Docsity Sociologia Ely Chinoy

Sociologia Ely Chinoy
Sociología
Universidad Nacional del Nordeste
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ELY CHINOY
Cap 2 . CULTURA Y SOCIEDAD Conducta regulada y vida colectiva: LA sociología comienza con dos hechos
básicos: la conducta de los seres humanos muestra normas regulares y recurrentes, y los seres humanos son animales
sociales y no criaturas aisladas. Los hechos fundamentales como nacer, morir y casarse; los detalles privados de bañarse,
comer y hacer el amor; los sucesos públicos de votar y producir o comprar mercancías, y las otras múltiples actividades
realizadas por los hombres, siguen usualmente normas reconocibles Al tratar de explicar las acciones humanas y los
hechos de la vida colectiva, los sociólogos han desarrollado dos conceptos, CULTURA Y SOCIEDAD. El concepto de
sociedad deriva inicialmente de los intentos hechos durante los siglos 16 y 17 para diferenciar al estado de toda la
organización social. El termino cultura se popularizo al principio en Alemania durante el siglo 18 . Podemos distinguirlos
analíticamente, la sociedad humana no puede existir sin la cultura y la cultura solo existe dentro de la sociedad.
LA CULTURA: el concepto de cultura, En el uso convencional, la cultura se refiere a las cosas "más elevadas" de la vida:
pintura, música, poesía, escultura, filosofía; el adjetivo culto es sinónimo de cultivado o refinado. En sociología, la cultura
se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de vida, un
modo de pensar, de actuar y de sentir. "Cultura es el todo complejo que incluye al conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, la costumbre, y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de
la sociedad." La importancia de la cultura radica en el hecho de que proporciona el conocimiento y las técnicas que le
permiten sobrevivir a la humanidad, tanto física como socialmente, así como dominar y controlar, hasta donde ello es
posible, el mundo que le rodea.La cultura es obviamente un concepto cuyos elementos componentes deben ser
identificado en tres grandes categorías:
: las instituciones : . Definidas como "pautas normativas que definen lo que se considera.. Adecuado, legítimo, o como
expectativas de acción o de relación social. Tales normas o reglas impregnan todos los campos de la vida social: la manera
de comer y lo que se come, la manera de vestirse o arreglarse. : "Una institución implica un concepto (idea, noción,
doctrina, interés) y una estructura. La estructura es una armazón o aparato, o quizá solamente un número determinado de
funcionarios destinados a colaborar en una forma predeterminada y de acuerdo con una cierta coyuntura. La estructura
implica el concepto y proporciona los instrumentos para llevarla al mundo de los hechos y de la acción, de modo que
pueda servir a los intereses de los hombres dentro de la sociedad. han sido divididas a su vez en folkways (usos
populares) y mores( costumbres) conceptos empleados por WILLIAM GRAHAM SUMMER…….Las costumbres
(mores) son aquellas normas o instituciones q estas fuertemente sancionadas desde el punto de vista moral. El no
respetarlas acarrea desaprobación moral y con frecuencia una acción positiva. ( no mataras, no robaras) son generalmente
consideradas como esenciales al bienestar del grupo. Una segunda dimensión de las instituciones proviene de la
oposición entre hábitos y leyes.. Los hábitos son sancionados por la tradición y se apoyan en la presión que ejerce la
opinión del grupo. Las leyes, por otra parte, Son reglas establecidas por aquellos que ejercen el poder político, y su
obligatoriedad se garantiza con el aparato del Estado. La distinción entre hábitos y leyes se cruza con la de usos populares
y costumbres. Algunos hábitos tienen las sanciones morales características de las costumbres, mientras otros son
convenciones aceptadas de una manera más o menos casual.
LAS IDEAS: creencias y valores. Las ideas, abarca un variado y complejo de fenómenos sociales. Incluyen las creencias
que los hombre tienen sobre ellos mismos y sobre el mundo social, biológico y físico en el que viven, y las creencias
sobre sus relaciones con sus semejantes, con la sociedad y la naturaleza y con aquella otras entidades y fuerzas que suelen
descubrir, aceptar o conjurar( folklore, leyenda, proverbios, teología, ciencia, filosofía.) EL termino VALOR se utiliza
algunas veces para designar los objetos o situaciones definidos como buenos, propios, deseables, dignos: para el dinero,
las esposas, las joyas, el éxito el poder, más que para sentimientos o juicios comunes.
LA CULTURA MATERIAL: consiste en aquellas cosas materiales que los hombres crean y utilizan, y que van desde los
primitivos instrumentos del hombre prehistórico hasta la maquinaria más avanzada del hombre moderno. Se incluye aquí
el hacha de piedra como la computadora. Sin embargo la maquinaria y utensilios obviamente serán útiles a menos que
sus poseedores tengan el conocimiento y la habilidad necesaria para operar con ellos. Para describir completamente a los
objetos culturales es necesario, por tanto, conocer sus usos, las actitudes hacia ellos y los valores que se les asigna, así
como el conjunto de conocimientos y habilidades que implican
LA SOCIEDAD: Al identificar la cultura como algo que pertenece a un grupo determinado de personas, hemos
desembocado en el segundo concepto básico de la sociología: la sociedad. En su uso más general, la sociedad se refiere
meramente al hecho básico de la asociación humana. Por ejemplo, el término ha sido empleado, "en el más amplio
sentido, para incluir toda clase y grado de relaciones en que entran los hombres, sean ellas organizadas o desorganizadas.
Directas o indirectas, conscientes o inconscientes. El concepto de relación social se basa en el hecho de que la conducta
humana está orientada en numerosas formas hacia otras personas. Puede decirse que una relación social existe cuando
individuos o grupos poseen expectativas recíprocas concernientes a la conducta de los otros, de modo que tienden a actuar
en forma relativamente reguladas. La sociedad como grupo. La sociedad, considerada como el "tejido total" o "el
complejo esquema total" de las relaciones sociales, puede distinguirse de aquellas determinadas sociedades en las que se
agrupan los hombres. La sociedad, pues, es más un grupo dentro del cual pueden vivir los hombres una completa vida
común, que una organización limitada a algún prop6sito o propósitos específicos. La sociedad como conjunto de
instituciones: una sociedad ya sea definida como el tramado de relaciones sociales o como un grupo que lo abarca todo,
posee una forma de vida o, una cultura. La sociedad misma ha sido en ocasiones definida como el sistema de
instituciones que gobierna la conducta y proporcionan el marco de la vida. Sus Las principales instituciones: familiares,
religiosas, económicas, políticas, educacionales.

Papel y status: Los conceptos de papel y status derivan de algunas observaciones b6sic.s sobre la naturaleza de las-
instituciones. Algunas de estas normas se aplican sólo a grupos limitados, mientras que otras sólo a una persona. Algunas
se aplican en el determinado contexto en el que se encuentra un individuo, en tanto que otras se aplican en diferentes
contextos. El status es una posición socialmente identificada, el papel es el patrón de conducta aplicable a las personas
que ocupan un status particular. Los papeles no son la gente, son las partes desempeñadas en el escenario social y
pueden ser analizadas separadamente en la misma forma en que el drama puede ser considerado independientemente de la
realización y de los realizados. El status es una especie de título de identificación social que coloca las personas en
relación con las otras, y que implica también alguna clase de papel. Entre varios status que los hombres pueden llegar a
ocupar, debemos distinguir aquellos que son atribuidos y los que son adquiridos. (Status atribuido) deriva de los
atributos sobre los cuales no tiene control una persona ej: edad sexo color. O de pertenencia que le ha sido asignado por
los demás: familia religión nacionalidad. (Status adquirido) está determinado por una acción directa o positiva: uno
debe casarse para llegar a ser esposo o esposa. La organización social: El complejo conjunto de papeles y status que
define la conducta de los individuos, y las relaciones que hay entre ellos constituyen lo que los sociólogos llaman la
organización o la estructura social. (El término estructura social ha sido empleado ocasionalmente para referirse a
cualquier conducta regulada por normas. Los conceptos de organización social y de grupo social definen una perspectiva
central de la investigación sociológica. En su significado más amplio, dichos conceptos constituyen la sociedad, definida
como "la matriz de las relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de la vida de grupo", o como el
grupo más amplio dentro del cual los hombres comparten toda su vida.
CAP 3: DIVERSIDAD Y UNIFORMIDAD EN LA SOCIEDAD HUMANA:
LA VARIEDAD DE LAS FORMAS SOCIALES: tanto la cultura como la organización social revisten una variedad
casi infinita e formas, hecho que formula muchas cuestiones y sugiere numerosas hipótesis de gran importancia en la
investigación sociológica. La gran variedad de costumbre, creencias, hábitos y formas de organización social que hay en
la sociedad humana apenas necesitaría una documentación elaborada. La existencia de marcadas diferencias entre las
normas que se encuentran en las sociedades de todo el mundo, y dentro de las propias sociedades , formula no solamente
la cuestión científica de saber cómo tomarlas en cuenta en lo tocante a la diversidad social y cultural, también presenta
problemas éticos o morales que requieren al menos un breve comentario. Partiendo de estos hechos relativos a las
variaciones culturales, ha surgido una doctrina llamada RELATIVISMO CULTURAL, que considera que las normas y
creencias son solamente valido en relación a la sociedad particular en la que se encuentran. El relativismo cultural puede
proporcionar las bases para una crítica radical de las prácticas y creencias existentes. Si la cultura es relativa, entonces
cualquier cosa que exista en nuestra propia sociedad es obviamente apropiada., para esa sociedad, y no necesita ser
puesta en entredicho
UNIFORMIDADES SOCIALES: Dentro de la diversidad y variedad hay varias clases de uniformidades. La lista,
representa un conjunto de abstracciones dentro de la amplia categoría de la cultura, aunque incluye también obviamente
formas de organización social (familia, grupos de parentesco, diferenciación de status, división de trabajo) dicha lista
podría ser igualmente aumentada o disminuida, sustituyéndose con otros tipos de uniformidades. Los elementos
universales en la cultura y en la sociedad pueden por tanto ser identificados en diferentes niveles de abstracción, las
variedades de la vida social pueden ser incluidas en categorías o conceptualizadas en diferentes términos. Una tarea
fundamental de la sociología consiste en tomar en cuenta tanto la diversidad que se encuentra en la vida social como les
elementos recurrentes en la cultura y en la organización social. (Los estados unidos y la unión soviética son muy distintos
en diversos aspectos, sin embargo ambas naciones poseen tecnologías altamente desarrolladas, una organización
burocrática muy elaborada y una concentración creciente de la población en las áreas urbanas)
BIOLOGIA Y SOCIEDAD: la recurrencia universal de ciertos tipos de patrones culturales y formas de organización
social sugiere la posibilidad de que exista una estrecha relación entre ellos y la naturaleza biológica del hombre. Aun así la
cultura es aprendida, más que heredada. Dada la diversidad, la cultura, y la organización social difícilmente pueden ser
configuradas o moldeadas por las tendencias heredadas excepto quizás en sus formas más generales. La vasta gama de
creencias, prácticas y objetos sagrados demuestra también la carencia de patrones específicos heredados en lo que toca a
la conducta religiosa. No hay una inevitabilidad biológicamente determinada en lo que concierne al surgimiento de la
creencia y la práctica religiosa. A la larga, hay quizá una fuerte tendencia para que surja la religión, consiste en la
necesidad que tiene el hombre de responder a ciertos problemas fundamentales de la existencia humana.
Las características biológicas que distinguen al hombre de otros animales son las condiciones necesarias para la cultura,
pero no son factores determinantes de ella.
La RAZA: las diferencias sociales y culturales que se dan entre los pueblos del mundo provienen de diferencias biológicas
inherentes y que las cualidades instintivas de determinados grupos son hereditarias. La formulación explicita de una teoría
que divide a la humanidad en razas distintas apareció, sin embargo, en el siglo 18 , cuando el gran botánico sueco
LINNEO identifico cuatro razas sobre la base del color de la piel: americanus rufus, europeas albus, asiaticus luridus y
afer niger. Como concepto biológico, la raza se refiere a un número de personas que posee características comunes
heredadas. La mayoría de las clasificaciones raciales se basan en los rasgos externos: color de la píel, del pelo, y de los
ojos, la forma de la cabeza, el tipo de pelo etc. La interpretación racial de las variaciones sociales y culturales afirma que
estas características biológicas determinan el nivel y naturaleza de una cultura particular. La forma de gobierno o la
frecuencia de los distintos patrones de conductas. Los rasgos raciales determinan las características culturales y sociales.
Sii es cierto que el color de la piel, la forma de la cabeza, la talla y otros supuestos rasgos raciales no determinan lo que la
gente come o piensa, o la forma como se gobierna, también es un hecho que estas características físicas no pueden ser
totalmente excluidas del análisis sociológico. Ellas pueden proporcionar algunas de las pistas biológicas que una cultura
utiliza. El análisis sociológico de las ideas raciales es distinto del análisis biológico sobre las características

