2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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sino como una cierta manera de hacer filosofía. o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. es una de las muchas formas de concebir el mundo. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía. “andino” se refiere a una categoría espacial. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí.abstracción. 3. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. #o andino $ una cate!oría multifacética. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. 2 . 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico . no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. 0n primer lugar. en este caso4 entre la cultura andina y la occidental. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. ni la m%s adecuada ni verdadera. en el proyecto postmoderno. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. pero de ninguna manera la &nica. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. 5ara un filósofo occidental. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. el pensamiento índico no es filosofía.".diferentes significados. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo.. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. 0l runa del %mbito andino hace. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. la libertad y el derecho a la vida. sino articularlas de una manera no-reduccionistas. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. no se entiendo como una corriente entre otras.

0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico . como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. “runa” 9 :ombre o ser humano. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. “indigenismo” . os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio. = diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. 3 .3 #as fuentes. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. ideas y categorías vividos por el runa andino." pesar de las condiciones clim%ticas adversas. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos.mas 'ue político. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. 3. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. modelos. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica.2.ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. social y cultural andinos. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. “in<aísmo” pretende un regreso a los valores. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. 3. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico. de libre comercio. 5or lo tanto.

+o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. no se puede separar de su estructura integral. "un'ue la filosofía. por'ue cada apropiación emocional. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. . 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía. vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. . . artística.a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico.a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy. 5or eso. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta . unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. #a )in*+conmesura. 4 . lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral.a realidad cruda.ilidad de conceptos. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda. conciencia colectiva. de hecho. social e intelectual de esta realidad. 2in embargo. sino m%s bien un medio auxiliar. el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. ante todo.(. sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. . 3. lo mismo también vale para la filosofía. la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral.& El su'eto filosófico. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial. los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. Como apoyo secundario.a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales.sub-. 3.etodológicamente se pueden establecer A niveles. . obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete.

actuar e imaginar. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H. un modelo de representar el mundo. experiencia. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. :asta el mito tiene su propia racionalidad. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. una manera de interpretar la experiencia vivencial. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . 5odemos hablar de racionalidad china. a palabra racional es un invento occidental. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. sensitivo. etc. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. interpretar. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. 5 . ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. " E"C*3+" *-". valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. es el arma#ón estructurado de ellas. lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. C/ D/E" 3 0D+*" 20 . emocional. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3.IE32. etc. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. Cada cultura. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia.*0. &. fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. intelectivo. un es'uema de pensar. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo.-0 /+" C*0ED" F53C". -e origen mítico. es un modo de entender los fenómenos. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. racionalidad africana. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones. realidad."D*C32 -0 2/2 . Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental. 0n el occidente. 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él.

a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista . 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica. 5ara la andina. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. &. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 . -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. la fertilidad. &. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. a realidad es ling1ística y leible. la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia. videotecas.inconscientemente.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. hemerotecas.o cultura. &. 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. numinosa y fetichista. el individuo como tal no es nada. el fundamento y principio de la realidad.& .. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos .2 Presencia sim. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida. 0l simbolismo del occidente es la palabra. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia.na racionalidad no racionalista. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición.ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. a realidad se representa mediante el código linguistico. de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad.bibliotecas. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo.. efica# y hasta sagrada.ediante la vista."l vivir dentro de una cierta racionalidad .culto. a celebración . es algo totalmente perdido. . 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma.

a ciencia como un saber abstracto. 0n su $uventud. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. &. un conocimiento poderoso de la naturale#a. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. la religión. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. la celebración y el arte. sentimientos y emociones. intellectus. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. actos culticos y costumbres. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. ratio. cuentos. rituales. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. universal y necesario. el sentimiento. la ética y estética. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. en armonía con el saber mítico.. de frecuencia y de coherencia.adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad. emociones y afecto. 0l runa escucha la tierra. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. todavía era una sabiduría integral. la pr%ctica religiosa y el orden ético. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar.cosmología. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. de antig1edad. él siente la realidad mediante su cora#ón. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. J 7 . 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme. pragm%tico y suisuficiente. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. dianoia. el paisa$e y el cielo. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. nous. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. (. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”.

como la explicitación del logos sui generis. complementariedad y reciprocidad. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico. con los puntos cardinales de los ob$etivo.. 5rimero es la relación y de esta surge el ente. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad. conocimiento y ética. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad.. empírica. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. psicología y teología. este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . entes. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. todo. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación . es decir es. 5ntroducción -esde 5latón.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo. 0l Ktriangulo platónicoL. y por ende. solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. de alguna manera. no hay una lógica &nica para relacionarse. en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. para el runa. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . 0. sino esta relacionado por su esencia y por decisión. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. sino como la experiencia e interpretación de la realidad. sus principios no son inmutables y necesarios. *ncluso -ios no es completamente trascendente . entonces. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento. "sí. empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. religión y ciencia.. no como cosa misma. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y. a la lu# de los principios lógicos. se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. 8 . sub$etivo y absoluto. conectado con todo.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. de una u otra manera esta relacionado. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad. vinculado.separado. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia.intelectual.

espacio de la vida. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. al instante.io. a experiencia es integral e integrada. a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico. pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales.tiene la forma de una casa. el todo existente en el universo.2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía. religiosa. mas. 2eg&n el diccionario. integral e integrada. es cuando se trata de la tierra como base de la vida.>6>B. integra a la filosofía. Como ad'etivo. y de ?cha. <ay pacha .universo o pacha. universo y estratificación del cosmos. todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. entre antes y después.. pero no solo como algo físico y astronómico. 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad . -pa. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”.. su significado es deba$o. 0. globo terr%'ueo. 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso.madre tierra..& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina.espacio superios.pacha.. mundo inferior. la realidad. Pachamama . no hay nadaC y dentro de ella. también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa.. como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. seg&n el ordenamiento espacial. también mismoC como sufi'o.el espacio-tiempo concreto y actual. significa tierra. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría . os e$es cardinales de la pachasofía se extienden. de la realidad. y uray pacha .región aba$o.3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado . mundo. pacha puede ser ad$etivo. cielo. entre arriba y aba$o. de inmediato. interrelacionada. (uera de la casa . y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad. mediante distintos e$es cardinales. como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad. pacha significa ba$o de poca altura. y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal.pacha. interiorC como adver. 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha .ayor de Mori<ancha.convicción andina. nuevamente otra ve#.sophía. 0n vocablo latino.afectiva. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo . estudiando al "ltar . denota la pe'ue8e# de algo. pacha es Klo 'ue esL. 0n el 9 . 0. sustantivo y hasta sufi$o. adverbio. 0. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica. con el significado de Kde nuevoL. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua . (ilosóficamente.

la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. 5ara la gente. hana' pacha y <ay pacha. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. nocturno y lunar con la autoridad religiosa.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. 0. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora. donde abunda la simbología circular y lineal. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar. y la tierra . a lo masculino 'ue es la derecha.. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental. >. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. =. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico.<ay pacha. entre el cielo . 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba. 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo. 5acha como universo o cosmos. fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu.hana' pacha. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina. y lo femenino. a pachamama es virgen. o divino es parte integral del universo o de la realidad.cha<ana. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . 0. se corresponden en varias formas. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”. especialmente para o$os occidentales. a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. . diurno y solar tengan relación con la autoridad política. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . 0. no es transcendente.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol. B. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha.acrocosmos y microcosmos. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. A. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía. esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía.

a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos. y un canal importante para el conocimiento. -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura. crece. a naturale#a es el todo de la realidad. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico. para descubrir su estructura simbólica... a vida. nube. 9. a pachamama es la fuente principal de vida. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a .protección de ganado. -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor. y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. las cuales se complementan y corresponden entre sí. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre. a coca es solo un puente. Dres grandes persona$es como Copernico. muere. 0l runa . puntas de cerros . como una casa org%nicamente ordenada”. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos. arcoíris .símbolo real. 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia .. Dodos los fenómenos de transición.andinos.vida.. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico. el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida.nace. se reproduce. a naturale#a es un organismo vivo. a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real.. es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo.. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía.pacha. con muchas bondades saludables y hasta salvíficas. y no una entidad opuesta a otra. " lo largo del universo. se distinguen fenómenos de transición . Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica.cóndormensa$ero. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . el hombre es parte integral e integrada del cosmos .. 0s el caso de la coca. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama . a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto. 5ara el símbolo real.Cha<anas. este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. 0. a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato. y algunos animales . rayos.madre tierra. 0n caso de 'ue durante el rito.conexión tierra y cielo. Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente.

mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad. agrícolas y cósmicas. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra.sui Heneris. este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. y no un productor o due8o de la tierra. de la antropología andina. a runasofía indica el car%cter innovador . es decir el hombre el libre. para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. el símbolo por excelencia. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus.el mundo de a'uí.cha<ana. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. sino 'ue flota libremente en la topología andina. se convierte en un puente . el hombre es el sacramento cósmico. la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. el runa se convierte en un agri-cultor. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones. pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible. independiente y espiritual. 'ue une lo divino con lo humano.. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre. 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. función y características del runa. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista. se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. Cha:ana cele. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición. representaban la unidad fundamental. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. 12 .due8o del mundo. la célula de vida. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. el %tomo celebrativo y ritual. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno.

en casos opuestas. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. o mismo funciona para pare$as homosexuales. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado. la nube la noche. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos. 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. complement%ndose mutuamente. el veranoC y a. el día. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os.. vive por lo tanto est% animado. ni la mu$er est% por encima del varón .. y tripartición . por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. las cumbres. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos. la estrella matutina. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. y como hemos visto la 13 . ni el varón est% por encima de la mu$er . la pachamama. se trata entonces de una entidad funcional.. lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos. o ninguno. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. 'ue busca cercanía. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. el este. y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. el rayo. espíritu y cuerpo. el oeste y el invierno. 'ue regresa a su lugar de origen. 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina.matriarcalismo.alma. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. est% definida por animu. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. +o se puede concebir a una persona como si sola. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. 5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. la estrella vespertina. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición .alma y cuerpo. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. y viceversa.patriarcalismo. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang.

mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. o universal. o si recibimos algo dar algo a cambio.. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual.cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. -u=anasofía/ ética andina . mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca. el gentil. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes..uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu. el viento y las enfermedades del rayo. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico. esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. 'ue 'uiere decir esto. la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. a lo netamente individual. es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico. 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón. 0sta ética es también de car%cter religioso. . 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. pero para el pensar indígena. 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico.. cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean.enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real. tales como el susto. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental. ==P y ==Q enumerados de la " a la H. ." 5ntroducción . 0n los "ndes. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 . sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. . es decir hasta cierto punto. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. ayllu es la comunidad indígena. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. dar algo si 'ueremos recibir algo.

para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno.mucho respeto. les explico. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno. Cuando mencione al hombre como chakana. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. por ambas partes.. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha. 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . -a un e$emplo sobre el arado de la tierra. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico. es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. 0l miembro de la 15 . ellos reciben de la tierra los frutos.

" m%s miembros del ayllu. 0l autor se8ala también algo muy importante. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres. se cambia una ove$a por un arroba de papas. toda la comunidad traba$a.. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. de esta manera es 'ue obtienen su sustento. para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. 0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. y de cumplir con las tares del hogar. privaciones. estar% condenado. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. animales. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. alimentar. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. uego los padres tienen el deber de cuidar. bautismo o de esta índole. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. . en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico.comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde. a la iglesia generalmente se le ofrece comida. así como la comunidad recibe algo. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo. 16 .. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general.

al igual 'ue en la filosofía andina. "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica.a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura. . 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa.conciliar doctrinas diferentes. sino 'ue se lo presta el espa8ol . "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros. sino un mesti#a$e y sincretismo propio. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial . de la religiosidad andina. cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios. 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo. como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina . Introducción . pero para la filosofía andina no es aceptable. . interculturalidad del hombre mismo. la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino."pusofía. . pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'.5adre 2upremo. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos. as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre. diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana.profano. metodológicamente desde la 0dad .. mas no en el acto en si.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. @us. siendo una batalla de mutua exclusión. . . y pueden nacer con problemas físicos. sacramentalidad y mediación. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal.0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos. . al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano.a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina. a relacionalidad 17 . como el elemento femenino. pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o..0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión.pacha. . Sacramentalidad del mundo . deus.a separación entre filosofía y la teología. ?. naturalidad. así se convierte en una religiosidad andina. por la diferencia en la interpretación. dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. "pu. Mhapa<-@aganchis.-ios. es su dimensión sagrada y sacramental.0s complicado para la filosofía andina. Rira'ocha. la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta. dios. sino interpenetración cultural. 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino.edia y epistemológicamente desde la *lustración. lo divino es inmanente en el mismo universo .. es la cuestión de la sincreticidad .Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad.. @aya. .

. como una forma de conocimiento. -ios no es a-sexual. en donde lo divino se presenta o revela. de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos. sino como presencia simbólica del orden cósmico. familiares y sociales. "sí para la filosofía andina -ios no es substancia. 0xisten también momentos.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino. no crear algo de la nada. . padre y madre. así como también las actividades económicas y laborales. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno.es un aspecto trascendental divino. relación de complemento de lo femenino y masculino. es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total. sería la nada y no el ser pleno. por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica. acontecimientos y lugares sagrados. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones.5apacito. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha . 18 . -ios puede sufrir y estar triste también. fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. sino ordenadores. a desmitologi#ación sería el ateísmo.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología. todo es recíproco.os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. tienen funciones de protección y guardia. ni puramente masculino. -ios tampoco es inmutable e impasible. como fundamento ordenador del universo.. como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. 'ue causan cierto temor. es decir es femenino y masculino. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea. o @ayanchis .nuestro padre. as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos. Dios como pachakamaq . comunal. cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. . familiar. animadores y movedores de pacha.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha. el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. 0s sacralidad.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. . sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria.as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras. 0xisten relaciones laborales. también en fenómenos de transición de la vida personal. por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. 0s la algo absurdo también la trascendencia. -ios es garante del orden cósmico.. a través de cada una de las cha<anas particulares. La relación religiosa Doda relación es religión.. 2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra . sino relación. pero no como persona.

todo en forma proporcional. lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. es un cato de recuerdo e interiori#ación. tiempo y espacio. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. "A. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa.C1 5C@E-C. colores. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. 19 . piensan 'ue ellas son me$ores. cru#. no con símbolos est%ticos. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas.B F5#434F51 1CD5C1 $ . 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. grito animal y la planta. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. palabra. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. chicha. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas. a identidad se for$a dentro de uno. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural. Dodos los pueblos. la dan#a.#@. sino con acciones simbólicas. 5ara la filosofía intercultural. silencio. orden participantes. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. sobre todo conoce su identidad. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. coca. cognoscitivo y celebrativo. comida y bebida. olores. no todas en la misma magnitud. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. el ritual y la fiesta. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. +o es algo de tipo m%gico. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia.-1#5D1D D5F5C5#. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman.

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