1. ¿POR QUÉ Y PARA QUE FILOSOFAR? 09

2. ¿DE DÓNDE APARECE EL SER HUMANO? 10

3. EN BÚSQUEDA DEL ARJE 13

4. IDEALISTAS VERSUS REALISTAS 15

5. FE O RAZÓN, LA RELIGIÓN CRISTIANA SE VISTE DE FILOSOFÍA 16

6. LUCHA ENTRE REALIDAD, RAZÓN Y EXPERIENCIA 19

7. EL CORAZÓN Y SU LUCHA CONTRA LA RAZÓN, LA DEPRESIÓN 21

Y SU BATALLA CONTRA EL OPTIMISMO, TODO EN TONO SOCIAL

8. ¿EXISTE FILOSOFÍA PERUANA? 25

9. ¿SE PUEDE CONOCER TODO? UN BAILE DE LA 27

GNOSEOLOGÍA Y LA EPISTEMOLOGÍA

10. ¿HAY VALORES?, ¿PORQUE HACEMOS MÁS MALDAD 31

Y MENOS BONDAD?

11. ¿PORQUE ERES FEO O FEA? Y DE CÓMO INTERPRETAS 33

QUE UN TE QUIERO NO ES AMOR LA ESTÉTICA

12. COMO NO SER ENGAÑADO - LÓGICA 38

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Geográfica: Posición geográfica privilegiada en mar

mediterráneo
¿POR QUÉ Y PARA QUE Económicas: El intercambio comercial es intenso
FILOSOFAR? Políticas: Libertad

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFIA
TOTALIZADORA El filósofo estudia la integridad
de la realidad y sus
PANDORA* planteamientos son generales.
“Prometeo, dotado de gran ingenio, consiguió formar un ANALÍTICA E identifica un problema y analiza
hombre con barro y comunicó la vida a esta masa inerte INTERPRETATIVA su contenido, estudiando sus
con una centella del carro del sol. Zeus miró siempre con elementos
envidia esta obra admirable y ordenó a Hefaistos que CRÍTICA No admite alguna afirmación sin
formara, a su vez, a una mujer y que se la diera a haber reconocido o evaluado su
Prometeo por esposa. Esta mujer, que fue la primera que valor o legitimidad.
existió sobre la Tierra, se llamó Pandora. Nada más bello INNOVADORA E busca nuevas ideas y busca lo
era posible y la asamblea de dioses quedó tan maravillada INVENTIVA diferente.
que la colmó de dones… sabiduría, elocuencia, talento BUSCA plantea solución a los problemas
para la música y Zeus añadió a ello una magnífica caja ALTERNATIVAS que se presentan en la
cuidadosamente cerrada que Pandora debía ofrendar a su DE SOLUCIÓN A naturaleza y la sociedad
esposo como regalo de bodas. Astuto Prometeo, LOS PROBLEMAS
desconfió de los presentes de un enemigo y no quiso
recibir ni a Pandora ni a la caja. Epimeteo, su hermano, al LA ACTITUD FILOSÓFICA.
ver a Pandora no pudo más que tomarla por esposa y abrir
la caja misteriosa en la cual se encontraban encerrados
todos los males que pueden afligir a la raza humana
(enfermedades, guerras, hambres, etc.) que se
extendieron pronto por toda la Tierra. Horrorizado,
Epimeteo quiso cerrar la caja, pero ya era demasiado
tarde, no quedaba ya dentro más que la esperanza”
(*)Tomado de PISCOYA, Luis. FILOSOFÍA
Editora Metrocolor 1999. Pág. 42

1.1 FORMAS PRIMITIVAS O PREFILOSÓFICAS DE

PENSAMIENTO
Desde que aparece la conciencia y el pensamiento en el
hombre surge esa inquietud por querer explicarse acerca
de las cosas que le rodean.
Doctrina que supone la existencia de
las almas y su independencia con
ANIMISMO respecto al cuerpo y cuando
revestimos de vida a los seres inertes
o asumimos su esencia espiritual
Creencia en la existencia de relaciones
sobrenaturales entre un grupo de
TOTEMISMO
personas con alguna especie de
animal o planta.
Consiste en divinizar los distintos
elementos de la naturaleza, de modo
PANTEÍSMO
que los dioses son identificados en
cada objeto o fenómeno natural
EL MITO:
La palabra griega mythos hace referencia al discurso o
narración de las gestas de los héroes y de los dioses con
que el pensamiento pre filosófico explicaba
simbólicamente, a través del ejemplo de las vicisitudes
narradas, los grandes problemas relativos al origen del
mundo, de la humanidad y de las instituciones.
CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA
FILOSOFÍA EN GRECIA:
La filosofía se originó en el siglo VI a.c., en comunidades
jónicas; a partir de las primera reflexiones de los
presocráticos, para ello se dieron las siguientes
condiciones:
Social: (Esclavismo – ocio)
CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA
• “La actitud filosófica que todo ser humano debe tener
consiste, más que nada, es un sentido del orden. A lo
largo del pensamiento occidental se ha definido al
filósofo como el hombre sabio y a la filosofía como la
sabiduría.”
• “La actitud filosófica es la preparación para el
entendimiento, por lo tanto, es modelo de educación:
científica, moral, política etc.
• “La actitud filosófica te prepara para discernir el
conocimiento cierto el cual finalmente en la vida del ser
es relativo por la misma constitución de la naturaleza
humana.”
DEFINICIONES DE FILOSOFÍA
Es un afán que siente el hombre por
Sócrates
saber de sí mismo.
Platón Es la ciencia de la razón de las cosas.
Es el estudio de las primeras causas y
Aristóteles
de los principios.
Es la ciencia de los fines últimos de la
Kant
razón humana
Es el sistema general de las
Comte
concepciones humanas.
Es la disciplina que estudia los
Bunge conceptos más generales y las
hipótesis más generales

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Es, por esencia, la ciencia de los ésta, a partir de un estado altamente organizado que
Husserl verdaderos principios, de los orígenes, produce un cambio cualitativo.
de las raíces de todas las cosas Asimismo, acerca de la relación del pensamiento humano
Pretende la clarificación lógica de las y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese
ideas y es un combate contra el mundo, el materialismo afirma que el mundo es material y
Wittgenstein que existe objetivamente, independientemente de la
hechizamiento de nuestra inteligencia
por medio del lenguaje. conciencia. Según esta concepción, la conciencia y el
La filosofía es una concepción del pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de
mundo, lo cual tiene por objetivo no organización de la materia, en un proceso de reflejo de la
Marx solo interpretar la realidad, sino realidad objetiva.
principalmente transformarlo a través
de la praxis humana DOCTRINAS MATERIALISTAS DEL ANTIGUO
ORIENTE
EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA ÉPOCA PROPUESTA
IDEALISMO FILOSÓFICO: Egipto, Se formaron las primeras
Es una corriente filosófica opuesta al materialismo en el india y 2000 a. c. concepciones materialistas
modo de resolver la cuestión fundamental de la filosofía. china espontáneas.
El idealismo ve la conciencia al margen de la naturaleza, El agua fría creadora de
con lo que mistifica inevitablemente la conciencia humana todos los seres y de la que
y el proceso de conocimiento; por regla general, propugna proceden todas las cosas,
Egipto 1500 a. C.
el escepticismo y el agnosticismo. así como el aire que llena el
El idealismo supone que los objetos no pueden tener espacio y se halla en todas
existencia sin que haya una mente que esté consciente de partes.
ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en Conjeturas acerca de la
cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Babilonia 1200 a. C. estructura heliocéntrica del
Platón, Berkeley y Kant son algunos de sus mundo.
representantes. Cuatro elementos
India 1000 a. C. primigenios: la tierra, el
agua, el fuego y el aire.
India 600 a. C. PRAKRITI.
El mundo se compone de
Nyāya y pequeñas partículas de
vaiśeṣika diversa cualidad que se
(india) hallan en el éter, en el
espacio y en el tiempo.
Teoría del conocimiento del
China V a. C.
MOZI.
Sostenía que el mundo, que
es eterno, se halla en
Taoísmo VI a. C.
movimiento y mutación
continuos.
El cielo no posee
Xun Zi IV a. C. conciencia y es parte de la
naturaleza.
el mundo se compone de la
substancia QÌ, la cual se
Wang
I a. c. mueve en la eternidad,
Chung
mientras que el tao es la ley
de la propia realidad.

¿DE DÓNDE APARECE EL

SER HUMANO?

Imagina una conversación entre dos pollos que una

MATERIALISMO FILOSÓFICO
Es una corriente filosófica científica, opuesta al idealismo.
El materialismo como certidumbre espontanea de todas
las personas en la existencia objetiva del mundo exterior.
El materialismo es la idea que postula que la materia es lo
primario y que la conciencia existe como consecuencia de
mañana se preguntan si se debe abandonar la seguridad
de su gallinero.
Pollo 1: Yo no salgo de aquí (a por el grano), no me fío de
los granjeros.
Pollo 2: ¿Por qué no? Yo confío en ellos. Ayer nos dieron
grano, anteayer nos dieron grano, el día antes nos dieron
grano... ¡Nos han dado grano durante tanto tiempo que ya
ni recuerdo cuándo empezaron a hacerlo! Yo creo que hoy
también nos van a dar un poco de grano.

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Pollo 1: Bueno, no sé, ésos son sólo hechos pasados. No El hombre como ser natural
prueban nada sobre lo que va a pasar esta vez. No es
ningún tipo de demostración lógica, ¿verdad?
Pollo 2: Me parece recordar que he oído en alguna parte NECESITA
que el filósofo británico John DE UN
Locke dijo una vez: “El hombre que en los asuntos MUNO
MATERIAL
ordinarios de la vida no admita más que la demostración
directa, de lo único que puede estar seguro sobre el
mundo es de que morirá pronto.”
Pollo 1: (Impresionado) Bueno, sí, pero ¡tengo el
presentimiento de que hoy los granjeros planean
matarnos! Yo no salgo hasta que puedas convencerme de SUJETO A
CUERPO
LEYES
que es totalmente seguro. MATERIAL
NATURALES
Pollo 2: Bueno, mi cobarde amigo, yo tengo una teoría que
llamo el Principio de Conservación de las Convicciones,
que dice que puedes aceptar ciertas creencias básicas sin
una prueba absoluta si para deshacerte de ellas tienes La Paleontología ha mostrado con abundante material de
que tirar a la basura muchas de tus otras creencias. Las prueba los cambios que ha sufrido el hombre como ser
creencias son el mapa indispensable de la realidad que natural; ha podido seguir la evolución de sus
nos guía a través del día. El conocimiento, por otro lado, predecesores: el Pithecantropus, el Australopithecus, el
es más que nada un soporte adicional. Sinanthropus u Hombre de Pekín, el Homo
(El pollo 2 sale del gallinero y le parte el cuello la mujer del Neanderthalensis. La Biología ha mostrado la
granjero, que prepara la comida del domingo.) especificidad del cerebro humano, la especificidad de su
sistema muscular, la especificidad de su sistema nervioso,
La antropología filosófica es una disciplina que se encarga la especificidad de su lenta maduración. El cerebro
del estudio filosófico del hombre, en relación a su origen y humano es excepcionalmente grande en relación con la
naturaleza o esencia del ser humano, para asi determinar cara y muy complejo. La Bioquímica, la Genética, la
su significado, razón o sentido de su vida, la finalidad de Anatomía y Fisiología, la Psicología han hecho
su existencia, relación con los demás seres. Antes de contribuciones importantes en el conocimiento del hombre
desarrollar el tema responde con (V) o (F) las siguientes como ser natural.
preguntas y averigua que posición filosófica tienes
respecto al hombre. El hombre como ser espiritual
• El hombre es una creación divina ( ) Se pueden señalar algunas características:
• La vida al hombre le viene de Dios ( )
• La esencia del hombre es su espíritu ( )
• El hombre es un ser hecho y acabado ( )
• El hombre tiene un alma ( ) EL HOMBRE ES
UN SER QUE LO
TRANSFORMA
Los siguientes autores quieren decir con respecto al TODO
hombre:
San Agustín El hombre es imagen de Dios
Blase Pascal El hombre es una caña pensante
Kar Marx El hombre es un ser social
J. P. Sartre El hombre es una pasión inútil
Aristóteles El hombre es un animal racional EL HOMBRE ES
EL HOMBRE ES
Thomas El hombre es únicamente materia UNA SER
UN SER LIBRE
SOCIAL
Hobbes

Definición
Del griego Antropos = hombre y logos =estudio, teoría.
Es una rama de la filosofía que estudia al hombre.
EL HOMBRE
Cotidianidad y pregunta por el
hombre TIENE
CONCIENCIA
El hombre es como
Antropología filosófica

problema filosófico Proceso de deshumanización

La gran paradoja humana

Representantes:
 Max Scheler
Religión
 Blaise Pascal
Respuestas a las preguntas
Ciencia
 Berdiaf
del hombre

Filosofía

Noética
Manera histórica de
entender al hombre
Orética

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El origen del hombre

Los números, los conjuntos; son
Las algunos ejemplos que intuitivamente
clasificamos como abstractas,
entidades mientras que el planeta Venus, este
abstractas árbol y aquella persona son ejemplos
intuitivos de entidades concretas.
TEORÍAS SOBRE EL
ORIGEN DEL Al encontrar una silla, ¿debemos
HOMBRE Las decir que lo que hay en el mundo es
entidades una silla? ¿O sería más correcto decir
del sentido que lo que hay, estrictamente
CREACIONISMO D. INTELIGENTE T. DARWIN
CREACIONISMO común hablando, es un montón de
EVOLUCIONISTA
moléculas?

son los supuestos referentes de los

¿QUÉ HAY?
ORIGEN DE
CARACTER LAMARK DARWIN CHARDIN predicados como "verde", "áspero",
RELIGIOSO Los "amigo" o "insecto" La existencia de
universales los universales se postula para
justificar nuestra manera de hablar
ESTRUCTURAS SELECCIÓN OBRA DE DIOS Y acerca de los individuos
BIOLÓGICAS NATURAL DARWIN

Al abrir una cabeza, lo que vemos no

La mente y
es una mente, con pensamientos,
lo mental ideas y recuerdos, sino materia.

ONTOLOGIA los agujeros están "hechos de nada".

Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se
forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que
significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio,
discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama
de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la
existencia y la realidad, tratando de determinar las
categorías fundamentales y las relaciones del "ser en
cuanto ser".
La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una
de las pruebas o argumentos clásicos sobre la existencia
de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se Le
atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando
únicamente la razón.
EL PROBLEMA ONTOLOGICO:
El problema central de la ontología fue presentado muy
elocuentemente por Willard van Orman Quine en su
artículo «Sobre lo que hay»:
¿Como es posible, pues, referirnos a
Los agujeros ellos como si fueran objetos
comunes?
Dada la acepción cada vez más restringida que la
ontología iba tomando, dentro de la Neoescolástica quedó
como una investigación de las propiedades estáticas,y en
algunos casos las propiedades trascendentales. De ahí
que Kant pueda afirmar –trasladando esta noción a su
propia filosofía–, que la ontología es el estudio de los
conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen
su uso en la experiencia, llevando la noción hacia un
sentido más inmanente.
Husserl
Según Husserl . La primera se dedica a las esencias
formales, es decir, a las propiedades de todas las
esencias. Las ontologías materiales tratan de esencias
materiales y se restringen según los modos de sus
objetos. Por tanto, son llamadas también “ontologías
regionales”. Obviamente la ontología formal abarca todas
las materiales e incluso las del ser.
Heidegger, quien estudiaría con Husserl en sus inicios,
retoma la pregunta por el ser presente en la Metafísica
aristotélica, realizando una crítica a la ontología de la
tradición como "onto-teología", e intentando acercarse al
ser por medio del ente que existe, el Ser-ahí, el cual podría
entenderse como el ser humano. Desarrolla así una
ontología originaria llamada “analítica de la existencia” que
se encarga de descubrir “la constitución del ser de la
existencia”. La ontología se refiere entonces a las
condiciones de posibilidad de las existencias o al ser
mismo en su apertura originaria.
Además, insiste en diferenciar la metafísica de la
ontología, alegando que son radicalmente distintas, pues
la primera confunde ser con ente; mientras que la

