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Índice
1Definiciones
2Ramas
o 2.1Metafísica
o 2.2Gnoseología
o 2.3Epistemología
o 2.4Lógica
o 2.5Ética
o 2.6Estética
o 2.7Política
o 2.8Lenguaje
o 2.9Mente
o 2.10Naturaleza
o 2.11Ciencia
o 2.12Religión
3Métodos
o 3.1Argumento
o 3.2Falacia
o 3.3Deducción
o 3.4Inducción
o 3.5Abducción
o 3.6Analogía
o 3.7Experimento mental
o 3.8Especulación
o 3.9Mayéutica
o 3.10Duda metódica
4Temas
o 4.1Ser
o 4.2Causalidad
o 4.3Verdad
o 4.4Moral
o 4.5Belleza
5Problemas
o 5.1Dilema del tranvía
o 5.2Dilema de Eutifrón
o 5.3Trilema de Münchhausen
o 5.4Problema de Gettier
o 5.5Problema de la inducción
o 5.6Problema del ser y el deber ser
o 5.7Problema mente-cuerpo
o 5.8Problema del mal
6Historia
o 6.1Occidente
6.1.1Edad Antigua
6.1.2Edad Media
6.1.3Renacimiento
6.1.4Edad Moderna
6.1.5Edad Contemporánea
o 6.2Oriente
6.2.1Persia
6.2.2India
6.2.3China
6.2.4Japón
6.2.5Corea
6.2.6Budismo
6.2.7Islam
o 6.3África
o 6.4Filosofía indígena americana
o 6.5Progreso filosófico
7Mujeres
8Etimología
9Iconología
10Véase también
11Notas y referencias
12Bibliografía
13Enlaces externos
Definiciones[editar]
Artículo principal: Definiciones de filosofía
Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este
sentido, la filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las
matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política. 20 Además,
los antiguos filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo que
su discurso filosófico formaba parte integral y preparatoria de su modo de vida, y
viceversa.21
En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres,
la historia de la filosofía más antigua que se conserva (siglo III), Diógenes
Laercio presenta una división en tres partes de la investigación filosófica griega
antigua:22
Ramas[editar]
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través
de los siglos.2930 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han
independizado y vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía
abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los
problemas que ahora pertenecen a la física.29 En la actualidad, la lógica está
atravesando un proceso similar...
Metafísica[editar]
Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]
El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas teorías acerca del
conocimiento.
La clasificación de los argumentos.
El análisis sistemático de las formas lógicas.
El estudio sistemático de la validez de las inferencias
deductivas.
La fuerza de las inferencias inductivas.
El estudio de los argumentos defectuosos, como
las falacias.
El estudio de las paradojas lógicas.
El estudio de la sintaxis y la semántica de
los lenguajes formales.
El estudio de los conceptos
de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la
antigüedad, en matemáticas desde mediados del siglo XIX y en informática desde
mediados del siglo XX. Más recientemente, la lógica también se ha estudiado
en lingüística y en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área
de estudio fuertemente interdisciplinaria.
Ética[editar]
Esta sección es un extracto de Ética.[editar]
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta
humana,5657 lo correcto y lo incorrecto,5859 lo bueno y lo malo,59la moral,60 el buen
vivir,61 la virtud, la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele dividir en
tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los
conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares para regular la
conducta humana, y la ética aplicada examina controversias éticas específicas.6263
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como
sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina
académica que estudia la moral.60La ética no inventa los problemas morales, sino
que reflexiona sobre ellos.64 Las acciones relevantes para la ética son las acciones
morales, que son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas,
interpersonales o políticas.65 La ética no se limita a observar y describir esas
acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre
ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana.66
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de
la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.67
Estética[editar]
Esta sección es un extracto de Estética.[editar]
La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por los
sentidos» y este de αισθάνεσθαι, aisthánesthai, «percibir») es la rama de la
filosofía que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6869
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de
las experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.70 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o
«elegante» (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a
su vez expresan experiencias estéticas.70 La estética es el dominio de la filosofía,
estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas
experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos,
produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra
persona. La estética busca el por qué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué
algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo
tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a
través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea
sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación
pueden coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
así como las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de la
filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo
feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento
puro y su manifestación, que es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo
objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte, la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición
publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética»
como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del
arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos
autores han pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que
atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número
de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos
como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.71 Además
Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define el
concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia
donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.
