2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica.abstracción. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. 5ara un filósofo occidental. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. 2 . sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía. sino articularlas de una manera no-reduccionistas. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. el pensamiento índico no es filosofía. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. 3. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. ni la m%s adecuada ni verdadera. “andino” se refiere a una categoría espacial. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. en el proyecto postmoderno.. sino como una cierta manera de hacer filosofía. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico . como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada.". o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. en este caso4 entre la cultura andina y la occidental. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. 0n primer lugar. no se entiendo como una corriente entre otras. no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. 0l runa del %mbito andino hace. pero de ninguna manera la &nica. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. es una de las muchas formas de concebir el mundo. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. #o andino $ una cate!oría multifacética. la libertad y el derecho a la vida. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental.diferentes significados. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral.

a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico." pesar de las condiciones clim%ticas adversas.mas 'ue político. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. “runa” 9 :ombre o ser humano. modelos. social y cultural andinos. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. = diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. 3. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea.ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino. “indigenismo” . sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio. ideas y categorías vividos por el runa andino. 3 . 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables. “in<aísmo” pretende un regreso a los valores.2. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. 3. 0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico . =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. 5or lo tanto. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. de libre comercio.3 #as fuentes. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica.

+o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. 3. . . la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina. el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. Como apoyo secundario.sub-.(. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral. vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. conciencia colectiva.& El su'eto filosófico. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. 2in embargo. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral. lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos. unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial. . /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia.ilidad de conceptos. #a )in*+conmesura. "un'ue la filosofía. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales.a realidad cruda. 4 . a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. ante todo. de hecho. . . 3. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales.a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. artística. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. no se puede separar de su estructura integral. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda.etodológicamente se pueden establecer A niveles. social e intelectual de esta realidad. sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta . sino m%s bien un medio auxiliar. por'ue cada apropiación emocional.a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy. obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. 5or eso.a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. lo mismo también vale para la filosofía.

a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. un modelo de representar el mundo. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. sensitivo. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. etc. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. experiencia. C/ D/E" 3 0D+*" 20 ."D*C32 -0 2/2 . intelectivo. actuar e imaginar. valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica.IE32. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. realidad. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. es un modo de entender los fenómenos. -e origen mítico. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. &. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. racionalidad africana. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. emocional. es el arma#ón estructurado de ellas. interpretar.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H.-0 /+" C*0ED" F53C". " E"C*3+" *-". Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. :asta el mito tiene su propia racionalidad. un es'uema de pensar. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. etc.*0. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. 0n el occidente. 5odemos hablar de racionalidad china. 5 . antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3. lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. una manera de interpretar la experiencia vivencial. fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. a palabra racional es un invento occidental. Cada cultura. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones.

a celebración . 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. efica# y hasta sagrada. la fertilidad. a realidad se representa mediante el código linguistico.bibliotecas.& . a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura.. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia.inconscientemente. -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad. 5ara la andina. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. . a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista . 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. &. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa.culto.ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 . 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. &. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad.2 Presencia sim. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida. no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma.o cultura. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición. el fundamento y principio de la realidad. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición.ediante la vista.. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos . a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. a realidad es ling1ística y leible. &. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica.na racionalidad no racionalista. es algo totalmente perdido. 0l simbolismo del occidente es la palabra. videotecas. el individuo como tal no es nada."l vivir dentro de una cierta racionalidad . hemerotecas. la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. numinosa y fetichista.

0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente. él siente la realidad mediante su cora#ón. emociones y afecto. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos. el sentimiento. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. el paisa$e y el cielo.adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. en armonía con el saber mítico. nous.. de frecuencia y de coherencia. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. todavía era una sabiduría integral. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental. 0l runa escucha la tierra. intellectus. a ciencia como un saber abstracto. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión.cosmología.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. (. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. un conocimiento poderoso de la naturale#a. cuentos. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. pragm%tico y suisuficiente. de antig1edad. actos culticos y costumbres. la pr%ctica religiosa y el orden ético. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. &. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. la ética y estética. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. rituales. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. J 7 . a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. la celebración y el arte. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. dianoia. universal y necesario. sentimientos y emociones. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . ratio. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. 0n su $uventud. la religión.

como la explicitación del logos sui generis. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. complementariedad y reciprocidad. 5ntroducción -esde 5latón. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y. psicología y teología. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad.. con los puntos cardinales de los ob$etivo. de alguna manera. 8 . solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. vinculado. empírica. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento. 0l Ktriangulo platónicoL. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. 5rimero es la relación y de esta surge el ente. es decir es. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. para el runa.separado. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico. no como cosa misma. "sí. no hay una lógica &nica para relacionarse. empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. de una u otra manera esta relacionado. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos. sino como la experiencia e interpretación de la realidad. este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental.. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación . se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. entes. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. todo. religión y ciencia. sub$etivo y absoluto. entonces. *ncluso -ios no es completamente trascendente .. en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. y por ende. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. sino esta relacionado por su esencia y por decisión. conocimiento y ética. sus principios no son inmutables y necesarios. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . a la lu# de los principios lógicos. 0. conectado con todo. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real.intelectual.

2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía. no hay nadaC y dentro de ella. mundo.3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado ..sophía. 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías. y uray pacha . 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad . religiosa. Como ad'etivo. 2eg&n el diccionario. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad. entre antes y después. pacha puede ser ad$etivo.región aba$o. pacha significa ba$o de poca altura.el espacio-tiempo concreto y actual. 0. su significado es deba$o. (uera de la casa . como consecuencia inevitable de la analiticidad racional.. universo y estratificación del cosmos. 0n el 9 . adverbio. cielo. mediante distintos e$es cardinales. pero no solo como algo físico y astronómico.io. interrelacionada. 0n vocablo latino. y de ?cha.espacio superios. 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha . con el significado de Kde nuevoL. y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo .madre tierra.pacha. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua . también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa. 0. integra a la filosofía.>6>B. os e$es cardinales de la pachasofía se extienden.pacha. significa tierra. a experiencia es integral e integrada. -pa. seg&n el ordenamiento espacial.. pacha es Klo 'ue esL... estudiando al "ltar . de inmediato. (ilosóficamente. pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales. mundo inferior.tiene la forma de una casa. la realidad. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. denota la pe'ue8e# de algo. es cuando se trata de la tierra como base de la vida. interiorC como adver. todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda.universo o pacha. el todo existente en el universo. 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión. entre arriba y aba$o. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”.& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina.convicción andina. sustantivo y hasta sufi$o. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso. y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad.afectiva. espacio de la vida. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica. integral e integrada.ayor de Mori<ancha. a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico. nuevamente otra ve#. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría . como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad. globo terr%'ueo. de la realidad. <ay pacha . al instante. 0. Pachamama . mas. también mismoC como sufi'o.

no es transcendente. y lo femenino. 5acha como universo o cosmos. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina.acrocosmos y microcosmos. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental. B. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. o divino es parte integral del universo o de la realidad. 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba. >. 5ara la gente.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía.cha<ana. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. y la tierra . fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. entre el cielo . A. "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol. se corresponden en varias formas.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora. a lo masculino 'ue es la derecha.hana' pacha. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . diurno y solar tengan relación con la autoridad política. . 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. =. nocturno y lunar con la autoridad religiosa.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol. donde abunda la simbología circular y lineal. 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo.<ay pacha. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. 0. 0. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. hana' pacha y <ay pacha. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. 0. a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o.. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. a pachamama es virgen. especialmente para o$os occidentales.

a coca es solo un puente. este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura. y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. como una casa org%nicamente ordenada”. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina. para descubrir su estructura simbólica. a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico.andinos.. a naturale#a es un organismo vivo. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico.. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos.. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía. -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica. y no una entidad opuesta a otra. a pachamama es la fuente principal de vida. el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a. arcoíris . -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor. muere. 0n caso de 'ue durante el rito.pacha. 0l runa . rayos.Cha<anas. Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto.símbolo real..protección de ganado.. " lo largo del universo.vida. Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico.conexión tierra y cielo.nace. a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. a vida. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos. las cuales se complementan y corresponden entre sí. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato. 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia .. a naturale#a es el todo de la realidad. se distinguen fenómenos de transición . y algunos animales . nube. Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a . 0.. 5ara el símbolo real. crece.cóndormensa$ero. y un canal importante para el conocimiento. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente. 0s el caso de la coca. 9. el hombre es parte integral e integrada del cosmos . Dodos los fenómenos de transición. se reproduce. Dres grandes persona$es como Copernico. puntas de cerros .madre tierra. es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama . a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad. 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. con muchas bondades saludables y hasta salvíficas.

cha<ana. para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. y no un productor o due8o de la tierra. el hombre es el sacramento cósmico. mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones. representaban la unidad fundamental. el símbolo por excelencia. este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales.due8o del mundo. agrícolas y cósmicas.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan. sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana. el %tomo celebrativo y ritual. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra. 12 . Cha:ana cele. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. es decir el hombre el libre. sino 'ue flota libremente en la topología andina. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. independiente y espiritual.. de la antropología andina. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre. a runasofía indica el car%cter innovador . se convierte en un puente . el runa se convierte en un agri-cultor. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico. 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal.sui Heneris. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. la célula de vida. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista.el mundo de a'uí. 'ue une lo divino con lo humano. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. función y características del runa. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición. mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención.

en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. la estrella matutina. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. en casos opuestas. y tripartición . 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. y viceversa. las cumbres. ni la mu$er est% por encima del varón . 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. la estrella vespertina. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os. 'ue busca cercanía. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. el veranoC y a. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia. la nube la noche. en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. el día. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona. complement%ndose mutuamente. los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. el rayo. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección.alma. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado.patriarcalismo.matriarcalismo. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos. vive por lo tanto est% animado.alma y cuerpo. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico.. se trata entonces de una entidad funcional. y como hemos visto la 13 . est% definida por animu. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. espíritu y cuerpo. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición . 5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. 'ue regresa a su lugar de origen. y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. +o se puede concebir a una persona como si sola. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. o ninguno.. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. la pachamama. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. ni el varón est% por encima de la mu$er . el oeste y el invierno. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. o mismo funciona para pare$as homosexuales. lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. el este..

cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. o universal.. 0n los "ndes. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real. -u=anasofía/ ética andina . 0sta ética es también de car%cter religioso. el gentil. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 . dar algo si 'ueremos recibir algo. ayllu es la comunidad indígena. mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. . . 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. . si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón. sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. o si recibimos algo dar algo a cambio. a lo netamente individual. 'ue 'uiere decir esto. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual. esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser.. pero para el pensar indígena.cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico.enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental.uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. es decir hasta cierto punto. la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes. 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca." 5ntroducción . tales como el susto. ==P y ==Q enumerados de la " a la H.. el viento y las enfermedades del rayo.

-a un e$emplo sobre el arado de la tierra. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir.mucho respeto. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. por ambas partes. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. Cuando mencione al hombre como chakana. si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. les explico. ellos reciben de la tierra los frutos. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. 0l miembro de la 15 . 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico. para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno. menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo..3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo.

0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. y de cumplir con las tares del hogar. animales. " m%s miembros del ayllu. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo. en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. toda la comunidad traba$a. a la iglesia generalmente se le ofrece comida. estar% condenado. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. 0l autor se8ala también algo muy importante. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. de esta manera es 'ue obtienen su sustento. 16 . para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio. alimentar. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go.. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres. privaciones.. . así como la comunidad recibe algo. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad.comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. uego los padres tienen el deber de cuidar. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. bautismo o de esta índole. se cambia una ove$a por un arroba de papas. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general.

dios. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos. . pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro.-ios.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial . deus. 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. así se convierte en una religiosidad andina. "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros.conciliar doctrinas diferentes. . puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. y pueden nacer con problemas físicos. es la cuestión de la sincreticidad . @us. de la religiosidad andina. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo.Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. por la diferencia en la interpretación. interculturalidad del hombre mismo. Rira'ocha. metodológicamente desde la 0dad . sino un mesti#a$e y sincretismo propio. @aya. como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'. "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina.0s complicado para la filosofía andina. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia. sacramentalidad y mediación. sino 'ue se lo presta el espa8ol . sino interpenetración cultural. Mhapa<-@aganchis.profano. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina .edia y epistemológicamente desde la *lustración. .a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o. . .5adre 2upremo. la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta. .0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos. ?. al igual 'ue en la filosofía andina. mas no en el acto en si. cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios. la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino.pacha. 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa. como el elemento femenino.. al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano. es su dimensión sagrada y sacramental. .. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. "pu.. pero para la filosofía andina no es aceptable. as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre.a separación entre filosofía y la teología. .0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión. a relacionalidad 17 . dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. naturalidad. Introducción . Sacramentalidad del mundo . lo divino es inmanente en el mismo universo . siendo una batalla de mutua exclusión."pusofía.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino. diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana.. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal.a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura.

por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones. todo es recíproco. así como también las actividades económicas y laborales. 0xisten relaciones laborales. . 0s sacralidad. por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida.5apacito. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. padre y madre. pero no como persona. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. . también en fenómenos de transición de la vida personal. el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos. es decir es femenino y masculino. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. 0s la algo absurdo también la trascendencia. como una forma de conocimiento. como fundamento ordenador del universo. acontecimientos y lugares sagrados.. o @ayanchis . . -ios es garante del orden cósmico. fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. sería la nada y no el ser pleno. sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria. como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno.. a desmitologi#ación sería el ateísmo. "sí para la filosofía andina -ios no es substancia.as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras. ni puramente masculino. no crear algo de la nada. cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida.nuestro padre. -ios puede sufrir y estar triste también.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha. sino como presencia simbólica del orden cósmico.. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea. 2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra . -ios tampoco es inmutable e impasible.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología. sino relación. a través de cada una de las cha<anas particulares. 18 . La relación religiosa Doda relación es religión.es un aspecto trascendental divino.os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. comunal. tienen funciones de protección y guardia. animadores y movedores de pacha. es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total. 'ue causan cierto temor. . Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. 0xisten también momentos.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. familiares y sociales.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo. Dios como pachakamaq . as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos. relación de complemento de lo femenino y masculino. de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama. en donde lo divino se presenta o revela. sino ordenadores. familiar. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha . -ios no es a-sexual.

+o es algo de tipo m%gico. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas. olores. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. orden participantes. sino con acciones simbólicas. tiempo y espacio.B F5#434F51 1CD5C1 $ . /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino. "A. Dodos los pueblos. pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. a identidad se for$a dentro de uno. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. grito animal y la planta. coca. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas.C1 5C@E-C. colores. pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. cru#. no todas en la misma magnitud. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras.#@. no con símbolos est%ticos. chicha. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural.-1#5D1D D5F5C5#. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. la dan#a. cognoscitivo y celebrativo. comida y bebida.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. sobre todo conoce su identidad. silencio. lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. palabra. 5ara la filosofía intercultural. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. 19 . es un cato de recuerdo e interiori#ación. todo en forma proporcional. el ritual y la fiesta. piensan 'ue ellas son me$ores. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres.

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