Un 

cisma es una ‘división o separación en el seno de una Iglesia o religión, o en un grupo

o comunidad’.1 Por antonomasia, se habla del Gran Cisma de Occidente refiriéndose a la
ruptura del año 1054 y a la del periodo comprendido entre 1378 y 1417, fechas en que
hubo una ruptura de las Iglesias oriental y occidental, respectivamente.
Entre los principales cismas se puede destacar:

 El cisma con la Iglesia copta y las otras Iglesias ortodoxas orientales, acusadas

de ser monofisitas. Consecuencia del desacuerdo en el Concilio de
Calcedonia (siglo V).
 El cisma de Oriente (siglo XI).
 El cisma de Occidente o cisma de Aviñón (siglo XIV).
 El cisma en la Iglesia ortodoxa rusa, o de los Viejos creyentes (siglo XVII).
La palabra cisma se deriva del griego σχισμα, schisma, que significa ‘división’ o
‘separación’ (de σχιζο, schizo). Entre los católicos, se distingue a alguien que se ha
separado, un cismático, de un hereje, que es quien persiste en el error en materia de fe;
así, un cismático rompe la unidad de la Iglesia en su organización, pero no en la unidad de
la fe.
Un cismático es una persona que crea o inicia un cisma en una organización o es un
miembro de una organización cismática.
Cismático, como un adjetivo, se refiere a tendencias, ideas, políticas, etc. que llevan hacia
o promueven el cisma, o describe una comunidad cristiana que se ha alejado de la
Comunión de la Iglesia.

indice

 1Cristianismo
 2Islamismo
 3Véase también
 4Referencias

Cristianismo[editar]

El desarrollo histórico de las principales ramas de la iglesia desde sus raíces.