Política[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]
¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación entre los
sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
Métodos[editar]
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue
del método científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la
experiencia (aunque también existe la filosofía experimental).106 Algunos son
comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y el método axiomático,
otros no, como la duda metódica y la mayéutica. El subcampo de la filosofía que
estudia estos métodos se denomina "metodología filosófica". 107
Argumento[editar]
Esta sección es un extracto de Argumento.[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de
un razonamiento o idea108 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso
justificar una proposición o tesis.109110Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que
el contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que
se dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:
Temas[editar]
Ser[editar]
Esta sección es un extracto de Ser.[editar]
Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el
ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es,
la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser
es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes
sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y
se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y
supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis,
trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá
de toda la "morfología cósmica".139
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos
antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del
ser. Laozi en el siglo VI a.C. hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las
escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre
el ser.
La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:
El Tiempo salvando a la Verdad de la Falsedad y de la Envidia, tela de François Lemoyne, 1737.
La verdad es la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a la
que dicha afirmación se refiere141 o la fidelidad a una idea.141 El término se usa en
un sentido técnico en diversos campos como la ciencia, la lógica,
las matemáticas y la filosofía.
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la
sinceridad humana en general; también el acuerdo de los conocimientos con las
cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;142 y,
finalmente, la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución
del Todo, el Universo.143
Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que
ofrecen.144145
El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la mayoría de
los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:
Problemas[editar]
Categoría principal: Problemas filosóficos
Un problema filosófico es una cuestión cuyo planteamiento teórico se presenta sin
aparente respuesta o cuya solución es cuestionable. Los problemas tienden a
expresar temas de recurrente dominio de la filosofía como: la sabiduría, el hombre,
la verdad, el conocimiento, la moral, el arte, la reflexión, la conciencia, la lógica, la
realidad, la ciencia, el sentido de la vida, etc. Estos problemas se pueden
presentar en dilemas o paradojas.
Dilema del tranvía[editar]
Esta sección es un extracto de Dilema del tranvía.[editar]
S cree que p
p es verdadera
S está justificado en creer que p
Por ejemplo, Newton sabe que de alguna manera tiene una manzana si y sólo si:
El hallazgo por Willem de Vlamingh de cisnes negros en Australia, en 1697, obligó a corregir la vieja
creencia inductiva de que todos los cisnes eran blancos. Lo mismo podría ocurrir en el futuro con otras
generalizaciones científicas.
Lactancio atribuye a Epicuro ser el primer exponente del problema del mal en De Ira Dei.194195
A menudo se formula de dos formas: el problema del mal lógico y el problema del
mal evidencial.198 La versión lógica del argumento intenta
demostrar deductivamente una imposibilidad lógica en la coexistencia entre Dios y
el mal,199 mientras que la evidencial sostiene inductivamente que dado que existe
el mal en el mundo, es improbable que exista un dios omnipotente, omnisciente y
perfectamente bueno.200 Esta versión inductiva del argumento es más popular que
su versión deductiva. El problema del mal también se ha extendido a los seres
vivos no humanos, incluidos el sufrimiento animal provocado por la naturaleza y
la crueldad animal humana.201 También se diferencian dos tipos de males: Mal
moral, causado por actos humanos (como el Holocausto); y mal natural, causado
por eventos que no tienen que ver con los humanos (como el Terremoto de Lisboa
de 1755).200
Existe una amplia variedad de respuestas al problema del mal y se clasifican en:
refutaciones, defensas y teodiceas. Hay además muchas discusiones sobre el mal
y problemas relacionados en otros campos filosóficos, tales como la ética
secular202203204 o la ética evolucionista,205206 pero en el sentido ordinario el
"problema del mal" se trata dentro del contexto teológico.198200
El problema del mal aplica intensamente a las religiones monoteístas seguidoras
del teísmo clásico, como el cristianismo, islam y judaísmo, que creen en un dios
monoteísta que es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente; 207208 pero la
pregunta "¿Por qué existe el mal?" ha sido estudiada en religiones no teístas
o politeístas como el budismo, hinduismo y jainismo.209 210 El problema del mal
también se aplica al politeísmo si algún dios tiene los atributos ya mencionados.