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segunda, parte precisamente del hecho de que son
diferentes.
Hartman, Partiendo de una crítica de la noción de
ontología como metafísica y con ella de toda la
escolástica, Hartmann afirma que la ontología es en
realidad la crítica que permite descubrir los límites de la
metafísica y qué contenidos pueden ser considerados
racionales o inteligibles.
EXISTENCIA Y REALIDAD
a. EXISTENCIA. - Se entiende por existencia el “ser”
interno, no aprehendido por la conciencia, del hombre,
“ser” distinto de la existencia empírica, que no es la real.
La existencia como posibilidad del ser está determinada
por el hombre mismo, por su deseo, pero tiene sus raíces
en cierta “trascendencia” misteriosa, es decir, en Dios. La
existencia no llega a conocerse, sino que se “ilumina” o se
“revela” en “momentos críticos”
b. REALIDAD: Es aquello que realmente existe y se
desarrolla, contiene en sí mismo su propia esencia y sus
propias leyes, así como los resultados de su propia acción
y desarrollo. Tal realidad es la realidad objetiva en toda su
concreción. En este sentido, la realidad se distingue no
solo de todo lo aparente de todo lo aparente, imaginario y
fantástico, sino, además, de lo que es solamente lógico
(concebido), aunque esto último sea por completo justo;
también se diferencia de todo lo que solo sea posible,
probable, aunque aún no exista.
EN BÚSQUEDA DEL ARJE
El Cojo y el Ciego
En un bosque cerca de la ciudad vivían dos vagabundos.
Uno era ciego y otro cojo; durante el día entero en la
ciudad competían el uno con el otro.
Pero una noche sus chozas se incendiaron porque todo el
bosque ardió. El ciego podía escapar, pero no podía ver
hacia donde correr, no podía ver hacia donde todavía no
se había extendido el fuego. El cojo podía ver que aún
existía la posibilidad de escapar, pero no podía salir
corriendo – el fuego era demasiado rápido, salvaje- , así
pues, lo único que podía ver con seguridad era que se
acercaba el momento de la muerte.
Los dos se dieron cuenta que se necesitaban el uno al
otro. El cojo tuvo una repentina claridad: “el otro hombre,
el ciego, puede correr, y yo puedo ver”. Olvidaron toda su
competitividad.
En estos momentos críticos en los cuales ambos se
enfrentaron a la muerte, necesariamente se olvidaron de
toda estúpida enemistad, crearon una gran síntesis; se
pusieron de acuerdo en que el hombre ciego cargaría al
cojo sobre sus hombros y así funcionarían como un solo
hombre, el cojo puede ver, y el ciego puede correr. Así
salvaron sus vidas. Y por salvarse naturalmente la vida, se
hicieron amigos; dejaron su antagonismo.
CENTRO PREUNIVERSITARIO
RESPUESTAS COSMICAS PARA PREGUNTAS
HUMANAS
Los Presocráticos: Periodo Cosmológico
Constituyen los precursores del pensamiento griego,
cronológicamente anteriores a Sócrates, cuya
preocupación fue eminentemente científica, el problema
de la filosofía se reducía al problema de la naturaleza
(Physis), preguntándose por la sustancia física
fundamental que subyace a todos los fenómenos (argé =
sustancia primera).
Tales de Mileto (640 – 546 a.C)
Tales y sus sucesores intentaron resolver la siguiente
pregunta: ¿Cuál es el elemento o principio único que
constituye a todos los casos? ¿Cuál es el Arjé (principio)
de la physis (naturaleza)?
Según Tales el Arjé de la Physis es el agua; este elemento
es el que constituye todas las cosas. Aunque esto
actualmente nos puede parecer absurdo y hasta ridículo,
hay que valorar el intento de reducir la diversidad de la
naturaleza a un único principio, lo múltiple a la unidad, esto
es lo que da origen a la filosofía.
Pero al parecer Tales también intenta explicar la variedad
y progreso de las physis, según él "Todas las cosas están
llenas de dioses", es decir que las cosas tienen cierta
ambición psíquica, lo cual sería un impulso al propio. Esta
teoría de que las cosas están llenas de dioses se conoce
como hilozoísmo.
Anaximandro (610 - 547 a.C.)
Propone que el principio que constituye a todas las cosas
es el Ápeiron, o lo indeterminado.
Este razonamiento es un avance con respecto a Tales.
Anaximandro es el primer autor de escritos filosóficos de
Grecia. Es el primero en escribir sobre Filosofía en Grecia
obra: "Acerca de la naturaleza".
Anaxímenes
Propone que el principio de todas las cosas debe ser algo
sutil y amorfo y cree que es el aire. Argumenta que el aire
es transformable y por lo tanto se puede convertir en
cualquier cosa y es infinito pues no se agota con las
transformaciones.
Pitágoras: (582 - 497 a.J.C.)
El pitagorismo sobrevivió siglos y tuvo gran influencia
sobre los filósofos posteriores, se dice que constituye un
puente intelectual entre la filosofía jónica y la filosofía
eleática. Los miembros de esta escuela eran de tres
categorías.
• Acústicos o acusmáticos: recién iniciados, no podían
hablar con el maestro.
• Matemáticos, eran los que culminaban sus cursos de
adiestramiento.
• Físicos: eran los que gobernaban la orden y que
conocían los secretos de la physis.
Al observar el mundo, la naturaleza, los pitagóricos
descubren cierto tipo de uniformidad, hay cosas que
tienen forma circular, cuadrada, triangular, etc. Por
ejemplo: el prisma tiene forma cuadrada, la tiza forma
cilíndrica que es un rectángulo proyectado o círculo
proyectado hacia abajo, ¡Lo común a todas las cosas es
que pueden ser reducidas a forma geométricas! Las
formas geométricas a su vez están formadas por líneas y
éstas por puntos, el cual sería el elemento último de la
realidad.
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Heráclito de Éfeso (535-465 a.n.e.)
El ser de todo lo existente es el FUEGO que: el cual es
dinámico, es vida y crea vida, es eterno (todo en la
realidad está en constante cambio, transformación, no hay
nada estático, nada fijo ni inmutable. Abiertamente señala
que toda la realidad está en constante movimiento,
transformación, y que dicha transformación está sujeta a
leyes objetivas.
Descubre la ley de la contradicción, base de la dialéctica
y de la ciencia moderna. Señala Heráclito para explicar
que todo se mueve: "Un hombre no se puede bañar dos
veces en las mismas aguas de un río". (Obra: Perifiseos).
Parménides de Elea (s. VI a.n.e.)
Se opone abiertamente a Heráclito. La realidad es
estática, inmutable, nada cambia ni se mueve (el
movimiento es producto de la imaginación de los
hombres); el hombre vive muchas apariencias: el mundo
es apariencia (el Ser es la base de todo lo existente. El ser
es estático, es uno, lo uno no puede engendrar lo múltiple.
"Lo que es, existe; lo que no es, no existe".
Empédocles de Agrigento (494 - 434 a.n.e.)
Aceptó tanto el funcionamiento de Parménides como el de
Heráclito. Pero, afirma una teoría donde rechaza la idea
de que un solo elemento haya posibilitado el origen de las
cosas. Sostiene que la naturaleza tiene un total de cuatro
elementos: Agua, aire, fuego y tierra.
Demócrito de Abdera (460 - 370)
Sustenta que la base de todo lo existente son los
ÁTOMOS: partículas indivisibles que forman todas las
cosas existentes en la realidad, señala que los átomos
tienen formas diferentes. Todo se mueve y se transforma.
Todo es materia y formas de materia (Materialismo).
FILOSOFIA ANTIGUA PERIODO ANTROPOLOGICO
Considerado el periodo del humanismo griego porque los
filósofos toman al hombre como objeto de reflexión.
Los sofistas: se dividen en dos grupos:
• Antiguos: Protágoras, Pródico, Hipias, Antifón, Gorgias
• Nuevos: Critias, Hipódromo
Al inicio, fue un nombre aplicado por los antiguos griegos,
especialmente los atenienses, a los hombres eruditos,
tales como los siete sabios de Grecia, en el siglo V a.C.
Luego, se le aplicó este nombre a los maestros itinerantes
que proporcionaban instrucción en diversas ramas del
conocimiento (retórica, política, derecho, entre otras), a
cambio de unos honorarios convenidos con antelación.
Eran especialistas en el arte de convencer mediante la
palabra (sofisma: trampas en el razonamiento).
Sus pensamientos se caracterizaron por dos aspectos: un
escepticismo relativo (no hay verdades absolutas y en el
caso que las haya, el hombre no las puede conocer), y el
considerar convencionales las leyes, las instituciones
políticas y las normas morales (huían de la conveniencia
de los grupos humanos, negando así la existencia de una
ley o una moral natural).
Protágoras (480 - 411 a.C.)
Fue el más importante de los sofistas. Griego, nacido en
Abdera, Tracia. Luego de establecerse en Atenas y
conseguir ser amigo de Pericles, logró una gran fama
como maestro y filósofo. Fue el primero en llamarse a sí
mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero. Enseñó
gramática, retórica e interpretación de la poesía. El
fundamento de su reflexión fue la doctrina que nada es
bueno o malo, verdadero o falso de una forma categórica;
y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad
última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre
es la medida de todas las cosas". Murió ahogado en el
transcurso de su viaje a Sicilia.
14
Oficina de Admisión
Sócrates (470/469-399 a.C.)
Es una de las personalidades más interesantes e
inquietantes de toda la historia griega. Vivió con los
sofistas, pero se diferenció de ellos porque no cobraba por
enseñar. Era hijo de un escultor, Sofronisco, y de una
partera, Fenareta.
Para enseñar utilizó como método el diálogo, a través de
preguntas que le hacía al discípulo lo ponía en aprietos
haciendo evidente su ignorancia, a partir de eso lograba
que éste llegara a descubrir por sí mismo la verdad. A este
sistema le llamaba la Mayéutica, por influencia de la
profesión de su madre, que era partera. Así como ella
ayudaba al alumbramiento de los cuerpos, él era partero
de las almas, a las cuales ayuda a alumbrar la verdad.
Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura,
y por lo tanto, pasó la mayor parte de su vida de adulto en
los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando
diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera
escucharle, y a quienes solía responder mediante
preguntas.
Cuando Sócrates preguntaba, por ejemplo: "¿Qué es la
justicia?", pedía una definición. Definir es poner límites a
algo, y, por ello, decir lo que algo es. Por tanto, la
definición nos lleva a la esencia y el saber entendido como
un simple percibir se convierte en un nuevo definir, que
nos lleva a decir lo que las cosas son, a descubrir su
esencia.
El centro de su ética es el concepto de virtud (areté), su
teoría se fundamentaba en la idea de que sólo obra mal el
que no sabe, el ignorante, y que el saber significa virtud.
A esta teoría se la conoce como el intelectualismo moral.
De ahí el imperativo socrático: "Conócete a ti mismo",
donde lo más importante es que el hombre se conozca a
través de sí mismo. Lo que más le interesa al hombre es
saber qué debe hacer para ser feliz.
Sócrates es el filósofo que buscó persistentemente la
verdad; pero, reconociendo la inmensidad del saber,
siempre decía: "Sólo sé que nada sé".
Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en
general evitaba la política, contenido por lo que él llamaba
una advertencia divina. Creía que había recibido una
llamada para ejercer la Filosofía y que podía servir mejor
a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a
los atenienses para que hicieran examen de conciencia y
se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni
tampoco fundó una escuela regular de Filosofía.
Por su oposición al pensamiento de los sofistas y su
actitud desinteresada ante la educación, se ganó muchos
enemigos y envidias, fue acusado de impiedad y
condenado a quitarse la vida tomando cicuta. Sus amigos
y alumnos le prepararon una fuga de la cárcel, pero él
prefirió acatar las leyes de su ciudad.
a. Pensamientos:
• "Sólo sé que nada sé".
• "El hombre es la ventana del conocimiento".
• "Conócete a ti mismo".
• "El hombre sabio tiende a la virtud".
• "El filósofo se encuentra en el punto medio entre el sabio
y el ignorante".
• "La búsqueda de la verdad es la esencia de la filosofía,
no la posesión de ella".
b. Obras importantes de PLATÓN relacionadas con la vida
de Sócrates:
• "Apología de Sócrates": La defensa que hizo Sócrates de
sí mismo durante el juicio en el que fue acusado de
ateísmo y corrupción de la juventud ateniense.
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IDEALISTAS VERSUS
REALISTAS
Acuérdate de soltar el vaso
Un psicólogo, en una sesión grupal, levantó un vaso de
agua. Todo el mundo esperaba la típica pregunta: “¿Está
medio lleno o medio vacío?” Sin embargo, preguntó: –
¿Cuánto pesa este vaso? Las respuestas variaron entre
200 y 250 gramos. El psicólogo respondió: “El peso
absoluto no es importante. Depende de cuánto tiempo lo
sostengo. Si lo sostengo un minuto, no es problema. Si lo
sostengo una hora, me dolerá el brazo. Si lo sostengo un
día, mi brazo se entumecerá y paralizará. El peso del vaso
no cambia, es siempre el mismo. Pero cuanto más tiempo
lo sujeto, más pesado, y más difícil de soportar se vuelve.”
Y continuó: “Las preocupaciones, los pensamientos
negativos, los rencores, el resentimiento, son como el
vaso de agua. Si piensas en ellos un rato, no pasa nada.
Si piensas en ellos todo el día, empiezan a doler. Y si
piensas en ellos toda la semana, acabarás sintiéndote
paralizado, e incapaz de hacer nada.” ¡Acuérdate de soltar
el vaso!
Platón (Aristocles 428 – 347 a. C.)
Tenía 29 años cuando Sócrates murió bebiendo la cicuta
(veneno). El hecho de que los atenienses fueran capaces
de condenar a muerte a su ciudadano más noble, no sólo
le causó una hondísima impresión, sino que decidiría la
dirección que tomaría su actividad filosófica. Para él, la
muerte de Sócrates constituía una clara expresión del
contraste que puede haber entre la situación fáctica de la
sociedad y lo que es verdadero o ideal. La primera acción
de Platón como filósofo fue publicar el discurso de defensa
de Sócrates (Apología de Sócrates). Platón, discípulo de
Sócrates, continuó la tarea del maestro. De modo que se
preguntó, como nos preguntamos nosotros y como lo
hicieron los hombres en todas las épocas, en todos los
lugares: ¿qué puede hacerse para vivir mejor?, ¿qué
hacer para ser más feliz de lo que se es?, ¿cómo hacer
para que esta vida, tan colmada de sufrimientos,
imprevistos, catástrofes, o de festejos y alegrías
pasajeras, tenga sentido? Platón respondió: hay que
restituir el ideal de la polis ideal. La politeia, la llamaban
los griegos, la teoría de la polis, de donde proviene el
vocablo, "política". Ella está íntimamente ligada a la
paideia, es decir la educación. De allí, el término paid -
agogia, "pedagogía", que significa conducir al niño de la
mano y enseñarle el camino de la vida. Política y
pedagogía son ramas de una raíz común.
Platón piensa que el Estado debe ser gobernado por los
filósofos. "Si los filósofos no gobiernan la ciudad o si
aquellos a quienes ahora llamamos reyes o gobernantes
no cultivan la verdad y seriamente la filosofía, es imposible
que cesen los males de la ciudad e incluso los del género
humano". (República V).
Sustenta las teorías de las IDEAS INNATAS: el hombre
nace sabiendo, en vida sólo recuerda lo que ya sabe
(reminiscencia).
Sostenía, que el alma ya existía antes de entrar en un
cuerpo. Érase una vez cuando el alma se encontraba en
el mundo de las ideas. Pero en el momento en que el alma
se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado
ya de las ideas perfectas. "El alma es inmortal, ha nacido
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muchas veces y ha visto todas las cosas, sea en este
mundo, sea en el Hades: no es maravilla, pues, que pueda
recordar lo que ya sabía".
En él encontramos una vehemente aspiración y anhelo
hacia una realidad fija, estable y necesaria que se
diferencie de la movilidad, contingencia y cambios de los
seres del mundo físico, lo que constituye la base de todo
su pensamiento y el núcleo de una representación
completa de la realidad.
El eje de su pensamiento parte del nous de Anaxágoras.
La inteligencia ordenadora es el Demiurgo, que actúa
sobre el caos ordenándolo y dándole forma de acuerdo
con un plan o modelo que está en las ideas, que son reales
y perfectas. Ese mundo de las ideas (eidos) es un sistema
ordenado y jerárquico, presidido por la idea del bien, que
es la idea suprema. Dada la perfección de las ideas, dice
que la imperfección no está en las ideas, sino en la materia
que,
procedente del caos, es ordenada por el demiurgo según
el modelo de las ideas. Ésta es su llamada "Teoría de las
ideas".
Sabías que...
Para Platón las ideas son auténticas realidades, tan
auténticas que la realidad que nosotros vemos la explica
como la sombra de la única realidad, que es la idea. Según
el mito de la caverna, el ser humano es equiparable a los
personajes de su discurso, unas personas que viven toda
su vida encadenadas en una caverna, y que lo único que
ven el exterior son las sombras de lo que ocurre afuera,
proyectadas en una pared. Cuando uno de esos hombres
logra quitarse las cadenas y sale al exterior, observa la
auténtica realidad, las ideas, pero no logra convencer de
lo que ha visto a los otros hombres, que están seguros de
que aquellas sombras son la auténtica realidad.
Teoría de las ideas (existen dos mundos)
El mundo de las cosas sensibles:
Formado por las cosas que percibimos a través de los
sentidos. Platón lo descalifica, al conocimiento derivado
de él le da el nombre de opinión, y lo divide en dos:
• Creencia, opinión que se refiere a los objetos del mundo
sensible.
• Imaginación, opinión que se refiere a "las sombras y los
reflejos de las cosas".
El mundo de las ideas:
Son las esencias existentes de las cosas del mundo
sensible. Tiene por objeto el mundo inteligente que es
inmutable.
Este mundo constituye el ser verdadero y pleno de las
cosas, al que denominó inteligencia. Distingue entre:
• Pensamiento, es el conocimiento discursivo, propio de la
Matemática y otras ciencias exactas (Música, Astronomía)
que emplean el método hipotético.
• Conocimiento, es el conocimiento dialéctico. Es un saber
riguroso, fruto de la contemplación directa de las ideas.
El pensamiento platónico tendrá una enorme influencia en
el pensamiento cristiano, como en la patrística.
Aristóteles (384 – 322 a. C.)
Discípulo de Platón, permaneció en la Academia platónica
hasta la muerte de su maestro. Luego viajó al Asia Menor.
Filipo de Macedonia le encargó la educación de su hijo,
Alejandro Magno, influyendo notablemente en su
formación.
Una vez concluida su labor, volvió a Atenas, donde fundó
su famoso Liceo.
Desplegó una intensa actividad intelectual. Su filosofía
cubre gran parte de la historia de la humanidad, por lo que
fue llamado, durante toda la Edad Media, "Filósofo por
excelencia".
15
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El pensamiento aristotélico se forma luego de su salida de
la Academia. Poco a poco se fue alejando del platonismo,
partiendo de no aceptar un mundo de ideas separado de
la realidad. Así, entendía el Bien no como una idea
suprema, sino como la tendencia que lleva a todos los
seres hacia su propia perfección. Negó la existencia de las
ideas innatas.
Con respecto al movimiento, dice que es el paso de la
potencia al acto, es decir, el paso que se da entre poder
ser algo y serlo. Así, un huevo está en potencia de
convertirse en gallina, y cuando ya es gallina, ya es acto.
Puede clasificarse en dos tipos: sustancial y accidental, el
primero supone la aparición de una sustancia nueva, y el
segundo puede ser de tres formas: cuantitativo, cualitativo
y de traslación. El paso del huevo a la gallina o de la
semilla al árbol sería sustancial, porque cambia la
sustancia.
Señala que existen dos formas de existencia: en acto y en
potencia:
• En acto: lo que existe, lo que se es y cómo se es (una
carpeta, un árbol, un hombre, etc.).
• En potencia: las cualidades o capacidades a desarrollar
más adelante.
Aristóteles señala que existen cuatro causas o principios
que condicionan la existencia de las cosas.
• La causa material: es la materia de la que está
compuesta, hecha una cosa (por ejemplo, la madera de
una silla).
• La causa eficiente o motriz: la que hace que la cosa
sea lo que es (en la silla mencionada, es el carpintero).
• La causa formal: la idea que permite que algo pueda
ser lo que es, la estructuración (las ideas del carpintero
acerca de la silla).
• La causa final: Es el objetivo o que se busca para lo que
se existe, para lo que se es útil (la silla que sirve para
sentarse).
La Teoría Hilemórfica trata de la materia y la forma. Una
llave será el resultado de una materia (el hierro), una forma
(la forma de la llave), un agente (el cerrajero que la fábrica)
y un fin (la necesidad de cerrar o abrir una cerradura).
Aristóteles sustenta que todo tiene su origen en una causa
primera llamada "Primer motor" (Dios). En su Metafísica,
Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al
que se describe como "Primer Motor", responsable de la
unidad y significación de la naturaleza. Aristóteles es
politeísta, en cuanto acepta las divinidades griegas.
Aristóteles sustenta la teoría de la generación espontánea,
la cual señala que la vida surge por arte de magia: de la
ropa vieja nacen las polillas; de la carne descompuesta
nacen los gusanos y las moscas; de las gotas de sudor,
los piojos y liendres; de los granos de maíz los ratones,
etc.
Clasificó a las ciencias en:
a. Las ciencias teóricas:
La Física, que tiene por objeto las sustancias móviles e
inesperadas de la materia; las Matemáticas, que tratan
sobre objetos inmóvibles, pero inseparables de la materia;
y la Teología, que se ocupa de la sustancia separada,
eterna e inmóvil, y es la ciencia suprema.
b. Las ciencias prácticas:
La Política, que trata sobre el gobierno de la polis; la
Economía, que se ocupa del gobierno del oikos (casa); y
la Monástica o Ética, que ve la dirección de la vida
individual.
c. Las ciencias poéticas:
Tienen menor valor científico e ingresan propiamente a las
categorías de artes.
De esta clasificación deduce tres tipos de vida y de
ciencia, pero reconoce que hay una anterior a todas: La
16
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lógica (ÓRGANON: instrumento), que le sirve a todas las
ciencias.
Sus obras son clasificadas en:
• Exotéricas: Escritas en su juventud para el público en
general, el no especializado; tienen valor literario. Están
compuestas en forma de diálogo, eran para las clases
vespertinas dirigidas a todo el público. La mayoría se han
perdido.
• Esotéricas o acromáticas: Escritas en su madurez y
destinadas a sus clases matutinas en el Liceo para un
público reducido y selecto. "Metafísica", "Órganon",
"Poética", "Ética a Nicómaco", etc.
Sabías que...
Aristóteles
Una vez que terminó su función educadora con Alejandro
Magno, volvió a Atenas. Abrió su escuela propia en unos
terrenos fuera de las murallas, al lado opuesto de la
Academia, entre el monte Licabeto y el río Ilisos, en las
proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios, de
donde recibió el nombre de Lykeion (Liceo).
FE O RAZÓN, LA RELIGIÓN
CRISTIANA SE VISTE DE
FILOSOFÍA
FE O RAZÓN, LA RELIGIÓN CRISTIANA SE VISTE DE
FILOSOFÍA
“Vana es la palabra del filósofo que no cura ningún
padecimiento del hombre. Pues, así como de nada
sirve la medicina sino expulsa las enfermedades del
cuerpo, tampoco hay provecho alguno en la filosofía
si no expulsa el sufrimiento de la mente” (Epicuro)
EL CRISTIANISMO:
Las principales novedades doctrinales del
judeocristianismo frente al pensamiento griego son las
siguientes:
• La concepción lineal del tiempo.
• Dios en relación con el acontecer humano.
• La identificación de Dios con la verdad y la sustitución
del ideal griego del sabio por el ideal del santo
contemplativo,
el cual ve la verdad como revelación divina asumida; más
que por la razón, por la fe.
• El monoteísmo. Para el cristiano Dios es uno y trino.
• La omnipotencia, omnisciencia de Dios. El
Providencialismo divino.
• El creacionismo. La idea judeocristiana de que Dios creó
el mundo ex nihilo (de la nada) es extraña a la filosofía
griega, la cual pensaba el mundo como eterno.
• El hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios.
• La filosofía moral griega es básicamente intelectualista,
pues concibe el mal y el vicio como ignorancia; en cambio,
la moral cristiana no es intelectualista, concibe el mal
como pecado, y el pecado es el resultado de dos factores:
la maldad humana, que inclina al mismo, y la libertad
humana, que cede a tal inclinación.
Los padres de la Iglesia establecieron la doctrina cristiana
antes del s. VIII este conjunto doctrinal fue elaborado a fin
de difundirse por todas las regiones del imperio romano.
La Iglesia fijó los siguientes requisitos para considerar
Padre a un determinado personaje:
• Haber vivido durante el primer periodo de la historia de
la Iglesia (antigüedad).
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• Haber llevado una vida santiti (santidad).
• Sus escritos debían estar libres de errores doctrinales y
tenían que proponer una defensa o explicación destacada
de la doctrina cristiana (ortodoxia).
• Sus escritos tendrían que haber sido aprobados por la
Iglesia (aprobación eclesiástica).
La labor de estos padres fue: La Escolástica
• Constituye el pensamiento filosófico y teológico
elaborado.
FILOSOFÍA MEDIEVAL
PATRÍSTICA:
Aquí se habla de los padres de la iglesia, de la importancia
del magisterio de la iglesia como un órgano de la tradición
viviente en continuidad con la predicción apostólica. Al
hablar de los padres aquellos cuya labor fundamental fue
la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana.
Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al
mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. La
patrística se desarrolló en la edad media y surge con el
objetivo de desplazar a las otras religiones o doctrinas
religiosas y se considera como única doctrina religiosa lo
cual su fundamento estaba en la creencia en Dios. La
patrística tiene tres etapas en su desarrollo como lo es la
primera patrística del siglo II y III, la alta patrística del siglo
IV y V y la patrística tardía del siglo VI y VII.
La primera patrística se desarrolló simultáneamente en
dos ámbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y
Occidente por Roma. En todo caso el cristianismo
defiende la palabra pura, según ellos para preservar la
verdad de la palabra divina mientras que los griegos
buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para
ello artificios y retóricas. Pero existía cierta similitud en
ambas culturas, ya que los ideales defendidos por los
Padres Primitivos correspondían en buena medida con las
ideas destacadas por Platón en sus planteamientos
filosóficos.
SAN AGUSTÍN
La figura de San Agustín sobresale en la Patrística como
la de Sto. Tomás de Aquino, en la Escolástica. Toda su
filosofía está en función de su vida y sólo puede decirse
concluida, cuando San Agustín llega a solucionar los
problemas que lo inquietan: Los problemas de Dios, del
Mal y de la Gracia. Aurelio Agustín nació en Tagaste, en
Numidia, en el año 354. Habiendo ido a terminar sus
estudios a Madaura y a Cartago, cayó en desorden moral
y en gran confusión intelectual. El desorden moral en que
cayó lo hizo sentir la exigencia filosófica de explicar el
origen del mal. El estudio de Platón y Plotino le hizo
concebir la idea de lo inmaterial, para luego remontarse a
la aprehensión de la espiritualidad del Alma y la unidad en
Dios. La predicación de San Ambrosio obispo de Milán, le
hizo abandonar el apego a los placeres y lo indujeron a
dejar la "pasajera profesión" y despertó en él ese
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entusiasmo por el amor de Dios en que se inflamó por toda
su vida. Recibido el bautismo que hubo el año 387,
Agustín después de la conversión se entregó en cuerpo y
alma al estudio de la sagrada escritura y de Teología
Cristiana, a la redacción de sus obras y al ministerio
sacerdotal. San Agustín escribió gran número de obras;
entre las cuales presentan mayor interés filosófico: Los
tres libros "Contra Académicos", el "De inmortalitate
animae", el tratado "De vera religione", "Las confesiones"
en trece libros, etc. Fue elegido obispo de Hipona en Africa
y allí murió el año 430.
Gnoseología. Agustín comparte con el helenismo que el
fin del hombre es la felicidad y que la filosofía debe
encontrarla. Pero el único que nos puede proporcionar la
felicidad plena es Dios. De aquí la necesidad de conocer
a Dios y a su propia alma. Agustín afirma contra los
escépticos que nos podemos equivocar acerca de las
cosas, pero no acerca de nuestras propias vivencias. Es
posible dudar de las cosas externas, pero es imposible
dudar de su propia existencia. El propio pensamiento es el
hecho mas seguro, es el principio básico de San Agustín.
"Tu que te quieres conocer, ¿sabes si existes? Lo sé. ¿De
dónde lo sabes? No lo sé. ¿Te sientes como una
substancia simple o compuesta? No lo sé. Sabes que te
mueves? No lo sé. ¿Sabes qué piensas? Sí, lo sé". Todo
puedo poner en duda, menos que existo y que pienso. La
vida psíquica es la raíz y el prototipo del conocimiento y
de las cosas. Fuente del conocimiento son los sentidos y
la inteligencia. Pero como para el conocimiento visual
además del ojo y de la cosa se necesita la luz física, así
para el conocimiento intelectual es necesario una luz
espiritual, que según San Agustín, proviene de Dios;
porque es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo". Tal luz es la verdad divina;
reemplaza el lugar de las Ideas, de la teoría Platónica. El
paso de la sensación al concepto, se realiza porque "La
verdad" ilumina su inteligencia en el acto de conocer.
El Alma. En el hombre ocupa el puesto principal el alma.
A través del estudio de su riquísima interioridad y con la
fineza de su introspección psicológica, San Agustín, llega
a descubrir nuestras almas como una substancia real,
fundamento permanente de todos los hechos espirituales.
El ser, el conocer y el amar a los cuales corresponde la
memoria, la inteligencia y la voluntad, son capacidades de
la única alma individual que por lo tanto así puede llegar
por analogía, a la Trinidad divina, a cuya imagen y
semejanza fue hecho el hombre.
Dios. en relación de dependencia de la gnoseología y
psicología, la existencia de Dios estaría ya
suficientemente probada, en cuanto que, en el espíritu
humano, la presencia de Dios se compendia en la Verdad
que ilumina y hace verdaderos los conocimientos
universales y necesarios. La idea central, el alma
vivificadora del filosofar agustiniano, es Dios: Deum et
animam meam scire cupio. (Deseo conocer sólo a Dios y
al alma).
ESCOLÁSTICA;
Características
Bajo el nombre de Escolástica se comprende la
especulación filosófico-teológica forjada en las escuelas
de la Edad Media.
Por la apariencia y la forma externa, la filosofía cristiana
de la Edad Media nos aparece, según lo indica el nombre
de Escolástica, como ciencia de las escuelas. En la Alta
Edad Media scholasticus es el maestro de las artes
liberales, de las siete disciplinas libres del Trivium
(Gramática, Lógica o Dialéctica y Retórica) y el
Quadrivium (Geometría, Aritmética, Astronomía y Música).
La palabra scholasticus tiene también a veces hasta el
17
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siglo XII, la significación de discípulo o escolar. Más tarde
se llama escolástico en general a todo aquel que da
enseñanza en las escuelas, especialmente de Filosofía y
Teología. La denominación propia de los que enseñaban
Filosofía y Teología era, en la escolástica propiamente
dicha, la de magister (magister artium, magister in
theologia). Pedro de Poitiers (+1205) usa la denominación
de doctor scholasticus. Como ciencia de las escuelas el
pensamiento filosófico de la Edad Media se formó primero
en las escuelas de las catedrales y de los conventos,
después en las Universidades.
Periodos
Periodo de formación: Escolástica Temprana (hasta el
siglo XII)
En esta etapa la tarea principal consiste en la recopilación
de textos de la época Patrística, que se añadían al cuerpo
doctrinal cristiano. A partir de los textos de autoridades,
surge una literatura de glosa y comentario de los mismos.
Las primeras sistematizaciones de filosofía escolástica
son las de Escoto Eriúgena (siglo IX) y sobre todo la de
San Anselmo (siglo XI), considerado como el primer gran
filósofo de la Edad Media, muy influido por el pensamiento
de San Agustín.
En el siglo XII destacan Pedro Lombardo, autor del "Libro
de las Sentencias", que sirvió durante mucho tiempo de
libro de texto en las escuelas, y Pedro Abelardo, al que se
atribuye la creación del método escolástico, del que
hablaremos más adelante, al aplicar un procedimiento de
discusión nacional al estudio de los dogmas.
Periodo de apogeo: Alta Escolástica (siglo XIII)
El siglo XIII, concidiendo con el éxito de las Universidades,
ve el esplendor de la filosofía escolástica. Es la época de
las grandes síntesis teológico filosóficas. Predomina el
aristotelismo. La gran figura es Tomás de Aquino.
Franciscanos
Dominicos
Buenaventura R. Bacon
Alberto Tomás
Crisis de la Escolástica - Escolástica Tardía (siglo XIV)
El siglo XIV significa una revisión del intento de
conciliación entre razón y fe: se intentará purificar la fe de
las adherencias de la filosofía. Se separan Filosofía y
Teología. Predomina el agustinismo. La gran figura es
Guillermo de Ockam, quien prepara en algunos aspectos
la evolución de la filosofía moderna.
Influencias
Agustiniana
El problema central de la especulación medieval, el de la
relación entre la fe y la ciencia, ha sido resuelto por San
Agustín de una manera decisiva: Intellige, ut credas,
crede, ut intelligas. La ciencia precede a la fe. El hombre
debe primeramente saber que Dios ha hecho una
revelación y después es cuando admite como creyente el
contenido de esa revelación. Pero también la ciencia
precede de la fe en cuanto el espíritu se abisma en las
verdades de la fe y se afana por profundizar más en ellas.
El ansia de verdad de San Agustín, la irresistible tendencia
hacia Dios, su visión teocéntrica del mundo, ha prendido
fuertemente y ha abierto profundo cauce en los
pensadores medievales. Si advertimos en la Escolástica
rasgos subjetivos y personales que nos impresionan, lo
debemos a la influencia de San Agustín, el mayor
psicólogo cristiano.
El punto de partida de la filosofía agustiniana, la doctrina
de la certeza de los hechos de conciencia y del propio yo,
tuvo en la Escolástica menos importancia y utilidad, pues
la oposición del escepticismo no se hacía sentir
poderosamente.
18
Oficina de Admisión
El pensamiento agustianiano de las verdades eternas,
inmutables y necesarias, como camino para el
conocimiento de Dios, y de que en Dios tiene su
fundamento y raíz todo conocimiento de la verdad, su
doctrina de las ideas divinas encontró en la Escolástica
general acogida. En cambio, su teoría de la iluminación,
su doctrina de la visión de las más altas, eternas e
inmutables verdades inrationibus aeternis, sólo fue
aceptada y continuada en su propia peculiaridad por la
escuela franciscana del siglo XIII.
Representantes
Anselmo de Canterbury
"Así, pues. ¡Oh Señor! Tú que das la inteligencia de la fe
concédeme, en cuanto tú sabes que me es conveniente,
el comprender que tú existes. Como lo creemos, y que
eres lo que creemos. Ciertamente creemos que tú eres
aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se
trata de saber si existe una tal naturaleza porque el
insensato ha dicho
en su corazón: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que
hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que
entiende está en su entendimiento, incluso aunque no
crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa
exista en el entendimiento y otra que entienda que la cosa
existe.
TOMAS DE AQUINO
Santo Tomás mantiene la tesis de que las verdades
teológicas y las filosóficas, son completamente distintas.
La Filosofía verifica sus presupuestos a partir de los datos
del mundo sensible, sin necesidad de recurrir a la
presencia divina, mientras que la teología construye su
sistema gnoseológico, a partir de la revelación divina. Sin
embargo, aún siendo ambos tipos conocimientos
independientes (Teología y Filosofía), no existe ningún
tipo de conflicto entre ellas, pues ambas proceden de
Dios. Para Tomás de Aquino. Tanto la creación del mundo
natural como el sobrenatural son obra de la divinidad y por
tanto considerar a ambos mundos y formas de
conocimiento separadas sería ¡lógico, pues todo procede
de Dios.
: las cinco vías
• Parten de un hecho de experiencia.
• Se aplica el principio de causalidad.
• Se argumenta la imposibilidad de un progreso al infinito.
• Se llega a la existencia de Dios como causa última.
La primera vía está fundada en la observación del
movimiento.
• Es cierto y consta al sentido que las cosas se mueven en
el mundo.
• Todo lo que se mueve es movido por algo.
• En esto no se puede proceder ad infinitum.
• Habrá que admitir que hay algo que mueve sin ser
movido por nada, un primer motor que es Dios.
La segunda vía parte de la observación de la relación
causal
• Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas
eficientes.
• No es posible que algo sea causa de sí mismo
• Es imposible proceder ad infinitum en las causas
eficientes.
• Es necesario que exista una causa eficiente primera, una
causa incausada que no es efecto de nada. Esta causa
primera es Dios.
La tercera vía se funda en la observación de las cosas
contingentes
• Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad de ser
y no ser.
• Lo contingente depende de lo necesario.
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• En la serie de seres contingentes que tienen su causa en El racionalismo

