Regla complementaria

Los problemas falsos son de dos tipos

1. 'problemas inexistentes', definidos como problemas cuyos mismos términos
contienen una confusión de 'más' y 'menos'
2. y preguntas 'mal planteadas', definidas así porque sus términos representan
compuestos mal analizados.

Para ilustrar el primer tipo de problema, Bergson cita los problemas del no ser,
del desorden o de lo posible.
(los problemas del saber y del ser); como ejemplos del segundo tipo, están los
problemas de libertad o de intensidad.
Sus análisis de estos son famosos.

En el primer caso, consisten en mostrar que no hay menos , sino más en la idea del
no ser que en la del ser, en el desorden
que en el orden, en lo posible que en lo real.
En la idea de no-ser hay de hecho la idea de ser, más una operación lógica de
negación generalizada, más el motivo psicológico
particular de esa operación
(como cuando un ser no corresponde a nuestra expectativa y lo captamos puramente
como falta). , la ausencia de lo que nos
interesa).
En la idea de desorden ya está la idea de orden, más su negación, más el motivo de
esa negación
(como cuando nos encontramos con un orden que no es el que esperábamos).
Y hay más en la idea de lo posible que en la idea de lo real
'Porque lo posible es sólo lo real con la adición de un acto mental que arroja su
imagen hacia el pasado una vez que ha sido
representado, ' y el motivo de ese acto
(Como cuando confundimos el surgimiento de una realidad en el universo con una
sucesión de estados en un sistema cerrado).

Volvamos al primer tipo de problema falso. Aquí, dice Bergson, el más se confunde
con el menos. Pero también hay ocasiones en
las que Bergson dice que aquí se confunde menos con más
Así como la duda sobre una acción sólo aumenta aparentemente la acción, cuando en
realidad indica una media voluntad; la
negación no se suma a lo que niega , sino que sólo indica una debilidad en la
persona que niega .

Porque sentimos que una voluntad o un pensamiento divinamente creado está demasiado
lleno de sí mismo, en la inmensidad de su
realidad, para tener la menor idea de una falta de orden o de una falta de ser.
Imaginar la posibilidad del desorden absoluto, tanto más la posibilidad de la nada,
sería para él decirse a sí mismo que
podría no haber existido en absoluto, y eso sería una debilidad incompatible con
su naturaleza, que es fuerza...
Es no algo más sino algo menos; es un déficit de la voluntad.
¿Existe una contradicción entre estas dos formulaciones, donde el no-ser se
presenta a veces como un más en relación al ser,
ya veces como un menos No hay contradicción si tenemos en cuenta que lo que
Bergson está condenando en problemas inexistentes
es la obsesión en todas sus vertientes por pensar en términos de más y menos.

La idea de desorden aparece cuando, en lugar de ver que hay dos o más órdenes
irreductibles (por ejemplo, el de la vida y el
del mecanismo, cada uno presente cuando el otro está ausente), retenemos sólo una
idea general de orden que circunscribimos a
oponernos al desorden ya pensar en correlación con la idea de desorden.
La idea de no ser aparece cuando, en lugar de captar las diferentes realidades que
se sustituyen indefinidamente, las
confundimos en la homogeneidad de un Ser en general, que sólo puede oponerse a la
nada, relacionarse con la nada.

La idea de lo posible aparece cuando, en lugar de captar cada existente en su

novedad, se relaciona la totalidad de la
existencia con un elemento preformado, del cual se supone que todo emerge por
simple 'realización'.

Bergsonismo
G. Deleuze