¿Qué opinas de la sentencia de Nietzsche, “Dios ha muerto?

Miguel Matallana Sisniegas

Licenciatura en Ing. Quimica, Universidad Nacional de Trujillo (Graduado en el 1983)mié
¿Qué opinas de la Sentencia de Nietzsche, "Dios ha muerto"?

hmmm… es una conclusión, la aseveración final de un proceso de contextualización que realizó Nietzsche sobre los modelos de
construir una Ontología, aplicado este proceso sobre la Etica como fundamento de una Historia Universal, en consecuencia, debemos
referenciar mínimamente los diferentes modelos disponibles de construir Objetos para determinar el proceso por el cual Nietzsche llega
a esta conclusión.

En efecto, tal como es ampliamente sabido la primera formalización de lo que se ha dado en llamar "Lógica" es la que implementa
Aristóteles a lo largo de sus diferentes obras tales como: a) Metafísica, b) Categorías, c) Retórica, d) … etc.; en las cuales se puede
encontrar los contenidos y no mínimamente desarrollados de lo que durante los siguientes más de 20 siglos ha sido argumentación
obligada de la mayoría de los que han intentado dar una referencia no solo del Conocimiento sino también de sus aplicaciones en la
Física, la Geometría, la Lógica, la Dialéctica y una serie de los cuales en este momento estamos interesados en solamente la Etica, de
la cual la "Etica a Nicomaco" es una de las dos principales obras de Aristóteles enfocadas en esta temática.