raciales. El sociológico trata de descubrir el carácter genético de las razas humanas, hasta donde estas existen realmente y
encontrar si cada raza posee rasgos o habilidades específicas.
Diferencias debido al sexo: las diferencias que existen en las actitudes, los intereses y la conducta parecen fáciles
explicables, en muchos respectos, si hacemos referencias a los hechos culturales: las formas de acuerdo con las cuales los
niños son educados y las expectativas atribuidas a hombre y mujeres. No obstante, a pesar de la evidencia de que las
diferencias sexuales son por muchos conceptos más bien culturales que biológicas, subsisten bastantes diferencias
recurrentes y amplias entre los hombres y mujeres que refutan un absoluto determinismo cultural. En cada sociedad se
asignan a hombres y mujeres diferentes papeles, y existe alguna división sexual del trabajo. La cultura puede
virtualmente intervenir los papeles usuales de hombre y mujeres, aunque posiblemente con serias repercusiones
psicológicas para ambos sexos.
EL CLIMA Y LA GEOGRAFIA: Las interpretaciones climáticas y geográficas de la vida social tienen una larga
historia, remontándose, como la mayoría de las teorías sobre el hombre y la sociedad, por lo menos hasta los antiguos
griegos. Al igual que los hechos biológicos, los hechos geográficos y climáticos no pueden ser ignorados en el análisis de
la vida social y cultural. El clima y la topología puede no determinar la manera como actúa la gente, pero crean
problemas que los hombres deben resolver. ( la manera que la gente responde al calor o al frio, al terreno montañoso o a
las planicies, la forma como utiliza los recursos que tiene, o resuelve los problemas creados por la usencia de ellos.)
Conclusión: la biología la geografía y el clima no tienen pues ninguna significación independiente en cualquier
explicación sobre la forma y el contenido de la cultura y la organización social. Son elementos importantes, tanto social
como culturalmente, en la medida en que se trata de condiciones necesarias, circunstancias que imponen limites, formulan
problemas, paveen oportunidades. La sociología , como hemos dicho, no puede ser reducida a la biología, ni trasladada
a la geografía o a la meteorología. Ella contiene una variedad de teorías, pero todas estas teorías como denominador la
premisa de que la sociología posee un objeto de estudio específico y puntos de vista que son independientes de las teorías
y perspectivas de otras disciplinas.
CAP 5 FORMAS DEL ANALISIS SOCIOLOGICO: El porqué de la sociología? : El objeto de la sociología, es

explicar aspectos de la conducta humana que pueden incluirse en los conceptos de cultura y sociedad. Dichos conceptos
definen los centros de interés sociológico; dirigen nuestra atención hacia los patrones o las formas repetitivas de la
actuación, el pensamiento, y el sentimiento, y hacia las relaciones organizadas entre los individuos y los grupos. Dentro
de la sociología misma existen tantas respuestas a la pregunta ¿por qué? Como hay teorías sociológica alternativas.
Dentro del campo sustancial de la sociología existen fundamentalmente, dos enfoques: el análisis funcional: considera a
la sociología como un todo más o menos integrado, cuya estructura y dinámica requieren análisis. La explicación consiste
en mostrar la función de las normas, creencias, patrones de conductas y relaciones sociales dentro de toda la estructura o
en relación con sus elementos aislados. El enfoque histórico: se preocupa fundamentalmente por el cambio, el desarrollo
y transformación de las instituciones, las creencias, los patrones de conductas y las formas de organización.
EL ANALISIS FUNCIONAL: la sociedad puede considerarse como un todo que funciona, o como un sistema que
opera. El concepto de función se refiere a las “consecuencias objetivas observables” de los fenómenos sociales. Los
fenómenos que atañe a la sociología son los que abracan los conceptos que hasta ahora hemos ejemplificado: patrones
culturales, instituciones, papeles, relaciones sociales. el análisis de función consiste en la exploración de una amplia
gama de consecuencias, tanto manifiestas como latentes, positivas como negativas, de cualquier patrón institucionalizado
o de una estructura social.
EL ANALISIS FUNCIONAL: TRES CASOS: 1_ LOS RITUALES DE REBELION entre las mujeres de la tribu
zulú. Al analizar los rituales surafricanos, las jóvenes solteras se vestían con ropas de hombre y llevaban un escudo y
lanza. Sacaban luego a pastar al ganado y lo ordeñaban, aunque el ganado fuese normalmente tabú para las mujeres. A
estos rituales se les daba un valor positivo y se pensaba que eran importantes para asegurar una buena cosecha. Además de
estas funciones psico-sociologicas, “ la supresión de los tabús normales y de las restricciones ayuda a subrayar ( las reglas
convencionales) ese ritual particular, al permitir que la gente actué según formas normalmente prohibidas, expresa al
revés la corrección normal de cierto tipo de orden social”
2_ LOS “ TOLKACHI” DE LA UNION SOVIETICA: los tolkachi son agentes impulsores cuya tarea es la de asegurar
abastecimiento a las empresas industriales. En una economía en la que la producción está planteada muy cuidadosamente,
en la que cada fabrica tiene que llegar a un nivel dado de producción, y en la que hay que tomar medidas cuidadosas para
que los envíos de ciertos productos se hagan con precaución, el extendido fenómeno de los tolkachi., que funcionan
dentro de un margen apenas legal, parece ser una anomalía. 3_ los
“BABY MANUALS “norteamericanos: un manual de cuidado infantil, una especie de guía resumida que ha llegado a
alcanzar su circulación total de mas de 40millones de dejemplares. La vida familiar norteamericana contemporánea se
limita típicamente a los padres y los hijos. En nuestra sociedad, sumamente móvil, muchas de esas familias elementales o
nucleares, pueden vivir con facilidad lejos de sus propios padres y de sus tios, primos. La mayor parte de los jóvenes
tienen pocas oportunidades de ver o aprender los métodos tradicionales para cuidar a los niños pequeños. La funcione de
estos manuales es la de llenar las lagunas que la estructura particular de estos tiempos deja en el seno de la familia.
EL CAMBIO SOCIAL Y EL ENFOQUE HISTORICO; los problemas del cambio no son objeto reciente de la
sociología, la cual tiene hondas raíces en las filosofías de la historia del siglo 19. El enfoque histórico tiene que ver, con
el cambio social, con las condiciones necesarias para las innovaciones, la conducta social, las instituciones, los valores, y
el cambio de las estructuras sociales. El enfoque dirige su atención a las fuerzas y procesos que contribuyen al flujo y

reflujo de la vida social. El análisis funcional se refiere a los procesos que se desarrollan en una estructura relativamente
estable, en la que los participantes pueden variar y los individuos intercambiar papeles o status. El enfoque histórico se
refiere a los procesos que trasforman la estructura social.
Las fuentes de cambio en una sociedad pueden provenir del contacto con otras culturas, de los tipos de innovación
sancionados institucionalmente, o ya que la sociedad no está totalmente integrada, de las tensiones o conflictos que se
generan dentro del propio sistema. La difusión es un proceso selectivo. Puede rechazarse o aceptarse en una sociedad que
entra en contacto con distintos y nuevos patrones culturales y sociales. Los cambios en la sociedad pueden producirse
también dentro del funcionamiento normal de las propias instituciones. Cuando hay cambios continuos en distintos
sectores de la sociedad, aparecen tensiones y presiones que favorecen nuevas transformaciones.
CAP 6 LAS FORMAS DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL: GRUPOS, CATEGORIAS Y AGREGADOS

