Concepción Torreglosa Caro. Asignatura: Teología Pastoral Fundamental. Curso 22/23.

Sevilla, 21/Octubre/22

CAPÍTULO VI
CRITERIOS DE ACCIÓN PASTORAL
(Del libro ‹‹Teología pastoral››, de Julio A. Ramos Guerreira. Ed.: B.A.C., Madrid, 2006)
Def.: Son criterios comunes, referidos a la continuidad de la obra de Cristo potenciada por su
Espíritu, direccionados hacia el Reino y destinados al mundo, aseguran a la Iglesia una identidad en
su obrar. Tienen su fundamento en las mismas raíces eclesiológicas de la acción pastoral.
I. CRITERIOS QUE BROTAN DE LA CONTINUIDAD DE LA MISIÓN DE CRISTO
1. Criterio teándrico: en la acción pastoral se mezclan la acción divina y la humana
análogamente a la unión hipostática en Cristo.
Distintos acentos en cada una de las partes→desviaciones pastorales de dos signos:
- La divina→quietismo pastoral/- la humana→naturalismo pastoral (prescinde autoría de Dios y
no deja lugar a la gracia).
Contra estas concepciones, la acción pastoral→lugar de la colaboración humana a los planes de
Dios con un trabajo consciente y responsable, que, habitados, enviados y asistidos por el Espíritu,
responden en libertad a su misión en la Iglesia.
2. Criterio sacramental: la Iglesia como sacramento de salvación (Vaticano II), es Cuerpo de
Cristo, y quien hace posible la continuación de su sacramentalidad es el Espíritu de Pentecostés.
- Toda acción pastoral hace referencia a lo visible e invisible, al signo y a la eficacia, análogamente
como el sacramento: a. Al servicio de la comunión de Dios con los hombres y de los hombres
entre sí; b. Abordar el tema del ministerio y de la apostolocidad→comunión interna; c. Por el
simbolismo, hacen presente en su vertiente histórica la salvación escatológica; d. Significa y
hace presente la salvación por medio de su compromiso servidor con este mundo.
3. Criterio de conversión: la Iglesia necesita de conversión continua para que siga siendo fiel, se
convierte así en criterio mismo para su acción pastoral→No todas las acciones sacramentales
pueden ser identificadas con todas las acciones pastorales.
II. CRITERIOS QUE BROTAN DEL CAMINO HACIA EL REINO
1. Criterio de historicidad: la Iglesia vive en el “ya pero todavía no”→su ser peregrinante, ser
Pueblo de Dios, marca e identifica su acción pastoral con la dinamicidad de la historia. Esta
dinamicidad se plasma en:
a. Una respuesta de acciones y estructuras a las necesidades históricas de la evangelización
(misión); b. Debe haber una pastoral de edades y crecimiento, pero siempre dentro de una
pastoral comunitaria; c. Un progreso pastoral distinguiendo Iglesia y Reino→construcción
pastoral siempre nueva.
Afirmar la necesidad de los dones carismáticos→sin unidad muestran el carácter contingente e
histórico de la Iglesia.
2. Criterio de apertura a los signos de los tiempos: para que la Iglesia cumpla su
misión→traspasando lo fenomenológico, confronta lo analizado con el evangelio y a partir de él

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descubre caminos para su actuación→discernimiento pastoral, que implica: postura crítica ante
ideas e

ideologías, proposición del mensaje del evangelio a los hombres como ideal de vida, un compromiso
concreto en las distintas presencias del cristiano en el mundo, y una postura crítica ante las propias
opciones de la Iglesia, que pueden ser reformables porque no encarnan la definitividad del Reino.
3. Criterio de universalidad: la salvación de Cristo es universal, por ello, la Iglesia tiene que
inculturarse y ser salvación universal para todos los hombres→contra el universalismo
cuantitativo está la ausencia de criterios para la evangelización, eludiendo todo
compromiso/contra el universalismo cualitativo está la pérdida de la eclesialidad→una
comunidad en misión→la colegialidad y corresponsabilidad hace posible su eficacia→OPCIÓN
PRIORITARIA POR LOS POBRES: dignificados y protagonistas de la acción evangelizadora.

III. CRITERIOS QUE BROTAN DE LA PRESENCIA Y MISIÓN EN EL MUNDO

1. Criterio del diálogo: el diálogo como dimensión eclesial (de la encíclica Ecclesiam suam de
Pablo VI): La palabra eclesial ha de nacer de una Iglesia que comprende su don como tarea y su
misión como propuesta a los hombres→palabra surgida del amor, fundada en la gratuidad de la
misión, palabra de revelación que se propone, pero no se impone→el Espíritu se vale de la
Iglesia para universalizar la Palabra en el tiempo y en el espacio y una palabra
progresivamente meditada y propuesta para que acompañe al hombre.

Actitudes fundamentales de la Iglesia en su diálogo con el mundo: Conocedora de cuál es su

misión→abierta a los signos de los tiempos, no es sólo lanzar el propio mensaje, sino recibir el
del otro para asumirlo o para criticarlo→diálogo en el mismo interior eclesial, que muestra su
poder transformador y de su carácter oferente.

2. Criterio de encarnación: la encarnación de Jesucristo y su prolongación pneumática en el

misterio de la Iglesia implica la inculturación→la encarnación cultural, afirma que: a. la
misión de la Iglesia no se agota en la cultura del pueblo, sino que se encarna en todas, donde el
evangelio sana, purifica y eleva las culturas; b. la acción pastoral de la Iglesia abre cada
cultura a un universalismo, posibilitando el diálogo y la complementariedad de las culturas en
la fe, lejos de un colonialismo cultural; c. necesidad de un esfuerzo de inculturación del
evangelio en la cultura de hoy.

3. Criterio de misión: La Iglesia ha sido enviada por la recepción del Espíritu Santo a
continuar la obra de Jesús. Su misión es la de la evangelización de todos los hombres. La Iglesia
en su acción pastoral debe contemplar estas exigencias: a. Necesidad de explicitar mucho más la
teología de la misión como criterio evaluador de toda la acción pastoral; b. Conciencia clara de
la misión: apartando la pasividad y no poniendo el apellido eclesial a todos los fines; c. Necesidad
de una pastoral que conjugue la unidad con el pluralismo; d. Pluralismo de dones y carismas;
e. Nada ni nadie en la Iglesia puede agotar la misión de Jesús en su estructura y en su persona.

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La misión en la Iglesia se encamina hacia la comunión: de la comunión trinitaria ha procedido y

hacia ella va→es lo que celebra en su liturgia y en sus sacramentos, lo que quiere instaurar por
medio de su servicio y lo que definitivamente permanecerá en el Reino.