EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA

1) OBJETIVOS:
1.1) GENERAL.- Los objetivos del grupo van más allá de conocer y dar a
conocer una filosofía andina; sino que queremos que tengan la capacidad de reflexión ya que vivimos en una sociedad en que la humanidad ha perdido su carácter antrópico y la era de la competencia hace que los hombres se pisen las cabezas unos a otros para poder salir, si se puede decir, hacia adelante. Por ello en un contexto de esta naturaleza se nos hace necesario replantear en base a una reflexión la estructura de nuestras concepciones; pues hay un problema radical de adaptación a la base de nuestro comportamiento social y cultural. La cultura indígena dejo de existir y de tener un sentido eficaz, porque fue violentamente arrancada, y respecto a la cultura europea no sentimos que sea nuestra, aunque la visión del mundo que tenemos y utilizamos, y nuestros valores giran en torno a esta última. De esta manera somos unos inadaptados en nuestro propio mundo, porque no somos capaces de adaptar la cultura europea a nuestras propias circunstancias, y también porque no logramos crear desde nuestra historia cultural una identidad propia y una conciencia dialéctica.

1.2) ESPECÍFICOS:
Investigar, explicar y establecer una diferencia clara entre filosofía incaica y filosofía andina. Definir el problema del ser mediante la pregunta: ¿Quién soy yo? Investigar, comprender y explicar la concepción del hombre occidental. Investigar, comprender y explicar la concepción del hombre andino y de esta manera poder marcar diferencias entre el hombre de occidente y el andino. Llegar a conocer y comprender la concepción del cosmos de occidente. Llegar a conocer y comprender la concepción del cosmos andina.

2) INTRODUCCIÓN.-Estudiosos de filosofía como David Sobrevilla, María luisa
Rivera de tuesta, augusto Salazar Bondy (peruanos, entre otros) sostienen que una cultura como la andina (o culturas como las andinas) no pudo desarrollar una filosofía, puesto que su pensamiento se basaba solo en aspectos tradicionales, también afirman que en esta cultura ni siquiera se logró encontrar

EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA una palabra para determinar al pensamiento reflexivo y mucho menos crítico. Es decir se niega a la América (y en ella a la cultura andina) la capacidad de haber desarrollado y de desarrollar una filosofía autentica. Este calificativo incluye un predominio hegemónico( en cuanto se refiere a 2que solo una cultura ha sido capaz de desarrollar un pensamiento reflexivo y crítico, lo que implicaría un monoculturalismo), que le ha quitado al poblador andino la humanidad, se le ha tratado como a un ser salvaje y sin uso de razón, “como parte de la geografía o de la fauna de la américa”; sin embargo,- ya desde e periodo del choque de las culturas-, el debate entre los frailes jesuitas Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas( debate que giro en torno a la humanidad del indígena) se han tratado de responder si el hombre americano( o andino) posee humanidad o no, debido a que en aquellas- y lamentablemente aun en nuestros días; es decir en pleno siglo 21-,se daba una gran discriminación y racismo contra estos indígenas y por otra parte los intelectuales niegan otras formas de pensamiento que no sean los propios, de esta forma se niega el carácter esencial de la filosofía que es el de continua reflexión, por ello es necesario desde un inicio, considerar que la filosofía nace a causa de interrogantes propuestas de un modo reflexivo por el hombre; como: ¿Quién soy yo? O ¿Qué es el hombre?, ¿Qué es el cosmos? O ¿Qué es el mundo?, ¿pueden nuestros sentidos describirnos el mundo tal y como realmente es?, ¿tiene el hombre albedrio?, ¿existe una correcta forma de vivir?, ¿existe Dios?, ¿Qué es el espacio? Las culturas andinas, al igual que otra culturas han dado respuesta a estas interrogantes, pero lo han hecho desde una perspectiva distinta a las otras, lo que no implica negar algunos aspectos que respondan a un relativismo cultural, pero, en oposición a ello, los diversos intelectuales manifiestan que no hubo filosofía sino solo un pensamiento; en tal caso, si existe una filosofía andina en que forma esta dio respuesta a las interrogantes planteadas anteriormente. El problema andino, con perspectivas filosóficas, ha sido tratado de un modo más exhaustivo desde la llegada de los descubridores y los conquistadores con ímpetus intelectuales, por ello en esta oportunidad se abarcara solo el problema del hombre y del cosmos desde una inclinación evolutiva, tanto en la cultura andina como en la cultura occidental en ambas, considerando solo los puntos más importantes.

3) MARCO TEORICO: 3.1) ¿FILOSOFÍA ANDINA O FILOSOFÍA INCAICA?-Sobre esto se dan
diversos modos de enfoque y obviamente muchas confusiones y sobre nuestro propio punto de vista esta división no es tan relevante; entre los principales se cuentan los conceptos vertidos por Josef Estermann que dice:

2

como un pensamiento prehispánico. Las concepciones filosóficas en esta vivencia son proctológicas e implícitas. sino a menudo a lo andino en un sentido más amplio. existen trabajos que tienen un carácter más ideológico al pretender rescatar la filosofía incaica para crear una filosofía nacional. es decir: la experiencia concreta y colectiva del hombre andino dentro de su universo. Esto también se refleja en distintos intentos de rescatar el pensamiento filosófico de la cultura incaica. estos trabajos tienen una finalidad netamente histórica: tratar de recuperar el pensamiento de la época del Tawantinsuyo. y categorías vividas por el runa andino. tanto histórica como geográficamente. Sin embargo.política de los inkas. La denominación inca en la región andina duraba hasta 1537. lo andino antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. entre 1537 y 1572. Ente ellas destacan las culturas precerámicas.” El espacio andino ha sido poblado desde el periodo lítico hace unos 40.inca que se encuentra vigente en la mayoría de los pueblos integrantes del glorioso. es el conjunto de concepciones. cuando los españoles vencieron definitivamente a manco inca. la filosofía andina es la reflexión sistemática y metódica de esta experiencia colectiva. como también traspasa parcialmente el espacio geográfico del imperio incaico.000 años hasta la conquista por los españoles por una gran variedad de etnias y culturas autóctonas. si bien es cierto que la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. Por lo tanto es precio definir con mayor claridad la relación entre lo andino y lo incaico. fraterno y humanitario mundo tawuantinsuyano. Y por otro lado. Existen diferentes intentos por elaborar una filosofía incaica. La filosofía andina.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA “A raíz de los movimientos indigenistas y andinistas existe un interés creciente por el modo de vivir. Mientras que lo incaico es una categoría básicamente histórica con implicaciones culturales más allá de la época de su vigencia política. y hasta 1783 (año que marca el exterminio del movimiento de Túpac Amaru) podemos observar la resistencia y continuidad cultural inca. modelos. la cultura Marcavalle de Tiawuanacu. sin embargo no abarca todas las expresiones del ámbito andino. ideas.200 en la región del Cusco. de los Wari y por fin de la misma cultura incaica la etnia de los inca empezó a sentarse a partir de 1. el reino libre de Wilcabamba seguía como último estado de refugio de los incas. En este sentido lo andino es un concepto más amplio de lo incaico. Sin embargo lo que tiene el denominador filosofía inca no siempre se refiere a lo incaico. Esta coincidencia geográfica ente el espacio andino y la extensión del imperio inca en una cierta época histórica daba y sigue dando lugar a una identificación de lo andino con lo incaico. el formativo andino. una filosofía andina. la concepción del mundo y la organización socio. Se trata de la explicitación y conceptualización de esta 2 . Secundariamente y en sentido derivado. Por un lado.