ESTADISTICOS: el termino grupo se aplica por lo general y de modo indiscriminado a muchas agrupaciones distintas de
gente. Todas las naciones son frecuentemente identificadas como grupos, sí como los innumerables clanes, familias y
tribus que se encuentran entre los pueblos primitivos. Podemos distinguir entre grupos sociales, categorías sociales y
agregados estadísticos. Los grupos sociales fueron ya definidos como un número de personas cuyas
relaciones se basan en un conjunto de papeles y status interrelacionados”. El grupo social se caracteriza, pues, por tres
atributos: interacción regulada, valores y creencias compartidos o semejantes, y, conciencia particular de grupo. Estas
agrupaciones a su vez pueden dividirse en distintas clases: categoría social consiste en personas que tienen un status
similar, y en consecuencia, desempeñan a este respecto el mismo papel social: ej los hombres, los electricistas, los
adolescentes. El otro agregado estadístico la constituyen personas que poseen un atributo social semejante gracias al
pueden ser agrupadas lógicamente. Ej: los lectores de historietas, los adictos al rock and roll, los fanáticos del béisbol.
Los conceptos de grupos, categoría y agregado estadísticos son algunas veces difíciles de aplicar a determinados
conjuntos de personas. Aunque muchos agregados humanos son fácilmente subsumibles en uno u otro de estos
conceptos, hay otros que son ambiguos por su carácter y obstaculizan una fácil clasificación.
TIPOS DE GRUPOS SOCIALES: se han utilizado muchos criterios para la clasificación de grupos sociales, entre ellos
aquellos que ya hemos identificado como las variables que definen al grupo y otros atributos tales como tamaño,
duración, función, y localización. Hay una distinción fundamental entre aquellos grupos que se caracterizan por
relaciones estrechas e íntimas, los grupos primarios, y aquellos que no tienen dichas relaciones. El grupo primario
incluye el grupo de juego, los amigos, la familia, las relaciones de un grupo primario son personales, espontaneas y
típicamente de larga duración. Los miembros de un grupo primario se mantienen juntos por el valor intrínseco de las
propias relaciones, más que por una obligación o vínculo referido a una finalidad explicita de organización. Las relaciones
y grupos primarios pueden encontrarse frecuentemente dentro de grupos secundarios, más amplios, tales como
sindicatos, corporaciones de negocios, fabricas, universidades, oficinas de gobierno, grupos religiosos,etc Entre los
grupos secundarios podemos distinguir tres tipos:1- una asociación se compone de individuos que se reúnen para buscar
alguna finalidad o finalidades semejantes o comunes, o en defensa o búsqueda de algún interés deseado o común: como el
caso de organizaciones de veteranos. Las asociaciones varían gradualmente en sus objetivos y en su forma de
organización, si como en la naturaleza y radio de acción de sus intereses. 2- Los grupos étnicos: están constituidos
por personas que comparten una tradición cultural común que las une dentro de un grupo social. Cualquier sociedad con
su cultura particular constituye un grupo étnico. La pertenencia a un grupo étnico es atribuida, los individuos derivan su
status étnico de la familia en que han nacido y adquieren sus atributos culturales a medida que crecen 3_ las diferencias
étnicas: se vinculan frecuentemente a la clase social. Las clases sociales, aunque algunas veces mal entendidas, juegan
un papel importante en cualquier sociedad. Los miembros de una clase comparten una posición común, económica, social
o política.; que puede ser atribuida o adquirida.
TIPOS DE SOCIEDADES: las sociedades varían en el grado en que se ajustan a una u otra de estas clasificaciones.
Ninguna sociedad es completamente comunal por su carácter o totalmente urbana, completamente militar o enteramente
industrial, ninguna se mantiene unida solo por una solidaridad mecánica o por una solidaridad orgánica. Una sociedad
comunal es típicamente pequeña, con una división de trabajo simplificada y, consecuentemente, con una diferenciación
muy limitada de papeles. En la sociedad comunal los papeles sociales son inclusivos más que segmentados, las relaciones
sociales son personales e íntimas, y hay comparativamente muy pocos subgrupos diferentes al de la familia y las unidades
de parentesco. La sociedad asociativa: comprendida en la gran metrópoli moderna, se caracteriza por una marcada
división del trabajo y por la proliferación de papeles sociales. Los individuos deben ajustarse a una compleja estructura
social en la que ocupa muchos status y desempeñan papeles muy diferentes y frecuentemente sin ninguna relación entre
sí. En la sociedad asociativa, la vida pierde su carácter unitario, cohesivo. La economía y la vida familia están
aparentemente separadas, la relación es susceptible de ser restringida a momentos y lugares particulares, en vez de
permear toda la existencia humana y el trabajo y el ocio están estrictamente diferenciados.
Cap 7 EL GRUPO PRIMARIO: NATURALEZA DEL GRUPO PRIMARIO: (cooley) define a los grupos primarios
como aquellos que se caracterizan por una íntima asociación y cooperación “frente a frente”. Dichos grupos son primarios
por varias razones, pero principalmente, por el hecho de que son fundamentales en la conformación de la naturaleza social
y los ideales del individuo. Los atributos esenciales del grupo primario son entonces, de acuerdo con esta definición, “la
íntima asociación” , el sentimiento o sentido de parentesco,” nosotros “ recíprocamente y el “ espíritu común” con sus “
normas de servicios y leal proceder”. . El sentimiento del “nosotros” es entonces menos amplio, impone pocas
responsabilidades u obligaciones y exige una dependencia más restringida del individuo hacia el grupo.
Estudios sobre casos de grupos primario: 1: los estudios de Hawthorne o western electric: los investigadores se
interesaron por las consecuencias filosóficas del trabajo para la estructura y el funcionamiento de los grupos primarios de
la fábrica. Las diversas investigaciones, conocidas como estudios Hawthorne fueron emprendidas a causa de ciertos

resultados inesperados de un experimento tendiente a comprobar la influencia del alumbrado artificial sobre la
producción. Las investigaciones realizadas en western electric proporcionaron, un nuevo impulso al estudio del grupo
primario y sus funciones, sobre todo en las grandes organizaciones burocráticas que han invadido la sociedad moderna.
Las investigaciones fueron seguidas a un gran número de estudios sobre el papel del gripo primario en diversos contexto:
otras industrias, servicios comerciantes, departamentos de venta, laboratorios,etc. El punto de vista formulado por las
investigaciones, llamado algunas veces el criterio de las relaciones humanas, ha ganado también partidarios entre
ejecutivos industriales y ha tenido amplios efectos en las políticas sobre personal de trabajo y en las ideologías
administrativas. 2_ los corner boys: en el que un grupo primario se desarrolló dentro de una mayor organización formal,
la banda de la calle NORTON, fue el producto de la vida en una barriada de los suburbios. Los NORTONS cuyo nombre
proviene de la calle en la que se reunían regularmente los miembros, eran treces jóvenes, cuyas edades variaban entre los
veinte y los veintinueve años, la mayoría sin trabajo, ninguno casado. Los NORTONS realizaban actividades reguladas,
compartían un repertorio de normas y valores que regían su conducta, y estaban vinculados por una estructura de papeles
interrelacionados. La estructura de los papeles que definía las relaciones entre los miembros del grupo había llegado a
tomar una forma jerárquica. La importancia de la jerarquía se basa en el hecho de que, mientras más elevada es la
posición del individuo, mayor es la libertad que posee para promover la acción de aquellos que están debajo de el. El
propio grupo mantenía la estructura jerárquica al actuar de tal modo que se impidieran los cambios de las relaciones
establecidas. Las características del grupo primario,
ejemplificadas en estos dos casos, pueden resumirse como: los lazos que mantienen unido al grupo son afectivos, esto es,
más emocionales que racionales o tradicionales.
APARICION DESARROLLO Y DISOLUCION: Otros grupos primarios, cuya existencia y organización, están
instituidas entre amigos, vecinos, compañeros de juego, trabajadores. La aparición de relaciones amistosas e íntimas no
es, el único resultado posible de la constante asociación con los demás. Dentro de las grandes organizaciones en que se
crecen con frecuencia los grupos primarios, las posibilidades de interacción que pueden desembocar en lazos personales e
íntimos se ven generalmente afectadas por la política de los empresarios, el quipo físico o las exigencias del trabajo.
Dentro de una gran organización o en una ´comunidad, la misma constitución étnica, religiosa o educacional puede servir
de base inicial para configurar un grupo primario. El número de miembros, la frecuencia de la interacción y los valores
compartidos constituyen, pues, condiciones que hacen posible o impiden la formación de los grupos primarios, pero el
factor clave parece ser la función o las funciones que tales condiciones cumplen para sus miembros. En el desarrollo
normal de la vida social, los grupos primarios se desarrollan, persisten algún tiempo, cambian quizás de carácter, y se
disuelven finalmente, solo para que sus miembros, en nuevos contextos, se vinculen con otras personas y constituyan
nuevos grupos. El constante proceso de formulación y disolución de grupos, característicos de una sociedad móvil y
cambiante, no significa por fuerza que las relaciones establecidas lentamente a lo largo de cierto tiempo deban todas
desaparecer.
LAS FUNCIONES SOCIALES DEL GRUPO PRIMARIO: El grupo primario cumple importantes funciones para sus
miembros, considerados individualmente. La necesidad de sociabilidad, de intimidad y de reacción emocional no
responde, por supuesto, a una cantidad fija. Varía de persona a persona, quizás de grupo a grupo. El papel del grupo
primario dentro de las grandes organizaciones en que surge o en el conjunto de la sociedad depende de las normas y
valores que formen parte de su estructura. El grupo primario sanciona una conducta que va en contra de las reglas
formales que se suponen deben establecer sus miembros, puede ser disfuncional para tal organización. Es decir el grupo
primario no se aparta de los perfiles institucionales y estructurales de la sociedad en que funciona, pero esta
inextricablemente ligado, tanto en sus mecanismos internos como en sus consecuencias externas, a dicha sociedad.
EL GRUPO PRIMARIO, LA DEMOCRACIA Y EL TOTALITARISMO: el grupo primario sirve entonces de

mediador, en un sentido, entre el individuo y la sociedad en que vive. La aparición de un Estado centralizado y de una
organización racional supone y se fundan en una disminución del papel que juega el grupo primario. Cuando los hombres
no participan en un grupo social significativo que pudiera aportarles intimidad, respuesta emocional y una manera
ordenada de vida, se vuelven entonces según han afirmado ciertos escritores, hacia movimientos mesiánicos,
revolucionarios, autoritarios y frecuentemente destructivos en los que se pueden perder, escapando así al paso de su
aislamiento. Dentro de la sociedad totalitaria continúa la destrucción de los lazos primarios. La concepción que considera
la decadencia y la destrucción de los grupos primarios como fuente principal de los males en la sociedad moderna, se
apoya por igual en hechos y supuestos. La tendencia del totalitarismo a destruir los vínculos primarios también es
demostrable. El debilitamiento de muchas relaciones primarias debido al totalitarismo no debe tomarse como evidencia de
que las sociedad pre-totalitaria estaba constituida como una simple “montón polvoso” de individuos.
CAP 9 LA ESTATIFICACION SOCIAL:
NATURALEZA DE LA ESTATIFICACION SOCIAL: La estatificación puede ser considerada como un proceso, una
estructura o un problema, puede tomársele como uno de los aspectos de la diferenciación de papeles y situaciones en
grupos o semigrupos sociales, como la arena social en que se ventila el problema mismo de la igualdad y la desigualdad,
o como todas esas manifestaciones en su conjunto. La clase: aunque la definición
de clase como grupo que posee la misma posición económica en la sociedad se identifica generalmente con la teoría
marxista, tiene en realidad una larga historia que comienza desde mucho antes que marx , Aristóteles , advirtió que en
todo los Estados hay tres elementos: una clase rica, otra muy pobre y una tercera que se encuentra entre las dos. La
historia del concepto de clase es, pues en sí misma, un problema dentro de la sociología de las ideas y conocimiento. Marx
definía a las clases en términos de sus relaciones con la propiedad: los propietarios, divididos entre aquellos que tienen

tierra y las que poseen facilidades productivas, o capital, y aquellos que no tenían nada. Según Marx , debido a su
posición dentro del orden económico, los miembros de cada clase comparten experiencias comunes, una forma de vida
más o menos distinta y ciertos interese políticos y económicos. La historia moderna demuestra tanto los errores como lo
inadecuado del análisis de marx. Muchas de sus predicciones especificas no se han realizado: la clase media no ha
desaparecido, aunque haya cambiado su carácter, la clase trabajadora no ha llegado a una pauperización progresiva.
Podemos definir una clase como un número de personas que comparten una misma posición dentro del orden
económico. Para Marx, dicha posición se basaba en las relaciones del hombre con los medios de producción, es
decir la posesión o no posesión de la propiedad, y entre los propietarios, en el tipo de propiedad.
El status : en toda sociedad, los hombres se jerarquizan y se clasifican sus papeles sobre la base de algunos patrones
sociales institucionalizados. Llamaremos status a la posición relativa, prestigio o papel social de una persona, en una
sociedad simple y homogénea, con una limitada división del trabajo, el status se deriva frecuentemente de las cualidades
personales. Como cada persona desempeña muchos papeles, su vida social no puede derivarse simplemente de cualquiera
de ellos, en esta sociedad, la ocupación es generalmente mucho más significativo del status que en el marco familiar. La
familia es la unidad esencial dentro de la estratificación social. Cada persona adquiere su status original gracias a su
familia, y frecuentemente como un resultado de la ocupación que tiene el jefe del hogar. El status de los individuos puede
ser atribuido o adquirido. El poder: el poder, o sea la capacidad de controlar las acciones de los otros, y el
fenómeno frecuentemente correlativo, la autoridad , o poder legitimado , es decir un derecho reconocido de mando, son
rasgos de la gran mayoría si no es que de todas las estructuras sociales. Los que desempeñan cargos públicos son los
ejemplos más evidentes de personas que poseen al mismo tiempo poder y autoridad, pues al aprobar o hacer obligatorias
las leyes, y resolver las cuestiones que se suscitan entre personas o entre los individuos y el Estado, deciden en realidad lo
que los demás pueden o no hacer. Aunque el estudio del ´poder es esencial en el análisis político, dicho poder no está se
ningún modo confinado exclusivamente al gobierno. Aquí nos interesa el poder, abierto o apoyado por el mito o el
derecho, que constituye una característica permanente de la estratificación social.
CLASE, STATUS Y PODER: SUS INTERRELACIONES: Las tres dimensiones de la estratificación tienden en su
conjunto a mantenerse juntas, alimentándose y apoyándose recíprocamente. Si la clase, el status o el poder es de
primordial importancia, ello depende entonces, por lo menos en partes, de las cuestiones que hayan sido formuladas tanto
como de las situaciones históricas estudiadas. La coincidencia de clase, status y poder puede ser desafiada y destruida por
fuerzas distintas a las innovaciones tecnológicas y económicas. Pueden surgir nuevas demandas de status, provenientes de
un grupo político naciente, así como de una clase económica que surge. Así como las nuevas clases tratan de adquirir por
lo general los símbolos del status que indicaran su superioridad, así también las nuevas élites políticas tratan de legitimar
su status y asegurar la diferencia y el respeto apropiado a su nuevo poderío.
SISTEMAS DE ESTRATIFICACION: el análisis de la estructura o sistema de estratificación en cualquier sociedad

