2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico .abstracción. no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. ni la m%s adecuada ni verdadera. 3. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. en el proyecto postmoderno. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. en este caso4 entre la cultura andina y la occidental. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. no se entiendo como una corriente entre otras. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo. 0l runa del %mbito andino hace. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental.". #o andino $ una cate!oría multifacética. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. “andino” se refiere a una categoría espacial. sino articularlas de una manera no-reduccionistas. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. la libertad y el derecho a la vida. es una de las muchas formas de concebir el mundo. no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. el pensamiento índico no es filosofía. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. 0n primer lugar. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico.. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica. sino como una cierta manera de hacer filosofía. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. pero de ninguna manera la &nica. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. 5ara un filósofo occidental.diferentes significados. 2 .

a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. “in<aísmo” pretende un regreso a los valores. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. de libre comercio. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. 3 .ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. 0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico ." pesar de las condiciones clim%ticas adversas. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables. modelos. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino.mas 'ue político. 3. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. social y cultural andinos. 3. “indigenismo” .2. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica. “runa” 9 :ombre o ser humano. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre.3 #as fuentes. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea. “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. = diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. 5or lo tanto. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. ideas y categorías vividos por el runa andino. sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo.

sino m%s bien un medio auxiliar. 4 . sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura.a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. por'ue cada apropiación emocional. "un'ue la filosofía. 3. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. de hecho. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales.& El su'eto filosófico.a realidad cruda. Como apoyo secundario. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta . la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. 2in embargo. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica.a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy.sub-. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral. #a )in*+conmesura. . lo mismo también vale para la filosofía. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. no se puede separar de su estructura integral. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial. los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. 5or eso. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía.ilidad de conceptos. ante todo. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. . as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. . lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos. vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia. obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. artística. . 3.(. social e intelectual de esta realidad. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables.a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. conciencia colectiva.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral. .etodológicamente se pueden establecer A niveles. el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”.

etc. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. 0n el occidente. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas. a palabra racional es un invento occidental.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H. es un modo de entender los fenómenos. :asta el mito tiene su propia racionalidad. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. un es'uema de pensar. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia. etc. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. una manera de interpretar la experiencia vivencial. un modelo de representar el mundo. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. es el arma#ón estructurado de ellas. C/ D/E" 3 0D+*" 20 . -e origen mítico. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. interpretar. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3. " E"C*3+" *-".IE32. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra.-0 /+" C*0ED" F53C". del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. sensitivo.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. &. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. realidad. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones. 5odemos hablar de racionalidad china. experiencia. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. emocional. 5 . 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural.*0. Cada cultura. actuar e imaginar. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. racionalidad africana. valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. intelectivo. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental. 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él."D*C32 -0 2/2 . lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano.

el individuo como tal no es nada. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición. . 5ara la andina. a celebración .ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. es algo totalmente perdido. &. videotecas.. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida.ediante la vista. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. 0l simbolismo del occidente es la palabra. hemerotecas. &. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica. a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición.culto. a realidad se representa mediante el código linguistico. numinosa y fetichista. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. &.inconscientemente. el fundamento y principio de la realidad.na racionalidad no racionalista. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos . la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. la fertilidad. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. efica# y hasta sagrada.. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones.bibliotecas.& . a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 . 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista ."l vivir dentro de una cierta racionalidad .2 Presencia sim. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. a realidad es ling1ística y leible.o cultura. de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad.

0l runa escucha la tierra. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. él siente la realidad mediante su cora#ón. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. la ética y estética. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . de frecuencia y de coherencia. universal y necesario. ratio. la religión. rituales. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. J 7 .adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. pragm%tico y suisuficiente. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente.. el paisa$e y el cielo. cuentos. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. nous. el sentimiento. de antig1edad. dianoia.cosmología. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. emociones y afecto. &. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. un conocimiento poderoso de la naturale#a.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. la pr%ctica religiosa y el orden ético. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. actos culticos y costumbres. a ciencia como un saber abstracto. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad. todavía era una sabiduría integral. en armonía con el saber mítico. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos. la celebración y el arte. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. sentimientos y emociones. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. 0n su $uventud. intellectus. (.

5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia. 0l Ktriangulo platónicoL. solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. sino como la experiencia e interpretación de la realidad. es decir es. no hay una lógica &nica para relacionarse. *ncluso -ios no es completamente trascendente . 5ntroducción -esde 5latón. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. a la lu# de los principios lógicos. en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación .. sub$etivo y absoluto. de una u otra manera esta relacionado. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. vinculado.separado. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . 5ero "ristóteles modifico este planteamiento.. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. todo. religión y ciencia.intelectual. 0. en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. psicología y teología. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . 8 . "sí. no como cosa misma. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. de alguna manera. para el runa. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad. empírica.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo. y por ende. con los puntos cardinales de los ob$etivo.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. entonces. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. entes. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad.como la explicitación del logos sui generis. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y.. conectado con todo. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. sus principios no son inmutables y necesarios. complementariedad y reciprocidad. se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. conocimiento y ética. 5rimero es la relación y de esta surge el ente. sino esta relacionado por su esencia y por decisión. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico.

es cuando se trata de la tierra como base de la vida. con el significado de Kde nuevoL.. también mismoC como sufi'o. la realidad.espacio superios. sustantivo y hasta sufi$o. mundo. (uera de la casa . religiosa. interrelacionada. <ay pacha . 2eg&n el diccionario. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”.ayor de Mori<ancha. de la realidad. entre arriba y aba$o. y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad. mundo inferior. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica. mas. pero no solo como algo físico y astronómico.. pacha significa ba$o de poca altura. globo terr%'ueo. no hay nadaC y dentro de ella.io. entre antes y después. nuevamente otra ve#. y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal. de inmediato.3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado . 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión. pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales.pacha. también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa. Pachamama . os e$es cardinales de la pachasofía se extienden. como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad.>6>B. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo . y uray pacha .sophía. a experiencia es integral e integrada. -pa. al instante.región aba$o. significa tierra. (ilosóficamente.universo o pacha.tiene la forma de una casa. Como ad'etivo. estudiando al "ltar . integra a la filosofía.afectiva.convicción andina. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua . a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico. pacha puede ser ad$etivo. 0n el 9 . universo y estratificación del cosmos.. el todo existente en el universo.madre tierra. mediante distintos e$es cardinales. espacio de la vida. 0.& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad . integral e integrada. pacha es Klo 'ue esL. 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías. 0n vocablo latino. 0. su significado es deba$o. y de ?cha. 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha . seg&n el ordenamiento espacial. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL.pacha. interiorC como adver. cielo. 0.el espacio-tiempo concreto y actual. denota la pe'ue8e# de algo. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría .2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía... todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso. adverbio. como consecuencia inevitable de la analiticidad racional.

A. o divino es parte integral del universo o de la realidad. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha. y lo femenino. fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora. la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna.cha<ana. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . 0l estrato inferior es el espacio de aba$o.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. no es transcendente. a pachamama es virgen. 5ara la gente. 0.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental. a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba.. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar. "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. hana' pacha y <ay pacha. . >. y la tierra . 5acha como universo o cosmos.<ay pacha. 0. se corresponden en varias formas.acrocosmos y microcosmos. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol.hana' pacha. esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. B. a lo masculino 'ue es la derecha. 0. especialmente para o$os occidentales. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. =.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. diurno y solar tengan relación con la autoridad política. entre el cielo . nocturno y lunar con la autoridad religiosa. donde abunda la simbología circular y lineal.

0. las cuales se complementan y corresponden entre sí.pacha. -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor. 5ara el símbolo real. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos. y un canal importante para el conocimiento. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente. 9. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos.vida. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a . 0l hombre debe escuchar a la naturale#a. puntas de cerros . 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. y algunos animales .Cha<anas. a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato... se distinguen fenómenos de transición . Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico..madre tierra. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico.nace.andinos. " lo largo del universo. muere. crece. a naturale#a es el todo de la realidad. Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica. 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia .. Dres grandes persona$es como Copernico. a vida. Dodos los fenómenos de transición. 0s el caso de la coca. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura. -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica. rayos. a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad. y no una entidad opuesta a otra. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama . es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo. el hombre es parte integral e integrada del cosmos . Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico. para descubrir su estructura simbólica. arcoíris . a coca es solo un puente. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina.cóndormensa$ero. este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. a pachamama es la fuente principal de vida. con muchas bondades saludables y hasta salvíficas.conexión tierra y cielo. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre.símbolo real. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía.. 0l runa .. como una casa org%nicamente ordenada”.protección de ganado. 0n caso de 'ue durante el rito. a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real. a naturale#a es un organismo vivo. se reproduce. a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. nube..

la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. 12 . el hombre es el sacramento cósmico. 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico. pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. independiente y espiritual. se convierte en un puente . mientras 'ue la naturale#a es determinada y material.el mundo de a'uí. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. de la antropología andina.. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. a runasofía indica el car%cter innovador . 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. y no un productor o due8o de la tierra. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. el %tomo celebrativo y ritual.due8o del mundo. en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. el runa se convierte en un agri-cultor. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones.sui Heneris. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan. se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. el símbolo por excelencia. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal. Cha:ana cele. representaban la unidad fundamental. sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida.cha<ana. el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención. agrícolas y cósmicas. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra. 'ue une lo divino con lo humano. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista. sino 'ue flota libremente en la topología andina. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. la célula de vida. función y características del runa. este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición. es decir el hombre el libre. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas.

el día. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición . 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. espíritu y cuerpo. 'ue regresa a su lugar de origen. 5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os. así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. ni el varón est% por encima de la mu$er . +o se puede concebir a una persona como si sola. por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. y tripartición . lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. o ninguno. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. 'ue busca cercanía. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. las cumbres. y como hemos visto la 13 . la estrella vespertina. est% definida por animu. la estrella matutina. y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. vive por lo tanto est% animado.alma. los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado.. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. el este.alma y cuerpo.patriarcalismo. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. la pachamama. el rayo. y viceversa.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección. en casos opuestas. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento. ni la mu$er est% por encima del varón . o mismo funciona para pare$as homosexuales. en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. la nube la noche..matriarcalismo. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina.. complement%ndose mutuamente. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. el oeste y el invierno. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos. 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. el veranoC y a. se trata entonces de una entidad funcional. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos.

es decir hasta cierto punto. cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean.. mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca.. ==P y ==Q enumerados de la " a la H. tales como el susto. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu. mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. dar algo si 'ueremos recibir algo. . la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. o universal.. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. o si recibimos algo dar algo a cambio. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. . ayllu es la comunidad indígena. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 . 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico.cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. el viento y las enfermedades del rayo. 'ue 'uiere decir esto. -u=anasofía/ ética andina . 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes. a lo netamente individual.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico. EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser. esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. . si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental. 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. el gentil. 0n los "ndes.uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos.enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas." 5ntroducción . 0sta ética es también de car%cter religioso. pero para el pensar indígena. es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico.

-a un e$emplo sobre el arado de la tierra. si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. Cuando mencione al hombre como chakana. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo..mucho respeto. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha. 0l miembro de la 15 . es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida. 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial. ellos reciben de la tierra los frutos. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen. les explico. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. por ambas partes.

. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. de esta manera es 'ue obtienen su sustento. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. y de cumplir con las tares del hogar. así como la comunidad recibe algo. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde. 0l autor se8ala también algo muy importante. animales.comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go. a la iglesia generalmente se le ofrece comida. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. alimentar. se cambia una ove$a por un arroba de papas. uego los padres tienen el deber de cuidar. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo. bautismo o de esta índole. toda la comunidad traba$a. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. " m%s miembros del ayllu. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres. privaciones. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. . en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción. 16 . 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. estar% condenado.. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. 0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual.

como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. Introducción . "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica. @aya. al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano. Mhapa<-@aganchis. metodológicamente desde la 0dad . "pu. sino 'ue se lo presta el espa8ol .0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión. por la diferencia en la interpretación.5adre 2upremo.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o. ."pusofía. sacramentalidad y mediación. naturalidad..pacha. ?. mas no en el acto en si. @us.a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura.. . y pueden nacer con problemas físicos.-ios.. Sacramentalidad del mundo . de la religiosidad andina. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia.Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. . pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro. deus. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina . . as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre. como el elemento femenino. interculturalidad del hombre mismo. 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad.profano. siendo una batalla de mutua exclusión.edia y epistemológicamente desde la *lustración. .0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos. . la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial . 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo.conciliar doctrinas diferentes. así se convierte en una religiosidad andina.a separación entre filosofía y la teología. .a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan. pero para la filosofía andina no es aceptable. Rira'ocha. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos. "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros. sino interpenetración cultural.. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina. pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'. es la cuestión de la sincreticidad . es su dimensión sagrada y sacramental. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal. lo divino es inmanente en el mismo universo . 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. . cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios. diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana. sino un mesti#a$e y sincretismo propio. dios.0s complicado para la filosofía andina. a relacionalidad 17 . al igual 'ue en la filosofía andina. la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino. 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa.

acontecimientos y lugares sagrados. por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno. 0s la algo absurdo también la trascendencia.. sería la nada y no el ser pleno. . relación de complemento de lo femenino y masculino. -ios es garante del orden cósmico. también en fenómenos de transición de la vida personal. sino como presencia simbólica del orden cósmico. animadores y movedores de pacha. ni puramente masculino. a través de cada una de las cha<anas particulares. -ios tampoco es inmutable e impasible. . cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino. o @ayanchis . como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. sino relación. en donde lo divino se presenta o revela. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. . . "sí para la filosofía andina -ios no es substancia. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea.es un aspecto trascendental divino. como fundamento ordenador del universo..os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. todo es recíproco. 2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra . el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. 0xisten relaciones laborales. 'ue causan cierto temor. as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos. 18 . 0s sacralidad.. por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. tienen funciones de protección y guardia. es decir es femenino y masculino.5apacito. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama. familiares y sociales. de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. Dios como pachakamaq . padre y madre. a desmitologi#ación sería el ateísmo.as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo. sino ordenadores. como una forma de conocimiento. -ios puede sufrir y estar triste también. así como también las actividades económicas y laborales. familiar. 0xisten también momentos. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. La relación religiosa Doda relación es religión. Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha . fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. pero no como persona. no crear algo de la nada. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria. es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total.nuestro padre. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a. comunal. -ios no es a-sexual. ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología.

-1#5D1D D5F5C5#. piensan 'ue ellas son me$ores. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. grito animal y la planta.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. "A. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. la dan#a. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras. todo en forma proporcional. Dodos los pueblos. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas.#@. coca. cru#. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. 5ara la filosofía intercultural. tiempo y espacio. no todas en la misma magnitud. pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. cognoscitivo y celebrativo.B F5#434F51 1CD5C1 $ .C1 5C@E-C. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural. no con símbolos est%ticos. comida y bebida. 19 . el ritual y la fiesta. pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. olores. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa. sobre todo conoce su identidad. colores. lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. +o es algo de tipo m%gico. palabra. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. a identidad se for$a dentro de uno. es un cato de recuerdo e interiori#ación. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. chicha. silencio. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. orden participantes. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. sino con acciones simbólicas. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas.

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