Historia[editar]
Occidente[editar]
Esta sección es un extracto de Historia de la filosofía occidental.[editar]
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica
en Occidente, en contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló
de manera relativamente independiente. Se remonta a más de 2500 años a
la Antigua Grecia y se la puede dividir en cinco grandes períodos: filosofía
antigua, filosofía medieval, filosofía renacentista, filosofía moderna y filosofía
contemporánea,211212 que se corresponden con la periodización convencional de
la historia universal en Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, Edad
Moderna y Edad Contemporánea.
Edad Antigua[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía antigua.[editar]
La filosofía antigua es el período de la historia de la filosofía occidental que
corresponde a la Edad Antigua. Comprende la filosofía
griega (presocrática y helenística) y la filosofía romana.213 Duró más de 1100 años,
desde alrededor del año 600 a. C. (con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C.,
cuando los últimos neoplatónicos estaban activos. Sus principales ubicaciones
fueron la antigua Grecia y el Imperio Romano.
La filosofía de la antigüedad fue limitada geográficamente en el Mediterráneo. Los
filósofos de la antigüedad pueden dividirse a grandes rasgos en diferentes grupos.
Primero, los filósofos anteriores a Sócrates, llamados «presocráticos» (alrededor
del 600 - 400 a. C.) y conocidos por dar «el paso del mito al logos». Luego,
el período clásico griego, que comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a.
C.). Platón, alumno de Sócrates, y Aristóteles, alumno de Platón, se convirtieron
en dos de los filósofos más importantes e influyentes, conocidos como los
«socráticos mayores». Otros contemporáneos fueron los sofistas y los «socráticos
menores» (megáricos, cínicos y cirenaicos).214 Finalmente, la filosofía del período
helenístico siguió al período clásico, seguida por la filosofía de la antigüedad
tardía, que incluyen a los epicúreos, los estoicos, los escépticos y
los neoplatónicos.
Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y
la filosofía india, influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto,
el Imperio Persa y Mesopotamia. En las regiones del Creciente
Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura filosófica de los libros sapienciales y que
hoy domina la cultura islámica. La literatura sapiencial temprana del Creciente
Fértil era un género que buscaba instruir a las personas sobre la acción ética, la
vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En el Antiguo Egipto,
estos textos eran conocidos como sebayt («enseñanzas») y son fundamentales
para nuestra comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía
babilónica también incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología
que pudieron haber influido en los antiguos griegos.
La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se
desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos
textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los
pensadores judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en Babilonia y
el filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la
filosofía judía estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye
las obras de Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de
la Haskalá (también conocida como la ilustración judía), el existencialismo judío y
el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los
primeros promotores del monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal.
Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como
el maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.
Edad Media[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía medieval.[editar]
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varias ideas del pensamiento renacentista.
Mujeres[editar]
Esta sección es un extracto de Filósofas.[editar]
Iconología[editar]
Véase también[editar]
Portal:Filosofía. Contenido relacionado
con Filosofía.
Filosofía práctica
Filosofía y ciencia
Filosofía religiosa
Día Mundial de la Filosofía
Categoría:Obras filosóficas
Categoría:Diccionarios de filosofía
Categoría:Enciclopedias de filosofía
Categoría:Revistas de filosofía
Notas y referencias[editar]
1. ↑ «φιλοσοφία». Diccionario Manual Griego: griego clásico -
español. Vox: Spes. 1996. p. 625. «φιλοσοφία ας ἡ amor a la
ciencia, afición a la sabiduría; estudio o ejercicio de una
ciencia o arte; filosofía [...].»