el orden visible. pensar y obrar para sus miembros de acuerdo a los problemas comunes que tratan de resolver como grupo humano: por tanto la cultura es la suma de esfuerzos en el interior de una comunidad para resolver los problemas de existencia. ritos.. la sensibilidad. es decir ¿cuándo el hombre llega a formularse una interrogante semejante? Reza la voz popular que el hombre cobra cierta capacidad racional. pero aun así ¿Qué implicaciones tiene el hecho de formular una pregunta de esa naturaleza? Es que para cada una de las tradiciones filosóficas. 3. un modo lógico y racional de concebir el mundo y de desenvolverse en él.) o espirituales (lenguaje. Las fuentes para la filosofía andina son extra filosóficas: la experiencia concreta del pueblo andino. fiestas.2) ¿QUÉ SOY YO? (EL HOMBRE COMO PROBLEMA): “toda agrupación humana fija su modo de vivir. sobre el devenir existencial de su ser o en el caso nuestro. cuya forma predilecta es el rito. 3. tanto la occidental como la andina hacen que se desarrolle de una forma más detallada. entonces es cuando aparece la razón como resultado de la convivencia de los hombres en un mundo ordenado o normativizado.logos-ser “son termino decisivos del pensamiento helénico.2. poesía. el culto. muestra un no “ser” o 2 .EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA sabiduría popular andina que implícita y pre conceptualmente siempre está presente en el quehacer y la cosmovisión der runa andino. vivida dentro de ciertos parámetros espacio temporales. el baile. ideas.. el arte. son preguntas a las que se pueden responder de modos distintos.1) EL HOMBRE EN LA CONCEPCION OCCIDENTAL. sin embargo nos interesa más la pregunta: ¿qué es el hombre? A ello habremos de responder del modo que nos permita responder nuestra concepción desarrollada en un espacio cultural determinado y ¿cuál es su esencia antológica? Y ¿cómo nace esta pregunta?. que es. etc…)” ¿Que soy yo? Y ¿qué somos?. que le permite reflexionar sobre la naturaleza de su existencia. es entonces cuando este ve o contempla la realidad al mismo tiempo. es una especie de depositario de la realidad posee la capacidad de discernir la polaridad que es propia o característica de la mente antigua. el temor de descubrir las extrañas figuras que se forman debido a las proyecciones del sol combinado con algunos cuerpos. Prueba de ello podemos citar “ el mito de la caverna”. ropa. etc. su relación inherente con la naturaleza o con la totalidad (pacha). Así también “teoría. en donde el hombre es quien posee la capacidad de comprender. en donde lo inteligible (que es la capacidad de conocer por suma esencia) es el ser del hombre.uno de los primeros acercamientos a esta concepciones las encontramos en el universo helénico. fuera del arquetipo occidental. sean materiales (alimentación. No se trata de una filosofía de segundo orden que se basa en textos filosóficos ya elaborados..

entonces demuestra para si su humanidad.2. estos lo matan a pedradas. por ello en este periodo se estima el hombre como colectividad. al igual que en el anterior. Sobre este punto. en la noche de los tiempos(es así como se conoce a este periodo y podemos poner como ejemplo la película en nombre de la rosa) imperan la ideas aristotélicas introducidas al cristianismo y al mundo medioeval por santo tomas de Aquino. 3. mas sin embargo cuando vuelve a la cueva con la intención de hacer partícipes al resto de los hombres de un mundo que ellos no conocen. nos remitiremos a periodizar la naturaleza del problema del hombre. en donde impera la luz y en donde todo es inteligible. han sobrevivido hasta nuestros días restos o “muestra” de arte.Ahora que ya sabemos cómo se da la concepción del hombre en la sociedad occidental podemos ver como se da en nuestra sociedad andina. infestado por la curiosidad.2) EL HOMBRE EN LA CONCEPCIÓN ANDINA. En este periodo el concepto del hombre helénico sufre un cambio y no es retomado. arquitectura y demás. sin embargo. es decir lo que es el ser lo que hace que el hombre sea tal. tampoco es suficiente. el simple conocimiento del mundo inteligible no basta para afirmar que el hombre sea tal y “ el ser del hombre en la medida de la fe. es por eso que aparecen la INSULA UTOPIA O CIUDAD DEL SOL de Moro como muestra de que el hombre es ser en cuanto es plural. mestizos e indios que llegaron a recopilar mitos. Durante la edad media se maneja el concepto:” de que el hombre es ser en la media de su fe”. 2 .EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA un “ser” precario y cuando uno de los hombres. Así también lo que dice Kant “todo lo que existe alrededor del hombre. En este periodo el término “antrópico” va a la cabeza del hombre. PIENSO LUEGO EXISTO. Para Aristóteles es la ética la que resulta ser la ontología del hombre (el problema del ser). entonces el hombre medioeval y el heleno son negados en si superados. logra salir de la cueva y descubre un mundo nuevo. Tanto para Descartes como para Kant el problema del hombre es incógnita de la existencia manifestada en el ser del hombre. Si bien existe ausencia de una escritura que sirva de basamento para conformar una definición clara sobre algunos aspectos de la cultura andina. leyendas e incluso adivinanzas que nos permiten identificar el concepto de hombre que se manejaba durante el desarrollo autónomo de la cultura andina. En la edad moderna. es quizá más re valorable el concepto de hombre que maneja René Descartes. “COGITO”. cuentos.. Y algunos cronistas entre ellos españoles. existe porque existe el hombre”. En el renacimiento vuelven a cobrar vigencia las antiguas artes y ciencias. en donde también lo ostensivo del hombre es inherente al hombre. descubre también que su ser consiste en esa capacidad de conocer.

Sobre la tierra. El ultimo verso del poema citado denota el problema existencial dilemisado por el hombre. “El hombre en los andes (la pareja humana) es el microcosmos de la sociedad y el mundo. Sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazón. por ello es el guardián de la naturaleza y “es” en cuanto cumple esa función. León Portilla señala que hay poemas en que se plantea lírica y dramáticamente las más apremiantes preguntas de la filosofía de todos los tiempos. en todos los tiempos expuestos por la historia. o la defensa de su “ser”). Cita así este poema como un testimonio de una seria de preguntas sobre el valor de lo existente: “¿qué era lo que acaso tu mente hallaba? ¿Dónde andaba tu corazón? Por eso das tu corazón a cada cosa. La oposición sexual se hace extensiva al espacio andino. ya que constituye el símbolo en la cultura andina como lo es el buen vivir en la occidental. De tal modo que el hombre o “runa” es tal o “es” solo cuando trabaja. es decir a la llegada de los españoles se inicia la era de los dominados y los dominantes. pues como ya tenemos dicho territorio aymara-urcusuyu y umasuyo. que había de poner término a todo lo existente. por una parte ambos cooperan. casi. Pero ¿que soy yo? En la concepción andina. 2 . pues como decía un campesino con gran convencimiento en el norte de Potosí: “todo es hombre y todo es mujer”. los aymaras y los quechuas perciben a la naturaleza y a la cultura en términos de opuestos simbólicamente sexuados. Es importante mencionar que estas preocupaciones de este periodo se extienden hasta los días presentes. ¿acaso puedes ir en por se algo?” Nos estamos refiriendo a la intencionalidad del hombre. Por ello entre hombre y mujer se establece una oposición complementaria.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Por ejemplo los pensadores nahuas se vieron impedidos a la búsqueda racional ante la realidad estrujante del sufrimiento y la urgencia de encontrar una explicación a su vida y sus obras amenazadas de exterminio por el anunciado fin del quinto sol. Por lo tanto hay pruebas ciertas de que tal inquietud y afán aparecieron ente los nahuas. este hombre a diferencia del hombre occidental (quien trata de resolver sus problemas con ayuda de la razón “logos” y luego es “homo Faber”) el hombre andino es el puente del universo “pacha ka” consigo mismo. una simbólicamente hombre y otra mujer. en donde solo lo inauténtico puede ser dominado. En el choque de las culturas. entonces podemos concluir en que la preocupación del hombre andino en este periodo es su independencia y no dominación (también como lucha de identidad.

arquitectura.Si lo que rodea al hombre es inteligible y observado. He aquí donde el mito juega un papel importante en la interpretación que los pueblos hacían de él. es por ello que en diversas culturas “la imagen del mundo “se expresa en símbolos o el mundo es considerado como una imagen (aquí cabe señalar también el papel del hombre. asimilado por este.El hombre es el puente logos-ser” del universo “pacha ka” es el guardián de la naturaleza y “es” en cuanto cumple esa función. Se encuentra al hombre en el universo helénico. en el mundo mencionado: heleno como continuador de Jenófanes.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA HOMBRE EN CONCEPCIÓN OCCIDENTAL HOMBRE LA HOMBRE EN LA CONCEPCIÓN ANDINA RUNA Existe una escritura que sirve de basamento. “pienso. Poema de los nahuas y la leyenda de la coca en el choque entre dos culturas. había 2 . El hombre es: “teoría. puesto que es el quien crea la imagen y así confirma su “ser” y su capacidad inteligible). luego existo” El símbolo del hombre es el El símbolo del runa es el buen vivir. El hombre no representa un El hombre es la pareja término opuesto humana “todo es simbólicamente. Aristóteles. luego existo” “Trabajo.1) EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN OCCIDENTAL. entonces lo que a él le rodea (la naturaleza o el mundo) es el molde que tiene sobre el mundo. trabajo. El mito como símbolo implica una explicación a algo.. El hombre quechuaaymara. 4) EL PROBLEMA DEL COSMOS: 4. hombre y todo es mujer”. se puede definir entonces en palabras de Kant que “ el mundo es en cuanto el hombre crea los símbolos para representarla en sus ideas”. El mito de la caverna Existen restos de arte.

también Aristóteles parte de la idea de un cosmos único y unitario. esférico y por tanto finito y además sin vacío. creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo. asignar ni comienzo ni final. al igual que Platón. vestidos e idioma como nosotros. un cosmos. hacia el fin que le es propio. Aristóteles acepta la tesis del carácter divino del cosmos. Una posición distinta a la griega la encontramos en el cristianismo. gobernado por una inteligencia que dirige las cosas hacia un mejor fin. habrían representado dioses con aspecto de bueyes. en donde “el mundo es contingente. haciendo así posible el mundo sensible como un organismo vivo. sino que la recibe de otro. que señalan esos grados de realidad dentro de cada mundo. una región sensible y otra inteligible. lo del mundo inteligible son manifestaciones del nous”. puesto que el principio del movimiento es la “naturaleza”. caballos. Pero. los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. si se desconoce lo que es el movimiento. de tal modo que el cosmos posee alma y esta idea es la que es inmutable. no necesario. se desconoce también necesariamente la naturaleza…por tanto la idea sobre el cosmos es cambiante. no tiene en si su razón de ser. El mundo es un “ens ab alio”” 2 . por lo que Fedro manifiesta: “incorpora las ideas o formas en la materia. “cada una de estas dos regiones se divide en dos partes. pero su esencia debe ser inmutable. un cosmos permanente al que no se puede afirmar. En este cosmos hay un movimiento que se debe a la misma naturaleza del cosmos. que es un orden bello. las dos que pertenecen al mundo sensible constituyen la doxa (opinión). Pero el cosmos platónico sufre una división. pues. que es eterno y está dotado de una legalidad inmanente. bello y divino”. que es Dios.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA “los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. a cada una de las cuatro formas de realidad corresponde una vía de conocimiento. Por último. un orden de jerarquía desde la perfección de la periferia hasta la menor perfección del centro terrestre. Los negros creen que los dioses son negros y chatos. Sostiene al igual que lo sostenido por Platón que: “el mundo y la naturaleza es principio de movimiento y de cambio y dado que nuestro estudio versa sobre la naturaleza. y leones hubiesen sabido pintar. es conveniente no dejar en la sombra que es el movimiento. incluso si los bueyes. hay una correspondencia entre los primeros y las segundas porciones de los dos segmentos. en suma. caballos y leones”.

“por ello el mundo existe en cuanto existo yo”. es decir lo realiza.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Aquí el movimiento sustancial planteado por Aristóteles no es aceptado. Junto a los “res infinita” que es Dios aparecen las dos sustancias finitas. es un problema de conocimiento y así se ha afirmado en los distintos sistemas filosóficos y en los distintos periodos de estos. sol. la sustancia pensante (el hombre) y la sustancia extensa (el mundo) son las esferas de la realidad que no tiene contacto ni semejanza alguna entre sí. periodo en el que se posee una visión unitaria y en el que predomina “su centro. “aunque no hay muestra de que las mujeres hayan participado en 2 .2) EL COSMOS EN LA CONCEPCION ANDINA. En consecuencia el problema del cosmos. ¿Cómo puede pasar lo extenso a mí. por ello en su sentencia “no es posible retener al mundo.Se puede mencionar la existencia de dos universos uno masculino que vendría a ser el HANAQ PACHA. que se capta. en tanto que el UQHU PACHA es el universo femenino. nada se hace”. no tiene razón suficiente. relacionados a ellos están las divinidades vinculadas con la germinación como la SARA MAMA. El macrocosmos (mundo grande) es el conjunto del universo físico (planetas. que puede ser resuelto por la exposición idealista de Kant puesto que el mundo existe en cuanto existe quien pueda objetivarlo. solo es cierto y seguro el sujeto pensante”. esta sostenida por dios en la existencia para no caer en nada”. la relación macrocosmos y microcosmos. El mundo está determinado en Descartes por la extensión. en el hombre mismo. hasta llegar a la última esfera) el hombre como microcosmos (mundo pequeño) en el que ambos cosmos estarían unidos en “correspondencia pieza por pieza” Para Descartes en la filosofía moderna el mundo no es inteligible mediante un simple ejercicio del “mens cogitio”. ahora para el mundo no es del todo inteligible. 4. puesto que es fácil caer en el engaño de los sentidos y por ello la “doxa” necesita también del “nous”. ni siquiera al cuerpo. situado por Dios como cabeza y clave del universo” se maneja la herencia griega hasta la antropología renacentista.. es dios quien le da movimiento al mundo y el mundo carece del alma y surge esa sentencia “de la nada. “solo Dios provee”. lo que en la filosofía moderna va determinar el “ser” del hombre: ¿Cómo puedo yo conocer el mundo?. puesto que existe una diferencia entre generación o movimiento de la naturaleza y la creación. obviamente. es en tal caso que el cosmos existe por acción del “ser” que hace al mundo inteligible. que soy inextenso e inespacial? Entonces aquí el problema del cosmos o kosmos. En el renacimiento. aquí. de tal modo “que el mundo no se basta así mismo para ser. la KUKA MAMA.

indefinidas. en primera acepción significa TIEMPO (HICCAPACHA. es decir que pertenecían al culto de varones. Las concepciones sobre el cosmos en el mundo prehispánico cosa que sobreviene hasta nuestros días se extienden a toda la América por ejemplo: El mapuche tiene una visión del cosmos estructurada a partir de un centro. hasta conformar una esfera de magnitudes inconmensurables. En cuarta acepción. es aquí que se funde en el KAY PACHA. nos encontramos ante el simbolismo del HUEVO DEL MUNDO O HUEVO COSMICO. 2 . es identificar los fundamentos tecnológico de una agricultura ecológica y los principios culturales de un modelo social equitativo. ampliando su tamaño. y fluye oscilando cada vez con mayor fuerza como la “CHOKORA” que son dos serpientes entrelazadas. es decir. La esfera es la forma más perfecta y la más indiferenciada. “Según la concepción andina. este centro entones encierra necesariamente. el tiempo constituye también un adentro y un afuera. pues puede diferir en su empleo. genera el KAY PACHA. pero no simplemente como algo físico y astronómico. o cuando los clasifica como pertenecientes a la misma variedad. En una misma variedad. la convicción andina de que todos y todo pertenece a una sola familia bajo un solo techo. mezclada con el “CUTI” significa TIEMPO DE GUERRA. HUACCAPACHAHUTHTA= A TAL HORA) en segunda acepción significa ESPACIO si se antepone ALAKH O ACA. todas las posibilidades que habrán de desarrollarse o efectivizarse en la susodicha expansión. MANCCA. todo en cuanto existe es sexuado.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA los pagos a las WAKAKUNA. irradiándose en tres dimensiones hacia las seis direcciones del espacio isotrópicamente. En virtud de que el espacio ha sido generado por expansión o desarrollo del centro. ahora. puesto que estas eran RUNA NISCAP MACHUNCUNA. reciproco y sustentable. de tal modo que la revolución del HANAQ PACHA con el UQHU PACHA. En consecuencia el centro habrá de ser una IMAGO MUNDI o microcosmos. indicando según ello. que no solo constituyen meros recuerdos del pasado. en forma potencial o virtual. Coincidentemente con otras tradiciones. pero en reducidas proporciones. que da vueltas en espiral. La importancia de revelar estas formas de interpretación de la vida en el cosmos andino. En tercera acepción significa BOCA ABIERTA DE LA TIERRA O POZO. un cosmos integro. HUALUPACHA= TIEMPO ANTIGUO. este universo de la humanidad” PACHA filosóficamente significa el universo ordenado en categorías espacio temporales. En la concepción quechua aparece la casa. Por el contrario a los hombres correspondía el culto a los WAKACUNA que residen en el HANAQ PACHA. sino que son las ideas fuerza que dinamizan la vida cotidiana y señalan pautas de futuro para las poblaciones de las montañas andinas. armónico. O más generalmente la podemos considerar como TOQPACHA que significa TOTALIDAD. es una palabra polisémica.

Con el paso del tiempo se convirtieron en un grupo muy poderoso e importante.C. muy poco antes de la conquista del Nuevo Mundo por los españoles. cuando empezaron a expandirse por otras regiones. origen de todo sistema de coordenadas. y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras. De hecho y cosa que es algo lamentable los vemos como parte de la flora o fauna local. o como animales selváticos que infestan el país en el que nos ha tocado toparnos con ellos. El nombre también se aplica por extensión. 5) CONCLUSIONES.. a todos los súbditos del Imperio incaico o Incanato. el nombre de una cultura y un periodo prehispánico. en el centro se encuentre una CHAKANA (PUENTE) de cuatro estrellas en forma de una cruz. probablemente desde el Altiplano. 2 . que gráficamente pueden ser representadas por tres ejes que pasan por el centro. sin embargo permanecieron en la región hasta la invasión chanca y el gobierno de Pachacutec Inca Yupanqui. todo está relacionado a través de los “ejes espaciales” de arriba/abajo y derecha/izquierda. Llama la atención que en el cruce de estos dos ejes. 2) HISTORIA. inka.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Fuera de la casa (universo o pacha) no hay nada. Son para nosotros algo así como árboles que caminan. arqueológicamente. ‘rey’ o ‘príncipe’). donde durante casi trescientos años llevaron a cabo incursiones y alianzas con los pueblos de la zona.. quienes establecieron un vasto imperio en los Andes en el siglo XV. Se ha visto que la expansión creadora del cosmos se efectúa según tres dimensiones.Inca (del quechua.-Quisimos dejar de lado toda la teoría que explicamos para llamarlos a la reflexión sobre la desculturización por la que estamos pasando actualmente. región que después será su área central. por lo tanto Llegamos a la conclusión de que cuando nosotros llamamos a ciertas gentes indígenas. con equivalencia a soberano. y dentro de ella. ANEXOS Con el fin de tener una mejor comprensión de la filosofía andina es que debemos ahondar en el conocimiento de este gran imperio que es el inca. 1) INTRODUCCIÓN. Inca es. hacia el valle de Cusco o Cuzco. se trataba de una población que emigró hacia el año 1100 d. nombre genérico de los gobernantes cuzqueños.Los incas no eran un grupo étnico natural del Cuzco. borramos el color cultural de nuestras propias raíces.

