La filosofía (del griego antiguo φιλοσοφία 'amor a la sabiduría' derivado de φιλεῖν [fileîn]

'amar' y σοφία [sofía] 'sabiduría';1 trans. en latín como philosophĭa)2 es una disciplina
académica y un conjunto de reflexiones y conocimientos de carácter trascendental que, en
un sentido holístico, estudia la esencia, las causas primeras y los fines últimos de las cosas.3
Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia y el ser (ontología y metafísica), el conocimiento (epistemología y
gnoseología), la razón (lógica), la moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología), la
mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente), el lenguaje (filosofía del
lenguaje) y la religión (filosofía de la religión).456 A lo largo de la historia, muchas otras
disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez es considerada la base de todas las
ciencias modernas por muchos autores.7 La disciplina ha existido desde la Antigüedad en
Occidente y Oriente, no solo como actividad racional sino también como forma de vida. La
historia de la filosofía nos permite comprender su evolución, desarrollo e impacto en el
pensamiento.

El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.8Al abordar los problemas, la filosofía
se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los
argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad,9 y de la ciencia porque
generalmente realiza sus investigaciones de una manera no empírica,10 sea mediante el
análisis conceptual,11 los experimentos mentales,12 la especulación u otros métodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. Históricamente, la filosofía
abarcaba todos los cuerpos de conocimiento y un practicante era conocido como «filósofo».
Desde la época del filósofo griego Aristóteles hasta el siglo XIX, la «filosofía natural»
abarcaba la astronomía, la medicina y la física; por ejemplo, el término se menciona en la
obra Principios matemáticos de la filosofía natural (1687) de Isaac Newton.13

La filosofía occidental ha influido sobre otras ramas del conocimiento humano, por
ejemplo, en el ámbito de la ciencia, la religión y la política.1415 Muchos filósofos
importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta
superposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En
el siglo XIX, el crecimiento de las universidades de investigación modernas llevó a la
filosofía académica y otras disciplinas a profesionalizarse y especializarse.1617 Desde
entonces, varias áreas de investigación que tradicionalmente formaban parte de la filosofía
se han convertido en disciplinas académicas separadas, como la psicología, la sociología, la
biología, la lingüística y la economía.

Hoy en día, los principales subcampos de la filosofía académica incluyen la metafísica, que
se ocupa de la naturaleza fundamental de la existencia y la realidad; epistemología, que
estudia la naturaleza del conocimiento y las creencias; la ética, que se ocupa del valor
moral; y lógica, que estudia las reglas de inferencia que permiten deducir conclusiones a
partir de premisas verdaderas.1819 Otros subcampos notables incluyen la filosofía de la
ciencia, la filosofía de la tecnología y la filosofía política.

La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de la Filosofía cada tercer

jueves del mes de noviembre de cada año.[cita  requerida]
Índice
 1 Definiciones
 2 Ramas
o 2.1 Metafísica
o 2.2 Gnoseología
o 2.3 Epistemología
o 2.4 Lógica
o 2.5 Ética
o 2.6 Estética
o 2.7 Política
o 2.8 Lenguaje
o 2.9 Mente
o 2.10 Naturaleza
o 2.11 Ciencia
o 2.12 Religión
 3 Métodos
o 3.1 Argumento
o 3.2 Falacia
o 3.3 Deducción
o 3.4 Inducción
o 3.5 Abducción
o 3.6 Analogía
o 3.7 Experimento mental
o 3.8 Especulación
o 3.9 Mayéutica
o 3.10 Duda metódica
 4 Temas
o 4.1 Ser
o 4.2 Causalidad
o 4.3 Verdad
o 4.4 Moral
o 4.5 Belleza
 5 Problemas
o 5.1 Dilema del tranvía
o 5.2 Dilema de Eutifrón
o 5.3 Trilema de Münchhausen
o 5.4 Problema de Gettier
o 5.5 Problema de la inducción
o 5.6 Problema del ser y el deber ser
o 5.7 Problema mente-cuerpo
o 5.8 Problema del mal
 6 Historia
 o 6.1 Occidente
 6.1.1 Edad Antigua
 6.1.2 Edad Media
 6.1.3 Renacimiento
 6.1.4 Edad Moderna
 6.1.5 Edad Contemporánea
o 6.2 Oriente
 6.2.1 Persia
 6.2.2 India
 6.2.3 China
 6.2.4 Japón
 6.2.5 Corea
 6.2.6 Budismo
 6.2.7 Islam
o 6.3 África
o 6.4 Filosofía indígena americana
o 6.5 Progreso filosófico
 7 Mujeres
 8 Etimología
 9 Iconología
 10 Véase también
 11 Notas y referencias
 12 Bibliografía
 13 Enlaces externos

Definiciones
Artículo principal: Definiciones de filosofía

Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este sentido, la

filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las matemáticas, las ciencias
naturales, la educación y la política.20 Además, los antiguos filósofos no diferenciaban la
teoría de la práctica cotidiana, por lo que su discurso filosófico formaba parte integral y
preparatoria de su modo de vida, y viceversa.21

En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, la historia
de la filosofía más antigua que se conserva (siglo III), Diógenes Laercio presenta una
división en tres partes de la investigación filosófica griega antigua:22

 Filosofía natural (es decir, física, en griego, ta physika, lit. 'cosas que tienen que ver
con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos de
transformación en el mundo físico.23
 Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter, disposición,
modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la justicia y la virtud.24
  Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la razón o el
habla') fue el estudio de la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y otros
objetos abstractos.25 (meta ta physika, 'sobre la Física')

En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de formas en
que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y señaló que Platón,
Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo en esta división en tres partes.26
El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió esta división en tres partes.27

Esta división no está obsoleta, pero ha cambiado: filosofía natural se ha dividido en las
diversas ciencias naturales, especialmente la física, astronomía, química, biología, y
cosmología; filosofia moral ha dado a luz las ciencias sociales, sin dejar de incluir la teoría
de valor (p.ej. ética, estética, filosofía política, etc.); i filosofía metafísica ha dado paso a las
ciencias formales como la lógica, matemáticas i filosofía de la ciencia, sin dejar de incluir
epistemología, cosmología, etc. Por ejemplo, en Principios matemáticos de la filosofía
natural (1687) de Newton, ya que está clasificado como un libro de física, utiliza el término
filosofía natural como se entendía en ese momento, abarcando disciplinas como
astronomía, medicina y física que luego se asoció con las ciencias.28

Ramas
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía.[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los
siglos.2930 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han independizado y vuelto
ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy
llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física.29 En la
actualidad, la lógica está atravesando un proceso similar...

Metafísica

Esta sección es un extracto de Metafísica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar
su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 17 de agosto de 2020.
¿Cuáles son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: Météorologie Populaire (París, 1888).

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la
naturaleza»)31 es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad.323334 Esto incluye la clarificación e investigación de
algunas de las nociones fundamentales con las que comprendemos el mundo, como entidad,
ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Junto con la
lógica y la epistemología, la metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha sido
estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke,
etc.35

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de
filosofía natural.3637 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles a
la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones metafísicas no se pueden
dar en juicios sintéticos a priori, lo que excluye que la metafísica pueda constituirse en
ciencia positiva al estilo de la física o las matemáticas.38 Esto dará lugar en el siglo XX a la
lectura heideggeriana de la metafísica occidental como ontoteología y, por lo tanto, a la
necesidad de repensar la cuestión del ser desde el origen mismo de los pensadores
presocráticos. Aristóteles designó la metafísica como «ciencia primera».39 En la química se
asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de
las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones
básicas.40

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y

cuáles no, más allá de las apariencias.4142 La metafísica tiene dos temas principales: el
primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en
cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia los fines como causa última de la
realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del objeto de
estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.35 A lo largo de los siglos,

muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.43
Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.43 La versión fuerte es que todas las
afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado.43 Esto depende por supuesto de
una teoría del significado.43 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron
defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las
afirmaciones metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y
cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.43 Esta
posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte,
algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la
metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso
definió al ser humano como «animal metafísico».

Gnoseología
Esta sección es un extracto de Gnoseología.[editar]

El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas teorías
acerca del conocimiento.

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de conocer», y

λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría del conocimiento,44 es
la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o medios, la naturaleza o
esencia, y la fenomenología del conocimiento.4546

La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los

conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la naturaleza del
conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la matemática, la filosofía de la
historia, etc. Otras disciplinas también se ocupan del conocimiento en general, pero desde
otros puntos de vista. La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el
conocer, la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontología o metafísica estudia la naturaleza de los
objetos que se pueden conocer.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se

inicia con la filosofía misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticamente todos
los grandes filósofos han contribuido a la gnoseología.47

Epistemología

Esta sección es un extracto de Epistemología.[editar]

«La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicio48 verdadero acompañado de razón (λόγος).» Platón.
Teeteto, 202, b-c

La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento»)─ y λόγος ─lógos

(«estudio»)─, es la rama de la filosofía que estudia el conocimiento en general, su
naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.

Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del conocimiento científico, de la

gnoseología, estudio del conocimiento en general.49 Otros, en cambio, consideran que el
término «epistemología» ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de
«teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.

La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que

llevan a la obtención del conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo justifica
o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales,
tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. Algunas de las preguntas que
pretende responder la epistemología son ¿Cómo conocemos?, ¿Cuáles son las fuentes del
conocimiento?, ¿Cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso? y ¿Cuáles son los tipos de
conocimiento?. El debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la forma en
como conocemos.

Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro áreas centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones requeridas

para que una creencia haga parte del conocimiento, como la verdad y la
justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como la percepción,
la razón, la memoria y el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si todas las
creencias justificadas deberían derivarse de creencias originales justificadas o si la
justificación requiere solo un conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento y
problemas relacionados como si el escepticismo fuera una amenaza para nuestro
conocimiento común y si es posible refutar argumentos escépticos.

Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por
ejemplo la epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.

Lógica

Esta sección es un extracto de Lógica.[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar
su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 28 de octubre de 2018.
Esquema del modus ponens, una regla de inferencia fundamental de la lógica proposicional.

La lógica es una rama de la filosofía50 de carácter interdisciplinario, entendida como la

ciencia formal que estudia los principios de la demostración y la inferencia válida,51 las
falacias, las paradojas y la noción de verdad.52

La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica filosófica

estudia el concepto y la definición, la enunciación o proposición y la argumentación
utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna para el estudio de problemas
filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia mediante sistemas formales como la
lógica proposicional, la lógica de primer orden y la lógica modal. La lógica informal se
enfoca en el desarrollo lingüístico de los razonamientos y sus falacias. La lógica
computacional es la aplicación de la lógica matemática a las ciencias de la computación.

Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes independientes en

China, India y Grecia. Desde entonces, la lógica tradicionalmente se considera una rama de
la filosofía, pero en el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la lógica
matemática, y por lo tanto ahora también se considera parte de las matemáticas, e incluso
una ciencia formal independiente.

No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la lógica.535455 Sin
embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido amplio) incluye:

 La clasificación de los argumentos.

 El análisis sistemático de las formas lógicas.
 El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
 La fuerza de las inferencias inductivas.
 El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
 El estudio de las paradojas lógicas.
 El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
 El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.

Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la antigüedad,

en matemáticas desde mediados del siglo XIX y en informática desde mediados del siglo
XX. Más recientemente, la lógica también se ha estudiado en lingüística y en ciencias
cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área de estudio fuertemente
interdisciplinaria.
Ética

Esta sección es un extracto de Ética.[editar]

La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana,5657 lo

correcto y lo incorrecto,5859 lo bueno y lo malo,59la moral,60 el buen vivir,61 la virtud, la
felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles: la
metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los conceptos éticos, la ética
normativa busca normas o estándares para regular la conducta humana, y la ética aplicada
examina controversias éticas específicas.6263

Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos, pero
tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina académica que estudia la
moral.60La ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona sobre ellos.64 Las
acciones relevantes para la ética son las acciones morales, que son aquellas realizadas de
manera libre, ya sean privadas, interpersonales o políticas.65 La ética no se limita a observar
y describir esas acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio
sobre ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana.66

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia,

y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido
diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas morales orientadoras de la vida
humana.

Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta con
muchas otras disciplinas, incluyendo la antropología, biología, economía, historia, política,
sociología y teología.67

Estética

Esta sección es un extracto de Estética.[editar]

El David de Miguel Ángel, Florencia.

La estética (del griego αἰσθητική [aesthetic], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de[aísthesis],

‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-icá], ‘relativo a’) es la rama de la filosofía que estudia
la esencia y la percepción de la belleza y el arte.6869

Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de las
experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos a la belleza.70
Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante» (por dar algunos
ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias
estéticas.70 La estética es el dominio de la filosofía, estudiando el arte y cualidades como la
belleza; asimismo es el estudio de estas experiencias y juicios que suceden día a día en las
actividades que realizamos, produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o
negativas en nuestra persona. La estética busca el por qué de algunas cuestiones, por
ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los
espectadores; por lo tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar
sensaciones a través de una expresión.

En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea sensorial o

entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, aunque
no necesariamente es lo mismo.

La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino, así como
las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de la filosofía que
estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia.
Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento puro y su manifestación, que
es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los
problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están
contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander
Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que
se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los
demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación:
«calología», que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).

Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el
valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse
de la obra de arte, solo la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están
contenidos. Por otro lado, filósofos como Mario Bunge consideran que la estética no es una
disciplina.71 Además Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el
artístico, define el concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la
historia donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.

Política

Esta sección es un extracto de Filosofía política.[editar]

La filosofía política de John Locke y otros influyó en la redacción de la Declaración de

Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para muchos otros
países.

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre
las personas y la sociedad,72 e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la
política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder
político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno
legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por
qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso
alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).7374 Mientras la ciencia
política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se
encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.7275

En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una perspectiva

general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la política que no necesariamente
debe pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía.76 Charles Blattberg, que define la
política como «responder a los conflictos con el diálogo», sugiere que las filosofías
políticas ofrecen consideraciones filosóficas de ese diálogo.77

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la
economía.72 Se relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de
instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.72 Las mejores
instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.72

En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad

fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el
grupo.72 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo
tanto promueven el individualismo metodológico.72 El comunitarismo enfatiza que el
individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad
fundamental y como unidad de análisis.72

Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos
la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad Media toda actividad
política se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado
por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente
antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos
modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos
(entre los cuales existen muchas variantes).

Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas Hobbes, John
Locke, John Stuart Mill, Jeremy Bentham y James Mill; en Francia, Montesquieu, Jean-
Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Cesare Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe
Mazzini; y en Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.

Lenguaje

Esta sección es un extracto de Filosofía del lenguaje.[editar]

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relación
entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.

La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus aspectos
más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la referencia, la
relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje (o pragmática), la
interpretación, la traducción y los límites del lenguaje.

La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de métodos no-

empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.78 Además, en la
filosofía del lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el
escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a
todas ellas. Por último, los lingüistas en general estudian el lenguaje con fines descriptivos,
analizando sus formas, niveles y funciones. En cambio, el enfoque de los filósofos del
lenguaje es más abstracto y desligado de la descripción práctica de los lenguajes
particulares.

La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la

relación entre el lenguaje y el mundo.79 Algunos problemas que caen bajo este campo son el
problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representación y de la
verdad.79 En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo.79 Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus» pudo
haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo
haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que «Venus es más grande
que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras
involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna coincidencia,
significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las
palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la
falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el
significado» se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la
semántica.

Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos

lingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»),
entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si se
las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible
una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero
para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no lingüística,
como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.

La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la
relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.80 Algunas de las cuestiones centrales
de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y
convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de los muchos y
variados usos que se le da al lenguaje,80 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar,
ordenar, bromear, traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.81

Mente

Esta sección es un extracto de Filosofía de la mente.[editar]

Representación frenológica de las áreas cerebrales en correspondencia con las funciones
mentales. La frenología fue uno de los primeros intentos de relacionar funciones mentales
con partes específicas del cerebro.

La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía analítica) que

estudia la mente, incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños,
pensamientos y creencias.82 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar
qué hace que todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros no.83 Además de las
cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la
mente estudia cuestiones epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para
ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es la
intencionalidad.84 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o suplir cosas, propiedades o estados de cosas.84 Por ejemplo, uno no recuerda
simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está
«dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades

subjetivas de la experiencia.85 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o
huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para
acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.85 Algunos neurocientíficos como
Antonio Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur Ramachandran y Rodolfo Llinás han
abordado esta temática de la filosofía de la mente y sostienen que los qualia existen y no
son eliminables y reemplazables por otra cosa como conductas o propiedades objetivas del
cerebro observadas en imágenes de resonancia magnética.8687 888990919293
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.94 Por un
lado, las filosofías más racionalistas pueden considerarse como parte de las ciencias
cognitivas.94 En cambio, otras filosofías más naturalistas que dan énfasis a la biología y
neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es intelectual (lógico)
o computacional o por equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo,
algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para
el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.868794

Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre

la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad personal a través del
tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.82

Naturaleza

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La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra

Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica.

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el estudio

filosófico de la naturaleza y el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la
ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que hoy conocemos como las ciencias
naturales y física hasta mediados del siglo XIX.

Problemas como los del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y

probabilidad, especificidad de la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la
filosofía de la naturaleza la cual debería ser independiente de la propiamente dichas las
ciencias e investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de "teología
natural" o "racional" como la investigación filosófica referida a Dios basados en la razón y
la experiencia ordinaria de la naturaleza.95 La filosofía natural trató cuestiones que pocas
ciencias naturales se han planteado, como la existencia de un mundo inmaterial. Por esta
cuestión, la cosmología se interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.96

Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio "física",
la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la naturaleza hasta el
siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia" recibió su forma moderna con
nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo", "física" y "físico" entre otros
campos y títulos técnicos; se fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron
aplicaciones e interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura.
Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica
(1687), cuyo título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja
el uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de la
naturaleza".

Ciencia

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La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento científico

y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y
cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las
«entidades ocultas» (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas
las diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

 Existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontológica de realismo)

 La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de legalidad)
 El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseológica de
inteligibilidad)
 Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma

Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico, muchos
han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos97 y numerosos filósofos han
puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.98 De hecho, las principales sospechas con
respecto a la validez de estos supuestos metafísicos son parte de la base para distinguir las
diferentes corrientes epistemológicas históricas y actuales. De tal modo, aunque en
términos generales el empirismo lógico defiende el segundo principio, opone reparos al
tercero y asume una posición fenomenista, es decir, admite que el hombre puede
comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenómenos" (el
producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.

En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como:

 Naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos,

teorías, paradigma, etc.)
 Relación de cada una de ellas con la realidad
  Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza
(esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología)
 Formulación y uso del método científico
 Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
 Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia

La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la teoría del
conocimiento— que se ocupa de los límites y condiciones de posibilidad de todo
conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la ciencia restringe su campo de
investigación a los problemas que plantea el conocimiento científico; el cual,
tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el ético o estético, o las
tradiciones culturales.

Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y algunos
como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes
contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la
filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de
dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición occidental,
entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros
Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme,
Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis
Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.

La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a

principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz
de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica. Entre los filósofos de la ciencia más
conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul
Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.

Religión

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La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio a la
religión, la espiritualidad, en el marco del liberalismo religioso, como una manifestación
humana consciente y reflexiva sobre el sentido trascendente de la existencia y el mundo,99
lo que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el problema del
mal, dando cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido considerablemente en la
historia de las culturas humanas, como también sobre la relación entre la religión y otros
sistemas de valores como la ciencia.100

Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,101 dado que

la última alude a un saber que se considera inspirado y guiada por su Dios y su religión,
como pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.102103
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el siglo
XIX, cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la conciencia religiosa de
la humanidad y sus expresiones culturales en el pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y
la práctica.104105

Métodos
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue del método
científico por ser a priori, es decir que se realiza sin recurrir a la experiencia (aunque
también existe la filosofía experimental).106 Algunos son comunes a la ciencia, como los
experimentos mentales y el método axiomático, otros no, como la duda metódica y la
mayéutica.

Argumento

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Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un razonamiento o

idea107 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso justificar una proposición o
tesis.108109 Las cualidades fundamentales de un argumento son la consistencia y coherencia;
entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la expresión, discurso u obra adquiera
un sentido o significado que se dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:

 Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas,

o con referencia a un hecho o situación que haga verdadero o falso dicho contenido.
 Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no
admite contradicción.
 Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho de «ser
algo real» frente a una mera posibilidad lógica que define un mundo o una situación
posible en un determinado marco teórico que justifica la función.
 Como discurso dirigido a la persuasión110 como motivación para promover o
proponer una determinada acción.
 Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o
motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como motivación
a actuar de determinada manera.

Es por tanto un discurso dirigido:

 Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva mediante el

conocimiento evidente de nuevas verdades, basándose en una racionalidad común.
 A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para llegar a una
verdad procesal en los estados de derecho'.

Falacia
Esta sección es un extracto de Falacia.[editar]

En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que parece válido, pero
no lo es.111112 Algunas falacias se cometen intencionalmente para persuadir o manipular a
los demás, mientras que otras se cometen sin intención debido a descuidos o ignorancia. En
ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que se debe poner mucha
atención para detectarlas.113

Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean falsas ni que
sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y conclusión verdaderas y aun así ser
falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento en sí. De hecho,
inferir que una proposición es falsa porque el argumento que la contiene por conclusión es
falaz es en sí una falacia conocida como argumento ad logicam.114

El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en sus
Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.111 Desde entonces se
han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto varios sistemas de
clasificación.115

Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política, la retórica,
el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia, el cine y, en general,
cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión sean de especial relevancia.

Deducción

Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo.[editar]

El razonamiento deductivo o deducción es un argumento donde la conclusión se infiere

necesariamente de las premisas.116 Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos
todavía se considera, que la deducción es un método de razonamiento «top-down», o que
«va de lo general a lo particular». Esto, en oposición a la inducción, que sería un método
«bottom-up», o que «va de lo particular a lo general».

En su definición lógica formal, una deducción es una secuencia finita de fórmulas, de las
cuales la última es designada como la conclusión (la conclusión de la deducción), y todas
las fórmulas en la secuencia son, o bien axiomas, o bien premisas, o bien inferencias
directas a partir de fórmulas previas en la secuencia por medio de reglas de inferencia.116117
En resumen es comprender/entender(deducir) algo con base en un argumento.

Un razonamiento deductivo es «mediato» porque se efectúa siguiendo una serie de «pasos

lógicos». Estos razonamientos deductivos, nos permiten referir los objetos o fenómenos
estudiados a las leyes que los rigen; de igual manera, permiten descubrir una consecuencia
desconocida, a partir de un principio conocido. Estos principios se consideran como
premisas.

Inducción
Esta sección es un extracto de Razonamiento inductivo.[editar]

El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la verdad de

las premisas apoyan la conclusión, pero no la garantizan. Un ejemplo clásico de
razonamiento inductivo es:

1. Todos los cuervos observados hasta el momento han sido negros

2. Por lo tanto, todos los cuervos son negros

En principio, podría ser que el próximo cuervo que se observe no sea negro. En contraste a
los razonamientos deductivos, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser
ampliativos, es decir que la conclusión contiene más información de la que hay contenida
en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son muy
útiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza
falible, su justificación resulta problemática. ¿Cuándo estamos justificados en realizar una
inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de
una muestra limitada de ellos? ¿Qué distingue a un buen argumento inductivo de uno malo?
Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la inducción, cuya vigencia
e importancia continúa desde hace siglos.

La lógica inductiva estudia las maneras de medir la probabilidad de que una conclusión sea
verdadera, así como las reglas para construir argumentos inductivos fuertes. A diferencia de
los razonamientos deductivos, en los razonamientos inductivos no existe acuerdo sobre
cuándo considerar un argumento como válido. De este modo, se hace uso de la noción de
«fuerza inductiva» que hace referencia al grado de probabilidad de que una conclusión sea
verdadera cuando sus premisas son verdaderas. Así, un argumento inductivo es fuerte
cuando es altamente improbable que su conclusión sea falsa si las premisas son
verdaderas.118

Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos todavía se considera, que la inducción

es un método «bottom-up», o que «va de lo particular a lo general». Es decir, es una
modalidad de razonamiento que, a partir de premisas que contienen datos particulares o
individuales, obtiene conclusiones generales. Por ejemplo, a partir de la observación
repetida de objetos o eventos de la misma índole se establece una conclusión general para
todos los objetos o eventos de dicha naturaleza.119120121 Esto, en oposición a la deducción,
que sería un método «top-down», o que «va de lo general a lo particular».

Sin embargo, esa definición ha caído en desuso. Si con estas definiciones de deducción e
inducción se quiere decir que en un argumento inductivo válido las premisas son siempre
todas afirmaciones particulares y la conclusión es una afirmación general (esto es,
cuantificacional).122123 Lo anterior, es dado porque es posible tanto enunciar proposiciones
inductivas en forma «deductiva»124 como de manera que no corresponden formalmente a lo
que clásicamente se consideraba razonamiento inductivo.125 Cuando en este método se parte
de algunos casos, la inducción se denomina «incompleta»; por el contrario, cuando se
enumeran todas las cosas para llegar a una conclusión general, esta inducción se conoce
como «completa».
Consecuentemente, en el presente, «mucho de la inferencia sintética o contingente ahora se
toma como inductiva, algunas autoridades van tan lejos como a considerar toda inferencia
contingente como inductiva.»126 Véase Juicios analíticos y sintéticos y Peirce en La
inducción como probabilidad más abajo.

Muchos consideran que aunque la inducción no se puede validar (ver Problema de la

inducción y más abajo), dado que expande nuestro conocimiento del mundo real, es parte
indispensable del método científico:127 «La gran ventaja de la inducción no es que se puede
justificar o validar, como puede la deducción, pero que, con cuidado y un poco de suerte,
puede corregirse, como otros métodos no lo hacen.