exige la consideración de por lo menos las siguientes condiciones: el número de volumen de las clases y grupos de status;
la distribución del poder entre ellos, lo tajante o borroso de las demarcaciones, entre los grupos, es decir, los grados y
tipos de conciencia de clase y la preocupación por el status, así como la magnitud de los desplazamientos individuales de
un grupo a otro( movilidad social). Los sistemas de estratificación difieren en la claridad en que las clases, los grupos de
situación y las divisiones políticas son definidos por las actitudes y las prácticas de grupo.
Las interrelaciones que existen entre los numerosos atributos de los sistemas de estratificación pueden observarse mejor
examinando tres casos particulares: EL SISTEMA HINDÚ DE CASTAS: El sistema hindú de castas ha persistido durante
casi tres mil años, cambiando constantemente en su constitución interna, aunque manteniéndose idéntico en lo que toca a
si esquema básico. Las castas constituyen el marco fundamental de organización en la sociedad hindú, especialmente en
las aldeas. La amplitud de su influencia puede advertirse en los siguientes hechos: la pertenencia a una casta es
hereditaria. El matrimonio está generalmente restringido al seno de una misma casta. La mayoría de las relaciones entre
miembros de diversas castas están definidas y limitadas por las reglas de las castas. La casta esta por lo general vinculada
a la ocupación, que se transmite de padre a hijo. La falta frente a las exigencias de castas puede significar la expulsión y la
pérdida de todos los lazos que supone la pertenencia al grupo. LA CASTA está estrechamente vinculada a las creencias
y prácticas religiosas de la India. Los esquemas básicos del sistema están definidos en los antiguos escritos sagrados del
hinduismo, que también ofrece explicaciones míticas sobre la diferenciación de castas. LA CLASE EN UNA
SOCIEDAD “SIN CLSES” : LA UNION SOVIETICA: uno de los objetivos del Marxismo es la construcción de una
sociedad sin clases. Inmediatamente después de tomar el poder en Rusia, los comunistas abolieron por decreto: todas las
clases de la sociedad existentes hasta ahora en Rusia y todas las divisiones de ciudadanos, todas las distinciones y
privilegios de clase, las organizaciones y las instituciones de clase” la restauración de la desigualdad fue justificada por el
régimen soviético como una medida temporal que estaba de acuerdo con la transición del socialismo al comunismo.
Según los comunistas, sin embargo, no existen importantes diferencias de clase en la unión soviética. Puesto que las
clases se basan, de acuerdo con la teoría Marxista, en la propiedad o no propiedad de los medios de producción, no puede
haber clases una sociedad en la que como ocurre en la unión soviética, toda la propiedad productiva pertenece al Estado.
En un análisis sobre las clases soviéticas, dividió a la población: la élite (altos funcionarios del gobierno) la inteligencia
superior (compuesta por los rangos intermedios de la categoría mencionada antes) la inteligencia general ( grupos
profesionales) el grupo de cuello blanco ( empleados: desde pequeños burocráticos, contadores y tenedores de libros,
hasta el nivel más bajo de los empleados ordinarios y trabajadores de oficina) la
clase trabajadora también se ha diferenciado claramente: la aristocracia( clase trabajadora) los obreros comunes ( se
encuentra entre los niveles más bajos cuyos ingresos están debajo de los trabajadores. ) los obreros desafortunados( los
que se mantienen en nivel mínimo de ingreso, debido a su bajo nivel de calificación. El campesino que se divide en los
campesinos de bien( privilegiados en virtud de su locación, fertilidad o productividad) el campesino medio( los grupos

pobres o menos productivos) CLASES Y STATUS EN LOS
ESTADOS UNIDOS: : Gracias a una violenta explosión revolucionaria, los Estados Unidos han experimentado un
gradual pero consiente desplazamiento en las estructuras de clase y de status. El cambio central en la estructura de clase
ha sido la transformación de la clase media. Mientras la vieja clase media de agricultores y empresarios independientes ha
disminuido en volumen y en importancia, la nueva clase media de empleados de cuello blanco (oficinistas, vendedores,
profesionales asalariados, técnicos) ha crecido firmemente. La clase alta, que a fines del siglo xix estaba constituida
principalmente por magnates industriales y comerciales, incluye hoy a muchos hombres cuya posición no se basa en la
propiedad, sino en el control de facto de las grandes empresas que dominan actualmente la economía del país. En la
sociedad norteamericana, la estructura de clases está estrechamente relacionada con las jerarquías de status que existen en
pueblos, ciudades y regiones.se considera a La ocupación como un determinante fundamental del status. Constituye
indirectamente al status, gracias al ingreso que proporciona, al estilo de vida que hace posible y a las relaciones sociales
que obliga a tener con otras personas. A pesar de la estrecha relación que existe entre la clase y la posición de status, el
efecto de prestigio que tienen la ocupación, el ingreso y la riqueza puede ser compensado o modificado por otras
circunstancias.
CONCIENCIA DE CLASE, ORGANIZACIÓN DE CLASE Y POLITICA: la pertenencia a un grupo de clase y de

status proporciona bases potenciales no solo para las diferencias en conductas, sino también para la conciencia de grupo y
la acción colectiva. Es evidente que las diferencias políticas siguen en cierta medida las delimitaciones de clase, los
obreros votan más a menudo por el partido demócrata, en tanto que los miembros de la clase media lo hacen con más
frecuencia por el republicano. La conciencia de clase en la sociedad norteamericana ha tenido sus altas y sus bajas,
apareciendo fuertemente en ciertos periodos, como principios de 1880 y en 1930, que fueron años de desesperación y
dificultades. La continua transformación de la vida norteamericana bajo el impacto del desarrollo tecnológico y las
inmigraciones masivas ha impedido la fusión de las jerarquías de clase y status dentro de un todo coherente. La
pertenencia a otros grupos y categorías sociales implica a veces tanto la participación en una clase como la identificación
de status, creando presiones rivales y normas complejas de fidelidad que afectan la corriente de las fuerzas políticas. Ni
siquiera la aparición de grandes fortunas y el desarrollo de las corporaciones gigantes han producido una conciencia de
clase profunda y permanente. El sistema político democrático ha creado la maquinaria para que las luchas de clases
puedan dirimirse sin violencia o acción de masas. La equidad social y la creencia en la igualdad de oportunidades, ambas
sostenidas por un volumen considerable de movilidad ascendiente, han suavizado también los efectos de las diferencias de
clases.
LA MOVILIDAD SOCIAL EN LA SOCIEDAD NORTEAMERICANA: la movilidad social y la igualdad de

oportunidades probablemente no han sido nunca amplias como creen los norteamericanos. El acceso a la enseñanza
superior depende en gran medida de la clase. Los hijos de trabajadores no manuales tienen mucho más oportunidades para
ir al colegio que los hijos de obreros, aun cuando el índice de inteligencia se mantiene constante. Las diferencias de clase,
en lo que se refiere a la posibilidad de recibir una educación prolongada, son de particular importancia, pues en una
sociedad industrial cada vez más especializada la enseñanza es uno de los requisitos básicos para el mejoramiento. Pero
en la sociedad norteamericana, el nacimiento, y el status familiar no son los únicos determinantes, de la posición de clase.
Gran parte del análisis de la movilidad social se ha orientado, en consecuencia, hacia los cambios institucionales y
estructurales que han afectado las oportunidades para ascender, o bajar, en la escala social, y los canales y requisitos de la
movilidad. Las tendencias tecnológicas e industriales a largo plazo son obviamente de particular importancia. La creciente
mecanización de la producción y la dimensión y tamaño cada vez mayor de las organizaciones, han implicado un firme
aumento en la proporción de profesionales, gerentes, técnicos, y otros empleados de cuello blanco. Este aumento ha
proporcionado amplias oportunidades para la movilidad ascendente de la baja clase media y los obreros industriales. La
naturaleza cambiante de la industria y la sociedad norteamericana en su conjunto han modificado en cierta medida la
forma y el carácter de la imagen del éxito y los conductos para lograrlo.
CAP 10 BUROCRACIA: EL PROBLEMA DE LA ORGANIZACIÓN EN GRAN ESCALA Y LA SOLUCION

BUROCRATICA: Una de las principales soluciones a los problemas que plantea la organización en gran escala ha sido
el desarrollo de la burocracia, MERTON define “como una estructura social formal, racionalmente organizada, implica
normas de actividad definidas con claridad en las que, idealmente, cada serie de acciones esta funcionalmente relacionada
con los propósitos de la organización”. La burocracia es una forma de estructura social que se encuentra no solo en el
gobierno, sino también en cualquier organización de grandes dimensiones. La penetración de la burocracia se refleja en
diversas maneras, una creciente proporción de personas están empleadas en cargos burocráticos y millones de individuos
se someten a sus labores al control burocrático. Weber define el tipo ideal, es el modelo de una estructura racionalmente
ordenada, que permite, un punto de partida útil para el análisis sobre la naturaleza y el funcionamiento de cualquier
burocracia concreta, las características esenciales de la burocracia son: 1_ cargos o empleos cuidadosamente definidos:
las condiciones y requisitos de todo cargo en una jerarquía burocrática, las tareas atribuidas al que lo desempeña y sus
relaciones formales que este mantiene con superiores y subordinados están claras y explícitamente definidas. Algunos
requisitos: tener un curriculum completo de estudios, una experiencia adecuada que haya incluido por lo menos 4 años de
práctica. 2_ un orden jerárquico con líneas bien delimitadas de autoridad y responsabilidad: los cargos están
usualmente integrados dentro de un orden jerárquico que dispone de una clase formal de comando. Su aceptación
obligatoria de los deberes y responsabilidad de aquellos que tienen autoridad, su insistencia en la obediencia a los
superiores. 3_ selección de personal sobre las bases de clasificaciones técnicas o profesionales: los cargos burocráticos
son cubiertos en principio por personas que han demostrado su competencia para llevar a cabo las tareas exigidas. Esto
contrasta con la situación que se presenta en organizaciones no burocráticas, en las cuales pueden desempeñarse diversos
papeles sobre la base de relaciones tradicionales o personales: parientes amigos o apoyos políticos influyen en la

