Sobre creación y teoría de la imagen
PRIMAVERA 2020
Caja Negra
¿Se puede desear
el fin de un mundo?
EDITORIAL / PÁG. 02
Yuk Hui
¿Qué comienza después
del fin de la Ilustración?
CONTEXTO / PÁG. 05
Caja Negra, Leo Felipe
y Naief Yehya
«Nuestras danzas
representan los últimos
estertores de lo humano»
INTERCAMBIO / PÁG. 20
Jack Halberstam
Un aterrador salto
a la oscuridad
CONTEXTO / PÁG. 30
Julia Volpato
y Alejo Ponce de León
Link rot
INSERTO / PÁG. 46
15
Juliana Huxtable Santiago Villanueva
Cerulean y Sofía Dourron
MATERIALES / PÁG. 48 Alfombras y armas.
El museo de arte
@criticaldias en dictadura
Surfacing. Giros reproductivos MATERIALES / PÁG. 96
CÚMULO / PÁG. 52
aliwen
José Esteban Muñoz Xenocosplay: género,
El común marrón mestizaje y alteridad
TRADUCCIÓN / PÁG. 54 in extremis en
el arte neochileno
Paolo Tavares ENTREACTO / PÁG. 102
Árboles, vides, palmeras
y otros monumentos Paco Chanivet
arquitectónicos Todos estos mundos
CARPETA / PÁG. 64 son vuestros, excepto Europa
CÚMULO / PÁG. 116
Zoe Leonard
Strange Fruit Lina Meruane
CARPETA / PÁG. 76 Tan preciosa su piel
MATERIALES / PÁG. 118
Lucrecia Masson
y Moira Millán
Yerpum Codex:
para atravesar la noche
hay que aprender
a andar con el río
INTERCAMBIO / PÁG. 90
ISSN: 2254-9757 10€
Árboles, vides, palmeras
y otros monumentos arquitectónicos
PAOLO TAVARES
El avión está volando sobre una es-
pesa jungla. La imagen capturada por
la cámara de cine a bordo muestra
una imagen borrosa pintada en varios
tonos oscuros. Solo las palmeras más
altas, que destacan de la masa del
follaje, se pueden identificar desde
esta perspectiva del bosque, a vista
de pájaro. De repente, la cámara se
desplaza hacia un campo abierto
donde vemos un gran asentamiento
humano. Es una construcción muy
peculiar porque su disposición
espacial está organizada geométri-
camente en forma de un vasto arco.
El avión rodea el área, la cámara se
mantiene dirigida al asentamiento,
mientras que la voz en off propor-
ciona información contextual:
En el borde derecho del río das
Mortes comienzan los dominios
de los indios Xavante, la gran
tribu guerrera que se hizo famo-
sa por su obstinada resistencia
contra todos los intentos de
catequesis. A pocos kilómetros
del río, protegidos por los densos
cerrados 1, comenzamos a ver los
primeros de estos pueblos del bos-
que, que defienden con notable
determinación 2.
1 El bioma Cerrado se define como una
ecorregión de sabana tropical que domina las
mesetas del centro de Brasil. Está formado
por una combinación entre bosques, densas
sabanas boscosas y sabanas de parques.
2 Rio das Mortes producida en 1947 por el
Servicio de Protección Indio (SPI).
64
Producida en 1947 por el Servicio de Nacional de la Verdad de Brasil en
Protección Indio (SPI), una agencia 2013, mi práctica arquitectónica,
estatal creada en Brasil para gober- en colaboración con la Asociación
nar los asuntos indígenas, la película Bö’u Xavante y la Fiscalía de Brasil,
Rio das Mortes es uno de los pocos inició un proyecto para documentar
documentos que existen sobre los los sitios de antiguos asentamientos
antiguos asentamientos del pueblo indígenas con el fin de proporcionar
Xavante. Quince años después de evidencia de la posesión ancestral de
que se registraran estas imágenes, este territorio. Nuestra metodología
todos sus asentamientos habían sido se basó en la lectura de varios me-
abandonados o destruidos. dios, desde fotografías históricas y
Desde finales de la década de 1940 películas hasta datos satelitales y el
hasta finales de la década de 1960, el territorio mismo. A continuación, ex-
pueblo Xavante, una nación indígena tractos visuales de este proyecto en
que vive en las mesetas centrales de curso, el paisaje se interpreta como
Brasil desde tiempos inmemoriales, un medio documental en sí mismo,
fue sometido a una brutal campaña una superficie arqueológica que lleva
de despojo de tierras y mudanzas rastros y recuerdos de la ocupación
forzadas para abrir espacios para del pueblo Xavante.
granjas de ganado y plantaciones de
soja. Oficialmente conocida como
«pacificación», esta campaña fue
parte de una estrategia de coloniza-
ción territorial que el estado brasi-
leño describió como «ocupar vacíos
demográficos».
En 1966, en el apogeo de esta
campaña, las comunidades Xavante
de la región de Marãiwatsédé fueron
deportadas de sus tierras ancestra-
les en una operación dirigida por la
Fuerza Aérea de Brasil. En 1974,
la National Indian Foundation
(FUNAI), la agencia estatal que re-
emplazó al SPI en 1968, emitió un
certificado que atestiguaba que este
territorio ya no era tierra indígena.
Tras una serie de investigaciones
iniciadas después de la publicación
del informe final de la Comisión
 Carpeta

Imagen fija de la película Rio das Mortes

producida en 1947 por el Servicio
de Protección Indio (SPI), la agencia
estatal a cargo de llevar a cabo las
«campañas de pacificación», que
muestra una vista aérea de un antiguo
asentamiento de Xavante. Esta película
documenta los primeros contactos
establecidos con el Xavante por el SPI.
Cortesía de Museu do Índio, FUNAI.

65
Paolo Tavares
Arqueología de imagen
En el contexto de las primeras mi-
siones de «pacificación» llevadas a
cabo en el territorio de Xavante en
las décadas de 1940 y 1950, varias
aldeas indígenas fueron fotografiadas
sucesivamente durante los vuelos
de reconocimiento. La «conquista»
del país Xavante se convirtió en un
fenómeno de los medios de comu-
nicación en ese momento, que fue
ampliamente explorado en historias
sensacionales de fotoperiodismo que
circulaban en revistas urbanas popu-
lares. En ellos, los Xavante fueron
retratados como pueblos salvajes y
agresivos, mientras que las misiones
coloniales fueron representadas
66
Páginas de reportajes sobre la
«pacificación» de los A’uwe-Xavante
publicados en la revista O Cruzeiro
entre 1946 y 1949. Cortesía del
Archivo Nacional de Brasil.
como un esfuerzo de civilización
para redimirlos.
Observados desde otra perspecti-
va, estos registros visuales constitu-
yen una importante fuente de infor-
mación sobre la historia del territorio
Xavante, ya que a través de ellos
podemos estudiar la disposición es-
pacial de sus antiguos asentamientos.
La investigación reconstituyó la
arquitectura de algunas de las aldeas
antiguas al trabajar las fotografías a
través de un conjunto de herramien-
tas de modelado digital. Las aldeas
se construyeron tradicionalmente
siguiendo un diseño circular preci-
so, con las casas distribuidas en una
 Carpeta

Reconstitución de los
asentamientos de Xavante.

67
Paolo Tavares
línea en forma de arco formando
una gran plaza interna. El patio
central del pueblo más grande que
modelamos tenía un diámetro de
unos 200 metros, aunque su huella
se extendía más allá del perímetro
del pueblo, definido por la hilera de
casas. Los asentamientos siempre es-
taban situados cerca de arroyos, con
la apertura del arco orientada hacia el
curso de agua. Las casas fueron cons-
truidas como cúpulas estructuradas
con vigas de madera y cubiertas con
hojas de palma, reproduciendo así la
lógica circular del esquema general
«urbano» a escala de la arquitectura.
Nuestra investigación también
examinó una serie de imágenes sa-
telitales y fotografías aéreas de dos
proyectos de mapeo diferentes: los
68
archivos del proyecto Hexagon /
Keyhole-9 (KH-9), una misión de vi-
gilancia global multisatélite lanzada
por los EE. UU. entre 1971 y 1986
y recientemente desclasificada; y el
Proyecto Brasil, un extenso estudio
aéreo-fotográfico de Brasil realizado
entre 1966 y 1969 por la Fuerza Aérea
de los EE. UU. en colaboración con la
Fuerza Aérea Brasileña.
A pesar de las dramáticas transfor-
maciones en el paisaje causadas por
la deforestación generalizada que
siguió a las remociones forzadas,
algunos de los antiguos asentamien-
tos de Xavante parecen haber sido
tan antiguos y robustos que dejaron
marcas duraderas en el territorio,
que todavía son claramente visibles
en estas imágenes.
Identificación de rastros arqueológicos
de antiguos asentamientos de Xavante
en imágenes de satélite KH-9, 1976.
Nuestro análisis identificó varios ras-
tros en el suelo cuya forma, tamaño,
ubicación y disposición indican la
presencia anterior de asentamientos
indígenas. Estas huellas exhiben un
diseño en forma de arco que tiene
un parecido sorprendente con la
disposición espacial de las aldeas re-
constituidas a partir de las fotografías.
Inscritas en la superficie de la Tierra
como geoglifos, las marcas siempre se
encuentran al lado de las corrientes y
tienen sus aberturas orientadas hacia el
curso del agua. Esto muestra que son
vestigios de intervenciones en el paisa-
je que se planificaron de acuerdo con
un patrón cultural que es consistente
con la arquitectura de los antiguos
asentamientos de Xavante documen-
tados en los registros del archivo.
 Carpeta

Identificación de los vestigios del pueblo

Sõrepré, centro geopolítico y cultural
del territorio ancestral de Xavante,
probablemente fundado a principios
del siglo XIX. En la imagen satelital
contemporánea, vemos el mismo sitio
que es hoy. Se aprecia la presencia de
una formación de árboles en forma
de arco que aún conserva el diseño del
antiguo pueblo, aislado en medio de
un área completamente deforestada.
Al crecer del suelo fertilizado durante
más de un siglo por generaciones
consecutivas de Xavante, estos árboles
deben ser tan viejos y fructíferos que
incluso el propietario de la plantación
decidió perder espacio para la
producción de soja para preservarlos.

69
Paolo Tavares
Arqueología del paisaje
Paralelamente a los ejercicios de «ar-
queología de imágenes», el proyecto
llevó a cabo una serie de expediciones
de campo junto con los ancianos de
Marãiwatsédé para documentar algu-
nos de los sitios arqueológicos en el
terreno. Policarpo Waire Tserenhorã,
Dario Tserewhorã y Marcelo Abaré,
los ancianos que nos guiaron, solían
ser guerreros que dirigían a sus co-
munidades en grandes expediciones
geográficas a través de su territorio
(una práctica cultural llamada «hö-
mono» que fue totalmente erradica-
da por las políticas estatales). Por lo
tanto, tienen un conocimiento muy
sofisticado de esta tierra, sus alrede-
dores e historia.
Tal conocimiento extraordinario y
único del territorio, típico de la cultu-
ra Xavante, ha sido documentado por
70
varios estudios, como se ilustra en
este pasaje de la etnografía clásica del
antropólogo David Maybury-Lewis:
En sus sabanas monótonas, donde
no podía distinguir un arbusto, y
donde generalmente tenía la im-
presión de que había pasado por
cierta área solo unos momentos
antes, el Xavante recordó el lugar
exacto donde hace varios meses o
temporadas un animal fue ase-
sinado, y narró con gran detalle
todos los aspectos de la caza 1.
Lo que Maybury-Lewis percibió como
un paisaje amorfo y homogéneo, uno
1 MAYBURY-LEWIS, DAVID: A sociedade Xavante,
trans. Aracy Lopes da Silva, Francisco Alves,
Rio de Janeiro, 1984, p. 77.
Documentación de la expedición de campo
al sitio arqueológico de Bö’u.
en el que apenas podía ubicarse, la
gente de Xavante identificó como
lugares específicos saturados de his-
toria y recuerdos. En el contexto de
este proyecto, incluso con la desfigu-
ración del paisaje debido al avance
depredador de pastizales y planta-
ciones, los ancianos reconocieron
varios sitios arqueológicos y durante
el viaje incluso recordaron lugares
donde ocurrieron masacres indíge-
nas. Las tres localidades encuestadas,
las aldeas Tsinõ, Ubdönho’u y Bö’u,
coinciden exactamente con los pun-
tos geográficos de las huellas identi-
ficadas en las imágenes de satélite.
En el terreno, las antiguas aldeas
Xavante pueden identificarse a través
de signos probatorios muy peculia-
res que los ancianos reconocen
fácilmente. Estos incluyen la forma y
 Carpeta

composición de las formaciones bo-

tánicas, la presencia y la disposición
de ciertos árboles y palmeras, y las
variaciones en el tipo de suelo.
Todos los sitios que se documen-
taron muestran una característica
notable similar en la que un parche
de vegetación había crecido en el di-
seño en forma de arco de la antigua
aldea. Hecho de una combinación
de árboles medianos y grandes,
palmeras y otros tipos de plantas y
vides, estas formaciones botánicas
contienen ciertas especies que están
asociadas con la ocupación ancestral
de Xavante y los sistemas de manejo
de tierras. Su geometría precisa, así
como el contenido de su especie,
los hace destacar de su entorno y
revela su naturaleza antropogénica,
«construida».

71
Paolo Tavares

Identificación de Bö’u, el antiguo centro

de Marãiwatsédé. El sitio se caracteriza
por una espesa formación similar a la
jungla que ha conservado el diseño
circular original de la antigua aldea.
Bö’u probablemente fue fundado a
finales del siglo XIX y existió hasta los
retiros forzados de la década de 1950.
Esta región se conoce como Bö’umoahö,
«lugar de producción», en referencia
a la abundancia de recursos naturales
que se encuentran en el área y a la
prosperidad pasada de la aldea.

72
 Carpeta

Identificación de Tsinõ. A diferencia

de los otros asentamientos que se
mapearon, Tsinõ es una aldea reciente,
fundada a principios de la década de
1960 después de que las comunidades
de Marãiwatsédé se vieron obligadas a
establecerse junto a la sede de la granja
Suiá Missu. Como se muestra en estas
imágenes, el complejo arquitectónico
de la sede de la granja todavía está
prácticamente intacto. Al lado del carril
aéreo, en el lado opuesto de la sede de
la granja, es posible identificar el sitio
arqueológico de Tsinõ por la formación
botánica distintiva en forma de arco.

73
Paolo Tavares

Sitio de Tsinõ, antiguo pueblo

de Xavante. La formación botánica de
árboles y palmeras es una evidencia
duradera de este asentamiento indígena.
Este arco de árboles solía ser un
pueblo. El final de la hilera de casas
estaba allí, y el otro extremo allá,
muy lejos. El pueblo era enorme,
por lo que la vegetación que se formó
dentro del semicírculo es tan grande
como el pueblo. El centro del pueblo
se encuentra por aquí. Es por eso
que este bosque está en el medio
del pueblo. Aquí solíamos hacer warã,
nuestras reuniones colectivas.
Policarpo Waire Tserenhorã describiendo el sitio
arqueológico de Bö’u durante la documentación
de campo, diciembre de 2017.

Ruinas vivas (el bosque como patrimonio)

El pasado indígena de este territorio el bosque un «patrimonio urbano» considerarse patrimonio arqueológico
se registra no solo en la memoria de los sistemas indígenas de gestión en la medida en que representan «ar-
colectiva del pueblo Xavante, sino del paisaje? tefactos arquitectónicos» de la cultura
también en la memoria de la Tierra La mayor parte de este patrimonio única del pueblo Xavante.
misma. A pesar de las diferentes for- arqueológico está fuera de los límites Más allá de la urgencia de proteger
mas en que estas comunidades han reconocidos de las reservas de Xavante, estos sitios, al interpretar los árboles y
sido sometidas a lo que la Comisión situadas dentro de tierras privadas cer- las palmeras como ruinas, la petición
de la Verdad de Brasil describió cadas a las que el pueblo Xavante no busca investigar las relaciones liminales
como una «política de borrado», su tiene acceso. Como tal, los sitios corren entre los paisajes naturales y cultura-
historia permanece registrada en el el peligro de ser completamente des- les como han sido definidos por las
tejido forestal. truidos por el avance de la frontera de categorías coloniales de pensamiento
Los árboles, vides y palmeras que los agronegocios. dentro y más allá del campo de la
crecieron de los suelos fertilizados En agosto de 2017, después de la arquitectura, particularmente en el
de los antiguos asentamientos son presentación de nuestros hallazgos de campo de la arquitectura. La forma en
los hitos históricos que dan testimo- investigación en el pueblo de Xavante que tales categorías y esquemas cogni-
nio de la presencia ancestral de los Etenhiritipá, comenzamos a dibujar tivos tienen definiciones limitadas de
Xavante en este territorio. De mu- una petición para enviarla al Instituto patrimonio, memoria e historia. El co-
chas maneras diferentes, estas forma- Nacional Brasileño de Patrimonio nocimiento arquitectónico a menudo
ciones botánicas son el producto del Artístico e Histórico (IPHAN) y a la nos impide comprender la naturaleza
diseño del pueblo, el equivalente a UNESCO pidiendo la inclusión de profundamente humana e histórica,
las ruinas arquitectónicas, aunque no estas formaciones botánicas en La lista propiamente arquitectónica de estos
muertas sino vivas. ¿Podemos afirmar del patrimonio común protegido de la paisajes forestales, y tal es el acto táci-
que los árboles, las vides y las palme- humanidad. Nuestra petición sostiene to por el cual se vuelve cómplice en la
ras son monumentos históricos? ¿Es que esas formaciones botánicas deben política colonial de borrado.

* Este proyecto de investigación ha sido posible con el generoso apoyo de Fundación de Apoyo a la Investigación del Estado de Sao Paulo - FAPESP.

74
 Carpeta

Estas fotos son importantes para dar

testimonio de la existencia de las aldeas
antiguas en esta región. Cuando los
indígenas reclaman sus tierras, los
gobernadores siempre preguntan:
«¿Dónde están los documentos para
probar esto?» Aquí están las fotos que
el gobierno mismo registró, y que
servirán para que Xavante demuestre
la existencia de las aldeas. Son muy
importantes porque pueden registrarse
en IPHAN. Esta institución se ocupa
de vestigios del pasado. Su mandato
es demarcar sitios antiguos y también
localizar dónde están los vestigios de los
antepasados de Xavante.
Hay cementerios allí. Es de estos sitios
que la gente de Xavante se extendió a
otras regiones. Por esta razón, IPHAN
necesita delimitar estas áreas para
que sean respetadas, incluso si se
encuentran dentro de las granjas, para
asegurarse de que los agricultores no
las encierran con cercas y convierten
estas áreas en plantaciones. Hoy
solo tenemos estas fotos, no tenemos
ningún otro documento oficial que
garantice la protección de estos sitios.
Podemos negociar con el agricultor;
no tomaremos su tierra, solo
aseguraremos la delimitación del
territorio de la antigua aldea para que
estos lugares puedan ser respetados.
Caimi Waiassé, que describe el uso de imágenes
satelitales durante la presentación de los mapas
en Etenhiritipá, agosto de 2017.

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