2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, también se plantes la cuestión de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima autóctona crecida han dado lu# a distintas “filosofías” no-occidentales. la cuestión de filosofías no-occidentales en "mérica atina es un proceso de liberación y reivindicación de lo propio. a reacción de la filosofía académica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ó esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o podemos hablar de la concepción occidental de la filosofía sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mismo fenómeno. a definición etimológica revela dos aspectos 'ue en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amor ni sabiduría, la etimología solo considero la traducción cl%sica amor a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía como un cuerpo anémico como ciencia estricta o an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta postura filosófica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#ón ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filósofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberación, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son excluidas del discurso estético por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma teórica y la forma est%tica de ver sólo difieren en su grado de

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5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. sino articularlas de una manera no-reduccionistas.diferentes significados. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. en el proyecto postmoderno. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. 3.abstracción. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas. pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo. “andino” se refiere a una categoría espacial. 2 . o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3. 0n primer lugar. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente. el pensamiento índico no es filosofía. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas. a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía. no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico . a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental. 5ara un filósofo occidental. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural. pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. no se entiendo como una corriente entre otras. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. la libertad y el derecho a la vida. ni la m%s adecuada ni verdadera.. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental. no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. 0l runa del %mbito andino hace. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67. sino como una cierta manera de hacer filosofía. con la alian#a globali#ante del neoliberalismo. sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia. es una de las muchas formas de concebir el mundo. pero de ninguna manera la &nica.". en este caso4 entre la cultura andina y la occidental. tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos. #o andino $ una cate!oría multifacética.

a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. modelos. en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. o “andino” antecede y sucede a lo incaico en el tiempo." pesar de las condiciones clim%ticas adversas. hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”.mas 'ue político. como también traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humanísticos del %mbito andino. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. “runa” 9 :ombre o ser humano. a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico.3 #as fuentes. la sociedad y la tecnología del imperio incaico. 3. sino a menudo a lo “andino” en un sentido m%s amplio. “in<aísmo” pretende un regreso a los valores.2. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. ¿Filosofía andina o filosofía inc%ica? 2i bien es cierto. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. de libre comercio. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos. sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino.ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico. 0l “andinismo” o “panandinismo” refle$a ante todo un programa político de integrar a la región andina como un espacio económico . social y cultural andinos. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica. la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. = diferentes momentos en la filosofía andina4 >-con$unto de concepciones. “incaico” el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea. 3. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. 5or lo tanto. “filosofía in<a” no siempre se refiere a lo incaico. ideas y categorías vividos por el runa andino. “filosofía andina” no como “filosofía indigenista” o “in<aísta”. sino como una “filosofía indígena” de los runa en sentido amplio. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. 3 . “indigenismo” . 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica.

Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. no se puede separar de su estructura integral.ilidad de conceptos. se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial. los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. 4 .(. unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. social e intelectual de esta realidad. "un'ue la filosofía. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales. #a )in*+conmesura. ante todo. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta .a realidad cruda. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía. .a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. conciencia colectiva. obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. . Como apoyo secundario. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo específico. . vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales.a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy. por'ue cada apropiación emocional. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico.etodológicamente se pueden establecer A niveles. de hecho. . sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. .a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria.& El su'eto filosófico. lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos.a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino. 3. lo mismo también vale para la filosofía. sino m%s bien un medio auxiliar. artística. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral. el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. 2in embargo. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales.sub-. 3. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. 5or eso. ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo.