designación de cargos. 4_ reglas y reglamentos que rigen los actos oficiales: un sistema de reglas explicitas,
generalmente codificadas, rige los actos oficiales de los funcionarios. La existencia y la aplicación de estas reglas
explican las frecuentes quejas sobre la rutina burocrática, pero es obvio que sin ella habría confusión e ineficacia en
cualquier gran organización. 5_ seguridad en el cargo y la posibilidad de carrera gracias a la promoción jerárquica:
con el propósito de asegurar un cumplimiento competente y desprovisto de perjuicios por parte de los encargados, se les
da la seguridad de la permanencia en sus puestos, generalmente después de un periodo de prueba. Esta seguridad los hace
menos susceptibles a las presiones ajenas. ( 6_ decisiones tomadas “ sin e ira e estudio” sin odio y pasión”)
LAS FUENTES DE LA BUROCRACIA;: aparecen y se desarrollan como respuestas a problemas específicos que
plantean situaciones históricas particulares. Como dice Mx WEBER la razón decisiva para el adelanto de la organización
burocrática ha sido siempre su superioridad estrictamente técnica sobre cualquier otra forma de organización. La
precisión, la velocidad, la claridad, el conocimiento de los archivos, la continuidad, la discreción, la unidad, la estricta
subordinación, tales son las razones llevan al máximo la organización estrictamente burocrática la adopción de
mecanismos burocráticos ha estado estrechamente ligada al desarrollo de una economía monetaria. Los procesos mediante
los cuales se extiende la burocracia no se producen solo al gobierno, pues cualquier organización de vastas dimensiones
está sujeta a las misma presiones.
LA ORGANIZACIÓN INFORMAL LA OTRA CARA DE LA BUROCRACIA: la estructura informal, la otra cara

de la burocracia, algunas veces es paralela o suple a la organización formal y otras se opone a ella. La estructura informal
puede ser por igual funcional o disfuncional par la organización. Puede, por ej; mejorar la estabilidad y la eficacia de la
burocracia gracias a sus efectos indirecto sobre el estado de ánimo. La realización consistente y efectiva de cualquier
tares depende no solamente de la habilidad y el esfuerzo, sino también de los sentimientos que tengan los hombres hacia
el trabajo. En la burocracia como en cualquier grupo, la eficacia está generalmente relacionada con el estado de ánimo, y
hay bastantes pruebas de que dicho estado de ánimo se ve afectado por las relaciones que mantienen las personas que
trabajan juntas. En la medida en que la estructura informal de una burocracia proporciona relaciones satisfactorias de
grupos primarios en el trabajo, puede cumplir entonces funciones positivas para el conjunto de la organización.
POLITICA Y PRÁCTICA: las operaciones reales de cualquier burocracia implican, un intercambio regular de
elementos formales e informales, cuyas complejas interrelaciones pueden observarse en el proceso de formulación de una
política y su realización. De acuerdo con el esquema burocrático, la política se formula desde arriba y el resto de la
organización es solo el instrumento técnico que la lleva a la práctica. La administración gubernamental, por ej, es
presuntamente ajena a todo partidismo, se supone que debe realizar con eficiencia toda política establecida por la
legislatura y por el jefe del ejecutivo y sus consejeros políticos. Tanto la formulación de la política como su aplicación
pueden ser afectadas por la organización informal. La formulación de la política, sobre todo en lo que concierne a las
operaciones de incremento, exige una constante y segura información desde la base hasta la cúspide de la organización.
LAS DIFUCIONES DE LA ORGANIZACIÓN BUROCRATICA: la ineficacia que se encuentra frecuentemente en la

burocracia no procede solo de los patrones informales que surgen dentro de ella o del fracaso al tomarlos en cuenta, sino
en parte del carácter mismo de la propia estructura burocrática. Estas difusiones o defectos congénitos serían: 1: la
rutina: es bastante bien conocida y no requiere muchas explicaciones, consiste en la acentuación exagerada de las reglas,
los procedimientos y las tareas ordinarias. 2: el trafico misterioso: la tendencia a ocultar los procedimientos
administrativos a los extraños, no tienen un camino definido. 3: la petulancia: se le aplica al cumplido burócrata cuyo
poder y seguridad se le han subido a la cabeza. (Soberbia arrogancia) 4: fingimiento perezoso: consiste en que el
burócrata no se siente ya obligado a trabajar arduamente debido a que tiene segura la posición de su empleo. (Hace que
trabaja y no trabaja) 5: clientelismo: el supuesto burocrático es que toda la situación puede ser manejada de acuerdo con
los reglamentos cada cliente considera que su problema es único.
CONSECUENCIAS SOCIALES DE LA BUROCRACIA: los críticos de la burocracia ven extenderse su influencia

hacia zonas de la vida social que se habían mantenido hasta entonces relativamente libre y al margen de cualquier
régimen: las profesiones liberales del derecho y la medicina, las enseñanzas superior, la iglesia y aun la investigación
científica. El medico es cada vez más dependiente del hospital, con su estructura burocrática y sus indudables ventajas.
El abogado, ha llegado a ser cada vez más una parte de las grandes fábricas de derecho como se les ha llamado, con una
jerarquía establecida, procedimientos estandarizados y una clara división del trabajo. En la educación, hay una tendencia
al golpe administrativo que rebasa los reglamentos educacionales. Los profesores se quejan que pierden más tiempo
llenando formularios que enseñando. Estas diversas consecuencias del desarrollo y la difusión de la burocracia, su
impacto sobre las prácticas médico legal, sobre la educación, la religión, y los valores sociales, han provocado gran
alarma. Al utilizar con eficacia los recursos humanos, la burocracia puede aumentar su contribución colectiva a la
sociedad y permite realizaciones que serían difíciles de obtener con un esfuerzo menos cuidadosos y controlado.
Cap 13 PODER AUTORIDAD E INSTITUCIONES POLITICAS:
LA NATURALEZA DEL PODER Y LA AUTORIDAD: El poder y la autoridad son hechos inherentes a las relaciones
reciprocas de grupos e individuos. El poder social es la capacidad para controlar los actos de los otros. Es algo que está
presente en todos los sectores de la vida social: familia, religión, escuela, actividad económica y por supuesto gobierno y
política. El poder abarca la habilidad para mandar , exigir obediencia a las órdenes que damos, y para tomar decisiones
que afectan directa o indirectamente a la vida a los actos de los demás. El poder puede disminuyen su importancia, puede
permanecer oculto de un modo deliberado o debido a la complejidad de la estructura social, o puede estar legitimado y
transformarse en autoridad. El poder es una fuerza variable en la sociedad. Sin una delimitación precisa y con pocas

resistencias, forma generalmente parte de una compleja estructura de fuerzas contradictorias, que maniobran, a veces en
forma visible y a veces ocultamente, dentro de un sistema institucional que define y canaliza la lucha por el control.
EL ESTADO Y SUS FUNCIONES: aunque el poder y la autoridad se encuentran en los papeles sociales y las relaciones
de todos los sectores de la vida social, se localizan con mayor claridad dentro del Estado. El ESTADO se constituyó
gradualmente a medid que los grupos y los individuos dentro de la sociedad consideraron útil centralizar la autoridad,
establecer métodos para la solución de las disputas y emplear la fuerza para mantener el respeto de algunas normas
sociales. Según los Marxistas, el Estado sostiene y protege las instituciones relativas a la propiedad que dividen
generalmente a la sociedad en clases opuestas, y necesariamente benefician a quienes lo controlan.
LA POLITICA Y LA ESTRUCTURA SOCIAL: LA VOTACION Y LA ESTRUCTURA DE LAS CLASES: las

relaciones entre la política y la estructura social se advierten fácilmente al estudiar la votación en las sociedades
democráticas. La mayoría de los partidos políticos representan, de hecho y en alguna medida diferentes intereses de clase.
Otras divisiones sociales determinan con frecuencia la afiliación política y la manera como votan los ciudadanos, y
pueden existir variaciones sustanciales dentro de las clases y cambios de tiempo en tiempo, pero es indudable que persiste
aun una básica separación de clases. La afiliación a los partidos puede variar también según la religión, la identificación
étnica, el sexo, la edad, la residencia rural y urbana y otros atributos sociales. Los patrones de votación, en consecuencia,
son influidos no solo por la posición de clase de la gente, sino también por la pertenencia a otros grupos cuyos intereses
pueden entrar en juego en la elección, o cuyas actitudes y valores la predispongan hacia uno u otro partido o candidato.
Cualquier análisis sobre resultados electorales debe tomar en cuenta no solo lo diversos grupos que apoyan a cada partido,
sino también las instituciones que definen el proceso electoral y establecen la estructura de la representación.
EL PODER Y LA ESTRUCTURA SOCIAL: En la medida que los funcionarios electos representan grupos
particulares, podemos decir que dichos grupos se encuentran en el poder. En una sociedad democrática, las elecciones
determinan entonces no solo los individuos o partidos que deben gobernar, sino también los intereses, perspectivas y
valores predominantes en la política que será aplicada por el gobierno. Estas instituciones políticas, tales como el sistema
federal, la organización de partidos, los procedimientos legislativos, etc. Son en si mismas productos de complejas fuerzas
sociales, pero una vez que llegan a ser operativas, tienen efectos independientes sobre la lucha por el poder político. Las
complejas relaciones entre la estructura social y el poder político se manifiestan también en cada comunidad local. Los
estudios sobre la estructura del poder en ciertas comunidades han revelado con frecuencia la existencia de un grupo
dominante compuesto por los principales comerciantes y profesionistas de la localidad.la lucha por el poder es, pues, en
cualquier sociedad, una competencia o un conflicto no solo entre individuos, facciones y partidos políticos, sino también
entre grupos sociales que tratan de proteger o asegurar sus intereses, incluyendo el interés en el propio poder político,
mediante la obtención del control de la maquinaria gubernamental.
LOS CENTROS DE DECISION POLITICA: donde reside el poder en la sociedad lo constituyen la composición social
de aquellos que ejercen realmente la autoridad y toman decisiones políticas: si son o no ricos, provenientes de familia
aristocráticas o simples ciudadanos , si pertenecen a un grupo religiosos o a otro, si son de las zonas rurales o urbanas, si
son abogados, comerciantes o dirigentes sindicales. En todo sistema político, solo un número de personas ejercen
realmente el poder y la autoridad. En las sociedades en que la demarcaciones de las clases están claramente definidas, los
que ejercen el poder político proviene casi exclusivamente de los niveles elevados. El rotundo carácter de clase media y
alta que tienen los líderes políticos está relacionado con el mayor prestigio, ingreso, educación, interés en la política y
oportunidades para la participación política que tienen dichos grupos sociales. Aunque muchos políticos representan
grupos y clases distintos a los suyos, todos los funcionarios están influidos en cierta medida por su formación social.
LA FUERZA Y LA ORGANIZACIÓN MILITAR: la fuerza que puede ser utilizada como instrumento para mantener la
dominación frente a cualquier resistencia, es un elemento esencial en cualquier sistema político. Desde el momento en que
una de las funciones del Estado es la defensa frente a los enemigos externos, es necesaria alguna forma de organización
militar, y la fuerza sigue siendo, aun en una sociedad practica y estable, la sanción ultima para mantener el orden social.
La organización de la fuerza y el papel de los especialistas en las formas, militares, de violencia difieren grandemente de
una sociedad a otra. Ambos elementos son afectados, de diversa manera, por la estructura social, los valores vigentes en la
sociedad y la tecnología bélica. El reducido tamaño de los ejércitos, el costo del mantenimiento de las fuerzas militares, y
el armamento relativamente ineficaz de la época, tendían a moderar las actividades bèlicas, las batallas eran poco
frecuente, aunque , cuando ocurrían las perdidas eran generalmente pesadas. Los continuos cambios tecnológicos han
contribuido también a la democratización de la guerra. Desde el momento en que las nuevas armas y técnicas de la guerra
puede ser la base adecuada para el liderazgo. Los factores son complejos, aunque parece claro que un problema central
para la democracia será en el futuro esclarecer el lugar que deben mantener los servicios militares, el papel del soldado
profesional y la importancia que debe atribuirse a las consideraciones estrictamente militares, frente a otros valores y
necesidades.
CAP 14 LA NATURALEZADE LA RELIGION: LO SAGRADO Y LO SECULAR: Son tan variadas las creencias y
prácticas que se identifican como religiosas, que no se presentan por si solas a ninguna caracterización simplificada.
Como las doctrinas religiosas han ocupado un lugar central en la cristiandad, los intelectuales accidentales han propendido
a subrayar los credos y las creencias, considerándolos como elementos centrales de la religión. Son tan diversos los
objetos que pueden llegar a adquirir significación religiosa, tan diferentes las creencias religiosas que suscriben los
hombres y tan variados los ritos que pueden ellos respetar, que parece claro afirmar que ninguna cualidad intrínseca es la
que les da su significado religioso. Las creencias, los ritos y los objetos adquieren su cualidad sagrada no de cualquier
individuo, sino gracias a la reacción colectiva de todo el grupo. Una religión, es, pues de acuerdo con la identificación

clásica de DURKHEIM “un sistema unificado de creencias y practicas relativas a cosas sagradas, esto es, a cosas que han
sido colocadas aparte y están prohibidas, creencias y prácticas que unen a en torno a una misma comunidad moral…..
Todos aquellos que se adhieren a ella”
LA RIGION Y LA EXPERIENCIA HUMANA: siguiendo a DURKHEIM y sobre todo a Max Weber, la teoría
sociológica moderna ha dejado de preguntarse si la religión es verdadera, en vez de ello, se considera a la religión como
un fenómeno social que aparece en toda sociedad. Durkheim señalo cuales era los límites del criterio racionalista, tratando
de descubrir las fuentes sociales de la religión y las funciones que esta cumple dentro de la sociedad. Weber considero a la
religión como un elemento central de cualquier sociedad, y exploro, en una serie de estudios comparativos de gran
riqueza, las relaciones que tiene con la conducta y las instituciones económicas. Una clave importante para explicarnos la
presencia de la religión en toda sociedad es el hecho de que los ritos y creencias de carácter sagrado se encuentran, por lo
general, e situaciones cuya aparición no puede predecirse o en las cuales la gente está sometida a fuerzas que los hombres
no pueden controlar, por ej: en presencia de la muerte, cuando sobrevienen enfermedades, accidentes o desastres
naturales, cuando los campesinos hacen su siembra o completan la cosecha etc. Estas prácticas y creencias sagradas
ayudan a los hombres a superar las frustraciones y ansiedades que son inherentes a la vida humana. La religión puede dar
un sentido a la experiencia social asignando valores morales al sufrimiento humano, o a la buena fortuna, o bien
ofreciendo una justificación lógica para el destino del hombre.
LA MAGIA Y LA CIENCIA COMO ALTERNATIVAS FUNCIONALES DE LA RELIGION: la religión, sin

embargo, no es el único medio con el cual la gente trata de superar las incertidumbres y tensiones de la vida humana.
Tanto la magia como la ciencia constituyen alternativas que cumplen a veces las mismas funciones que la religión. La
religión disminuye las incertidumbres del hombre dando un sentido a sus actos o permitiéndole establecer relaciones con
lo divino. La magia obtiene el mismo resultado mediante el uso de un objeto que se supone puede realizar objetivos
concretos. Tanto la magia como la religión implican un ritual, pero difieren en las actitudes hacia las prácticas que salen
de lo común. En la práctica, la magia y la religión están a menudo estrechamente conectadas. Los hombres desean muchas
ves obtener resultados concretos gracias a sus rezos y la magia hace uso frecuentemente de ideas, objetos y prácticas de
carácter sagrado. La magia y la ciencia son semejantes por su preocupación por el mundo del hombre y la naturaleza, asi
como por su afinidad de que existen determinadas relaciones entre los medios y los fines, las causas y los efectos. En la
medida en que la ciencia desentraña algunos de los misterios de la vida humana, sirve también como una alternativa a la
creencia religiosa y debilita la solidez del ritual. La ciencia puede explicar cómo mueren los hombre pero no porque,
puede explicar que es lo que provoca la enfermedad o los accidentes, pero no su significado moral o teológico.
DETERMINANTES SOCIALES Y CULTURALES: el grado en que la gente acepte ideas religiosas y prácticas en
rituales religiosos, y las creencias y prácticas específicas que adoptan, pueden estar claramente influidos por otros
elementos de su cultura, así como por la organización de la sociedad a la que pertenecen. La religión está tan
estrechamente vinculada a otros aspectos de la vida social, que necesariamente tienen que verse afectada por ellos. Desde
el momento en que la religión es un tipo de respuesta a las exigencias de la vida humana, sus formas están
inevitablemente condicionadas por el contexto social en el que surgen y obtienen realidad. El hecho de que la gente acepte
nuevas formas religiosas para superar sus dificultades dependen de circunstancias complejas, como, por ejemplo, el estado
prevaleciente de la creencia religiosa, las relaciones existentes entre la religión y otros aspectos de la cultura y la
organización social, las alternativas asequibles, y acontecimientos difíciles de predecir, como la aparición de un poderoso
líder religioso o cualquier otro acontecimiento ocasional. Los cambios que ocurren a medida que la religión se adapta a
los requerimientos de una organización efectiva y a las necesidades y deseos de los miembros de la comunidad religiosa,
son algunas veces firmemente rechazados por los creyentes devotos.
LAS FUNCIONES SOCIALES DE LA RELIGION: el ritual, que es parte de la religión, no solo reafirma las creencias
que comparten los hombre, sino también orientan a los creyentes hacia una comunidad moral, estimulando la conformidad
con sus normas. Al participar en la misa, el católico romano expresa sus actividades hacia la divinidad y confirma su
pertenencia a la iglesia y a la comunidad de creyentes. La religió también puede contribuir a la permanencia de las
instituciones existentes y las relaciones sociales, gracias a la actitud frente a la vida que ella supone y a las
interpretaciones éticas de la sociedad que ofrece. El cristianismo, en su larga historia, ha tomado diversas actitudes frente
al mundo, la carne y las instituciones sociales, tratando de resolver la tensión entre su preocupación trascendente por la
salvación y los problemas más mundanos concernientes a la organización y mantenimiento de una iglesia, y aplicando la
ética cristiana a la vida social. Después de la reforma la división del cristianismo en iglesias y sectas rivales, y las
variantes nacionales en lo que toca a las relaciones institucionalizadas entre la iglesia y el Estado, hacen difícil cualquier
generalización sobre ñas funciones de las creencias y prácticas religiosas, específicamente cristianas, asi como sobre las
contribuciones históricas de varios grupos religiosos.
PROTESTANTISMO Y CAMBIO SOCIAL: el protestantismo apareció en el escenario histórico aproximadamente al

mismo tiempo que el capitalismo moderno, Max Weber afirma que el protestantismo proporcione una fuente esencial para
justificar la dedicación de los hombre a sus ocupaciones y la búsqueda incesante de ganancias que caracterizo el espíritu
del capitalismo. Pero una vez que fueron configurados los esquemas fundamentales del capitalismo accidental, el
protestantismo desempeño un papel diferente. En vez de servir como un estímulo o una justificación para desdeñar las
normas sociales tradicionales, el protestantismo estimulo el espíritu de conformidad hacia las instituciones establecidas de
la sociedad capitalista. La contribución del protestantismo al mantenimiento de las instituciones capitalistas provino no
solo de su aprobación directa y su apoyo a las practicas existentes y a las nuevas formas de relaciones sociales, sino

también de una tendencia a evadirse de la participación activa en la vida cotidiana de la sociedad, aceptando la existencia
de una división entre la religión y otras zonas de la vida social y cultural.
EL CATOLICISMO ROMANO: CONSERVATISMO, ADAPTACION Y CAMBIO: el catolicismo romano, en

cambio, permaneció en su conjunto vinculado a instituciones y estructuras sociales más tradicionales. Debido a que la
doctrina romana define a la iglesia como el medio a través del cual puede ganarse la salvación. Donde el catolicismo ha
llegado a ocupar una posición predominante en la sociedad, como religión establecida o como fe prevaleciente, posee a
menudo un interés creado dentro del status quo gracias a la autoridad moral que ejerce, las propiedades que le pertenecen
y la influencia que es capaz de ejercer sobre el poder secular. En los países en que los católicos romanos constituyen una
minoría, como ocurre en los estados unidos o donde la iglesia ha perdido gran parte de su poder y su autoridad, como
Francia, los fieles están menos unificados en sus actitudes y actos, y la iglesia es menos conservadora y resistente a los
cambios en materia religiosa y secular de lo que son los católicos y la iglesia en otros países en los que constituyen una
mayoría predominante. La ausencia de unanimidad doctrinal dentro de la iglesia constituye en muchos aspectos una de
las razones que explican la fuerza de la iglesia, ya que hace posible una frecuente adaptación a las exigencias de las
circunstancias históricas y sociales, manteniendo sin embargo un contexto permanente dela ortodoxia católica. Solo en
ciertos aspectos mantiene la iglesia una posición rígida o invariable, como, en lo que refiere al control de la natalidad, la
eutanasia, el matrimonio, el divorcio y el derecho de la iglesia católica a ocuparse de los niños de dicha religión. La propia
iglesia, como sus miembros, estaba fundamentalmente preocupada por los problemas que implicaba el establecer en el
marco de un medio extraño, protestante. A medida que los problemas internos de la iglesia eran resueltos, muchos
eclesiásticos dirigían su atención, de un modo más explícito, hacia la sociedad que lo rodea.
LA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA: Las funciones de cualquier religión dentro de la vida social están sustancialmente
afectadas por la estructura social de la comunidad religiosa; la iglesia católica representa solo uno de los varios tipos de
organización religiosa. La iglesia y la secta también difieren por su grado de organización, la secta posee de modo
característico poca organización formal; sus dirigentes son con frecuencia seglares o predicadores relativamente poco
calificados, que han recibido un llamado para difundir el evangelio. La iglesia tiene usualmente una estructura más o
menos elaborada para determinar la dirección religiosa, con curas que pueden administrar los sacramentos, ofrece
dirección y guía y mediar entre el creyente y la divinidad. La naturaleza de dicha organización formal; puede identificarse
tres tipos generales de organización: en la estructura episcopal, la autoridad está jerárquicamente ordenada, con una sola
figura suprema. La iglesia católica romana constituye el ejemplo más claro de semejante estructura, el sacerdote o
ministro es designado por sus superiores en la jerarquía eclesiástica y hasta cierto grado es libre frente a las restricciones
impuestas por la congregación, aunque esté subordinado a la política y los dictados de la jerarquía.
PIERRE BOURDIEU: (SOCIEDAD Y DERECHO)
ASPECTOS GENREALES DE LA VIDA: Pierre Félix Bourdieu, nació en 1930 en Francia. En una familia de raíces
agrícola. Su padre dejo sus trabajos rurales cuando nacen sus hijos empleándose de cartero. Desde el inicio de la
escolaridad Bourdieu sintió las contradicciones de no pertenecer del todo a la cultura dominante. En sus estudios
primarios, percibió a modo de barrera invisible la distancia entre el mismo y sus compañeros, el hecho de ser hijo de un
empleado estatal. Una vez concluidos sus estudios primarios, ingresa como interno en el LYCEE . Concluida su
formulación en aquel liceo, consigue ingresar como pupilo en el prestigioso colegio parisino. La excelencia académica de
Bourdieu le valió una beca para concluir sus estudios en el ECOLE NORMALE SUPERIOR, dentro de los salones de
aquel colegio, se habían preparado pensadores de la talla de Emile Durkheim. Durante los estudios en la (ens) Bourdieu
tomó cursos de lógica y de historia de las ciencias. En 1954 obtiene su agregación en filosofía.
ARGELIA: EL ENCUENTRO CON LA SOCIOLOGIA: finalmente graduado consigue trabajo como profesor de
filosofía en el instituto de Moulins. Pero al poco tiempo de iniciarse como docente, se ve complicado a trasladarse a
Versallles en respuesta a la convocatoria del Estado Francés para ingresar al servicio Militar. Pero su fuerte temperamento
lo pondría en conflicto con sus superiores, lo que le valdría el traslado como efectivo en los batallones de ARGELIA. Allí
se vivía el brutal conflicto entre las autoridades francesas y el frente de liberación nacional argelino. la experiencia del
servi. Militar puso en contacto a Bourdieu con la realidad social de los clanes nativos de Argelia, con el panorama
económico cultural total de aquella región y con el clima que se vivía en la colonia durante el cruento proceso de
independencia. Una vez concluido el servicio militar, Bourdieu permaneció en Argelia, consiguiendo un puesto como
asistente en la facultad de humanidades de la universidad de argel. Publica en 1958 su libro sobre la sociología en Argelia.
Los motivos por los que había emprendido su trabajo sobre la sociedad Argelia, fuer} por la percepción de que el universo
de la intelectualidad francesa manifestaba una mirada sumamente ingenua sobre aquella sociedad, ingenuidad que el
mismo había compartido antes de su llegada a aquella zona. Bourdieu tomo partido por la independencia de este país
africano, la experiencia en Argelia fue sin dudas de gran significación en la vida personal e intelectual, constituyendo el
nacimiento de una responsabilidad intelectual hacia la realidad del sufrido pueblo argelino, desplegada en la clave de
investigación sociológica.
EL RETORNO SU INCORPORACION A LA INTELECTUALIDAD FRANCESA: antes de finalizar la guerra,

