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I.E.
CRDENAS CENTRO



MDULO DE FILOSOFA

CICLO V
GRADO DCIMO




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TABLA DE CONTENIDO
pg.
1. ORIGEN DE LA FILOSOFA 5

2. MITOS Y FILOSOFA 5

3. RAMAS DE LA FILOSOFA 5
3.1. METAFSICA 6
3.2. GNOSEOLOGA 6
3.3. LGICA 7
3.4. TICA 8
3.5. ESTTICA 9

4. ESCUELAS PRESOCRTICAS 9
4.1. ESCUELA DE MILETO 9
4.2. ESCUELA PITAGRICA 9
4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO 10
4.4. ESCUELA ELETICA 10
4.5. SOLUCIN PLURALISTA 10
4.6. EMPDOCLES 10
4.7. ANAXGORAS 10
4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO) 10

5. ESCUELA ELETICA: PARMENIDES, ZENN, HERCLITO 11
5.1. PARMNIDES 11
5.2. ZENN DE ELEA 12
5.3. HERCLITO 13

EVALUACIN DE COMPETENCIAS 14

6. ESCUELA PITAGRICA 17
6.1. MISTICISMO Y CIENCIA 17
6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO 17
6.3. DOCTRINA 18
6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA 18
6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS 19
6.6. LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ 19

7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOMBRE GRIEGO: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES 20
7.1. SCRATES 20
7.2. PLATN 21
7.3. ARISTTELES 21

8. CONCEPTUALIZACIN DE TICA: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES 23
8.1. TICA PARA SCRATES 23
8.2. TICA PARA PLATN 23
8.3. TICA PARA ARISTTELES 23



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9. ESCUELAS HELENSTICAS 24
9.1. PLATONISMO 24
9.2. PERIPATETICISMO 25
9.3. CINISMO 25
9.4. ESCUELA CIRENAICA 26
9.5. EPICURESMO 26
9.6. ESTOICISMO 27
9.7. PIRRONISMO 28
9.8. ECLECTICISMO 28
9.9. JUDASMO HELENSTICO 29
9.10. NEOPITAGORISMO 29
9.11. CRISTIANISMO HELENSTICO 30
9.12. NEOPLATONISMO 30

10. CONCEPTUALIZACIN DE ESTTICA: PLATN Y ARISTTELES 31
10.1. ESTTICA PARA PLATN 31
10.2. ESTTICA PARA ARISTTELES 32

11. CONCEPTUALIZACIN DE LGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO 33
11.1. CONCEPTO 33
11.2. JUICIO 34
11.3. RAZONAMIENTO 34

12. TEORA DEL CONOCIMIENTO: PLATN, ARISTTELES 35
12.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA PLATN 35
12.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA ARISTTELES 36

13. LA ONTOLOGA, EN PARMENIDES, PLATN, ARISTTELES Y PLOTINO 38
13.1. LA ONTOLOGA DE PARMENIDES 38
13.2. LA ONTOLOGA DE PLATN 39
13.3. LA ONTOLOGA DE ARISTTELES 40
13.4. LA ONTOLOGA DE PLOTINO 41

PRUEBA TIPO ICFES 42

BIBLIOGRAFA 49











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1. ORIGEN DE LA FILOSOFA

La historia de la filosofa occidental se remonta a la Antigua Grecia, y
se la puede dividir en cinco perodos: la filosofa antigua, la filosofa
medieval, la filosofa renacentista, la filosofa moderna y la filosofa
contempornea. La filosofa antigua va desde el siglo VI a. C, hasta
la decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como
Platn y Aristteles. El perodo medieval llega hasta finales del siglo
XV, cuando deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va
desde finales del siglo XVI hasta el perodo de principios del siglo
XIX. La filosofa contempornea comprende el desarrollo filosfico del
siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores
postmodernos.


2. MITOS Y FILOSOFA

El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva
instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre
consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y
de las instituciones sociales. El gran acontecimiento
espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C.
consisti en intentar superar esta manera de pensar el
mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por
la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio
de la realidad. Cabe sealar que no debe entenderse este
paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias
mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la
antigedad. En realidad, fueron unas pocas personas las
que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar
(aquellos que habran de llamarse filsofos), aunque poco a
poco ste se fue haciendo ms universal. Incluso en nuestra
poca, la actitud mtica no ha desaparecido todava. Este
gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del mito al logos".
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo
leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y
luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las
cuales pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las
cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se
encuentran articuladas en la filosofa griega.

3. RAMAS DE LA FILOSOFA

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en
sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los
problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de
las ramas centrales de la filosofa en el presente.


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3.1. METAFSICA
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza,
estructura y principios fundamentales de
la realidad. Esto incluye la clarificacin e
investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propieda
d, relacin, causalidad, tiempo y espacio.


Antes del advenimiento de la ciencia moderna,
muchos de los problemas que hoy pertenecen a
las ciencias naturales eran estudiados por la
metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se
ocupa de investigar qu entidades existen y cules
no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera
filosofa. En la fsica se asume la existencia de la
materia y en la biologa la existencia de la materia
orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la
materia o la vida; slo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de
la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han
sostenido que de alguna manera u otra, la
metafsica es imposible. Esta tesis tiene una
versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte
es que todas las afirmaciones metafsicas carecen
de sentido. Esto depende por supuesto de una
teora del significado. Ludwig Wittgenstein y
los positivistas lgicos fueron defensores explcitos
de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es
que si bien las afirmaciones metafsicas poseen
significado, es imposible saber cules son
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all
de las capacidades cognitivas del hombre. Esta
posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.

3.2. GNOSEOLOGA

La gnoseologa es el estudio del origen, la
naturaleza y los lmites del conocimiento
humano. En ingls se utiliza la
palabra epistemology, que no hay que confundir
con la palabra espaola epistemologa que designa
especficamente el estudio del conocimiento
cientfico, tambin denominado filosofa de la
ciencia. Muchas ciencias particulares tienen
adems su propia filosofa, como por ejemplo,
la filosofa de la historia, la filosofa de la
matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

Dentro de la gnoseologa, una parte importante,
que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa, es la fenomenologa.
La fenomenologa es el estudio de los fenmenos,
es decir de la experiencia de aquello que se nos
aparece en la conciencia. Ms precisamente, la
fenomenologa estudia la estructura de los distintos
tipos de experiencia, tales como la percepcin, el

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pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo,
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta
disciplina son la intencionalidad, la conciencia y
los qualia, conceptos que tambin son estudiados
por la filosofa de la mente.
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres
tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o
performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin
saber que, el segundo a la expresin saber
cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la
expresin conocer (en vez de saber). As
decimos, por ejemplo, que en la biologa se
sabe que los perros son mamferos. ste es un
conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cmo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo,
el conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, yo conozco a su
perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se
centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha
habido esfuerzos por cambiar esto.
Un debate importante y recurrente en la
gnoseologa es aquel entre el racionalismo y
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que
sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o
de deducciones a partir de estas intuiciones. El
empirismo defiende, en cambio,
que todo conocimiento proviene de la experiencia
sensorial. Este contraste est asociado a la
distincin entre conocimiento a priori y
conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms
famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica
de la razn pura, de Immanuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que
promovi Bertrand Russell entre conocimiento por
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El
primer tipo de conocimiento es el conocimiento
directo, como puede ser una percepcin o un dolor.
El segundo es en cambio el conocimiento indirecto,
al que llegamos slo mediante una descripcin
definida que refiere unvocamente al objeto siendo
conocido.
Algunos de los problemas centrales a la
gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema
de Mnchhausen y el problema de la induccin.
3.3. LGICA
La lgica es el estudio de los principios de
la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o
acto en el que a partir de la evidencia provista por
un grupo de premisas, se afirma una
conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones,
las inducciones y las abducciones, aunque a veces
se cuenta a la abduccin como un caso especial de
induccin. La validez o no de las inducciones es
asunto de la lgica inductiva y del problema de la
induccin. Las deducciones, en cambio, son
estudiadas por la mayor parte de la lgica
contempornea. Cuando un argumento es
deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
una consecuencia lgica de las premisas. El
concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto,
un concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la
lgica construye sistemas formales que capturan
los factores relevantes de las deducciones como
aparecen en el lenguaje natural. Para entender
esto, considrese la siguiente deduccin:
1. Est lloviendo y es de da.
2. Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al
significado de las expresiones est lloviendo y
es de da, porque stas podran cambiarse por
otras y el argumento permanecer vlido. Por
ejemplo:
1. Est nevando y hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.

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En cambio, la clave del argumento reside en la
expresin y. Si esta expresin se cambia por
otra, entonces el argumento deja de ser tan
obviamente vlido:
1. Ni est nevando ni hace fro.
2. Por lo tanto, no est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de
los argumentos se llaman constantes lgicas, y la
lgica las estudia mediante sistemas
formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin
de consecuencia lgica puede definirse de manera
precisa, generalmente por medio de teora de
modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica
son las falacias y las paradojas.

3.4. TICA

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica
contempornea se suelen distinguir tres reas o
niveles:

La metatica estudia el origen y el significado de
los conceptos ticos, as como las cuestiones
metafsicas acerca de la moralidad, en particular si
los valores morales existen independientemente de
los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos. Algunos problemas de la metatica son
el problema del ser y el deber ser, el problema de la
suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o
no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios
morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un
criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
tica normativa, existen tres posturas principales:
- El consecuencialismo sostiene que el valor moral
de una accin debe juzgarse slo basndose en si
sus consecuencias son favorables o
desfavorables. Distintas versiones del
consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de
cules consecuencias deben considerarse
relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin. Por ejemplo, el egoismo
moral considera que una accin ser moralmente
correcta slo cuando las consecuencias de la
misma sean favorables para el que la realiza. En
cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus
consecuencias sean favorables para una
mayora. Tambin existe debate sobre qu debe
contarse como una consecuencia favorable.
- La deontologa, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que
puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no
hacerlo, an cuando esto pueda resultar en
grandes beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas difieren en el mtodo para determinar
los deberes, y consecuentemente en la lista de
deberes a cumplir.
- La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca
menos en el aprendizaje de reglas para guiar la
conducta, y ms en la importancia de desarrollar
buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar
los malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin
de las teoras ticas a asuntos morales concretos y
controversiales. Algunas de estas cuestiones son
estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo,
la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas
con el avance de la biologa y la medicina, como

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el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de
rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentacin con animales y el control de
la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por
la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso
recreativo de drogas.

3.5. ESTTICA

La nica definicin que parece gozar de
algn consenso entre los filsofos, es que la
esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo,
algunos autores tambin generalizan esta definicin
y afirman que la esttica es el estudio de
las experiencias estticas y de los juicios
estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos),
estamos haciendo juicios estticos, que a su vez
expresan experiencias estticas. La esttica es el
estudio de estas experiencias y de estos juicios, de
su naturaleza y de los principios que tienen en
comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que
la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las
experiencias estticas pueden encontrarse
fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando
vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el
perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre
algo que nada tiene que ver con el arte.


4. ESCUELAS PRESOCRTICAS

4.1. ESCUELA DE MILETO

- Concibe a la materia como viviente (hilozosmo)
- Para Tales el arkh es el agua.
- Para Anaximandro es el peiron (lo indeterminado).
- Para Anaxmenes es el aire.

4.2. ESCUELA PITAGRICA

- El alma es inmortal
- El nmero es el principio de las cosas.
- El orden de los nmeros es el orden real.
- Todo surge de la contraposicin del par-impar, ilimitado-limite.
- El mundo es la combinacin armnica de los nmeros.
- Las cosas mismas son nmeros
- Mediante la purificacin del cuerpo y del alma, sta logra un equilibrio interno, y vuelve, despus de la
muerte, a su estado primitivo.




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4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO

- Todo es devenir
- El Logos es la razn intrnseca del devenir.
- La lucha de contrarios es la ley del Logos
- La unidad y la armona son la lucha misma
- La razn humana es un momento del Logos Universal.
- Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo
- El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.

4.4. ESCUELA ELETICA

- Identifican ser y pensar
- El ser es uno, inmutable y eterno
- No existe el no-ser (la nada), ni el devenir

4.5. SOLUCIN PLURALISTA

- Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos
primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de
una unidad originaria, sino de una pluralidad originaria.

4.6. EMPDOCLES

- Las cuatro races de todo son: tierra, agua , aire y fuego.
- Se mezclan por el amor y se separan por la discordia.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre semejantes.

4.7. ANAXGORAS

- Los elementos primordiales son las Homeomrias (son las semillas de las
cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia)
- Se diferencian cualitativamente
- El Nous es la razn del mundo.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos.

4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO)

- Admiten como real lo lleno (los tomos) y lo vaco.
- La realidad est formada por tomos.
- Los tomos son homogneos e indivisibles
- Las distintas realidades se originan al entremezclarse los
tomos.
- No hay ninguna fuente que origine el movimiento
- Explican la realidad de una forma mecnica.







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5. ESCUELA ELETICA: PARMENIDES, ZENN, HERCLITO

Recordemos que para Herclito, no es posible
pensar la realidad si no es dialcticamente, es
decir: afirmando, negando y conciliando afirmacin
y negacin. A la pregunta qu soy en este
momento?, debo responder dialcticamente. Soy mi
pasado, porque sin l no sera lo que soy, pero el
pasado ya no es ms; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro
an no es. En consecuencia, en el presente, que es
el nico momento que me importa, soy y no soy:
soy pasado que ya no es, y soy futuro que an no
ha comenzado. Lo mismo se puede decir de las
dems cosas, que son y no son, es decir, la
realidad es puro devenir.
El ser proviene del no ser, algo de nada. Si
pensamos una cualidad y su contraria como dos
entes, dos realidades ya hechas, como si
permanecieran idnticas a s mismas un solo
instante, esto sera imposible. Pero si pensamos las
dos realidades de una manera dialctica, como
manifestacin de una realidad que no permanece
idntica a s misma, que es y no es, que es lucha y
armona de contrarios, que ambas cualidades
opuestas coexisten en tensin y armona
5.1. PARMNIDES

Parmnides fue el fundador de la escuela eletica y
el mximo exponente de ella. Ha llegado hasta
nosotros buena parte de su poema alegrico Sobre
la naturaleza. Niega que slo exista el puro fluir
como quisiera Herclito, y afirma, en cambio, que
slo existe el ser uno, homogneo, eterno,
indestructible. Veamos algunos de sus
planteamientos fundamentales. Al contrario de lo
que dice Herclito, Parmnides sostiene que no se
piensa afirmando, negando y conciliando, no hay
trmino medio. La misma cosa es el pensar y
pensar que es. Pienso que lo blanco es blanco y
que lo negro es negro. Pero no pienso que lo
blanco es negro y que lo negro es blanco.

Cuando Herclito piensa que una misma cosa es y
no es, que en nosotros es una misma cosa el vivo y
el muerto, el despierto y el dormido no est
afirmando que no es como pensamos que es, que
podemos pensar que no es vivo lo que pensamos
que es vivo? Hay algo ms absurdo, que pretender
pensar que no es lo que es y que es lo que no es?
De este modo no podemos llegar a ninguna parte.
Este es un sendero en el que nadie aprender
nada.

Una cualidad no puede provenir de su contraria. El
ser no puede provenir del no-ser, algo de nada.
Una cosa es como pensamos que es. Si yo pienso
que una cosa no es como pensamos que es,
estamos negando la posibilidad de pensar. Eso que
vemos, que una cualidad surge de su contraria, del
fro a lo caliente, de lo seco a lo hmedo, de lo
grande a lo pequeo de lo joven a lo viejo, es slo
apariencia. Pero los sentidos nos engaan: el
cambio no es ms que una ilusin de los sentidos,
de una cualidad a otra, de una sustancia en otra. El
cambio es solamente es una mera ilusin.
La realidad es tal como nos dice la razn que es, y
la razn nos dice, en contra del testimonio de los
sentidos, que la realidad es inmutable, siempre la
misma, nica, compacta. No hay elementos
primigenios. Esto es mera apariencia. No hay
transformacin de unos elementos en otros: nada
nace, nada perece. La realidad no consta de
multitud de individuos, es una sola, nica, inmvil,
eterna, sin fin. El mundo de los sentidos es un
mundo en completo cambio, en continua
transformacin, pero este mundo de los sentidos no
es ms que apariencia, ilusin. El mundo real, es el

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mundo de la razn, el nico mundo real, es inmvil,
nico, eterno.

5.2. ZENN DE ELEA

Zenn de Elea, discpulo y contemporneo de
Parmnides, se dedic a defender las tesis de su
maestro, mostrando que el movimiento y la
multiplicidad llevaban al absurdo. Para esto se vala
del planteamiento de problemas sin solucin
aparente para sus contemporneos; por esto
recibieron el nombre de aporas o caminos sin
salida. Veamos algunas de ellas:

En la dicotoma planteaba Zenn el siguiente
problema: para ir de un punto A a un Punto B, es
preciso ir primero a la mitad de este trayecto, luego
a la mitad de la mitad y as sucesivamente, sin que
nunca podamos llegar al punto B, pues siempre
quedar una distancia infinitamente pequea entre
el punto de partida y el punto de llegada que es B.

Ahora bien, argumenta Zenn, si no se puede ir de
un punto a otro es porque el movimiento es
imposible. Diremos, acaso, que el movimiento s
es posible porque cualquiera puede ir cuando le
plazca de un lugar a otro?.Pero cmo explicar
racionalmente este movimiento, si para ir de un
punto a otro hay que ir a la mitad, y luego a la mitad
de la mitad, etc. Sin nunca llegar a la meta? Habr
que admitir que el movimiento es real aunque no se
pueda explicar racionalmente. Pero decir que no se
puede explicar racionalmente no es lo mismo que
decir que es absurdo, imposible? La nica solucin
posible, dice Zenn, es admitir con Parmnides que
el movimiento no es real, que no es ms que una
ilusin de los sentidos. Una sucesin rpida de
imgenes, como en el caso del cine, puede dar la
impresin de movimiento, el movimiento no es real,
es aparente.
La apora de Aquiles y la tortuga lleva de forma
equivalente al mismo dilema: si los sentidos estn
en lo cierto, la realidad no se puede explicar
racionalmente, si la realidad se puede explicar
racionalmente, los sentidos nos engaan. Aquiles, a
pesar de ser ms veloz que la tortuga, nunca podr
alcanzarla, porque cuando llega a donde est esta,
en el momento de la partida, la tortuga ha avanzado
una distancia determinada, por pequea que sea y
as sucesivamente. Ahora bien, si un cuerpo ms
veloz no puede alcanzar a un cuerpo ms lento,
entonces el movimiento no es ms que simple
apariencia.
De acuerdo con la apora de la finitud-infinitud, la
realidad slo puede constar de un individuo,
compacto, indivisible, como propone Parmnides.,
Si la realidad consta de ms de un individuo, estos
constituiran un nmero finito e infinito de
individuos, lo cual es absurdo. El nmero de
individuos sera finito porque el nmero infinito no
existe. Y si no, cul es el nmero infinito?
Es un absurdo decir que el nmero de individuos
sera infinito: entre el individuo A y el individuo B
debe haber otro individuo que los separe y
separndolos, los distinga, y si no, como distinguir
una gota de agua de otra gota de agua? Ahora
bien, entre este nuevo individuo C y el individuo A
debe haber otro individuo que los separe y los
distinga y as sucesivamente y por consiguiente el
nmero de individuos sera infinito. Como el nmero
de individuos no puede ser finito e infinito, se sigue
que la realidad no puede constar sino de un solo
individuo. La multiplicidad en el mundo de la
apariencia es tan irreal, como el cambio y el
movimiento de traslacin
Los sentidos nos engaan y debemos tener valor
para aceptar la conclusin de nuestra razn, an
en contra de la experiencia comn y ordinaria. Si no
existe algo que permanezca, no se puede pensar,
pues todo pensamiento es pensamiento sobre algo.

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Si la realidad es puro devenir, nada se puede
afirmar, nada se puede negar, nada se puede
expresar, nada se puede decir. Pues en el
momento en que vamos a afirmar algo de algo ese
algo ya no es lo que pensamos que era, ya es otra
cosa
El ser es decir, la realidad es inmvil, inmutable,
eterna; la multiplicidad de los seres, la movilidad,
mutabilidad y el tiempo, son mera ilusin.

5.3. HERCLITO


La obra de Herclito es netamente aforstica. Su
estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos
y reproduce la realidad ambigua y confusa que
explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar
idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX
13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la
naturaleza que estaba dividido en tres secciones:
Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se
posee mayor certeza sobre este libro.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante. El ente deviene y todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destruccin al que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros
filsofos fsicos (, como los
llam Aristteles), que pensaban que el mundo
proceda de un principio natural (como el agua
para Tales, el aire para Anaxmenes y el
peiron para Anaximandro), y este error de
clasificacin se debe a que, para Herclito, este
principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un
sentido literal, pues es una metfora como, a su
vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio
del fuego refiere al movimiento y cambio constante
en el que se encuentra el mundo. Esta permanente
movilidad se fundamenta en una estructura de
contrarios. La contradiccin est en el origen de
todas las cosas.
En primer lugar sostiene que hay una oposicin
radical entre el conocimiento sensible y el racional:
"Malos son los ojos y los odos de quien tiene alma
de brbaro. El nico conocimiento que lleva a la
verdad es el de la razn.
En segundo lugar, los sentidos nos dicen que en el
Universo hay cosas estables, sin embargo bajo la
aparente inmutabilidad subyace lo verdaderamente
real, una naturaleza siempre cambiante, como un
ro en el que nunca nos baan las mismas aguas,
panta rei, todo fluye.
Esta naturaleza cambiante procede de un fuego en
el que todo surge y al que todo vuelve. La va
descendente: fuego, aire, agua, tierra. La va
ascendente: tierra, agua, aire, fuego.
Este proceso est regulado por el Logos, la razn
universal, gracias a ella el universo es un cosmos y
no un caos. El logos es la ley inmutable que regula
todo cambio.
El motor del cambio incesante es la oposicin de
contrarios, discordia y paz.De las cualidades
contrarias nace la guerra y de la guerra nacen
todas las cosas. La guerra es el padre de todas las
cosas, y por ello la guerra es el rey de todas las
cosas.
Parmnides y Herclito representan el tercer grado
de abstraccin o abstraccin metafsica.













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EVALUACIN DE COMPETENCIAS


1. En la historia del pensamiento occidental se
tiene como referencia histrica a Scrates, por
tal razn, se encuentra un grupo de pensadores
llamados presocrticos. Segn sus
planteamientos, el nombre correcto que se les
debe dar es filsofos de la naturaleza. Su punto
de reflexin fue:
a) Todo principio es base de la realidad.
b) Leyes que rigen la mecnica del
movimiento de los planetas.
c) Indagar por el principio, es causa primera la
naturaleza.
d) Todo lo que convierte el caos en causas
que lo ordenan.

2. El filsofo Parmnides establece claramente
la diferencia entre ser y no ser, manifestando
que el ser el uno externo e incorruptible, de otra
forma dejara de ser. Un argumento que permite
contradecir a los que no estn de acuerdo con
l, es:
a) Si el ser esta aceptado mediante la razn,
sera ms material que formal y no sera
posible en la mente.
b) Si el ser es necesario y es unificador para
la existencia, su mltiple realidad no tiene
sentido.
c) El ser es aparente metafsica y pasajero de
lo real, lo cual indica que existe y no es
captado.
d) El ser se manifestara de formas diferentes,
en algn momento no sera slo existira la
nada.

3. Para Herclito todo fluye, nada permanece,
el cambio es continuo. Segn esto, el ser
deviene del no ser y el no ser deviene del ser.
La realidad es el continuo pensar de un
contrario a otro. Segn lo anterior se puede
afirmar que el ser:
a) El ser humano lo inventa para comprender
la realidad.
b) Tiene tantos accidentes que no es posible
comprenderlo.
c) Tiene identificacin con el mundo y la razn
gobierna a todos.
d) Se adapta a la realidad que es distinta en
cada momento.

4. La epistemologa estudia las condiciones que
permiten el conocimiento y su desarrollo
cientfico. Segn esto, se podra inferir que una
de las preguntas de la epistemologa es:
a) Cmo lograr un conocimiento seguro?
b) Cul es el ser de todas las cosas?
c) Cul es el fundamento del ser?
d) Cmo conocer?

5. La vida consagrada en la base del desarrollo
intelectual del hombre. Esta importancia que
toma la vida religiosa del conocimiento se da
porque:
a) Es una concepcin viva y real de lo que es
importante para el hombre.
b) Sirve para verificar hechos histricos por
medio de las verdades de la fe.
c) Da criterios y analiza las percepciones del
hombre.
d) Garantiza el desarrollo intelectual por
medio de lo religioso.

6. El resultado de nuestra vida es el producto de
lo que quiere cada uno (Fernando Savater).
Segn lo anterior, se entiende por tica:
a) El resultado de una vida.
b) Parte de mi existencia.
c) Una eleccin particular.
d) Formas de participar.

Las preguntas 7 a 11 se responden de acuerdo
con el siguiente texto.

La ciencia es uno de los productos ms acabados de la
actividad humana. Por medio de ella el hombre ha
profundizado en la comprensin y explicacin de los
procesos naturales y sociales; ha podido ejercer control
sobre ellos de una manera cada vez ms consistente; y
gracias al carcter sistemtico, dinmico, explicativo y
predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado
una concepcin racional del mundo.
Laureano Ladrn de Guevara


15

7. Segn el texto anterior, la ciencia es:
a) Control. c) Proceso.
b) Producto. d) Prediccin.

8. Gracias a la ciencia, el hombre:
a) Progresa econmica y tecnolgicamente.
b) Conoce el mundo y la naturaleza.
c) Comprende y explica procesos.
d) Plantea una concepcin racional.

9. La ciencia es positiva para el hombre porque
le permite:
a) Acercarse a la realidad de la conciencia.
b) Conocer los fenmenos sociales y polticos.
c) Progresar econmica y cientficamente.
d) Desarrollar una concepcin racional del
mundo.

10. Se dice que una ciencia es ciencia porque
tiene carcter:
a) Analtico, sistemtico, productivo y
argumentativo.
b) Cognoscitivo, explicativo, analtico y
sistemtico.
c) Sistemtico, predictivo, dinmico y
explicativo.
d) Sistemtico, dinmico, predictivo y
productivo.

11. La ciencia se considera una herramienta
para el hombre la sociedad porque:
a) ayuda a comprender los fenmenos
antropolgicos, ticos y morales.
b) Proporciona elementos fundamentales para
el hombre la sociedad.
c) Lleva al hombre a mundos nuevos y fciles
de comprender la sociedad.
d) Explica el comprende dialcticamente la
naturaleza y el hombre.

Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo
con la siguiente informacin.

Ahora bien, el alma es aquello mediante los que vivimos,
sentimos y pensamos definitivamente; debe por tanto, ser
razn, forma y no materia o sujeto el alma es la causa
y el principio del cuerpo vivo el alma es causa, en
cuanto es el principio mismo de donde proviene el
movimiento y en tanto que es la esencia de los cuerpos
animados.
Tratado del alma II

12. En la afirmacin el alma es aquello
mediante lo que vivimos, sentimos y
pensamos, se puede entender que el alma es:
a) Sensacin.
b) Idea del sentir.
c) Experiencia.
d) Finalidad.

13. El texto es la tendencia:
a) Empirista.
b) Idealista.
c) Existencialista.
d) Personalista.

14. No est de acuerdo con la propuesta del
texto el considerar que el alma:
a) Es la finalidad o entelequia del cuerpo.
b) Vive en constante recuerdo de un mundo.
c) No lucha contra el cuerpo, ms de lo
anima.
d) Le proporciona al hombre del vivir, sentir y
pensar.

LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON
BASE EN LA SIGUIENTE INFORMACIN
Qu es la filosofa? Me he extendido en el tema
en muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el
ltimo de estos doce captulos. La filosofa no es
una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un
saber entre otros: es una reflexin sobre los
saberes disponibles. Por eso la filosofa no se
aprende, deca Kant: slo podemos aprender a
filosofar. Cmo? Filosofando nosotros mismos:
preguntndonos por nuestro propio pensamiento,
por el pensamiento de los dems, por el mundo, por
la sociedad, por lo que la experiencia nos ensea,
por lo que sta nos oculta Lo deseable es que,
durante este camino, demos con las obras de tal o
cual filsofo profesional. De ser as, pensaremos
mejor, con ms fuerza, con mayor profundidad.
Iremos ms lejos y ms rpidamente. Ese mismo
filsofo profesional, ese autor, aada Kant, no
hemos de considerarlo como el modelo del juicio,
sino simplemente como una ocasin para realizar
nosotros mismos un juicio sobre l, o incluso contra
l....