algo necesario, no se puede proceder infinitamente. Racionalismo viene de la palabra latina ratio = razón. En
• Es forzoso que exista algo que sea necesario por sí general, es la concepción que se ve en el espíritu, la mente
mismo: Dios. y el entendimiento, el fundamento de toda relación del
La cuarta vía parte de la observación de los grados de hombre con el mundo, considerada esta relación como
perfección forma superior del pensar humano.
• Se encuentra en las cosas, que algo es más o menos Se caracterizará por la afirmación de que la certeza del
bueno, verdadero o noble. conocimiento procede de la razón, lo que va asociado a la
• Más o menos es el sentido según se acerquen a lo que afirmación de existencia de ideas innatas. Ello supondrá
es en grado máximo. la desvaloración del conocimiento sensible, en el que no
• En la serie de participantes y participados no se puede podrá fundamentar el saber, quedando la razón como la
proceder al infinito. única fuente de conocimiento, paralelamente los modelos
• Existe algo que es absolutamente perfecto, por medio de matemáticos del conocimiento (en la medida que la
lo cual se mide lo más y lo menos, este ser absolutamente Matemática no depende de la experiencia) se ven
perfecto es Dios. revalorizados.
La quinta vía se funda en la idea de la finalidad. El racionalismo afirma que la única fuente de conocimiento
verdadero reside en la razón. El racionalismo afirmará la
intuición intelectual de ideas y principios evidentes, a partir
de los cuales comenzará la deducción del saber, del
mismo modo que todo el cuerpo de las matemáticas se
LUCHA ENTRE REALIDAD, deduce a partir de unos primeros principios evidentes e
RAZÓN Y EXPERIENCIA indemostrables.
Todo ello conduce al racionalismo al ideal de ciencia
universal, aspiración de la que la filosofía cartesiana es
buena exponente.
Representantes
Busca Dentro de ti a. René Descartes:
Cuentan que un día estaba Mullah en la calle, en cuatro Vida
patas, buscando algo, cuando se le acercó un amigo y le Nació en La Haye en 1596. Murió el 11 de febrero de 1650.
preguntó: – Mullah, ¿qué buscas? Y él le respondió: – El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la
Perdí mi llave. – Oh, Mullah, qué terrible. Te ayudaré a verdad filosófica mediante el uso de la razón. Se interesó
encontrarla. Se arrodilló y luego preguntó: – ¿Dónde la por la elaboración de un método, ya que para él no basta
perdiste? – En mi casa. – Entonces, ¿por qué la buscas con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo
aquí afuera? – Porque aquí hay más luz. Aunque les bien.
parezca cómico, ¡eso es lo que hacemos con nuestra vida! Descartes, en su filosofía, siempre trató de excluir las
Creemos que todo lo que hay que buscar está ahí afuera, impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que, según
a la luz, donde es fácil encontrarlo, cuando las únicas él, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
respuestas están en el propio interior. Salgan a buscarlas totalmente de los sentidos, y recluirse únicamente en su
afuera, que jamás las hallarán. interioridad para así, por medio de la razón, llegar a una
verdad y preservarse del error.
FILOSOFÍA MODERNA Obras
Ubicación El discurso del método, Meditaciones acerca de la filosofía
Abarca los siglos XVII y XIX. primera, Los principios de la filosofía, Reglas para la
cronológica
dirección del espíritu.
Problema GNOSEOLÓGICO – origen del El problema cartesiano: Descartes encuentra una
fundamental conocimiento. profunda inseguridad, para él nada le parece merecer
confianza, nace así un escepticismo, puesto que los
tuvo como antecedentes sentidos nos engañan; el pensamiento no merece
importantes el Renacimiento y el confianza, se cae con frecuencia en el error. Las únicas
Contexto
Humanismo de los siglos XV y XVI. ciencias que parecen seguras, la Matemática y la Lógica.
histórico
Asimismo, supuso la cancelación "Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez
definitiva de la escolástica medieval. en la vida. No ha de admitir una sola verdad de la que
- Independencia de la filosofía pueda dudar. No basta con que él dude realmente de ella,
(razón) frente a la religión (fe). es menester, que la duda no quepa ni aún como la
- Surge una nueva concepción de posibilidad". Adoptó el método de la duda en su
la naturaleza (como elemento a pensamiento para así construir la certeza ante la duda.
transformar) y del hombre (como La duda: El punto de partida de Descartes es la duda
sujeto natural y racional). absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier
- Preocupación especial por la conocimiento aceptado comúnmente. "Dudar de todo y
Características teoría del conocimiento o considerar provisionalmente como falso todo aquello
gnoseología. sobre lo cual es posible la duda". Si, persistiendo en esta
- Se produce un desarrollo del postura de crítica radical, se alcanza un principio sobre el
racionalismo, el empirismo y el cual la duda no es posible.
criticismo. El método cartesiano: Descartes propone, a partir de su
- Otras disciplinas filosóficas duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo
desarrolladas: filosofía política, método racional en el que no se diese nada por supuesto,
ética y estética. sino que fuera evidente por sí mismo.
El hombre: Según Descartes podemos dudar de todo
menos de la duda misma, "pienso, luego existo". Le