Bourdieu regresa a Francia, en 1960, escapando de las persecuciones desatadas en Argelia, ubicándose como asistente de
Raymond Aron en la facultad de letras. Después de desarrollar cursos en la universidad de lille y la universidad de parís,

en 1964 es convocado para asumir el cargo de director de estudios de ecole practique, dentro del centro de sociología
europea, entonces dirigid por Raymond Aron. Pero los sucesos ocurridos durante el año 1968 en Francia, ( el mayo
francés) Bourdieu daría a conocer su faceta crítica hacia los sectores académicos, alejándose definitivamente de Raymond
Aron. Francia se convirtió en el marco de una importante movilización por parte de los sectores estudiantiles y obreros
que buscaban deponer un régimen educativo y político considerado dominante y obsoleto. Estas jornadas de violencia
callejera y de protestas impetuosas no tuvieron otro efecto que provocar una inquietante inestabilidad política y afectar
directamente al líder de la quinta republicana francesa, el general charles de Gulle, quien se retiraría de la vida pública. los
sucesos del 68 mostraron a Bourdieu más cercano a las peticiones de los estudiantes, colaboro activamente en la
elaboración de documentos de reflexión sobre los cambio que debían implementarse en el sistema educativo a fin de
renovarlo con las exigencias de una, política de democratización real y efectiva. La década del 60 revelo a un Pierre
Bourdieu profundamente interesado por abrir el campo de estudio de la sociología hacia diversas instituciones o
fenómenos humanos.
EL DESPEGUE REFLEXIVO: EDUCACION, HABITUS E INVETIGACION: Bourdieu consolidaría su estatus

preminente en la reflexión sociológica, como resultado de incorporar un modelo explicativo sobre las estructuras objetivas
de la sociedad y su incorporación en la historia del sujeto a través de la noción del habitus. Las nociones de habitus,
capital, clases sociales, espacios sociales o violencia simbólica se entrelazan junto a un fuerte sustento empírico dando
como resultado un mapa analítico de las interacciones sociales.
LOS OCHENTA: LA CONSOLIDACION DE UN INTELECTUAL: los 80 representaron el momento de su

consagración dentro de los más altos círculos académicos de Francia. En 1981 fue investido con el cargo de titulas de la
catedra de sociología dentro de collage de france, posición de altísimo prestigio dentro de la intelectualidad francesa.
Bourdieu se caracterizó por su importante capacidad reflexiva, centrada predominantemente durante este periodo en
refinar las naciones y mecanismos de producción y reproducción social explicitados en obras anteriores., como ocurre en
el sentido práctico, editado en 1972, o como el caso de cuestiones de sociología de 1984.
BOURDIEU Y EL COMPROMISO SOCIAL: fue en la década de los noventa cuando la figura de Bourdieu se asoció
a la del intelectual crítico y masivo, con un fuerte compromiso hacia las cuestiones políticas y una profunda denuncia
hacia los ataques conservadores representados para el en el discurso tecnocrático neoliberal. Su aparición en debates, su
activa vida en la universidad, su implicación en las manifestaciones callejeras en apoyo a movimientos sociales, sus notas
en periódicos y revistas y sus entrevistas en televisión, lo visibilizaron masivamente frente a la sociedad francesa y
mundial. Convirtiéndose en el bastión intelectual de la denuncia de las desigualdades promovidas en nombre de las
políticas neoliberales. Lamentablemente encontró su fin el 23 de marzo del 2002. A los 71 años de edad aquejado por un
cáncer, fallece en parís.
COCEPTOS ELEMENTALES DE LA SOCIOLOGIA DE BOURDIEU: ESPACIO SOCIAL Y CAPITAL:

Bourdieu en su libro las estructuras sociales de la economía, sostiene que el objeto de la sociología no es la cultura, en
contra de lo que afirman los sociólogos culturales, sino la práctica de los agentes sociales y de las instituciones de
producción y reproducción económica, cultural y social. La sociedad para Bourdieu implica un orden sujeto a cambios y
mutaciones constantes y regulares, aunque es inevitable que en tales circunstancias dicho orden sea designado en términos
disciplinarios por los distintos sujetos que conforman la comunidad. El concepto de espacio social utilizado por
Bourdieu constituye un instrumento de análisis destinado a desentrañar las posiciones que ocupan los agentes o grupos de
agentes en relaciones a la posesión de un capital diferente. El capital es todo aquello que pueda apreciarse socialmente en
tanto alguien esté dispuesto a reconocerlo como valioso. Para Bourdieu el espacio social las clases se delimitan a través de
la procesión de un determinado volumen de capital. Los tipos de capitales que Bourdieu le otorga un valor prioritario
y referencial: EL CAPITAL ECONOMICO: constituido por la propiedad de los bienes, sean estos materiales,
monetarios o financieros. Agrega además que le mismo lucro forma parte del capital económico. EL CAPITAL
CULTURAL: descrito por Bourdieu en tres formas: interiorizado, objetivado e institucionalizado. El primero es aquel
que se ha incorporado al sujeto de manera que este lo lleva a cabo de manera irreflexiva. En su forma objetiva, el capital
cultural funciona como indicador de la posesión de ciertos vienen culturales, como libros o cuadros. Finalmente,
institucionalizada el capital cultural se manifiesta a través del reconocimiento que realizan las instituciones legitimadoras
de su posesión objetiva, como sería el caso de los títulos educativos. EL CAPITAL SIMBOLICO: funciona como un
complemento legitimador de la posesión de cualquier otro tipo de capital. El capital simbólico se constituye en un campo
social concreto y en referencia al reconocimiento que los propios agentes hacen del peso de cada capital. CAPITAL
SOCIAL: es aquel derivado de las relaciones que los agentes sociales mantienen con quienes ocupan otras posiciones. El
capital social se representa a través de los recursos obtenidos un agente social o un grupo; se entiende como un derivado
de las redes de relaciones personales que proporcionan a su tenedor diversos bienes en forma de recursos, informaciones
y soporte emocional. En el esquema de Bourdieu la posesión de capital económico y capital cultural representan los
soportes de la diferenciación entre las clases. Por eje: las clases sociales que poseen un mayor volumen de capital
económico y cultural , como serían los empresarios o los profesionales liberales, se ubicarían en una situación de
preferencia sobre los empleados o asalariados. Los capitales determinan la posesión que el agente social ocupa en el
espacio social general y en el campo particular en el que está inserto. La clase social se manifiesta por la organización de
interacciones derivadas de propiedades secundarias, como el espacio geográfico, la raza, la instrucción o el sexo. El auto
reconocimiento de clase, de dominantes y dominados se consigue a través de la práctica del HABITUS.
HABITUS: constituye la mirada hacia el concepto de habito que ya había sido utilizado en la sociología por pensadores
provenientes de diversas épocas y con diferentes acepciones. El concepto de habitus, funciona como un concepto

unificador entre el campo, el capital y la actuación del agente. En definitiva el habitus hace referencia a un sistema de
disposiciones durables y transferibles, que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como
matriz estructurante de las precepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o
acontecimiento y que el contribuyente a producir. El habitus constituye un signo distintivo: son principios que marcan
practicas diferentes y diferenciadoras entre el espacio de las posiciones sociales, la noción de habitus es por la utilidad
que representa a la hora de relacionar las similitudes en el estilo de los modos, maneras y procedimientos de los agentes o
de una clase de agentes. El HABITUS es un concepto que funciona como matriz estructurante de las percepciones, las
apreciaciones y las acciones de los agentes, en consecuencia tiene el poder de forjar prácticas sociales sucesivas que
hacen cuerpo, como el gusto por determinadas cosas, la forma de hablar, sentir o comportarse de una determinada forma
y no de otra. Finalmente Bourdieu introduce una distinción de tipos de habitus: HABITUS DE CLASE Y LOS HABITUS
INDIVIDUALES: habitus de clase entiende las condiciones de existencia y condicionamientos idénticos o semejantes, a
manera de experiencias comunes en un grupo de personas.; representa la posibilidad casi inalterable de que los individuos
organizados en base a realidades sociales similares se encuentren en situaciones análogas. En tanto los habitus
individuales son aquellos que se encuentran en el seno de cada unidad individual.
CAMPO, VIOLENCIA SIMBOLICA, INTERES, ILUSIO Y DOXA: define al campo como una red o configuración
de relaciones objetivas entre posiciones. Dentro de esta red, las posiciones que ocupan los agentes, ocupantes o
instituciones, se definen en base a las circunstancias presentes y potenciales que estos presentan dentro de la estructura de
distribución de las especies de capital que se conjugan dentro del campo, y cuya tenencia, organiza tanto la capacidad de
acceso a las ventajas que se ofrecen en el campo, como a las relaciones objetivas con las otras posiciones; la estructura
del campo se define en base al estado de relaciones de fuerza entre los agentes o instituciones por dominar, transformar o
preservar la distribución del capital especifico valorizado dentro del campo.
INTERES, ILUSIO Y DOXA ilusio manifiesta el esfuerzo de Bourdieu para alejarse de una teoría de la acción humana
sustentada exclusivamente en la motivación material de los agentes. Comprender el termino ilusio implica indagar en los
axiomas de la teoría del conocimiento sociológico, así como en el principio de razón suficiente, postulado desde la
filosofía clásica. La nocion de interés se antepone inmediatamente a lo gratuito, y tiñe al término de un comentario
económico, asimilando las motivaciones humanas a la persecución de un interés material. El interés se especifica historia
y arbitrariamente en cada campo. En cada campo se genera un interés específico; en todos los campos sociales los agentes
actúan impregnados por la ilusio, determinados por el reconocimiento de que los intereses que allí se disgregan son
suficientemente valiosos como para participar en El. La doxa es la participación en un campo conlleva a que los agentes
sociales se adhieran a sus presupuestos, aun a sabiendas de que estos compartan la consolidación de posiciones de
dominación de unos sobre otros, estos es consecuencia de la doxa. Es por tanto la fe práctica, aquella construcción
elaborada en las primeras experiencias sociales del agente, que producen su aceptación incuestionable del mundo en el
que se inserta, revelando como los principios de arbitrariedad cultural o política se instituyen como naturales y evidentes.
Siendo que cada campo engendra si propia doxa, los agentes, grupos o instituciones que monopolizan el capital relevante
en los campos de producción de bienes culturales , tienden a emplear estrategias de conservación de aquel capital, tienden
a defender la ortodoxia.
VIOLENCIA SIMBOLICA: el concepto de violencia simbólica de Bourdieu representa un instrumento de análisis