16

15. Segn el autor, la filosofa no es una ciencia
porque:
a) De ella no se aprende nada,
b) Es una reflexin donde cada ser dispone de
sus propios saberes,
c) Cada individuo clasifica y organiza sus
pensamientos por reflexiones,
d) Los hombres reflexionan de acuerdo a sus
propias ideas sin tener en cuenta el mundo.
16. Con el texto anterior, el autor sostiene la
tesis que:
a) El trabajo de la filosofa es superar los
obstculos que la ciencia no ha podido
resolver,
b) Los filsofos son personajes
incomprendidos, por tanto se refugian en la
reflexin filosfica para su auto reflexin,
c) Al entender que la filosofa nos ofrece el
camino de la reflexin, con ella podemos
profundizar y pensar mejor y con
coherencia sobre nuestro real mundo.
d) Que gracias al trabajo de la filosofa los
hombres son ms juiciosos y reflexivos.
17. Para Kant, segn el autor del texto, solo
aprendemos a filosofar porque:
a) La filosofa solo es para los hombres
racionales,
b) Nos abre el campo para argumentar sobre
nuestro ser, es decir sobre nuestro
pensamiento, el de los dems, el mundo y
la sociedad, etc.,
c) Nos permite comprender lo que
entendemos a partir de la experiencia,
d) Es el nico camino para saber sobre este
mundo incomprendido.

18. Para Herclito, al igual que los dems
Presocrticos, el fundamento de todas la cosas
radicaba en:
a) La tierra y el agua
b) El Aire o el Agua
c) El fuego
d) El Arj

19. La ciencia que estudia al SER en Filosofa se
llama:
a) Antropologa
b) Teologa
c) Mitologa
d) Ontologa

20. Parmnides sostiene que todo lo que es es
y no puede ser de otra manera, es decir, que no
cambia, a lo que se le puede objetar que esto es
imposible, pues nosotros mismos
experimentamos el movimiento y, por lo tanto,
el cambio; al punto que podramos decir con
Herclito que nadie se baa dos veces en el
mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende
su posicin al mostrar que:
a) Existen dos caminos, el de la apariencia y
el de la verdad. Al primero corresponde el
reposo y al segundo, el cambio.
b) La negacin del cambio permite la
afirmacin del no-ser.
c) El ser es inmvil porque si se moviera
debera hacerlo sobre algo, lo que es
imposible porque slo hay un ser.
d) El cambio niega la multiplicidad y la
temporalidad.


















17

6. ESCUELA PITAGRICA

Los pitagricos eran aquellos miembros
seguidores de la escuela pitagrica, una
organizacin griega de astrnomos, msicos,
matemticos y filsofos, que crean que todas las
cosas son, en
esencia, nmeros.
El grupo mantuvo en
secreto el descu-
brimiento de los
nmeros irracionales,
y la leyenda cuenta
que un miembro fue
ahogado por no
mantener el secreto
(vase Hipaso de
Metaponto).
El pentagrama (estrel
la de cinco puntas)
fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban "salud". Los
pitagricos deben su nombre a la influencia que
sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras.

Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico
importante son los pitagricos. Tras las luchas
polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela
pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y
la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas
se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa
poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo
VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de
Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a
Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam
la escuela itlica.

6.1. MISTICISMO Y CIENCIA

Pocos rasgos hay, que distingan aqu el
pitagorismo de una simple religin mistrica pero
los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los
principales investigadores cientficos. Pitgoras se
interes tanto por la ciencia como por el destino del
alma. La religin y la ciencia no eran para l dos
compartimentos separados sin contacto alguno,
sino ms bien constituan los dos factores
indisociables de un nico estilo de vida. Las

nociones fundamentales que mantuvieron unidas
las dos ramas que ms tarde se separaron,
parecen haber sido las de contemplacin, el
descubrimiento de un orden en la disposicin del
universo, y purificacin. Mediante la contemplacin
del principio de orden manifestado en el universo,
especial-mente en los movimientos regulares de los
cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese
orden, se fue purificando progresivamente el
hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del
nacimiento y adquirir la inmortalidad.

6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO

Los pitagricos se establecieron en una serie de
ciudades de la Italia
continental y de Sicilia,
y luego pasaron
tambin a la Grecia
propia. Formaron una
liga o secta, y se
sometan a una gran
cantidad de extraas
normas y prohibi-
ciones; no coman
carne ni habas, ni
podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se
haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, etc.
Resulta difcil comprender el sentido de estas

18

normas, si es que tenan alguno. Algunos
comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III
se refieren a esta secta con adeptos que se
distinguan entre novicios e iniciados. Los primeros
solo podan escuchar y callar (exotricos y
acsticos) mientras que los segundos (esotricos o
matemticos) podan hablar y expresar lo que
pensaban acerca de las cuestiones cientficas de
las que se ocupaba la escuela.
La liga pitagrica tena una tendencia contraria a
la aristocracia; pero acab por formar una e
intervenir en poltica. Como consecuencia de esto,
se produjo una violenta reaccin democrtica
en Crotona, y los pitagricos fueron perseguidos,
muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El
fundador logr salvarse, y muri, segn se dice,
poco despus. Ms tarde alcanzaron los pitagricos
un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo,
llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban
en conocimientos pitagricos para aplicar los
resultados dados.

6.3. DOCTRINA


Esta escuela est definida por un modo de vivir de
sus miembros, gentes emigradas, expatriadas;
forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los
juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres
modos de vida: el de los que van a comprar y
vender, el de los que corren en el estadio y el de los
espectadores que se limitan a ver. As viven los
pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia,
como espectadores. Es lo que se llama el bios
teoretis, la vida teortica o contemplativa. La
dificultad para esta vida es el cuerpo, con
sus necesidades, que sujetan al hombre. Es
menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo
es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos.
Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es
necesario un estado previo del alma, que es el
entusiasmo (no debemos pensar lo que
actualmente pensamos por entusiasmo, sino que
debemos remitirnos al estar lleno de Dios, posedo,
pero no en un sentido peyorativo, sino que
simplemente la persona presta su ser para que el
dios, generalmente las musas, hablen por medio de
l). Aqu aparece la conexin con los rficos y sus
ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga.
La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los
transforma. As se llega a una vida suficiente,
teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo,
un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto
es el sabio, el sophs (parece que la palabra
filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que
sofa, surgi por primera vez de los crculos
pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo
el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea
una aristocracia y acaba por intervenir en poltica.
Los pitagricos seguan una dieta vegetariana a la
que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica.


6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA

Para los pitagricos la muerte era una necesidad
que convena al devenir (naturaleza) de la vida
universal, o como un incmodo bien ante las
situaciones de extrema postracin humana.
Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en
donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte
como el paso a una segunda existencia, y, por
tanto, no como una extincin definitiva, sino como
un cambio de estado que acontece a algo oculto e
invencible. Vale resaltar que en Grecia haba, por
as decirlo, una religin olmpica, y una en donde se
crea que despus de la muerte haba otra vida, en
donde se encontraba la recompensa al sufrimiento
de este mundo.
Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de
cuerpo y alma, en donde el alma despus de la

19

muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era
la misma muerte. Despus de la muerte del
individuo el alma, que es una especie de sombra
fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con
el fin de reencarnar sucesivamente en otros
cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia,
denominada tambin metempsicosis
o trasmigracin del alma. Por esta razn los
pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida,
puesto que el alma poda transitar por cualquiera de
ella.
El alma era considerada la anttesis del cuerpo
(opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo
bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo
que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo
corruptible.

6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS
LAS COSAS

Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron
a las matemticas, fueron los primeros que hicieron
progresar este estudio y, habindose formado en l
pensaron que sus principios eran los de todas las
cosas.

"Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su
principio fuera el de todas las cosas. Ya que los
nmeros por su naturaleza son los primeros que se
presentan en ella, les pareci observar en los
nmeros semejanzas con los seres y con los
fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la
tierra o en el agua y como tambin vean en los
nmeros las determinaciones y las proporciones de
las armonas y como, por otra parte, les pareca
que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a
imagen de los nmeros, y que los nmeros son los
primeros en la naturaleza, supusieron que los
elementos de los nmeros fuesen los elementos de
todos los seres y que el universo entero fuese
armona y nmero. Y todas las concordancias que
podan demostrar en los nmeros y en las armonas
con las condiciones y partes del universo y con su
ordenacin total, las recogieron y coordinaron."
Aristteles.
Tenan el entusiasmo propio de los primeros
estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les
cultiv la importancia del nmero en el cosmos:
todas las cosas son numerables, y muchas las
podemos expresar numricamente. As la relacin
entre dos cosas relacionadas se puede expresar
por una proporcin numrica; el orden existente en
una cantidad de sujetos ordenados se puede
expresar mediante nmeros, y as sucesivamente.
Pero lo que parece que les impresion ms que
nada fue el descubrir que los intervalos musicales
que hay entre las notas de la lira pueden
expresarse numricamente. Cabe decir que la
altura de un sonido depende del nmero, en cuanto
que depende de las longitudes de las cuerdas, y es
posible representar los intervalos de la escala con
razones numricas. A partir de esto surge la idea
de cantidad, lo cuantitativo como principio y esencia
de la realidad, es decir, que lo cualitativo se
determina en lo cuantitativo.

6.6. LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ

Tetraktys: figura triangular consistente en diez
puntos colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y
cuatro puntos en cada fila. Smbolo msticoque
representa el nmero diez.
La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica
que los pitagricos consideraban as los nmeros.
Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar
1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
primero nmeros enteros. Por ella hacan el
juramento transmitido como pitagrico, hecho en
nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo,
por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys. La

tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la
doctrina. Es posible que jugase tambin un papel
en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de
retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve
primeros nmeros. Para los pitagricos es
tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por
simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de
la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo
vuelve a ella. Es pues una imagen de
movimiento.

7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOMBRE GRIEGO: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES

Los pensadores griegos buscaron continuamente el
cosmos, y en esa bsqueda se encontraron siendo
parte del mismo. En consecuencia, se vieron
preguntndose por s mismos. Y al hacerlo nos
abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de
comprender al mundo y darle sentido.
Existe una discusin considerable acerca de por
qu la cultura ateniense promovi la filosofa, pero
una teora popular indica que ocurri porque Atenas
posea una democracia directa. Es bien conocido,
gracias a los escritos de Platn, que muchos
sofistas mantenan escuelas de debate, que eran
miembros respetados de la sociedad y que eran
bien pagados por sus estudiantes. Tambin es bien
conocido que los oradores tenan una tremenda
influencia sobre la historia ateniense, hasta
posiblemente causando su falla.
Otra teora sobre la popularidad del debate
filosfico en Atenas se deba al uso de la esclavitud
en el lugar - la fuerza de trabajo,
esclavos, realizaban la labor que, de otra manera,
la poblacin masculina de la ciudad realizara.
Libres de trabajar en los campos o en actividades
20
tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la
doctrina. Es posible que jugase tambin un papel
en los distintos grados de la metamorfosis del alma.

tiene el sentido de la totalidad, de final, de
alizando el ciclo de los nueve
primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa
, el ms sagrado de todos los nmeros por
simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de
la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo
pues una imagen de la totalidad en
La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos
colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente:

La Santa Tetraktys pitagrica
1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas
las cosas. El ser inmanifestado.
2. La Dada:
origen de la pareja masculino
femenino. Dualismo interno de todos
los seres.
3. La Trada: Los tres niveles del mundo:
celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
4. El Cuaternario
tierra, aire, fuego y
multiplicidad del universo material.
El conjunto constituye la Dcada
Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.
7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOMBRE GRIEGO: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES
aron continuamente el
cosmos, y en esa bsqueda se encontraron siendo
parte del mismo. En consecuencia, se vieron
preguntndose por s mismos. Y al hacerlo nos
abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de
comprender al mundo y darle sentido.
iscusin considerable acerca de por
promovi la filosofa, pero
una teora popular indica que ocurri porque Atenas
directa. Es bien conocido,
gracias a los escritos de Platn, que muchos
sofistas mantenan escuelas de debate, que eran
miembros respetados de la sociedad y que eran
bien pagados por sus estudiantes. Tambin es bien
onocido que los oradores tenan una tremenda
influencia sobre la historia ateniense, hasta
Otra teora sobre la popularidad del debate
filosfico en Atenas se deba al uso de la esclavitud
la fuerza de trabajo, en su mayora
esclavos, realizaban la labor que, de otra manera,
la poblacin masculina de la ciudad realizara.
Libres de trabajar en los campos o en actividades
productivas, eran libres de organizar asambleas en
Atenas, y pasaban largas horas discutiend
preguntas populares filosficas. La teora llena los
espacios en blanco afirmando que los estudiantes
de los sofistas queran adquirir habilidades oratorias
para poder influir sobre la
por tanto ser ricos y respetados. Como los debates
ganados conducan a la riqueza, los sujetos y
mtodos de debate fueron extremadamente
desarrollados.

7.1. SCRATES

La figura principal de la transformacin de la
filosofa griega en un proyecto continuo y unificado
el que todava se persigue hoy
quien estudi con varios sofistas. Luego, sabemos
que pas gran parte de su vida generando
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando
de determinar si alguien tena alguna idea de lo que
estaba hablando, especialmente cuando el tema
tratado era importante, como la justicia, la belleza o

La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos
colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente:
La Santa Tetraktys pitagrica
: Lo Divino, origen de todas
las cosas. El ser inmanifestado.
: Desdoblamiento del punto,
origen de la pareja masculino-
femenino. Dualismo interno de todos
: Los tres niveles del mundo:
celeste, terrestre, infernal, y todas las

El Cuaternario: los cuatro elementos,
tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
multiplicidad del universo material.
la Dcada, la totalidad de
Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.
7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOMBRE GRIEGO: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES
productivas, eran libres de organizar asambleas en
Atenas, y pasaban largas horas discutiendo
preguntas populares filosficas. La teora llena los
espacios en blanco afirmando que los estudiantes
de los sofistas queran adquirir habilidades oratorias
para poder influir sobre la asamblea ateniense, y
por tanto ser ricos y respetados. Como los debates
ganados conducan a la riqueza, los sujetos y
mtodos de debate fueron extremadamente
La figura principal de la transformacin de la
en un proyecto continuo y unificado
el que todava se persigue hoy es Scrates,
quien estudi con varios sofistas. Luego, sabemos
que pas gran parte de su vida generando
con todo el mundo en Atenas, tratando
de determinar si alguien tena alguna idea de lo que
estaba hablando, especialmente cuando el tema
tratado era importante, como la justicia, la belleza o

21

la verdad. No dej ningn escrito, pero inspir a
muchos discpulos. En su vejez, se convirti en el
foco de la hostilidad de muchos de la ciudad
quienes vean a los sofistas y a la filosofa,
intercambiablemente, como los destructores de la
piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en
399 a. C. Detalles de la vida de Scrates son
conocidos gracias a tres fuentes contemporneas:
los dilogos de Platn, las obras de Aristfanes y
los dilogos de Jenofonte. No hay ninguna
evidencia de que Scrates haya publicado algn
escrito de su autora.

Scrates es considerado el padre de la filosofa
poltica y de la tica, o filosofa moral, y es la
principal fuente de todos los temas importantes de
la filosofa occidental en general; quizs su
contribucin ms importante al
pensamiento occidental es su modo dialctico de
indagar, conocido como el mtodo socrtico o
mtodo de "elencos", el cual aplicaba para el
examen de conceptos morales clave, tales como el
bien y la justicia.

7.2. PLATN

El estudiante ms importante de Scrates
fue Platn, quien escribi mltiples dilogos
filosficos utilizando el mtodo de indagacin de su
maestro para examinar problemas. Los primeros
dilogos demuestran cierta semejanza con el estilo
de indagacin de Scrates.
Los del "medio" desarrollaron un sistema
substancialmente metafsico y tico para resolver
estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo
de las ideas, teora que afirma que la mente es
imbuida por una capacidad innata para comprender
y aplicar conceptos en el mundo, y que estos
conceptos son, de
alguna manera, ms
reales, o ms
bsicamente reales,
que las cosas del
mundo alrededor
nuestro; la
inmortalidad del
alma, y la idea de
que es mucho
ms importante
que el cuerpo; la
idea de que la
maldad es una
forma de
ignorancia, que
solo el
conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el
arte debera ser subordinado a propsitos morales,
y que la sociedad debera ser gobernada por una
clase de reyes filsofos. En los dilogos
posteriores, Scrates figura menos
prominentemente, y la teora del Mundo de las
ideas es puesta en duda; preguntas directas mas
ticas se convierten en el centro. Curiosamente,
en La Repblica, Platn ataca el sistema poltico de
la democracia, culpndolo de la derrota de Atenas
en las Guerras del Peloponeso. Platn atribuye la
indecisin a las masas (que votaba sobre todo,
incluyendo las estrategias militares) como la razn
de la derrota militar. Propuso, en cambio, una
sociedad jerarquizada en tres niveles, con
trabajadores, guardianes y filsofos, en orden
ascendiente de importancia (convenientemente
para l y sus discpulos, claramente), citando el
gran conocimiento de los filsofos acerca de las
ideas como la razn por la cual eran "apropiados"
para gobernar la sociedad del momento.

7.3. ARISTTELES

Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
influencia sobre la historia intelectual de
Occidente por ms de dos milenios.

22

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los
cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma
y biologa. Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y
de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el
trabajo de Aristteles donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles
formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto, potencia, etc.
Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para
la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros
pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue
maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas,
donde ense hasta un ao antes de su muerte.
En su juventud, Aristteles fue discpulo
de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles
construy un sistema filosfico propio. Previo a ello,
someti a crtica la teora de las Ideas de su
maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la
realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.
Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que
Scrates y Platn, que la esencia es lo que define
al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la
esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas
el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la
importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a
lo universal, abri posibilidades a la investigacin
cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de
Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y
que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas.
Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la
existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es
en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una
teora que discurra entre el mundo de las nociones
y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir
la existencia de sustancias separadas e inmviles
(como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).





23

8. CONCEPTUALIZACIN DE TICA: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES


8.1. TICA PARA SCRATES

La virtud es un bien absoluto
Anteriormente el concepto de la virtud fue
comprendido, entre los griegos, de una manera
muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la
habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn,
fcilmente se demostraba, como lo hacan los
sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta
para cada ser humano.
En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que
era comn para toda la raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o
el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al
relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas
las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes
morales. Por esa razn a Scrates se le considera
como el fundador de la tica.

8.2. TICA PARA PLATN

La tica segn el filosofo
Platn est fundamentada
en la socrtica que
propone como fin supremo
la contemplacin de la
idea del bien, a la cual ha
de llegar el hombre por
medio de la educacin,
que le permite
desembarazarse de los
errores del conocimiento
sensorial.

Descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido.
Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de
su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea
ltima para Platn es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la gua en el trance de
adoptar una decisin moral. Mantena que conocer
a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es
que aquel que se comporta de forma inmoral lo
hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva
de su certidumbre de que una persona virtuosa es
realmente feliz y como los individuos siempre
desean su propia felicidad, siempre ansan hacer
aquello que es moral.

8.3. TICA PARA ARISTTELES

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a
Aristteles: la tica nicomquea, que consta de
diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro
libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual
todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende
hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de
Aristteles es una tica de bienes porque l supone
que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo
es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad
es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o
Imperfecto: Es aquel fin que
se quiere por otra cosa y no
por s mismo.
Fin Final o Perfecto:
Es aqul fin que se quiere
por s mismo y no por otra
cosa.
Felicidad
o eudaimona: Es el Bien
Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa
es la ms alta de todas,
puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto
hay en nosotros, y adems, la ms continua,
porque podemos contemplar con mayor continuidad
que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del
individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que
las ciencias prcticas, como la poltica o la tica,
se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas
quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La

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naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos
formados por un individuo en concreto dependen de
la cultura y de las opciones personales repetidas de
ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque
este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin
del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o
excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de
los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo,
es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su
parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales,
sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de
punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres,
los nios, los brbaros (literalmente,
'balbuceantes': significando los nogriegos) o
mecnicos asalariados (trabajadores manuales,
a los cuales negaba el derecho al voto).


9. ESCUELAS HELENSTICAS


9.1. PLATONISMO

Es el nombre dado a la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a
partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los
primeros siglos de nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerci sobre
el cristianismo y judasmo.
El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo
III a. C., Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la
escuela hasta el 90 a.C, cuando Antoco de Ascaln aadi elementos
del estoicismo y rechaz el escepticismo.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega
a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. As, por
ejemplo, San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la
fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. Con la
adopcin del misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se convirti
a neoplatonismo. Mucho despus, en el Renacimiento resurgi como movimiento en
reaccin contra el aristotelismo escolstico que imper a fines de la Edad Media, sobre todo en la Academia
Platnica de Florencia (siglo XV).
Autores relevantes son los siguientes:
Platn (427/428 347BCE)
Espeusipo (407-339 BCE)
Xencrates (396-314 BCE)
Arcesilao (316-232 BCE)
Carnades (214-129 BCE)
Antoco de Ascaln (130-68 BCE)
Plutarco (46-120 CE)

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9.2. PERIPATETICISMO

La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua.
Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y
peripattico es el nombre dado a sus seguidores. Aristteles fund la
escuela peripattica en 335 a. C. cuando abri su primera escuela
filosfica en el Liceo en Atenas. Esto puede proceder, o bien por los
portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los
enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.
El ms afamado miembro de la escuela peripattica despus de
Aristteles fue Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos
naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo.
Ellos abogaron por el examen del mundo para entender la fundacin
ltima de las cosas.
Algunos autores relevantes:
Aristteles (384-322 BCE)
Teofrasto (371-287 BCE)
Estratn de Lampsaco (335-269 BCE)
Alejandro de Afrodisias (c. 200 CE)
Demetrio de Falero (350-282BCE)
Licn de Trade
Estratn de Lampsaco (340-268BCE)
Aristxeno (siglo IV BCE)
Stiro
Eudemo de Rodas
Andrnico de Rodas(siglo I BCE)

9.3. CINISMO

Denominacin despectiva por su frugal modo de vivir, a la fundada
en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su
fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y
representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando
que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada
siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s
mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el
verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de
preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el
ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas,
discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara.
Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Digenes Laercio, y por la composicin de
numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios
de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces

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irreverente la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la
actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.
Autores que se consideran cnicos:
Antstenes (445-365 BCE)
Digenes de Sinope (412-323 BCE)
Crates de Tebas (365-285 BCE)
Hiparqua (346300 BCE)
Menipo de Gadara (c. 275 BCE)
Demetrio el cnico (10-80 CE)


9.4. ESCUELA CIRENAICA

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con
las escuelas megrica y cnica. Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste
debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn
Arstipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo
la autarqua.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo
prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
Arstipo (435-360 BCE)
Ptolomeo de Etiopa
Antpatro de Cirene
Arstipo el Joven
Teodoro el ateo
Hegesias de Cirene

9.5. EPICURESMO

El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y
seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada
"El Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por
mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento.

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Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la
administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos de
amistad entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo,
como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin
intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del
placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de
afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos
denominaban ataraxia. Vean el universo gobernado por la casualidad, sin la
interferencia de dioses. Eran los principales rivales del estoicismo, hasta que
ambas filosofas murieron en el siglo III.
Epicuro (341-270 BCE)
Metrodoro de Lmpsaco (331-278 BCE)
Hermarco de Mitilene (siglo IV-siglo III BCE)
Amafanio (siglo II-siglo I BCE)
Cacio (siglo II siglo I?-50s 40s? BCE)
Zenn de Sidn (siglo I a.C.)
Filodemo de Gadara (110-40 BCE)
Lucrecio (99-55 BCE)
Adriano (76-138 CE)
Digenes de Oinoanda (siglo I?-siglo II CE)


9.6. ESTOICISMO

El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio, de origen chipriota, se
traslad a Atenas en el 311 a. C., y despus de tomar contacto con la
filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una escuela en una Sta
poilil, es decir, prtico pintado, palabra de la que deriva estoicismo.
Zenn escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacan: De la vida
conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y
De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo
de la escuela Cleantes y Crisipo. Este ltimo dirigir la Sta desde el
232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C. Crisipo fij el canon
del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn, llegando a ser tal su fama e importancia que se
deca que Sin Crisipo no habra habido la Estoa. Desgraciadamente de
su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos.
Despus de Crisipo dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y
Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio
y cuyas principales figuras fueron Panecio de Rodas (185-109 a. C.)
y Posidonio de Apamea, que lograron difundirlo entre los romanos y que
en la poca imperial fue desarrollado por Sneca (4 a. C.-
65 d. C.), Epicteto (50-130 d.C) y el emperador Marco Aurelio (121-180
d.C)

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Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica
(ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser
explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre
mismo es parte integrante.
Zenn de Citio (333-263 BCE)
Aristn de Quios (300?-? BCE)
Cleantes (331-232 BCE)
Crisipo de Soli (280-207 BCE)
Zenn de Tarso (siglo III BCE)
Panecio de Rodas (185-110 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)
Epicteto (55-135 CE)
Sneca (4 BCE-65 CE)
Marco Aurelio (121-180 CE)

9.7. PIRRONISMO

El pirronismo o la escuela escptica comienza con Pirrn en el siglo III a. C. y contina
con Enesidemo en el siglo I a. C. Los escpticos pirrnicos tenan como principio el
poner en duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.
Pirrn (365-275 BCE)
Timn el Silgrafo (320-230 BCE)
Enesidemo (siglo I a.C.)
Sexto Emprico (siglo II)

9.8. ECLECTICISMO

Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es en filosofa la escuela de
pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados)
concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras
dems escuelas que se asume pueden llegar a ser compatibles de forma
coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.
El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma
de sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de
los presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo, Antoco de Ascaln
compagin el estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas bas su
pensamiento en el platonismo y el estoicismo.
Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico propio,
se inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo, que asimil
teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su

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desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y
las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio
moderna Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes
medievales, el neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.
Panecio de Rodas (185-110 BCE)
Antoco de Ascaln (150-68 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)

9.9. JUDASMO HELENSTICO

El judasmo helenstico era una tentativa de establecer la tradicin juda dentro de la cultura
y la lengua helnica. Su representante principal fue Filn de Alejandra.
Filn de Alejandra (30 BC-45 CE)

9.10. NEOPITAGORISMO

El neopitagorismo fue el movimiento filosfico helenstico y grecolatino que
pretenda revitalizar las enseanzas de Pitgoras entre mediados del siglo I d. C. y
el III d. de C. Pitgoras fund una sociedad tico-religiosa que tuvo su auge sobre
todo en la Magna Grecia durante el siglo V a. C. segn la cual la sustancia de las
cosas se desvanece en nmero, existe la transmigracin de las almas, que son
inmortales, y debe practicarse en esta vida un cierto nmero de normas ascticas;
estas enseanzas crearon la escuela de los llamados Pitagricos, pero despus
desapareci casi completamente en el siglo IV con el auge de la filosofa clsica en
Atenas.
Sin embargo, a mediados del siglo primero antes de Cristo hubo un movimiento que
pretendi restaurar la filosofa, la tica y el misticismo pitagricos. El primero de
estos neopitagricos fue el filsofo romano Publio Nigidio Fgulo, que vivi
en Alejandra a mediados de dicho siglo y fue amigo de Cicern. Otros romanos
siguieron estas ideas, que acaudillaron figuras como Vatinio y los Sextianos; tambin fue un importante
neopitagrico Moderato de Cdiz, pero fue en Alejandra donde se concentraron los filsofos neopitagricos
ms activos, prolongndose esta corriente durante el segundo y tercer siglo de la era cristiana y expandindose
desde all a todo el Imperio. En Alejandra, adems, apareci un conjunto de escritos que se atribuy a los
antiguos pitagricos, los Versos ureos, as como unas Cartas que se crean escritas por mismo maestro
Pitgoras, aunque al parecer ste nunca dej nada escrito.
Los neoplatnicos y los pitagricos hicieron causa comn para oponer su propio sistema de regeneracin
espiritual al Cristianismo y como consecuencia de esto llegaron a una cierta mixtura eclctica, de forma que
ambas doctrinas se interpenetraron, asimilando adems otros elementos platnicos, aristotlicos, estoicos y
orientales. Tal vez por ello las doctrinas pitagricas degeneraron con frecuencia en astrologa, charlatanismo,
supersticin, magia y hechicera, y acabaron por atribuirse a las figuras de Pitgoras y Apolonio de Tiana todo
tipo de historias fabulosas y leyendas que pretendan hacer de ambas figuras personajes santos, milagreros,
prodigiosos y casi fantsticos, como se deja ver en las Vidas que de estos personajes se conservan, por

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ejemplo la Vida de Apolonio de Filstrato, escrita con el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo,
pues, se desfigura y termina por desvanecerse en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto
Apolonio de Tiana (40-120 CE)
Numenio de Apamea (siglo II)
Publio Nigidio Fgulo (98-45 BCE)
Moderato de Cdiz (siglo I)
Nicmaco de Gerasa (60-120 CE)
Filstrato (170-249 CE)

9.11. CRISTIANISMO HELENSTICO

El cristianismo helenstico fue la tentativa de reconciliar el cristianismo con la filosofa
griega. Comenz en el tardosiglo II con figuras como Clemente de Alejandra que
procuraron proveer al cristianismo de un marco filosfico.
Clemente de Alejandra (150-215 CE)
Orgenes (185-254 CE)
Agustn de Hipona (354-430 CE)


9.12. NEOPLATONISMO

El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la
Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta
el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye
una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas
filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn.
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de
profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact
sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin
de la escuela a fines del siglo III. Jmblico, que haba sido el editor de
Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de
sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo. La
tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V y fue
enseada a partir del 400 en la escuela de Atenas, por Plutarco de
Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano;
el didoco Damascio ySimplicio de Cilicia se refugiaron en Persia.
La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que,
en el siglo VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es
reseable como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas de la figura
de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros manuscritos.

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Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad
absoluta, lo Uno, realidad suprema, de la que surgen todas las dems
realidades por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos,
llamado tambin Verbo, Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas
posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento
y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de
la Trinidad neoplatnica.
Plotino (205-270 CE)
Porfirio (233-309 CE)
Jmblico (245-325 CE)




10. CONCEPTUALIZACIN DE ESTTICA:
PLATN Y ARISTTELES


10.1. ESTTICA PARA PLATN



Platn fue el primero que trat sobre conceptos
estticos como centro de muchas de sus
reflexiones, sobre todo en temas relativos al arte y
la belleza. En el Protgoras habl del arte como la
capacidad de hacer cosas por medio de la
inteligencia, a travs de un aprendizaje. Para
Platn, el arte tiene un sentido general, es la
capacidad creadora del ser humano.
Entenda el arte como destreza o habilidad,
tanto en el terreno material como en el intelectual.
En el Sofista distingui entre habilidades
adquisitivas y productivas, dividiendo a su vez
estas ltimas en productivas de objetos o de
imgenes. Introdujo el concepto de mmesis, ya que
para l las imgenes son imitaciones de objetos
reales, aunque sin desempear la misma funcin
que sus originales. Estas imitaciones pueden ser
genuinas, si guardan las mismas propiedades
que su modelo; o aparentes, si slo se parecen
al original. Sin embargo, Platn mismo consideraba
esta diferencia difcil de dilucidar, ya que toda
imitacin debe por fuerza diferir de su original en
alguna cosa, ya que si fuese idntica nos
encontraramos con un objeto igual al representado.
Para Platn, todas las creaciones artsticas son
conjeturas, ya que su carcter imitativo las aleja
de la realidad de las formas, y les confiere incluso
un sentido peyorativo, ya que son apariencias
engaosas, ya que los artistas no representan las
cosas como son, sino como parecen. As, califica a
los artistas de pseudoartfices, ya que su
habilidad no es autntica.
La belleza la trat en diversos dilogos: en Hipias
mayor habl de la belleza de los cuerpos; en Fedro,
de la belleza de las almas; y en El banquete, de la
belleza en general.
- Hipias mayor: utilizando un dilogo entre
Hipias y Scrates, Platn busca la belleza perfecta,

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la belleza ideal platnica. Proporciona varias
definiciones de belleza, como la conveniencia,
que es la adecuacin a una finalidad, que hace que
un objeto parezca bello; o la utilidad,
relacionando la belleza con el bien, con la
dimensin moral (la belleza conduce al bien, en
relacin causa-efecto).
- Fedro: en este texto Platn explic de forma
mtica el origen del ser humano, as como su teora
del conocimiento basado en las ideas. Scrates
cuenta a Fedro que el alma es como un carro tirado
por dos caballos, uno manso y otro bravo, dirigidos
por la razn. Esta alma se encuentra
originariamente en el mundo de las ideas, pero al
encarnarse en un cuerpo las olvidan en mayor o
menor grado. Para Platn, el conocimiento es el
recuerdo de estas ideas. La materia es sombra de
las ideas, que a travs del estmulo que ofrecen
pueden conducirnos a ellas, a travs de un
procedimiento que identifica como amor. As, el
amor por las cosas bellas puede conducirnos a la
idea de belleza, a la belleza perfecta, ideal.
- El banquete: en esta obra Platn manifiesta que
el hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin,
la belleza, y que sta se puede conseguir a travs
del amor, que es un camino de conocimiento, una
energa que nos orienta. Platn distingua dos
clases de amor: el popular, relacionado con el
cuerpo, las formas y las acciones; y el celestial,
asociado a la virtud y el intelecto. El amor es la
bsqueda de la belleza que relaciona con la
verdad, primero la belleza fsica (amor de los
cuerpos), y despus la belleza espiritual (amor de
las acciones), llegando por fin a la belleza ideal, al
amor por la ciencia. Se pasa pues del cuerpo a la
virtud, y de aqu a la esencia. El amor ideal el
llamado amor platnico es infinito, no tiene
tiempo ni forma.

10.2. ESTTICA PARA ARISTTELES

Las artes. Aristteles pens largamente sobre las
artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante,
especialmente por la relevancia futura, es
la Potica, que fue interpretado como dogma en
el siglo XVI. Se considera adems el primer autor
en escribir sistemticamente sobre la esttica,
aunque sta, como disciplina, apareci en la actual
Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento
se centra en las artes, materiales y concretas, y no
tanto en el concepto abstracto de belleza como
haba planteado Platn. Define como arte
cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la
siguiente clasificacin:
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta
es algo natural en el ser humano y produce
placer. El trmino imitacin era para l diferente
al actual; as, escribi que el arte deba
representar lo universal frente a lo particular, y
que importaba ms la armona de lo
representado que su fidelidad con el modelo
real.
No imitativas: Las que no expresaban
emociones. Ejemplo de ello es un tratado
cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se
considerara arte hoy en da, caba en la
definicin aristotlica y en la conciencia griega
antigua en general.

La belleza. A pesar de su fijacin por el arte
concreto dedic algunos escritos hacia el concepto
ms general de belleza. As, para Aristteles el
conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en
funcin del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo placer
moral. Para l la belleza era una unidad de partes
que tenan las siguientes condiciones formales:
Txis: Distribucin en el espacio de las partes
componentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas
partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo
bello. No debe excederse ni verse fatalmente
mermado en sus dimensiones.





33

11. CONCEPTUALIZACIN DE LGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO.


Aristteles es ampliamente reconocido como el
padre fundador de la lgica. Sus trabajos
principales sobre la materia, que tradicionalmente
se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la
primera investigacin sistemtica acerca de los
principios del razonamiento vlido o correcto. Sus
propuestas ejercieron una influencia sin par durante
ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo
XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha
transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la poca de
Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo
que es aun ms notable acerca de la lgica es que
hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso
hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces
terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

La lgica aristotlica supone que la mente
reproduce slo la realidad, la existencia de las
cosas tal y como son, por ello es una ciencia
objetiva que se dedica a estudiar conceptos,
desglosndolos en predicables y predicamentos. La
lgica analiza juicios y formas de razonamiento y su
manera de expresar resultados es el silogismo o
razonamiento deductivo categrico.
El elemento bsico es el trmino o concepto.
Este representa un objeto en la mente del hombre
de manera que no pueda ser afectado por los
sentidos, la memoria o la mente. Un concepto tiene
comprensin (caractersticas del objeto) y extensin
(hace alusin la cantidad de sujetos a los que el
concepto puede aplicarse).
La unin entre los trminos o conceptos es una
proposicin. Segn Aristteles, habra cuatro
formas bsicas de proposiciones afirmativas:
Todo A es B (universal afirmativo).
Ningn A es B (universal negativo).
Algunos A son B (particular afirmativo).
Algunos A no son B (particular negativo).
Las letras sustituyen a palabras comunes como
perro, animal de cuatro patas o 'cosa viviente',
llamadas trminos.
A partir de las proposiciones se construyen los
silogismos o razonamientos. Un silogismo bien
formulado consta de dos proposiciones que fungen
como premisas y de una conclusin, debiendo tener
cada premisa un trmino en comn con la
conclusin y un segundo trmino relacionado con la
otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas
por las que todos los silogismos bien construidos se
identifican como formas vlidas o no vlidas de
argumentacin.

11.1. CONCEPTO

La palabra concepto proviene del latn concipio que
significa concebir o dar cabida. Se define como la
representacin mental de un objeto sin afirmar ni
negar nada de este objeto. La operacin mental
que produce al concepto o idea se llama
Abstraccin o Simple Aprehensin. La manera de
expresar el concepto o idea es por medio del
trmino o palabra. El concepto se caracteriza por
ser una representacin mental o intelectual, por ser
el resultado de la Abstraccin, por ser distinto a la
imagen (la cual es captada por medio de los

34

sentidos), por proporcionarnos la esencia del objeto
y por ser una estructura mental (o forma mental)
universal, inespacial, intemporal e independiente
del sujeto. Ejemplos de conceptos: El hombre re,
Mesa, la silla de madera de pino, Un mamfero
acutico, hombre, etc. El concepto no es producido
solamente por sensaciones, percepciones o
imgenes que se acumulan en nuestra mente, sino
que es el resultado o el fruto de un proceso
organizado de todas esas representaciones
sensibles a las cuales este proceso les va a dar
forma para que podamos vincular nuestro mundo
interno (o conciencia) con el mundo externo. Los
conceptos se subdividen en universales,
particulares, singulares y colectivos(de acuerdo con
su extensin). En simples, compuestos, complejos,
incomplejos, abstractos, concretos, unvocos y
anlogos (de acuerdo con su comprensin). En
claros, exactos o precisos y distintos (de acuerdo a
su perfeccin subjetiva).


11.2. JUICIO

Si se relacionan dos (2) conceptos entonces
estaramos hablando de formular un juicio, si
convienen los dos conceptos se habla de juicio
positivo y si no pues de juicio negativo. El sujeto de
la relacin entre 2 conceptos (nos referimos a ella
de aqu en adelante a juicio) es el concepto del cual
se afirma o se niega algo, el predicado es el
concepto del que se afirma o se niega algo. Es
importante resaltar que para Aristteles los juicios
se componen de materia y
forma. Materia: Conceptos en el juicio que se
relacionan ntimamente Forma: Relacin entre ellos
a travs del verbo SER. Para Aristteles el Sujeto
se representa con la letra S y el predicado con la
letra P; de esta manera separa materia y forma y
poder representar todos los juicios como Hanz es
hbil o Alejandra es preciosa con la forma S es
P.

Los juicios pueden ser segn a la extensin del
sujeto: Universales, o particulares. Segn la
cualidad de la relacin entre conceptos: afirmativos
o negativos. Los juicios se pueden clasificar
ordenadamente en Universales Afirmativos (Se
representan con la letra A), Universales Negativos
(Se representan con la letra E), Particulares
afirmativos (Se representan con la letra I) y
finalmente Particulares negativos (Con la letra O.).
Estas convenciones no fueron inventadas por
Aristteles, pero provienen de las palabras en latn
AfIrmo y nEgO.

11.3. RAZONAMIENTO

Silogismos: Es un razonamiento donde se deduce
una conclusin partiendo de 2 juicios. Este est
conformado por 3 partes y a su vez por 3 trminos.
Las tres partes son: Premisa mayor (la ms
universal), Premisa menor (menos universal) y la
conclusin. Los tres trminos que mencionamos
son el trmino mayor y el trmino menor (Sujeto y
Predicado de la conclusin: S es P), finalmente el
trmino medio (letra M) que aparece en ambos
juicios
Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas
dependiendo de la variacin del trmino medio y de
su funcin en los juicios; listadas a continuacin:
Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4
M es P P es M M es P P es M
S es M S es M M es S M es S
S es P S es P S es P S es P
Forma A: Todo A es B. Para todo x, si x es A
entonces es B.
Forma E: Ningn A es B. Para todo x, si x es A
entonces no es B.
Forma I: Algn A es B. Existe al menos un x
que es A y es B.
Forma O: Algn A no es B. Existe al menos un
x tal que es A y no es B.
A (universal afirmativa) contraria E (universal
negativa)
I (particular afirmativa) contraria O (particular
negativa)
A contradictoria O
E contradictoria I
A subalterna I
E subalterna O

35

12. TEORA DEL CONOCIMIENTO: PLATN, ARISTTELES

12.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA
PLATN

Aristteles fue el primero en sealar que el estudio
de las causas de los fenmenos se haba iniciado
con Tales de Mileto, de quien se sabe que estaba
vivo en el ao 585 a.C. El fenmeno general que
Tales y otros filsofos presocrticos intentaban
explicar era la existencia del cambio continuo en las
apariencias frente a la preservacin de la
naturaleza; para ello
propusieron que el
mundo est formado
por un sustrato
invariante que adopta
diferentes formas.
Tales dijo que ese
sustrato era el agua,
Anaxmenes que era el
aire, Anaximandro que
era el apeiron o ter.
En cambio, Platn
invent su teora de las
ideas, entes
universales, perfectas y
con existencia
verdadera (objetiva), de
las que los hechos y
objetos reales y
materiales no son sino
ejemplos imperfectos. Adems, Platn seal que
cuando adquirimos nuevos conocimientos, lo que
realmente hacemos es aumentar nuestra
comprensin de esas ideas: no se trata de
conocimientos incorporados por medio de nuestros
rganos de los sentidos (o sea, conocimientos de
las apariencias), que Platn consideraba como
engaosos e ilusorios, sino de acercarse ms al
mundo de las ideas por medio del intelecto, donde
quiera que ese mundo se encuentre.
Para alcanzar el conocimiento, Platn mostr
varios procedimientos a lo largo de sus distintos
dilogos. Por ejemplo, la frmula para comprender
la idea de la belleza se encuentra en el Simposio, y
consiste en empezar contemplando un objeto que
todos consideren bello (el objeto que escogi
Platn como ejemplo de algo que todos en su
sociedad consideraban bello es interesante: un
esclavo jovencito y hermoso), despus se rene un
grupo de tales jovencitos y se trata de identificar el
patrn comn de su belleza, de ah se pasa a
examinar la belleza propia del proceso mismo de
aprendizaje, despus la del aumento en el
conocimiento, de ah la de la generalidad de las
leyes, y as sucesivamente, hasta al final alcanzar
la idea misma de la belleza. En cambio, en otro
dilogo, el Menon, Platn (por medio de su
representante Scrates) sugiere que el
conocimiento de las ideas es realmente un
reconocimiento, en vista
de que ya las conocamos
en alguna encarnacin
anterior, o sea que se
propone la existencia de
ideas o conocimientos a
priori. Naturalmente, me
refiero a la famosa
conversacin entre
Scrates y el esclavo, en
que el filsofo (despus de
muchos trabajos) logra
finalmente sacarle a su
interlocutor un teorema
matemtico que nunca
antes haba aprendido o
escuchado, generando al
mismo tiempo la
palabra educacin, que
viene del latn educare,que
literalmente significa "sacar, extirpar".
Sin embargo, es en la Repblica donde Platn
(siempre disfrazado de Scrates) presenta su
concepto ms desarrollado sobre la forma de ganar
acceso al mundo de las ideas, y por lo tanto al
conocimiento. Aqu su interlocutor es Glaucn, un
hermano mayor de Platn y estudiante de filosofa,
con el que Scrates ensaya sus tres modelos
clsicos, el sol, la lnea y la cueva.

En realidad, Platn vea con cierto desprecio el
estudio de la realidad, de los fenmenos de la
naturaleza. Lo que el filsofo deba hacer era
intentar llegar al mundo de las ideas, en donde
todo es perfeccin absoluta. De acuerdo con
Cornford, Scrates logr cambiar el rumbo de la
filosofa de sus predecesores y contemporneos,

36

que hasta su tiempo estuvo orientada al estudio y
la comprensin de la naturaleza, por un inters
primario en el individuo y en su alma. El
racionalismo y el subjetivismo son las dos caras de
la misma moneda, acuada originalmente para la
cultura occidental por Platn.


12.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA
ARISTTELES

Aristteles, fue discpulo de Platn desde los 17
aos de edad, inici sus trabajos bajo la influencia
de la teora de las ideas de l pero posteriormente
se apart de ella; incluso se ha dicho que buena
parte de sus escritos tienen como objetivo combatir
esa teora, aunque Dhring insiste en que
Aristteles nunca se libr de la influencia de Platn.
Aristteles contribuy de manera enorme a la teora
del conocimiento, no slo por sus escritos sino por
su influencia en los pensadores medievales, para
quienes su opinin sirvi casi siempre de punto de
partida y no pocas veces de rbitro de la verdad.
Las principales ideas aristotlicas sobre el mtodo
cientfico se resumen en las siguientes
cuatro: 1) teora del silogismo; 2) teora de las
definiciones; 3) el mtodo inductivo-
deductivo; 4) teora de la causalidad.

1) Teora del silogismo. De acuerdo con
Aristteles, los mismos principios generales de
razonamiento rigen en todas las ciencias, entre las
que inclua la poltica, la tica y la esttica. Estos
principios, que aparecen por primera vez en
la Primera analtica, fueron inventados por
Aristteles y se refieren a las distintas formas que
pueden tomar las proposiciones y las cules son
vlidas o invlidas. Como todos sabemos, los
silogismos consisten de dos premisas y una
conclusin, unidas en forma de inferencia o de
implicacin; as, el ms famoso de todos los
silogismos se puede expresar de las siguientes dos
maneras:

Inferencia Implicacin
Todos los
hombres son
mortales.
Si todos los hombres
son mortales.
Scrates es un
hombre.
y Scrates es un
hombre,
Por lo
tanto, Scrates
es mortal.
entonces Scrates es
mortal.

2) Teora de las definiciones. En los Tpicos,
Aristteles incluye su doctrina de las cinco formas
como un predicado puede relacionarse con el
sujeto, de las que dos son "convertibles", la
definicin o esencia y la propiedad; una no es
"convertible", el accidente; y las otras dos son el
gnero y la especie. Lo mismo que Platn,
Aristteles pensaba que la ms importante funcin
del filsofo era la bsqueda de las definiciones
correctas de las cosas, o sea conceptos
universales. Esto requera, en primer lugar, la
determinacin de su gnero y de su especie,
porque de ellos dependen las cualidades o atributos
necesarios y suficientes para que algo sea una
cosa del tipo o clase a la que pertenece, o sea que
de ellos depende su esencia. Este aspecto de la
filosofa de Aristteles es tan importante que
algunos autores (como Popper) lo caracterizan
como esencialismo, debido a que cuando
conocemos la esencia de algo podemos deducir, a
partir de ella, sus propiedades especficas. Segn
Aristteles, una propiedad real de un objeto es algo
que no revela su esencia pero que pertenece
exclusivamente a ella y es convertible con ella; por
ejemplo, Aristteles dice que una propiedad del
hombre es ser capaz de aprender gramtica,
porque si un ser vivo es un hombre, es capaz de
aprender gramtica, y si un organismo vivo es
capaz de aprender gramtica, es un hombre.

3) El mtodo inductivo-deductivo. Aristteles
ilustra este mtodo por medio del anlisis de un
eclipse lunar: el cientfico primero observa el
oscurecimiento progresivo de la superficie lunar, y
a partir de sta y otras observaciones induce varios
principios generales, que son que la luz viaja en
lnea recta, que los cuerpos opacos producen
sombra, y que cierta situacin de dos cuerpos
opacos cerca de un objeto luminoso resulta en que
la sombra de uno de ellos se proyecta en el otro.
De estos principios generales, y del hecho de que

37

la Tierra y la Luna son cuerpos opacos, se deduce
el mecanismo de produccin del eclipse; en otras
palabras, ha progresado del hecho de que la Luna
se ha oscurecido a la comprensin del fenmeno.
De acuerdo con Aristteles, los objetos individuales
resultan de la unin de dos componentes: materia
y forma. La materia les confiere especificidad
individual mientras que la forma los hace miembros
de una clase de objetos
similares. Las
generalizaciones acerca de
la forma son las que se
realizan por induccin, a
partir de experiencias
sensoriales. Aristteles
describe dos tipos de
induccin, por enumeracin
simple y por intuicin: la
primera es aquella en la que
una serie de proposiciones
sobre objetos o eventos se
toma como base para una
generalizacin acerca de la
especie de que son
miembros, razn por la cual
las premisas y la conclusin
contienen los mismos
trminos descriptivos. Un
ejemplo muy conocido es:

El cuervo 1 es negro
El cuervo 2 es negro
El cuervo 3 es negro

Todos los cuervos son
negros

En cambio, la induccin intuitiva consiste en la
apreciacin directa, muchas veces repentina, de lo
que es esencial en un conjunto de datos
sensoriales; el ejemplo que da Aristteles es el de
un observador que en varias ocasiones nota que el
lado brillante de la Luna es el que mira hacia el Sol
y de pronto se da cuenta de que la Luna
brilla porque refleja la luz del Sol. Aristteles seala
que este tipo de intuicin slo se desarrolla
despus de una experiencia extensa, que los
observadores experimentados ven con mayor
penetracin, o son capaces de percibir ms, en
uno o un grupo de objetos o fenmenos, que los
que apenas se inician en esas tareas.
4) Teora de la causalidad. Debido a la enorme
influencia que tuvo (y todava tiene) en los
diferentes conceptos del mtodo cientfico a travs
de la historia, conviene resumir muy brevemente las
ideas aristotlicas sobre la causalidad. Lo primero
que debe mencionarse es que Aristteles tena una
nocin de causa ms
amplia y generosa que la
contempornea; en
nuestro tiempo, la causa
es algo (cosa o proceso)
que hace que otro algo
(tambin cosa o proceso)
ocurra, mientras que para
Aristteles sta era
solamente parte de una
historia mucho ms
compleja y elaborada para
explicar la existencia o la
naturaleza de cualquier
cosa, era indispensable
especificar cuatro tipos
diferentes de causas:
materiales, eficientes,
formales y finales. Las
causas materiales y
eficientes son obvias,
sobre todo cuando se
sigue el ejemplo
aristotlico de una estatua
(material = mrmol;
eficiente = la idea de la
estatua en la mente del
artista), mientras que las
causas formales y finales
son menos aparentes y requieren cierta
clarificacin. Las causas formales se refieren a la
esencia de los objetos, a su forma (impuesta en
la hyl o sustrato esencial de las cosas), o a la
unin misma entre la hyl y su forma sobrepuesta,
que no era necesariamente una morfologa
especfica sino que poda ser tambin una
temperatura, un color o una textura diferentes. Las
causas finales son algo aparte, que todos nosotros
conocemos muy bien pero que formalmente
tratamos de evitar. Aristteles las caracteriz como
la actualizacin de propiedades potenciales, lo que
hoy nadie podra rechazar en principio,

38

especialmente si aceptamos que todos los
organismos biolgicos contenemos un programa
que define y delimita, en trminos genricos y quiz
no importantes a nivel individual, pero definitivos
entre poblaciones distintas, no slo lo que somos
sino tambin todo lo que podemos llegar a ser.
Aristteles pensaba que las cosas ocurren en parte
porque la causa final (el telos) as lo proyecta y lo
exige, o sea que el futuro (que de alguna manera
ya existe, no slo hoy sino desde siempre)
determina el pasado y el presente.


ACTIVIDAD

Analiza el video del Mito de la Caverna de Platn y elabora un ensayo en donde resaltes:

- Su dimensin antropolgica.
- Su dimensin ontolgica y epistemolgica
- Poltica y moral o tica
- Cmo el ser humano se identifica con los prisioneros.



13. LA ONTOLOGA, EN PARMENIDES, PLATN, ARISTTELES Y PLOTINO

13.1. LA ONTOLOGA DE PARMENIDES

Postular que el Ser No Es es
asunto de los hombres
bicfalos ya que parece que
tienen dos cabezas para
concebir que una misma cosa
puede Ser y No Ser al mismo
tiempo. Con ello crean un
camino retorcido ya que
tratan de domar al Ser a que
No Sea, es decir, tratan de
sacar al Ser de la Nada, y
postulan la creacin del
Ser ex nihilo. Pero su
bicefalidad se debe a una
condicin an ms
fundamental: son ciegos, no
alcanzan a ver la Presencia misma, el ser de lo
existente, la Verdad de la develacin; ellos, por el
contrario velan a la Presencia ya que su discurso
no es el discurso arreglado con respecto a la
Verdad, sino con respecto a sus opiniones.
Por otro lado, el camino de la Verdad es el camino
del Ser, el camino que postula que el Ser Es, que el
Ser no puede No Ser, que el No Ser No Es. Ello
quiere decir que al Ser pertenece no slo la
esencia, sino que tambin la existencia: no hay Ser
que no siendo exista y no hay Ser que no
existiendo sea. Este camino es el nico que queda
como el verdadero, como el nico mito verdadero,
la nica revelacin sacada de la Justicia.
El camino de la Verdad exige un principio
irreductible: menester es al Decir, y al Pensar, y al
Ente ser; porque del Ente es ser, y no ser del no-
Ente; es decir, hay una identidad entre el Decir, el
Pensar y el Ser, por lo que la Verdad sera la
confluencia del Decir, el Pensar y el Ser. Slo
podemos Pensar y Decir lo que Es. La presencia es
el contenido de nuestro Decir y nuestro Pensar;
nuestro Decir y nuestro Pensar enuncian la esencia
de lo existente en su Presencia. Por ello es que la
identidad de la Verdad sera, en todo caso, la
identidad del Logos, del Decir y del Pensar, con el
Ser. Y si Logos es Decir y Pensar la identidad sera
ms bien entre Verdad-Logos-Ser.
No podemos ni Decir ni Pensar lo que No Es, por
ello los bicfalos no alcanzan a ver la identidad
entre la Verdad, el Logos y el Ser, por lo que tratan
absurdamente de Pensar lo que No Es no
alcanzando a ver que lo que No Es no se puede ni
Decir ni Pensar. Por el contrario, slo lo que Es se
puede Decir y se puede Pensar, pero, a la inversa,
es necesario que Sea lo que se pueda Decir y

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Pensar con Verdad. Por ello es que es una misma
cosa el Pensar con el Ser.
Por ello es que lo mismo es el pensar y aquello por
lo que "es" el pensamiento. ello puede querer decir
dos cosas: 1) que es lo mismo concebir, Pensar y
Decir, que concebir que algo Es, y 2) que lo mismo
es Pensar y el contenido del pensamiento, su
objetivo y su causa, el Ser. En todo caso Pensar es
pensar siempre un Ente, y ms an, el objetivo del
Pensar es pensar el Ser. Hay, pues identidad entre
el Pensar y la razn de ser del pensamiento, entre
Pensar y Ser, entre Pensar y pensar el Ser. De
alguna u otra forma el Pensar aunque sea un ente
estamos pensando ya un algo del Ser; esto porque
el Pensar piensa en los Mismo, en la mismidad, a la
mismidad y a partir de la mismidad. En suma, el
Pensar expresa al Ser en el pensamiento, el Ser se
da al pensamiento como el Ser que es un Ser
irreductible y presente siempre en la Presencia.

13.2. LA ONTOLOGA DE PLATN


El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente
como una forma de dualismo metafsico, a veces
referido como realismo platnico o exagerado. De
acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al
mundo en dos distintos aspectos; el mundo
inteligible el mundo del autntico ser, y el
mundo que vemos alrededor nuestro en forma
perceptiva el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una copia de las
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no
cambian y slo son comprensibles a travs del
intelecto o entendimiento es decir, la capacidad
de pensar las cosas abstrayndolas de como se
nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
Repblica, Platn utiliza diversas metforas para
explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:
las metforas del sol, la muy conocida "alegora de
la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea
dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras
complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del
Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de
todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la
manera similar que el sol emana luz y permite la
visin de las cosas y la generacin de stas en el
mundo perceptivo (la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a
nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y
fundamentales que representa el mundo inteligible
de Platn. Es como si viramos una sombra de las
cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras
son una representacin de la realidad, pero no la
realidad misma (mito de la caverna en "La
Repblica", libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto
'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A
modo pedaggico desdobla el universo en dos y,
como quien saca una foto de un paisaje, describe
una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea
donde asienta la parte del universo que el ser
humano puede percibir por los sentidos y la parte
del universo que acta como causa del anterior y
que el ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se
dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los
objetos que son perceptibles por los sentidos y a la
vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo
de objeto una forma (u operacin) en que el alma
conoce estos objetos. La primera son las imgenes
o sombras que se desprenden de los objetos fsicos
imgenes de las que se puede obtener un
conocimiento casi nulo, por tanto, el ser
humano imagina qu pueden ser estas sombras.
En la segunda divisin de este primer segmento
asienta a los objetos fsicos que tienen una doble
papel, son generados por lo que llamar seres

40

inteligibles inferiores y superiores a la vez que con
otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A
estos corresponde la operacin de
la creencia porque al estar en constante cambio por
estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta
los objetos que sin poderse percibir por los sentidos
son percibidos por el alma y son los generadores
de los que se encontraban en el primer segmento
de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera
parte de este segundo segmento asienta los seres
inteligibles inferiores, los principios matemticos y
geomtricos. Estos entes todava guardan algn
tipo de relacin con la parte del universo sensible
porque se los puede representar (i.e. un cuadrado,
el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la
operacin que realiza el alma para aprehender
estos conceptos es el entendimiento. En la ltima
parte, asienta los seres inteligibles superiores,
aquellas ideas que solo pueden ser definidas por
otras y que de ninguna manera pueden ser
representadas para la percepcin sensorial (i.e. la
justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos
el alma se dispone hacia ellos utilizando
la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que
la imaginacin y la creencia, es decir, la mera
descripcin de lo que se percibe, puede dar como
resultado una opinin. Sin embargo
el entendimiento y la inteligencia son para Platn
aquellas operaciones de las que se obtiene el
conocimiento.

13.3. LA ONTOLOGA DE ARISTTELES



Distingue entre Teora y Praxis, lo cual es una
novedad con respecto a Platn, para quien no
haba sino una nica filosofa que era al mismo
tiempo, actividad virtuosa que lleva a la felicidad y
que coincide, sin ms con la sabidura. Para
Aristteles, hay una distincin clara y tajante entre
Theora/Praxis. Hay ciencias tericas y ciencias
prcticas y dentro de las tericas hay una ciencia
especulativa o prot filosofa (Prima Philosophia) y
hay una filosofa segunda o dutera filosofa
(Secunda Philosophia). Despus sabremos que la
filosofa primera es la teologa y la filosofa segunda
la fsica. Pero la cosa no es tan simple, pues dentro
de la Theora, hay la Fsica, la Matemtica y la
Teologa. La Teologa es la prot filosofa autntica
por excelencia dentro de la Theora. Hay pues, tres
ciencias tericas: La matemtica, que trata de los
seres inmutables, pero no separados o sensibles, la
fsica trata de los seres que tienen en s mismos un
principio de movimiento y que son, en
consecuencia, seres mviles y separados unos de
los otros o sensibles; en cuanto a la metafsica u
ontologa o Filosofa primera o Teologa, se ocupa
del Ser inmvil y separado o suprasensible. La
Teologa es la ciencia del ser en cuanto ser, de la
ousa o substancia y de sus atributos y propiedades
porque se ocupa del Ser Primero, el objeto ms
excelso que existe y por este rasgo de primaca
ontolgica, al ocuparse de Dios, se ocupa entonces
del ser en cuanto ser y de las sustancias.

Aristteles es el fundador de la ontologa o estudio
filosfico del ser o del ente en cuanto ente. No hay
ciencia para Aristteles sino de lo universal. Por
tanto, esta ciencia tratar de lo ms universal que
existe, "el ser en cuanto ser y sus atributos
esenciales" (Met. V, 1, 1003 a 21). Las dems
ciencias tratan del ser nicamente desde un cierto
punto de vista, por lo que se les llama "ciencias
particulares" Por lo tanto, la "filosofa primera" es la
ontologa (ciencia del ser).

Entonces diremos que la Filosofa Primera o
Teologa se ocupa de la Substancia Primera, Dios,
o sea, la substancia inteligible y con ello del ser en
cuanto ser. A partir del siglo XVII se llamar a esta
disciplina filosfica terica la Ontologa (general: del
ens commune y especial: Teologa, Psicologa y
Cosmologa).



41

13.4. LA ONTOLOGA DE PLOTINO

La doctrina central de
Plotino es su teora de la
existencia de tres hipstasis
o realidades primordiales:
el Uno, el nous y el alma.
En realidad, el principio
bsico es siempre el Uno,
mientras que las otras dos
hipstasis y el resto de
realidades son derivadas.
El Uno de la teora de
Plotino es indescriptible,
ya que es la unidad, lo
ms grande, hasta tal
punto que a veces le
denomina el propio
autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir
algo. Una actitud claramente mstica. Como
principio y ltima realidad, esta absoluta
trascendencia hace que no existan trminos para
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda
la existencia de todas las cosas. Es se el centro
de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y,
por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa
positivamente al Uno y opta por la va negativa.
Elude su comprensin porque la considera
imposible segn la modalidad humana de conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No
hay una traduccin adecuada pero algunos autores
lo identifican con espritu, mientras que otros
prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no
con un sentido mstico sino intelectual. La
explicacin del "nous" por Plotino parte de la
semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como
el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous
como luz es la de que el Uno pueda verse a s
mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta
por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino
afirma que el nous es observable simplemente
aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a
nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin
de dialctica de La Repblica donde un proceso
similar se dice que conduce a la visin de la forma
del Bien, no del Bien mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe,
entender como "la inteligencia pura". El "nous"
procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno"
es tan "ms que perfecto" que no puede tener
voluntad, est mucho ms all; y todo lo que
procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse",
de "desparramarse", en el acto de hacerse a s
mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol
y la luz deben entenderse como una mera imagen
para dar una idea de cmo "emana la luz" del sol;
resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un
crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual
es de naturaleza doble. En un extremo est ligada
al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia
con el mundo de los sentidos, del cual es creadora
(o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera
a la Naturaleza como el resultado de una procesin
que va "hacia abajo" desde el alma.
Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio
expuesto en el Fedn. El alma del hombre es una
esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que
tiende a fundirse con el nous y por consiguiente
pierde su personalidad.













42

PRUEBA TIPO ICFES

MBITO ANTROPOLGICO

1. Max Scheler creador de la sociologa de la
ciencia y fundador de la antropologa filosfica,
plantea que existe una identidad entre
organismo y alma, manifestada en la unidad de
la vida psicofsica. Dicho planteamiento supera
los discursos suscitados en relacin con el
estudio de la naturaleza humana en la medida
que:
a) Integra los aspectos fsico y espiritual por
tradicin opuestos en el estudio del hombre
b) Retoma aspectos de la estructura fsica a
veces descuidados al abordar la naturaleza
humana
c) La naturaleza humana distingue varios
aspectos que finalmente se integran en un
todo
d) El estudio de lo humano slo puede
efectuarse con rigor si responde a un
modelo holstico
2. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina
que expresaba el pleno florecimiento de las
facultades humanas en perfecta libertad. Este
movimiento individualista y libertario que fue
llamado liberalismo pretendi edificar la
sociedad segn las necesidades y las
aspiraciones de la persona individualmente. Sin
embargo, esto no significaba el desprecio de la
sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba
una preocupacin explcita por organizar la
comunidad de hombres, ya que para ste:
a) El expandirse en comunin con otros
hombres era su principal meta
b) Exista una necesidad en el ser que se
reflejaba en el participar dentro de una
sociedad
c) El orden humano era concebido como
paralelo al orden del mundo
d) La sociedad nicamente era posible
mediante el florecimiento y la expansin del
individuo
3. Si se afirma que no hay diferencia entre una
mquina y el cuerpo de un animal porque las
partes de uno y de otro, como los nervios o la
memoria, funcionan de forma semejante y por lo
tanto, pueden ser reemplazados por partes
artificiales y si se sostiene que el cuerpo del
animal y el cuerpo del hombre son similares en
sus funciones, pues ambos estn determinados
por un proceso mecnico, se concluira
entonces, que no habra forma de diferenciarlos.
Sin embargo, su diferencia sera aclarada si se:
a) Afirma que el hombre es sensibilidad y
pensamiento
b) Reconoce al lenguaje como propio del
hombre
c) Propone al alma como prueba de la
existencia humana
d) Plantea que el alma es libre y el cuerpo
dependiente
4. Para Descartes el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin
que ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios a pesar de encontrarse en la duda y el
error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a
la mente humana a pesar de su finitud, porque:
a) Ha sido impresa en su alma como un sello
indeleble
b) El hombre participa del pensamiento y la
existencia de Dios, porque ha sido creado
por l
c) Dios es el principio y fundamento ltimo de
la esencia y existencia del hombre y el
mundo
d) El hombre reconoce a Dios en la medida en
que reconoce su existencia
5. La forma de vida de los filsofos cnicos se
caracterizaba porque rechazaban radicalmente
las normas sociales consagradas por la
tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle,
se masturbaban o hacan el amor en pblico, no
tenan casa ni propiedades y vivan sin
preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan
porque preferan vivir de un modo natural, como
los animales, antes que someterse a los
convencionalismos sociales. Frente a la forma
de vida de los cnicos es posible proponer una
forma de vida alternativa en la que:
a) La sociedad respeta los lmites de la
naturaleza en el ejercicio de su poder

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b) Las cualidades naturales del hombre se
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento
c) Los hombres se abstienen de crear normas
cuyo sentido est orientado hacia lo
inmaterial
d) Lo importante para los seres humanos no
es la convivencia sino el respeto de los
valores sociales
6. Frente a la teora de Platn que dice que el
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la
cual est encarcelada dentro del cuerpo,
Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una
correlacin constante entre ellos. Por lo tanto,
la separacin entre Platn y Aristteles se da,
porque:
a) Para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles el
cuerpo es una fuente de movimiento.
b) El compuesto de cuerpo y alma en Platn
diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas.
c) Para Platn cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristteles stas estn en continua
relacin.
d) Para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se
necesita el cuerpo y el alma para acceder
al conocimiento.
7. Segn Platn, son los deseos y las pasiones
del cuerpo los que ocasionan estados de
desorden y de inquietud en el alma de los
hombres. En consecuencia, slo mediante una
continua disciplina espiritual puede el hombre
sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar
la serena contemplacin de las ideas puras.
Esto se explica porque segn Platn slo el
sabio:
a) Tiene en su poder las herramientas tericas
para la felicidad
b) Es capaz de someter sus impulsos
corporales al dominio de la razn
c) Tiene la fortaleza anmica necesaria para
sujetar sus instintos
d) Es capaz de persuadir a sus semejantes de
construir la armona social
MBITO EPISTEMOLGICO

8. La filosofa busca la representacin de
conceptos de la realidad. Scrates propuso un
mtodo para descubrir la verdad mediante
preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego
Platn estableci como mtodo la Dialctica,
ciencia que trata del raciocinio de sus leyes,
formas y modos cuya base para llegar a la idea
pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior
la filosofa requiere para su estudio:
a) Un tipo de investigacin definido segn el
objeto
b) Un procedimiento lgico de razonamientos
ordenados
c) Una ciencia de conocimientos lgicos
d) Un mtodo de investigacin
9. La diferencia en la denominacin de sabio y
de filsofo se estableci en la antigedad.
Fueron los pitagricos los responsables de
introducir este trmino cuando se
autoproclamaron amigos de la sabidura. Este
hecho pone de manifiesto:
a) El sentido de modestia de los pitagricos
b) La diferencia entre el saber y el actuar
c) La cercana entre filosofa y sabidura
d) El rigor al asignar nombres a los hechos
10. Frente al .concete a t mismo., afirmado por
el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo
para llegar a conocimientos verdaderos, los
sofistas plantean que ese conocimiento
verdadero se da gracias a la ley natural del
mundo, por encima de la ley humana y cuando
se rompe esta ley lleva al sofista a replantear
sus conocimientos si van en contra de ella. La
crtica de Scrates a los sofistas se da, porque:
a) La ley humana depende de la ley natural,
por lo tanto, todo conocimiento est ligado
a ella
b) Existe una verdad universalmente vlida
que los sofistas pretenden desconocer
c) El hombre es el ser que accede al
conocimiento y conocer la verdad depende
de su razn
d) Los sofistas reconocen en la ley natural la
fuente de todo conocimiento existente


44

11. El problema epistemolgico sobre la
naturaleza de la vedad encuentra una de sus
posibles soluciones en la doctrina denominada
teora de la correspondencia, que concibe la
verdad como relacin concreta entre la
proposicin y su objeto. Se puede concluir que
para esta teora, la verdad:
a) Se halla en la capacidad subjetiva que
comprende todo
b) Est acompaada de una proposicin que
se retrata en un hecho
c) Es la identidad total entre el sujeto que
conoce y el objeto conocido
d) Se encuentra a partir de las ideas innatas
que posee el ser humano

12. Aristteles en su Metafsica afirma que
todos los hombres tienden por naturaleza al
saber, facultad que se inicia por los sentidos y
por la experiencia. Pero existen otros saberes
ms altos en el hombre, como son el arte y la
tcnica, saberes que indagan por los medios
empleados para la elaboracin de cosas. La
metafsica es el saber supremo encargado de
indagar por el principio universal de las cosas.
Esta concepcin permite plantear que el
conocimiento para Aristteles:
a) Es anlogo al conocimiento divino, ya que
indaga por los principios de todas las cosas
b) Se sirve de los saberes prcticos para
alcanzar las verdades
c) Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que
toda ciencia parte de la experiencia
d) Es una reflexin sobre los principios de
constitucin del mundo y de toda realidad
13. Frente al prominente peso que los
empiristas otorgaban a los sentidos en el
conocimiento del mundo, se opone la
concepcin racionalista que postula la razn
como primordial en cuanto a la aprehensin del
mundo. Aunque el racionalismo no descarta
totalmente la existencia de sentidos y el
empirismo no puede eliminar completamente el
uso de la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque:
a) Para los racionalistas, la razn decodifica
los datos de los sentidos, afectando el
proceso real de conocimiento planteado por
los empiristas.
b) Al postular como verdad las impresiones
sensibles, los empiristas omiten una
organizacin racional del conocimiento.
c) Se evita intencionalmente la
complementariedad entre razn y sentido
en el proceso cognitivo.
d) Las formas explicativas radicales del
mundo son reductivas y dejan por fuera
aspectos primordiales en el anlisis.
14. Aristteles hizo grandes aportaciones a la
lgica, a la fsica, a la biologa y a las
humanidades. De hecho, l fue quien las
constituy en disciplinas formales y, adems,
aadi la metafsica para incluir en ella todo lo
que no caba en las primeras. Su contribucin
mayor, a la vez que la ms peligrosa, fue la idea
de la clasificacin. En toda su obra aparece el
concepto de clasificacin, representando toda
la base lgica de su pensamiento. Sin embargo,
esta contribucin es considerada como
peligrosa, porque:
a) El hecho de clasificar traa consigo para la
ciencia problemas de reduccionismo
b) La clasificacin realizada por Aristteles
implicaba la realizacin y formulacin del
pensamiento
c) Categoras como lo semejante y lo
diferente fueron la base para realizar
clasificaciones
d) Implicaba la sistematizacin de buena parte
del conocimiento existente en su tiempo

MBITO ESTTICO

15. Segn Aristteles la poesa es ms
filosfica que la historia. En efecto, la historia
narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa
cuenta lo que siempre puede suceder; nos
ensea a ver lo universal en el obrar humano y
cmo la filosofa expresa las inquietudes
fundamentales del hombre. Esto significa que:
a) La filosofa debera guiarse por la poesa
b) La poesa guarda en s una perspectiva
filosfica, porque se interroga por lo
universal
c) La historia slo es un recuento de hechos
sin interrogarse sobre el significado del
obrar
d) La historia debera hacerse ms potica


45

16. Aristteles al concebir la retrica como arte,
la separa de la lgica y de la dialctica pero al
mismo tiempo la entiende vinculada a ellas.
Afirma que est basada en principios lgicos y
dialcticos que le permiten ser arte y la seala
como dominio especfico no de lo verdadero
sino de lo verosmil, de suerte que el orador
debe sostener el pro y el contra. Esta
concepcin de la retrica se explica, porque:
a) La retrica requiere de la referencia
especfica a una vasta cultura filosfica
b) El orador posee un razonamiento que lleva
de la retrica hacia la dialctica
c) Aristteles establece una distincin entre
razonamiento dialctico y razonamiento de
mostrativo
d) La retrica se centra en el estudio de los
temas del discurso y de los medios lgicos
de persuasin
17. En la Grecia clsica, cuando alguien
calificaba algo de bello, Scrates buscaba
precisin sobre la definicin de belleza de su
interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner
ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a
Scrates le interesaba llegar al significado de lo
"bello", a la esencia o forma de la belleza, a
aquello que tenan en comn todas las cosas
que llamamos bellas. De lo anterior se deduce
que para Scrates:
a) La belleza de un objeto se relaciona con la
esencia del mismo
b) El concepto de belleza es relativo porque
se aplica a todo objeto sin excepcin
c) Los hombres atribuyen calificativos a los
objetos sin conocer su significado
d) Es el observador quien define la belleza de
un objeto

18. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en
algo digno de atencin y de preocupacin pues
se tema que el arte quedara reducido a la
simple opinin basada en lo ofrecido inmediata
y exclusivamente por los sentidos y que por lo
tanto, se hiciera imposible emitir cualquier
juicio objetivo sobre ella. De esta forma, una de
las salidas que ellos consideraron para esta
cuestin fue:
a) Guiarse por los mismos principios de la
fsica
b) Buscar fundamentos racionales en el
gusto
c) Aclarar que el gusto es ms que el
simple sentido comn
d) Desechar del arte aquello que implique la
individualidad humana
19. Algunos afirman que en los siglos XVII y
XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban
de una condicin interna similar a la de la
naturaleza, porque:
a) El arte es imitacin de la naturaleza y por lo
tanto, se rige por leyes similares
b) Las leyes de la esttica tambin se
subordinan a un nico principio que es el
de la imitacin
c) El arte es obra humana y por lo tanto, se
rige por los mismos principios que rigen la
ciencia
d) Para poder plasmar la complejidad de la
naturaleza, es necesario conocer sus leyes

20. La raz griega ethos (de la cual proviene la
palabra tica) y la palabra latina mores ( de
la cual se origina el trmino moral), se
relacionan con las costumbres humanas. Sin
embargo, debemos aclarar que con ello no se
precisa lo especfico de la tica como disciplina
filosfica y su diferencia con la moral. De esta
forma, es importante distinguir adecuadamente
la tica de la moral, porque:
a) Aunque la tica y la moral se ocupan de lo
mismo, persiguen objetivos distintos
b) La moral hace parte de la reflexin
Psicolgica
c) La moral est dentro del campo de las
decisiones individuales y la tica de las
universales
d) Tanto la tica como la moral se desarrollan
en la historia humana
21. Aristteles en su tica nos ensea que la
suma felicidad radica en la virtud, la cual
consiste en vivir conforme a la naturaleza
humana. Las virtudes morales, que
perfeccionan la voluntad, consisten en guardar
el justo medio entre dos extremos viciosos.
Estas virtudes se adquieren por la prctica, as
como los vicios. Aristteles aplica estos
postulados ticos cuando plantea que:

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a) La valenta es la virtud entre la cobarda y
la temeridad
b) La sociedad y su gobierno son instituciones
naturales y no artificiales
c) El fundamento de la ley debe ser la
naturaleza del hombre
d) Las formas de gobierno deben buscar el
bien del pueblo

MBITO TICO

22. Segn los estoicos, un acto solamente
pertenece al mbito de la moral, es decir, puede
ser bueno o malo, cuando depende de nuestra
decisin. Los actos que no dependen de
nosotros son indiferentes para la moral. De
acuerdo con esta nocin es posible afirmar que:
a) El acto de suicidarse tiene un significado
que escapa a la autoridad de la moral
b) La escuela estoica jams admiti la
posibilidad del suicidio como algo vlido
c) El hombre que se quita la vida desconoce
los principios morales del estoicismo
d) La muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio
23. Frente a la tica estoica que se basa en la
renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y
vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad
se llega a travs del placer espiritual, nico
medio que lleva al hombre al conocimiento de s
mismo. Por lo tanto, la tica estoica es
desestimada por Epicuro, porque:
a) Los placeres hacen parte de la naturaleza
humana y por tanto, debe tenerse en
cuenta al momento de pensar la felicidad
b) Para lograr la autosuficiencia es necesario
el conocimiento de las debilidades
humanas
c) Los placeres para Epicuro son la base de la
felicidad del hombre
d) El placer es el que brinda al espritu el
autoconocimiento y la autosuficiencia que
el hombre necesita
24. En el perodo grecorromano los filsofos, a
excepcin de los neoplatnicos, se
preocuparon por hallar una regla de conducta
humana que proporcionara el equilibrio de las
pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el
bienestar del hombre consiste en dominar todo
aquello que pueda perturbar su paz. Es decir
que para los estoicos:
a) La vida humana es un constante esfuerzo
voluntario en busca de ser mejor
b) Los hombres poseen una entereza de
carcter que acepta los padecimientos
c) La accin humana tiene como objetivo
hacer todo por amor al deber
d) El hombre debe controlar el libre ejercicio
de sus pasiones
25. Para los cnicos el bien del hombre consiste
en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar
su felicidad que la obtiene mediante la
supresin de las necesidades. Esto los llev a
despreciar el bienestar, las riquezas, los
honores, el amor y todo aquello que pudiera
hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo
anterior podemos deducir que:
a) La felicidad del hombre significa dejar de
lado cualquier elemento que sugiera un
lazo
b) La autarqua que significa vivir con sus
propios recursos es el ideal de vida para un
cnico
c) Los reconocimientos sociales impiden que
el hombre se desarrolle como tal
d) El amor, el bienestar y los dems placeres
impiden que el hombre alcance su felicidad

26. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas
en Grecia, la difusin del relativismo y el
convencionalismo en cuestiones polticas y
morales, as como los constantes pleitos
condujeron a cada uno de los individuos a
utilizar palabras como "justicia e inters de la
ciudad" en sentidos diferentes, de acuerdo con
su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia:
a) Se lleg a la formulacin de sentencias
falsas acerca de trminos como el inters
por lo colectivo
b) El amor a la verdad y la polis dej de existir
c) La rivalidad intelectual entre los sofistas los
apart del bien
d) El bien y la virtud eran asuntos relativos y
correspondan a las intenciones de cada
persona


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27. La crtica socrtica de la democracia se
combinaba con un aprecio por las Leyes del
Estado. Cuando Scrates fue condenado a
muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de
huir de la crcel. Scrates se neg, pues era
consciente de que haba sido condenado
conforme a las leyes de Atenas por las cuales
senta un profundo respeto. As, afirmaba que la
justicia caracterizaba a la sociedad en su
conjunto y el Estado justo era aquel en el que
cada quien llevaba a cabo su funcin como
ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los
vacos que tena el sistema acept la pena de
muerte, porque:
a) La moral socrtica le impeda salvar su
propia vida frente a sus detractores
b) Fue consecuente con el concepto de
justicia que predic y defendi durante su
vida
c) Al aceptar la condena, demostr con su
muerte, el amor por la consistencia entre la
verdad y su prctica
d) Prefera morir, a la humillacin de convivir
con quienes lo condenaron

MBITO ONTOLGICO

28. En la medida en que la metafsica es la
ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un
concepto y no por una cosa. Esta afirmacin
puede llevar a pensar que el concepto de ser, en
cuanto es abstracto, es algo misterioso que
debe ser conocido por el hombre antes de que
pueda conocer seres particulares, pues dichos
seres son una simple participacin de l. Sin
embargo, esta interpretacin cambia si
aceptamos al igual que Ockham que:
a) El concepto general de ser es unvoco y se
predica de todas las cosas
b) Las cosas existen sin necesidad de
participar del concepto de ser
c) El conocimiento del concepto ser es
posterior al conocimiento de las cosas
d) El concepto general de ser lleva implcito
las cosas particulares
29. La tradicin ontolgica ha enfrentado
siempre dos concepciones de la realidad como
lo son la permanencia y el movimiento. En el
dilogo El Sofista de Platn se plantea en un
primer momento lo siguiente: .decir que todo se
mueve, identifica al ser con el movimiento; decir
lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y
el reposo. Esto quiere decir que:
a) El ser es mvil, y por lo tanto la realidad
est en continuo cambio
b) El ser es mutable y por ello la realidad se
desarrolla constantemente
c) El ser tiene como manifestaciones la
dinmica y lo esttico
d) El ser es inmvil, por lo cual la realidad es
esttica

30. Uno de los planteamientos ms importantes
de Parmnides y a la vez uno de los ms
problemticos y actuales, consiste en su
concepcin esttica del ser. Cualidades del ser
como nico, eterno, inmutable, ilimitado e
inmvil que Parmnides deriva del principio de
identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo,
los avances de la ciencia contempornea nos
han demostrado las dificultades de aceptar tal
determinacin de la realidad al postular:
a) La teora atmica y el uso de la energa
nuclear
b) El concepto de verdad fundamentado en
las matemticas
c) La ciencia fsica de la naturaleza
d) Modelos dinmicos que explican
razonablemente la realidad

31. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de
todo ser era aquello a lo cual este tenda a
desarrollarse y el modo como se comportaba
normalmente. Por lo tanto, para Aristteles:
a) La fsica tena un carcter eminentemente
totalizante que abarcaba casi todo lo
existente
b) Aristteles interpretaba y explicaba el
mundo como si todas las cosas tuvieran
vida
c) Todos los fenmenos de la naturaleza
estaban contemplados desde la visin
fsica aristotlica
d) El propsito de la indagacin cientfica era
encontrar la verdad de todas las cosas

32. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de
Alejandro Magno, corrige y complementa
algunas de las teoras anteriores hasta lograr un
sistema ms completo y mejor fundado en la
realidad. En su metafsica demuestra que la idea

o esencia no puede ser una realidad separada
del mundo sensible, sino que se materializa en
este, es decir que el ser se realiza
originariamente en la sustancia. De acuerdo con
esto, Aristteles:
a) Se encuentra dentro de la tradicin
filosfica clsica al explicar la realidad
mediante un modelo
b) Supera a Platn, quien separaba el mundo
sensible del mundo de las ideas
c) Es ms realista en cuanto recurre menos a
mitos y genera una explicacin ms acorde
con lo real
d) Absorbe los elementos ms importantes de
la tradicin filosfica adecundolos a su
percepcin del mundo




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o esencia no puede ser una realidad separada
del mundo sensible, sino que se materializa en
este, es decir que el ser se realiza
originariamente en la sustancia. De acuerdo con
encuentra dentro de la tradicin
filosfica clsica al explicar la realidad
upera a Platn, quien separaba el mundo
sensible del mundo de las ideas
s ms realista en cuanto recurre menos a
mitos y genera una explicacin ms acorde
bsorbe los elementos ms importantes de
la tradicin filosfica adecundolos a su
33. Pitgoras considera que los nmeros son la
clave para entender el orden que existe en el
universo entero. Precisamente, cuando el
hombre observa las diversas apariencias
encontradas en el cosmos descubre que la
naturaleza de todo lo que existe es de tipo
numrico y no de otra clase. Por ello, el orden
csmico viene dado por las relaciones
numricas que constituyen el fondo real de
cosas. La anterior propuesta desemboca en una
metafsica cuando el filsofo:
a) Explica la esencia de los objetos con una
realidad que carece de materia alguna
b) Se plantea que el nmero crea la realidad y
por tanto es su esencia
c) Determina que el Uno
rige el mundo entero
d) Se propone como alternativa material el
nmero que es de lo que est compuesto el
mundo































33. Pitgoras considera que los nmeros son la
clave para entender el orden que existe en el
universo entero. Precisamente, cuando el
hombre observa las diversas apariencias
encontradas en el cosmos descubre que la
naturaleza de todo lo que existe es de tipo
numrico y no de otra clase. Por ello, el orden
csmico viene dado por las relaciones
numricas que constituyen el fondo real de las
cosas. La anterior propuesta desemboca en una
metafsica cuando el filsofo:
xplica la esencia de los objetos con una
realidad que carece de materia alguna
e plantea que el nmero crea la realidad y
por tanto es su esencia
etermina que el Uno es el nmero que
rige el mundo entero
e propone como alternativa material el
nmero que es de lo que est compuesto el

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BIBLIOGRAFA


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http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#Ramas_de_la_filosof.C3.ADa
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http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Ontolog.C3.ADa_y_Gnoseolog.C3.ADa
http://www.angelfire.com/nv/filofagia1/parmeni2.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Plotino