19
 CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
interesa además del ser (sum), el pensar (cogito), ya que
ésta evidencia al ser. "La esencia del alma es el
pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto
puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo
intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa.
Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de
mi cuerpo, pero no puedo concebirla si prescindo de mi
facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la
esencia del alma". El hombre es res cogitans.
Dios: Bajo el nombre de Dios (res infinita) entiendo, dice
Descartes, una sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente y omnipotente. La existencia
de Dios se demuestra en el mismo pensar sobre él,
además nuestras ideas de la infinitud y eternidad solo
pueden estar provocadas por una causa infinita y eterna.
El mundo: La res extensa, el mundo físico está
determinado por la extensión. El hecho de la existencia del
hombre plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo es simple; la física cartesiana es geometría, se
limita a la realidad física, materia y espacio es uno lo
mismo, la especialidad sería una cualidad de la materia, el
mundo se podría explicar por una serie de movimientos de
torbellino y se desarrollará después de la creación de un
mundo puramente mecánico, así, el mundo creado se
basta así mismo.
b. Gottfried Wilhelm Leibniz
Pensador de personalidad polifacética e inventor del
cálculo infinitesimal. Continuador de la filosofía de
Descartes
Obras
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano,
Ensayos de la Teodicea y la monadología.
Pensamiento: Define la sustancia como todo centro de
fuerza, de energía y de actividad. Para él las sustancias
son infinitas y conforman la estructura metafísica de los
seres, las cuales él llama mónadas. "La mónada no tiene
partes, no posee extensión, figura ni divisibilidad. Una
cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puede
ser divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa
simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensión son incompatibles".
En su teoría critica los argumentos según los cuales el
mundo es imperfecto, en el que el mal no puede haber sido
realizado por un Dios perfecto y bien supremo. Para
Leibniz si bien el mundo no es absolutamente perfecto, si
es el más perfecto de los posibles: "optimismo metafísico".
c. Baruch Spinoza
Nació en Ámsterdam en 1632 y muere en 1677
Obras
Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado
de Dios, El hombre y su felicidad, Ética demostrada según
el orden geométrico.
Pensamiento:
Metafísica: Spinoza cree encontrar la justificación de la
metafísica en la idea de las nociones que expresan
adecuadamente la naturaleza simple como causa,
sustancia, Dios. Con Spinoza la razón adquiere un
predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen
de lo divino, quiere llegar a la verdad a través de
conocimientos racionales. La creación es una modalidad
divina y no una manifestación libre de ella misma, es decir,
de la sustancia absoluta.
Ética: En el determinismo universal no existe ni bien, ni
mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la
bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.
Distinguió tres formas de conocimiento:
• Sensible: Representación confusa de la realidad.
20
Oficina de Admisión
• Racional: De grado superior al anterior, capaz de
conocer los modos infinitos del movimiento y de reposo,
los atributos de extensión y pensamiento.
• Intuitivo: Que nos da verdades en forma directa, de
cuyas acciones se deducen todas las conclusiones.
El empirismo
El empirismo es una corriente filosófica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que
se extiende durante el siglo XVIII.
La Filosofía llevó a cabo una saludable autocrítica de la
razón, el cual ha ligado al cuestionamiento y rechazo de la
doctrina idealista de las ideas innatas. Sus representantes
son:
a. John Locke
Fue un filósofo teórico político. Estudió Medicina y (1632 –
1704) Química en Oxford. Tras leer a Descartes se
interesó por la Filosofía oponiéndose al racionalismo.
Tenía 58 años cuando publicó su célebre "ensayo sobre el
entendimiento humano".
A Locke le disgustaba la metafísica. Discrepada con la
teoría platónica de los universales y negaba que hubiera
alguna idea innata. Para Locke la mente del recién nacido
es como una hoja en blanco, como una tábula rasa. Todas
las ideas se adquieren mediante la experiencia y son de
dos tipos:
• Ideas de sensaciones (provenientes de los sentidos:
gusto, tacto, olfato, gusto,
audición, etc).
• Ideas de reflexión (provenientes de las distintas
operaciones mentales:
pensamientos, creencias, etc).
Las primeras ideas surgen de las sensaciones y luego de
la reflexión, son simples, y en ellas la mente cumple un
papel pasivo. Más tarde toma parte activa en la formación
de ideas complejas a partir de la combinación,
comparación o abstracción de las ideas simples.
Un hombre ciego de nacimiento puede distinguir una
esfera de un cubo mediante el tacto. Si de pronto recobra
l vista, ¿podrá decir cuál es cuál sin tocarlos?
Según Locke, hay cualidades primarias y secundarios. Los
primarios existen en los cuerpos mismos. Los secundarios
generan en la mente ideas que no están en el objeto.
Por ejemplo: la cualidad, primaria de una carpeta será su
dureza, y su color, sería una cualidad secundaria.
Locke pensó que había explicado el origen de todas
nuestras ideas y la manera en que llegamos a conocer el
mundo. Pero muchos no estuvieron de acuerdo con él, su
primer crítico fue: George Berkeley.
b. George Berkeley
Es también representante de la escuela filosófica
empirista de Inglaterra que surge como una reacción
contra el materialismo y el racionalismo, en una época de
auge de las ciencias naturales y de la transformación de
la sociedad Aristócrata feudal a la sociedad capitalista.
Berkeley afirma que el mundo exterior sensible no existe
independientemente del sujeto que lo conoce ni tiene
esencia propia, sino que depende de la conciencia que lo
percibe.
Ideas principales:
Sujeto cognoscente: alma, mente o espíritu, es la
conciencia que piensa y capta los objetos a través de los
sentidos, bajo la forma de sensaciones. Las ideas se
forman a través de la combinación de sensaciones.
Lo real es el ser percibido: la esencia de todo lo que
existe en el mundo exterior no es la materia, sino que éste
existe por nuestra conciencia, todo existe más que en
nuestra conciencia.
Por ejemplo: la mesa existe porque la percibo, la carpeta
deja de existir si ya no la contemplo; precisamente:
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
Esse est percipi (ser es ser percibido).
Solipsismo: lo real se reduce a las sensaciones
percibidos por nuestra conciencia.
A la filosofía de Berkeley se le llama Empirismo Subjetivo,
que es una forma de idealismo.
El Empirismo de Hume
El igual que sus predecesores defiende que la única
fuente de conocimiento es la experiencia, entendida está
como el contacto con los objetos a través de la sensorial
externa e interna, y afirma que el hombre tiene dos tipos
diferentes de sensaciones, que son: impresiones e ideas.
Las impresiones son las percepciones inmediatas de la
realidad externa, las ideas son el recuerdo de esa
impresión. También manifiesta que tanto la impresión
como la idea pueden ser simples o compuestas.
Hay dos tipos de conocimiento: De hechos y de
asociaciones de ideas; el primero se produce en las
percepciones simples, el segundo en las complejas
asociaciones, estas asociaciones pueden ser por
semejanza, causalidad y contigüedad, cuando hablamos
de las leyes de la naturaleza hablamos de la ley de
causalidad: Muchos piensan que el relámpago es la causa
del trueno porque es trueno siempre viene después del
relámpago. ¿Es el relámpago la causa del trueno? No del
todo, porque en realidad hay truenos y relámpagos a la
vez, cuando hablamos de leyes de la naturaleza,
hablamos en realidad de los hábitos de la gente.
Hume dice que sólo tenemos derecho a expresar algo con
seguridad, si lo hemos percibido, y si lo hemos percibido
varias veces nos hemos formado un hábito y diremos que
eso siempre ocurrirá, pero en realidad no hemos percibida
la causa en sí; hemos percibido que un suceso sigue a
otro, pero no hemos percibido que el segundo suceso
ocurre a causa del primero. No nacemos con una serie de
expectativas sobre cómo es el mundo o cómo se
comportan las cosas del mundo, esto es algo que vamos
percibiendo poco a poco.
Su obra: investigación sobre el entendimiento humano.
c. Thomas Hobbes
Afirmaba que el hombre es malo por naturaleza y en
estado natural tiende al egoísmo y a la destrucción del
prójimo, esto también lo explicó Freud. Hobbes lo llamó el
Leviatan, porque es el nombre de una de las bestias
monstruosas enormes que figuran en la metodología de la
Biblia, que domina a todos y se come a todos.
La naturaleza humana no es necesariamente buena, el
hombre en estado natural es homo homini lupus (el
hombre es lobo para el hombre). Es la guerra de todos
contra todos.
Criticismo
Concepciones de la Filosofía
Para Kant existen 2 concepciones de la Filosofía:
• La Filosofía desde el punto de vista académico.
• La Filosofía desde el punto de vista mundano. Desde
esta perspectiva, la
Filosofía ha de seguir los siguientes objetivos:
—— Buscar los principios y los límites del conocimiento
del mundo natural, o sea, que puedo conocer, y para
resolver esta cuestión utilizamos la metafísica, y es
respondida por Kant en su libro Crítica de la Razón Pura.
—— Buscar o elaborar una serie de principios que
fundamenten nuestro conocimiento práctico, se trata de un
planteamiento de carácter moral, se trata de responder a
la pregunta que debo hacer, cuestión que es resuelta por
Kant en su libro Crítica de la Razón Práctica.
Síntesis entre el Racionalismo y el Empirismo
Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo, decía que
las dos tenían algo de razón, pero que se equivocaban en
CENTRO PREUNIVERSITARIO
algo. Tanto la teoría como la percepción juegan un
importante papel cuando percibimos el mundo.
Crítica a la Razón Pura
Este libro se publicó en 1781 y se modificó notablemente
en la segunda edición en 1787
En este libro Kant dice que la verdad y el conocimiento se
dan en los juicios, y distingue:
a. Juicios analíticos
Aquellos cuyo predicado está contenido en el sujeto, son
inherentes a él. Por ejm: Los cuerpos son extensos.
b. Juicios sintéticos
Aquellos cuyo predicado no está contenido en el sujeto,
sino que se une o añade a él. Por ejm: la carpeta es de
madera.
c. Juicios A Priori
Son aquellos juicios que se dan antes de la experiencia.
d. Juicios a Posteriori
Son aquellos juicios que se dan después de la
experiencia.
Kant explica que los elementos determinantes del
conocimiento son:
• Intuición sensible: percepción directa e inmediata del
mundo exterior mediante lo sentidos, estos datos están
sujetos a la experiencia.
• Los conceptos: son categorías a priori que elabora el
entendimiento independientemente de la experiencia
sensible, por ejemplo: los conceptos de espacio, tiempo,
estructura, causalidad, dimensión, existencia, etc.
Crítica a la Metafísica Tradicional
La metafísica tradicional, según los moldes tradicionales,
se componía de dos partes:
Metafísica generalis u ontológica.
• Metafísica specialis que estudiaba las grandes regiones
del ser: el hombre, el mundo y Dios; por lo tanto, haremos
a la psicología, cosmología y teología, analiza el objeto de
cada uno y determina que estos no han encontrado aún el
seguro camino de la ciencia.
Crítica a la Razón Práctica: (moral)
La moral kantiana no es una moral teleológica sino
Deontológica. Las acciones no tienen que ser buenas para
algo sino buenas en sí mismas y Kant afirma que la única
cosa buena en sí misma es una buena voluntad, y que
estamos obligados a actuar bien y quien le obliga es tu
buena voluntad racional.
Distingue dos mandatos morales (imperativos)
• Imperativo hipotético:
• Imperativo categórico:
EL CORAZÓN Y SU LUCHA CONTRA
LA RAZÓN, LA DEPRESIÓN
Y SU BATALLA CONTRA EL
OPTIMISMO, TODO EN TONO SOCIAL
La Rosa y el Sapo
Había una vez una rosa roja muy bella, se sentía de
maravilla al saber que era la rosa mas bella del jardín. Sin
embargo, se daba cuenta de que la gente la veía de lejos.
Se dio cuenta de que al lado de ella siempre había un sapo
grande y oscuro, y que era por eso que nadie se acercaba
a verla de cerca. Indignada ante lo descubierto le ordenó
al sapo que se fuera de inmediato; el sapo muy obediente
dijo: Está bien, si así lo quieres.
Poco tiempo después el sapo pasó por donde estaba la
rosa y se sorprendió al ver la rosa totalmente marchita, sin
hojas y sin pétalos. Le dijo entonces:
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Vaya que te ves mal. ¿Qué te pasó?
La rosa contestó: Es que desde que te fuiste las hormigas
me han comido día a día, y nunca pude volver a ser igual.
El sapo solo contestó: Pues claro, cuando yo estaba aquí
me comía a esas hormigas y por eso siempre eras la más
bella del jardín.
Moraleja: Muchas veces despreciamos a los demás por
creer que somos más que ellos, más bellos o simplemente
que no nos “sirven” para nada. Todos tenemos algo que
aprender de los demás o algo que enseñar, y nadie debe
despreciar a nadie. No vaya a ser que esa persona nos
haga un bien del cual ni siquiera seamos conscientes
Esta etapa se caracteriza por ser de gran agitación social
y política, lo que se expresó en las revoluciones sociales
que remecieron Europa (1830, 1840, 1860, etc), luego que
las grandes masas de trabajadores se desilusionaran de
la nueva clase social que controlaba el mundo (que había
desplazado a la feudalidad), la burguesía; cuyos
ofrecimientos al tomar el poder no se concretizaron,
actúan de manera contraria a las promesas de la
revolución francesa; lo cual lleva a quienes manejan el
aparato intelectual (la Burguesía) a replantear la manera
de explicar el mundo. Del mismo modo, las grandes
guerras mundiales llevaron también a replantear la
manera de explicar el mundo a los pensadores de la
época, desarrollando teorías que se convirtieron en los
nuevos paradigmas filosóficos e intelectuales de la época.
Corrientes filosóficos:
Romanticismo
Movimiento histórico–cultural que, en general, acentúa la
primacía del sentimiento sobre el pensamiento, de la
intuición sobre el concepto, de lo dinámico sobre lo
estático, de lo orgánico sobre lo mecánico.
El Romanticismo se desarrolla entre 1800 y 1850 en todos
los países europeos, pero particularmente en Alemania:
Schlegel, Tieck, Novalis, Hölderin, Schelling, etc.
Hegel (1770 - 1831)
Llamado "filósofo de la totalidad", Hegel es el punto
culminante del idealismo alemán. Con un portentoso
dominio del saber y con una profundidad inigualable,
Hegel pretende mostrar el ser en su totalidad. La filosofía
de Hegel es, pues, un idealismo absoluto (todo es
producto o manifestación de la Idea en su desarrollo) y un
racionalismo absoluto ("todo lo real es racional y todo lo
racional es real".)
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez
filosófica y cultural de la tradición occidental. El propio
Hegel interpretó así su sistema, como el estado de
maduración y unidad interna de todo el pensamiento
anterior a él.
Su filosofía se basa en la relación entre los dos conceptos
fundamentales de la filosofía anterior: la naturaleza (en la
filosofía griega) y el Espíritu (en la filosofía cristiana y, a
partir de Descartes, en la filosofía moderna). Hegel
pretende la unidad interna y la conexión entre Naturaleza
y Espíritu, de modo que pueda elaborarse una teoría
unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.
Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura
dialéctica. Y tiene esa estructura porque precisamente la
realidad es dialéctica. Según ésta, "lo verdadero es el
todo". La Dialéctica rechaza toda interpretación
fragmentaria de la realidad y del conocimiento. Y su
estructura y esencia se constituye por tres momentos o
aspectos implicados entre sí: lo que se ha llamado tríada
de "tesis, antítesis y síntesis".
22
Oficina de Admisión
Obras principales: "Fenomenología del espíritu", "Ciencia
de la Lógica", "Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas".
Para Hegel, la realidad es el absoluto que existe en una
evolución dialéctica de carácter lógico, todo lo que existe
es un momento de ese absoluto, un estadio de esa
evolución dialéctica que culmina en la filosofía, donde el
espíritu absoluto se posee a sí mismo en el saber.
La dialéctica no es un paso de la mente por vacíos
estadios, sino un movimiento del ser: se pasa
necesariamente de un estadio a otro y en cada estadio se
manifiesta y hace patente la verdad del anterior, que
queda absorbido en él, conservado y superado. El
comienzo del filosofar es el ser, el ser puro, el ser absoluto.
Espíritu en Hegel es ser para mi, mismidad, otro momento
en la evolución del absoluto y tiene tres estadios:
a. Espíritu subjetivo: Un sujeto que se sabe a sí mismo que
tiene interioridad e intimidad, con otros tres estadios
(alma, conciencia y espíritu).
b. Espíritu objetivo: Un espíritu que está ahí, que no tiene
sujeto, que sin ser naturaleza tiene su carácter de estar
ahí, comprendiendo tres formas cada vez más altas: el
derecho, la moralidad y la ética; pero la forma plena del
espíritu objetivo es el estado, y la historia universal es el
despliegue de la dialéctica interna de la idea del Estado.
c. Espíritu absoluto: Es en sí y para sí, fundamento del
espíritu subjetivo y objetivo. El saberse a sí mismo del
absoluto es la filosofía, último estadio del absoluto (los dos
anteriores son el arte y la religión), Hegel cree en él, llega
la filosofía a su madurez y conclusión.
Neokantismo
En los inicios del siglo XX, hay una reacción muy fuerte
al sistema hegeliano, que planteaba la posibilidad de una
comprensión absoluta de la realidad. Renace sobre todo
en Alemania, los estudios kantianos, que tratan sobre las
posibilidades del conocimiento. El Neokantismo fue
un movimiento filosófico europeo, de origen
predominantemente alemán, que preconizó un retorno a
los principios filosóficos de la doctrina de Immanuel
Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo
absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El
neokantismo se mostraba escéptico frente a lo que
consideraba un indebido énfasis especulativo del
pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina
kantiana de la crítica del conocimiento frente al predominio
de la metafísica
Ernst Casserier
Fue un filósofo historiador, sociólogo, psicólogo y
estudioso de la hermenéutica. Critica el concepto clásico
del hombre como animal racional, ya que considera que el
hombre es un animal simbólico. Por la actividad simbólica
el hombre ha superado la vida orgánica. El mundo
simbólico organiza las formas de ver el mundo, en fin
organiza la experiencia.
El mundo es un conjunto de signos y símbolos a
interpretar. El lenguaje, el arte, las ciencias, la religión,
son medios para acceder al mundo. El hombre vive en
un universo simbólico que le produce sueños e ilusiones,
temores y placeres.
Voluntarismo
El Voluntarismo se le concibe como aquella corriente
filosófica irracionalista que coloca a la VOLUNTAD como
realidad primera y la razón es colocada en segundo plano,
es decir el principio, el impulso vital (irracional, instintivo)
generador de todo lo existente en la realidad.
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Schopenhauer (1788 – 1860)
Filósofo alemán influido por la tradición idealista occidental
(Platón, Berkeley, Kant) así como el pensamiento indio
(Budismo).
Antihegeliano, opuesto al racionalismo absoluto, sostiene
que el mundo es voluntad y representación, que la vida
humana es absurda, dolor y hastío, y la fuente de ello es
la voluntad (de vivir). Por ello la liberación se da con la
negación de dicha voluntad (arte, moral de la compasión
y la ascesis). OBRA: EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIÓN, LOS
DOS problemas FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA.
Nietzsche (1844 - 1900)
Basándose en una amplia crítica a los valores morales y
religiosos de Occidente su filosofía deriva paulatinamente
hacia la voluntad de poder, el autoengrandecimiento,
como un principio que lo abarca toda la naturaleza, en el
desarrollo del espíritu, el individuo, la sociedad. Propone
que la moral no consiste en la bondad, sino en la fuerza,
en la lucha, en el poder que se ejerce sobre el mundo.
Para él detrás de toda moralidad se esconde una secreta
voluntad de poder; el amo no es un combate y
el matrimonio es una dominación. Pero Nietzche corrobora
en la historia de la humanidad se presentan dos tipos de
moral: La moral del amo que se contrapone a la moral
del esclavo; ésta última propone varios valores de
sometimiento, igualdad, misericordia para todos los seres
humanos. Estos dos valores no permiten alcanzar el ideal
de Nietzche, según el cual la meta de la humanidad no ha
de ser la elevación de todos, sino la cultura de los
individuos mejores y más fuertes: La meta no ha de ser
la humanidad, sino el superhombre.
Es así que la voluntad de este superhombre es conducida
por la MORAL DEL AMO y por la permanente VOLUNTAD
DEL PODER. OBRAS: ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, MÁS
ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL, ECCE HOMO, LA
VOLUNTAD DE PODER, ETC.
Positivismo
Corriente filosófica que tiene su aparición en la primera
mitad del siglo XIX. Intenta crear una metodología o lógica
de la ciencia, en la cual se señala que el objetivo de la
ciencia se restringe únicamente a la descripción de los
hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto, sostiene
la incongnoscibilidad de la esencia, de los fenómenos.
Atiende únicamente a la pregunta ¿Cómo se producen los
hechos? ¿Para qué se producen?
Augusto Comte
Filósofo francés, fundador del positivismo.
Introduce por primera vez el término POSITIVISMO y los
lineamientos generales de la SOCIOLOGÍA.
Consideraba que la metafísica debía ser eliminada;
porque se refiere a la existencia de seres suprasensibles
(inobservables).
La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de
los fenómenos.
Dividió la historia del conocimiento y pensamiento humano
en tres estadios.
• Teológico o ficticio: llamado también período mitológico,
se caracterizaba porque el hombre intenta explicar los
hechos naturales a través de fuerzas divinas o
sobrenaturales.
CENTRO PREUNIVERSITARIO
• Metafísico o abstracto: la base de todos los fenómenos
está construida por esencias metafísicas abstractas
(causas especulativas).
• Positivo–científico: en que la mente se atiene a las cosas,
busca solo hechos y leyes, ajustándose a lo positivo, a lo
que está puesto o dado. Es la filosofía del dato que busca
solo las leyes de los fenómenos, este estudio de los
fenómenos es solo relativo a nuestra organización
individual y a nuestra situación histórico–social. El fin del
saber es la previsión racional. Obras: Curso de filosofía,
Discurso sobre el espíritu positivo.
El positivismo trasciende y se expresa en el utilitarismo
inglés con Jeremías Bentham (1748 -1832) y
Johan Stuart Mill (1806-1873); en el Evolucionismo con el
británico Herbert Spencer (1820 - 1903) con sus obras
Primeros Principios, Principio de Psicología, Biología y
Ética, y Estudio de la Sociología. En Alemania el
Positivismo derivó hacia el materialismo y el naturismo,
pero sin interés filosófico, con Feuerbach, Mach y otros;
en el materialismo Dialéctico, los cuales influenciados por
la filosofía idealista alemana y por el biólogo inglés Darwin
surgen los teóricos del socialismo alemán, como Karl Marx
(1818 - 1883).
Marxismo
Es una doctrina filosófica fundada por el alemán Carlos
Marx, con la colaboración de Federico Engels, aparece a
mediados del siglo xix. Marx tiene como obras principales;
La sagrada familia, Miseria de la filosofía. Manifiesto
Comunista, El capital, etc.
Filosóficamente, el marxismo sustenta lo que se conoce
como Materialismo Dialéctico, el cual sostiene que la
materia es eterna e infinita y fundamento de todo. Señala
que las formas objetivas y universales de la existencia de
la materia son: Tiempo, espacio y movimiento, que existen
en una relación dialéctica. Considera que la conciencia
humana es el producto de la materia altamente organizada
(cerebro).
La realidad objetiva material está regida por las leyes
dialécticas: unidad y lucha de contrarios, tránsito de los
cambios cuantitativos a los cambios cualitativos, negación
de la negación.
Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosófica creada en
los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles
Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su
concepto de base es que solo es verdadero aquello que
funciona, enfocándose así en el mundo real objetivo.
Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas
son provisionales y están sujetas al cambio, a la luz de la
investigación futura.
Charles Sanders Peirce:
Él tuvo un enfoque más teórico que práctico, cabe recalcar
que Sanders Peirce es uno de los precursores de las
tablas de verdad y dio las primeras leyes tautológicas, lo
que le sirvió a Ludwig Wittgenstein para plantear sus
teorías.
William James:
Considera que el pragmatismo se opone a toda metafísica
y se orienta a lo concreto empírico. El pragmatismo es un
método. Se busca que las consecuencias sean
beneficiosas. La verdad es lo útil.
23
 CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
Jhon Dewey ( 1859 - 1952)
Ha sido uno de los hombres que han influido más en la
vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la
educación.
Dewey define a menudo su filosofía como naturalismo
empírico o empirismo naturalista. La experiencia es la
base de su teoría y precisamente por ella debe
desecharse toda idea de trascendencia, porque la
experiencia enseña que todo cambia, tanto en el orden
material como en el espiritual.
"Las ideas solo tienen un valor instrumental para la acción,
en la medida en que ellas estén al servicio de la
experiencia activa; de donde el valor de una idea radica
en su éxito". De este modo, el pragmatismo se convierte
para él en un general "instrumento".
Para Dewey, la filosofía es verdadera sabiduría a lo
antiguo, no conocimiento, sino aplicación de lo conocido a
la conducta inteligente de las acciones de la vida humana.
El hombre incrustado en el mundo tiene por destino
modificar la naturaleza y dar significado, de tal forma que
el hombre pragmático se valga de la técnica y no de
ilusiones metafísicas. El hombre piensa solo cuando hay
dificultades que superar y esto indica que el valor de la
idea es únicamente instrumental y se mide por su éxito.
La fenomenología
Husserl intentó superar el dualismo entre realismo e
idealismo haciendo hincapié en la intencionalidad de la
conciencia.
Si observamos la relación entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido desde la intencionalidad, nos daremos
cuenta de que el objeto siempre es objeto en referencia a
un sujeto y que el sujeto en referencia a un objeto.
Pretender plantear problemas que vayan más allá de esto
no tiene sentido.
Aquellos que quieren hacer depender toda la verdad de
nuestra estructura psíquica (psicologistas) no distinguen
entre el acto psíquico (noesis) y el contenido (noema).
Cuando afirmamos que 2 x 2 = 4, la verdad de esta
afirmación es independiente del acto de pensamiento por
el cual la comprendemos y afirmamos. Esta verdad es
válida por sí misma, es eterna, no varía, y forma parte del
reino de las esencias, al que pertenece todo aquello que
es válido incluso aunque no lo conozcamos.
Existencialismo
Etimológicamente proviene de los vocablos latinos Ex -
Sistere, Existentia, que significaban "lo que está ahí", "lo
que está afuera"; así, la existencia es equiparable a la
realidad, lo que está "Ex" de la cosa que es.
Se centraron en el análisis de la condición de la existencia
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, así como el significado de la vida. Uno de sus
postulados fundamentales es que en el ser humano "la
existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no
hay una naturaleza humana que determinan quiénes son,
así como el significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente responsable
de sus actos.
M. Heidegger (1889 - 1976)
Autor de Ser y tiempo, el punto de partida de su filosofar
fue reflexionar sobre el ser; sin embargo, ello lo lleva a un
análisis de la existencia humana: el hombre (Dasein, ser-
ahí). Lo que define al hombre su provisionalidad, la
posibilidad de realizar sus potenciales infinitas. Al elegir
una posibilidad el hombre va existiendo y, a la vez va
limitando el campo de sus posibilidades existenciales,
24
Oficina de Admisión
hasta que halla la única e inevitable posibilidad, ante lo
cual no hay elección: la muerte. Así surge la angustia, que
le revela al hombre que su ser verdadero es la nada. El
hombre debe asumir esto:
un ser arrojado al mundo y condenado a morir, es un "ser
para la muerte".
J. P. Sartre (1905-1980)
Autor de El Ser y la nada, define el existencialismo como
"un intento de extraer todas las consecuencias de una
posición atea coherente". Dios, según él, no existe y por
tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningún
valor es superior a otro; así las cosas carecen de sentido
y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles
sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasión
inútil", sin sentido, sin valor, absurdo.
De ahí surgiría la náusea. Pero, el hombre está
condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente
libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre
se halla condenado a ella, condenado porque para que la
libertad sea plena libertad, no puede haber nada
enfrentando normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni
verdades, ni valores".
G. Marcel (1889-1973)
Autor de El misterio del ser, el punto de partida de su
pensamiento es su arraigada convicción de la
trascendencia divina y su firme fe en Dios. Nuestra
existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues
nuestra existencia es participación de la de Dios, es por
ello que no hay que establecer la existencia sino
reconocerla. Afirma que el ser es un misterio y sólo es
revelado por medio de vivencias cristianas como el amor,
la caridad y la esperanza.
Movimiento analítico
La filosofía analítica es un movimiento desarrollado en la
segunda mitad del siglo XX, pero iniciado en la primera.
Su origen está en las teorías del atomismo lógico
expuestas por Bertrand Russell y L. Wittgenstein.
Casi toda la filosofía del siglo XX parte de la aceptación
del empirismo y el rechazo a la metafísica (sobretodo el
idealismo alemán). Esta tendencia parte de la crítica
siguiente: ¿tienen algún sentido real las expresiones
metafísicas?
¿Podemos identificar el análisis filosófico con el análisis
lingüístico? Partiendo de las respuestas a estas
preguntas, la filosofía se convierte en una actividad (más
que una teoría) clarificadora que incide en el único tema
del lenguaje.
La filosofía tiene como fin la clarificación lógica de los
pensamientos.
La filosofía no es un cuerpo de doctrina, sino una
actividad. Una obra filosófica consta esencialmente de
aclaraciones.
La filosofía no tiene como resultado proposiciones
filosóficas, sino, mejor, la clarificación de las
proposiciones.
Sin la filosofía los pensamientos son, como si dijéramos,
nebulosas y desdibujados: la tarea de la filosofía consiste
en clasificarlos y delimitarlos con precisión". Wittgenstein.
Racionalismo crítico
Las teorías, de acuerdo con Popper, no son el resultado
de la síntesis de numerosas observaciones, como quieren
los inductivistas, sino más bien son conjeturas o
invenciones creadas por los investigadores para explicar
algún problema, y que a continuación deben ponerse a
prueba por medio de confrontaciones con la realidad,
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diseñadas para su posible refutación (método científico
conocido como hipotético - deductivo o de "conjeturas y
refutaciones").
Una característica esencial de las hipótesis en el esquema
popperiano es que deben ser "falseables", o sea que
deben existir una o más circunstancias lógicamente
incompatibles con ellas. Si una hipótesis no es falseable
no tiene lugar en la ciencia.
Relativismo epistemológico
La historia de la ciencia muestra, de acuerdo con Kuhn,
que a lo largo de su evolución las distintas disciplinas han
pasado por uno o más ciclos bifásicos, que él mismo llama
"ciencia normal" y "revolución".
En forma paralela a este concepto cíclico de la evolución
de las ciencias, Kuhn introdujo la famosa idea del
"paradigma", que representó la teoría general o conjunto
de ideas aprobadas y sostenidas por una generación o un
grupo coherente de científicos contemporáneos.
¿EXISTE FILOSOFÍA
PERUANA?
Mito Inca de la Creación
Cuenta la leyenda, que el dios Viracocha, creó un mundo
sin luz y dio vida a unos gigantes que no lo respetaron ni
lo obedecieron.
Disconforme con el resultado de su creación, Viracocha
envió un diluvio que sumergió a la tierra transformándola
completamente.
Una vez que los gigantes desaparecieron, Viracocha
decidió crear hombres, pero de un tamaño semejante al
suyo.
Para que los hombres pudieran apreciar su obra resolvió
iluminar la tierra por medio del sol, la luna y las estrellas.
Creo también plantas árboles y animales.
Viracocha hizo aparecer a un enviado suyo, Viracochan,
un hombre que imponía respeto, para que instruyera a los
hombres sobre la manera de conducirse para vivir en paz
y armonía. El les enseñaba como cultivar y cuando
cosechar. Las hierbas que podían utilizar como medicina,
y los vestidos que debían usar. Les enseñaba con bondad
y mucha paciencia.
LOS PERUANOS ¿TENEMOS FILOSOFIA
AUTENTICA?
El pensamiento filosófico en el Perú es estudiado
clásicamente atendiendo al proceso del pensamiento,
desde la Fase de las Autonomías Andinas (haciéndose
referencia al "Pensamiento Precolombino" en el Perú),
hasta la Fase Prolongada de Dependencia con respecto a
los países occidentales
Cosmovisión andina (Época pre-inca e inca)
Concepción del mundo
Los antiguos peruanos creían que el universo no era
infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas:
CENTRO PREUNIVERSITARIO
• Zona superior o cielo (Hanan Pacha). Habitada por los
dioses celestes: sol, luna, estrellas.
• Zona media o tierra (Kay Pacha). Aquí vivían los
hombres, los animales, las plantas y los ciertos espíritus
terrestres.
• Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de
los muertos y los gérmenes.
Concepción andina
• Fue animista, ya que consideraba que todo está animado
y en constante transformación.
• Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus
diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al rayo,
etc.
(Panteísmo).
• Consideraban que la naturaleza o materia es eterna.
• La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y
por eso debía merecer respeto, cariño y agradecimiento.
Concepción del Tiempo
• No conocieron el sistema de medición cronológica por
horas, minutos y segundos; sin embargo, se guiaron por
los relojes solares (Intiwatanas).
• Dividieron el año en doce meses y el calendario guarda
estrecha relación con las labores agrícolas.
Pensamiento de la sociedad incaica
• La clase dirigente utilizó las contradicciones y
estimularon las rivalidades para vencer el atraso y
mantener a los pueblos ordenados.
• Se practicó el trabajo común: Ayni, Minka.
• Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y
sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
La moral en la sociedad incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres
máximas fundamentales:
• Ama Sua - No seas ladrón.
• Ama Llulla - No seas mentiroso.
• Ama Quella - No seas ocioso (haragán)
Filosofía del virreynato
La Escolástica
• Así se denomina a la filosofía escolar medieval, cuyos
representantes trataban de fundamentar teóricamente la
concepción religiosa del mundo.
• Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los
españoles, aproximadamente en el año 1550. Fue
difundida por órdenes religiosas como: dominicos,
mercedarios, jesuitas y franciscanos.
• El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los
siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del siglo
XVIII.
• La escolástica presidió desde su iniciación las funciones
docentes de la universidad de San Marcos en Lima; las de
las universidades menores de Cusco y Huamanga, y los
colegios que fundaron las diversas órdenes religiosas.
• Durante este periodo se estudiaban los filósofos clásicos
y medievales a través de la lectura de sus obras originales
o las de sus comentaristas. Asimismo, se encaró el
decisivo problema teológico de la condición humana de los
indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea
estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia
condicionada por la aceptación de una jerarquía social y
política rígida.
El autor más estudiado fue Santo Tomás de Aquino, a
quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San
Agustín, etc.
25
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Neoescolástica.
Se importa el pensamiento escolástico más conservador,
de la Contrarreforma tridentina. El objetivo de este
pensamiento es justificar la invasión española, con
pretextos guerreristas o humanistas.
En esta etapa se produce un debate pseudo filosófico: se
discute la humanidad del indígena americano (y por ende
peruano). Al respecto existieron dos posiciones:
El indio no es humano. Tesis guerrerista. El indio no es
humano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se
resiste a "la conquista", y a aceptar al Monarca español
como su autoridad política, y al Papa romano como su
autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son
"salvajes", habiendo nacido sólo para obedecer. Por lo
tanto, es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos.
Postulada por Juan Ginés de Sepúlveda.
El indio sí es humano. Tesis humanista. El indio sí es
humano, porque también está hecho a imagen y
semejanza divinas. Además, progresivamente acepta la
doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una
verdad que no conocen. Postulada por Bartolomé de las
Casas.
Filosofía de la emancipación
La Ilustración
• El pensamiento de la Ilustración abarca desde la
segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo
XIX.
• Esta filosofía se orientó en la Revolución Burguesa de
Francia y fue introducida al Perú principalmente por la
sociedad Amantes del País y por otros viajeros ilustrados
que visitaron el Perú.
• Propició la aparición de profesores partidarios de las
disciplinas exactas y empíricas.
• Los cambios operados en España ayudaron a la
ampliación y afirmación del movimiento ilustrado peruano
que cobró más fuerza con la creación de academias
científicas como la Escuela de Medicina y con la
publicación de revistas de cultura, entre las que destaca
El Mercurio Peruano.
• Los partidarios de la Ilustración pusieron la razón en
contra del dogma y el fanatismo religioso.
• Contribuyó a que naciera el deseo de buscar la
emancipación americana de España, levantando sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
• Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito
Unanue, Toribio Rodríguez de Mendoza, etc.
Romanticismo
• El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870,
aproximadamente.
• De modo general, se trata de reivindicar la posibilidad
dentro de un proceso irracional. Se parte de la posición de
lo particular sobre lo general y se afirma el carácter
dialéctico de la realidad.
• Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza,
fundamentalmente, por el predominio de temas políticos
sobre los especulativos.
• Las cuestiones filosóficas más importantes provienen de
las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos,
federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y
los conservadores.
• Representantes:
—— Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y
Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
—— Conservadores: Bartolomé Herrera.
26
Oficina de Admisión
El Positivismo
• Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero
alcanza su máxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900,
aproximadamente.
• El positivismo peruano aparece como una respuesta
filosófica frente a la crisis total que se vivía como resultado
del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con
Chile; señalando la preponderancia del factor económico
para la reconstrucción nacional.
• El positivismo peruano se dio bajo dos formas:
a. Positivismo no universitario. Denominado también
positivismo extra-académico, se desarrolló fuera de las
aulas universitarias.
Manuel González Prada (1846 - 1918): Fue una de las
figuras más notables de la literatura peruana y entre sus
ideas tenemos:
• Se preocupó principalmente por el hombre, la realidad y
la existencia.
• El saber humano tiene sus notas más saltantes en la
provisionalidad y la relatividad de las verdades.
• Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
• Estuvo en contra de la sociedad capitalista y consideró
que el Estado es un producto de la violencia ejercida por
los poderosos y un instrumento destinado a perennizar la
servidumbre de los más débiles.
• El Perú verdadero, profundo, es el que pertenece a los
indígenas.
• Afirmó que la única responsable de la crisis en el Perú
fue la oligarquía.
• Obras: Pájinas libres, Horas de lucha, Anarquía, Nuevas
pájinas libres, etc
Javier Prado
• Es antimetafísico y sostiene que el objeto del
conocimiento filosófico y científico es el mundo de los
fenómenos observables y obedientes a la
experimentación.
• El pensamiento positivo se funda en la razón y en la
experiencia.
• Obra: El genio.
Manuel Vicente Villarán (1873 - 1958)
• Reconocido educador que estuvo en contra de la
educación tradicional.
• Plantea el desarrollo de una educación que está
orientada al trabajo productivo.
• Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor
económico).
• Obra: Programas de las lecciones de derecho natural.
Espiritualismo
• Es un movimiento filosófico que se genera como
propuesta al positivismo y tiene su apogeo en el Perú entre
los años 1900 - 1920
• Recibe influencia de Henry Bergson.
• Desarrolla la metafísica y prioriza el aspecto espiritual,
moral y educativo del hombre.
• Considera que la educación tiene como objetivo la
formación de elites para que estas dirijan los destinos del
país.
• Defendió a la Iglesia católica y los intereses de la
oligarquía peruana.
• Entre sus principales representantes tenemos:
a. Alejandro Deustua (1849 - 1945)
Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
b. Mariano Iberico (1882 - 1974)
Obras: La filosofía estética, La unidad dividida, La
aparición, etc.
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Generación del Centenario
Abarca el periodo comprendido entre los años 1920 -
1940. Entre sus principales representantes tenemos.
José Carlos Mariátegui La Chira (1895 - 1930)
Fue el conductor del movimiento marxista peruano. Fundó
la revista Amauta, en la cual expuso la mayoría de sus
ideas.
• Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse
constantemente, adaptándose a cada realidad.
• El marxismo como praxis.
• Teoría de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El
marxismo moviliza las energías vitales de la masa para
alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
• Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado
como una humanidad ascendente de plenitud real y
actuante de las virtudes del trabajo. La moral del
socialismo es un principio de dignidad y de recuperación
universal humana.
• Estética y revolución.
• Educación: Debe servir para educar hombres reales y
debe ser abordada y planteada dentro de una perspectiva
económica y social.
• Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de
interpretación de la realidad peruana.
Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 - 1979)
• Fundó en Lima (1930) la fuerza política peruana más
poderosa de los últimos años (Partido Aprista Peruano)
• Sus ideas se fundamentaron principalmente en la
dialéctica hegeliana: triada dialéctica (capitalismo,
socialismo, aprismo).
• Empleó el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su
propio espacio y tiempo) y el subjetivismo.
• Plantea como alternativa el capitalismo industrial
nacional.
• Obras: Espacio - tiempo histórico, El antiimperialismo y
el Apra, etc.
Antenor Orrego Espinoza (1892 - 1960)
• Tiene una orientación metafísica y vitalista.
• El conocimiento es el secreto de la felicidad del hombre,
ya que consuma la integración del cosmos y del hombre.
• Considera que los pueblos de América deben unirse
como un pueblo - continente, con el fin de superar la
imitación de los modelos europeos de cultura.
• Plantea un humanismo americano.
• En principio reconoce la validez universal del marxismo,
el cual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo a cada
sociedad.
• Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El
monólogo eterno, Estación primavera, Hacia un
humanismo americano, etc.
La Filosofía entre 1940 y 1960
César Guardia Mayorga
• Es el más importante representante de la filosofía
marxista universitaria.
• Señala que la única filosofía correcta es el materialismo
dialéctico.
• Considera que el verdadero ser es material y que se
manifiesta en el hombre y la naturaleza (sujeto y objeto,
respectivamente)
• Sostiene que hay dos formas de conocimiento: sensorial
y racional. El hombre mediante la razón, puede explicar la
realidad bajo sus múltiples formas.
• Obras: Filosofía y ciencia, Fascículos de psicología,
Historia de la filosofía griega, etc.
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Alberto Wagner de Reyna
• Representante del existencialismo cristiano en el Perú.
• Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte.
• A través de la fe, el hombre se encuentra con Dios.
• Obras: La ontología fundamental de Heidegger, su
motivo y su significación; La filosofía en Iberoamérica, etc.
Francisco Miro - Quesada Cantuarias (1918)
• Considera que la filosofía científica es la teoría de los
principios basados en la razón.
• La teoría del ser es la metafísica.
• Expone su ateísmo nostálgico:
—— Ateísmo. Porque Dios no existe.
—— Nostálgico. Porque desea que Dios exista.
• Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto
y considera que la persona humana es un fin en sí mismo
(Humanismo).
• Plantea la creación de una sociedad justa basada en la
racionalidad.
• Defiende la objetividad de la verdad.
• Obras: La filosofía como actividad racional, Humanismo
y revolución, Lógica, etc.
La Filosofía entre 1960 y 1980
Augusto Salazar Bondy
Considera que la filosofía latinoamericana presenta las
siguientes características:
• Tiene sentido imitativo.
• Es de receptividad universal.
• Ausencia de aportes originales y existe un sentimiento
de frustración intelectual.
• Hay un divorcio entre la filosofía y el pueblo.
• Las características de la filosofía latinoamericana - dice
Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo y
dependencia de nuestra sociedad.
• Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía
auténtica propone las siguientes alternativas:
—— Se debe llevar a cabo una revolución socialista -
humanista.
—— Debe haber un cambio de conciencia.
—— Se debe generar una identidad nacional.
Gustavo Gutierrez Merino
Premio Príncipe de Asturias 2003 - Humanidades
• Trata de articular el cristianismo con el socialismo
marxista, pero sin aceptar su materialismo dialéctico.
• Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y
debe ser superada por una nueva sociedad que es la
socialista.
¿SE PUEDE CONOCER TODO?
UN BAILE DE LA
GNOSEOLOGÍA Y LA EPISTEMOLOGÍA
El hombre del ascensor
Un hombre vive en el décimo piso de un edificio. Todos los
días coge el ascensor para bajar hasta la planta baja
cuando quiere salir de casa. Sin embargo, cuando regresa
sube en ascensor hasta el séptimo piso y luego por la
escalera los tres pisos restantes- ¿Por qué lo hace?
Rpta: El hombre es tan bajito que no llega al botón del
décimo piso
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La gnoseología (del griego gnosis, «conocimiento» o
«facultad de conocer», y logos, «razonamiento» o
«discurso»), también llamada teoría del conocimiento, es
la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen
y los límites el conocimiento, y es así como surgen muchas
interrogantes. ¿El hombre puede llegar a conocer el
mundo? ¿Lo conoce realmente?
El problema del conocimiento es estudiado por muchos
pensadores a través del tiempo como: Platón, Aristóteles,
Protágoras, San Agustín, Santo Tomás, Descartes, Locke,
Marx, etc.
El conocimiento
Definición
a. Conocimiento como acto o proceso:
Es la relación que existe entre un sujeto cognoscente y un
objeto cognoscible, en la que el sujeto cognoscente se
dirige intencionalmente a aprehender las cualidades
esenciales del objeto cognoscible para luego formarse una
representación.
Ejemplo: el estudio que realiza un arqueólogo (sujeto
cognoscente) de los restos arqueológicos de una cultura
determinada (objeto cognoscible).
Pero, ¿qué entendemos por sujeto cognoscente, objeto
cognoscible y representación?
Componentes del acto de conocimiento
 Sujeto cognoscente: es todo ser humano
consciente, que se dirige intencionalmente a captar,
aprehender las cualidades esenciales del objeto.
Ejemplo: un psicólogo, mediante un test psicológico,
determina el coeficiente intelectual (CI) de un grupo de
estudiantes de la UNDAC.
 Objeto cognoscible: es todo hecho, fenómeno, cosa
de la realidad; es decir, todo lo existente cuyas
propiedades son factibles de ser aprehendidas por el
sujeto.
Ejemplo: los animales son estudiados, especialmente, por
el zoólogo.
 Representación: es la idea, imagen o concepto que
el sujeto forma en su mente luego de captar las
cualidades del objeto.
Ejemplo: la imagen que nos formamos luego de ver a una
oveja.
b. Conocimiento como producto o contenido:
Es la representación mental (idea, imagen, concepto) que
el sujeto ha estructurado y almacenado en su mente, de
las propiedades esenciales de un objeto.
Ejemplo: el conjunto de ideas que tenemos de los
hombres primitivos.
Características
Objetividad
Un conocimiento es objetivo cuando en él se hace
referencia a las cualidades y propiedades del objeto, sin
alterarlo ni deformarlo.
Ejemplo: la Tierra es un planeta, es un conocimiento
objetivo porque así ocurre en la realidad.
Necesidad
Un conocimiento es necesario cuando no puede ser de
otro modo, sino de un modo determinado.
Ejemplo: si las partes conforman el todo, necesariamente
el todo es mayor que las partes.
Universal
Un conocimiento es universal cuando el válido para todos
los hombres, es decir, se opone, al punto de vista
particular o a la opinión que varía de sujeto en sujeto.
Ejemplo: 25 = 5, el Sol es una estrella.
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Oficina de Admisión
Verificable o fundamentado
Se refiere a que todo conocimiento puede ser comprobado
de manera racional o en la experiencia; es así que dentro
de las ciencias tenemos dos formas de comprobar un
conocimiento: a través de la demostración lógica racional
o a través de la experimentación y/o la observación.
Ejemplo: Comprobar si el oro se dilata o no mediante el
calor.
Clases del conocimiento
a. Por su relación con los sentidos:
Sensible: Lo adquirimos a través de los sentidos y por las
sensaciones que experimentamos en nosotros mismos, se
produce en contacto directo con el objeto.
Ejemplo: Los alumnos usan polos negros.
Racional: Se constituye por inferencia o deducción; los objetos
que suele operar son ideales, como los números y las cantidades;
es un conocimiento indirecto; porque el resultado se obtiene en
base a una serie de pasos previos.
Ejemplo: Cual es el resultado por defecto de la raíz cúbica de
12,451; tendrá que recurrir a un cálculo por aproximación del
cubo de un número o tendrá que recurrir al teorema para hallar
la raíz cúbica de millares.
b. Por su relación con el objeto:
Intuitivo: Se produce en contacto directo con el objeto; es un
conocimiento sensible.
Ejemplo: captamos el malestar de una persona en las
expresiones espontáneas de su rostro; sabemos que está molesta
porque la vemos con el ceño fruncido y los labios apretados.
Discursivo: Es el que se adquiere por medio de rodeos para
llegar a la esencia del objeto a partir de los datos sensibles.
Ejemplo: A partir de la observación que hace un arqueólogo de
los restos de cerámica de alguna cultura puede establecer la
forma de vida, la actividad productiva de dicho pueblo, etc.
c. Por su relación con la experiencia:
Apriori: Es independientemente antes de la experiencia
sensible, le basta la razón para establecer su validez.
Ejemplo: el triángulo es una figura de tres ángulos; no es
necesario recurrir a la experiencia para saber que este enunciado
es válido.
Aposteriori: Requiere de la experiencia sensible para establecer
su validez; es el conocimiento que se da después de la
experiencia sensible, también se lo denomina conocimiento
sintético o fáctico.
Ejemplo: Afirmar que en Lima cada cierto tiempo se
produce un terremoto de regular intensidad.
Los juicios
Todo juicio es una relación mental de dos o más
conceptos, el cual afirma o niega una cualidad del objeto
o de la realidad.
De tal modo que todo conocimiento se expresa mediante
juicios, es decir el juicio hace posible comunicar el
conocimiento.
Estos juicios pueden ser:
Juicios analíticos
Cuando en el juicio necesariamente el predicado señala
una característica que se halla en el sujeto.
Ejemplo:
• Todo peruano es latino
sujeto predicado
—— "Latino" ya se encuentra en peruano.
• Los números pares son divisibles por dos.
Juicios sintéticos
En este caso el predicado no participa del sujeto sino más
bien añade una característica adicional a este que debe
ser comprobada.
Ejemplo:
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• La casa es blanca
sujeto predicado
—— Lo blanco no participa de la casa
• Ciertos médicos son cardiólogos
Problemas del conocimiento
La Gnoseología es, como se ha visto ya, la disciplina
filosófica encargada de abordar lo referente al
conocimiento en general. El objeto de la reflexión
gnoseológica es determinar qué es el conocimiento, en
qué consiste, cómo se estructura y de qué manera se
expresa y se hace comunicable. Además, en la teoría del
conocimiento es preciso señalar los diversos problemas
de índole filosófica que se presentan, al igual que las
diferentes posturas que se asumen frente a ellos.
Posibilidad del conocimiento
Esta problemática gnoseológica se formula del siguiente
modo: ¿Es posible el conocimiento?, ¿puede el sujeto
conocer al objeto, es decir, aprehender sus características
esenciales?, ¿es factible un conocimiento universal,
necesario, objetivo?
A estas interrogantes se van a responder las siguientes
posturas:
a. Dogmatismo: Afirma la posibilidad del conocimiento,
considera que el contacto entre el sujeto y el objeto es real,
o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto, por
lo tanto, el hombre debe captar tal y conforme es dicho
conocimiento sin deformación. Existen dos tipos de
dogmatismo:
Dogmatismo ingenuo o acrítico: No se plantea el
conocimiento como problema. El sujeto representa el
objeto como un espejo sin distorsiones, su saber se basa
en el objeto tal cual es.
Dogmatismo crítico: Afirman que podemos saber
verdades absolutas. Coinciden en que tal saber no puede
basarse en los datos que proporcionan nuestros sentidos,
debe basarse en la razón
Representantes: es usual señalar como exponentes de
esta tendencia a los primeros filósofos de la historia, es
decir, a los Milesios (Thales, Anaximandro, Anaxímenes).
b. Escepticismo: Esta doctrina se opone al dogmatismo,
niega que el sujeto pueda aprehender al objeto y tener
conocimiento de él. Existen dos clases de escepticismo:
Metódico y sistemático.
Escepticismo metódico: consiste en poner en duda todo
lo que se nos presenta como verdadero, para poder de
este modo ir eliminando lo que hubiera de falso y llegar a
un conocimiento seguro.
Escepticismo sistemático o mitigado: es una posición
de principio, niega que podamos tener conocimientos
verdaderos y además seguros.
c. Relativismo: Toda posición filosófica que niega la
existencia de verdades absolutas, ya sea en el ámbito del
conocimiento, de la moral o de la metafísica, tipo de
relativismo:
Relativismo cognitivo: Es el que centro sus argumentos
en la capacidad del conocimiento humano para establecer
verdades universalmente válidas.
Relativismo moral: Implica que una misma cosa o acción
puede ser buena para un sujeto y mala para otro
Relativismo cultural: es una ideología político-social que
defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y
niega cualquier valoración absolutista moral o ética de los
mismos
CENTRO PREUNIVERSITARIO
d. Solipsismo: Que señala "solo existo yo conmigo
mismo", y que por ello sólo tengo conocimiento de mi
propia conciencia y de sus contenidos, siendo imposible
un conocimiento que vaya más allá de la esfera de mí
mismo.
e. Agnosticismo: En su acepción más común sostiene la
imposibilidad de conocer y de hablar acerca de lo
absoluto, es decir, de Dios.
c. Criticismo: Pretende superar las limitaciones propias
de Dogmatismo y el Escepticismo, haciendo previamente
una crítica de las facultades o medios de que dispone el
sujeto para el conocimiento. Establece la célebre
distinción entre: Noúmeno (cosa en sí) y Fenómeno (la
cosa tal como se aparece). Sólo es posible conocer lo
segundo, siendo absolutamente imposible tener acceso
cognoscitivo a lo primero.
Representante: I. Kant.
Origen del conocimiento
Asumiendo que el conocimiento es posible de algún modo,
surge ahora la interrogante acerca de su origen y fuente.
¿Dónde se origina el conocimiento?, ¿cómo surge?, ¿cuál
es su fuente?
A todo esto, van a responder las posturas siguientes:
a. Racionalismo: Establece que la fuente y fundamento
del conocimiento verdadero, necesario y universal es el
pensamiento puro, la razón. El sujeto puede derivar del
pensamiento, al margen de los sentidos y de la
experiencia, todo conocimiento de lo real. Para ello, el
Racionalismo sustenta la llamada teoría de las ideas
innatas, según la cual el sujeto encuentra en su
pensamiento puros conocimientos innatos, que no han
sido obtenidos y son independientes de la experiencia.
Representantes: R. Descartes, W. Leibnitz.
b. Empirismo: Cuestiona y rechaza al Racionalismo en
cuanto a la existencia de ideas innatas. Sostiene que la
mente al nacer está vacía, en blanco, como una tábula
rasa y que todas las ideas que posee luego son obtenidas
de y por la experiencia sensorial; nada hay en el
pensamiento que no haya estado antes en los sentidos. El
Empirismo establece entonces que la fuente, fundamento
y límite de todo conocimiento es solo la experiencia.
Representante: J. Locke.
c. Apriorismo: Busca superar las limitaciones
características de las posturas anteriores, operando una
suerte de síntesis entre ambas. Postula que el
conocimiento posee una doble fuente y fundamento; el
entendimiento puro y la experiencia sensorial. En el
conocimiento intervienen los datos proporcionados por los
sentidos y una estructura cognoscitiva a priori.
Independiente de toda experiencia. Todo conocimiento
empieza con la experiencia, pero no todo conocimiento
procede de ella.
Representante: I. Kant.
Esencia del conocimiento
Se ha visto que en el conocimiento participan dos
elementos fundamentales: un sujeto y un objeto. Ahora
bien, ¿cuál de las dos instancias es decisiva en el
conocimiento?, ¿en qué consiste el conocimiento?, ¿qué
es el conocimiento?
A estas preguntas responderán:
a. Realismo: Considera que el conocimiento consiste en
una reproducción exacta, fiel del objeto y que éste es
plenamente real, es decir, independiente del sujeto. El
29
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conocimiento implica que el sujeto refleje al objeto tal
como existe en la realidad.
Representantes: Demócrito, Aristóteles, Lenin.
b. Idealismo subjetivo: Señala que el sujeto determina el
conocimiento, que el objeto existe en la medida que es
captado por la conciencia, es decir, que es tan sólo un
conjunto de ideas del sujeto, no existiendo
independientemente de lo subjetivo.
Representantes: Berkeley, Mach.
c. Fenomenalismo: Sostiene que el objeto de
conocimiento está determinado por los datos sensoriales
y la estructura a priori del sujeto. En ese sentido, es
fenoménico, es decir, el sujeto no conoce las cosas tal
como son en sí mismas, sino de acuerdo a sus elementos
a priori (espacio, tiempo, unidad, causalidad, etc.). No se
conoce algo en sí mismo.
EPISTEMOLOGIA
Ciencia
Sobre este concepto no hay una uniformidad de criterios.
Mientras algunos autores la asocian al resultado de la
actividad científica: el conocimiento científico, otros
autores utilizan el concepto de "Empresa científica"
incluyendo en su definición todas las actividades
relacionadas con el conocimiento científico (la creación,
investigación y difusión) y las organizaciones, privadas o
públicas, que tienen como actividad principal la
investigación o difusión de conocimientos científicos.
"La ciencia como actividad -como investigación- pertenece
a la vida social en cuanto se la aplica al mejoramiento de
nuestro medio natural y artificial, a la invención y
manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia
se convierte en tecnología. (En cuanto desarrollo cultural)
(...) como un sistema de ideas establecidas
provisionalmente (conocimiento científico), y como una
actividad productora de nuevas ideas (investigación
científica)" M. Bunge.
Características
• Metódica y sistemática. Porque sigue determinadas
pautas o métodos para dar cuenta de sus investigaciones
y se articula dentro de un sistema de teorías que la
sustentan.
• Contrastable. Ya que sus teorías y sus métodos son
públicos.
• Clara y precisa. Porque sus explicaciones deben estar
exentas de toda ambigüedad.
• Objetivo. Para evitar por todos los medios la visión
subjetiva del investigador.
• Provisoria. Porque el conocimiento probado hoy puede
ser refutado mañana por un conocimiento superior.
• Crítica. Para cuestionar permanentemente el saber
provisorio que aún no ha sido refutado.
Funciones u objetivos de la ciencia
En general, se asume que la ciencia persigue
determinados fines, unos de carácter cognoscitivo o
teórico y, otros, no menos importantes y determinantes, de
tipo pragmático.
a. Descripción: Consiste en determinar las propiedades
o atributos de un objeto o hechos dados. Establece,
mediante procedimientos y observación y través de la observación y la experimentación. Finalmente,
experimentación, el modo cómo se da o manifiesta un
fenómeno.
b. Explicación: Consiste en determinar la causa o razón
de un objeto o hechos dados. Establece el porqué de la
ocurrencia de un fenómeno.
El fenómeno es proceso de explicación será explicado
demostrando que se produjo de acuerdo con las leyes
30
Oficina de Admisión
generales y en virtud de las condiciones antecedentes
especificadas.
c. Predicción: El modelo de explicación científica es
igualmente aplicable a la predicción científica, con la
diferencia de que la explicación se refiere a un hecho que
ocurre, mientras que la predicción. Así, el conocimiento
científico tiene la posibilidad de anticiparse a hechos
futuros.
d. Aplicación: Constituye la función práctica o pragmática
de la ciencia. En virtud de ésta los conocimientos
científicos se traducen en resolución de problemas de
orden práctico, en control, manejo y dominio de objetos y
procesos de un sector de la realidad. Así la ciencia se
constituye en decisivo medio para la transformación de la
realidad.
Clasificación de las ciencias
Las ciencias son divididas por su objeto de estudio en:
formales y fácticas, evaluando para esta división tanto el
objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce cada
una y como así también el método utilizado para validar
las hipótesis.
En general, se puede decir que las ciencias formales
tienen como objeto de estudio entes abstractos sin
existencia física; mientras que las ciencias fácticas se
ocupan del estudio de los hechos, los procesos, los
objetos y las cosas de la realidad.
Dentro de las ciencias fácticas se puede distinguir entre
Ciencias naturales y Ciencias sociales. Tal distinción
pretende fundarse en diferencias en cuanto al objeto de
estudio y la realidad natural o la realidad humana,
respectivamente, sobre todo, acerca del tipo de
comunicación involucrado en ellas.
Se clasifica también a las ciencias en teóricas y aplicadas.
Se puede distinguir en consecuencia un nivel teórico y un
nivel práctico en las ciencias. Esto permite también hablar
de ciencia pura cuando la investigación se plantea sólo
problemas teóricos, es decir, intenta dar cuenta y explicar
la realidad independientemente de su aplicación. Así
como de ciencia aplicada en tanto se estudian, en base a
elementos de la ciencia pura, problemas prácticos.
El método científico
Como todo estudiante, se preguntará si existen reglas
fáciles y precisas para solucionar problemas con una
actividad científica.
El llamado Método científico es un medio para la
investigación. Pero, la cultura y la actitud científica sólo se
lograrán con la constancia, el trabajo y la reflexión
permanente de cada uno de nosotros. El método científico
tiene como objetivo fundamental solucionar problemas,
siguiendo unos pasos ordenados o procedimientos
sistemáticos y utilizando unas técnicas, que en conjunto
estructuran la forma metodológica.
Pasos del método científico
Como hemos dicho a través de este curso, toda
investigación nace de algún problema observado que se
quiera solucionar. Para ello lo primero que hacemos
seguramente será formular hipótesis sobre la solución del
problema, las cuales debemos verificar o comprobar a
al contrastar las hipótesis con los resultados, podremos
sacar conclusiones y generalizar sobre las soluciones al
problema.
 Problema
 Hipótesis
 Verificación
 Análisis de los resultados
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Ley científica
Es una proposición que registra y da cuenta de una
regularidad en los hechos de un sector de la realidad o ¿HAY VALORES?, ¿PORQUE
estructuras simple de la realidad. HACEMOS MAS MALDAD Y MENOS
BONDAD?
Teoría científica
Es el conjunto de proposiciones (leyes, hipótesis) y
conceptos que describe y explica una estructura compleja
de la realidad. Varios policías vigilan un cuartel de delincuentes en el que
quieren infiltrarse, pero para el que necesitan una
Teoría acerca de la ciencia
contraseña. Una persona llama a la puerta del local y una
Empirismo lógico o neopositivismo
voz dice desde el interior "8", a lo que esa persona
Planteado por un grupo de académicos de la Universidad
contesta "4". Llega otro y le dicen "14", a lo que contesta
de Viena, en la década del 20: M. Schlick, R. Carnap, O.
"7". Al tercero le dicen "18" y contesta "9".
Neurath, C. Hempel, entre otros lógicos, matemáticos y
físicos.
Uno de los policías llega a la puerta del local, confiado en
a. Tesis centrales
que sólo tiene que dividir el número que le digan entre dos.
• La verificación como criterio de demarcación entre
La voz del interior le dice "0", a lo que responde "0". Sin
enunciados científicos y enunciados pseudocientíficos o
embargo, en lugar de dejarle pasar le disparan.
metafísicos.
• La inducción como el procedimiento lógico sobre el que
Rpta: La contraseña no consistía en dividir el número entre
se apoya la ciencia.
dos, sino en decir el número de letras que tenía cada
• El rechazo frontal a la metafísica.
número que les decían. La respuesta a "0" o a "6" habría
• Unificación de las ciencias particulares, a la luz de un
sido "4".
mismo y único patrón metodológico
Racionalismo crítico
AXIOLOGIA
Formulado por K. Popper, en "Lógica de la investigación
Concepto
científica", como una reacción crítica y cuestionadora de
La palabra AXIOLOGÍA proviene de dos voces griegas:
las tesis epistemológicas del Círculo de Viena.
AXIOS = valor y LOGOS = Investigación, estudio o
a. Tesis centrales
tratado.
• La falsación como criterio de demarcación, un enunciado
La Axiología, entonces, es una disciplina filosófica que
será científico siempre que pueda ser falseado; así la
estudia de manera racional y crítica la naturaleza (forma
ciencia se distingue de otros discursos en la medida que
significado y fundamento) del valor.
sea falseable y no verificable.
Conciencia del mundo
• La Deducción como procedimiento lógico decisivo en la
El hombre al relacionarse con su medio, toma conciencia
ciencia, dado que no hay justificación lógica para la
de él, de dos modos:
inducción. La ciencia se constituye en modelo hipotético -
Conciencia neutral
deductivo.
Conciencia que no se muestra ni a favor ni en contra del
• Actitud no negativa frente a la metafísica.
objeto que aprehende, si sólo se da cuenta de la existencia
Relativismo epistemológico
de los objetos (juicio de existencia).
Conocida también como "concepción Hermenéutica de la
Ejemplo: “La bandera es de color blanco y rojo”.
ciencia", fue expuesta por T. Kuhn en "La estructura de las
Conciencia valorativa
revoluciones científicas".
Es la conciencia que se muestra a favor o en contra del
a. Tesis centrales
objeto, lo acepta o lo rechaza. Es en este momento donde
• Enfoque historicista.
se manifiesta los juicios de valor.
• Cuestionamiento a la noción de progreso en la ciencia,
Ejemplo: “Detesto la bandera chilena”.
la ciencia no se desarrolla como acumulación o
Elementos de la conciencia valorativa
superación de conocimientos fundamentados por medio
a. Sujeto
de algún procedimiento lógico - racional (la verificación o
Es la persona que, al relacionarse con el objeto, acepta o
la falsación).
rechaza, dicho objeto, influido por los siguientes factores:
• Kuhn propone los conceptos de "comunidad científica",
—— Intelectual: Es el factor por el cual conocemos el
"paradigma", "ciencia normal", "crisis", "revolución
objeto de valoración y el que nos permite fundamentar la
científica" y otros, para explicar el desarrollo de la ciencia
valoración.
en una secuencia como ésta:
—— Afectivo: Es el estado emotivo que surge en el
Anarquismo epistemológico
individuo cuando se vincula con el objeto.
P. Feyerabend, influido por las tesis de Popper y de Kuhn,
—— Activo: Conjunto de elementos que orientan la
desarrolla un planteamiento marginal y "herético" con
valoración (deseo, necesidades y motivaciones).
respecto a la actividad y discurso científicos. Es autor de
b. Objeto
"Contra el Método".
Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto
a. Tesis centrales
concreto; o toda situación, circunstancia o idea; es decir,
• Rechazo de "una" metodología, entendida ésta como un
todo objeto abstracto.
conjunto inalterable y rígido de normas y reglas.
El valor
• "Todo vale" en la actividad científica que es, de hecho,
Es el grado de importancia o estima que tienen las cosas
una actividad anárquica.
y los fenómenos para un individuo, grupo o sociedad.
• La ciencia es un estilo, una forma más de conocimiento.
Características del valor
Su elección obedece a un acto social, depende de la
a. Objetividad
situación histórica. Así, los mitos, la magia, el
Los valores son independientes del sujeto. Están fuera de
shamanismo, la metafísica, etc., se ubican en el mismo
toda apreciación y valoración de toda preferencia de los
nivel que la ciencia.
individuos.

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b. Polaridad
Como los valores nos ponen a favor o en contra de los
objetos, podemos ubicarlos en una relación de opuestos,
uno positivo y otro negativo, tenemos lo bueno y lo malo,
lo útil y lo inútil, amor – odio, etc.
c. Grado
Es la variación que experimentamos en la valoración, es
decir, valoramos con determinada intensidad. Ejemplo:
Bueno, regular, malo.
d. Jerarquía
Los valores pueden ser ordenados jerárquicamente donde
unos son superiores a otros, para ello se utiliza la tabla de
valores vigentes en una sociedad.
Clasificación de los valores
• Éticos: bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto,
austero.
• Estéticos: bello, bonito, feo, elegante.
• Religiosos: santo, profano, piadoso, sacrilegio, elevado.
• Sociales y jurídicos: justo, injusto, solidario, igualitario.
• Vitales: saludable, insaciable, fuerte, débil.
Tesis axiológicas
Al tratar de buscar el fundamento del valor, es decir, al
tratar de averiguar, si somos nosotros los que damos el
valor a los objetos o si el valor está en el objeto mismo, se
van a plantear diferentes posturas:
a. El Objetivismo
El valor es un ente independiente del sujeto, sostiene que
el valor es una cualidad especial que se da y existe en los
objetos (personas, cosas o actos). Existen dos posturas:
—— Naturalismo: afirma que el valor está en el mundo
real, concreto, físico, y existe como característica propia
de los objetos.
Representantes: Aristóteles, H. Spencer.
—— Idealismo objetivo: según esta posición el valor existe
objetivamente en el mundo de las ideas.
Representante: Platón, Scheler.
b. Subjetivismo
Para el subjetivismo el valor depende del sujeto. El valor
no tiene existencia independiente del sujeto. Las cosas
valen porque las deseamos o porque despiertan nuestro
interés. Hay tres posiciones:
—— Hedonismo: un objeto es considerado valioso o
estimado en tanto proporciona placer experimentado
corporalmente.
Lo valioso es placentero. Si algo nos produce dolor o
insatisfacción carece de valor.
Representante: Aristipo de Cirene y Epicuro.
—— Utilitarismo: un objeto es considerado como valioso
en la medida que sea útil, más aún si esa utilidad sea para
la mayor cantidad de personas
Representante: Bentham, J. S. Mill.
—— Eudemonismo: un objeto es valioso cuando nos hace
felices.
Representante: Aristóteles.
c. Emotivismo o Escepticismo Axiológico
Plantea que el valor no existe, no tiene entidad. El valor es
la expresión de las emociones, son las experiencias
afectivas que surgen cuando el sujeto se encuentra ante
el objeto.
Representante: A. Ayer.
d. El Relacionismo
El valor surge de la relación entre el sujeto y el objeto ya
que si se consideran ambos elementos aisladamente no
existiría valor.
e. El Social Culturalismo
El valor está dado por el momento histórico que está
viviendo la sociedad. Al crear cultura se crean valores.
Representante: Herbert Marcuse.
32
Oficina de Admisión
ETICA
Proviene de la voz griega "ETHOS", que significa "hábito
o costumbre". También se le llama Filosofía de la Moral,
se va a preguntar por el fundamento y la naturaleza de la
moral, cuestionándose ¿qué es la moral?, ¿hay algún
principio único de donde se deriva la moral?, ¿cuál es la
naturaleza de una conducta buena o mala?
La moral
Proviene de la voz latina "mores" o "morallis", cuyo
significado es "morada o casa". La moral se refiere al
conjunto de acciones buenas o malas que se establecen
para una persona o para el conjunto de la sociedad, según
sean los parámetros establecidos y aceptados por el
grupo. Su propósito es regular la convivencia entre los
individuos.
Normas morales
Son los principios que rigen la conducta moral, los cuales
son establecidos por un determinado sector social e
internalizadas por el individuo perteneciente a dicho sector
social.
Estas normas son anteriores al Estado e inherentes a la
sociedad.
Normas jurídicas
Las leyes determinan la conducta legal; son establecidas
por el Estado.
El Deber
Es la exigencia o la obligación de realizar lo bueno o lo
adecuado, que el sujeto se impone.
La moralidad
Está constituida por los actos o relaciones reales y
concretos que adquieren significado moral de acuerdo a la
moral dada. La moralidad de los actos humanos consiste
en su adecuación o no a la norma moral, de ahí que
pueden ser juzgados como morales o inmorales, honestos
o deshonestos.
Acción moral
Son actos realizados por la persona, es decir,
absolutamente voluntarios, con la plena conciencia y valor
moral de los mismos.
Persona moral
Es el ser humano dotado de las siguientes facultades:
a. Conciencia moral: Es la capacidad que tiene el sujeto
de discernir lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo
injusto.
Ejemplo: Luis considera que es correcta la fidelidad.
b. Libertad moral: Es la capacidad que tiene el hombre,
conforme a su voluntad, de decidir con autonomía a
cometer o no una acción moral. Ejemplo: Rosa decide
coger el dinero que no le pertenece.
c. Responsabilidad moral: Es la capacidad para asumir las
consecuencias que se genere de nuestra libertad moral.
Valores éticos fundamentales
El bien
Permite valorar los actos humanos como positivos o
designarlos como "buenos", dignos de imitación.
La justicia y la solidaridad
Son valores que exigen igual trato en el reparto de bienes
y la convivencia social, que permite asumir un compromiso
con los demás.
Dignidad humana
Es el valor propio del hombre, mediante el cual el hombre,
como ser humano merece el más completo respeto y
consideración, de manera tal que sea visto como un fin y
no como un medio.
Doctrinas éticas
La Ética reflexiona sobre la cuestión moral. Se interroga
por las condiciones y el fundamento de la moral. Procura
resolver los diversos problemas relativos a la moral: la
norma moral, el bien, el acto moral. Las principales
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
tendencias filosóficas que se han pronunciado sobre la
moral son:
Eudemonismo
Esta doctrina sostiene que el principal criterio de la
moralidad y la base de la conducta es el anhelo de
felicidad. Pero esta felicidad es producto o consecuencia
de haber realizado un acto virtuoso, que es determinado
por la razón, y de esta manera se realiza nuestra esencia
humana y es por esto es que alcanzamos la felicidad.
Representante: Sócrates, Aristóteles.
Hedonismo
Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien es el placer
(satisfacción de las necesidades: espirituales,
intelectuales, físicas, etc.). La presencia de dolor
(displacer) debe ser, pues, evitada.
Representante: Epicuro de Samos.
Ética estoica
Para el estoicismo, el fin de la vida humana es vivir de
acuerdo a la naturaleza, es decir, a la razón universal. Si
la razón impera sobre el orden natural, y el hombre es
racional, entonces debe someterse, soportar todo cuanto
ocurre.
Representante: Séneca, Epícteto.
Ética utilitarista
La acción debida y buena es la que tiene consecuencias
provechosas, "una acción es buena en la medida que
tiende a lograr la mayor felicidad posible para el mayor
número de personas".
Representantes: J. S. Mill
Ética formal
Fundada por I. Kant, para quien la moral no está en la
acción ni en los efectos; sino es puramente apriorística,
racional, fundamentado el deber a priori.
Los juicios de la razón que expresan lo que debe ocurrir
en la realidad se llaman imperativos hipotéticos (cuando
ordenan algo como medio para un fin) o categóricos (que
ordenan incondicionalmente una acción, como fin en sí
mismo).
Kant propone una moral autónoma, basada en estos
últimos.
Clasificación de las teorías éticas
De acuerdo a cómo una teoría ética enfoca la
determinación moral de un acto, tenemos:
E. Teleológica
Considera que un acto es positivo (bueno), en virtud de su
finalidad (telos) o consecuencia. Del peligro radica, en que
se puede justificar el medio, pues lo que prima es el fin.
E. Deontológica
Considera que un acto es positivo (bueno), conforme al
deber que lo determina, a la intención de dicho acto. El
peligro está en ver el fundamento del deber. ¿La razón lo
fundamenta a la sociedad?
¿PORQUE ERES FEO O FEA? Y DE
CÓMO INTERPRETAS QUE UN TE
QUIERO NO ES AMOR
LA ESTÉTICA
Estás en una carrera y adelantas al segundo. ¿En qué
posición estás ahora?
Rpta: Estás en la segunda posición
ESTETICA
Concepto. - El término estética (del griego αἰσθητική
[aisthetikê], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de αἴσθησις
[aísthesis], ‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-icá], ‘relativo
a’) tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial
CENTRO PREUNIVERSITARIO
denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas
definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el
estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Por
otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepción en
general, sea sensorial o entendida de manera más amplia.
Estos campos de investigación pueden coincidir, pero no
es necesario.
Estética, en el aspecto filosófico, es la disciplina que trata
de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo
artístico, las diferentes categorías estéticas -sublime,
gracioso, lindo, ridículo, trágico, etc.-, lo bello natural,
moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensión y
creación de las realidades bellas. Si se entiende por
estético aquello que despierta en el hombre una sensación
peculiar de agrado, potenciación expresiva y distensión
adherente hacia el entorno, puede definirse la Estética
como la ciencia de lo estéticamente relevante, a fin de
evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso
restringido. Los términos bello y estético no hacen aquí
sino remitir a un campo de realidades que la Estética debe
cuidadosamente precisar. No constituye, por tanto, un
círculo vicioso el uso del calificativo estético en la
definición de la e., pues en principio tal vocablo no se
utiliza en un sentido técnico riguroso, sino en cuanto que
alude, de modo elemental y primario, a un determinado
género de objetos y experiencias.
VIVENCIA ESTETICA. - "Lo que llamamos bello es eso
que impresiona nuestros sentidos, eso que empieza
cautivando los ojos y los oídos, produciendo sensaciones
deleitosas en nuestro aparato muscular. Tan ligada a lo
sensible está esta experiencia, que algunos han intentado
reducir el goce estético a una reacción puramente
orgánica. Grant Allen definía lo bello como 'aquello que
provee a nuestro sistema nervioso de un máximo estímulo
con un mínimo de gasto en procesos no vinculados a las
funciones vitales' (Psychological Aesthetics, London 1877,
pp. 30-37) e intentaba explicar por causas orgánicas la
superioridad atribuida a la vista y al oído como fuentes de
placer comparados con los sentidos 'inferiores0. También
William James pretendió explicar la emoción estética por
el conjunto de sensaciones orgánicas que ciertas
percepciones desencadenarían por vía de reflejo ('No lloro
porque estoy triste, sino que estoy triste porque lloro'); en
un capítulo dedicado a las emociones delicadas (The
subtler emotions), morales, intelectuales y estéticas,
pretende mostrar que es en la sensación donde reside la
fuente originaria de las emociones agradables que
inconsideradamente creemos vinculadas a la
representación misma. Otros han insistido en sensaciones
dinámicas. La emoción musical, por ejemplo, no sería sino
una repercusión cinestética y cenestétsica de la música.La
vivencia estética, que de cierto modo, tiene un lugar en el
interior del hombre; se trata de una vivencia ‘‘afectiva’’ que
intenta destacar uno de los momentos más constitutivos
de la experiencia humana. Ésta no se trata tan solo de vivir
o de experimentar, pues tiene un contenido objetivo: la
importancia de lo objetos, el sentido y valor que tienen.
Esta importancia que le da el hombre a los objetos tiene
un carácter espiritual en el interior del hombre. En esta
espiritualidad se pone en juego el punto más profundo de
la conciencia humana, es decir, el ‘‘yo’’.
El ‘‘yo’’ se adapta a los caracteres que halla en los objetos,
tratamos de mostrar que el mundo es tan semejante a este
yo, que su conocimiento es posible sin necesidad de
admitir nada que parezca serle ajeno. Esto resulta egoísta
y un obstáculo para el crecimiento del verdadero yo y del
cual conoce el yo que es capaz. Este yo te limita y te hace
considerar al mundo como un medio para tus propios
33
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fines. El verdadero yo halla su satisfacción en toda la
ampliación del ‘‘no yo’’, en todo lo que hace grandioso al
objeto contemplado y a la vez, el sujeto que lo contempla.
Nos hace conocer el mundo tal como es y no tal como
somos, apreciando más el conocimiento abstracto y
universal y acostumbrando al espíritu a la libertad y a la
imparcialidad, la cual es el puro deseo de la verdad,
justicia y el amor universal que le damos a todos y no solo
a aquellos que juzgamos útiles o admirables, uniéndonos
completamente con el Universo.
ELEMENTOS DE LA VIVENCIA ESTETICA:
La sensibilidad humana. - su relativa autonomía en el
campo estético y su constitutiva versión a la inteligencia y,
con ello, al ámbito de las realidades metasensibles.
La intuición creadora en su condición sensible-intelectual,
supraempírica y discursiva, teórica y práctica,
especulativa y experiencial.
El proceso genético de creación. - ejecución y
contemplación artísticas (fenomenología de la experiencia
estética, de la formatividad, Estética operatoria).
El objeto estético en toda su variedad y complejidad. - Se
procura evitar el objetivismo empirista mediante la puesta
en juego de un modo tenso de pensamiento que estudie
el objeto en su relación viva con el sujeto y a la luz de la
idea general de lo bello. (En esta línea metodológica se
hallan gran parte de los análisis actuales sobre el objeto
estético y sus diversos planos, la obra de arte, su origen y
dialéctica interna, las categorías estéticas, el ritmo
musical, la apertura a lo sacro por parte de las artes
plásticas, las «leyes» que rigen las interrelaciones de las
formas, etc.).
El carácter «envolvente» de los objetos de conocimiento
que más que cosas.- son ámbitos que planifican al sujeto
que se inmerge en su campo de influencia con la
disposición debida (Estética personalista, Estética
analéctica).
Lo que «acontece» en el encuentro de un sujeto creador,
ejecutante o contemplador y un objeto estético (Estética
del acontecer de lo bello).
El sentido y alcance del fenómeno de integración de los
elementos que constituyen la experiencia Estética y la
relación de esta forma singular de unidad con la fundación
de belleza (Estética fenomenológica existencial)
La vinculación profunda que media entre la auto
constitución expresiva y la eclosión de belleza (Estética
del lenguaje), el compromiso con las grandes realidades
del entorno y la autonomía creadora (estudios sobre la
relación de arte y e., la socialidad del arte, el
impersonalismo artístico, el realismo crítico, la
deshumanización del arte en aras de un proceso de
objetivización hostil a las formas eminentes de objetividad,
etc.)
El estatuto ontológico del objeto estético. El estudio de la
historia de la Estética deja en claro que sólo el análisis
preciso y profundo de los diversos modos de realidad y,
por tanto, de objetividad, permite salvar los escollos
opuestos, pero igualmente nefastos, del objetivismo y el
subjetivismo que no han podido evitar ciertas corrientes,
en sí fecundas, de la Estética moderna.
RASGOS ESENCIALES DE LA VIVENCIA ESTÉTICA
El hombre es un ser social por naturaleza, un animal
político, como diría Aristóteles. Esto quiere decir que hacer
su ser en relación con otros, lo cual conlleva un duro
aprendizaje.
A lo largo de los siglos el hombre ha logrado numerosas
conquistas en pos de la civilización. Sin duda una de ellas
es el ritual de los buenos modales y la cortesía. Es un tipo
de contrato o convención social imprescindible para que
34
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podamos interrelacionarnos de una forma humana y
estética.
Es un hecho constatable que la educación en valores
cívicos no atraviesa su mejor momento. Parece estar de
moda todo lo contario, lo cual supone un retroceso en
nuestro proceso de civilización. No hay nada de moderno
en ser maleducado y grosero, más bien todo lo contrario.
Estas convenciones sociales que nos ayudan a ser menos
bárbaros son antinaturales y artificiosas, como escribe
Fernando Savater en uno de sus últimos artículos. La
cortesía consiste en esforzarse y tomarse molestias, y la
grosería es tan sólo una forma de pereza. ¡Gran verdad!
Tantos siglos de trabajo para diferenciarnos de las bestias
y conseguir relacionarnos con cierta armonía, no merecen
que infravaloremos los esfuerzos de generaciones
pasadas.
Existe en nuestra sociedad una carencia de empatía,
simpatía y compasión lo cual se traduce en ausencia de
cortesía, señala E. Morin en una de sus últimas obras.
Esta carencia de comprensión se produce en el seno de
una misma empresa y de una misma familia.
El origen está en la misma educación. Ya no
consideramos importante enseñar a los niños ciertas
herramientas sociales. Es extraño que un niño le otorgue
importancia a saber sentarse correctamente, saludar, dar
las gracias, pedir las cosas por favor, o tratar con respeto
a los mayores. Pero los niños, al fin y al cabo, sólo hacen
lo que ven hacer, y sólo pueden aprender lo que les
enseñamos.
Orientación actual de la estética. Dentro de la inevitable
diversidad de orientaciones e., se advierte actualmente
una voluntad decidida de integralidad y precisión. Sobre
esta actitud de fecunda apertura al fenómeno estético en
toda su riqueza y alcance, gravita la influencia
complementaria de varias orientaciones filosóficas
recientes: la axiología (Rickert), la fenomenología
(Husserl, M. Geiger), la teoría de la expresión (Scheler,
Cassirer), la filosofía de la vida (Dilthey, R. Müller-
Freienfels), el personalismo existencial (Ebner, Buber,
Marcel, ESTÉTICA Brunner), el movimiento existencial
(Heidegger, Jaspers). El mensaje global de estas
corrientes podría caracterizarse como el empeño de
elaborar una teoría bien diferenciada de la categoría de
objetividad, que permita hacer la debida justicia a los
objetos-de-conocimiento que, por no reducirse a meros
objetos, ofrecen un carácter constitutivamente ambiguo,
en el sentido más positivo del vocablo, atmosférico y
complejo. De ahí la tendencia general de la Estética
contemporánea a tensar sus recuerdos gnoseológicos
para dar alcance, en su irreductible complejidad, a los
fenómenos inquebrantablemente bipolares de la e.,
evitando toda violenta reducción de los mismos a sus
elementos integrantes. Por eso consagra especial
atención al estudio de los temas siguientes:
La emoción estética
La evocación emotiva es propia de todas las artes y de las
relaciones estéticas humanas. La belleza provoca
emociones al corazón y satisfacción en la mente. A través
del corazón se forman, en la mente se refrendan. Al
corazón se le sugiere, la razón es sugestionada. La
estrecha relación entre emoción y belleza hace que
cualquier elemento nítidamente bello se manifieste como
una experiencia de placer sobrenatural para el espíritu del
hombre. Un precioso paisaje trasalpino puede provocar tal
alteración placentera para los sentidos que puede suscitar
en el individuo un éxtasis ausente, es decir, la coactiva
percepción de que aquello es lo único que existe y que lo
demás no importa o permanece en un plano de interés
muy inferior.
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La emoción estética, como señalaría Schönberg, es algo
que ¨supera lo tangible, contingente y relativo¨.(1) Va más
allá de lo estable y conocido y se adentra en los estados
de lo secreto, del misterio y del absoluto. La provocación
de lo bello puede llegar a ser en sí mismo una sugestión
hacia lo superior y lo infinito, hacia la deidad. Supone el
adentrarse en el terreno de lo desconocido, porque la
insinuación de lo estético es demasiado sugerente como
para no dejarse sugestionar. En ello, las cosas, los
sonidos, la naturaleza, el mundo, se abren a una
dimensión nueva y más profunda y, según cual sea la
predisposición personal, su incidencia llega incluso a la
realidad suprema: el encuentro con lo absoluto y
trascendental.
d. LOS VALORES ESTÉTICOS:
Son los juicios de valores sobre la base de la apariencia
de un objeto, y las respuestas emocionales que provoca.
Si bien es complicado analizar objetivamente los valores
estéticos, con frecuencia se convierten en una importante
herramienta para determinar su valor general, las cosas
que la gente ve como algo bueno tiende a tener mayor
atención, y constaran mucho más que los objetos, sin
tomar en cuenta el componente estético. Por ejemplo, dos
casas con igual de condiciones, servicios y características
se venden a un precio totalmente diferentes dependiendo
quien haya fabricado la casa.
• Belleza. - La palabra se deriva de bello, que proviene
del latín bellus, que significa hermoso.
La belleza es el atributo que reconocemos en lo bello.
Como tal, algunas de las cualidades que
tradicionalmente se han concedido a lo bello son la
armonía, la proporción, la simetría y la perfección, así
como la capacidad para agradar a la vista y al oído, y
para cautivar al espíritu. En este sentido, una de las
características de la belleza es que se experimenta a
través de los sentidos, principalmente la vista y el oído.
Como tal, la belleza es una experiencia subjetiva, que
puede variar no solo de un individuo a otro, sino entre
culturas y épocas.
• Elegancia. - La palabra elegancia es un término de uso
muy extendido en nuestro idioma y que solemos emplear
a la hora de destacar la distinción, el estilo y el buen
gusto que algo o alguien ostentan. Por caso, cabe
destacarse, que se trata de un concepto que presenta
un uso muy difundido en los ámbitos de la moda y de la
decoración de interiores. Porque tanto la moda como la
decoración son actividades que implican el arte de
combinar diversos elementos con el objetivo de adornar,
ya sea un cuerpo, en el caso de la moda, o una casa, en
el caso de la decoración.
• Distinción. - es un término que procede del latín distinctĭo
y que hace referencia al procedimiento y al resultado de
distinguir. Este verbo, por su parte, indica el
conocimiento de la diferencia existente entre dos o más
cosas; el hecho de lograr que algo se distinga; o la
demostración de la alta estima que se siente por un
individuo
• Encanto. - Conjunto de cualidades que hacen que una
cosa o una persona sea sumamente atractiva o
agradable
• Refinamiento. - Refinado es un adjetivo que puede
aplicarse de distintas maneras. Puede tratarse de
aquello que se destaca por su fineza o delicadeza. Por
ejemplo: “La modelo lució un refinado vestido de color
rosa con sombrero y guantes blancos”, “Es un joven muy
refinado que se educó en el mejor colegio de París y
ahora cursa un posgrado en Harvard”, “La banda
CENTRO PREUNIVERSITARIO
sorprendió con un sonido refinado, alejado de las
estridencias y de la distorsión”.
• Estilo. - Conjunto de rasgos peculiares que caracterizan
a un artista, una obra o un período artístico y le confieren
una personalidad propia y reconocible
• Arte. - Actividad en la que el hombre recrea, con una
finalidad estética, un aspecto de la realidad o un
sentimiento en formas bellas valiéndose de la materia, la
imagen o el sonido
• Perspectiva. - Manera de representar uno o varios
objetos en una superficie plana, que da idea de la
posición, volumen y situación que ocupan en el espacio
con respecto al ojo del observador
f. CLASIFICACIÓN DE LAS ARTES:
Todas estas actividades se las refiere comúnmente como
“las artes” y se clasifican en varias categorías
superpuestas como son: bellas artes, artes visuales, artes
plásticas, decorativas, aplicadas y de actuación. No
obstante, existe un desacuerdo constante en esta
clasificación, a pesar de ser la más aceptada
generalmente.
• Bellas artes:
Esta categoría incluye aquellos trabajos que son creados
principalmente por razones estéticas (“el arte por el arte”)
en vez de para uso comercial o funcional. Diseñado para
sus edificantes, cualidades que realzan la vida,
típicamente las bellas artes denotan lo tradicional, “artes
superiores” de Europa Occidental, como son:
- El dibujo. Utilizando carbón, tiza, lápiz de color, pastel o
con pincel o pluma y tinta. Las dos aplicaciones principales
incluyen: manuscritos iluminados (c.600 – 1200) y la
ilustración de libros.
- Utilizando métodos simples como xilografías o stencils,
las técnicas más demandadas de grabado, aguafuerte y
litografía, o las formas más modernas como la impresión
de pantallas o imágenes en lámina.
- En bronce, en madera, piedra, mármol o arcilla.
Otro tipo de bella arte Occidental, que tiene su origen en
China es la caligrafía; la forma altamente compleja de
escritura estilizada.
• Artes visuales
Existen galerías de arte en donde se pueden apreciar las
obras de artistas de todos los tiempos
El arte visual incluye todas las bellas artes, así como los
nuevos medios y formas contemporáneas de expresión
tales como ensamblaje, collage, conceptual, la instalación
y el arte performance, la fotografía, el video, la animación
de películas o cualquier combinación de todas las
anteriores. En esta categoría y en la plástica se incluye el
arte de la literatura. Otro tipo, a menudo creado a escala
monumental es el nuevo arte medio ambiental.
• Artes plásticas:
El término arte plástica se refiere a trabajo en tres
dimensiones, empleando materiales que puedan ser
modulados, moldeados o manipulados de alguna forma:
así como la arcilla, el yeso, la piedra, los metales, la
madera (escultura) o el papel (origami). Es una forma de
arte tridimensional hecha con materiales cotidianos de
objetos que están a nuestro alcance.
• Arte decorativo:
Tradicionalmente esta categoría denota formas de arte
funcional pero ornamental. Trabaja con materiales de
cristal, madera, metal, arcilla o tejido textil. Esto incluye
todas las formas de joyas y arte mosaico, así como
cerámica, muebles, vidrieras y tapiz. Los estilos de arte
decorativo incluyen: arte rococó, arte japonesa, arte
nouveau, arte deco, Edwardian y retro.
El arte decorativo incluye mosaicos como los de esta
imagen, pudiendo realizarse a traves de manualidades.
35
 CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
Podría decirse que el periodo más grande de decoración
y arte aplicado sucedió durante los siglos 17 y 18 en la
Corte Real Francesa.
• Arte performance:
Este tipo se refiere a eventos de ejecución pública. Las
variedades tradicionales incluyen, teatro, ópera, música y
ballet. El arte contemporáneo de representación también
incluye cualquier actividad en la cual, la presencia física
del artista actúa como el medio. Así, engloba la mímica y
la pintura corporal. El tipo de arte de actuación más
moderno es conocido como Happenings.
• Artes aplicadas:
Esta categoría engloba todas las actividades envueltas en
la aplicación de diseños estéticos a partir de objetos
cotidianos. Mientras que las artes bellas proporcionan
estimulación intelectual para el observador, las artes
aplicadas crean ítems cotidianos (una taza, un sofá, un
reloj, una silla o una mesa) utilizando los principios de la
estética en sus diseños. El arte Folk se involucra
predominantemente con este tipo de actividad creativa.
Las artes aplicadas siguen los principios de la estética
dirigiéndolos hacia cualquier objeto cotidiano. Las artes
aplicadas incluyen la arquitectura, fotografía, diseño
industrial, diseño gráfico, diseño interior… así como todo
tipo de artes decorativas. Los estilos más conocidos son
el Bauhaus Design School, así como el arte Nouveau y el
arte Deco. Una de las formas más importantes del siglo 20
ha sido la arquitectura, especialmente, la arquitectura de
los rascacielos, que domina el ambiente urbano de Nueva
York, Chicago, Hong Kong y muchas otras ciudades del
mundo.
g. PROBLEMAS DE LA ESTÉTICA
La estética es la rama de la filosofía que estudia las formas
y las emociones estéticas. Se suele confundir a la estética
con la filosofía del arte pero lo cierto es que la filosofía del
arte es sólo una parte de la estética ya que la estética
como disciplina también abarca el análisis de las formas
estéticas en la naturaleza y no sólo en el arte. Otro error
típico es definir esta rama de la filosofía como la disciplina
que se encarga del análisis de lo bello y sus formas; esta
definición es también parcial ya que, la estética analiza
otros sentimientos estéticos como “lo feo”, “lo cómico”, “lo
trágico”, etc.
• Esencia del arte. - recoge el problema medular de la
creación artística, encarando la cuestión decisiva que se
expresa en la pregunta ¿Cuál es el valor del arte?,
sabemos que dicho valor es la belleza, y por
consiguiente, la estética se exige como una teoría de lo
bello artístico, y se eleva al plano privativo de la filosofía.
• La diversificación estética. - Tiene por objeto destacar el
carácter de los problemas extra estéticos en su calidad
de cuestiones periféricas, o sean problemas que, sin
construir la esencia propiamente dicha del arte, dan
motivo a la temática que tratan las ciencias respectivas.
• Clasificación de las artes. - El desarrollo de la estética
espacial obedece primordialmente a las especies del
arte que se reconocen en cada ensayo de clasificación;
la operación de clasificar las artes resulta indispensable
para deslindar el problema, que queda como factor
determinante en la estética.
• Evolución y unidad. - el problema de la estética no se
agota en los aspectos que hemos señalado; los temas
indicados antes constituyen la problemática de la
estética y se advierten como un sistema de realización
que se encuentra en cada una de las etapas de la
historia.
Pero también existe evolución que implica la serie de
épocas distintas en el arte, cada una de las cuales
presenta una problemática específica.
36
Oficina de Admisión
CORRIENTES ARTÍSTICAS DE LA ESTÉTICA
• Dadaísmo
El Dadaísmo fue un movimiento antiarte surgido en Zurich
en 1916 , que se caracterizó por manifestaciones
provocadoras en las que los artistas pretendían destruir
todas las convenciones artísticas, creando una especie de
anti-arte o rebelión contra el orden establecido.
En poesía, el dadaísmo abre el campo para la llegada del
surrealismo y ayuda a crear un lenguaje poético libre, sin
límites. Para entender qué es la estética Dada en el mundo
de la poesía, nada mejor que recoger los consejos que
Tzara propone para hacer un poema dadaísta:
- Tomad un periódico.
- Tomad unas tijeras.
- Elegid en el periódico un artículo que tenga la longitud
que queráis dar a vuestro poema.
- Recortad el artículo.
- Recortad con todo cuidado cada palabra de las que
forma tal artículo y ponedlas todas en un saquito.
- Agitad dulcemente.
- Sacad las palabras una detrás de otra, colocándolas en
el orden en que salgan.
- Copiadlas concienzudamente.
- El poema está hecho.
El movimiento dadaísta dejó las revistas y manifiesto que
sin duda son la mejor prueba de sus propuestas, pero, por
definición, no existe una obra Dada. Lo propio del
dadaísmo eran las veladas Dada realizadas en cabarets o
galerías de arte en la que se mezclaban fotomontajes con
frases aisladas, palabras, pancartas, recitales
espontáneos y un ceremonial continuo de provocación.
• Estética psicodélica
Una estética inspirada en los efectos de los alucinógenos,
(LSD, Peyote, ...etc) el colorido brillante, los fractales y en
los efectos de luz ultra-violeta.
El uso recreativo de este tipo de sustancias desde los años
50 estimuló el desarrollo de un arte psicodélico, sobre todo
pictórico y musical, que evoca los efectos de las mismas:
sinestesia, (alteración de la percepción del tiempo y del
sentido de la identidad.)
La psicodelia alcanza su apogeo en la segunda mitad de
los años 60 y primera de los 70. A partir de entonces,
pierde notoriedad y es desplazada por otras corrientes
culturales, aunque su influencia persiste en múltiples
manifestaciones contemporáneas, siendo especialmente
obvia en la publicidad, el video-clip, el cine y la música pop
de vocación underground.
• Cubismo.-
Aunque se acepta que el cubismo como movimiento
artístico comienza en 1907, fecha de Las señoritas de la
calle Avinyó, de Pablo Picasso, la verdad es que ese
cuadro supone una culminación de experiencias iniciales,
ya en 1906. Dos son los formuladores del cubismo,
Georges Braque y Pablo Picasso. Comparte determinados
aspectos como la admiración, en la historia del arte de
Seurat y, sobre todo, de Cézanne. Además, siguen a
Matisse en la nueva admiración por el arte de los pueblos
no europeos, la escultura africana y oceánica.
A partir de entonces, la pintura recompone su imagen,
proceso en el que cabe mencionar a Juan Gris (1887-
1927). Es cuando surge la técnica del collage, en la que
se recortan planos de diversos materiales y se pegan a la
superficie del lienzo.
El comienzo de la Primera Guerra Mundial fracciona el
cubismo, que seguirá subsistiendo en experiencias como
el purismo, la Section d'Or o el constructivismo ruso.
• Graffitismo.- Surge en EE.UU. hacia 1976.
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
Este movimiento tiene su raíz en la cultura callejera de
Nueva York, en su arte marginal que tiene expresión en
las pintadas de los trenes del metro neoyorkino y en las
paredes de los edificios de Manhattan.
Gordon Matta-Clark fue quien primero se dio cuenta del
potencial artístico de estas manifestaciones plásticas
callejeras y realizó fotografías de las mismas que mostró
en varias exposiciones. Pronto los círculos artísticos de
Nueva York se fijan en estos artistas callejeros y
promueven sus obras pictóricas en las galerías de arte.
De entre los artistas callejeros que se integraron a la
actividad artística establecida destaca Basquiat. Este
artista firmaba sus graffitis en el metro de Nueva York con
el nombre de "Samo". Basquiat realizó en 1982 su primera
exposición en la galería "Fun" de la Lower Eastside de
Manhattan.
No todos los artistas de este movimiento son auténticos
artistas de graffitis como Basquiat, sino que han aprendido
su profesión en una escula de arte. Este es el caso de
artistas como Scharf y Haring, entre otros.
El movimiento del graffiti tuvo su máximo explendor a
comienzos de los años ochenta, momento en el que se
hacen las obras más agresivas. Pero en cuanto los artistas
provenientes de las calles convierten su actividad en algo
rutinario y otros con preparación artística se incorporan a
la "moda" del graffiti, las obras resultan triviales, carentes
de toda importancia.
Como el Cubismo, el grafittismo surge como otro arte de
lucha y denuncia, así como también de exaltación de lo
bello.
El grafittismo resalta con sus colores y formas,
distorsionándolas a propósito. El resultado es un inmenso
cuadro, casi como un alucinógeno de lo real. Las formas
realizan un juego lúdico delante de la mirada del
espectador que percibe retratada una faceta de lo
cotidiano.
• Assemblage:
El collage había sido inventado por los cubistas como
medio para explorar las diferencias entre la representación
y la realidad. Los dadaístas y los surrealistas habían
extendido grandemente sus alcances y, en particular, los
dadaístas lo encontraron especialmente análogo y
alineado con sus preferencias por un antiarte.
No sólo proveía un medio de transición del expresionismo
abstracto a las aparentemente muy diferentes
proposiciones delpop art, sino que trajo una
reconsideración radical de los formatos dentro de los
cuales podían operar las artes visuales. Por ejemplo, el
assemblage daba un punto de partida para dos conceptos
que habrían de ser cada vez más importantes para los
artistas: el medio ambiente y el happening.
• Surrealismo:
Movimiento internacional empezado en París en los años
treinta, llevando a la creación de grupos afines en países
como Checoslovaquia, Bélgica, Inglaterra y Suiza. Tuvo
gran influencia en arte, literatura, fotografía, cine, teatro y
en actitudes o comportamientos sociales dotando de
autoconsciencia al deseo de cambiar la vida personal y la
estructura social. Se representa lo onírico, el mundo de los
sueños, la experiencia personal y una realidad ilógica
mediante automatismos, libre asociación y metáforas
visuales, liberando la imaginación y las emociones de todo
control consciente.
André Breton y su "Manifiesto del Surrealismo": "Los
fundamentos del nuevo 'ismo': la reivindicación del
subconsciente, la asunción de la doctrina freudiana y la
apuesta por el automatismo, sin poder disimular, por otro
lado, cierta prevención ante los mismos."
CENTRO PREUNIVERSITARIO
HERMENÉUTICA (TEORÍA DE LA INTERPRETACIÓN)
ETIMOLOGIA:
Del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], ‘arte de
explicar, traducir o interpretar’
BREVE HISTORIA: Se considera que el término deriva
del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que
los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y
al que consideraban patrono de la comunicación y el
entendimiento humano. De forma que el término
originalmente expresaba la comprensión y explicación de
una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo,
que precisaba una interpretación correcta.
En filosofía, la hermenéutica representa una teoría de la
verdad y el método que expresa la universalización del
fenómeno interpretativo. Inicialmente el término
hermenéutica hace referencia a la interpretación de los
textos sagrados, para finalmente convertirse en una
corriente filosófica en siglo XX. El origen de los estudios
hermenéuticos se encuentra realmente en la teología
cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han de aplicarse en la
interpretación de los libros sagrados de la Biblia.
Los libros bíblicos revelados por Dios pero compuestos
por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y
el espiritual; este último, dividido en tres: el anagógico, el
alegórico y el moral.
1) El sentido literal es el significado por las palabras de la
Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue
las reglas de la justa interpretación.
2) El sentido espiritual, infundido por Dios en el hombre
según la creencia cristiana, se divide en tres: a) el sentido
alegórico, de esa manera el paso del mar Rojo simboliza
la victoria de Cristo y el bautismo. b) sentido moral, por el
cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducir a un obrar justo. En este sentido, su fin es la
educación.
c) sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los
santos pueden ver acontecimientos de una significación
eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos
hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo
de la Jerusalén celeste.
CARACTERÍSTICAS
a) El ser humano es por naturaleza interpretativo. La
hermenéutica habla de la universalidad de la
interpretación, en el sentido que el ser humano interpreta
todo, no solamente los textos, sino también la tradición,
los hechos del mundo, etc.
b) El círculo hermenéutico es infinito. En todo acto de
interpretación existen tres elementos: texto, intérprete e
interpretación. El círculo hermenéutico nos recuerda que,
por un lado, todo texto está provisto de un sentido que le
da el autor; y, por otro, todo intérprete se acerca al texto
con determinados prejuicios y por ello esboza un
significado preliminar de dicho texto. En este sentido,
cuando un intérprete lee un texto, tiene ciertas
expectativas (precompresión) del texto, es decir no es un
tabula rasa.
c) El hombre posee conciencia histórica. La conciencia
histórica es el privilegio del hombre del siglo XX de tener
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 CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
plenamente conciencia del carácter particular y relativo de
su interpretación, es decir, de saber que existe una
variedad de puntos de vista sobre un mismo asunto; y
además de ser consciente de que toda interpretación está
influenciada por el momento histórico en el que vive el
intérprete.
d) Existen dos posiciones contrapuestas dentro de la
hermenéutica. La primera, sigue a Dilthey y considera la
interpretación como un método para las ciencias históricas
o humanas; la segunda sigue a Heidegger y hace de la
interpretación una estructura constitutiva del Dasein, esto
es, la considera una dimensión intrínseca al hombre.
HANS-GEORG GADAMER (1900 - 2002)
Filósofo alemán y promotor principal de la corriente
hermenéutica en el siglo XX. En cuanto a la hermenéutica,
él fue quien trasladó el objeto tradicional de estudio, que
eran los textos sagrados, a los hechos sociales. Gadamer,
creía que el significado de un texto no es reducible a las
intenciones del autor, sino que es dependiente del
contexto de interpretación.
VERDAD Y MÉTODO
La obra de Gadamer, Verdad y método, no pretende ser
una declaración programática de un nuevo método
hermenéutico de interpretación de textos, sino ser más
bien una descripción de lo que hacemos
permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso
desconociendo que dicho proceso de interpretación se
está produciendo. En esta obra obtiene reconocimiento
como pensador original y adquiere proyección sobre una
amplia variedad de disciplinas más allá de la filosofía,
incluyendo, entre otras, la teología, la teoría legal y la
crítica literaria.
COMO NO SER ENGAÑADO -
LÓGICA
Un hombre entra en un bar y pide al camarero, a quien no
conoce de nada, un vaso de agua. El camarero apunta al
hombre con una pistola, éste dice "gracias" y se marcha.
¿Qué ha pasado?
Rpta: El camarero se da cuenta de que el hombre pide un
vaso de agua porque tiene hipo. Por eso intenta asustarle
para que se le pase apuntándole con una pistola. El truco
funciona y por eso el hombre le da las gracias y se va.
LOGICA
Antes diversas situaciones cotidianas que poseen cierta
coherencia los hombres y mujeres suelen decir lógico: si
el día sábado tengo un examen, entonces es lógico que
mínimamente me prepare una semana antes.
Frecuentemente los seres humanos empleamos esta
palabra, así la lógica tiene la función de determina cómo
se razona correctamente, qué criterios se utilizan para
decidir si un razonamiento es correcto.
DEFINICIÓN DE LÓGICA
Es la ciencia que estudia la inferencia, estableciendo
principios y métodos que permitan determinar su validez.
CONCEPTOS BÁSICOS:
1. Proposición
Es el significado de una expresión aseverativa que tiene
la cualidad de ser verdadero o falsa.
Ejemplos:
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Oficina de Admisión
 Hugo Apestegui es un poeta Cerreño.
 La batalla de Pasco fue el 06 de diciembre de 1820
 Oxapampa es provincia de Pasco
El valor veritativo (verdad o falsedad es una cualidad sólo
de las proposiciones, sólo las proporciones pueden ser
verdaderas o falsas y una proposición es verdadera
cuando la que se expresa corresponde con la realidad)
Ejemplo: La tierra tiene un solo satélite natural. Esta
proposición es verdadera ya que efectivamente es así.
2. Inferencia
Estructura de proposiciones en donde a partir de una o
más proposiciones llamadas premisas extraemos otra
(proposición) conocida como conclusión.
Entonces la estructura de la inferencia sería.
P1 Todo hombre es mortal
P2 Todo limeño es hombre
C Todo limeño es mortal
3. La validez
Es una cualidad de las inferencias, solamente las
inferencias pueden ser válidas o inválidas y una
inferencia es válida cuando la conclusión se ha derivado
necesariamente de las premisas.
Ejemplos:
P1 Todo biólogo es naturalista
P2 Algún peruano es biólogo
C Algún peruano es naturalista
P1 Raúl es médico o cantante
P2 Raúl no es médico
C. Raúl es cantante
NOTA: La validez depende de la relación entre las
premisas y la conclusión, de tal modo que la inferencia
es válida si la conclusión se desprende necesariamente
de las premisas.
Ejemplo:
P1 Todo canario es león (F)
P2 Todo felino es canario (F)
C Todo felino es león (F)
En el ejemplo tenemos una inferencia válida, a pesar de
que sus proposiciones son falsas, ya que la validez no
depende de la verdad o falsedad de las proposiciones
sino de existencia de una relación necesaria entre las
premisas y la conclusión.
Tipos de Inferencia
a) Inferencia inductiva. Es aquella cuya conclusión es
probable con relación al conjunto de premisas; una
forma de obtener inferencias inductivas es partiendo de
varias premisas particulares y estableciendo una
conclusión general.
P1 Moisés es estudiante y es aficionado al fútbol
P2 Marco es estudiante y es aficionado al fútbol
P3 Simeón es estudiante y es aficionado al fútbol.
PREMISAS
P100 .........................................
____________________________________________
_______
Probablemente todo estudiante es aficionado al fútbol
CONCLUSIÓN
NOTA: La conclusión será más probable si hay más
premisas.
b) Inferencia deductiva. Es aquella donde la conclusión
puede extraerse en forma necesaria de las premisas;
una forma de obtener inferencias deductivas es
partiendo de premisas generales y estableciendo una
conclusión particular.
P1 -Todo carpintero es ebanista. PREMISAS
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
P2 -José es carpintero
____________________________________________
______________
C - José es ebanista CONCLUSIÓN
NOTA: Sólo en una inferencia deductiva la conclusión
puede extraerse con carácter de necesidad de las
premisas.
Las inferencias deductivas se dividen en:
b.1. Inmediatas. Son aquellas inferencias deductivas
que constan de tan sólo una premisa y su
respectiva conclusión.
P1- Todo estudiante es culto
C - Algún estudiante es culto
b.2. Mediatas. Son aquellas en las cuales la conclusión
se deriva de dos o más premisas.
P1 Juan es mayor que Pedro
P2 Pedro es mayor que Luís
P3 Luís es mayor que Saúl
C. Juan es mayor que Saúl
NOTA: Las inferencias deductivas mediatas que
consta de tan sólo dos premisas adquieren el
nombre de silogismo.
EL LENGUAJE
DEFINICIÓN
Sistema de símbolos y signos regidos por un conjunto de
reglas que usa el hombre para comunicarse.
FUNCIONES DEL LENGUAJE
a) Expresiva: Cuando se utiliza el lenguaje para
comunicar sentimiento, actitudes y emociones.
El eco de mi voz grita la libertad de tus sueños.
¡Estupendo!
¡Qué horror!
b) Apelativa: Cuando se utiliza el lenguaje para generar o
evitar una acción, puede tratarse de una orden, un
pedido, una prohibición, una interrogante, etc.
- Prohibido fumar
- Silencio alumnos
- ¿Hoy es lunes?
c) Informativa: Cuando se utiliza el lenguaje para describir
objetos, hechos o situaciones, haciendo referencia a las
características o cualidades que se supone le
corresponden efectivamente.
Alejandro magno nació en Macedonia
Los astros giran elípticamente alrededor del sol.
Túpac Amaru fue ejecutado en el Cuzco.
NOTA: La lógica estudia las proposiciones y estas solo
se hallan en la función informativa del lenguaje.
FALACIAS NO FORMALES
DEFINICIÓN
Las falacias pueden ser definidas como razonamientos
incorrectos, engañosos, que aparentan corrección. Es
decir, razonamientos donde, la conclusión no se
desprende adecuadamente de las premisas.
FALACIAS NO FORMALES.
Razonamiento incorrecto que se cometen en el lenguaje
cotidiano y pueden ser
1. Falacias de Atingencia
Son aquellas falacias que se cometen porque entre
premisas y conclusión hay una conexión psicológica,
una conexión persuasiva la cual no permite advertir la
incoherencia lógica.
Las falacias de atingencias se divide en:
1.1. Ignoratío elenchi (conclusión inatingente). Se
da cuando se concluye algo distinto al tema en
discusión o la conclusión no se refiere al ámbito
específico del tema tratado al comienzo.
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Ejemplo: El automóvil está malogrado por lo tanto
el chofer es una mal conductor.
1.2. Argumentum ad baculum (apelación a la
fuerza). Se comete cuando, para lograr la
aceptación de una determinada conclusión, se
recurre a la fuerza o la amenaza de fuerza y no a la
demostración.
Ejemplo: No se atreva usted a cuestionar mi
trabajo, recuerde que yo soy el jefe de personal.
1.3. Argumentum ad hominen (argumento contra el
hombre).
- Hominen ofensivo. Falacia que se comete
cuando mella la integridad de la persona en vez de
refutar su argumento.
Ejemplo: Es absurdo creer en lo que dice Juan
porque hay que recordar que él estuvo en la cárcel
por delincuente.
- Hominen circunstancial. Falacia que se comete
cuando se trata de establecer la verdad o falsedad
de una afirmación relacionada con el contexto
especial que rodea al oponente (creencias,
ideología, situación social, etc.)
Ejemplo: Como es posible que algunas mujeres,
siendo mujeres, estén en contra de los
movimientos feministas.
1.4. Argumentum ad ignorantiam (argumento por la
ignorancia). Se comete cuando se sostiene que
una afirmación es verdadera porque no se ha
demostrado su falsedad o que es falsa porque se
ha demostrado su verdad.
Ejemplo: La Atlántica existió, pues no hay alguien
que demuestre lo contrario.
1.5. Argumentum ad misericordiam (llamado a la
piedad). Se comete cuando en lugar de probar la
verdad de un argumento se recurre a inspirar
misericordia, piedad o clemencia.
Ejemplo: ¿Se atrevería Ud. A condenar a una
mujer sola y abandonada?
1.6. Argumentum ad populum. Se comete esta falacia
en dos casos. Cuando se hace un llamado
emocional a la opinión pública con la finalidad de
obtener la aceptación de una determina conclusión
sin sustento lógico o cuando solamente se apela a
la mayoría.
Ejemplo:
- Por qué somos patriotas, porque queremos a
nuestras tierras, amamos a nuestra gente,
debemos apoyar al acuerdo de paz con el
hermano país de Ecuador.
- El libro de Mario Vargas Llosa es muy bueno
porque lo compra la mayoría de peruanos.
1.7. Argumentum ad verecundiam (apelación a la
autoridad). Se comete cuando para establecer la
verdad de una afirmación no se procede a
demostrarla, sino, antes bien, se apela a la autoridad
o respeto que una persona representa, pero dicha
persona no es competente en el tema.
Ejemplo: Debemos comprar los productos canaris
para canarios y aves porque así lo recomienda
Teófilo El Nene Cubillas.
1.8. Non causa pro causa (causa falsa). Se comete
cuando se toma incorrectamente un hecho como
causa de otro basándose en supersticiones o
creencias.
Ejemplo: Un periodista le pregunta a un jugador de
fútbol.
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 CENTRO PREUNIVERSITARIO Modalidad virtual
P1 Diga Ud.: ¿sigue dopándose para jugar sin
cansarse?
Concreto por favor ¿Sí o no?
J: No
P: Entonces Ud. Antes si se dopaba para jugar.
1.9. Falacias de Ambigüedad
Llamadas también falacias de claridad, se
producen cuando para establecer un razonamiento
se utilizan palabras o frases imprecisas, es decir,
nuestras expresiones estarán faltas de claridad. Se
dividen en:
a) Equivoco. Se comete cuando se utiliza una
misma palabra con acepciones distintas en el
razonamiento o significados.
Ejemplo: Luís Abanto Morales es un cantante
consumado, pero todo lo que está consumado
este acabado. Luego Luís Abanto Morales está
acabado como cantante.
b) Énfasis. Se comete cuando a lo largo del
razonamiento se utiliza una o más palabras que
alteran el significado o sentido de toda la
expresión.
Ejemplo: ¡Los peruanos enloquecen! enloquecen
de alegría al saber que un compatriota suyo ira
en un vuelo espacial.
c) Anfibología. Se comete cuando en el
razonamiento se utilizan las palabras dentro de
una estructura gramatical ambigua.
Ejemplo: El pequeño de José es muy travieso.
NOTA: Debemos considerar los siguientes
conceptos.
Safismia: Cuando se comete una falsedad con
la intensión de engañar.
Paralogismo: Cuando se comete una falacia sin
la intensión de engañar.
PARADOJAS
Una paradoja, del latín PARADOXUS (que, a su vez, tiene
su origen en la lengua griega), es una figura retórica que
consiste en la utilización de expresiones que envuelven
una contradicción. Esto quiere decir que, más allá de las
condiciones contradictorias, los factores presentados
resultan válidos, reales o verosímiles.
Por ejemplo: “ES UNA PERSONA TAN POBRE QUE LO
ÚNICO QUE TIENE ES MUCHO DINERO”, “LA BONDAD
DE SUS ACTOS SÓLO TERMINÓ GENERANDO UN
GRAN MAL”, “PARA LLEGAR RÁPIDO, NADA MEJOR
QUE IR DESPACIO”.
Es importante establecer que existen muchos tipos de
paradojas. Así, en concreto, se determinan dos grandes
grupos para poder llevar a cabo la clasificación de las
mismas. De esta manera, por un lado están las paradojas
en función de su veracidad y por otro las que se ordenan
en base al área de conocimiento en el que se utilizan o
desarrollan.
En el primer gran grupo, nos encontramos con cuatro tipos
fundamentales de paradojas:
Antinomias. Son aquellas que dan lugar a un resultado
que se contradice a sí mismo.
Condicionales. Este término es el que se emplea para
poder definir a todas aquellas paradojas que se usan para
dejar patente determinadas suposiciones.
De definición. Tienen la particularidad de que son aquellas
paradojas que tienen como pilar fundamental una
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Oficina de Admisión
definición que no es nada clara, todo lo contrario, es
completamente ambigua.
Verídicas. Bajo dicha denominación se encuentran las
paradojas que parece que dan lugar a un resultado que es
absurdo, pero se puede demostrar de manera sencilla que
son veraces.
En el segundo gran grupo, en el que se sustenta la
clasificación en base a lo que son las áreas de
conocimiento en las que se emplean, tenemos que
destacar la existencia de los siguientes tipos de paradojas:
Economía. Muchas y variadas son las paradojas que hay
en este ámbito: del valor, del ahorro, de Gibson, de
Parrondo…
Matemática. Dentro de esta mencionada clasificación
tendríamos que subrayar la existencia de otra
subagrupación: de lógica, de infinito, de probabilidad…
Física. Entre las más conocidas están la de Bell, la de
Young o la de los gemelos.
Las paradojas también son ideas opuestas a la opinión y
al sentir habitual de las personas. Las aserciones
absurdas que se presentan con apariencias de verdaderas
pueden recibir la denominación de paradoja.
Algunas situaciones de la vida resultan paradójicas ante lo
absurdo o injusto: “QUÉ PARADOJA: TRABAJÓ TODA LA
VIDA PARA COMPRARSE UNA CASA Y, UN DÍA
DESPUÉS DE MUDARSE, FALLECIÓ DE UN PARO
CARDÍACO”, “RESULTA PARADÓJICO QUE LOS
SIMPATIZANTES RESPALDEN A UN ENTRENADOR
QUE HA PERDIDO DIEZ PARTIDOS CONSECUTIVOS”.
Una paradoja muy popular es la frase “ESTA ORACIÓN
ES FALSA”. Si la oración es realmente falsa, el enunciado
en sí resulta verdadero (ya que la oración es falsa). En
cambio, si la falsedad enunciada es real, la oración nunca
puede ser falsa.
Algo similar ocurre con la expresión “YO SIEMPRE
MIENTO”. Si la persona en cuestión dice algo, lo lógico
sería que sea mentira (porque siempre miente). Pero la
misma frase se está auto-negando (si siempre digo
mentiras, cuando aseguro que miento, estoy mintiendo:
por lo tanto, ¿digo la verdad?).
LOGICA PROPOSICIONAL
Una lógica proposicional es un sistema formal cuyos
elementos más simples representan proposiciones, y
cuyas constantes lógicas, llamadas conectivas,
representan operaciones sobre proposiciones, capaces
de formar otras proposiciones de mayor complejidad.
Considérese el siguiente argumento:
1. Mañana es miércoles o mañana es jueves.
2. Mañana no es jueves.
3. Por lo tanto, mañana es miércoles.
Es un argumento válido. Quiere decir que es imposible
que las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Esto no quiere decir que la conclusión sea verdadera. Si
las premisas son falsas, entonces la conclusión también
podría serlo. Pero si las premisas son verdaderas,
entonces la conclusión también lo es. La validez de este
argumento no se debe al significado de las expresiones
«mañana es miércoles» y «mañana es jueves», porque
éstas podrían cambiarse por otras y el argumento
permanecer válida.
Por ejemplo:
 Oficina de Admisión Modalidad virtual
1. Está soleado o está nublado.
2. No está nublado.
3. Por lo tanto, está soleado.
En cambio, la validez de estos dos argumentos depende
del significado de las expresiones «o» y «no». Si alguna
de estas expresiones se cambiara por otra, entonces
podría ser que los argumentos dejaran de ser válidos.
Por ejemplo:
1. Ni está soleado ni está nublado.
2. No está nublado.
3. Por lo tanto, está soleado.
Las expresiones de las que depende la validez de los
argumentos se llaman constantes lógicas.
La lógica proposicional estudia el comportamiento de
algunas de estas expresiones, llamadas conectivas
lógicas. En cuanto a las expresiones como "está nublado"
o "mañana es jueves", lo único que importa de ellas es que
tengan un valor de verdad. Es por esto que se las
reemplaza por simples letras, cuya intención es simbolizar
una expresión con valor de verdad cualquiera. A estas
letras se las llama variables proposicionales, y en general
se toman del alfabeto latino, empezando por la letra p,
luego q, r, s, etc. Así, los dos primeros argumentos de esta
sección podrían reescribirse así:
1. p o q
2. No q
3. Por lo tanto, p
Y el tercer argumento, a pesar de no ser válido, puede
reescribirse así:
1. Ni p ni q
2. No q
3. Por lo tanto, p
LÍMITES DE LA LÓGICA PROPOSICIONAL
La maquinaria de la lógica proposicional permite
formalizar y teorizar sobre la validez de una gran cantidad
de argumentos. Sin embargo, también existen argumentos
que son intuitivamente válidos, pero cuya validez no
puede ser probada por la lógica proposicional.
Por ejemplo, considérese el siguiente argumento:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Sócrates es un hombre.
3. Por lo tanto, Sócrates es mortal.
Como este argumento no contiene ninguna de las
conectivas «no», «y», «o», etc., según la lógica
proposicional, su formalización será la siguiente:
1. p
2. q
3. Por lo tanto, r
Pero esta es una forma de argumento inválida, y eso
contradice nuestra intuición de que el argumento es válido.
Para teorizar sobre la validez de este tipo de argumentos,
se necesita investigar la estructura interna de las variables
proposicionales. De esto se ocupa la lógica de primer
orden. Otros sistemas formales permiten teorizar sobre
otros tipos de argumentos. Por ejemplo la lógica de
segundo orden, la lógica modal y la lógica temporal.
LOGICA DIALECTICA
LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios son la esencia
y medula de la dialéctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales
del eterno movimiento y desarrollo del mundo material.
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias,
o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente
y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La
relación de indestructible interdependencia de estos
constituye la unidad de contrarios.
Así pues que la lucha de contrarios son las
contradicciones existentes en el objeto, precisamente el
carácter contradictorio de las tendencias contrapuestas,
que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la
lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo
que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradicción, La contradicción, la lucha de contrarios,
constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo
de la materia y la conciencia. El desarrollo es la “lucha”
entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta,
como absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier
proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante,
eterno, en el mundo no se produciría desarrollo alguno.
Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del
desarrollo.
Multiformidad de contradicciones.
Contradicciones Internas y Externas.
La dialéctica Marxista exige ante todo que se distingan las
contradicciones internas y externas, Internas, es la
interacción y lucha de tendencias contrapuestas de un
objeto dado y, las Externas, son las relaciones
contradictorias que un objeto dado tiene como el medio
ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo
porque ellas precisamente determinan la faz y la
naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones
internas el objeto no sería lo que es, El Átomo por ejemplo,
no podría existir sin la interacción o “lucha” entre el núcleo,
con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el
organismo, sin la asimilación y la desasimilación, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al
desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas,
mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el
desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagónicas y No Antagónicas.
Contradicciones Antagónicas son, ante todo, las
existentes entre las clases que tienen intereses
inconciliables. Son las contradicciones más exacerbadas
y manifiestas, debidas al acusado contraste de las
condiciones de vida, fines y propósitos de las clases. El
rasgo más importante de estas contradicciones consiste
en que no se pueden resolver dentro del marco del
régimen social, para el que son típicas. Al profundizarse y
acentuarse, las contradicciones antagónicas dan lugar a
cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es
la revolución social. Un ejemplo de estas contradicciones
es la diferencia de la burguesía y el proletariado en la
sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagónicas, son las existentes
entre las clases y grupos sociales cuyos intereses
principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones
no se resuelven por medio de una revolución social, sino
que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las
contradicciones existentes entre los obreros y los
campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses
contradictorios en aspectos particulares, coinciden,
plenamente en lo principal. Unos y otros son clases
explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotación y
en esta cuestión cardinal sus intereses son idénticos. Esta
comunidad de intereses cardinales constituye la base
objetiva para concertar la alianza de los obreros y los
campesinos.
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Contradicciones Fundamentales y No fundamentales
Desde los objetos y fenómenos más simples hasta los
más complejos llevan simultáneamente implícitas varias
contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es
necesario encontrar la fundamental que desempeña el
oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en
todas las demás contradicciones.
La contradicción fundamental y decisiva de la sociedad
contemporánea, en su conjunto, es la existente entre las
fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradicción
se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de
la humanidad. Entraña dos líneas, dos tendencias
históricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagónicas
y no antagónicas y las fundamentales y no fundamentales
no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre
ellas, pasan las unas a las otras y desempeñan distinto
papel en el desarrollo. Por eso cada contradicción se debe
abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las
condiciones en que se manifiesta y el papel que
desempeña.
LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS
CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS
La ley de tránsito de los cambios cuantitativos a
cualitativos trata de cómo y de qué manera discurre el
proceso de desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en
claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de
nosotros hay muchos objetos y fenómenos de lo más
diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar.
Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos
y determinamos. No los vemos como si estuvieran
fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de
ellos se distingue de los otros por particularidades y
propiedades inherentes a él solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente
lo que es y no otro, y lo distingue de los demás objetos.
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad
caracteriza una cosa por algún aspecto determinado en
tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El
color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO
tomados por separado son sus cualidades, y estas
cualidades juntas son su calidad. Además de una calidad
determinada, cada objeto posee también cantidad. A
diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto
bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las
cualidades que le son inherentes, así como del de su
magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se
expresa en número. Tienen expresión numérica las
dimensiones, peso, volumen de los objetos, la intensidad
de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo único, porque
representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre
ellas existen también grandes diferencias. El cambio de la
calidad lleva al cambio del objeto, a su transformación en
otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos
límites no da lugar a una transformación visible del objeto.
El tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley
del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro
de ciertos límites no conduce al cambio del estado
cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos límites se
rebasan o la medida se “infringe”, los cambios
cuantitativos, que antes parecieran poco importantes,
originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas.
La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente
cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.
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Oficina de Admisión
El tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es
una ley universal del desarrollo del mundo material.
LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN
La ley de la negación de la negación da a conocer la
dirección general, la tendencia, del desarrollo del mundo
material.
En cualquier campo de la realidad material se opera
constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco,
y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitución de lo
viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es
precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo
viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama
negación.
El termino negación, lo introdujo Hegel en la filosofía, pero
imprimiéndole un sentido idealista. Según Hegel, la
negación se basa en el desarrollo de la idea, del
pensamiento.
Marx y Engels conservaron el término de negación,
interpretándolo de manera materialista. Mostraron que la
negación constituye un momento inseparable del
desarrollo de la propia realidad material. En ninguna
esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas
precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza
terrestre, por ejemplo, paso varias épocas geológicas,
siendo cada nueva época, que surgía a base de la
anterior, determinada negación de la vieja. En el mundo
orgánico cada especie nueva de planta o animal, surgida
a base de la vieja, es al mismo tiempo su negación. La
historia de la sociedad constituye también una cadena de
negaciones de viejos regímenes sociales por nuevos, la
sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la
esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el
capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negación
es también inherente al desarrollo del conocimiento, de las
ciencias. Cada teoría nueva, más perfecta, vence a la
vieja, menos perfecta. La negación no es traída al objeto
o fenómeno desde el exterior. Es el resultado de su propio
desarrollo interior.
Los objetos y fenómenos como ya sabemos, son
contradictorios y, al desarrollarse a base de las
contradicciones internas, crean en ellos mismos las
condiciones de su propia destrucción para pasar a otra
calidad nueva, superior. La negación es precisamente la
superación de lo viejo a base de las contradicciones
internas, el resultado del autodesarrollo y auto movimiento
de los objetos y fenómenos.
Así, hemos aclarado que, como resultado de la negación,
se resuelve una u otra contradicción, se destruye lo viejo
y se consolida lo nuevo. Mas ¿Cesa el desarrollo ahí?, no,
el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo
nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al
desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el
nacimiento de algo más nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren,
vuelve a manifestarse la negación, esta es ya la negación
de la negación, o sea, la negación de lo que antes venciera
a lo viejo, la sustitución de lo nuevo por algo más nuevo:
El novismo. El resultado de esta segunda negación vuelve
a ser negado, vencido y así sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud
de negaciones que se suceden una a la otra, como una
sustitución infinita y superación de lo viejo por lo nuevo, he
ahí el carácter progresivo del desarrollo.
La esencia de la ley de negación de la negación en el
desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, la
inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo
viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el
desarrollo adquiere un carácter progresivo.
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