y organizó el Tahuantinsuyo. altamente centralizado. Pizarro. abarcando un área de más de 3. el valle del Mantaro. quienes atacaron y destruyeron la ciudad. Perú y Bolivia y por zonas de lo que hoy en día es el norte de Argentina y Chile. Posteriormente. el general Yupanqui imploró su ayuda al dios Sol. Frente a las ruinas del viejo templo solar. Pizarro ejecutó al garrote a Atahualpa. entre otros territorios. Sus dos hijos. por Ecuador. el Inti cancha. Pachacutec conquistó la meseta del Collao. Hacia 1525. Éste. punto que se convertirá en la frontera sur del Imperio. ya como inca. antes de que pudiera designar a su sucesor. cuando aparecieron rodeando la ciudad del Cuzco los chancas.500 km de norte a sur. que finalizó en 1532 con la captura de Huáscar. Atahualpa. a los chinchas (icas). cuando todavía se estaba acumulando un enorme depósito de ornamentos de oro procedentes de todos los rincones del Imperio. quien como auqui (‘príncipe heredero’) continuó la expansión por la costa y la sierra norte. A Pachacutec le sucedió Túpac Inca Yupanqui. Huayna Cápac. haciendo prisionero a su jefe. Arequipa. El 26 de julio de 1533. debilitó seriamente al Imperio. Con el nuevo inca. La consiguiente y encarnizada lucha entre ambos. Lima. Temeroso de que Pizarro pudiera ordenar su destitución en favor de Huáscar. el cual convirtió a las piedras que rodeaban la ciudad en soldados (conocidos como pururaucas) y éstos derrotaron a los enemigos. aspiraban al trono. dominando a los Chachapoyas. el territorio bajo control inca se extendía por la zona más meridional de la actual Colombia. los hermanastros Huáscar y Atahualpa. el sector militar se vio fortalecido y la expansión adquirió importancia. un pueblo muy belicoso de la sierra central. La gente entonces aclamó a Yupanqui como su nuevo inca y éste asumió el cargo con el nombre de Pachacutec (‘el que transforma el mundo’). Atahualpa dio la orden de ejecutar a su antiguo rival. se dirigió al sur.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Cuenta la leyenda que eran años en que gobernaba el Inca Viracocha. los chimú y otros pueblos importantes hasta el actual territorio de Ecuador. provocó la división del Imperio. lo que sería una de las causas de su propia condena en el proceso al que le sometieron los españoles un año después. y de 805 km de este a oeste. 2 . no obstante. En este crítico momento el conquistador español Francisco Pizarro desembarcó en la costa con una fuerza de unos 180 hombres dotados de armas de fuego. logró controlar el Imperio. La muerte de Huayna Cápac en 1525. apoyado por distintos grupos de indígenas descontentos por la dominación inca. donde avanzó hasta el río Maule.5 y 16 millones de personas de distintas culturas andinas. alcanzó su mayor extensión con el reinado (1493-1525) del hijo de Túpac. tras de lo cual Viracocha huyó. Los investigadores estiman que esta inmensa región estuvo habitada por una población de entre 3.

finalmente. hasta que finalmente fue derrotado en Sacsahuamán. de almacenar recursos. quien fue derrotado y decapitado en 1572 por orden del virrey Francisco de Toledo. pero también se daba trabajo para la autoridad. Los miembros de un ayllu responden a la autoridad de sus curacas (caciques). repartir las tierras entre su gente y disponer de la mano de obra. Manco Inca se rebeló contra los españoles en 1536. un conjunto de personas que se consideran parientes pues creían descender de un antepasado común. ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. cercó Lima y Cuzco por algunas semanas. siendo reemplazado por Titu Cusi Yupanqui. a hacer cerámica. quien firmó la paz con el virrey Andrés Hurtado de Mendoza. de ejecutar las fiestas. repartiendo 2 . Su valor no se halla tanto en su capacidad creativa. ni el mercado. que son los encargados de regular las relaciones sociales. quien se presentó como hijo de Huayna Cápac y legítimo heredero al cargo de inca. Tras la derrota huyó hacia el oriente.. En Jauja (un punto intermedio) conocieron a Túpac Hualpa (Toparpa). sino en su habilidad para difundir. manteniendo los caminos. que reinició las hostilidades. La base de la cultura y la organización andina se encuentra en el parentesco. Éstos están a su vez unidos por vínculos de reciprocidad. a construir andenes o grandes obras arquitectónicas.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Ese mismo año. 3) CULTURA. le sucedió en el trono su hijo Sayri Túpac. es decir. están comprometidos a ayudarse mutuamente en las labores cotidianas.Los incas fueron gobernantes que recopilaron y dieron gran extensión a una serie de costumbres que ancestralmente existían en los Andes. los españoles iniciaron su marcha a Cuzco. El inca pedía como tributo exclusivamente mano de obra. Pizarro lo nombró entonces como tal. que era enviada a trabajar sus tierras. Entre parientes existía un intercambio de energía constante. marqués de Cañete. A cambio. es decir. Al morir Manco Inca. fundando un centro de resistencia conocido como Vilcabamba: por ello a él y a sus descendientes se les conoce como incas de Vilcabamba. entonces Francisco Pizarro nombró a Manco Inca (Manco Cápac II) como nuevo soberano. por lo tanto los intercambios y la fuerza laboral se obtenían a través de lazos de parentesco o por reciprocidad. asumió el poder Túpac Amaru. a este tipo de trabajo se le conoce con el nombre de ayni. recibieron la noticia de que Toparpa había sido asesinado. en el ayllu. el inca devolvía estos servicios organizando rituales. La economía inca no conoció ni la moneda. Al llegar y ocupar Cuzco. pero falleció en 1561. conocido como mita. También tienen la obligación de trabajar juntos para el beneficio de todo el ayllu: este trabajo se conoce como minca. en 1570.