Las palabras cisma y cismático han encontrado su mayor uso en la historia del

cristianismo, para denotar divisiones dentro de una iglesia, denominación o cuerpo
religioso. En este contexto, "cismático", como sustantivo, denota una persona que crea o
incita el cisma en una iglesia o una persona que es miembro de una Iglesia escindida;
como adjetivo, "cismático" se refiere a las ideas y actividades que se cree que conducen o
constituyen el cisma, y en última instancia a la salida de lo que el usuario de la palabra
considera que es la verdadera Iglesia cristiana. Estas palabras se han utilizado para
denotar tanto el fenómeno de la escisión de grupos cristianos en general, como ciertas
escisiones históricas significativas en particular.
Se puede hacer una distinción2 entre herejía y cisma. La herejía es el rechazo de
una doctrina que una Iglesia consideraba esencial. El cisma es un rechazo a
la comunión con las autoridades de una Iglesia, y no toda ruptura de la comunión tiene que
ver necesariamente con la doctrina, como se desprende de ejemplos como el Cisma de
Occidente y la ruptura de la comunión que existía entre el patriarca Bartolomé I de
Constantinopla y el arzobispo Christodoulos de Atenas en 2004.3 Sin embargo, cuando por
alguna razón las personas se retiran de la comunión, pueden resultar dos entidades
eclesiásticas distintas, cada una de las cuales, o al menos algunos de sus miembros,
pueden acusar a la otra(s) de herejía.
En el derecho canónico de la Iglesia católica romana , un acto de cisma, al igual que un
acto de apostasía o de herejía, conlleva automáticamente la pena de excomunión sobre el
individuo que lo comete.4 Tal y como se recoge en canon 1312 §1 1° del Código de
Derecho Canónico de 1983, esta pena pretende ser medicinal, de manera que conduzca a
la restauración de la unidad. La teología católica romana considera que los cismáticos
formales están fuera de la Iglesia, entendiendo por "cismáticos formales" a "las personas
que, conociendo la verdadera naturaleza de la Iglesia, han cometido personal y
deliberadamente el pecado de cisma".5 Distinta es la situación, por ejemplo, de quienes
han sido educados desde la infancia en el seno de un grupo que no está en plena
comunión con la Roma, pero que tienen una fe ortodoxa: a éstos se les considera
relacionados de forma imperfecta, aunque no plena, con la Iglesia.5 Este punto de vista
matizado se aplica especialmente a las Iglesias del cristianismo oriental, más
particularmente aún a la Iglesia ortodoxa oriental. 5Si bien no poseen la "plena comunión"
(communio in sacris) con la Iglesia católica, se las considera mucho más vinculadas a ella
que las comunidades eclesiales protestantes, que tienen creencias teológicas
marcadamente diferentes y rechazan el concepto de sucesión apostólica (con la excepción
de los anglicanos, que, sin embargo, son considerados por la Iglesia católica como
carentes de un sacerdocio válido).
El Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) distinguió entre cisma y herejía. Declaró heréticas
las enseñanzas arrianas y no trinitarias y excluyó a sus seguidores de la Iglesia. También
abordó el cisma entre el Pedro de Alejandría y Melecio de Licópolis, considerando su
disputa como una cuestión de disciplina, no de fe.
Las divisiones que llegaron a un punto crítico en los Concilios de Efeso (431 d.C.)
y Calcedonia (451 d.C.) fueron considerados como asuntos de herejía, no sólo de cisma.
Así, la Iglesia ortodoxa oriental y la ortodoxia oriental se consideran mutuamente heréticas,
no ortodoxas, debido al rechazo de la Iglesia ortodoxa oriental y la aceptación de la Iglesia
ortodoxa oriental del Confesión de Calcedonia sobre las dos naturalezas (humana y divina)
de Cristo. Sin embargo, este punto de vista ha sido cuestionado en la reciente Discusión
ecuménica entre estos dos grupos, clasificando el asunto de Calcedonia como una
cuestión de cisma, no de herejía.
En su forma ampliada y definitiva (posiblemente derivada del Primer Concilio de
Constantinopla en el año 381 aunque sólo se conoce por las Actas del Concilio de
Calcedonia setenta años después),6 lo que comúnmente se llama el Credo de
Nicea declara la creencia en la Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Algunos que aceptan
este credo creen que deben estar unidos en una sola Iglesia o grupo de Iglesias en
comunión entre sí. Otros que aceptan este credo creen que no habla de una organización
visible, sino de todos los bautizados que mantienen la fe cristiana, a los que se denomina
"Cristiandad". Algunas iglesias se consideran a sí mismas como la Única Santa Iglesia
Católica y Apostólica. Por ejemplo, la Iglesia católica romana reclama ese título y
considera que la Iglesia ortodoxa oriental está en cisma, mientras que la Iglesia ortodoxa
oriental también reclama ese título y sostiene la opinión de que la Iglesia Católica es
cismática. Algunas protestantes creen que también representan a la Única Santa Iglesia
Católica y Apostólica y consideran que las iglesias católica y ortodoxa están en el error,
mientras que otras no esperan una unión de todas las iglesias cristianas de la tierra.
Véanse también Iglesia verdadera única y Gran Apostasía.
Los grupos protestantes, que carecen de las estructuras de autoridad tradicionales más
sólidas de (por ejemplo) el catolicismo romano o la ortodoxia oriental, y que a menudo se
ven desgarrados por las divisiones político-nacionales (a veces resultantes de cuius regio,
eius religio), muestran un alto grado de fisibilidad, que los esfuerzos ecuménicos sólo
pueden intensificar.7
Los cismas se han producido con especial frecuencia entre los anabaptistas, hasta el
punto de que las divisiones, incluso sobre detalles minúsculos de la doctrina y la teología,
son comunes y los estudiosos han bautizado el fenómeno como Täuferkrankheit o "La
enfermedad anabaptista".8 Enfatizando la membresía totalmente voluntaria en la iglesia, y
sin una autoridad establecida de estructura jerárquica, los anabaptistas, especialmente
los menonitas han experimentado docenas de cismas, resultando en el establecimiento de
docenas de varias iglesias menonitas no afiliadas.
Una disputa actual con un reconocido riesgo de cisma para la Comunión
anglicana involucra la respuestas a la homosexualidad.
En 2018 la ortodoxia oriental sufrió un cisma, el el cisma Moscú-Constantinopla 2018 entre
la sede primada de la Ortodoxia Oriental, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y
la Iglesia Ortodoxa Rusa por la cuestión de que Constantinopla conceda la autocefalia a
la Iglesia ortodoxa de Ucrania.

Islamismo[editar]
Tras la muerte del profeta islámico Mahoma, han surgido muchas sectas
musulmanas mediante escuelas de pensamiento, tradiciones y credos afines.910 Según un
informe de hadith (recopilación de relatos de la vida y enseñanzas de Mahoma), se dice
que Mahoma ha profecía "Mi Ummah (Comunidad o Nación) se fragmentará en setenta y
tres sectas, y todas ellas estarán en el fuego del Infierno excepto una". Los Sahaba (sus
compañeros) le preguntaron qué grupo sería ese, a lo que respondió: "Es aquel al que yo y
mis compañeros pertenecemos" (reportado en Sunan al-Tirmidhi Hadiz No. 171).
Los musulmanes suníes, a menudo denominados Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h o Ahl as-
Sunnah, son las mayores escuelas y ramas islámicas del Islam. La palabra sunní proviene
de la palabra Sunnah, que significa las enseñanzas y acciones o ejemplos de los profeta
islámico, Mahoma; por lo tanto, el término sunní se refiere a aquellos que siguen o
mantienen la Sunnah de Mahoma. Los suníes creen que Mahoma murió sin nombrar a un
sucesor para dirigir la Ummah (comunidad musulmana). Tras un periodo inicial de
confusión, un grupo de sus compañeros más destacados se reunió y eligió a Abu Bakr,
amigo íntimo y suegro de Mahoma, como primer Califa. Los suníes consideran que los
cuatro primeros califas - Abu Bakr, Umar (`Umar ibn al-Jattāb), Uthman Ibn Affan, y Ali (Ali
ibn Abu Talib) - como los al-Khulafā'ur-Rāshidūn o "Rashidun" (Los califas rectamente
guiados). Los suníes creen que el cargo de califa puede ser elegido democráticamente,
pero después de los cuatro primeros califas rectamente guiados el cargo se convirtió en un
gobierno hereditario dinástico. No ha habido otro califa ampliamente reconocido desde la
caída del Imperio Otomano en 1923.
El Islam chiita es la segunda escuela y rama islámica más importante del Islam. Los
musulmanes chiitas creen que, al igual que el nombramiento de los profetas,
los imanes después de Mahoma también son elegidos por Dios. Según los chiíes, Alí fue
elegido por Alá y, por tanto, designado por Mahoma para ser el sucesor directo y el líder
de la comunidad musulmana. Lo consideran el primer Imán chiita, que continuó como
posición hereditaria a través de Fátima y los descendientes de Alí.
El sufismo es una forma de islamismo mística-ascética que practican tanto los
musulmanes chiíes como los suníes. Algunos seguidores sufíes se consideran a sí mismos
suníes o chiíes, mientras que otros se consideran sólo sufíes o con influencia sufí. El
sufismo suele considerarse complementario al islam ortodoxo, aunque a menudo ha sido
acusado por los salafi de ser una injustificada Bid'ah o innovación religiosa. Al centrarse en
los aspectos más espirituales de la religión, los sufíes se esfuerzan por obtener una
experiencia directa de Dios haciendo uso de "facultades intuitivas y emocionales" que hay
que entrenar para utilizar.11 Se parte de la sharia (ley islámica), la exotérica o práctica
mundana del Islam, y luego se inicia en el camino místico (esotérico) de
una Tariqah (Orden sufí). (Orden sufí).
Jariyitas (lit. "los que se separaron") es un término general que abarca una variedad de
sectas islámicas que, aunque originalmente apoyaban el califato de Alí, finalmente
rechazaron su legitimidad después de que éste negociara con Mu'awiya durante la guerra
civil islámica del siglo VII (Primera Fitna).12 Su queja era que el Imam debía ser
espiritualmente puro, mientras que el compromiso de Alí con Mu'awiya comprometía su
pureza espiritual y, por tanto, su legitimidad como imam o califa. Aunque quedan pocos
grupos jarijitas o afines, el término se utiliza a veces para designar a los musulmanes que
se niegan a transigir con aquellos con los que no están de acuerdo.
Resumen del cisma religioso
En religión, se denomina como Cisma de Oriente y Occidente a la ruptura de
relaciones que hubo en el año 1054, entre el Papa (máximo representante de la Iglesia
católica Romana), y el patriarca ecuménico de Constantinopla (representante de la
Iglesia ortodoxa). ¿Qué fue el cisma religioso?

El cisma de Oriente y Occidente, gran cisma o cisma de 1054, conocido en la

historiografía occidental como el Cisma de Oriente y en los países ortodoxos
como el cisma de los latinos fue el evento que, rompiendo la unidad de lo que
era la Iglesia estatal del Imperio romano basada en la pentarquía, dividió el ...
¿Cómo inicia y cómo termina el Gran Cisma de la Iglesia católica?
El cisma se recrudeció en la sede de Roma, a Bonifacio IX, le sucedió primero
Inocencio VII (1404-1406) y luego Gregorio XII (1406-1415). El papa aviñonés
en cambio permaneció en el solio pontificio hasta el fin del cisma.