2. ↑ Real Academia Española. «filosofía». Diccionario de la lengua
española (23.ª edición).
3. ↑ «Significado de filosofía en español». Oxford University
Press, Diccionario Lexico. Archivado desde el original el 10 de
marzo de 2021. Consultado el 21 de febrero de 2021.
4. ↑ Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philosophy: A
Beginner's Guide (en inglés). Blackwell Publishing. p. 1. «La
filosofía es un estudio de problemas abstractos y generales.
Esto es acerca de la naturaleza de la existencia, el
conocimiento, la moralidad, la razón y el propósito humano. »
5. ↑ Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide through the
Subject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El objetivo
de la indagación filosófica es ganar claridad sobre preguntas
acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la realidad, el
significado, la mente y los valores. »
6. ↑ Ted Honderich (ed.). «philosophy». The Oxford Companion to
Philosophy (en inglés). «Una definición más detallada, pero
todavía demasiado amplia, es que la filosofía es pensamiento
crítico racional, de tipo más o menos sistemático acerca de la
naturaleza general del mundo, la justificación de las creencias, y
la conducta de vida. »
7. ↑ «Philosophy». ScienceDirect. noviembre de 2015. Consultado
el 19 de febrero de 2021.
8. ↑ Saltar a:a b c Véase Cicerón (1510). «Capítulo V». Tusculanae
disputationes. y el proemio de Diógenes Laercio. «Sección
VIII». Vida y opiniones de filósofos eminentes. La adscripción se
basa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulo de
Aristóteles, y éste se considera parte de las extensas leyendas
acerca Pitágoras.
9. ↑ Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History of Western
Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es algo intermedio
entre la teología y la ciencia. Como la teología, consiste en
especulaciones sobre temas en los que conocimiento definido
ha, hasta ahora, sido inalcanzable; pero como la ciencia, apela
a la razón humana en vez de la autoridad, sea aquella de la
tradición o de la revelación. »
10. ↑ Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and
analysis». The Routledge Dictionary of Philosophy (en inglés).
«En particular, la filosofía se centra en el pensamiento y
depende de la reflexión. Es un estudio a priori, es decir, previo a
la experiencia. En el desarrollo, desde su forma antigua hasta
su forma moderna, se ha desprendido de las ciencias una por
una a medida que se volvían susceptibles de investigación
empírica sistemática en vez de especulación de sillón. »
11. ↑ Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and
analysis». The Routledge Dictionary of Philosophy (en inglés).
«El análisis, en algún sentido, siempre es una parte importante
de la filosofía. »
12. ↑ Ted Honderich (ed.). «thought experiments». The Oxford
Companion to Philosophy (en inglés). «Los experimentos
mentales son utilizados por filósofos y científicos teóricos para
examinar las implicaciones de las teorías y para explorar los
límites de los conceptos. »
13. ↑ Lindberg, David C. (2002-10). Los Inicios de la Ciencia
Occidental: La Tradición Científica Europea en el Contexto
Filosófico, Religioso e Institucional: Desde el 600 A. C. Hasta
1450. Grupo Planeta (GBS). p. 25. ISBN 978-84-493-1293-9.
Consultado el 24 de noviembre de 2020.
14. ↑ Ted Honderich, ed. (1995). «philosophy, the influence
of». The Oxford Companion to Philosophy (en inglés). Oxford
University Press.
15. ↑ Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Western
Philosophy (en inglés). «Los filósofos son tanto efectos como
causas: efectos de sus circunstancias sociales y de la política e
instituciones de su tiempo; causas (si son afortunados) de
creencias que moldearan la política e instituciones de épocas
siguientes. »
16. ↑ Shapin, Steven (1998). The Scientific Revolution (1st edición).
University Of Chicago Press. ISBN 978-0-226-75021-7.
17. ↑ Briggle, Robert; Frodeman, Adam (11 de enero de
2016). «When Philosophy Lost Its Way | The Opinionator». New
York Times. Consultado el 25 de abril de 2016.
18. ↑ «Metaphysics». Merriam-Webster Dictionary. Consultado el 8
de mayo de 2020.
19. ↑ «Epistemology». Merriam-Webster Dictionary. Consultado el 8
de mayo de 2020.
20. ↑ «Philosophy and Other Fields – Philosophy» (en inglés).
Archivado desde el original el 1 de febrero de 2021. Consultado
el 21 de enero de 2021.
21. ↑ Hadot, Pierre (1998). ¿Qué es la filosofía antigua?. México, D.
F.: Fondo de Cultura Económica. pp. 12-15. ISBN 968-16-5358-0.
22. ↑ Kant, Immanuel (2012). Kant: Groundwork of the Metaphysics
of Morals (2nd edición). Cambridge University
Press. ISBN 9781107401068. «Ancient Greek philosophy was
divided into three branches of knowledge: natural science,
ethics, and logic. »
23. ↑ Del Soldato, Eva (2020). «Natural Philosophy in the
Renaissance». The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archivado
desde el original el 27 de noviembre de 2020. Consultado el 21
de enero de 2021.
24. ↑ «Moral Philosophy». Ethics Unwrapped. Archivado desde el
original el 27 de noviembre de 2020. Consultado el 21 de enero
de 2021.
25. ↑ «Metaphysics - By Branch / Doctrine - The Basics of
Philosophy». www.philosophybasics.com. Archivado desde el
original el 12 de noviembre de 2020. Consultado el 21 de enero
de 2021.
26. ↑ Sextus Empiricus, Against the Logicians, Book I, Section 16
27. ↑ Cicerón, Academica Libro I Sección 1.
28. ↑ Lindberg, 2007, p. 3.
29. ↑ Saltar a:a b Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la
filosofía». Los problemas de la filosofía.
30. ↑ El epistemólogo Mario Bunge expone que la filosofía
contemporánea puede considerarse esencialmente formada por
las siguientes disciplinas: lógica, semántica, gnoseología,
ontología y ética.[cita requerida]
31. ↑ Real Academia Española. «metafísica». Diccionario de la
lengua española (23.ª edición).
32. ↑ Robert Audi, ed. (1999). «Metaphysics». The Cambridge
Dictionary of Philosophy (2 edition) (en inglés). Cambridge
University Press. ISBN 0521637228.
33. ↑ Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withington
Wilshire. «metaphysics». Encyclopædia Britannica (en inglés).
«metaphysics, the philosophical study whose object is to
determine the real nature of things—to determine the meaning,
structure, and principles of whatever is insofar as it is. »
34. ↑ Carey, Rosalind. «Russell’s Metaphysics». Internet
Encyclopedia of Philosophy (en inglés). «The primary sense of
“metaphysics” examined here in connection to Russell is the
study of the ultimate nature and constituents of reality. »
35. ↑ Saltar a:a b Moreland, J. P.; Craig, William Lane (10 de octubre
de 2017). Philosophical Foundations for a Christian
Worldview (en inglés). InterVarsity Press. p. 159. ISBN 978-0-8308-
8917-4. Consultado el 6 de septiembre de 2021.
36. ↑ Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filosofía
natural en el Renacimiento. Universidad de Valencia. pp. 86-
87. ISBN 9788460087083.
37. ↑ Dear, Peter (2007). La revolución de las ciencias. Marcial
Pons Historia. pp. 109-111. ISBN 9788496467538.
38. ↑ Kant, Immanuel (2016). «Capítulo Segundo». En Luis
Martínez de Velasco, ed. Fundamentación de la metafísica de
las costumbres. México: Austral. p. 79. ISBN 978-607-07-4263-7.
39. ↑ Cantú, Cesare (1858). Historia universal. Consultado el 18 de
agosto de 2009. «Aristóteles […] en el primer lugar puso la
metafísica o filosofía primera ».
40. ↑ En el quinto libro de la Metafísica, Aristóteles presenta varias
definiciones de términos filosóficos, entre ellos la materia.
Véase también Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía
elemental. p. 525. Consultado el 19 de agosto de 2009. «La
materia no es según Aristóteles un conjunto de átomos… ».
41. ↑ John Bowker (ed.). «Ontology». The Concise Oxford
Dictionary of World Religions (en inglés). Consultado el 1º de
agosto de 2009.
42. ↑ Simon Blackburn (ed.). «ontology». Oxford Dictionary of
Philosophy (en inglés). Consultado el 1º de agosto de 2009.
43. ↑ Saltar a:a b c d e Véase la última sección en van Inwagen,
Peter. «Metaphysics». En Edward N. Zalta, ed. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Fall 2008 Edition).
44. ↑ Real Academia Española. «gnoseología». Diccionario de la
lengua española (23.ª edición). «Teoría del conocimiento.»
45. ↑ Steup, Matthias. «Epistemology». En Edward N. Zalta,
ed. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Spring
2010 Edition).
46. ↑ Truncellito, David A. «Epistemology». Internet Encyclopedia of
Philosophy (en inglés). Consultado el 10 de febrero de 2010.
47. ↑ «Epistemology». Encyclopædia Britannica Online. Consultado
el 10 de febrero de 2010.
48. ↑ Este término aquí significa creencia. Platón, en el Teeteto,
separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como
contenido subjetivo. Así en el ejemplo que pone de la jaula de
los pájaros diferencia el hecho de estar los pájaros dentro, del
hecho de ser pájaros y el hecho de poderlos coger. Aquí juicio
ha de tomarse en el sentido clásico como creencia subjetiva. La
objetividad de la ciencia se produce, en la medida de lo posible
por el λόγος de la razón, y enunciarlo lingüísticamente
como proposición lógica. Si bien este concepto de ciencia lo
desarrolla Platón realmente mediante su dialéctica.
49. ↑ Gregorio Klimovsky
50. ↑ «Lógica (evolución histórica) - Filosofía.org».
51. ↑ Simon Blackburn (ed.). «logic». The Oxford Dictionary of
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hombre es un ser moral, y lo es antes de ser un estudioso de
ética o de cualquier otra disciplina filosófica. »
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«Todas las acciones libres, y sólo ellas, son morales; todas las
acciones morales, y sólo ellas, son libres. [...] El hecho de que
lo que libremente se realiza sea un comportamiento privado,
interpersonal o político no introduce ninguna diferencia
sustancial al respecto. »
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matter of mind. Nueva York: BasicBooks, «Una de las
alternativas que definitivamente no parece factible es ignorar
por completo la realidad de los qualia, formular una teoría de la
conciencia que busque por sus solas descripciones transmitir a
un hipotético observador "libre de qualia" lo que es sentir calor,
ver verde, y así sucesivamente. En otras palabras, es un intento
de proponer una teoría basada en una especie de visión-de-
Dios de la conciencia. Pero ninguna teoría científica de
cualquier tipo puede presentarse sin asumir desde el comienzo
que los observadores tienen sensación, así como percepción.
Asumir algo distinto es consentir los errores de las teorías que
postulan formulaciones sintácticas en correspondencia con
interpretaciones objetivistas- teorías que ignoran la
corporización (embodiment) como fuente de significado. No hay
un observador científico sin qualia». (Edelman, 1992, p. 114)
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Religion, Oxford Handbooks Online, 2004, p. 3. "The expression
"philosophy of religion" did not come into general use until the
nineteenth century, when it was employed to refer to the
articulation and criticism of humanity's religious consciousness
and its cultural expressions in thought, language, feeling, and
practice."
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Grupo Anaya Sociedad Anónima. p. 21. ISBN 9788466773195.
111. ↑ Se prefiere la acepción restringida del uso de este término
como diferenciado de 'convencer'; entendiendo que convencer
se dirige al entendimiento mediante razones (lógicas) capaces
de generar una creencia nueva como verdadera; mientras que
'persuadir' se dirige a la voluntad para motivar la acción, si bien
dichas motivaciones no dejan de incluir razones cognoscitivas
en tanto que orientadas hacia el interés de la acción; entre las
cuales puede ser la de "convencer" para creer algo como
verdadero.
112. ↑ Saltar a:a b Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies.
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118. ↑ Por ejemplo, el Diccionario de filosofía de Juan Carlos
González García dice (página 234): “La inducción parte de
casos particulares para alcanzar una conclusión de carácter
general. Después de observar muchos casos particulares de
metales que se dilatan al ser calentados, llegó a la proposición
general: “Todos los metales se dilatan al ser calentados”.
119. ↑ Por ejemplo, Jacob Buganza T, escribe: “La inducción,
siguiendo la definición actual de José Rubén Sanabria, es el
“razonamiento por el cual, a partir de una o de varias
proposiciones particulares, se establece una proposición
universal”, definición similar a la aristotélica.” en El problema de
Hume en la filosofía de Karl Popper.
120. ↑ Para profundizar un poco acerca de los inicios, ver: Julián
Velarde L: Gnoseología de los sistemas difusos p.26 y
siguientes
121. ↑ José A.Díez, C. Ulises Moulines (1997- 2008) Fundamentos
de Filosofía de la Ciencia p 53
122. ↑ IEP. «Deductive and Inductive Arguments». Internet
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marzo de 2012. «Some dictionaries define “deduction” as
reasoning from the general to specific and “induction” as
reasoning from the specific to the general. While this usage is
still sometimes found even in philosophical and mathematical
contexts, for the most part, it is outdated. For example,
[~corte~] ».
123. ↑ Por ejemplo: C. S. Peirce (1878):DEDUCCIÓN,
INDUCCIÓN E HIPÓTESIS
124. ↑ Para ejemplos de estas proposiciones, ver Deductive and
Inductive Arguments (en inglés). Para profundizar el
punto Introduction to Logic (en inglés)
125. ↑ Saltar a:a b John Vickers (2010) en Stanford Enciclopedia of
Philosophy: The Problem of Induction
126. ↑ Por ejemplo: Marcelo F. Goyanes: “ Si bien es indudable
que el método inductivo no puede ser utilizado como
herramienta probatoria o de justificación, el mismo no puede ser
descartado como un útil generador de hipótesis y conjeturas. El
arte de construir una hipótesis es uno de los aspectos
fundamentales del método científico y, por lo tanto, de la
actividad productora de la ciencia. En conclusión, el método
inductivo no existe para el contexto de la justificación, pero sí
para el del descubrimiento. En este último el proponer buenas
hipótesis puede ser, no solamente útil, sino la estrategia
esencial para obtener conocimiento. Hay que admitir que si un
científico dispone de un número lo “suficientemente grande” de
datos favorables a una generalización, sin que se haya
presentado hasta el momento ninguno desfavorable, es
razonable que proponga la hipótesis que afirma la
generalización obtenida a partir de los casos particulares.”
en Lógica y metodología científica p 8
127. ↑ Ver "Abduction" y "Retroduction" en Commens Dictionary of
Peirce's Terms (en inglés).
128. ↑ Génova, Gonzalo (1996). «Los tres modos de
inferencia». Anuario filosófico (Pamplona) XXIX (3): 1249-
1263. ISSN 0066-5215. «En este razonamiento [el abductivo] la
conclusión no es segura sino tan sólo probable, aunque sean
ciertas las premisas, porque no es lícito identificar dos sujetos
por el hecho de que tengan una predicado común. »
129. ↑ Real Academia Española. «analogía». Diccionario de la
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138. ↑ Descartes, Principios de la Filosofía, 1, §7 «... Ac proinde
haec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima &
certissima, quae cuilibet ordine philosophanti occurrat.» ... y por
lo tanto este pensamiento: yo pienso, luego yo soy, es de todos
el primero y más cierto, y que en orden más satisfactorio se
aparece al filosofante.
139. ↑ El Catoblepas revista crítica del presente. Heidegger en el
Tercer Reich. Daniel Miguel López Rodríguez. §1. El problema
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143. ↑ Cfr. Parménides, Platón, Hegel y, en general, los idealismos
144. ↑ Ferrater Mora. op. cit. p. 3397 y ss.
145. ↑ Etimologías e interpretaciones de sentido de verdad en
hebreo, griego, latín, germánico, e indioiraní, véase: Zubiri, X.
Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra situación intelectual. La
verdad y la ciencia. op. cit. p.14
146. ↑ Tema de investigación transversal
147. ↑ Arrancando desde la física hasta la neurología, pasando por
el evolucionismo y la genética y la biología y
la etología, psicología etc.
148. ↑ Tal como ya definió Platón el conocimiento como ciencia:
creencias u opiniones verdaderas y justificables con la
razón. Teeteto, 201c-210b
149. ↑ epistemología y metodología e investigación
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167. ↑ Por ejemplo: Ernest Nagel (2006): «Según Mill, el principio
de la uniformidad de la naturaleza (que es el nombre que Mill da
al principio de causalidad) afirma que "en la naturaleza, se
producen casos paralelos; lo que sucede una vez, volverá a
suceder, dado un grado suficiente de semejanza de las
circunstancias..."» en La estructura de la ciencia p 417
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agosto de 2019. «Por ejemplo, la regla que describe la fuerza
de gravedad de Newton entre dos trozos de materia es la
misma tanto si están en esta galaxia o en otra (invariancia
traslacional en el espacio). También es la misma hoy como lo
fue hace millones de años (invariancia traslacional en el
tiempo). La ley no funciona de manera diferente dependiendo
de si un trozo está al este o al norte de la otra (la invariancia
rotacional). La ley tampoco tiene que ser cambiado
dependiendo de si se mide la fuerza entre los dos trozos en una
estación de ferrocarril, o hacer el mismo experimento con los
dos trozos en un tren en movimiento uniforme (principio de la
relatividad). »
169. ↑ por ejemplo: JOSÉ F. CARIÑENA M (2001): «Como quiera
que la simetría ha estado constantemente, como motivación y
como objetivo, presente en mis investigaciones, y es realmente
no solo un principio lógico y filosófico, sino que ha cautivado
durante muchos años a filósofos, pintores y poetas, es mi
intención hacer una reflexión aquí sobre su significado, para
hacer ver como es posible utilizar estos principios de simetría
para comprender mejor múltiples teorías científicas y obtener de
forma sencilla resultados concretos mediante el empleo de
estos principios básicos.» en SIMETRÍA EN CIENCIA:
PRINCIPIO Y MÉTODO Archivado el 14 de febrero de 2012
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170. ↑ Alexander V. Voloshinov (1996): Symmetry as a
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íntima relación entre las leyes de la conservación de la física y
los « principios de invariancia». “ en Estructura de la
materia (Editorial Reverte- 1971), p 591
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176. ↑ Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de
los programas de investigación científica. Madrid: Alianza.
p. 130. «El falsacionista ingenuo insiste en que si tenemos un
conjunto inconsistente de enunciados científicos en primer lugar
debemos seleccionar entre ellos: 1) Una teoría que se contrasta
(que hará de nuez); 2) Un enunciado básico aceptado (que
servirá de martillo) y el resto será conocimiento básico que no
se pone en duda (y que hará las funciones de yunque). Y para
aumentar el interés de esta situación hay que ofrecer un método
para «endurecer» el «martillo» y el «yunque» de modo que
podamos partir la nuez realizando un «experimento crucial
negativo». Pero las conjeturas ingenuas referentes a esta visión
resultan demasiado arbitrarias y no ofrecen el endurecimiento
debido. »
177. ↑ Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de
los programas de investigación científica. Madrid: Alianza.
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febrero de 2019. «El inductivismo estricto fue considerado
seriamente y criticado por muchos autores, desde Bellarmino,
Whewell, y finalmente destruido por Duhem y Popper, aunque
ciertos científicos y filósofos de la ciencia como Born,
Achisnstein o Dorling aún creen en la posibilidad de deducir o
inducir válidamente las teorías a partir de hechos
(¿seleccionados?). Pero el declinar de la lógica cartesiana y en
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