En todos los casos, La "Logica" sólo significa para el griego antiguo: "Lo que se dice de…"; en consecuencia; esa restricción acerca de
que la lógica es solamente la Lógica de proposiciones, o la lógica de predicados de 1er. orden, o que la Lógica "simbólica" es la "única"
lógica existente en la Ciencia; es solo una expresión maniquea legitimada por los siglos de ignorancia que duró el renacer el
conocimiento Humano; el cual no ha podido sobreponerse todavía al punto en el cual lo dejó Aristóteles.
En esta formalización, los mecanismos de construcción de un objeto han sido puestos a disposición de todos los investigadores y solo la
reluctancia a extraer conclusiones de ellos es lo que nos ha mantenido en una situación de postración desde el Siglo IV antes de nuestra
era, tal como la que nos encontramos en este momento. En efecto, estos mecanismos pueden ser ampliamente visibles en su obra "De
las Categorías", en las cuales Aristóteles presenta los siguientes procesos, a saber:
 La construcción de Estructuras a partir de la identificación de los sustantivos partes de sustantivos totalidades tales como las
relaciones que hay entre las partes de un Objeto y su organización/arquitectura final.
 La siguiente etapa del proceso de ontologización desarrollado por Aristóteles es el relacionado con las propiedades de los Objetos
(sus adjetivos), los cuales en una primera etapa, y derivado de la anterior en la forma de Adjetivos sustantivados, algo así como la
"materia calórica" de la cual se hablaba durante mucho antes de los experimentos de Dalton sobre los balances químicos y el
surgimiento de la química moderna; es decir, algo más de 1,500 años después de haber sido propuesto por Aristóteles esta forma de
conceptuar las propiedades de un Objeto, que se puede ver reflejado incluso en la obra de Hegel "Ciencia de la Lógica".
 La siguiente etapa de la ontologización (la construcción de una ontología) es la asignación de actividad a los objetos, la asignación
de los verbos; lo cual otra vez, volvió a aferrarse durante más de 1,000 años, hasta antes de que surgiera una concepción como la
de Frege; todo lo anterior, son saltos dubitativos, tropiezos, escollos, malas definiciones, etc.; todos los cuales abogan por un análisis
del lenguaje que solo será afrontado formalmente apenas el siglo pasado, el Siglo XX, por Wittgenstein.
 En consecuencia, podemos resumir los modelos de ontologización por las siguientes etapas:
o Estructuración: Relación entre sustantivos como relaciones entre partes a un todo.
o Caracterización: Relación entre sustantivos y adjetivos
o Funcionalización: Relación entre Sustantivos y verbos
o Obviamente ha esto hay que agregar todas las otras estructuras lingüísticas que son comunes a la mayoría de los lenguajes
europeos, que son los lenguajes a los cuales tenemos acceso en América Latina; en lo particular se puede mencionar que hay unos
estudios lingüísticos hechos por la Dra. Martha Hardman (soy peruano) en donde se habla de un "lenguaje perfecto", honestamente
ignoro porque se le puede llamar así a un lenguaje, pero supongo que hay que ser lingüista para poder llegar a una afirmación tal;
pero este comentario no pretende ser un estudio histórico de la lingüística de ninguna manera.
o Lo que interesa es que a estos tres criterios iniciales: a) Estructuración (asignación de jerarquías entre sustantivos como en los
estudios anatómicos o taxonómicos), b) Caracterización (asignación de adjetivos/propiedades/criterios de la espacialidad), c)
Funcionalización (asignación de verbos/funciones/actividad), d) otras estructuras lingüísticas como los adverbios, pronombres, etc.;
la Metafísica a través de sus diferentes autores desde Aristóteles configuraron otros procesos de ontologización que incluso se
encuentran discutidos en la misma obra de Aristóteles como las "Categorías"; tales como la relación:
 xy = 1
o Lo que actualmente se ha dado en llamar " NP = No-NP".
o Es decir, la expresión lingüística de la POLARIDAD, o desde la perspectiva de la forma del Juicio, el Juicio disyuntivo; esta estructura
conceptual fue usada por Hegel para representar el proceso genealógico del Concepto; la génesis y la VIDA del Concepto.
o Este modelo de génesis del conocimiento es usado por Marx posteriormente para representar la génesis, evolución, desarrollo y
muerte de la sociedad capitalista desde la perspectiva de su estructura económica; en ese contexto es que se produce la
intervención de Nietzsche, el cual organiza la implementación del mismo objetivo desde la perspectiva opuesta; desde la "super-
estructura", la Etica y la Ideología hacia la constitución de una infraestructura no solo productiva y las relaciones de producción sino
también de los factores de la producción de una sociedad como tecnologías, equipamientos e instrumentos conceptuales y
materiales; todos los cuales deben cumplir con el objetivo ampliamente silenciado de no servir de percepción de la realidad social, la
así llamada "Sacra Cosa Pública"; la sumisión y abyecta obediencia de todos sus miembros; lo que Habermas ha llamado "Técnica
como una Ideología".
o Esta estructura es la que usa Nietzsche para representar el modelo con el cual integra toda la Historia Universal, algo así como el
problema que trato de resolver Kepler al recibir los datos de Tycho Brahe, el cual consistía en: ¿Cuál ecuación es la que representa
el movimiento de todos los planetas?; esa búsqueda es la que obliga a Copérnico a sugerir que es la elipse solo si el centro del
movimiento de todos los planetas se lo considera al Sol como el Centro del Sistema Planetario Solar; exactamente eso es lo que
encuentra Nietzsche con respecto a la configuración de las diferentes éticas a través de la historia; Configuración la cual puede ser
muy fácilmente visualizada si es que se toman los principios siguientes, a saber:
 ¿Cómo podemos construir una ética como la ética en el "Síndrome de Estocolmo", la ética de la relación Sado-masoquista; o las
éticas de la Servidumbre?
 Simple!; le decimos a la ocasional victima: "Te vamos a castigar(),… por tu bien(!)…", y listo!
 Si nosotros logramos construir una ética en donde su situación de postración esté justificada por un mítico mundo más allá de la
tumba; entonces tendremos un esclavo dispuesto a soportar todos los males que se nos ocurra infligirle; ese es el contexto de la
argumentación de Nietzsche, el argumento ponerológico; es decir:
 ¿COMO PODEMOS INDUCIR NO EN UN INDIVIDUO SINO EN UNA SOCIEDAD LA ACEPTACIÓN DE LA MALDAD QUE SE LE
VA A INFLIGIR?
 Es decir, ¿Cómo podemos justificar la Ponerología de una sociedad?; ¿Cómo podemos lograr la implementación de la Maldad en
una Sociedad con fines de perpetuación de una Estructura social jerárquica?
 Todos estos problemas ya han sido planteados por George Orwell en su bien conocida obra "1984"; se puede perpetuar una
sociedad jerárquica basado en un linaje, a través de la historia no ha funcionado, se puede perpetuar una sociedad jerárquica a
través de la fuerza como en el caso de los imperios Mongol o Musulmanes, no ha funcionado; los comunistas rusos y los fascistas
alemanes e italianos intentaron implementar diferentes formas de sociedades regimentadas basadas en principios ideológicos, todas
estas formas de perpetuación de sociedades jerarquizadas han fracasado; una que se ha demostrado hasta la fecha sólida en su
posición hegemónica es la Iglesia Católica; el estudio de ella nos dice que su fundamento es el ético; es decir, ha logrado convencer
a sus sucesivas generaciones durante los más de 2,000 años que tiene de vigencia que este mundo es un "valle de lágrimas" y
debemos aceptarlo estoicamente; en ese contexto es que la argumentación de Nietzsche apunta; todo su estudio está dirigido a
identificar los modelos de construcción óntica y ontológica de una Ética en lo general y de una Ética de los Esclavos en lo particular.
 Estas formas de construcción de una ética han sido desarrolladas en algún otro sitio el cual lo pongo a su disposición, a saber: