2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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diferentes significados. sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo.. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. sino como una cierta manera de hacer filosofía. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico . 5ara un filósofo occidental. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica.abstracción. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. 0l runa del %mbito andino hace. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. 3. 2 . 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. pero de ninguna manera la &nica. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. no se entiendo como una corriente entre otras. o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. es una de las muchas formas de concebir el mundo. el pensamiento índico no es filosofía. en este caso4 entre la cultura andina y la occidental. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. ni la m%s adecuada ni verdadera. #o andino $ una cate!oría multifacética. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. en el proyecto postmoderno.". o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. 0n primer lugar. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. “andino” se refiere a una categoría espacial. no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. sino articularlas de una manera no-reduccionistas. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo. la libertad y el derecho a la vida. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico.

“in<aísmo” pretende un regreso a los valores. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. 3. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos.mas 'ue político. 3 . 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica.2." pesar de las condiciones clim%ticas adversas. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. 3. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir.3 #as fuentes. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos. de libre comercio. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. 5or lo tanto. “indigenismo” . "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. 0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico . ideas y categorías vividos por el runa andino. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. modelos. sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. = diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico. social y cultural andinos. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea.ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. “runa” 9 :ombre o ser humano. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables.

a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. ante todo. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta .a realidad cruda. unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. #a )in*+conmesura. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. de hecho. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda. obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. artística. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. sino m%s bien un medio auxiliar. 5or eso. por'ue cada apropiación emocional.a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial.sub-.& El su'eto filosófico. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. . /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. no se puede separar de su estructura integral. lo mismo también vale para la filosofía. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales. el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. . lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral.etodológicamente se pueden establecer A niveles.a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo.(. 4 . Como apoyo secundario. 3. . . los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. social e intelectual de esta realidad. 3. la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina.ilidad de conceptos. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales. conciencia colectiva. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. .a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy. 2in embargo. "un'ue la filosofía.

0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. " E"C*3+" *-". a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H. actuar e imaginar. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas. etc.IE32. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. es un modo de entender los fenómenos. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. 5 .-0 /+" C*0ED" F53C". 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. -e origen mítico. C/ D/E" 3 0D+*" 20 . sensitivo. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. etc. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. 5odemos hablar de racionalidad china. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. interpretar. &. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. intelectivo."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental. un modelo de representar el mundo. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. a palabra racional es un invento occidental. ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino.*0. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental. :asta el mito tiene su propia racionalidad. emocional. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. Cada cultura. valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. experiencia. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. una manera de interpretar la experiencia vivencial. lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. es el arma#ón estructurado de ellas. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. un es'uema de pensar. realidad."D*C32 -0 2/2 . 0n el occidente. racionalidad africana. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones.

a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. &."l vivir dentro de una cierta racionalidad . a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida. el fundamento y principio de la realidad. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica.o cultura. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión.culto.. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. numinosa y fetichista. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. a realidad se representa mediante el código linguistico. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma. hemerotecas. la fertilidad. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. &. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos .3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. &. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 . 0l simbolismo del occidente es la palabra. de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad.. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista .& . a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa. el individuo como tal no es nada. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. es algo totalmente perdido.2 Presencia sim. videotecas. efica# y hasta sagrada. 5ara la andina. a realidad es ling1ística y leible. la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros.inconscientemente. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. a celebración . 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo.ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición.ediante la vista. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo.bibliotecas. . 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales.na racionalidad no racionalista. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria.

. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión. J 7 . a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. un conocimiento poderoso de la naturale#a. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. dianoia. en armonía con el saber mítico. todavía era una sabiduría integral. (. emociones y afecto. el paisa$e y el cielo. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. ratio. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. intellectus. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental. actos culticos y costumbres. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. 0l runa escucha la tierra. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos. universal y necesario. rituales.cosmología.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. a ciencia como un saber abstracto.adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. cuentos. la celebración y el arte. la pr%ctica religiosa y el orden ético. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. &. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad. sentimientos y emociones. él siente la realidad mediante su cora#ón. pragm%tico y suisuficiente. de frecuencia y de coherencia. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . el sentimiento. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. la ética y estética. 0n su $uventud. de antig1edad. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. la religión. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme. nous.

con los puntos cardinales de los ob$etivo. y por ende. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad.intelectual. 0l Ktriangulo platónicoL. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. conectado con todo. de alguna manera. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico. no hay una lógica &nica para relacionarse. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación . vinculado. este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. 8 .. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. sino esta relacionado por su esencia y por decisión. *ncluso -ios no es completamente trascendente ..separado. empírica. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . es decir es. 0. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. 5rimero es la relación y de esta surge el ente. a la lu# de los principios lógicos. sus principios no son inmutables y necesarios. se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . "sí. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. 5ntroducción -esde 5latón. religión y ciencia. en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. todo. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo. para el runa. no como cosa misma.. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. sub$etivo y absoluto. de una u otra manera esta relacionado. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia. psicología y teología. conocimiento y ética. complementariedad y reciprocidad. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad. entes. en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas.como la explicitación del logos sui generis. sino como la experiencia e interpretación de la realidad. solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. entonces.

Como ad'etivo. mas.madre tierra. 0.. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo . 0n vocablo latino.afectiva. también mismoC como sufi'o. espacio de la vida. y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal.pacha. y de ?cha. significa tierra. seg&n el ordenamiento espacial. 0n el 9 . 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua . pero no solo como algo físico y astronómico. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad .. y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad.& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina. su significado es deba$o. pacha significa ba$o de poca altura. y uray pacha .3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado . (uera de la casa . interrelacionada.tiene la forma de una casa. no hay nadaC y dentro de ella. estudiando al "ltar . -pa. también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso. (ilosóficamente.región aba$o.universo o pacha. a experiencia es integral e integrada. el todo existente en el universo. os e$es cardinales de la pachasofía se extienden. <ay pacha . nuevamente otra ve#. es cuando se trata de la tierra como base de la vida. a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico. adverbio. pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales. como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión.. Pachamama . 0. entre antes y después. la realidad. interiorC como adver. 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha . como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad. mundo.el espacio-tiempo concreto y actual. con el significado de Kde nuevoL. religiosa.. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría . entre arriba y aba$o. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. universo y estratificación del cosmos. al instante. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad. pacha puede ser ad$etivo.ayor de Mori<ancha. 0. integra a la filosofía.>6>B. integral e integrada.convicción andina. pacha es Klo 'ue esL.io. todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. mediante distintos e$es cardinales.sophía.. sustantivo y hasta sufi$o. de inmediato. denota la pe'ue8e# de algo.2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía.espacio superios. globo terr%'ueo. de la realidad. 2eg&n el diccionario. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica.pacha. mundo inferior. cielo.

y lo femenino. no es transcendente. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha.cha<ana.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía. 0.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba. 0. a pachamama es virgen. hana' pacha y <ay pacha. nocturno y lunar con la autoridad religiosa. 5acha como universo o cosmos. >. A. B. "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. 0. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. se corresponden en varias formas. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo.acrocosmos y microcosmos. fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol. 5ara la gente. a lo masculino 'ue es la derecha. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación. . =.hana' pacha. la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo.. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. donde abunda la simbología circular y lineal. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. entre el cielo . especialmente para o$os occidentales. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . o divino es parte integral del universo o de la realidad. diurno y solar tengan relación con la autoridad política.<ay pacha. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o. y la tierra . 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar.

'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. como una casa org%nicamente ordenada”. para descubrir su estructura simbólica. y un canal importante para el conocimiento. y algunos animales . Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto. -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía.cóndormensa$ero. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura.vida..madre tierra. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a . a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama.nace. -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor.. a pachamama es la fuente principal de vida.símbolo real. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a.. a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad..protección de ganado. Dres grandes persona$es como Copernico. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico. puntas de cerros . nube.. y no una entidad opuesta a otra. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos. a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato.andinos. 0. 5ara el símbolo real. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina. 0l runa .pacha. el hombre es parte integral e integrada del cosmos . se distinguen fenómenos de transición . con muchas bondades saludables y hasta salvíficas. este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida. Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama . crece. se reproduce. a naturale#a es el todo de la realidad.conexión tierra y cielo.. 0s el caso de la coca. muere.Cha<anas. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico. Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico. Dodos los fenómenos de transición. rayos. a naturale#a es un organismo vivo. " lo largo del universo. 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia . a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real. 0n caso de 'ue durante el rito. las cuales se complementan y corresponden entre sí. arcoíris . a vida. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos. a coca es solo un puente.. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . 9. es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo.

0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico.due8o del mundo. agrícolas y cósmicas. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención. sino 'ue flota libremente en la topología andina. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. 'ue une lo divino con lo humano. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus. en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra. la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. representaban la unidad fundamental. se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. de la antropología andina.cha<ana. el %tomo celebrativo y ritual. se convierte en un puente . el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. es decir el hombre el libre. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida.el mundo de a'uí. a runasofía indica el car%cter innovador . 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. independiente y espiritual. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible. mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico. la célula de vida. y no un productor o due8o de la tierra. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones.sui Heneris. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana. el runa se convierte en un agri-cultor. el hombre es el sacramento cósmico. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. función y características del runa. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan.. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. 12 . el símbolo por excelencia. Cha:ana cele. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista.

. complement%ndose mutuamente. y tripartición . así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. 'ue regresa a su lugar de origen.alma y cuerpo. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. y viceversa.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona. lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. ni el varón est% por encima de la mu$er . en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang. 5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. se trata entonces de una entidad funcional. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. la estrella vespertina.. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado. espíritu y cuerpo. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. +o se puede concebir a una persona como si sola. en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. vive por lo tanto est% animado. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. y como hemos visto la 13 . el veranoC y a. el día. ni la mu$er est% por encima del varón . 'ue busca cercanía. las cumbres. est% definida por animu. los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento.. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. o mismo funciona para pare$as homosexuales. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. el oeste y el invierno.alma. el rayo. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia. la nube la noche.patriarcalismo. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición . o ninguno. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico.matriarcalismo. la pachamama. la estrella matutina. 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina. el este. en casos opuestas.

cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. tales como el susto. 0sta ética es también de car%cter religioso.. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. el viento y las enfermedades del rayo. 'ue 'uiere decir esto. ayllu es la comunidad indígena.. EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser. . si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón. ==P y ==Q enumerados de la " a la H. mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. o universal. -u=anasofía/ ética andina . 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 .. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu. el gentil. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico. es decir hasta cierto punto. . pero para el pensar indígena.uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual. o si recibimos algo dar algo a cambio. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes. dar algo si 'ueremos recibir algo. 0n los "ndes. 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. . a lo netamente individual. cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean." 5ntroducción .enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico.

si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal.mucho respeto. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha.. -a un e$emplo sobre el arado de la tierra. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen. Cuando mencione al hombre como chakana. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. ellos reciben de la tierra los frutos. por ambas partes. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo. menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. 0l miembro de la 15 . 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . les explico. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico.

0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. y de cumplir con las tares del hogar.. " m%s miembros del ayllu. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. privaciones.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde.comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. . 16 . alimentar. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. se cambia una ove$a por un arroba de papas. estar% condenado. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go. uego los padres tienen el deber de cuidar. para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo. de esta manera es 'ue obtienen su sustento. toda la comunidad traba$a. 0l autor se8ala también algo muy importante. así como la comunidad recibe algo. animales. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. a la iglesia generalmente se le ofrece comida.. bautismo o de esta índole. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres.

dentro de una orden de correspondencia y complementariedad.. "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros. lo divino es inmanente en el mismo universo . siendo una batalla de mutua exclusión. de la religiosidad andina. a relacionalidad 17 . interculturalidad del hombre mismo. 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. al igual 'ue en la filosofía andina. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo. al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano. la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino.. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal.conciliar doctrinas diferentes. Sacramentalidad del mundo . . por la diferencia en la interpretación.5adre 2upremo. sino un mesti#a$e y sincretismo propio. @aya. es la cuestión de la sincreticidad . @us. metodológicamente desde la 0dad .a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia. Rira'ocha. Introducción . . 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa. pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'. deus.0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos. es su dimensión sagrada y sacramental. Mhapa<-@aganchis. puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan.a separación entre filosofía y la teología. como el elemento femenino.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o. . . así se convierte en una religiosidad andina.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino."pusofía. y pueden nacer con problemas físicos. ... mas no en el acto en si. "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica. sino 'ue se lo presta el espa8ol .0s complicado para la filosofía andina. . diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana. naturalidad. como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. "pu. pero para la filosofía andina no es aceptable.Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina.edia y epistemológicamente desde la *lustración. pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro. sacramentalidad y mediación.pacha. . 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina . as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre.profano. dios.-ios. .a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina. sino interpenetración cultural.0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión. 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. ?. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos. la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial .

0s la algo absurdo también la trascendencia. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha . 2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra . familiar. también en fenómenos de transición de la vida personal. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino.. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. 0xisten relaciones laborales. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. pero no como persona. familiares y sociales. a través de cada una de las cha<anas particulares. 0xisten también momentos. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria. sería la nada y no el ser pleno.as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras. "sí para la filosofía andina -ios no es substancia. ni puramente masculino. el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno. .5apacito. o @ayanchis . por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. . de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. así como también las actividades económicas y laborales. tienen funciones de protección y guardia. . es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. animadores y movedores de pacha. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. no crear algo de la nada. es decir es femenino y masculino. 0s sacralidad. como una forma de conocimiento. Dios como pachakamaq . ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos. acontecimientos y lugares sagrados. -ios puede sufrir y estar triste también.os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano.. comunal. sino relación. a desmitologi#ación sería el ateísmo. -ios tampoco es inmutable e impasible. as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha. por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama. todo es recíproco. sino como presencia simbólica del orden cósmico. en donde lo divino se presenta o revela.es un aspecto trascendental divino. -ios no es a-sexual. -ios es garante del orden cósmico. como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. sino ordenadores. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo. . a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a..nuestro padre. cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida. relación de complemento de lo femenino y masculino. como fundamento ordenador del universo. 18 . Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. 'ue causan cierto temor. padre y madre. La relación religiosa Doda relación es religión.

olores. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas.C1 5C@E-C. tiempo y espacio. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. es un cato de recuerdo e interiori#ación. Dodos los pueblos. a identidad se for$a dentro de uno. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas. pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. comida y bebida.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. colores. no con símbolos est%ticos. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. silencio. pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. la dan#a. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural. todo en forma proporcional. grito animal y la planta. piensan 'ue ellas son me$ores. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. 5ara la filosofía intercultural. cognoscitivo y celebrativo. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. el ritual y la fiesta. cru#. orden participantes. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. coca. no todas en la misma magnitud.#@. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino.-1#5D1D D5F5C5#. sobre todo conoce su identidad. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. "A. sino con acciones simbólicas. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo.B F5#434F51 1CD5C1 $ . 19 . lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa. chicha. +o es algo de tipo m%gico. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras. palabra.

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