sociológico para explicar los medios y caminos de la dominación en diversos espacios sociales y culturales, sea que estas
operaciones se revelen en el seno de grupo o de agentes sociales correspondientes a sociedades tradicionales, modernas o
entre las mismas naciones. La violencia simbólica representa una forma particular de coacción que opera a partir de
distintas instancias legitimadoras a través de la imposición e incorporación compleja, paulatina e imperceptible de la
arbitrariedad cultural. La noción de violencia simbólica “a toda acción pedagógica objetivamente como violencia
simbólica destinada a imponer una arbitrariedad cultural. La importancia de la acción pedagógica radica en que, a través
de la misma, se asignan significaciones como legítimas, entendidas estas como el modo de concebir las relaciones
sociales. Estas asignaciones se ejecutan mediante tres instancias: a través de la educación difusa, que es aquella puesta
en práctica por los miembros que comparten con el agente la misma formación social del grupo; la educación familia: la
desliza en el seno del grupo familiar al que pertenece el agente y especialmente a través de la educación
institucionalizada blindada por la escuela.
CAMPOS DEL ESPACIO SOCIAL: CAMPO DE PODER: el campo del poder revela como un sistema de posiciones
ejercida por los detentadores de las especies relevantes de capital que circulan dentro de los campos sociales. El campo de
poder está integrado o constituido por aquellos agentes sociales, grupos e instituciones que se encuentran como los
detentadores mayoritarios del capital especifico de cada campo. Campo de poder es un campo de fuerzas de luchas. Un
campo de fuerzas por adquirir forma en las constantes pujanzas entre sus agente por magnificar la cantidad de especie de
capital poseído dentro de su campo. Y las luchas por el poder se manifiestan en el seno de cada campo social
relativamente autónomo. En sus manifestaciones como un campo de luchas, implica las afrentas de fuerzas entre los
agentes del campo de poder por imponer el principio dominante de la dominación, por adquirir el mayor poder de
imposición del capital domínate frente a los otros detentadores de capital dominante dentro de sus campos. En cuanto a la
estructura del campo del poder; el sociólogo identifica como estructura quiasmica o quiasmotica; que implica la
organización de las posiciones dentro del campo en base a dos principios: el principio de jerarquización dominante y el
principio dominado de jerarquización respondiendo el primero el capital económico y el segundo el capital cultural.
CAMPO POLITICO: Representa un espacio social relativamente autónomo en el que los agentes se polarizan en base a
la tenencia de un mayor capital político. Su dinámica se determina por los esfuerzos por la apropiación del capital político
que opera como capital fundamental dentro del espacio. Dentro del campo político lo que está en juego es el monopolio

del principio de división y de divisiones del mundo social. Por lo que las luchas política consiste en determinar las
representaciones sociales, con la consecuencia que de esas representaciones se forman los grupos y por consiguiente,
fuerzas sociales. En cuanto al capital político, este reside en el prestigio, el renombre o la reputación del agente social o
grupo, lo que lo configura como una especie del capital simbólico. CAMPO CIENTIFICO: el campo científico es
definido por Bourdieu como el escenario de las luchas competitivas desarrolladas en el desafio por obtener el monopolio
de la autoridad científica. Distingue dos especie de capital científico: el capital temporal, político o institucionalizado y el
capital científico específico: puro o de prestigio personal. El capital temporal corresponde al poder institucionalizado,
aquel vinculado a la ocupación de posiciones elevadas en las instituciones de producción científica, sea en las áreas de
elaboración científica (director de laboratorio) el capital científico especifico puro o de prestigio es aquel establecido en
base al reconocimiento de los pares por los aportes del agente a la progreso de la ciencia, aunque igualmente ligado de
manera más o menos poderosa al reconocimiento institucional. CAMPO ECONOMICO: es un espacio en el que se
manifiestan como agentes primordiales las empresas. Son las unidades económicas de producción de bienes y servicios
las que confieren una estructura propia a este campo, lo que implica la existencia de varios subcampos comprensivos de
las diferentes ramas y sectores de la industria. El capital típico de este campo puede manifestarse como: capital financiero
real o potencial (en base al dominio directo o indirecto de los recursos financieros), capital cultural o tecnológico
( recursos científicos o técnico que aplicados al proceso de identificación y creación de los productos ), capital jurídico o
capital organizativo, capital comercial( pertenece a la áreas de ventas) , capital social( representa el conjunto de recursos
que son capaces de ser movilizados por las empresas a través de una red de relaciones) , capital simbólico.( por medio del
dominio de los recursos simbólicos cimentados en el conocimiento y reconocimiento de lo producido por la empresa
( marca o la imagen) como todo espacio social, el campo económico es el escenario de diferentes relaciones de fuerza y
de lucha por modificar el estado de las relaciones de fuerzas. En el estado actual del campo económico, esta lucha se
reduce cada vez más a las estrategias desplegadas por los grupos de empresas que dominan un sector comercial y que
cuentan con el capital suficiente para moldear la estructura del mercado. Las fuerzas del campo, lo que hace es reforzar la
dominación de las empresas poseedoras de mayor capital.
EL CAMPO JURIDICO: Bourdieu delimita cinco epígrafes en los que trata de manera preferente cada uno de los temas
que estimó elementales para la deconstrucción del campo jurídico: la división del trabajo jurídico; el establecimiento del
monopolio; el poder de nombrar; la fuerza de la forma; y los efectos de la homología: a partir de cada uno de estos
apartados, se entrega a la tarea de explicar la lógica del funcionamiento de este campo relacionándola con los conceptos
que impregnan la dinámica y coherencia de los campos del espacio social.
LA AUTONOMIA RELATIVA DEL CAMPO JURIDICO: la ciencia jurídica se ha constituido a si misma bajo la
pretensión de demostrar su carácter autónomo sobre las presiones del mundo social. Este sistema de razonamiento
autónomo encontró su fundamento en la premisa de dotar a las normas y practicas jurídicas de la racionalidad suficiente
como para independizarlas de las inclinaciones o presiones sociales. La ciencia y praxis jurídicas se construirían en una
completa autonomía de luchas de poder de los agentes que intervienen en su definición. Fundar la autonomía del campo
jurídico como un derivado de las estructuras legales que lo sustentan tal como se propone desde la teoría sistemática,
conduce nuevamente a impedir la decantación de los procesos simbólicos que se estructuran en base a las disputas de los
agentes por el monopolio del derecho.
LENGUAJE JURIDICO Y AUTONOMIA: las construcciones lingüísticas del derecho traducen y vigorizan. La
precepción de su autonomía. Y los medios a través de los cuales logra tal efectividad son principalmente la
apriorizacion, (consiste en la producción y manejo de un lenguaje sabio, elaborado en torno a palabras tomadas del
lenguaje común y vocablos reunidos de otros sistemas) la neutralización (consiste en un fenómeno gramatical resultante
del uso predominante de construcciones pasivas y giros impersonales) y la universalización ( se expresa en diferentes
procedimientos en donde se pretende expresar el carácter general hacia el cual se dirige la norma jurídica y su aspecto
omnipotente)
LA DIVISION DEL TRABAJO JURIDICO: interactuar en este espacio requiere por tanto la competencia social y
técnica que legitime la participación en la lucha por apropiarse del monopolio del derecho a decir el derecho. Es a través
de la practica hermenéutica de los textos y normas donde se ha forjado buena parte de la noción de autonomía del campo
jurídico, ya que la realización de estos textos legales por parte de profesionales con capacidad para establecer una noción
de justicia ajena a las nociones vulgares de equidad mantenidas por los profanos, ha incrementado la sensación de
independencia del derecho de las influencias sociales. Si la practica hermenéutica vista desde la teoría del derecho es el
resultado de un hecho técnico, desde la mirada del derecho es el resultado de un hecho técnico, desde la mirada del
derecho como campo social, la interpretación de una norma resume en su letra las rivalidades por apropiarse del capital
simbólico que produce su elaboración. En cada acto discurre un división del trabajo jurídico, esto es, una lucha entre los
agentes e instituciones del campo por apropiarse del derecho al decir derecho, pero disimula en base a las mismas
jerarquías y posibilidades del campo. En esta razón de esta división del trabajo jurídico los agentes con competencias para
interpretar al derecho, se organizan en base a una estructura jerárquica que delimita las competencias para interpretar el
texto. Las interpretaciones de un juez inferior por ejemplo, podrán siempre ser revisada por instancias superiores capaces
de resolver los conflictos derivados de la revisión y sentencia. De esta manera el campo jurídico provoca la creación
HABITUS interpretativos en donde las predisposiciones de los agentes jurídicos se disciplinan dentro del cuerpo
jerárquico que autoriza las reglas y procedimientos para resolver conflictos entre las normas o las providencias.
LA FRONTERA DEL CAMPO JURIDCO: PROFESIONALIZACION E INTERESES ESPECIFICOS. Son los

profesionales dotados competencia técnica para apropiarse del conocimiento experto y esencialmente gramatical, los que

pueden imponer su visión del derecho. Los agentes que intervienen en el campo para apropiarse del capital manifiestan las
predisposiciones o HABITUS específicos originados y perpetuados en la internalización de las estructuras objetivas del
campo. Las competencias jurídicas de los profesionales no solamente les otorgan la capacidad de ingresar al campo, sino
que les permiten del mismo modo establecer un filtro para determinar que categorías de disputas son enjuiciables. Este
poder de los profesionales determina el monopolio de acción sobre la producción y comercialización de los servicios
jurídicos, apropiándose de los beneficios del mercado jurídico al extender sus límites.
EL PODER SIMBOLICO DEL DERECHO: las sentencias de los jueces adquieren su eficacia simbólica en la
autoridad concedida por el Estado para determinar con efectos contra todos y para todos. La decisión judicial resume el
punto o límite de las luchas de los diferentes agentes y grupos sociales ´por obtener reconocimiento; pero el poder de
institucionalización del mundo social a través de la autoridad otorgada a los magistrados por el estado, no resuelve de
manera total el interrogante sobre los procesos a través de los cuales el derecho revela y resume el poder simbólico de los
agentes y productos del campo jurídico. La norma jurídica solo puede imponer su poder simbólico en la medida que ese
poder pueda ser disimulado a través de la formalización y la universalización derivados aparentes de la racionalidad legal,
y propicios para ocultar los intereses y luchas que se originan en la producción e interpretación normativa. La codificación
es otro medo del campo jurídico para poner la eficacia del derecho. A través de la escritura de las normas se consagran los
fundamentos del orden jurídico, previniendo las transformaciones imperiosas del derecho u por consiguiente,
conservando las estructuras del pasado en una constante unión con el futuro.


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