se trataba de campesinos miembros de un ayllu. un inca hanan (‘arriba’) y un inca hurin (‘abajo’). La gente común estaba agrupada en la categoría de hatun runa. recibían una educación cuzqueña y una serie de privilegios. Por debajo de los incas. Debajo de este sector se encontraban los jefes de los pueblos conquistados por los incas. que estaba. población que era movilizada a distintas zonas con diferentes objetivos. Administrativamente. los cuales eran separados definitivamente de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca. de realizar ceremonias en su nombre y de cuidar de sus bienes y alianzas hechas en vida. De igual forma. los cuales. como obtener recursos o poblar regiones. Algunos salían temporalmente de esta condición y eran movilizados fuera de su lugar de origen: a estos se les conoce como mitimaes o mitmaqunas. En el cenit de su poderío. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus. Finalmente. Las panacas tenían gran influencia en la decisión del nombramiento de los sucesores al cargo de inca. a ello debe su nombre Tahuantinsuyo (una palabra quechua que significa literalmente ‘Tierra de los Cuatro Cuarteles’ o ‘de las Cuatro Partes’). o grupos de parentesco. las cuales formaban grupos de parentesco conocidos como panacas (‘familia noble’). se encontraban las familias de los antiguos incas. jefes de los ayllus. Collasuyu. El siguiente nivel de autoridad lo constituían los curacas. todo ayllu tenía dos curacas. Cuntisuyu y Chinchasuyu. subdividido en cuatro: Antisuyu. que era adorado como un dios viviente. En la organización política inca llama la atención la existencia de un sistema de poder dual. éstos tenían la obligación de ir a la mita (trabajo por turnos) para el Estado inca. 2 . los incas habían desarrollado un sistema político y administrativo no superado por ningún otro pueblo nativo de América. las autoridades a nivel local eran también duales: a nivel de los ayllus. dominada por el inca. donde todas las autoridades aparecían siempre emparejadas: por ejemplo. se propone la existencia de dos incas que gobiernan en simultáneo. cabe mencionar a los yanacona. en el caso del inca. todo el territorio estaba dividido en cuatro grandes regiones o suyos (‘parte’). uno hanan y otro hurin.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA bienes en caso de necesidad o en fiestas. quienes se encargaban de mantener el recuerdo del inca fallecido. en caso de no ser rebeldes. esta relación por la cual el inca devolvía el trabajo del ayllu se conoce como redistribución. a su vez. para quien desempeñaban una labor especializada. las máximas autoridades fueron los curacas.

datos de población e inventarios generales se llevaban a cabo mediante los quipus. Los cultivos más importantes fueron la papa (patata) y el maíz. suministros. y las diosas de la Luna. los tejidos. la chirimoya. corrían 402 km al día a lo largo de esos caminos. Pachamama. Botes construidos con madera de balsa constituían un modo de transporte veloz a través de ríos y arroyos. Illapa. permitía esta comunicación. Otros animales domesticados fueron guanacos. Véase Arte y arquitecturas precolombinas. como Machu Picchu. A pesar de no contar con caballos. Otros logros destacables incluyen la construcción de puentes colgantes a base de sogas (algunos de casi cien metros de longitud). El dios supremo de los incas era Viracocha. y del rayo y la lluvia. El bronce se usó ampliamente para herramientas y ornamentos. Una compleja red de caminos empedrados que conectaban las diversas zonas de las regiones. de la Tierra. el tomate y el frijol. etc. Utilizaron andenes o terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros. Las llamas fueron los animales básicos de transporte. la papaya.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona desarrollaron una estrategia que permitía obtener el máximo provecho. irrigaciones. Inti (padre de los incas). los ornamentos metálicos y las armas con bellas ornamentaciones. Los registros de tropas. La religión tuvo un carácter de gran formalidad. juegos de cintas de diferentes colores anudados según un sistema codificado. también se domesticaron las vicuñas y alpacas por su fina lana. en particular con el cultivo y la recolección de la cosecha y con la curación 2 . ni vehículos de ruedas ni un sistema de escritura. Entre las expresiones artísticas más impresionantes de la civilización inca se hallan los templos. además del ají. Las ceremonias y rituales incas eran numerosos y frecuentemente complejos y estaban básicamente relacionados con cuestiones agrícolas y de salud. los palacios. las obras públicas y las fortalezas estratégicamente emplazadas. Otras grandes deidades fueron los dioses de la creación y de la vida. como el Templo del Sol en Cuzco. del Sol. fueron edificados con un mínimo de equipamiento de ingeniería. las autoridades de Cuzco lograron mantenerse en estrecho contacto con todas las partes del Imperio. Enormes edificios de mampostería encajada cuidadosamente sin argamasa. camellones o waru waru en zonas altas inundables. perros. cobayas y ocas. que les permitía llevar la contabilidad. creador y señor de todas las cosas vivientes. Las principales manufacturas incas fueron la cerámica. Arte y arquitectura incas. de canales para regadío y de acueductos. Es destacable la existencia de un arado de pie conocido como chaquitaclla. mensajeros entrenados —los chasquis—actuando en relevos. Mamaquilla. Pachacamac.

pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. detrás de ellos. un camino situado en alto. y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias. abierta a la luz. Los incas produjeron un rico corpus de folclore y música. — ¡Qué extraña escena describes —dijo— y qué extraños prisioneros! 2 . como es natural. entre estos portadores habrá. parte de la cual. la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior. por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas. —Pues bien. De Platón. Fragmento de La República.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA de diversas enfermedades. del cual sólo perviven algunos fragmentos. con respecto a la educación o a la falta de ella. Y a continuación —seguí— compara con la siguiente escena el estado en que. y su teoría del conocimiento. que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños. expresada en el “mito de la caverna”. unos que vayan hablando y otros que estén callados. En las ceremonias más importantes se sacrificaban animales vivos y raramente se exigía la realización de sacrificios humanos como ofrenda a los dioses. cuya altura sobrepasa la de la pared. a lo largo de esa paredilla. se halla nuestra naturaleza. —Ya lo veo —dijo. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada. En él expuso su doctrina social y política. EL MITO DE LA CAVERNA Quizá La República sea el diálogo más importante escrito por Platón. y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público. Libro VII. unos hombres que transportan clase de objetos. contempla ahora. puede leerse a continuación. y entre el fuego y los encadenados. atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante.

¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando. por causa de las chiribitas. les ocurriera lo siguiente. —Examina. —Entonces no hay duda —dije yo— de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados. goza de una visión más verdadera. hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales. ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? —Forzosamente. creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que velan pasar? —No. —Es enteramente forzoso —dijo. si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? — ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? — ¿Qué otra cosa van a ver? —Y. — ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que. pues —dije—. si se le obligara a fijar su vista en la luz misma. ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar. —Y. y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran? 2 . sintiera dolor y. qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si. porque. si pudieran hablar los unos con los otros. ¡por Zeus! —dijo. en primer lugar. cada vez que hablara alguno de los que pasaban. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando. no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes. y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? —Mucho más —dijo. ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? — ¿Cómo —dijo—. conforme a naturaleza. al hacer todo esto.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA —Iguales que nosotros —dije—.

creo yo. si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que. — ¿Cómo no? —Y por último. —Y.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA —Así es —dijo. luego. que el verde día el sol y lo que le es propio. las sombras. ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y. — ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel. sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo. al menos por el momento. una vez llegado a la luz. ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos? —Efectivamente. fuesen más capaces que nadie de profetizar. después de esto. —Es evidente —dijo— que después de aquello vendría a pensar en eso otro. el autor de todas aquellas cosas que ellos veían. ante todo. creo yo. tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? —No. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo. por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras. —Necesariamente —dijo. no sería capaz —dijo—. las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas. lo que él estaría en condiciones de mirar y contemplar. en cierto modo. pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él. basados en ello. —Necesitaría acostumbrarse. obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida. para poder llegar a ver las cosas de arriba. ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o 2 . los objetos mismos. si se lo llevaran de allí a la fuerza —dije—. —Y. y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol. —Y. Lo que vería más fácilmente serían. colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es. y más tarde. fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna. lo que iba a suceder. sería el sol.

y que tiene por fuerza que vería quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe. —También yo estoy de acuerdo —dijo—. o bien que le ocurriría lo de Homero. mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta. si encontraban manera de echarle mano y matarle. esta imagen hay que aplicarla toda ella. ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol? —Ciertamente—dijo. que preferiría decididamente «ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal» o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? —Eso es lo que creo yo —dijo—: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida. opinando acerca de las sombras aquellas que. una vez percibida. si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre. que. hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. a quien intentara desatarles y hacerles subir? —Claro que sí —dijo. si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados. es decir. ocupase de nuevo el mismo asiento. ¿no daría que reír y no se diría de él que. que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. —Ahora fíjate en esto —dije—: si. —Pues bien —dije—.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos. y con trabajo. amigo Glauco!. dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos. ¡oh. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste. vuelto el tal allá abajo. hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda—prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían. a lo que se ha dicho antes. pero. en el grado en que puedo estarlo. en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento. —Y. sus almas tienden siempre a permanecer en las 2 . es la idea del bien. —Pues bien —dije—. por no habérsele asentado todavía los ojos. ha vuelto con los ojos estropeados. ve con dificultad —y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse—. antes bien. En fin. por haber subido arriba.

por estar ofuscada. está cegada por falta de costumbre o si. allí junto a sus cargas y cerca de sus asnos. si quiere reírse de ella. sino que averiguará si es que. y es natural. se ve obligado a discutir. — ¿Y qué? ¿Crees —dije yo— que haya que extrañarse de que. —Antes bien —dije—. desde luego —dijo. se ha deslumbrado por el exceso de ésta.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA alturas. creo yo. toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz. acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí? —No es nada extraño —dijo. al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz. que así ocurra. se acurrucan sobre el duro suelo. forman un estrecho círculo y el más anciano o cariñoso saca su 2 . 1 Cuando los pobres indios acampan en sus noches frías de viaje por el altiplano o la montaña. —Es natural. al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. no se reirá insensatamente cuando vea a alguna que. o bien. no es capaz de discernir los objetos. y compadecerá a la otra. una vez haya pensado que también le ocurre lo mismo al alma.es una muestra del choque entre dos culturas. y así considerará dichosa a la primera alma. Y. al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas. se muestre torpe y sumamente ridículo cuando. viniendo de una vida más luminosa.. en los tribunales o en otro lugar cualquiera. MITOS Y LEYENDAS ANDINAS LA LEYENDA DE LA COCA. viendo todavía mal y no hallándose aun suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean. que de tal manera se conduce y vive. —Es muy razonable —asintió— lo que dices.

junto a uno de esos grupos de indios viajeros. perseguía por las sendas y las apachetas a sus espantadas víctimas. me vi obligado a pasar la noche a la intemperie. Entonces. en vano invocaban a sus dioses. por lo menos 2 . por todas partes en los llanos y en las montañas los desdichados indios fugitivos. llevándose los tesoros sagrados del gran templo. como la mejor ofrenda a disposición de sus compañeros. a las inmediaciones del lago. al servicio del templo de la isla del Sol. llorando la muerte de sus padres. estos. La raza. los tesoros sagrados y reales arrebatados. de sus hijos o de sus hermanos. en varios viajes. sin hogar. Las ciudades fueron destruidas. extrayendo y tragando con cierta guía el amargo jugo. Cierta vez que yo viajaba por el altiplano. ni en el cielo ni en la tierra. esperanzas y amarguras que durante todo el día callaron mansamente bajo la hostil mirada de sus amos. tenía compasión de ellos. 2 KJAN-CHUYMA. Los indios indefensos. sin amparo alguno. poner en salvo. El inhumano conquistador. en el dolor. los cultivos abandonados. Nadie. Surgen las confidencias sobre las impresiones. había logrado huir antes de la llegada de los blancos. Aterido de frio el crudo viento que soplaba por la desierta pampa. señora y dueña de tan feraces tierras yacía en la miseria. Fue entonces que en medio del insomnio oí referir esta leyenda. había conseguido.Chuyma. Resuelto a impedir a todo trance que tales riquezas llegaran al poder de los ambiciosos conquistadores.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA chuspa o su tary de coca y desanudándolo deja en el centro. después de vencer muchas dificultades y peligros. por orden del inca. cubierto de hierro y lanzando rayos mortales de sus armas de fuego y cabalgando sobre briosos corceles. Horas y más horas hacen el aculli. Escuchad: Era por el tiempo en que habían llegado a estas blancos. Cuando ya todos han comenzado la masticación. los blancos. en vano lamentaban su desdicha. tierras los conquistadores Las jornadas siguientes a la hecatombe de Cajamarca fueron crueles y sangrientas. toman pequeños puñados de la verde hoja y comienzan la concienzuda masticación. EL YATIRI Un viejo adivino llamado Kjana. parece que el espíritu de esos parias se despertara bajo el silencio de la noche. que estaba. los templos profanados e incendiados. Y. silenciosamente. no puede conciliar el sueño.

soñó que el Sol. su dios es más poderoso que yo. Concédeme la vida hasta que pueda decidir lo que he de rogarte. Dios amado. con intención de sustraerlo al alcance de ellos. lo capturaron para arrancarle si fuera preciso por la fuerza el ansiado secreto.respondió el viejo-¡qué otra cosa puedo yo pedirte en esta hora de duelo y de derrota. Pero cuando llegaron junto a él los españoles. el tesoro en un lugar oculto de la orilla oriental del lago Titicaca. antes de irme para siempre. Un día los vio llegar. arrojo todas las riquezas en el sitio más profundo de las aguas. los verdugos. entre la fiebre de su dolorosa agonía.Chuyma se había traído consigo los tesoros del templo de la isla. Rápidamente resolvió lo que debía hacer. Dios mío. Me ha quitado mi dominio y por eso.le contesto el Sol-.-repuso el viejo con pena-si tan poco poder ya tienes. quiero concederte algo que este aún dentro de mis facultades. dios resplandeciente. Tu abnegación en el sagrado deber que te has impuesto voluntariamente. Sufrió con entereza heroica los terribles tormentos a que lo sometieron. le abandonaron en estado agónico para ir por su cuenta a escudriñar por todas partes. para ver si se aproximaban las gentes de Pizarro. quemaduras. cansados de atormentarle inútilmente. es ya imposible. que estoy dispuesto a concedértelo. que ya tenían conocimiento de que Kjana. de resguardar mis objetos sagrados. - - - 2 . debo pensar con sumo cuidado lo que voy a pedirte. todo. Traían precisamente la dirección hacia donde él estaba. Sin perder un instante. Azotes. ¡oh!. Kjana-Chuyma se negó desde el principio a decir una palabra de lo que los blancos le preguntaban. sino la redención de mi raza y el aniquilamiento de nuestros infames invasores! Hijo desdichado. merece una recompensa.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA momentáneamente. Desde aquel sitio no cesaba de escudriñar diariamente todos los caminos y la superficie del lago. heridas. Pues bien. Al fin. también yo como vosotros debo huir a refugiarme en el misterio del tiempo. aparecía por detrás de la montaña próxima y le decía: Hijo mío. todo soporto el viejo adivino sin revelar nada de cuanto había hecho con el tesoro. el desdichado Kjana-Chuyma. Esa noche. lo que tú me pides. Mi poder ya nada puede hacer contra esos intrusos. Pídenos lo que desees.

A los pocos momentos. atravesó el lago y fue a refugiarse en la orilla oriental. lamentando su próxima muerte. Al llegar la noche. Kjana. En la cima noto que le rodeaba una gran claridad que hacia contraste con la noche fría y silenciosa. un bien durable. subió por la pendiente arriba hasta la cumbre del cerro. De pronto. Resolvió pedirle una gracia. una voz le dijo: 2 . lleno de ansiedad en medio de la fiebre que le consumía. algo que no fuera ni oro ni riqueza. donde Kjana. orgullosos y déspotas.Chuyma era uno de los yatiris más queridos en todo el imperio por eso los indios rodearon su lecho de agonía. no tuvieron más que soportar calladamente la esclavitud por muchos siglos o huir a regiones donde aún no hubiera llegado el poder de los intrusos. Uno de esos grupos. Dijo el Sol y desapareció entre las nubes rojas. para que el blanco ambicioso no pudiera arrebatarles. en fin. dejándose llevar por la secreta fuerza que lo dirigiera. Fue entonces que se acordó de la promesa del gran astro. Los blancos. 3 EL SECRETO CONSUELO DE DIOSES PARA LA TRISTE RAZA VENCIDA La raza estaba irremediablemente vencida. un impulso misterioso lo levanto de su lecho y lo hizo salir de la choza. imploro al Sol para que acudirá a oírle su última petición. para dejarlo de herencia a los suyos. al ver en torno de si ese grupo de compatriotas desdichados. Los habitantes del inmenso imperio del Sol. pero no más que el tiempo en que transcurre una luna. embarcándose en pequeñas balsas de totora. un consuelo secreto y eficaz para los incontables días de miseria y padecimientos. Los indios. sabedores de cuanto le había ocurrido al noble anciano. acudieron a prodigarle sus cuidados. El anciano.Chuyma estaba luchando con la muerte. sin rey y sin caudillos. no se dignaban a considerar a los indios como a seres humanos.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Te concedo. sentía más honda pesadumbre e imaginaba los tiempos de dolor y amargura que el futuro guardaba a esos desventurados. llenos de tristeza. Kjana-Chuyma.

¿ves esas pequeñas plantitas de hojas verdes y ovaladas? La he hecho brotar por ti y para tus hermanos. Después de recibir varias otras instrucciones. ha querido en su bondad concederos por intermedio mío: Subid al cerro próximo.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Hijo mío. Quiero que tengan algo con que resistir la esclavitud angustiosa que les aguarda. nuestro dios. Kjana-Chuyma. reunió a sus compatriotas y les dijo: - Hijos mios. sintiendo que le quedaban pocos instantes de vida. cuando os halléis bajo 2 . He oído tu plegaria.voy a morir. arranquen las hojas y. Mira en torno tuyo. Di a tus hermanos que.-respondió con dulce tristeza la voz-. Ellas realizaran el milagro de adormecer penas y sostener fatigas. El jugo de esas plantas será el mejor narcótico para la inmensa pena de sus almas. Con ellas tendréis alimento y consuelo. ¿me concederás? es la única gracia que te pido para ellos. Serán el talismán inapreciable para los días amargos. En los desamparados e interminables viajes a que obligue el blanco. - - Bien. antes de morir. las mastiquen. cultivadlas con esmero. pero antes quiero anunciaros lo que el Sol. sí. Cuidadlas. En las duras fatiga que os impongan el despotismo de vuestros amos. mascad esas hojas y el camino os hará breve y pasajero. después de secarlas. volvió a su choza cuando la aurora comenzaba a iluminar la tierra y a platear las tranquilas aguas del lago. sin herir los tallos. mascad esas hojas y tendréis nuevas fuerzas para el trabajo. Encontrareis unas plantitas de hoja ovaladas. el viejo lleno de consuelo. ¿quieres dejar a tus tristes hermanos un lenitivo para sus dolores y un reconfortante para las terribles fatigas que les guarde en su desamparo? Sí. En el fondo de las minas donde os entierre la inhumana ambición de los que vienen a robar el tesoro d nuestras montañas.

el jugo de esas hojas os ayudara a soportar esa vida d obscuridad y de terror. Fue enterrado dentro de un cerco de las plantas verdes y misteriosas. a ellos les causara la idiotez y la locura. Hijos míos. Para ello eligieron la cima del próximo cerro. Los desdichados indios gimieron inconsolables por la muerte de su venerable yatiri. En silenciosa comitiva fueron los indios hacia la cumbre.Chuyma doblo su cabeza sobre el pecho y quedo sin vida. Y cuando el blanco quiera hacer lo mismo y se atreva a utilizar como vosotros esas hojas. Es la preciosa herencia que os dejo. que para vosotros será la fuerza y la vida para vuestros amos será vicio repugnante y regenerador mientras que para vosotros los indios sería un alimento casi espiritual. fue necesario pensar en darle sepultura. Tales cosas les dijo el viejo Kjana. Al fin. esas hojas adormecerán vuestra pena y os darán la ilusión de creeros felices. conduciendo el cadáver de su yatiri. En los momentos en que vuestro espíritu melancólico quiera fingir un poco de alegría. le sucederá todo lo contrario. Su jugo. 2 . Recién en ese momento se acordaron de cuanto les había dicho al morir KjanaChuyma y cogiendo cada cual un puñado de las hojitas ovaladas se pusieron a masticarlas.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA la amenaza de las rocas prontas a desplomarse sobre vosotros. Cuidad que no se extinga y conservadla y propagadla entre los vuestros con veneración y amor. un puñado de esas hojas lanzado al viento os dirá el secreto que anheláis conocer. Cultivad esa planta. no olvidéis cuanto os digo. Durante tres días y sus noches lloraron al difunto sin separarse del lecho. Cuando queráis escudriñar algo de vuestro destino.

2 . A medida que tragaban el amargo jugo. notaron que su pena inmensa se adormecía lentamente….EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Entonces se realizó la maravilla.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful