INTRODUCCIÓN
GENERAL
Tomaremos en cuenta que la
Filosofía es, como la Teología
o la religión entre otros una
manifestación cultural, es
decir una manifestación del
hombre en la historia en sus
diferentes culturas y modos de
vivir.
Por lo tanto, con excepción de
un núcleo de interrogantes
universales y atemporales (la
llamada Philosophia perennis)
no existe una sola Filosofía
universal y eterna.
Es cierto que hay un conjunto
de temas e interrogantes que
tienen que ver con la
naturaleza humana como tal, y
que aparecen en todas las
culturas y en todos los
tiempos.
Por ejemplo, la pregunta sobre
el origen, sobre algo absoluto,
sobre el destino, sobre el
hombre, sobre el bien y el
mal.
Esta ‘Filosofía perenne’
constituye el contenido de la
filosofía sistemática. Esta
trata de estudiar el objeto de la
filosofía de una manera
sistemática.
También los contenidos de la
filosofía sistemática están
sujetos a modificaciones a
través de la historia, debido al
cambio cultural que constituye
el entorno accidental de los
contenidos filosóficos.
Así también en la Filosofía
(como en muchas otras
ciencias) tenemos que
distinguir entre un núcleo
constante de temas (esencia)
que no está afectado por el
cambio cultural y temporal, y
el entorno cultural que se
modifica de acuerdo al
tiempo (historia) y al espacio
(geografía).
Entonces tenemos dos
variables que nos indican la
relatividad de la forma en la
cual aparece la ‘filosofía
perene’: el espacio cultural
(1) y el tiempo histórico (2).
 Mientras (1) se refiere a una variedad de expresiones
filosóficas en el mismo tiempo (sincrónicamente), pero
en diferentes espacios culturales, (2) se refiere a la
modificación en el tiempo (diacrónicamente) de las
expresiones filosóficas en un mismo espacio cultural.
Hay que distinguir entonces entre diferentes paradigmas
filosóficos, relacionados a un entorno específico cultural
(1), y diferentes manifestaciones históricas del mismo
paradigma filosófico (2).

Estamos acostumbrados a pensar únicamente en la

Filosofía Occidental cuando uno habla de la Filosofía;
pero la Filosofía Occidental no es idéntica con la
Filosofía universal, sino más bien es uno de los muchos
paradigmas filosóficos que existen.
Así es preciso diferenciar de qué tipo de filosofía
hablamos en adelante, si no queremos caer en una
concepción ideológica y eurocentrista de la filosofía.
Entre los paradigmas filosóficos podemos mencionar los
siguientes:

La Filosofía oriental China.

La Filosofía oriental de la India.
La Filosofía Occidental.
La Filosofía Árabe.
La Filosofía Judía.
Las filosofías autóctonas de América (p. ej. La Filosofía
Andina).
Partiendo del entorno cultural en el
cual nos encontramos aquí nos
interesarán más la Filosofía
Occidental y la Filosofía Andina.
Durante toda la historia del
cristianismo la Filosofía Occidental
ha sido el acompañante pensador
de la búsqueda teológica de la fe
cristiana; por lo tanto, es
imprescindible conocer esta
riqueza intelectual y sapiencial del
mundo occidental.
Pero la fe cristiana también se ha
inculturado y encarnado en la
cultura andina; así es de suma
importancia conocer y analizar este
trasfondo filosófico.
Sólo que la Filosofía Andina no
tiene un texto tan largo y bien
analizado a través de los signos
como es el caso de la Filosofía
Occidental.
En el presente curso el punto de
referencia va a ser la concepción
principal de la Filosofía Occidental
en sus diferentes manifestaciones,
pero contrastada con la concepción
de una Filosofía Andina expresada
en las manifestaciones culturales
de este pueblo.
Además de un enfoque sistemático
es preciso tratar la Filosofía en su
desarrollo histórico.
Ahí vemos cómo los temas
‘eternos’ de la Filosofía se han
‘encarnado’ o inculturado en los
diferentes tiempos de la historia.
Como la Filosofía es una búsqueda
permanente, nunca se acaban los
temas filosóficos en una cierta
expresión (p. ej. en la Escolástica o
el Idealismo Alemán), sino más
bien se enriquecen a través del
tiempo.
Para entender el clima espiritual de
nuestro tiempo, es necesario buscar
las raíces intelectuales en el
pasado.
A esto contribuye la historia de la
filosofía que vamos a tratar en el
segundo tomo.
¿QUÉ ES LA FILSOFÍA?
BASE ANTROPOLÓGICA
Como la Filosofía es una expresión
humana podemos afirmar que en el
fondo cada ser humano por sí
mismo también es filósofo.
La Filosofía en este sentido
universal no es una actividad
exclusiva de algunos especialistas
que llamamos ‘filósofos’, sino más
bien es una característica de todas
las edades, culturas y tiempos.
 Con esta herramienta el hombre puede adaptarse
en cualquier circunstancia, puede vivir tanto en el
El hombre es – en la definición de Aristóteles –
polo norte, como en el desierto y hasta en el
un << zoón noéticon>>, es decir: un ser vivo que
espacio, puede construir armas, artefactos y otros
piensa.
instrumentos que le sirven para sobrepasar sus
Esto se distingue esencialmente del animal y de límites naturales.
los entes vegetativos. La situación del hombre es
Con otras palabras: Las faltas anatómicas e
un estado de ‘falta de instintos’ (Gehlen), o sea, el
instintivas son compensadas ampliamente por la
ser humano no actúa plenamente de acuerdo a sus
actividad intelectual.
disposiciones instintivas.
Todo este esfuerzo humano se llama cultura, es
1
decir un entorno ‘artificial’ de seguridades y
medios de vida. 4
Más bien le queda un espacio de
‘indeterminación’, en donde puede
desarrollarse la libertad y voluntad.
Al hombre le faltan muchas FILOSOFÍA DE VIDA
herramientas ‘naturales’ para Así, cada persona humana se encuentra
defenderse (armas naturales), para en cierto modo sin marco natural de
adaptarse al clima (pelo en el cuerpo), seguridad y de orientación.
para orientarse (sentidos 5
especializados), o para moverse (gran
velocidad).
2

Con respecto a su constitución natural, Aunque crece en un ambiente familiar

el ser humano es muy deficiente; así el
hombre necesita todo un año (el ‘año
extra – uterino’) para alcanzar el nivel
fisiológico que tienen muchos animales
al nacer (caminar, alimentarse, etc.).
Estas ‘faltas’ serían para la persona
algo fatal, y ella no podría sobrevivir, si
no fuera compensada por una
capacidad, que llamamos el intelecto
humano. 3
y comunal establecido, sin embargo,
tiene que diseñar su propio camino,
cultivar la tierra para su vida, buscar
relaciones humanas y con la naturaleza,
inclusive el cosmos y los antepasados,
para encontrar su propio lugar y
destino.
Todo este empeño de encontrar un
marco personal de orientación se podría
llamar un Filosofía de vida.6

Cada uno de nosotros la tiene, aunque
inconscientemente. Es el conjunto de
creencias sueños, imaginaciones, así
como relaciones sociales, religiosas y
culturales de una persona.
Una filosofía de vida -como sea- es
imprescindible para forjar su vida y
para compensar esta ‘falta natural’ de
orientación y seguridad. 1
Para el animal todo es natural y tiene
su sentido fijo, porque está dirigido por
el sistema instintivo. La falta de
determinación instintiva en el hombre
es la condición imprescindible para la
libertad (y por ende para la ética),
también nos carga con la tarea
personal de buscarnos un propio
camino y sentido en la vida. 3
Esta necesidad ya se ve en los niños
que nos sorprenden con ‘preguntas
filosóficas’ como ‘¿por qué el árbol es
verde?’; ‘¿Dónde está Dios?’; ‘¿por
qué morimos?’ En este sentido, el
preguntar filosófico es una constante
humana y responde a la inquietud de
su existencia; la realidad no se
sobreentiende, sino más bien tiene que
ser traspasada (tras-cendencia) hacia
un por qué y un cómo. 2
FILOSOFÍA COMO SABIDURÍA
Es conocido que los primeros filósofos
occidentales fueron llamados
<<sophoi>>, es decir: ‘sabios’. En
otros paradigmas existe todavía más
articulada esta concepción de que los
filósofos en el fondo son personas
sabias con una amplia experiencia de
vida (‘bodhi-satvas’, ‘gurús’,
‘maestros’, ‘guías espirituales’, etc.). 4

Según Aristóteles la filosofía nace de

la admiración: nacimos en un mundo
lleno de sorpresas, de inquietudes y de
interrogantes.
Admiramos tanto la magnitud del
macro como del microcosmos y nos
encontramos en ‘medio de dos
infinitudes’ (Pascal).
Así el hombre crea sus propias explicaciones, tanto
en el campo teórico (literalmente: ‘lo que se ve’)
como en el campo práctico y hasta el ético.
La división en una explicación científica, religiosa y
filosófica es un fenómeno bastante moderno.

Hasta el renacimiento (siglos XV / XVI) no existía

tal separación. La admiración ha causado un empeño
humano por explicar la totalidad de los fenómenos, y
así ha nacido la filosofía-ciencia como sabiduría
humana.
Podemos apreciar una muestra de esta sabiduría en el
libro << Sabiduría>> en la Biblia hebrea (Antiguo
Testamento) o en las Upanishadas de la India, etc.

FILSOFÍA COMO CIENCIA

Pitágoras ha sido el primero que ha fundado una
‘escuela’ para transmitir sus ideas y practicar un
cierto mod de filosofar.
En adelante la Filosofía cada vez más se convierte en
objeto de un estudio específico, primero en la
relación maestro-discípulo, y después en un plan
establecido de estudios.
 Así la Filosofía se vuelve una disciplina determinada con sus propios métodos y objetivos. Pero hasta el siglo
XVIII la Filosofía cubría el estudio de muchas disciplinas que después de independizaron (p.ej. Psicología,
Sociología, Antropología, Politología).
En la Edad Media la Filosofía ya tenía su lugar específico en el conjunto de disciplina que existían. El estudio
filosófico sirvió como propedéutica para avanzar en las ‘ciencias superiores’, que era la Jurisprudencia, la
Medicina y la Teología.
Definición intensiva o lógica: se
De ahí también viene la división del saber filosófico en diferentes
refiere disciplinas.
a captar el sentido esencial
Definición genética: se refiere al de lo que es ‘filosofía’. En
DEFINCIIONES
origen del fenómeno filosófico. En occidente se ha establecido la
Para acercarnos un poco más a lo este sentido ‘filosofía’ es aquella definición clásica de Aristóteles
que es ‘Filosofía’ trataremos de actividad humana que tiene su ‘por el género y la diferencia
definir, o sea de delimitar el sentido origen en Occidente en el siglo VI específica’ (definitivo per genum
de tal actividad. Hay diferentes a.C. y en Oriente en el siglo XV a. proximum et diferentiam
formas de definiciones. Cada una C. (los Vedas) y que se desarrolló specificam). En este sentido
nos puede dar un aspecto esencial en seguida en diferentes ‘filsofía’ es <<una ciencia (género
de lo que buscamos. manifestaciones a través de la próximo) universal basada en el
Definición etimológica: se refiere historia hoy en día. uso de la razón (diferencia
al sentido literal de la palabra Definición extensiva: se refiere a la específica).
‘filosofía’. Palabra castellana viene totalidad de expresiones filosóficas. En seguida vamos a ver de más
del griego compuesta por dos En este sentido la ‘filosofía’ es el cerca esta definición y sus partes.
términos <<philein>> significa conjunto de textos, tradiciones Cabe decir que no existe una sola
<<armar>>, y <<sophia>> orales y otras manifestaciones que definición verdadera de ‘filosofía’
significa el saber o conocimiento se han considerado por la porque cada definición depende en
que comprende la virtud y el arte comunidad humana como cierto modo también del punto de
de vivir; podría traducir como ‘filosofía’. vista cultural, temporal y
<<sabiduría>>. Entonces ‘filosofía’ axiológico de aquella persona que
Esta definición corre el riesgo de
significa etimológicamente: define el concepto. Sin embargo,
caer en una petiito princippi
<<amor a la sabiduría>>. hay unos elementos esenciales que
(círculo lógico).
son reconocidos ampliamente por
el mundo intelectual.
FILOSOFÍA COMO CIENCIA UNIVERSAL
Definiendo la Filosofía como una ‘ciencia’ significa que tiene su campo y sus métodos
determinados, y que no solamente es ‘ideología’, ‘creencia’ o ‘cosmovisión’ relativas a un
grupo o a personas humanas.
El punto de partida del filosofar es -como hemos visto- la experiencia cotidiana y
precientífica del hombre en su ‘estar en el mundo’.
La tradición señala la admiración y la duda (en el sentido metódico) como punto de
arranque de ese comienzo.

El hombre se hace consciente de su ignorancia y persigue un saber fundado y sin dudas.

En este afán la filosofía elabora sus propios métodos (caminos-hacia) y contenidos
(objetos del conocimiento), que se someten a una investigación estricta bajo criterios de
consistencia, coherencia, universalidad, progresividad, etc.
De esta manera la Filosofía es en primer lugar una ciencia entre otras, y no sólo una
sabiduría o una expresión artística o de convicción personal.

CIENCIAS PARTICULARES
Todas las ciencias se definen por un objeto material y por un objeto formal. El objeto
material es el conjunto de contenidos (el material) que investiga, es decir el universo de lo
que estudia (en la tradición se habla del ‘quod’); el objeto formal es el punto de vista
específico bajo el cual se estudia dicho universo, es decir el enfoque característico (la
forma) que tiene una ciencia (el ‘a quo’).
Como se ha definido la Filosofía como una ‘ciencia universal’ es preciso contrastarla con
las ciencias particulares, y así poco a poco llegar a una idea más clara de lo que significa
‘ciencia universal’.
L as cien cias p articu lares tienen
com o ob jeto m aterial a un
u niv erso bien d eterm in ado , es
d ecir a una p arte de la
totalid ad de fen óm en os
p osib les.
A sí la física sólo estu dia el
cam po p articu lar de fen óm eno s
físico s ino rg ánico s; su ob jeto
m aterial cu bre u na parte
d eterm inada del m und o
co m p leto.
S i hab lam os d e ‘o bjeto
m aterial’ de un a ciencia, esto
n o sig nifica d e n ing un a m anera
qu e este ob jeto realm en te ten ga
natu raleza m aterial.
L os o b jetos d e las ciencias
co m p ren den tan to entes
m ateriales (cuerpo s) co m o
in telectu ales (con cepto s),
ling üísticos, espirituales,
psíq uicos, religio sos etc.
‘O b jeto’ en ton ces n o sig nifica
‘cuerpo m aterial’, sin o lo q ue
está frente al sujeto (ob -jeto ).
L a p sicolo gía po r ejem p lo tiene
co m o o b jeto a to do s los
fenó m en os p síqu icos, y la
m atem ática a lo s fen óm enos
fo rm ales nu m érico s.
A sí ten em os el sig uiente
esq uem a: p 18 .
 Su objeto material son ‘entes
intelectuales’, es decir:
conceptos mentales y sus
interrelaciones.
Tenemos como división
principal de las ciencias la
Ahí tenemos tanto las ciencias siguiente:
de la naturaleza como las
ciencias de la cultura. Las
ciencias formales no tienen Ciencias universales
por tema ningún campo de la (filosofía, teología).
realidad experimental; se
Ciencias particulares.
interesan más bien por la pura
forma y la estructura abstracta Ciencias reales.
de las conexiones, así como
por el cálculo de las LA DIVISIÓN DE
expresiones. LAS CIENCIAS
PARTICULARES
Las ciencias particulares
se dividen en ciencias
reales y ciencias
formales. Las ciencias
reales tienen por objeto
un determinado campo
de la realidad
experimental (real) y lo
estudian con un método
muy preciso (inductivo-
deductivo).

Ciencias de la naturaleza (p. eje.
Física, química, astronomía,
medicina teórica, biología).
Ciencias de la cultura.
Ciencias del espíritu (p. ej.
Ciencias de la historia, de la
religión, lenguaje y del arte).
Ciencias sociales y económicas (p.
ej. Sociología, politología,
economía, antropología).
Ciencias formales (p. ej. Lógica
formal, matemáticas, ciencias
estructurales).
Las ciencias reales (A) son
empíricas, es decir que su objeto es
una parcela del mundo
experimental o sensitivo.
Su punto de partida siempre es la
experiencia (empireia) a través de
la percepción sensitiva. La verdad o
falsedad se demuestra por
experimento y constatación
empírica.
La filosofía no es empírica, aunque
procede de la experiencia, pero no
permanece en el campo de la
experiencia. Más bien pregunta por
los últimos condicionamientos y
causas de la experiencia.
Por lo tanto, no se demuestra ni se
falsea sólo por la experiencia, sino
más bien por criterios lógicos de
consistencia, coherencia y otros.
Esquema de la página 19
Las ciencias reales son
metodológicamente abstractas,
pues llegan a su meta con un
método específico, que
normalmente es la inducción y la
hipótesis. La filosofía no tiene un
método específico, sino más bien
la vida en conjunto es su método;
por supuesto la Filosofía sigue las
leyes lógicas, pero sin limitarse a
un cierto método específico.

LA DIVISIÓN DE LAS
CIENCIAS
PARTICULARES
 Las ciencias reales son temáticamente
reducidas pues delimitan su objeto a un
aspecto determinado. Por lo tanto,
ninguna ciencia particular puede abarcar
la totalidad de lo conocible; urge
entonces una interdisciplinariedad de las
ciencias para relacionar los diferentes
campos de conocimiento.

El objeto material de la Filosofía es la También, es necesario un punto de vista

totalidad de entes sin especificación holista, o sea global y universal de lo
ninguna (entonces Dios también entra que tratan las ciencias particulares en su
como un aspecto de dicho objeto campo determinado.
material), y el objeto formal es el punto Ahí justamente entra la función de la
de vista racional y fundamental (o Filosofía que no realiza una reducción
radical). temática.

Tanto la Filosofía como la Teología son
ciencias universales, difieren en cuanto
a su objeto material y en cuanto a su
objeto formal. El objeto material
principal de la Teología es lo absoluto, o
(recorriendo todos los detalles), que significaría
sea Dios; y su objeto formal es el punto
de vista de la revelación divina y de la
fe.
CIENCIAS UNIVERSALES
Las ciencias universales tienen -como dice el
término- como ‘objeto material’ a la totalidad
de fenómenos, o sea el universo de lo
conocible.
Pero no lo tienen en forma extensiva
reemplazar a las ciencias particulares, sino en
forma intensiva.
Estudian la totalidad de entes bajo un cierto
punto de vista.
griega significa tanto ‘inicio’, ‘fundam ento’ com o ‘principio’). En este sentido la Filos
Podem os ver entonces diferentes características de la Filosofía com o una de las cien

Es una ciencia fundam ental: la filosofía busca el ‘fundam ento’ o ‘principio’ de todo.
el palabra
(esta
arkhépor
Así en la tradición escolástica se definió a la Filosofía como
aquella ciencia universal que busca las últimas causas y

FIL O SO FÍA C O M O C IE N C IA U N IV ER SA L

Filosofía O ccidental em pezó con la interrogante y la preocupación

condiciones del ser. (Santo Tomás: <<La filosofía es el
conocimiento de todas las cosas por sus causas últimas,
adquirido mediante la razón>>.
En este afán va más allá de las ciencias particulares que
siempre alcanzan sólo causas secundarias por la
experiencia.

‘arqueología racional’.
ES UNA CIENCIA RACIONAL
universales:

La Filosofía tiene una pretensión de que todas sus

afirmaciones son racionales y que, por lo mismo, pueden
ser entendidas por cualquier ser racional, sin recurrir a una
fuente de autoridad (revelación) o de convicción personal
(fe).

La filosofía tiene como único criterio la razón humana, es

decir que aspira a una logicidad argumentativa libre de
toda duda. Esto no significa que descarta las verdades
teológicas obtenidas por medio de la revelación; más bien
se limita en su alcance a afirmaciones que puedan ser
sometidas en principio a un debate argumentativo.
Aunque la Filosofía tiene una actitud neutral frente a la
Revelación Divina, esto no significa que los filósofos como
personas puedan asumir sus verdades. La racionalidad de la
Filosofía es una limitación metódica.
 ES UNA CIENCIA
También en la escolástica se
CRÍTICA
Esto no significa que la utilizó la crítica como un
La Filosofía busca criterios instrumento para establecer
filosofía sea escéptica en
para el discernimiento (la verdades (como la
principio, sino más bien
palabra griega krinein existencia de Dios).
clarificadora. Puede llegar
significa ‘discernir’,
a verdades establecidas, RESUMEN: LA
‘juzgar’) de todos los
pero a través de un estudio FILOSOFÍA ES
fenómenos que se dan en el
crítico de las condiciones de AQUELLA CIENCIA
mundo,
su realidad. La crítica tiene UNIVERSAL QUE
Es una crítica universal que un fin positivo: evitar caer BUSCA LAS
somete todas las opiniones, en ideología o pura CONDICIONES Y
todas las imágenes del apariencia y superar las CAUSAS ÚLTIMAS DE
mundo y cualquier disyuntivas de las LA REALIDAD
exigencia de sentido a su opiniones. MEDIANTE LA RAZÓN.
juicio como ciencia
racional.