0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad. etc. antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. a palabra racional es un invento occidental. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada. interpretar.IE32.-0 /+" C*0ED" F53C". 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar. es un modo de entender los fenómenos. sensitivo. racionalidad africana. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. un modelo de representar el mundo. fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia. :asta el mito tiene su propia racionalidad. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental."+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3. 5odemos hablar de racionalidad china. en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. actuar e imaginar. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. 0n el occidente. es el arma#ón estructurado de ellas. un es'uema de pensar. 5 ."D*C32 -0 2/2 . etc. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental.0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental.0+32 5E"CD*C32 3 5E"H. &. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. " E"C*3+" *-". -e origen mítico. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica.*0. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. realidad. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad. dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción. una manera de interpretar la experiencia vivencial. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral . experiencia. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural. ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. Cada cultura. C/ D/E" 3 0D+*" 20 . 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. intelectivo. emocional.

de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad.o cultura. efica# y hasta sagrada. hemerotecas. &. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. numinosa y fetichista. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. &.culto. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos . . la fertilidad. a celebración .inconscientemente. 5ara la andina. videotecas. 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales.. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada.ediante la vista. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia.. si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. es algo totalmente perdido. el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo. a realidad es ling1ística y leible. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6 .& . -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica. a realidad se representa mediante el código linguistico. el individuo como tal no es nada. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica.na racionalidad no racionalista.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia.ólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida.bibliotecas. &.2 Presencia sim. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l simbolismo del occidente es la palabra."l vivir dentro de una cierta racionalidad . 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. el fundamento y principio de la realidad. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición. la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista . 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición. a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual.

el sentimiento. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. 0l runa escucha la tierra. intellectus. J 7 . 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. la celebración y el arte. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. pragm%tico y suisuficiente. en armonía con el saber mítico. hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión. (. la ética y estética. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. nous. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”.adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. rituales. a ciencia como un saber abstracto. un conocimiento poderoso de la naturale#a. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano. la religión. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental. 0xiste un saber del subconsciente colectivo. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. sentimientos y emociones. todavía era una sabiduría integral. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito. la pr%ctica religiosa y el orden ético. transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos. de antig1edad. ratio. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente.. cuentos. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. de frecuencia y de coherencia. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos. sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental.cosmología. 0n su $uventud. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. universal y necesario. el paisa$e y el cielo. él siente la realidad mediante su cora#ón. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. actos culticos y costumbres. dianoia. &. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía . emociones y afecto. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme.

con los puntos cardinales de los ob$etivo. P1C2134F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos . no como cosa misma. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos. sus principios no son inmutables y necesarios. no hay una lógica &nica para relacionarse. seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. todo. este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. psicología y teología. y por ende. es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología. entonces. para el runa. se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. de una u otra manera esta relacionado. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad.como la explicitación del logos sui generis. naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto . conocimiento y ética. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural. a la lu# de los principios lógicos. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad. sino esta relacionado por su esencia y por decisión.0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado también principio de lo holístico.intelectual. sub$etivo y absoluto. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento.por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo.separado. "sí. y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. 8 . en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. 0l Ktriangulo platónicoL. complementariedad y reciprocidad... empírica. y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. conectado con todo. no contiene distinciones realesC la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación . empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. entes. la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad. religión y ciencia. 0. 5ntroducción -esde 5latón. sino como la experiencia e interpretación de la realidad. *ncluso -ios no es completamente trascendente . 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía. es decir es. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento. de alguna manera. en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades.. lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones . 5rimero es la relación y de esta surge el ente. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral. vinculado.

cielo. dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua . a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico. integral e integrada. al instante. espacio de la vida.espacio superios. su significado es deba$o. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría . adverbio. interrelacionada. nuevamente otra ve#. indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo .& El universo como 7casa8 "'uí se describen las constelaciones principales en la cosmovisión andina.>6>B. 0. Pachamama . globo terr%'ueo.pacha. a experiencia es integral e integrada. pero no solo como algo físico y astronómico. pacha puede ser ad$etivo. 5or lo 'ue podríamos calificar a gran parte de la metafísica occidental como cosmovisión u ontovisión. seg&n el ordenamiento espacial. mediante distintos e$es cardinales. el todo existente en el universo. <ay pacha . Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad.. 0n vocablo latino. 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha . interiorC como adver. como manifestación de la experiencia colectiva andina de la realidad. universo y estratificación del cosmos.io. con el significado de Kde nuevoL. religiosa.ayor de Mori<ancha. significa tierra. sustantivo y hasta sufi$o. de inmediato.afectiva. todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. pacha es Klo 'ue esL. mundo inferior. denota la pe'ue8e# de algo.tiene la forma de una casa. y de ?cha. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL.sophía. (ilosóficamente..pacha. pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales. y uray pacha . mundo. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad .. de la realidad. y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal. la realidad.. Como ad'etivo. mas.universo o pacha.3 -elacionalidad cósmica Cosmovisión en este sentido es presentación simbólica del cosmos interrelacionado .2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía. también mismoC como sufi'o. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”. también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa. estudiando al "ltar . no hay nadaC y dentro de ella.región aba$o. (uera de la casa . 2eg&n el diccionario.. como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. 0n la pachasofía andina no existen $erar'uías. pacha significa ba$o de poca altura. entre antes y después.el espacio-tiempo concreto y actual. y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad. 0. entre arriba y aba$o. -pa.convicción andina. integra a la filosofía. sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso.madre tierra. 0. #a pachasofía es la filosofía de pacha4 Eeflexión integral de la relacionalidad cósmica. es cuando se trata de la tierra como base de la vida. 0n el 9 . os e$es cardinales de la pachasofía se extienden.

0.centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales. La chakana es el punto de transición entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un símbolo andino de la racionalidad del todo. la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu. vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagónicas4 donde existe muerte hay nacimiento. a lo masculino 'ue es la derecha. 0. hana' pacha y <ay pacha. pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. y la tierra .acrocosmos y microcosmos. =. 0. 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruación.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía. esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. o divino es parte integral del universo o de la realidad. a línea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda. a línea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o. 0l sol como rey del día corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar.hana' pacha. ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en día. 0l espacio por encima de la línea hori#ontal es la región de lo 'ue la pachasofía llama estrato superior o espacio de arriba.. o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. nocturno y lunar con la autoridad religiosa. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “-ios :acedor del /niverso”. B. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. donde abunda la simbología circular y lineal. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino -ía y noche son complementarios como lo son el varón y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol.9 Cha:anas filosóficas os principios lógicos andinos recalcan la relación del todo. A. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol. las fases lunares y la aparición de la estrella matutina. y el espacio por deba$o de esta línea se suele llamar4 este espacio o región de a'uí y ahora. >. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana.<ay pacha. a pachamama es virgen. y lo femenino. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lógicos 10 . "lgo difícil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina. 5acha como universo o cosmos. 5ara la gente. la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro . .cha<ana. se corresponden en varias formas. diurno y solar tengan relación con la autoridad política. 0s decir a la existencia de vínculos entre todos los fenómenos y el universo. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha. no es transcendente. entre el cielo . especialmente para o$os occidentales.

Ecosofía andina 0cosofía significa “la sabiduría andina del cosmos físico.Cha<anas. por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre.conexión tierra y cielo. ayuda a conservar y mantener ese vínculo con el cosmos a través de los ritos simbólicos. pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura. 0n caso de 'ue durante el rito. a pachamama cumple en cierto sentido una función simbólica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a través de su fecundidad.. con muchas bondades saludables y hasta salvíficas. -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el 11 . a naturale#a es el todo de la realidad. a vida. son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos. " lo largo del universo. 0l runa . como una casa org%nicamente ordenada”. -unasofía/ antropolo!ía andina *ntroducción4 a filosofía andina no es antropocéntrica ni gnoseocéntrica.protección de ganado. y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. Dodos ellos son símbolos universales de relación cósmica.. a naturale#a es un organismo vivo. Dodos los fenómenos de transición. se distinguen fenómenos de transición .pacha.. Dres grandes persona$es como Copernico. este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. las cuales se complementan y corresponden entre sí.cóndormensa$ero. 0. 5or esto se habla de una ética cósmica en la filosofía andina. 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a.. rayos. crece. a 0cosofía se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el símbolo real con su entorno natural inmediato. arcoíris . -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor. y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simbólico. 0s el caso de la coca. y por tanto de la continuación del proceso cósmico de regeneración y transformación de la relacionalidad del orden cósmico. a 0cosofía recalca el car%cter seminal de la naturale#a . puntas de cerros . el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recíprocamente para la garantía de vida. a unión del hombre con esta planta 'ue es un símbolo real. se reproduce. 5ara el símbolo real. para descubrir su estructura simbólica.. nube. a pachamama es la fuente principal de vida. y algunos animales . 9. es la realidad comple$a y polifacética de la pachamama .. y un canal importante para el conocimiento.madre tierra. Dambién los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto.vida. la naturale#a no se puede conocer lógicamente sino solo vivir org%nico y simbólicamente. es este flu$o e intercambio de energía cósmica a través de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofía. a unión de estos es una cha<ana muy especial y tiene la función principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. muere.. el hombre es parte integral e integrada del cosmos . a coca es solo un puente.nace.andinos. y no una entidad opuesta a otra.símbolo real. 2e conoce como elementos de transición a todos los fenómenos meteorológicos como la lluvia .

para la filosofía andina es mucho m%s importante la relación existente entre el su$eto y el ob$eto. no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan. independiente y espiritual. 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal.cha<ana. 'ue constituían la unidad fundamental en el proceso de identificación de los seres humanos. agrícolas y cósmicas. sino un di%logo íntimo con las fuer#as de la vida. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha . representaban la unidad fundamental. en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales. pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible. se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad.. por la misma relación 'ue identifica al ser humano como un cha<ana. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. la célula de vida. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana. este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. 'ue une lo divino con lo humano. lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno.due8o del mundo. es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista. el hombre es el sacramento cósmico. la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano. el %tomo celebrativo y ritual. el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana. pero también la base económica de subsistencia y true'ue interno. es decir el hombre el libre. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición.sui Heneris. de la antropología andina. en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. Cha:ana cele. el runa se convierte en un agri-cultor. sino 'ue flota libremente en la topología andina. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual. mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. el símbolo por excelencia. se convierte en un puente . a runasofía indica el car%cter innovador . y no un productor o due8o de la tierra. una relación 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la producción de la tierra. así como su organi#ación estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus. es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre.rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo. el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente. 12 . 0 ser humano es el encargado de la conservación y el restablecimiento del e'uilibrio cósmico. m%s bien el hombre cumple una función de mediación. función y características del runa. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre.el mundo de a'uí. mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención.

5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu. y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos. y tripartición . 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de protección. y como hemos visto la 13 . la estrella matutina. complement%ndose mutuamente. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisión exógena 'ue influyó en el pensamiento andino. o mismo funciona para pare$as homosexuales. espíritu y cuerpo. en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes. el este. ya 'ue esta filosofía no admite e'uidad entre géneros sino e'uivalencia. se trata entonces de una entidad funcional. el día. en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos. y viceversa.matriarcalismo. la nube la noche. en casos opuestas. 0n todos los aspectos ideológicos y teológicos de esta filosofía se aplica un principio de polaridad. 0n otro aspecto sería imposible poner en pr%ctica teorías psicológicas occidentales en una comunidad andina. vive por lo tanto est% animado. debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo. en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol. las cumbres. 'ue regresa a su lugar de origen. ni la mu$er est% por encima del varón . la pachamama.. "sí como en el taoísmo existe el Ying y el Yang. el oeste y el invierno.patriarcalismo. 0ste fenómeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino también en el nivel de hi$os. 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. Psicolo!ía andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la bipartición . los familiares también pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. y en la cosmovisión andina todo el universo est% en movimiento. en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o. ni el varón est% por encima de la mu$er .alma y cuerpo. no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio cósmico. y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función. el veranoC y a. sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunión entre hombre y mu$er. por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden cósmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado. 'ue en sí no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados.alma. 'ue busca cercanía. sino es una interpretación de la polaridad existente en los tres niveles del pacha. 0n esta filosofía se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varón. pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. la estrella vespertina. lo femenino el lado i#'uierdo con la luna. sino 'ue los dos est%n en una posición igualitaria una frente a la otra. pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofía andina. el rayo. 5or ende las personas solteras constituían un ente improductivo. la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproducción ni los órganos genitales humanos. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve. o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad cósmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad.0l ayllu se convertía en la identidad de una persona.. por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofía andina. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni. est% definida por animu. +o se puede concebir a una persona como si sola.. en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. así en la cosmovisión andina la todo en la naturale#a tiene su relación con la sexualidad. o ninguno.

mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca.enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes. dar algo si 'ueremos recibir algo. EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser. . el gentil. .2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico. como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real. cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano. ayllu es la comunidad indígena. o universal. cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud. en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu.uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa. a lo netamente individual. 'ue 'uiere decir esto. ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu. la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad. el viento y las enfermedades del rayo. no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental. sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos. 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento. tales como el susto. por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g.cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros. 0n los "ndes.. 3alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con 14 ." 5ntroducción . si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón.. y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. 2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha<anas. o si recibimos algo dar algo a cambio. 0sta ética es también de car%cter religioso.. pero para el pensar indígena. es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico. mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. -u=anasofía/ ética andina . esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual. . 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. ==P y ==Q enumerados de la " a la H. es decir hasta cierto punto.

o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto. 0l miembro de la 15 . 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado. Cuando mencione al hombre como chakana.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo. por ambas partes. -a un e$emplo sobre el arado de la tierra.mucho respeto. el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica. o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico. si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad. dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago. luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha. esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual. esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida. ellos reciben de la tierra los frutos. si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo. cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%. les explico. para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde. con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen.. 0ste &ltimo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ . menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos. es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico. de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno. el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial.

comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado.. alimentar.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general. pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella. . para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo. ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir. la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo.. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera. bautismo o de esta índole. de esta manera es 'ue obtienen su sustento. estar% condenado. los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. toda la comunidad traba$a. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad. así como la comunidad recibe algo. debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. " m%s miembros del ayllu. se cambia una ove$a por un arroba de papas. pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu. 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os. 16 . "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial. 0l autor se8ala también algo muy importante. educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres. 0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual. a la iglesia generalmente se le ofrece comida. o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio. con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. animales. por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde. y de cumplir con las tares del hogar. en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción. ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura. privaciones. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go. pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico. uego los padres tienen el deber de cuidar. mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos.

. Rira'ocha. al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al -ios griego y $udío-cristiano. 0l término sincreticidad no significa impure#a ni decadencia. al igual 'ue en la filosofía andina.a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura. es su dimensión sagrada y sacramental. @us. siendo una batalla de mutua exclusión."pusofía. ?. es la cuestión de la sincreticidad . as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre.-ios.. . pero para la filosofía andina no es aceptable. religión no es universal ni propio de la filosofía como tal. a relacionalidad 17 .pacha. diferente de la religiosidad católica y ortodoxa romana. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos. mas no en el acto en si. .0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos.0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión. . sino un mesti#a$e y sincretismo propio.a religión de los con'uistadores tenía una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina. deus.Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. 5ara otras filosofías son íntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas.@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o. y pueden nacer con problemas físicos. "sí para las filosofías orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexión filosófica. naturalidad. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios.a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina . Mhapa<-@aganchis.conciliar doctrinas diferentes. .a separación entre filosofía y la teología.5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial . 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro.5adre 2upremo. lo divino es inmanente en el mismo universo . metodológicamente desde la 0dad . @aya. como ellos lo denominan un hi$o sin due8o.. dios. Sacramentalidad del mundo . la separación de$aría sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino. . Introducción ...0s complicado para la filosofía andina. sino interpenetración cultural. pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa'. por la diferencia en la interpretación.0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino. así se convierte en una religiosidad andina. "pu es para referirse a las divinidades “tutelares” de los cerros. interculturalidad del hombre mismo. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo. sacramentalidad y mediación.profano. 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa. sino 'ue se lo presta el espa8ol . . "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina. . como el elemento femenino. puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan. dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. "pu.edia y epistemológicamente desde la *lustración. de la religiosidad andina. la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta.

a través de cada una de las cha<anas particulares. por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad cósmica. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de génesis de la Iiblia :ebrea.5apacito. . ciclos agrarios y acontecimientos astronómicos. acontecimientos y lugares sagrados.. sino relación. pero no como persona. sino 'ue comparte con los otros elementos cósmicos la condición sexuada de la polaridad complementaria. todo es recíproco. tienen funciones de protección y guardia.os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. sino ordenadores.0s absurdo para la filosofía andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo.as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posición estratégica como meiadoras. 0xisten también momentos. La relación religiosa Doda relación es religión. ni puramente masculino. Dios como pachakamaq .nuestro padre. 2in embargo estas interpretaciones son erróneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra . comunal.0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiología. sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a través de las relaciones. como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo. por'ue si -ios fuera absoluto no existiría relacionalidad alguno. 'ue causan cierto temor. 0s por eso 'ue la filosofía andina recha#a el término de absolute#a. de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino. -ios es garante del orden cósmico. familiar. es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. relación de complemento de lo femenino y masculino. 0s sacralidad. 0s la algo absurdo también la trascendencia. el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. sería la nada y no el ser pleno. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama... a desmitologi#ación sería el ateísmo. fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino. -ios tampoco es inmutable e impasible. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores. "sí para la filosofía andina -ios no es substancia.5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha. por lo 'ue hay una presentación ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. también en fenómenos de transición de la vida personal. o @ayanchis . . sino como presencia simbólica del orden cósmico. familiares y sociales. 18 . cuando éste traba$a la pachamama para él es como una oración para relacionarse con el fundamento divino de la vida. como una forma de conocimiento. no crear algo de la nada. es decir es femenino y masculino. -ios puede sufrir y estar triste también.divinidad coste8a controladora de las conmociones Ssísmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile. as divinidades menores tienen también funciones como los santos católicos. así como también las actividades económicas y laborales. 0xisten relaciones laborales. asía dentro de la apusofía andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha .es un aspecto trascendental divino. en donde lo divino se presenta o revela. es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total. animadores y movedores de pacha. como fundamento ordenador del universo. . -ios no es a-sexual. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden cósmico y divino. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relación complementaria con Ges&s como su pare$a. Lo divino como chakana Gesucristo en la religión cristiana es la cha<ana cósmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. . padre y madre.

pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres. Dodos los pueblos. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino. "A. sino con acciones simbólicas. lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor. 5ara la filosofía intercultural. tiempo y espacio. lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo. ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras. orden participantes. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural.#@. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa.a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia. lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. grito animal y la planta. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. cognoscitivo y celebrativo. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar. tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas. no todas en la misma magnitud. por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. colores. todo en forma proporcional. es un cato de recuerdo e interiori#ación. cru#. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas. piensan 'ue ellas son me$ores. palabra. 19 . la dan#a. no existe ninguna cultura 'ue sea pura. aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras. silencio. el ritual y la fiesta. sobre todo conoce su identidad. no con símbolos est%ticos.B F5#434F51 1CD5C1 $ . +o es algo de tipo m%gico. lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. olores. comida y bebida.-1#5D1D D5F5C5#. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. coca.C1 5C@E-C. chicha. y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas. a identidad se for$a dentro de uno. las culturas tienen una escala de importancia e impacto. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas.