2. Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa?

Con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia
manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantes la cuestin de la
legitimidad de la existencia de filosofas regionales, contextuales y hasta de etnofilosofas. La conciencia de la alienacin cultural en frica y Amrica latina y el autoestima autctona crecida han dado luz a distintas filosofas no-occidentales. la
cuestin de filosofas no-occidentales en Amrica Latina es un proceso de liberacin y
reivindicacin de lo propio. La reaccin de la filosofa acadmica establecida en el
occidente y en las mentes europeizadas de la periferia no se dej esperar. La
estrategia ms comn y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo
que es filosofa y lo que es para-filosofa. Filosofa es un fenmeno surgido en las
cotas mediterrneas de habla griego en el siglo VI a.C., y por lo tanto cada expresin
filosfica no-occidental tiene que demostrar su filosoficidad a la medida del arquetipo
griego-occidental.
Filosofa en la concepcin occidental
No podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa sino de distintas
concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofa ha sido aquel de buscar
las primeras causas y verdaderos principios de los que se puedan deducir la razones
de todo aquello que uno es capas de conocer (Descartes). Una cierta corriente nos
hace creer que la verdad sobre la filosofa est en los orgenes tanto del trmino como
del mismo fenmeno. La definicin etimolgica revela dos aspectos que en la
concepcin moderna casi desapareci totalmente. El primer aspecto enfatiza una
pasin y el segundo una experiencia vivencial, la filosofa occidental moderna ya no es
amor ni sabidura, la etimologa solo considero la traduccin clsica amor a la
sabidura pero dej a un lado la traduccin igualmente vlida sabidura del amor,
qued la filosofa como un cuerpo anmico como ciencia estricta o anlisis lingstico.
Se olvida normalmente el hecho de que la filosofa occidental tiene su origen en Asia,
la filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia
vivencial y se converta en teora acerca del ser, conocer y hasta interpretacin de la
interpretacin. La filosofa en sentido amplio es todo esfuerzo humano para entender
el mundo, y la filosofa en sentido estricto es un privilegio exclusivo de Occidente. De
la misma concepcin occidental dominante de la filosofa se deriva a priori que no
pueden existir filosofas africanas e indgenas ni filosofas pre-occidentales.
Filosofa en la concepcin postmoderna
Esta postura filosfica pretende trascender las fronteras de la modernidad
caracterizada por el paradigma dominante de la razn ilustrada que se ha ido
convirtiendo paulatinamente en razn instrumental y tecnologa. El postmodernismo
pretende acabar con cualquier metarrelato que se entiende como una interpretacin
englobante de mundo y de la realidad que en sus principios queda incuestionada.
Nietzsche es el primer filsofo postmoderno. La indiferencia propagada por el
postmodernismo como una nueva liberacin, solo puede permitirse quien tiene
satisfechas las necesidades bsicas. Aplicando los fundamentos conceptuales del
postmodernismo a los fenmenos culturales, podemos concluir que por un lado se ha
dado un paso decisivo a la relativizacin de la propia cultura y por otro el relativismo
cultural se ha vuelto tan radical que todas las culturas son ticamente indiferentes. El
hombre postmoderno puede consumir todo porque todo vale, las vctimas simplemente
son excluidas del discurso esttico por aparecer como feas y desagradables. El
postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofa occidental a su extremo: el
axioma visual de la teora el ver es la manera ms adecuada y destacada de captar la
realidad. La forma terica y la forma esttica de ver slo difieren en su grado de

abstraccin. El hombre postmoderno es un recolector de imgenes electrnica e

informativamente manipuladas la filosofa en sentido estricto producida por la tradicin
occidental en la poca moderna, es una de las muchas formas de concebir el mundo,
pero de ninguna manera la nica, ni la ms adecuada ni verdadera. Para el
postmodernismo la filosofa andina es simplemente una pieza muy interesante en el
tapiz esttico de las concepciones del mundo.
Filosofa en la concepcin intercultural
Surge a comienzos de la dcada de los 90, no se entiendo como una corriente entre
otras, sino como una cierta manera de hacer filosofa. No pretende reemplazar alas
filosofas contextuales e intercultutradas con una filosofa supra-cultural, sino
articularlas de una manera no-reduccionistas. La filosofa intercultural hace suya la
preocupacin del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato
racionalista de la modernidad occidental, pero no en el sentido de ser anticuado sino
como un paradigma de racionalidad e interpretacin del mundo. La filosofa
intercultural insiste en que toda expresin filosfica tiene una connotacin cultural
particular. Filosofa y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialcticamente
entrelazadas. La concepcin de super-culturalidad admite que la filosofa es el
producto de una cierta cultura que por su superioridad ha sido capaz de producir tal
fenmeno. Para un filsofo occidental, el pensamiento ndico no es filosofa, sino
misticismo y prctica meditativa y para el filsofo ndico el pensamiento occidental no
es filosofa sino un ejercicio cerebral. Lo andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental,
sino el resultado actual de la interpretacin de los dos y de muchos ms elementos.
El caso de la filosofa andina
Segn la concepcin occidental de filosofa, tanto la gentica que la define por sus
orgenes griegos, como la modernidad que rige en le poca posrenacentista, no cabe
duda de que no hay ninguna razn para hablar de una filosofa andina. La filosofa
andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofa
occidental, pero esto no significa que no se tratara de una filosofa autntica, a menos
que se le aplique la definicin monocultural de Occidente: Filosofa es filosofa
occidental. Al acercarnos a la filosofa andina no podemos dejar de lado el aspecto
axiolgico de las culturas, no se trata de entidades libres que se pueden intercambiar
como la ambientacin de mi cada. Se trata ante todo de personas que representan por
su situacin socio-econmica un valor ms all de lo netamente esttico. El runa del
mbito andino hace, en el proyecto postmoderno, con la alianza globalizante del
neoliberalismo, sobre todo las veces de un objeto de experimentacin y contemplacin
que no puede darse el lujo de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la
modernidad como la justicia, la libertad y el derecho a la vida. El enfoque intercultural
subraya la importancia del dilogo entre culturas, en este caso: entre la cultura andina
y la occidental, o entre los paradigmas filosficos andino y occidentales.

3. Presupuestos hermenuticos y metodolgicos

3.1. Lo andino una categora multifactica.
El atributo andina en la expresin filosofa andina se presta a interpretaciones muy
distintas aunque relacionadas entre s. El concepto andino es un concepto
multifactico y polismico (diferentes significados).
En primer lugar, andino se refiere a una categora espacial, a un mbito geogrfico y
topogrfico.
Lo andino en sentido geogrfico se refiere al espacio montaoso de Amrica del Sur
que es conocido como la parte serrana del continente.

A pesar de las condiciones climticas adversas, el espacio geogrfico andino ha sido

desde hace mas de diez mil aos un lugar predilecto para el hombre. Esta situacin ha
permitido que en el transcurso de los siglos, en esta regin surjan varias culturas de
esplendor y de alta civilizacin.
El espacio geogrfico y topogrfico de los Andes es determinante en parte para la
elaboracin de un pensamiento filosfico propio.
La situacin geogrfica de lo andino es el caldo de cultivo imprescindible y singular
para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. Por lo
tanto, este mismo trmino lleg tambin a referirse a un cierto modo integral de vivir.
Se puede enfocar lo andino comn en todas las manifestaciones culturales de los
Andes y hablar de una cultura andina.
El trmino andino tambin se refiere a una categora tnica, hablando de este modo
del hombre andino o del pueblo andino. Esta caracterstica no solo se refiere a una
raza pura prehispnica, sino al ser humano que se siente identificado con y arraigado
en el mbito geogrfico, social y cultural andinos.
indgena se trata de una denominacin exgena que no corresponde a la autoconcepcin de las personas as denominadas.
Los trminos usados reflejan un cierto estado de conciencia o su falta.
Se puede inducir parcialmente una terminologa no-occidental y endgena en el
sentido de equivalentes homeomrficos lingsticos con un trasfondo conceptual
propio. Esto con el propsito de una subversin intelectual dentro del sistema
terminolgico y conceptual dominante del mundo cientfico actual.
La natividad se contrapone a la culturalidad y civilizacin lo cual refleja un cierto
punto de vista ideolgico.
runa = Hombre o ser humano. Palabra quechua para referirse a la genta autctona y
diferenciarlos de los mestizos y de los blancos.
indigenismo Movimiento socio-poltico y cultural que pretende restaurar la sociaedad
pura de los runa en el sentido ms estricto.
inkasmo pretende un regreso a los valores, la sociedad y la tecnologa del imperio
incaico.
filosofa andina no como filosofa indigenista o inkasta, sino como una filosofa
indgena de los runa en sentido amplio.
El andinismo o panandinismo refleja ante todo un programa poltico de integrar a la
regin andina como un espacio econmico (mas que poltico) de libre comercio.
Adems quiere fomentar los valores culturales y humansticos del mbito andino.
3.2. Filosofa andina o filosofa incica?
Si bien es cierto, la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepcin del
mundo y el modo de vivir del hombre andino, sin embargo no abarca todas las
expresiones del mbito andino.
Lo andino antecede y sucede a lo incaico en el tiempo, como tambin traspasa
parcialmente el espacio geogrfico del imperio incaico.
incaico el recuerdo de una realidad pasada que podemos tratar de recuperar y
restaurar pero que ya no se vive en forma directa y coetnea.
filosofa inka no siempre se refiere a lo incaico, sino a menudo a lo andino en un
sentido ms amplio.
3.3 Las fuentes.
2 diferentes momentos en la filosofa andina: 1-conjunto de concepciones, modelos,
ideas y categoras vividos por el runa andino. 2la reflexin sistemtica y metdica de
esta experiencia colectiva.
La reflexin de la reflexin de la experiencia humana vivida. Y slo ella presupone
como fuente a productos textuales histricamente identificables.

La filosofa latinoamericana es casi en su totalidad hasta 1940 y parcialmente hasta

hoy, una interpretacin textual histrica de los escritos filosficos provenientes de
Europa y Norteamrica.
La cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente
grafa a una cultura que se expresa tambin por la escritura.
Sin embargo, la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexin filosfica
andina, sino ms bien un medio auxiliar.
Las fuentes para la filosofa andina son extra-filosficas: La experiencia concreta del
pueblo andino, vivida dentro de ciertos parmetros espacio-temporales.
Metodolgicamente se pueden establecer 4 niveles.
-La realidad cruda.
Un cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia, porque cada
apropiacin emocional, artstica, social e intelectual de esta realidad, de hecho, ya es
una interpretacin aunque pre-conceptual y o-sistemtica.
-La experiencia vivencial de esta realidad
No es objetiva ni neutral, obedece a intereses pragmticos y existenciales del
intrprete.
-La interpretacin sistemtica y conceptual de esta experiencia
Conceptualizar lo que est vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo.
-La reflexin e interpretacin histrica de esta misma filosofa originaria.
Es el nivel donde la filosofa se convierte en historia de la filosofa.
La fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestacin multifactica de
esta (sub-) conciencia colectiva.
Aunque la filosofa, ante todo, se remonta a los 3 ltimos momentos del proceso
vivencial, no se puede separar de su estructura integral.
Entre las manifestaciones lingsticas de la vivencia andina destaca la tradicin oral.
Como apoyo secundario, los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofa
andina.
3.4 El sujeto filosfico.
La filosofa occidental recalca la individualidad del sujeto filosfico.
El filosofar en occidente es un quehacer de personas concretas e identificables.
No existen textos filosficos ni individuos identificables como filsofos.
El sujeto andino es un sujeto colectivo y comunitario; en lo especfico, lo mismo
tambin vale para la filosofa.
El filsofo profesional solo es el portavoz del pueblo sin voz, el intrprete y
sistematizador de la experiencia para-filosfica del runa.
3.5. La (in-)conmesurabilidad de conceptos.
En cada paradigma cultural y filosfico existen unos invariables conceptuales, unas
esencias semnticas de interpretacin que quedan idnticas a travs del tiempo.
Se tendra que garantizar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura que
obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales.
Todos los participantes en el pollogo inter-cultural son seres humanos que expresan a
su manera el Humanum trans-cultural comn.
No todos los participantes estn en las mismas condiciones de realizar y reivindicarlo.
La conmesurabilidad de culturas y paradigmas filosficos se remonta siempre a la
posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y ticamente determinado.
Por eso, lo humano no es algo por encima de o entre los seres humanos, sino una
revelacin o manifestacin en el otro y la otra cultura.
La conceptualizacin es una actitud de segundo o tercer orden; lo principal es la
experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia
muda.

En el caso de la filosofa andina ocurre con frecuencia que no existen conceptos

homlogos con respecto a las conceptualizaciones de occidente, ni traducciones
univocas de conceptos occidentales en el mundo andino.
La bsquedas de equivalentes homeomrficos solamente se puede llevar a cabo
cuando sucede mediante encuentros reales de personas de distintas culturas.

4. Racionalidad andina
Entre la filosofa andina y la occidental hay una diferencia abismal. Para poder
entender a la filosofa andina es necesario compararla con la occidental. El dilogo
entre las dos filosofas puede quitar la venda a los mitos fundantes de la otra. Este
proceso tiene la forma hermenutica diatopica que es una interpretacin de lo propio
por lo otro y de lo otro por lo propio.
Si hablamos de racionalidad andina estamos utilizando un concepto occidental. La
palabra racional es un invento occidental. Si se dice invencin se est hablando del
mito fundante de la filosofa occidental.
En el occidente, la palabra razn ha cambiado de sentido a travs del tiempo. De
origen mtico, fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el
que el ser humano participa. La secularizacin plena de la razn recin empez con el
nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. Recin el post
modernismo empieza a deconstruir este mito fundante de la filosofa occidental, en
especial su encarnacin moderna en la llamada racionalidad instrumental.
Antes de saber exactamente lo que es racionalidad hay que suponer esta nocin,
antes de haber definido qu es el logos tenemos que empezar con el dilogo.
Racionalidad no es simplemente el modo racional de pensar, actuar e imaginar.
Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos que la racionalidad SOLO SE DA
EN PLURAL: racionalidades. Estas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes
pocas y culturas. Podemos hablar de racionalidad china, racionalidad africana, etc.
Hasta el mito tiene su propia racionalidad.
Cuando un europeo usa la palabra racionalidad, lo asocia con ideas diferentes de las
que hace un chino o africano. Racionalidad es una cierta manera de concebir la
realidad, una manera de interpretar la experiencia vivencial, es un modo de entender
los fenmenos, un esquema de pensar, una forma de conceptualizar nuestra vivencia,
un modelo de representar el mundo. En todas estas expresiones hay una serie de
conceptos cargados de ambigedad y mistificados por la tradicin occidental: concebir,
realidad, interpretar, experiencia, etc. La racionalidad es el producto o resultado de un
esfuerzo integral ( intelectivo, sensitivo, emocional) del hombre para ubicarse en el
mundo que le rodea. Es el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los
fenmenos dentro y fuera de l. No se trata de la realidad misma sino de una
experiencia interpretada, valorizada y ordenada mediante parmetros propios del
modo de vivir. Este modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus
expresiones. LA RACIONALIDAD DE UNA CIERTA POCA, CULTURA O ETNIA SE
MANIFIESTA EN EL CONJUNTO DE LOS FENOMENOS PRACTICOS O
PRAGMATICOS DE SUS MIEMBROS.
L a racionalidad es todo el conjunto de manifestaciones, es el armazn estructurado
de ellas. Cada cultura, poca y pueblo tiene su propia estructura semntica. La
racionalidad sera la lgica inherente a una cierta estructura socio cultural, dentro de
ciertas coordenadas espacio temporales. La racionalidad es un modelo caracterstico
de cierto grupo dentro del cual las mltiples expresiones de la vida tienen una
explicacin coherente y significativa. El mismo grupo no tematiza estos presupuestos
sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes: una racionalidad no
cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad.

Al vivir dentro de una cierta racionalidad (o cultura) no ponemos sobre el tapete sus
estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos (inconscientemente). El
encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efecta a partir de uno mismo y
de la propia racionalidad. La racionalidad de una cierta cultura o poca no se halla en
los textos sino es el resultado de un trabajo hermenutico. En caso de la racionalidad
andina la hermenutica diatopica se realiza mediante el dialogo entre las culturas
andina y occidental: entre las racionalidades andinas y occidentales. La racionalidad
es alcanzable y entendible desde otra cultura.
4.2 Presencia simblica
La filosofa occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. La filosofa
occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de
cognicin. Esta realidad no esta presente sino que tiene que ser representada
mediante un esfuerzo cognoscitivo. La representacin cognoscitiva en occidente es el
concepto que reemplaza a la realidad hasta convertirse en la misma. La realidad para
la filosofa andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o
conceptual. El primer afn del runa andino no es la adquisicin de un conocimiento del
mundo que le rodea sino una insercin mtica y la representacin cultica y ceremonial
simbolica de la misma. La celebracin (culto) no es menos real que la realidad misma
que aquella que hace presente sino al revs: en los celebrativo la realidad se hace
ms intensa y concentrada. El smbolo es la representacin de la realidad en forma
densa, eficaz y hasta sagrada, no es una representacin cognoscitiva sino una
presencia vivencial en forma simbolica. Desde el punto de vista occidental esta
manera de ver la realidad es calificada como mgica, numinosa y fetichista. El
simbolismo del occidente es la palabra. La realidad se representa mediante el cdigo
linguistico, de modo que hay un texto que hay que descifrar y este se convierte en la
realidad. La realidad es lingstica y leible. Para la filosofa andina la realidad no es
lgica ni lingstica sino simbolica. El smbolo no es la palabra ni el concepto sino la
realidad misma. La realidad no esta presente como un material crudo que hay que
procesar mediante la forma de cognicin, la realidad esta presente como smbolo:
signos concretos y materiales que se refieren unos a otros. La tierra en la que un runo
campesino trabaja es para el la vida, la fertilidad. En relacin ceremonial ritual el runa
se siente parte de la realidad y la realidad es un conjunto de simbolos significativos
para la vida diaria. El runa andino no representa al mundo sino que lo hace presente
simblicamente mediante el ritual y la celebracin.
4.3) relacionalidad del todo
La filosofa occidental esta buscando el arj de lo que existe, el fundamento y principio
de la realidad. La concepcin de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la
filosofa occidental aunq ha sufrido en la poca moderna algunos golpes duros.
Substancia es lo que no es accidente y accidente es lo q no es substancia. En la
filosofa andina la relacin es la verdadera substancia. Lo que la ontologa occidental
llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. Por ejemplo una
piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentracin
de ciertas relaciones de fuerza y energa.
El hombre particular en la filosofa occidental no es solamenta el sujeto de la
responsabilidad tica sino el eje principal del conocimiento y hasta el punto constituivo
del mundo. Para la andina, el individuo como tal no es nada, es algo totalmente
perdido, si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. Si la persona no
pertenece a la comunidad es como si ya no existiera.
4.4 Una racionalidad no racionalista.
La manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visin. Mediante
la vista, el ser humano se distancia de lo visible como objeto trascendente. La filosofa
y cultura occidentales son altamente visuales lo que se plasma en el valor
predominante de los medios visuales de comunicacin y la mana reproduccionista
(bibliotecas, videotecas, hemerotecas). Para Platn el conocimiento verdadero es una
visin de lo verdadero. La razn en el paradigma occidental es la manera ms

adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. La razn es el

modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente.
La filosofa andina enfatiza las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad.
EL tacto es un sentido privilegiado pero tambin el olfato y el odo. El odo es la base
para las diversas maneras mnemotcnicas de la tradicin oral en la que el runa andino
ha llegado a una perfeccin desconocida en Occidente. El runa escucha la tierra, el
paisaje y el cielo, l siente la realidad mediante su corazn. La sensibilidad y la
sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva
no es en primer lugar terica sino emocio-efectiva. EL idioma quechua tiene una gran
variedad de sufijos y tonalidades para expresar sentimientos, emociones y afecto.
La tradicin occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo
intelectual: logos, nous, dianoia, ratio, intellectus.
En conclusin se puede decir que la manera de acceso a la realidad del hombre
andino no es la razn sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos
clsicos, sentimientos y emociones. El runa siente la realidad ms que la conoce o
piensa. La razn es un ayudante o complemento que solo tiene razn en la medida en
que el conocimiento adquirido pueda ser corroborado por las capacidades no
racionales.
4.5 Ciencia andina
La racionalidad occidental ha dado a luz a una hija llamada ciencia. En su juventud,
todava era una sabidura integral, en armona con el saber mtico, la prctica religiosa
y el orden tico. Poco a poco esta hija ha ido independizndose de la experiencia
vivida y de las creencias religiosas. La ciencia se ha convertido en la modernidad en
un saber instrumental, pragmtico y suisuficiente. La ciencia moderna ya no es simple
episteme y sabidura desinteresada sino un instrumento para la transformacin de la
naturaleza y hasta de su sustitucin. En el occidente la ciencia se concibe como el
acceso ms adecuado a la realidad, hasta tal punto que para algunos ha reemplazado
a la religin, la tica y esttica. El paradigma cientfico de occidente se ha
autodeclarado como universal y nico. La ciencia ha sido cuestionado por los mismos
cientficos como un mito englobante de la cosmovisin occidental que tiene
pretensiones universalistas y necesarias. La filosofa replantea esta concepcin
relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el
mito, la religin, el sentimiento, la celebracin y el arte. La ciencia como un saber
abstracto, universal y necesario, un conocimiento poderoso de la naturaleza. La
concepcin occidental de la ciencia ha determinado la concepcin de la verdad hasta
el punto de identificar las dos: cientificidad llega en la modernidad a ser un sinnimo
de verdad. La racionalidad andina no tiene una concepcin racionalista o empirista de
la ciencia en el sentido de la episteme, sino que considera la ciencia como el conjunto
de la sabidura colectiva acumulada y transmitida a travs de las generaciones. Existe
un saber del subconsciente colectivo, transmitido por procesos subterrneos de
enseanza de una generacin a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones,
cuentos, rituales, actos culticos y costumbres. Este saber es un producto de una
experiencia vivida amplia y trans sensitiva. El verbo quechua yachay no solo significa
saber y conocer pero tambin experimentar. La ciencia andina se fundamenta en
argumentos de autoridad, de antigedad, de frecuencia y de coherencia. La ciencia
andina no esta desligada de las concepciones religiosas ticas y mitolgicas sino las
toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano.

5. Relacionalidad del todo: lgica andina

La lgica andina tiene principios lgicos en un sentido no occidental, axiomas que son
la base para las manifestaciones materiales en la pachasofa (cosmologa).

En occidente se puede hablar de diferentes lgicas de acuerdo a los diferentes juegos

lingsticos que se utiliza para expresarla. Si se pone en tela de juicio la omnipotencia
de la lgica con respecto a su culturalidad, en base a que existen un pluralidad de
racionalidades.
Se entra as en la discusin antropolgica de si la racionalidad posee un tinte
supracultural, es decir es, de alguna manera, natural; como se puede observar la
pluralidad de culturas en el mundo es obvio que la racionalidad esta influenciada por la
cultura donde es concebida y, entonces, sus principios no son inmutables y
necesarios.
En sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de
manera distinta un concepto (por ejemplo las diferentes maneras de ver a Dios
alrededor del mundo), y por ende, solo dentro de este contexto cultural es posible
entender y vivir la racionalidad que ha sido concebida dentro de s misma.
Tomando la lgica como un vocablo que designa la estructura bsica de cierto
pensamiento, se plantea la duda de si existen o no equivalentes entre las lgicas de
las diferentes culturas.
PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD
Llamado tambin principio de lo holstico, este se refiere a que dentro de la lgica
andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. As, todo, de una u otra
manera esta relacionado, vinculado, conectado con todo, y la entidad bsica no es
el ente (la cosa) material sino la relacin. Primero es la relacin y de esta surge el
ente. Incluso Dios no es completamente trascendente (separado) para el runa, sino
esta relacionado por su esencia y por decisin.
La forma cmo se relacionan las cosas toma diferentes caminos, no hay una lgica
nica para relacionarse, lo que crea una gran variedad de concretizaciones (entes).
Para ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios: correspondencia,
complementariedad y reciprocidad.

6. PACHASOFIA: cosmologa andina

La filosofa andina es la interpretacin creativa de fenmenos (como la explicitacin
del logos sui generis, no como cosa misma, sino como la experiencia e interpretacin
de la realidad), a la luz de los principios lgicos.
Introduccin
Desde Platn, la filosofa occidental ha tratado de dividir la realidad, en partes o
campos; el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosficas.
Platn haba colocado hitos para la divisin y clasificacin interna de la filosofa,
empezando ah lo que se le puede llamar como la mana clasificatoria de Occidente.
El triangulo platnico, con los puntos cardinales de los objetivo, subjetivo y absoluto,
es la base para la metafsica occidental con las sub-disciplinas de la metafsica
especifica: Cosmologa, psicologa y teologa. Pero Aristteles modifico este
planteamiento, y tras varias divisiones podemos decir que la filosofa resulta diasttica
en s misma. La problemtica permanente de la filosofa occidental es la dicotoma
entre el idealismo y materialismo, religin y ciencia, conocimiento y tica.
Occidente sostiene que la clasificacin de la realidad obedece a criterios reales e
intrnsecos de esta misma realidad, segn el principio de con naturalidad: La distincin
de la filosofa en una parte fsica y metafsica refleja la estructura y divisin real. Otro
paradigma: La realidad es una sola e integral, no contiene distinciones reales; la
distincin entonces sera el producto de una cierta interpretacin (intelectual, emprica,

afectiva, religiosa) de la realidad, como consecuencia inevitable de la analiticidad

racional.
La experiencia es integral e integrada.
6.2 Qu es pacha?
El termino griego sopha, integra a la filosofa, y aqu est presente el saber intelectual
de la realidad. El sophos es una persona experimentada y de autoridad que posee una
sabidura (sopha) integral e integrada. Por lo que llegamos al termino pacha-sofa
prefirindolo antes que el posible termino pacha-logia.
Segn el diccionario, pacha puede ser adjetivo, adverbio, sustantivo y hasta sufijo.
Como adjetivo, pacha significa bajo de poca altura, interior; como adverbio, su
significado es debajo, al instante, de inmediato, tambin mismo; como sufijo, -pa, con
el significado de de nuevo, nuevamente otra vez, mas, y de cha, denota la pequeez
de algo, tambin afecto o despecho hacia el objeto o persona indicados; como
sustantivo o en forma figurativa, significa tierra, globo terrqueo, mundo, espacio de
la vida, universo y estratificacin del cosmos.
Pachamama (madre tierra), es cuando se trata de la tierra como base de la vida.
Tiempo se expresa en quechua y en aymara como pacha.
Filosficamente, pacha significa el universo ordenado en categoras espaciotemporales, pero no solo como algo fsico y astronmico. En vocablo latino, pacha es
lo que es, el todo existente en el universo, la realidad. Pacha es la base comn de los
distintos estratos de la realidad, que para la gente son bsicamente tres: Hanaq pacha
(espacio superios, cielo), kay pacha (el espacio-tiempo concreto y actual) y uray pacha
(regin abajo, mundo inferior). Por lo que se trata de aspectos o espacios de una
misma realidad (pacha) interrelacionada.
6.3 Relacionalidad csmica
Cosmovisin en este sentido es presentacin simblica del cosmos interrelacionado
(pacha) mediante distintos ejes cardinales. Por lo que podramos calificar a gran parte
de la metafsica occidental como cosmovisin u ontovisin. La pachasofa es la
filosofa de pacha: Reflexin integral de la relacionalidad csmica, como manifestacin
de la experiencia colectiva andina de la realidad. Los ejes cardinales de la pachasofa
se extienden, segn el ordenamiento espacial, entre arriba y abajo, y entre izquierda y
derecha; y segn el ordenamiento temporal, entre antes y despus.
En la pachasofa andina no existen jerarquas, sino correspondencias reciprocas entre
entidades del mismo valor y peso.
6.4 El universo como casa
Aqu se describen las constelaciones principales en la cosmovisin andina, estudiando
al Altar Mayor de Qorikancha, dibujado y descrito por Joan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamaygua (1913). La representacin grafica del universo el famoso dibujo
cosmolgico o cosmognico- tiene la forma de una casa, indicando de esta manera de
que todos y todo pertenecen a una sola familia bajo un solo techo (conviccin andina).
Fuera de la casa (universo o pacha) no hay nada; y dentro de ella, todo est
relacionado a travs de los ejes espaciales de arriba/abajo y derecha/ izquierda. En el

centro de la casa encontramos un puente de 4 estrellas en forma de cruz que se

dirigen a los cuatro puntos cardinales, o esquinas de la casa
La casa simboliza a todo el universo.
Pachacuti Yamqui hizo la inscripcin reveladora Dios Hacedor del Universo, esto nos
revela muchos aspectos importantes de la pachasofa. 1. Lo divino es parte integral del
universo o de la realidad, no es transcendente. 2. La forma del huevo tiene que ver
con el origen: el ovalo no es una forma comn en la filosofa occidental, donde abunda
la simbologa circular y lineal. 3. Pacha como universo o cosmos. 4. El que hace
conocer a la pacha o en forma ms occidentalizada: el profesor csmico.
6.5 Correspondencia entre micro- macrocosmos
El sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento didctico para poder
entender puntos centrales de la filosofa, especialmente para ojos occidentales.
Observamos como 2 ejes sealados por una lnea vertical y una lnea horizontal se
cruzan en un punto llamado chakana. La chakana es el punto de transicin entre
arriba/abajo y derecha/izquierda: es prcticamente un smbolo andino de la
racionalidad del todo. La lnea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo
pequeo. La lnea horizontal es la escala que indica la polaridad entre lo femenino que
es la izquierda, a lo masculino que es la derecha. El espacio por encima de la lnea
horizontal es la regin de lo que la pachasofa llama estrato superior o espacio de
arriba, y el espacio por debajo de esta lnea se suele llamar: este espacio o regin de
aqu y ahora. El estrato inferior es el espacio de abajo.
Macrocosmos y microcosmos, hanaq pacha y kay pacha, se corresponden en varias
formas. La complementariedad sexual vigente en kay pacha y en hanaq pacha. La
luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario
lunar y el ciclo de la menstruacin. El sol como rey del da corresponde a lo masculino
y es la base del ao solar. El calendario incaico se determino por el curso del sol, las
fases lunares y la aparicin de la estrella matutina, pero sobre todo por el ciclo de
siembras y cosechas.
6.6 Complementariedad entre lo femenino y lo masculino
Da y noche son complementarios como lo son el varn y la mujer; la estrella matutina
es la seal de la muerte de la luna y del nacimiento del sol, la estrella vespertina es la
seal de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. Para la gente, vida y muerte son
realidades complementarias y no opuestas o antagnicas: donde existe muerte hay
nacimiento. Existen tradiciones que hacen que lo masculino, diurno y solar tengan
relacin con la autoridad poltica, y lo femenino, nocturno y lunar con la autoridad
religiosa. Algo difcil de resolver es que Pachacuti Yamqui ubica a la pachamama en la
parte masculina, ya que esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en da.
La pachamama es virgen, fecundad por la lluvia y el sol; la pareja de la pachamam es
apu, la cumbre del cerro ms cercano que sirve como centro (chakana) entre el cielo
(hanaq pacha) y la tierra (kay pacha).
6.7 Chakanas filosficas
Los principios lgicos andinos recalcan la relacin del todo. Es decir a la existencia de
vnculos entre todos los fenmenos y el universo. El problema principal de occidente
es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lgicos

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andinos. A lo largo del universo, se distinguen fenmenos de transicin (Chakanas) las

cuales se complementan y corresponden entre s. La unin de estos es una chakana
muy especial y tiene la funcin principal de relacionar al ser humano con el universo o
la naturaleza. Es el caso de la coca, que dentro de las culturas es una planta sagrada,
con muchas bondades saludables y hasta salvficas. La unin del hombre con esta
planta que es un smbolo real, pone al ser humano en contacto con los poderes de la
altura, y con sus antepasados; para que de esta manera el adivino andino interprete
su ritual simblico. La coca es solo un puente, y un canal importante para el
conocimiento.
Todos los fenmenos de transicin, son muy peligrosos por lo que se debe hacer un
ritual o ceremonia para practicarlos. El runa (smbolo real) ayuda a conservar y
mantener ese vnculo con el cosmos a travs de los ritos simblicos. La vida, es este
flujo e intercambio de energa csmica a travs de las oposiciones complementarias
que existen en el universo. En caso de que durante el rito, este sea interrumpido la
muerte gana sobre la vida. Se conoce como elementos de transicin a todos los
fenmenos meteorolgicos como la lluvia (vida), nube, rayos, arcoris (conexin tierra
y cielo), puntas de cerros (proteccin de ganado) y algunos animales (cndormensajero). Todos ellos son smbolos universales de relacin csmica.
6.8 Ecosofa andina
Ecosofa significa la sabidura andina del cosmos fsico, como una casa
orgnicamente ordenada. Para el smbolo real, la naturaleza no se puede conocer
lgicamente sino solo vivir orgnico y simblicamente. La naturaleza es el todo de la
realidad, y no una entidad opuesta a otra. La Ecosofa se refiere a las mltiples
relaciones que existe entre el smbolo real con su entorno natural inmediato. El
elemento principal y el eje fundamental de la Ecosofa, es la realidad compleja y
polifactica de la pachamama (madre tierra).
La pachamama cumple en cierto sentido una funcin simblica similar a la de la coca;
ya que relaciona los tres estratos del universo a travs de su fecundidad. La
pachamama es la fuente principal de vida, y por tanto de la continuacin del proceso
csmico de regeneracin y transformacin de la relacionalidad del orden csmico.
La naturaleza es un organismo vivo. La Ecosofa recalca el carcter seminal de la
naturaleza (nace, crece, se reproduce, muere). Debido a esto el hombre es ante todo
agricultor y no productor, por lo que debe respetar a la naturaleza como su madre.
Tambin los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y
tratamiento justo.
El hombre debe escuchar a la naturaleza, para descubrir su estructura simblica, y
para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. Por esto se habla de
una tica csmica en la filosofa andina, el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y
naturaleza se da con respecto a la pachamama recprocamente para la garanta de
vida.
7. Runasofa: antropologa andina
Introduccin:
La filosofa andina no es antropocntrica ni gnoseocntrica, el hombre es parte integral
e integrada del cosmos (pacha).
Tres grandes personajes como Copernico, Darwin y Freud han expulsado al hombre
del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el

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dueo del mundo, es el centro y el fin del universo sea de ndole idealista o
materialista.
La antropologa occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepcin
de la diferencia principal entre el ser humano y la naturaleza extra humana, este
proceso de desnaturalizacin del hombre va de la mano con la secularizacin y
mecanizacin de la naturaleza extra humana.
La filosofa postmoderna cuestiona este proceso del sujeto omnipotente y autnomo y
plantea de-centricin del hombre.
Otra proposicin de la antropologa occidental dominante es la inferioridad de la
naturaleza extra humana con respecto al hombre, lo demuestra al vencer y conquistar
la naturaleza innumerables veces quitndole cada vez ms terreno.
La tercera proposicin es que la naturaleza extra humana nunca puede ser sujeta sino
siempre quedar objeto del sujeto humano cognoscitivo, es decir el conocimiento es
un privilegio humano que solo le compete al hombre.
La cuarta proposicin que da la antropologa occidental es la independencia del ser
humano con respecto a la naturaleza extra humana, es decir el hombre el libre,
independiente y espiritual, mientras que la naturaleza es determinada y material.
La runasofa indica el carcter innovador (sui Generis) de la antropologa andina, la
palabra runa tiene dos significados: en sentido amplio se refiere al ser humano, en
sentido ms exclusivo solo denota al hombre andino de habla quechua: el runa ocupa
un lugar bien determinado dentro de las redes sociales, agrcolas y csmicas, el
hombre que viene de afuera no tiene este lugar natural, sino que flota libremente en la
topologa andina.
La runasofa es una aplicacin de la pachasofa a la posicin, funcin y caractersticas
del runa, entendiendo al hombre dentro un marco ms amplio y especfico.
Chakana celebrativa: El ser humano representa el centro de todo, mediante un
proceso de representacin conceptual el hombre se convierte en un camino a la
verdad y a la redencin, se convierte en un puente (chakana) que une lo divino con lo
humano, pero en si no es el nico puente existente ni imprescindible, ms bien el
hombre cumple una funcin de mediacin.
EL ser humano es el encargado de la conservacin y el restablecimiento del equilibrio
csmico. El hombre constituye un guardin y conservador del kay pacha (el mundo de
aqu), y no un productor o dueo de la tierra, el runa se convierte en un agri-cultor, se
encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama que es la verdadera productora.
Por lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual, una relacin que no
se equipar con el hecho de obtener beneficio de la produccin de la tierra, sino un
dilogo ntimo con las fuerzas de la vida.
El hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes que rigen el
orden universal, el hombre es el sacramento csmico, el smbolo por excelencia, en el
que se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden
universal.
Sujeto Colectivo: El runa no puede ser definido como un sujeto solamente, para la
filosofa andina es mucho ms importante la relacin existente entre el sujeto y el
objeto, no se puede definir la existencia de un sujeto solamente por el hecho de existir
sino ms bien por las relaciones que se presentan, por la misma relacin que identifica
al ser humano como un chakana, como un puente donde se presentan sinnmeros de
relaciones, el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de
el cosmos que se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y
bien determinadas. Esto nos indica que la identidad estaba representada en forma de
colectividad, as como su organizacin estaba basada en agrupaciones denominadas
ayllus, que constituan la unidad fundamental en el proceso de identificacin de los
seres humanos, representaban la unidad fundamental, la clula de vida, el tomo
celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno.

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El ayllu se converta en la identidad de una persona, y an en la actualidad pese a

todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos, en una comunidad indgena
el hecho de dejar de pertenecer a un ayllu constituye una prdida de identidad.
El hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relacin de
reciprocidad denominada ayni, que imprescindible en la relacin laboral de un ayllu.
Por lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisin es el ayllu, y el individuo como
tal se considera como un colaborador csmico encargado de ejercer una funcin, se
trata entonces de una entidad funcional.
Polaridad sexual: Para la filosofa andina, la sexualidad no tiene que ver con la
reproduccin ni los rganos genitales humanos, sino es una interpretacin de la
polaridad existente en los tres niveles del pacha, as en la cosmovisin andina la todo
en la naturaleza tiene su relacin con la sexualidad, por lo tanto se puede decir que se
aplica un principio de complementariedad. As como en el taosmo existe el Ying y el
Yang, en el Ande todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol, la estrella
matutina, el da, el rayo, las cumbres, el este, el verano; y a, lo femenino el lado
izquierdo con la luna, la estrella vespertina, la nube la noche, la pachamama, el oeste
y el invierno.
En todos los aspectos ideolgicos y teolgicos de esta filosofa se aplica un principio
de polaridad, en el que con generalidad la mujer busca aspectos masculinos, y
viceversa. No se puede concebir a una persona como si sola, sino siempre tiene que
estar representada como la comunin entre hombre y mujer. Por ende las personas
solteras constituan un ente improductivo, no conformaban chakanas y por lo tanto no
representaban un papel fundamental en el equilibrio csmico. Lo mismo funciona para
parejas homosexuales, que en s no eran reconocidas por la comunidad como pareja
sino como solteros aislados. Este fenmeno de dualidad no solo se ve representado a
nivel adulto sino tambin en el nivel de hijos, en una familia no es bien visto el tener
solamente un hijo, o ninguno, o varios de un mismo sexo ya que la dualidad csmica
se ve en todos niveles familiares de la comunidad.
En esta filosofa se reivindica el papel de la mujer y se le da una equivalencia con el
varn, ni el varn est por encima de la mujer (patriarcalismo), ni la mujer est por
encima del varn (matriarcalismo), sino que los dos estn en una posicin igualitaria
una frente a la otra, complementndose mutuamente. Pero en este tipo de
pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo que se puede interpretar
como una intromisin exgena que influy en el pensamiento andino, ya que esta
filosofa no admite equidad entre gneros sino equivalencia, en la que las funciones
del hombre y de la mujer son diferentes, en casos opuestas, pero que cumplen un
nivel jerrquico.
Psicologa andina: El pensamiento occidental se basa en la biparticin (alma y
cuerpo) y triparticin (alma, espritu y cuerpo), pero este tipo de conceptos no tienen
equivalencia en la filosofa andina. El alma constituye una fuerza vital en todo lo que
se mueve, y en la cosmovisin andina todo el universo est en movimiento, vive por lo
tanto est animado, est definida por animu. El alma como vocablo quechuizado se
refiere a una supuesta existencia postmortal, por lo tanto su significado es muy
diferente al del mundo occidental ms bien se refieren a la persona difunta que sufre y
tiene hambre, que busca cercana, que regresa a su lugar de origen. Se puede definir
al alma como un individuo condenado que ha cometido grandes faltas contra el orden
csmico y tiene que restablecer el equilibrio distorsionado, los familiares tambin
pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. En este sentido hasta
los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la
que siendo antepasados se los invoca con fines de proteccin. En otro aspecto sera
imposible poner en prctica teoras psicolgicas occidentales en una comunidad
andina, debido a que estas bsicamente se basan en el yo, y como hemos visto la

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cosmovisin andina solo visualiza un nosotros, en el que el eje fundamental de la

comunidad es el ayllu.
Salud y enfermedad: Los fenmenos de salud y enfermedad estn directamente
relacionados con el equilibrio csmico, cuando hay equilibrio csmico se identifica la
salud, y cuando hay enfermedad se dice que existe un desequilibrio csmico. En los
Andes, la salud y la enfermedad tiene que ver con la colectividad, no son fenmenos
explicables mediante la medicina occidental, tales como el susto, el gentil, el viento y
las enfermedades del rayo, que solamente pueden ser curados por los curanderos
andinos. Estas enfermedades revelan las caractersticas de desequilibrio energtico
en las enfermedades caractersticas en los Andes.

Siempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relacin de

chakanas, como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real.

8. Ruwanasofa: tica andina

8.1 Introduccin
Muchachos este primer captulo trata sobre lo que el trmino Ruwanasofa significa,
Ruwana quiere decir deber o lo que hay que hacer en este sentido entonces se habla
de una tica que trata de lo que debemos hacer pero no en base a una concepcin
occidental que por el contrario hablaba sobre lo que se debe hacer con respecto a uno
como ser, a lo netamente individual, mientras que para la filosofa andina este deber
hacer se refera a lo que se denomina una correspondencia recproca, que quiere decir
esto, cada persona debe hacer algo pero no viendo tan slo su bien personal sino el
del resto de personas y elementos que lo rodean, es decir hasta cierto punto, dar algo
si queremos recibir algo, o si recibimos algo dar algo a cambio, esta es la forma en la
que el ayllu piensa. Entonces como dice en un prrafo lo siguiente: la tica andina no
es tanto un reflexin sobre la normativa del comportamiento humano, sino sobre su
estar dentro del holstico del cosmos, por lo que el autor asevera que el pensamiento
indgena de Amrica Latina es ms un pensar del estar que de el ser.
Luego seala unos corolarios propuestos por la filosofa occidental que estn en la
Pg. 227 y 228 enumerados de la A a la G, que para la tica andina son invlidos por
el siguiente motivo: estas caractersticas hablan del sujeto como individuo libre de
actuar en base a su razonamiento, pero para el pensar indgena, si somos libre de
actuar en base a nuestra razn, sta deja de serlo en el momento en que no piensan
solo en uno sino en como afectara lo que ellos hagan en el cosmos y equilibrio de su
ayllu, ayllu es la comunidad indgena.
8.2 tica csmica
En este captulo el autor vuelve a recalcar que la pase de la tica andina para
mantener un orden csmico, es el principio de correspondencia y reciprocidad y que el
ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana que quiere
decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasfico, o universal.
Menciona tambin que es una tica del cosmos en la cual cada accin y
comportamiento tiene sus consecuencias csmicas. Esta tica es tambin de carcter
religioso. No es racionalista en un sentido lgico porque no es individual, mas bien
viene a ser una tica colectiva o meta-antropolgica. Seala tambin que lo divino no
es causa del orden cosmolgico en el que viven sino que es parte de l. Esto quiere
decir como ya mas adelante les voy a explicar que los Dioses no son creadores de la
armona en la que ellos viven sino que al dar ofrendas por medio de rituales con

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mucho respeto, ellos reciben de la tierra los frutos, o la lluvia o el sol y los dems
elementos que son necesarios para su existir. Es aqu cuando menciona el porqu de
que esta tica sea de carcter antropolgico, esto se da cuando la comunidad hace
uso del ritual, menciona entonces que podra tener algo de racional esta tica es en le
sentido de que por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiorizada del
deseo de que sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos
positivos, con los regalos que los Dioses le ofrecen.
Cuando mencione al hombre como chakana, o puente o nexo haca regencia a esta
parte en la que de l depende que este nexo con los Dioses no sea roto, el est
encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentacin ritual y ceremonial.
Este ltimo captulo concluye con dos frases que yo considero son muy importantes
para comprender cul es bsicamente la estructura de sta tica andina:
Primero est esta frase con la que el autor define cual es el principio de esta tica:
Acta de tal manera que contribuyas a la conservacin y perpetuacin del orden
csmico de las relaciones vitales evitando trastornos del mismo.
Y la segunda que recalca todo lo que anteriormente ya les he mencionado: el
verdadero sujeto tico es el nosotros colectivo y comunitario y no el yo soberano y
autnomo.
8.3 Reciprocidad pachasfica
En este captulo se detalla ms el principio de reciprocidad para lo cual seala que
depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo, si este hace algo
bueno recibir algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir algo mal. El
autor menciona que no existe una terminologa de bien o mal en el quechua debido a
que en un caso hacer algo malo puede ser bueno, les explico. Por ejemplo si un
miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado, la respuesta nunca puede
ser una negacin porque esto producira un desorden de tipo csmico, para lo cual l
puede mentir diciendo que lo har despus o tal vez ms tarde, cuando an en el
fondo sepa que no lo har, esta si bien es una mentira es mucho mejor que dar una
negacin. La justicia se mide en trminos de autenticidad colectiva del cosmos ms no
individual.
En este captulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta tica
csmica, el autor seala que estos al igual que el hombre son considerados como
puente o nexo que permite alcanzar una conciliacin csmica con las fuerzas
naturales mediante una retribucin recproca. Da un ejemplo sobre el arado de la
tierra, dice que en primer lugar a la tierra se la trabaja antes de sembrarla a manera de
un halago, luego se la deja descansar por unos das mientras stas se prepara para
ser sembrada una especie de proceso de fertilizad que si es roto tendr consecuencia
tales como que no dar ningn fruto en su cosecha, una vez que la tierra ha
descansado sta es sembrada y una vez que la cosecha est lista toda la comunidad
entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha
recibida, de sta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido
algo bueno, por ambas partes. A esta entrega de ofrendas se la conoce como
despacho.
De la misma manera ocurre dentro de la comunidad, si uno de los miembros requiere
ayuda con su siembra los dems miembros tienen el deber de ayudarlo, es de esta
forma que la tica andina se convierte en un deber hacer las cosas. El miembro de la

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comunidad al que hay ayudado posteriormente est en la obligacin de ayudar as

como l fue ayudado.
8.4 Reciprocidad runasfica
Este captulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto ms
general, ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por
ejemplo reciben ayuda de algn individuo que no forma parte de su comunidad ya sea
de alguna organizacin que ofrece algn servicio de infraestructura, o la iglesia con
algn sacramento de matrimonio, bautismo o de esta ndole, as como la comunidad
recibe algo, para ellos poder conservar su orden cosmolgico a cambio tienen que
entregar algo, en el caso de construccin de alguna infraestructura ellos a cambio
tiene que ofrecer mano de obra en la construccin, a la iglesia generalmente se le
ofrece comida, animales, privaciones. Para la comunidad es muy importante retribuir lo
que han recibido.
El autor seala tambin algo muy importante, para que esta reciprocidad se puede
mantener se han creado los lazos de padrinazgo y compadrazgo, debido a que los
padrinos y compadres estn en la obligacin de en caso de una emergencia ser el
apoyo moral y econmico para los lazos que han conformado. Al igual que padres y
madres cumplen esta funcin no solo para su familia sino para la familia entendida una
vez que se han formando estos lazos que la han hecho extenderse. A ms miembros
del ayllu.
Esta reciprocidad tambin se da de la siguiente manera, con el matrimonio la pareja
que se han escogido entre ellos por afinidad, deben tener en cuenta a la familia de
ambos como punto primordial, ya que ser la familia quin juzgue si en el matrimonio
se estn cumpliendo estos lazos de reciprocidad es decir, que ambos estn
cumpliendo con el deber de educar a los hijos, y de cumplir con las tares del hogar.
Luego los padres tienen el deber de cuidar, alimentar, educar y dems a sus hijos
hasta que cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos
econmicos y sean quienes cuiden en la vejez a sus padres., los padres entonces dan
y posteriormente reciben de sus hijos.
El sistema econmico no se da en base al dinero ya que dentro de sus comunidades
este no tiene ningn fin til por lo cual, la reciprocidad se aplica en forma de trueque
por ejemplo, se cambia una oveja por un arroba de papas, mas no por su valor
econmico en dinero porque esto no es justo para ellos.
El autor seala tambin un mandamiento basado en cuatro principios bsicos:
No seas mentiroso: mentir en el sentido de que esta mentira afecte directamente a un
miembro de ayllu o a todo el ayllu porque como ya les mencione anteriormente las
mentiras no siempre son consideradas como un mala accin dentro del ayllu.
No seas flojo: este es uno de los principios bsicos de la reciprocidad, toda la
comunidad trabaja, de esta manera es que obtienen su sustento, por lo tanto si uno de
los miembros no a trabajado como los dems su castigo ser que no recibir la parte
que le corresponde.
No seas ladrn: el tomar un bien ajeno es una de las faltas ms graves para el ayllu,
pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien que ha robado, estar
condenado, pero su retribucin la puede hacer en vida o incluso despus de ella, pues
para la tica andina los difuntos tambin forman parte de su orden cosmolgico.

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Y el ltimo es no cometer incesto: el incesto es una falta cuya gravedad radica en la

concepcin de un hijo, mas no en el acto en si, puesto que el hijo producto de esta
falta no pertenecer a ningn clan, como ellos lo denominan un hijo sin dueo. Las
hijas pertenecen al clan de la madre y los hijos pertenecen al clan del padre, pero un
hijo que es fruto de la mezcla de estos lazos de consanguneidad es hasta cierto punto
considerado impuro, y pueden nacer con problemas fsicos.

9. Apusofa: Teologa Andina

- En occidente la filosofa se ha separado de la teologa y por ende de la religin,
metodolgicamente desde la Edad Media y epistemolgicamente desde la Ilustracin,
siendo una batalla de mutua exclusin. Sin embargo desde el punto de vista
intercultural esta separacin se interpreta como algo culturalmente determinado y
relativo.
Introduccin
- Toda la terminologa teolgica y religiosa est arraigado culturalmente en el
pensamiento greco-occidental. Teologa est relacionada con el logos y lo divino con
theos, deus, dios.
- El runa simi en cambio no tiene un vocablo genrico para lo divino, sino que se lo
presta el espaol (Dios, Yus), pero existen una serie de denominaciones para referirse
a los aspectos divinos: Qhapaq, Qhapak-Yaganchis, Wiraqocha, Apu, Yaya(Padre
Supremo).
- Es complicado para la filosofa andina, al igual que para las filosofas orientales
ndica y china coger un trmino equivalente al Dios griego y judo-cristiano, por la
diferencia en la interpretacin, la reflexin filosfica y por la experiencia vivencial
distinta.
- En el trmino Apusofa se da prioridad a Sofa y no al logos. Apu representa de mejor
manera Chakama: muy importante para la religiosidad andina. Apu es para referirse a
las divinidades tutelares de los cerros, cumbres nevadas y para indicar los nombres
cristianos de Dios.
- La separacin entre filosofa y la teologa, religin no es universal ni propio de la
filosofa como tal. Para otras filosofas son ntegros de una sola realidad y no pueden
ser separadas. As para las filosofas orientales la religiosidad es la columna vertebral
de la reflexin filosfica, al igual que en la filosofa andina, la separacin dejara sin
vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino.
- Apusofa, es la cuestin de la sincreticidad (conciliar doctrinas diferentes) de la
religiosidad andina. El runa andino no pretende una pureza cultural y religiosa, sino un
mestizaje y sincretismo propio, diferente de la religiosidad catlica y ortodoxa romana.
El trmino sincreticidad no significa impureza ni decadencia, sino interpenetracin
cultural, interculturalidad del hombre mismo.
- La religin de los conquistadores tena una afinidad con algunos rasgos de la
experiencia religiosa andina, como el elemento femenino, naturalidad, sacramentalidad
y mediacin, as se convierte en una religiosidad andina, que ha dejado de ser un
dualismo o antagonismo.
Sacramentalidad del mundo
- La Pachasofa andina considera el universo como un conjunto integrado de
relaciones, dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. Esta
relacionalidad csmica es algo sagrado que refleja lo divino y es religiosidad.
- Para el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la
experiencia vivencial (profano), es su dimensin sagrada y sacramental.
- La concepcin occidental es sobre una trascendencia absoluta de Dios y de una
diferencia ontolgica absoluta entre creador y criatura, pero para la filosofa andina no
es aceptable, lo divino es inmanente en el mismo universo (pacha). La relacionalidad

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es un aspecto trascendental divino. As para la filosofa andina Dios no es substancia,

sino relacin.
- Para la experiencia del runa andino Dios forma parte integral de pacha, como
fundamento ordenador del universo, como relacionalidad simblica y semntica del
mismo, pero no como persona, sino como presencia simblica del orden csmico, a
travs de cada una de las chakanas particulares. Es sacralidad.
Es por eso que la filosofa andina rechaza el trmino de absoluteza, porque si Dios
fuera absoluto no existira relacionalidad alguno, sera la nada y no el ser pleno.
Para el runa andino todo es sagrado porque forma parte del orden csmico y divino,
as como tambin las actividades econmicas y laborales, fiestas ceremoniales y
rituales del hombre andino, cuando ste trabaja la pachamama para l es como una
oracin para relacionarse con el fundamento divino de la vida. Existen tambin
momentos, acontecimientos y lugares sagrados, en donde lo divino se presenta o
revela, tambin en fenmenos de transicin de la vida personal, familiar, comunal,
ciclos agrarios y acontecimientos astronmicos, que causan cierto temor, por lo que
hay una presentacin ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar
la vida.
- El hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiologa, como una forma de
conocimiento. Gestos rituales como el cultivo de la pachamama, el primer corte de
cabello tienen carcter sacramental. La desmitologizacin sera el atesmo.
Dios como pachakamaq
- Los primeros evangelizadores en el mbito andino se toparon con la existencia de
una divinidad pre-incaica llamada pachakamaq que la interpretaron como el
equivalente al Creador cristiano. A Wiraqocha lo identificaron como el creador del libro
de gnesis de la Biblia Hebrea. Sin embargo estas interpretaciones son errneas
porque en verdad era una divinidad que daba nimo o movimiento a la tierra (divinidad
costea controladora de las conmociones ssmicas que azotan a las costas de
Ecuador hasta Chile). Ni Wiraqocha ni Pachakamaq eran creadores, sino ordenadores,
animadores y movedores de pacha, es decir convertir en orden lo que fue
anteriormente un caos y desorden total, no crear algo de la nada.
Dios es garante del orden csmico, por eso el pueblo andino le puede llamar Taytacha
(Papacito), o Yayanchis (nuestro padre).
Lo divino como chakana
Jesucristo en la religin cristiana es la chakana csmica que rene la polaridad
complementaria de lo divino y lo humano, asa dentro de la apusofa andina Jess
tiene una papel decisivo como mediador y relacionador.
- Es absurdo para la filosofa andina la existencia de un Dios independiente de la
existencia del universo, porque lo esencial de Dios es la relacionalidad csmica, todo
es recproco. Es la algo absurdo tambin la trascendencia. Dios tampoco es inmutable
e impasible, sino que puede sufrir todas las transformaciones a travs de las
relaciones, Dios puede sufrir y estar triste tambin.
Dios no es a-sexual, ni puramente masculino, sino que comparte con los otros
elementos csmicos la condicin sexuada de la polaridad complementaria, es decir es
femenino y masculino, padre y madre, relacin de complemento de lo femenino y
masculino. La religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de
una trinidad masculina y la Pachamama mantiene una relacin complementaria con
Jess como su pareja.
- Las cruces son chakamas divinas que tienen una posicin estratgica como
meiadoras, tienen funciones de proteccin y guardia. Las divinidades menores tienen
tambin funciones como los santos catlicos.
La relacin religiosa
Toda relacin es religin, es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos.
Existen relaciones laborales, familiares y sociales, de una manera especfica
relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino.

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La forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia, el ritual y la fiesta,

no con smbolos estticos, sino con acciones simblicas. Intervienen elementos
simblicos como la msica, la danza, coca, cruz, chicha, palabra, colores, olores,
tiempo y espacio, orden participantes, comida y bebida, silencio, grito animal y la
planta. No es algo de tipo mgico.
En y mediante el rito se hace presente en forma simblica el orden csmico y divino,
es un cato de recuerdo e interiorizacin, cognoscitivo y celebrativo. El hombre es el
ente simblico o simbolizante por excelencia.
Una misa que o un sacramento que no cuesta nasa, tampoco vale nada y no tiene la
eficacia simblica intencionada. Los hombres rinden tributos porque Taytacha brinda
salud y bienestar, todo en forma proporcional, lo mismo ocurre con las contribuciones
si se desea un favor.

10._ FILOSOFIA ANDINA UNA INTERCULTURALIDAD DIFICIL.

Para la filosofa intercultural, no existe ninguna cultura que sea pura. Una cultura
depende de personas y grupos que evolucionan y se transforman. Existe una
interpenetracin de culturas por lo cual se han generado choques entre culturas, ya
que muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras, piensan que
ellas son mejores, aun en la actualidad con imperialismos se cree que unas culturas
son dominantes ante otras, lo que tambin a influido en que se reste importancia a
algunas culturas es que hoy en da es mas fcil que cada uno cree su cultura con
ideas inconsistentes e incoherentes, lo que hace que ciertas culturas resten
importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo, lo que hace que una
cultura tenga poder con categoras de dominacin o marginacin so ideologas e
intereses politicos y economicos. Por esto se llega a hablar de culturas dominantes y
culturas marginadas. Pero el la filosofa andina encontramos una gran excepcin ya
que el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas, sobre todo
conoce su identidad, por esto es que el hombre andino puede incluir sin problema
alguno muchos elementos de mbitos culturales distintos sin que su identidad como
runa se vea afectada de ningn modo. La identidad se forja dentro de uno. A pesar de
esto no se puede hablar de una solucin al problema del choque entre culturas ya que
el aspecto econmico actual tambin ha sido un factor para este choque y para que
las culturas sigan con pretensiones que hagan que se acrediten el papel de culturas
dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. Para frenar esto lo que se
necesita es un modelo de interculturalidad no hegemnico y que pueda terminar con
esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural, pero este no ser
un debate entre ideas y mundos simblicos sino entre personas que estn dentro de
este mundo ideas y smbolos. Para que esto sea exitoso cada cultura de be conocer
de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y equivocas, y entender que cada
cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. Todos los pueblos, las culturas
tienen una escala de importancia e impacto, no todas en la misma magnitud, pero
todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres.

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