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Resumen Filosofia Andina

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2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. en el proyecto postmoderno. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. pero de ninguna manera la &nica. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica. 5ara un filósofo occidental.". #o andino $ una cate!oría multifacética. 0l runa del %mbito andino hace. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico . 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular.abstracción. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. 2 . El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía.. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. “andino” se refiere a una categoría espacial. o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. sino articularlas de una manera no-reduccionistas. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. es una de las muchas formas de concebir el mundo. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. 3. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. ni la m%s adecuada ni verdadera. el pensamiento índico no es filosofía. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. en este caso4 entre la cultura andina y la occidental.diferentes significados. sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. la libertad y el derecho a la vida. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. sino como una cierta manera de hacer filosofía. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. 0n primer lugar. no se entiendo como una corriente entre otras. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo.

= diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. 0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico . a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. 3 . “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. ideas y categorías vividos por el runa andino. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. social y cultural andinos.3 #as fuentes. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico. 3. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. “in<aísmo” pretende un regreso a los valores. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo." pesar de las condiciones clim%ticas adversas. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. 3. de libre comercio.ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. “indigenismo” . “runa” 9 :ombre o ser humano. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”.mas 'ue político. modelos. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio.2. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea. 5or lo tanto.

no se puede separar de su estructura integral.a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. conciencia colectiva.& El su'eto filosófico. 3. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta . a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda. los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. 4 . vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial. . ante todo. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. . 5or eso. de hecho. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. . lo mismo también vale para la filosofía. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía. sino m%s bien un medio auxiliar.etodológicamente se pueden establecer A niveles. lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos. por'ue cada apropiación emocional. obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. social e intelectual de esta realidad.ilidad de conceptos. "un'ue la filosofía. unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral. #a )in*+conmesura.a realidad cruda. .a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales.a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina. artística. . el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. Como apoyo secundario. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. 2in embargo. 3.sub-.(.

0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental.IE32. ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia. C/ D/E" 3 0D+*" 20 . fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. interpretar."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. una manera de interpretar la experiencia vivencial. sensitivo. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. :asta el mito tiene su propia racionalidad. lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. es un modo de entender los fenómenos. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. actuar e imaginar. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir.-0 /+" C*0ED" F53C". etc. 0n el occidente. racionalidad africana. -e origen mítico. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . Cada cultura. " E"C*3+" *-". un modelo de representar el mundo. &. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. realidad."D*C32 -0 2/2 . 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. 5 . 5odemos hablar de racionalidad china. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. es el arma#ón estructurado de ellas. intelectivo.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. un es'uema de pensar. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. experiencia.*0. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. emocional. etc. antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. a palabra racional es un invento occidental.

es algo totalmente perdido. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición. el individuo como tal no es nada. 0l simbolismo del occidente es la palabra. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista . 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada.culto.o cultura.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma.inconscientemente. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos . numinosa y fetichista. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. 5ara la andina.. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición."l vivir dentro de una cierta racionalidad .ediante la vista. &. efica# y hasta sagrada. a realidad se representa mediante el código linguistico. videotecas.& . &. la fertilidad. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia. a realidad es ling1ística y leible.na racionalidad no racionalista. a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. . no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica.. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma.bibliotecas. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida.2 Presencia sim. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. a celebración . &. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 . el fundamento y principio de la realidad. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo. hemerotecas. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa. 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía.ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva.

el paisa$e y el cielo. cuentos. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. todavía era una sabiduría integral. de antig1edad. la ética y estética. J 7 . sentimientos y emociones. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. de frecuencia y de coherencia. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme. emociones y afecto. a ciencia como un saber abstracto.adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. pragm%tico y suisuficiente. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . (.. la celebración y el arte. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. él siente la realidad mediante su cora#ón. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. dianoia. un conocimiento poderoso de la naturale#a. rituales. actos culticos y costumbres. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. el sentimiento. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos. ratio. 0l runa escucha la tierra.cosmología. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad. la pr%ctica religiosa y el orden ético. universal y necesario. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental. intellectus. &. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. la religión. 0n su $uventud. en armonía con el saber mítico. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. nous.

en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . no como cosa misma. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia. para el runa. 0l Ktriangulo platónicoL. se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. "sí. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad.como la explicitación del logos sui generis. a la lu# de los principios lógicos.. este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental.. todo. entes. sub$etivo y absoluto. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y. en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. empírica.. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. psicología y teología. religión y ciencia. de una u otra manera esta relacionado. vinculado. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . 5rimero es la relación y de esta surge el ente. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. 8 . de alguna manera.separado. sus principios no son inmutables y necesarios. empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. con los puntos cardinales de los ob$etivo. 0. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. entonces. solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. y por ende.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. conocimiento y ética. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico. *ncluso -ios no es completamente trascendente . sino como la experiencia e interpretación de la realidad. complementariedad y reciprocidad. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación . 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento. sino esta relacionado por su esencia y por decisión. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. conectado con todo.intelectual. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . es decir es. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. 5ntroducción -esde 5latón. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. no hay una lógica &nica para relacionarse.

'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha . y de ?cha.tiene la forma de una casa. es cuando se trata de la tierra como base de la vida. estudiando al "ltar . pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría . y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal. a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico.pacha. significa tierra.universo o pacha.3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado . 0.espacio superios. como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad. entre antes y después. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica. adverbio.el espacio-tiempo concreto y actual. 0n vocablo latino. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad . entre arriba y aba$o. (uera de la casa .pacha. 0. integra a la filosofía. mundo inferior. no hay nadaC y dentro de ella. integral e integrada.io. 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías... 0. sustantivo y hasta sufi$o.& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina.afectiva. mediante distintos e$es cardinales. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso. interiorC como adver. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua ..madre tierra. su significado es deba$o.sophía.convicción andina. pacha significa ba$o de poca altura. -pa.. pacha puede ser ad$etivo. el todo existente en el universo. también mismoC como sufi'o. de la realidad. mas. como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad.región aba$o. con el significado de Kde nuevoL. globo terr%'ueo. <ay pacha .ayor de Mori<ancha. al instante.2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía. denota la pe'ue8e# de algo. la realidad. a experiencia es integral e integrada. os e$es cardinales de la pachasofía se extienden. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. y uray pacha . (ilosóficamente. mundo. Como ad'etivo. 0n el 9 . 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”. también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa. cielo. nuevamente otra ve#. pero no solo como algo físico y astronómico. seg&n el ordenamiento espacial. 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión. de inmediato. todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda.>6>B. religiosa. pacha es Klo 'ue esL. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo . 2eg&n el diccionario. interrelacionada. espacio de la vida. Pachamama . universo y estratificación del cosmos. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad..

diurno y solar tengan relación con la autoridad política.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. hana' pacha y <ay pacha. 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba. 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora. . 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo.<ay pacha. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. a pachamama es virgen.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. o divino es parte integral del universo o de la realidad. =. 5ara la gente. entre el cielo . 0. especialmente para o$os occidentales. y la tierra . y lo femenino. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación.cha<ana. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o. 0. no es transcendente. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. nocturno y lunar con la autoridad religiosa. A. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha. se corresponden en varias formas. la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna.hana' pacha. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . donde abunda la simbología circular y lineal.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. B. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol. >. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina. 0. fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu.. "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. 5acha como universo o cosmos. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. a lo masculino 'ue es la derecha.acrocosmos y microcosmos.

con muchas bondades saludables y hasta salvíficas. y algunos animales . a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad. 0l runa . este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida. Dodos los fenómenos de transición. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico. crece. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura. y no una entidad opuesta a otra. es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo. a naturale#a es un organismo vivo. 5ara el símbolo real.conexión tierra y cielo. a naturale#a es el todo de la realidad. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico.madre tierra. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . el hombre es parte integral e integrada del cosmos . -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica... 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia . 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía. para descubrir su estructura simbólica. a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a.símbolo real. 0s el caso de la coca.vida..andinos. rayos. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos. se distinguen fenómenos de transición . y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. puntas de cerros .. a coca es solo un puente. Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto.protección de ganado. a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina. Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos..Cha<anas. -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a .cóndormensa$ero. 0.pacha. como una casa org%nicamente ordenada”. 0n caso de 'ue durante el rito. arcoíris .nace. a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real. nube. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre. " lo largo del universo. 9. Dres grandes persona$es como Copernico. Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico. muere. las cuales se complementan y corresponden entre sí... 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama . a pachamama es la fuente principal de vida. a vida. y un canal importante para el conocimiento. se reproduce.

el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. el runa se convierte en un agri-cultor. sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida. Cha:ana cele. independiente y espiritual. 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico.sui Heneris. el hombre es el sacramento cósmico. el símbolo por excelencia.cha<ana. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. agrícolas y cósmicas. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana.. de la antropología andina. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible. mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención. se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. representaban la unidad fundamental. la célula de vida. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones. para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. 12 . 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. mientras 'ue la naturale#a es determinada y material.el mundo de a'uí. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. función y características del runa. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan. se convierte en un puente .due8o del mundo. el %tomo celebrativo y ritual. es decir el hombre el libre. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. sino 'ue flota libremente en la topología andina. y no un productor o due8o de la tierra. a runasofía indica el car%cter innovador . este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. 'ue une lo divino con lo humano.

5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. el rayo. espíritu y cuerpo. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia.... Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos. 'ue regresa a su lugar de origen. o ninguno. el día. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. la estrella matutina. la pachamama.matriarcalismo. el veranoC y a. y viceversa. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. est% definida por animu.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona. o mismo funciona para pare$as homosexuales. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. el oeste y el invierno. lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. la nube la noche. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. 'ue busca cercanía. en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. vive por lo tanto est% animado. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico.alma. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os. ni la mu$er est% por encima del varón . 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. en casos opuestas. los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. se trata entonces de una entidad funcional. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección. ni el varón est% por encima de la mu$er . las cumbres. y tripartición . y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. +o se puede concebir a una persona como si sola. y como hemos visto la 13 . el este. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición . y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. complement%ndose mutuamente. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. la estrella vespertina.patriarcalismo. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado.alma y cuerpo. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos.

0n los "ndes.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico. . 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 . . es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico.. el gentil. cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean. sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes. . o universal. 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. 0sta ética es también de car%cter religioso..cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. o si recibimos algo dar algo a cambio. 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico. -u=anasofía/ ética andina . 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. dar algo si 'ueremos recibir algo." 5ntroducción . EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser. esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. tales como el susto. ==P y ==Q enumerados de la " a la H. ayllu es la comunidad indígena. mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. pero para el pensar indígena. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico.. mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca.enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real. 'ue 'uiere decir esto. la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. a lo netamente individual. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. es decir hasta cierto punto. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. el viento y las enfermedades del rayo. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu.uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón.

cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha. si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico. o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. les explico.. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo. ellos reciben de la tierra los frutos. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. 0l miembro de la 15 .mucho respeto. menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. -a un e$emplo sobre el arado de la tierra. para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. Cuando mencione al hombre como chakana. 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo. por ambas partes.

de esta manera es 'ue obtienen su sustento. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general. estar% condenado. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico. . +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. alimentar. y de cumplir con las tares del hogar.. 0l autor se8ala también algo muy importante. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. toda la comunidad traba$a. a la iglesia generalmente se le ofrece comida. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. se cambia una ove$a por un arroba de papas. " m%s miembros del ayllu. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde.. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. 0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. uego los padres tienen el deber de cuidar. bautismo o de esta índole. en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción.comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. privaciones. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. así como la comunidad recibe algo. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. animales. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio. 16 .

y pueden nacer con problemas físicos. es su dimensión sagrada y sacramental. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos.profano. dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. metodológicamente desde la 0dad . Rira'ocha.. pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro. sino 'ue se lo presta el espa8ol . . cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios.. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. . así se convierte en una religiosidad andina. sacramentalidad y mediación. @us. 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa. la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta.. al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina. interculturalidad del hombre mismo. . as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre. . . lo divino es inmanente en el mismo universo . deus. Introducción .edia y epistemológicamente desde la *lustración. sino interpenetración cultural.pacha.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial .-ios. como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. al igual 'ue en la filosofía andina. Sacramentalidad del mundo .a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura.Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. pero para la filosofía andina no es aceptable. dios.. por la diferencia en la interpretación. mas no en el acto en si. a relacionalidad 17 . "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros. @aya. de la religiosidad andina.0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión. 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo.a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo.0s complicado para la filosofía andina. . 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'. naturalidad. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina . siendo una batalla de mutua exclusión. ?. es la cuestión de la sincreticidad . puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan.a separación entre filosofía y la teología.5adre 2upremo. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia. sino un mesti#a$e y sincretismo propio.conciliar doctrinas diferentes. como el elemento femenino. "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica. la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o. Mhapa<-@aganchis. diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana. . .0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos."pusofía.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino. "pu.

2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra .as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria. 0s la algo absurdo también la trascendencia. como fundamento ordenador del universo.5apacito. 0xisten relaciones laborales.. -ios es garante del orden cósmico.nuestro padre. sino relación. padre y madre. Dios como pachakamaq . sería la nada y no el ser pleno. "sí para la filosofía andina -ios no es substancia. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología. por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. a desmitologi#ación sería el ateísmo.es un aspecto trascendental divino. de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a. pero no como persona. . La relación religiosa Doda relación es religión. sino como presencia simbólica del orden cósmico.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. así como también las actividades económicas y laborales. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama. todo es recíproco. -ios puede sufrir y estar triste también. acontecimientos y lugares sagrados. no crear algo de la nada. cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida. 0xisten también momentos. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. . sino ordenadores. . a través de cada una de las cha<anas particulares.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha. relación de complemento de lo femenino y masculino. 18 . Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. o @ayanchis . también en fenómenos de transición de la vida personal.. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha . como una forma de conocimiento. fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. es decir es femenino y masculino. tienen funciones de protección y guardia. familiar. en donde lo divino se presenta o revela. -ios no es a-sexual. comunal.os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. familiares y sociales. as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos. ni puramente masculino. . como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea. animadores y movedores de pacha.. ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos. 'ue causan cierto temor. -ios tampoco es inmutable e impasible. 0s sacralidad. el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno. por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo.

pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural. a identidad se for$a dentro de uno.B F5#434F51 1CD5C1 $ . orden participantes. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. no con símbolos est%ticos. lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. no todas en la misma magnitud. +o es algo de tipo m%gico. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas. 5ara la filosofía intercultural. comida y bebida. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. "A. pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. chicha. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. coca.C1 5C@E-C. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. colores.-1#5D1D D5F5C5#. olores. todo en forma proporcional. sino con acciones simbólicas. tiempo y espacio. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa. palabra. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. silencio. Dodos los pueblos. grito animal y la planta. piensan 'ue ellas son me$ores. 19 . cognoscitivo y celebrativo.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. cru#. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. el ritual y la fiesta.#@. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino. es un cato de recuerdo e interiori#ación. sobre todo conoce su identidad. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas. la dan#a. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada.

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