La doctrina ortodoxo, protestante y evangélica

de la Trinidad

Hay un Dios eterno, omnipotente, omnisciente, santo, justo, amoroso, verdadero e

inmutable, pero en la unidad divina hay tres personas divinas—Padre, Hijo y
Espíritu Santo—igual en poder, esencia y gloria, pero distintos en personalidad y
funciones en el plan divino de creación, revelación y redención. Dios el Padre es
la fuente y el gobernante de todas las cosas y es paternal en su relación con la
creación en general y con los creyentes en particular. Dios el Hijo revela al
Padre. De acuerdo con el plan del Padre, el Hijo eterno se humilló a sí mismo y
se encarnó, uniendo inseparablemente la deidad no disminuida con la verdadera
humanidad. Como plenamente Dios y plenamente hombre, Jesucristo vivió una
vida sin pecado, murió para pagar la pena por nuestro pecado, resucitó
corporalmente de los muertos, ascendió al cielo y vendrá nuevamente en gloria
como Juez y Rey. Dios el Espíritu Santo es el agente personal del Padre y del
Hijo para la revelación y la regeneración. Si bien está presente y activo en la
creación de manera generalizada, el Espíritu Santo mora especialmente entre el
pueblo de Dios y vive de manera única en los creyentes individuales, dándoles
nueva vida y capacitándolos para una vida de santidad personal.

El periodo patrístico (100–500)

Testimonia Traditionem
Trinitiarismo patrístico
c. 110, Ignacio de Antioquía
“Solo hay un médico, que es a la vez carne y espíritu, nacido y no nacido, Dios en el hombre, vida verdadera en la
muerte, tanto de María como de Dios, primero sujeto al sufrimiento y luego más allá de él, Jesucristo nuestro Señor”.1

c. 150, Justino Mártir

“En consecuencia, los judíos, a lo largo de toda la opinión de que fue el Padre del universo quien habló a Moisés,
aunque el que le habló fue ciertamente el Hijo de Dios, que se llama Ángel y Apóstol, están justamente acusados,
tanto por el Espíritu de profecía y por Cristo mismo, sin conocer ni al Padre ni al Hijo. Porque a los que afirman que
el Hijo es el Padre, no se ha demostrado que se hayan familiarizado con el Padre, ni que sepan que el Padre del universo
tiene un Hijo; quien también, siendo la primera Palabra de Dios engendrada, es incluso Dios. Y en la antigüedad
apareció en forma de fuego y en forma de ángel para Moisés y para los demás profetas; pero ahora, en los tiempos de
su reinado, habiendo, como dijimos anteriormente, llegar a ser Hombre por una virgen, de acuerdo con el consejo del
Padre, para la salvación de aquellos que creen en Él, Él soportó que ambos fueran rechazados y sufre para que, al
morir y resucitar, pueda vencer a la muerte”.2

c. 170, Teófilo de Antioquía

“Entonces me dirás: ‘¿Tú, que ves a Dios, explícame la apariencia de Dios?’ Escucha, oh hombre. La aparición de
Dios es inefable e indescriptible, y no puede ser vista por los ojos de la carne. Porque en la gloria Él es incomprensible,
en grandeza insondable, en altura inconcebible, en poder incomparable, en sabiduría sin rival, en bondad inimitable,
en amabilidad indecible. Porque si digo que Él es luz, nombro solamente su propia obra; si lo llamo Palabra, nombro

1
Ignatius of Antioch, To the Ephesians 7.2, from Michael W. Holmes, ed., The Apostolic Fathers: Greek Texts and
English Translations of Their Writings, 3d ed. [Grand Rapids: Baker, 2007], 189).
2
Justin Martyr, First Apology 63 (ANF 1:184).
solamente Su soberanía; si lo llamo Mente, hablo de Su sabiduría; si digo que es espíritu, hablo de su aliento; si lo
llamo sabiduría, hablo de su descendencia; si lo llamo fuerza, hablo de su dominio; si lo llamo Poder, menciono Su
actividad; Si Providencia, solo menciono Su bondad; si lo llamo Reino, solo menciono Su gloria; si lo llamo Señor,
menciono que es juez; si lo llamo juez, hablo de él como justo; si lo llamo Padre, hablo de todas las cosas como de Él;
si lo llamo fuego, solo menciono su ira”.3

“Los tres días que fueron antes de las luminarias, son tipos de la Trinidad, de Dios, y su Palabra, y su sabiduría”.4

c. 180, Ireneo de Lyon

“Pero hay un solo Dios, el Creador: el que está por encima de todos los Principados, el Poder, el Dominio y la Virtud:
Él es el Padre, él es Dios, el Fundador, el Hacedor, el Creador, quien hizo esas cosas. por Él mismo, es decir, a través
de Su Palabra y Su Sabiduría, el cielo y la tierra y los mares y todas las cosas que están en ellos: Él es justo; El es
bueno; Él es quien formó al hombre, quien plantó el paraíso, quien hizo el mundo, quien dio origen al diluvio, quien
salvó a Noé; Él es el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, el Dios de los vivos: es a quien la ley
proclama, a quienes predican los profetas, a quien Cristo revela, a quien los apóstoles nos dan a conocer y en quien
cree la Iglesia. Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo: a través de Su Palabra, que es Su Hijo, a través de Él se
revela y se manifiesta a todos a quienes se revela; porque aquellos [solo] conocen a Aquel a quien el Hijo le ha
revelado. Pero el Hijo, que coexiste eternamente con el Padre, desde la antigüedad, sí, desde el principio, siempre
revela al Padre a los Ángeles, a los Arcángeles, a los Poderes, a las Virtudes, y a todos a quienes Él quiere que Dios
sea revelado”.5

“[El hombre espiritual]. . . también juzgará a todos aquellos que están más allá de la palidez de la verdad, es decir,
que están fuera de la Iglesia; pero él mismo no será juzgado por nadie. Porque para él todas las cosas son coherentes:
tiene plena fe en un Dios Todopoderoso, de quien son todas las cosas; y en el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor,
por quien son todas las cosas, y en las dispensaciones conectadas con Él, por medio de las cuales el Hijo de Dios se
hizo hombre; y una firme creencia en el Espíritu de Dios, que nos proporciona un conocimiento de la verdad, y ha
establecido las dispensaciones del Padre y del Hijo, en virtud de las cuales Él mora con cada generación de hombres,
de acuerdo con la voluntad del padre”.6

c. 180, Atenágoras de Atenas

“Que no somos ateos, por lo tanto, al ver que reconocemos a un solo Dios, increado, eterno, invisible, impasible,
incomprensible, ilimitable, que es aprehendido solo por la comprensión y la razón, que está rodeado por la luz, la
belleza y el espíritu y un poder inefable, por el cual el universo ha sido creado a través de Su Logos, se ha puesto en
orden y se mantiene en el ser; ya he demostrado suficientemente. [Digo ‘Su Logos’], porque también reconocemos a
un Hijo de Dios. Tampoco permita que nadie piense que es ridículo que Dios tenga un Hijo. Porque aunque los poetas,
en sus ficciones, representan a los dioses como no mejores que los hombres, nuestro modo de pensar no es el mismo
que el de ellos, con respecto a Dios el Padre o al Hijo. Pero el Hijo de Dios es el Logos del Padre, en idea y en
operación; porque después del modelo de Él y por Él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y,
estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en la unidad y el poder del espíritu, la comprensión y la razón del
Padre es el Hijo de Dios. Pero si, en tu inteligencia superior, se te ocurre a ti preguntar qué quiere decir el Hijo,
declararé brevemente que Él es el primer producto del Padre, no como que ha sido traído a la existencia (porque desde
el principio, Dios, quién es la mente eterna, tenía el Logos en Sí mismo, siendo desde la eternidad instinto con Logos);
pero en la medida en que surgió como la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que se asemejan a
una naturaleza sin atributos, y una tierra inactiva, las partículas más gruesas se mezclan con el encendedor. El espíritu
profético también está de acuerdo con nuestras afirmaciones. ‘El Señor’, dice, ‘me convirtió en el comienzo de Sus
caminos hacia Sus obras’. El Espíritu Santo mismo, que opera en los profetas, afirma ser un efluente de Dios, fluyendo
de Él y regresando De nuevo como un rayo de sol. ¿Quién, entonces, no se sorprendería al escuchar a los hombres que
hablan de Dios Padre, y de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que declaran su poder en unión y su distinción en orden,
llamados ateos? Tampoco nuestra enseñanza en lo que se relaciona con la naturaleza divina se limita a estos puntos;
pero también reconocemos a una multitud de ángeles y ministros, a quienes Dios, Creador y Enmarcador del mundo,
distribuyó y asignó a sus diversos puestos por Su Logos, para ocuparse de los elementos, los cielos, el mundo y las

3
Theophilus of Antioch, To Autolycus 1.3 (ANF 2: 89–90)
4
Theophilus of Antioch, To Autolycus 2.15 (ANF 2:100–101)
5
Irenaeus, Against Heresies 2.30.9 (ANF 1:406).
6
Irenaeus, Against Heresies 4.33.7 (ANF 1:508).
cosas en y la buena ordenación de todos ellos”.7

c. 200, Clemente de Alejandría

“En la medida en que la Palabra fue la primera, Él fue y es la fuente divina de todas las cosas; pero en la medida en
que ahora ha asumido el nombre de Cristo, consagrado de antaño y digno de poder, ha sido llamado por mí la Nueva
Canción. Esta Palabra, entonces, el Cristo, la causa de nuestro ser al principio (porque Él estaba en Dios) y de nuestro
bienestar, esta misma Palabra ahora ha aparecido como hombre, solo Él es ambos, tanto Dios como el hombre”.8

c. 210, Tertuliano de Cartago

“Sin embargo, como hemos hecho siempre (y más especialmente porque hemos sido mejor instruidos por el Paráclito,
que guía a los hombres a toda verdad), creemos que hay un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensación, u oikonomia,
como se llama, este solo Dios tiene también un Hijo, Su Palabra, que procedió de Él mismo, por quien todas las cosas
fueron hechas, y sin las cuales nada fue hecho. Creemos que el Padre lo envió a la Virgen y que nació de ella, siendo
hombre y Dios, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, y que fue llamado por el nombre de Jesucristo; creemos que Él
sufrió, murió y fue enterrado, de acuerdo con las Escrituras, y, después de que el Padre lo resucitó y lo llevó de vuelta
al cielo, para estar sentado a la diestra del Padre, y que Él lo hará Venid a juzgar a los vivos y a los muertos quien
también envió desde el cielo del Padre, según Su propia promesa, el Espíritu Santo, el Paráclito, el santificador de la
fe de aquellos que creen en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo. . . . El misterio de la dispensación aún está
vigilado, que distribuye la Unidad en una Trinidad, poniendo en su orden a las tres Personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo: tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en sustancia, sino en forma; no en el poder, sino
en el aspecto; pero de una sustancia, y de una condición, y de un poder, en la medida en que Él es un solo Dios, de
quien se toman en cuenta estos grados, formas y aspectos, bajo el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Como son susceptibles de número sin división, se mostrarán a medida que avanza nuestro tratado”.9

“Pero la verdad es que encontramos que Él está expresamente establecido como Dios y como Hombre. . . Ciertamente,
en todos los aspectos, como el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, siendo Dios y Hombre, no difieren de acuerdo con
cada sustancia en su propiedad especial, en la medida en que la Palabra no es otra cosa que Dios, y la carne nada más
que el Hombre. . . De esta manera, el apóstol también enseña a respetar Sus dos sustancias, diciendo: ‘quien fue hecho
de la simiente de David;’ en el cual las palabras Él será Hombre e Hijo del Hombre. ‘Quien fue declarado Hijo de
Dios, según el Espíritu’, en el que las palabras Él será Dios, y la Palabra, el Hijo de Dios. Vemos claramente el doble
estado, que no se confunde sino que se une en una sola persona: Jesús, Dios y el hombre”.10

c. 250, Origen de Alejandría

“Como, por lo tanto, nuestra comprensión es incapaz de contemplar a Dios mismo como Él es, conoce al Padre del
mundo por la belleza de sus obras y la belleza de sus criaturas. Por lo tanto, no se debe pensar en Dios como si fuera
un cuerpo o como si existiera en un cuerpo, sino como una naturaleza intelectual no compuesta, que admite dentro de
sí mismo ninguna adición de ningún tipo. . . . Por lo tanto, esa naturaleza simple y totalmente intelectual no puede
admitir ninguna demora o vacilación en sus movimientos u operaciones, no sea que la simplicidad de la naturaleza
divina parezca circunscrita o, en algún grado, obstaculizada por tales adjuntos, y no sea lo que es el comienzo de todo
las cosas se deben encontrar compuestas y diferentes, y lo que debería estar libre de toda mezcla corporal, en virtud
de ser la única especie única de Deidad, por así decirlo, debe demostrar, en lugar de ser una, que consiste en muchas
cosas”.11

c. 375, Basilio de Cesarea

“Su primer y más apropiado título es Espíritu Santo, un nombre especialmente apropiado para todo lo que es
incorpóreo, puramente inmaterial e indivisible. Es por eso que el Señor enseñó a la mujer samaritana, que pensaba
que Dios tenía que ser adorado en lugares específicos, que ‘Dios es Espíritu’. Quería demostrar que un ser incorpóreo
no puede ser circunscrito. Cuando escuchamos la palabra ‘espíritu’, es imposible para nosotros concebir algo cuya
naturaleza pueda ser circunscrita o esté sujeta a cambios o variaciones, o sea como una criatura de cualquier manera.
En cambio, nos vemos obligados a dirigir nuestros pensamientos a lo alto, y a pensar en un ser inteligente, ilimitado

7
Athenagoras of Athens, A Plea for the Christians 10 (ANF 2:133–134)
8
Clement of Alexandria, Exhortation to the Heathen 1 (ANF 2:173).
9
Tertullian, Against Praxeas 2 (ANF 3: 598).
10
Tertullian, Against Praxeas 27 (ANF 3: 624).
11
Origen, First Principles 1.1 (ANF 4:243–244)
en el poder, de grandeza ilimitada, generoso en la bondad, a quien el tiempo no puede medir. Todas las cosas que
tienen sed de santidad se vuelven a Él; Todo lo que vive en virtud nunca se aleja de él. Él los riega con Su vida,
dándoles aliento y los ayuda a alcanzar su cumplimiento adecuado. Él perfecciona todas las otras cosas, y Él mismo
no carece de nada; Él da vida a todas las cosas, y nunca se agota. No aumenta por adiciones, pero siempre está
completo, auto establecido y presente en todas partes. Él es la fuente de la santificación, la luz espiritual, que da
iluminación a todos los que usan Sus poderes para buscar la verdad, y la iluminación que Él da es Él mismo. Su
naturaleza es inaccesible; solo a través de su bondad podemos acercarnos a ella. Él llena todas las cosas con su poder,
pero solo aquellos que son dignos pueden compartirlo. Él distribuye su energía en proporción a la fe del receptor, sin
limitarla a una sola parte. Él es simple en ser; Sus poderes son múltiples: están totalmente presentes en todas partes y
en todo. Se distribuye, pero no cambia. Se comparte, pero permanece entero. Considere la analogía del rayo de sol:
cada persona sobre quien cae su luz bondadosa se regocija como si el sol existiera solo para él, sin embargo, ilumina
la tierra y el mar, y es el dueño de la atmósfera. De la misma manera, el Espíritu se entrega a cada uno de los que lo
reciben como si fuera solo la posesión de esa persona, sin embargo, envía la gracia suficiente para llenar todo el
universo. Todo lo que participa de su gracia está lleno de gozo según su capacidad, la capacidad de su naturaleza, no
de su poder”.12

381, El credo constantinopolitano

“Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, creador del cielo y la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles. Y
en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado de su Padre ante todos los mundos, Luz de la Luz,
muy Dios de Dios mismo, engendrado, siendo de una sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas.
Quienes, para nosotros, los hombres y para nuestra salvación, descendieron del cielo y fueron encarnados por el
Espíritu Santo y la Virgen María, y fueron hechos hombres, y también fueron crucificados por nosotros bajo Poncio
Pilato. Él sufrió y fue sepultado, y al tercer día resucitó de acuerdo con las Escrituras, ascendió al cielo y se sentó a la
diestra del Padre. Y volverá otra vez con gloria para juzgar tanto a los vivos como a los muertos. Cuyo reino no tendrá
fin. Y [creemos] en el Espíritu Santo, el Señor y el Dador de la vida, que procede del Padre, quien junto con el Padre
y el Hijo es adorado y glorificado, quien habló por los profetas”.13

c. 400, Ambrosio de Milán

“Por lo tanto, debemos creer que Dios es bueno, eterno, perfecto, todopoderoso y verdadero, tal como lo encontramos
en la Ley y los profetas, y en el resto de las Sagradas Escrituras, porque de lo contrario no hay Dios. Porque El que es
Dios no puede sino ser bueno, viendo que la plenitud de la bondad es de la naturaleza de Dios: ni puede Dios, que
hizo el tiempo, estar en el tiempo; ni tampoco, de nuevo, Dios puede ser imperfecto, porque un ser inferior es
claramente imperfecto, ya que carece de algo por lo que podría hacerse igual a un mayor. Esto, entonces, es la
enseñanza de nuestra fe: que Dios no es malo, que para Dios nada es imposible, que Dios no existe a tiempo, que Dios
no está por debajo de ningún ser.14

“La Fe declara que hay un solo Dios, al ver que hay una creencia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Que hay un Espíritu, todos santos, la gracia es testigo, porque hay un Bautismo, en el Nombre de la Trinidad. Los
profetas proclaman, los apóstoles oyen, la voz de un solo Dios”.15

“A ti ahora, Padre Todopoderoso, dirijo mis palabras con lágrimas. De hecho, fácilmente te he llamado inacercable,
incomprensible, inestimable; pero no me atreví a decir que tu Hijo era inferior a ti mismo. Porque cuando leo que Él
es el brillo de tu gloria y la imagen de tu persona, me temo que al decir que la imagen de tu persona es inferior, debería
decir que tu persona es inferior, de la cual el Hijo es la imagen; porque la plenitud de tu Divinidad está totalmente en
el Hijo”.16

c. 420, Agustín de Hipona

“Todos aquellos expositores católicos de las Escrituras divinas, tanto antiguas como nuevas, que he podido leer, que
han escrito antes que yo acerca de la Trinidad, que es Dios, se han propuesto enseñar, según las Escrituras, esta

12
Basil of Caesarea, On the Holy Spirit 22, in David Anderson, ed. and trans., St. Basil the Great: On the Holy Spirit,
Popular Patristics Series (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1980), 43.
13
Creed of Constantinople (NPNF 2.14: 163)
14
Ambrose, Exposition of the Christian Faith 1.1.4. (NPNF 2.10:203)
15
Ambrose, Exposition of the Christian Faith 1.4.31 (NPNF 2.10:205)
16
Ambrose, Exposition of the Christian Faith 5.19.227 (NPNF 2.10:313)
doctrina, que el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo intiman una unidad divina de una y la misma sustancia en una
igualdad indivisible; y, por lo tanto, que no son tres dioses, sino un solo Dios: aunque el Padre ha engendrado al Hijo,
el que es el Padre no es el Hijo; y el Hijo es engendrado por el Padre, y así el que es Hijo no es el Padre; y el Espíritu
Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espíritu del Padre y del Hijo, que también es igual al Padre y al Hijo, y
pertenece a la unidad de la Trinidad. Sin embargo, no es que esta Trinidad nació de la Virgen María, y fue crucificada
bajo Poncio Pilato, y enterrada, y resucitó al tercer día, y ascendió al cielo, pero solo el Hijo. Tampoco, una vez más,
que esta Trinidad descendió en forma de paloma sobre Jesús cuando fue bautizado; ni que, en el día de Pentecostés,
después de la ascensión del Señor, cuando ; ‘vino un sonido del cielo, como de un fuerte viento,’ la misma Trinidad
‘se sentó sobre cada uno de ellos con lenguas hendidas como de fuego, 'Pero sólo el Espíritu Santo. Tampoco que esta
Trinidad dijo desde el cielo: ‘Tú eres mi Hijo’, ya sea cuando fue bautizado por Juan, o cuando los tres discípulos
estaban con Él en el monte, o cuando sonó la voz, diciendo: ‘Los dos lo glorifiqué’, y lo glorificaré de nuevo, pero
que era solo una palabra del Padre, hablada al Hijo; A pesar de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, como son
indivisibles, trabajan indivisiblemente. Esta es también mi fe, ya que es la fe católica”.17

451, La definición calcedonia

“Siguiendo a los santos Padres, enseñamos con una sola voz que el Hijo [de Dios] y nuestro Señor Jesucristo deben
ser confesados como la misma [Persona], que es perfecto en Dios y perfecto en la condición de hombre, muy Dios y
hombre, de un alma razonable y un cuerpo [humano] consistente, consustancial con el Padre como tocando su Deidad,
y consustancial con nosotros como tocando su virilidad; Hecho en todas las cosas semejantes a nosotros, excepto el
pecado; engendrado de su Padre ante los mundos según su Deidad; pero en estos últimos días para nosotros los
hombres y para nuestra salvación nacidos [en el mundo] de la Virgen María, la Madre de Dios según su condición de
hombre. Este y el mismo Jesucristo, el Hijo unigénito [de Dios] debe ser confesado en dos naturalezas, sin confusiones,
de manera inmutable, indivisible, inseparablemente [unida], y eso sin la distinción de naturalezas que es quitada por
tal unión, sino que la propiedad peculiar de cada naturaleza se conserva y se une en una Persona y subsistencia, no se
separa ni se divide en dos personas, sino un solo Hijo y unigénito, Dios el Verbo, nuestro Señor Jesucristo, como Los
profetas de la antigüedad han hablado acerca de él, y como el Señor Jesucristo nos ha enseñado, y como el Credo de
los Padres nos ha entregado”.18

El periodo medieval (500–1500)

Testimonia Traditionem
Trinitiarismo medieval
c. 520, Boecio
“Hay muchos que reclaman como suyos la dignidad de la religión cristiana; pero esa forma de fe es válida y solo
válida que, tanto por el carácter universal de las reglas y doctrinas que afirman su autoridad, como porque la adoración
en la que se expresan se ha extendido por todo el mundo, se llama católica o universal. La creencia de esta religión
con respecto a la Unidad de la Trinidad es la siguiente: el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios.
Por lo tanto, Padre, Hijo y Espíritu Santo son un solo Dios, no tres Dioses. La causa de esta unión es la ausencia de
diferencia: la diferencia no puede ser evitada por aquellos que agregan o toman de la Unidad”. 19

“Ahora esta nuestra religión que se llama cristiana y católica se basa principalmente en las siguientes afirmaciones.
Desde la eternidad, es decir, antes de que se estableciera el mundo, y antes de que todo lo que significa el tiempo
comenzó, ha existido una sustancia divina de Padre, Hijo y Espíritu Santo de tal manera que confesamos al Padre
Dios, el Hijo Dios, y el Espíritu Santo Dios, y sin embargo no son tres dioses, sino un solo Dios. De este modo, el
Padre tiene al Hijo, engendrado de Su sustancia y coeterno consigo mismo después de una manera que solo Él conoce,
a Él le confesamos que es Hijo en el sentido de que Él no es lo mismo que el Padre. El Padre tampoco ha sido Hijo,
porque la mente humana no debe imaginar un linaje divino que se remonta hasta el infinito; ni puede el Hijo, que es
de la misma naturaleza en virtud de la cual Él es coherente con el Padre, nunca llegar a ser Padre, porque el linaje

17
Augustine, On the Trinity 1.4.7 (NPNF 1.3:20).
18
Definition of Chalcedon (451) (NPNF 2.14:264–265)
19
Boethius, The Trinity Is One God, Not Three Gods 1 in Boethius, The Theological Tractates, The Consolation of
Philosophy, trans. H. F. Stewart and E. K. Rand, The Loeb Classical Library (London: Heinemann, 1918), 6–7.
divino no debe extenderse hasta el infinito. Pero el Espíritu Santo no es ni Padre ni Hijo, y por lo tanto, aunque sea de
la misma naturaleza divina, no es engendrado ni engendrado, sino que procede tanto del Padre como del Hijo. Sin
embargo, la manera en que se realiza esa Procesión es que no podemos afirmar más claramente que la mente humana
capaz de comprender a la generación del Hijo a partir de la sustancia del Padre. Pero estos artículos están establecidos
para nuestra creencia por Antiguo y Nuevo Testamento”.20

“Y ahora, en los últimos días, en lugar de profetas y otros hombres que le complacen, Dios quiso que su Hijo unigénito
naciera de una Virgen que la salvación de la humanidad, que se había perdido por la desobediencia de Dios, el primer
hombre puede ser recuperado por el hombre-dios, y en la medida en que fue una mujer quien primero convenció al
hombre de lo que causó la muerte, debe haber una segunda mujer que brinde de un vientre humano a Aquel que da la
Vida. Tampoco se considere indigno que el Hijo de Dios haya nacido de una Virgen, porque fue en el curso de la
naturaleza que Él fue concebido y dado a luz. Virgen entonces ella concibió, por el Espíritu Santo, el Hijo de Dios
hecho carne, Virgen que lo llevó, Virgen que continuó después de su nacimiento; y se convirtió en el Hijo del Hombre
y también el Hijo de Dios para que en Él brille la gloria de la naturaleza divina y al mismo tiempo se declare la
debilidad humana que Él tomó sobre Él”.21

c. 740, Juan de Damasco

“Increado, sin principio, inmortal, infinito, eterno, inmaterial, bueno, creativo, justo, esclarecedor, inmutable,
desapasionado, no circunscrito, inconmensurable, ilimitado, indefinido, invisible, impensable, falto en la nada, siendo
su propio gobierno y autoridad, todo gobernante, vivificante, omnipotente, de poder infinito, que contiene y mantiene
el universo y proporciona provisión para todos: todos estos y similares atributos que la Deidad posee por naturaleza,
no los han recibido de ningún otro lugar, sino que Él mismo imparte todo el bien a los suyos. Creaciones según la
capacidad de cada uno. Las subsistencias habitan y se establecen firmemente unas en otras. Ya que son inseparables
y no pueden separarse entre sí, sino que deben mantenerse en sus cursos separados entre sí, sin unirse o mezclarse,
pero uniéndose el uno al otro. Porque el Hijo está en el Padre y el Espíritu; y el Espíritu en el Padre y el Hijo; y el
Padre en el Hijo y el Espíritu, pero no hay coalescencia ni unión ni confusión. Y hay uno y el mismo movimiento:
porque hay un impulso y un movimiento de las tres subsistencias, que no deben observarse en ninguna naturaleza
creada”.22

c. 865, Gottschalk de Orbais

“Nuestro Señor Jesucristo es Dios y el hombre, el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, una persona de dos naturalezas
y en dos naturalezas unidas y perfeccionadas, como es evidente, claro y aparente. . . . Creemos, entendamos, no
confesemos que hay dos Hijos o dos Cristos, Dios y el hombre, como Nestorio ladró. No creó a la humanidad con este
fin que, ¡Dios no lo permita!, se debe introducir una cuaternidad en Dios la Trinidad. Más bien, la Trinidad permanece
como era, pero hay dos naturalezas en Cristo, no una, como Eutyches soñó. Por lo tanto, los católicos que refutaron la
perfidia de Nestorio afirman con toda razón y dicen que no es que haya un Cristo que sea Dios y otro Cristo que sea
hombre, sino que hay uno y el mismo Cristo, Dios y el hombre”.23

c. 1077, Anselmo of Canterbury

“Y así, Señor, hazme, que me das a entender la fe, dame, hasta donde sepas que sea provechoso, entender que eres
como creemos; y que tú eres lo que nosotros creemos. Y, de hecho, creemos que eres un ser que nada más grande
puede ser concebido. ¿O no hay tal naturaleza, como el necio ha dicho en su corazón, que no hay Dios? Pero, en
cualquier caso, este mismo tonto, cuando oye hablar de este ser del que hablo, un ser que no se puede concebir nada
más grande, comprende lo que oye, y lo que entiende está en su entendimiento; Aunque él no entiende que exista.
“Porque, una cosa es que un objeto esté en la comprensión, y otra es comprender que el objeto existe. Cuando
un pintor concibe por primera vez lo que realizará después, lo tiene en su comprensión, pero todavía no entiende que
sea porque todavía no lo ha hecho. Pero después de que él hizo la pintura, ambos lo tienen en su comprensión, y él

20
Boethius, On the Catholic Faith in Boethius, The Theological Tractates, The Consolation of Philosophy, trans. H. F.
Stewart and E. K. Rand, The Loeb Classical Library (London: Heinemann, 1918), 54–55.
21
Boethius, On the Catholic Faith in Boethius, The Theological Tractates, The Consolation of Philosophy, trans. H. F.
Stewart and E. K. Rand, The Loeb Classical Library (London: Heinemann, 1918), 66–67.
22
John of Damascus, An Exact Exposition of the Orthodoxy Faith 1.14 (NPNF 2.9:17)
23
Gottschalk of Orbais, “Why the Son is Sometimes Called Equal to the Father, Sometimes Less than Him,” in Victor
Genke and Francis X. Gumerlock, eds. and trans., Gottschalk and A Medieval Predestination Controversy: Texts Translated from
the Latin, Mediaeval Philosophical Texts in Translation 47, ed. Roland J. Teske, S.J. (Milwaukee, WI: Marquette University Press,
2010), 149–150.
entiende que existe, porque la ha hecho.
“Por lo tanto, incluso el necio está convencido de que, al menos, existe algo en la comprensión de lo que no
se puede concebir nada mayor. Porque, cuando se entera de esto, lo entiende. Y todo lo que se entiende, existe en el
entendimiento. Y seguramente eso, que no se puede concebir nada mayor, no puede existir solo en el entendimiento.
Pues, supongamos que existe solo en el entendimiento: entonces puede concebirse para existir en la realidad; que es
mayor
“Por lo tanto, si eso, lo que no puede concebirse nada más grande, existe solo en la comprensión, el mismo
ser, que no puede concebirse nada más grande, es uno, que lo que puede concebirse un mayor. Pero obviamente esto
es imposible. Por lo tanto, no hay duda de que existe un ser que no puede concebirse nada mayor, y existe tanto en la
comprensión como en la realidad”.24

“Este bien eres, tú, Dios Padre; Esta es tu Palabra, es decir, tu Hijo. Porque nada, aparte de lo que eres, o mayor o
menor que tú, puede estar en la Palabra por la cual te expresas; porque tu palabra es verdadera, como tú eres veraz. Y,
por lo tanto, es la verdad misma, así como tú eres; no hay otra verdad que tú; y tú eres de una naturaleza tan simple,
que de ti nada puede nacer más que lo que tú eres. Este bien es el único amor común a ti y a tu Hijo, es decir, el
Espíritu Santo procede de ambos. Porque este amor no es desigual para ti o para tu Hijo; viendo que te amas a ti mismo
y a él, y él, a ti y a sí mismo, en toda la extensión de tu ser y el suyo. Tampoco hay nada más que provenga de ti y de
él, que no sea desigual para ti y para él. Tampoco puede proceder nada de la simplicidad suprema, aparte de lo que es
esto, de lo que procede.
“Pero lo que cada uno es, por separado, esto es toda la Trinidad a la vez, Padre, Hijo y Espíritu Santo; ver
que cada uno por separado no es otra cosa que la unidad supremamente simple, y la simplicidad sumamente unitaria
que no se puede multiplicar ni variar. Además, hay un solo ser necesario. Ahora, este es ese Ser único, necesario, en
el cual está todo bien; no, que es todo bien, y un solo bien completo, y el único bueno”.25

“Decimos que el Señor Jesucristo es completamente Dios y completamente hombre, una persona en dos naturalezas
y dos naturalezas en una persona. Por lo tanto, cuando hablamos de Dios como algo que soporta cualquier humillación
o enfermedad, no nos referimos a la majestad de esa naturaleza, que no puede sufrir; sino a la debilidad de la
constitución humana que asumió. Y así no queda ningún motivo de objeción contra nuestra fe. Porque de esta manera
no pretendemos degradar la naturaleza divina, sino que enseñamos que una persona es tanto divina como humana. En
la encarnación de Dios no hay disminución de la Deidad; Pero la naturaleza del hombre creemos exaltada”.26

c. 1260, Tomás de Aquino

“De todo lo que se ha dicho, deducimos que en la naturaleza divina subsisten tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu
Santo; y que estos tres son un solo Dios, siendo distintos entre sí solo por las relaciones. El Padre se distingue por la
relación de paternidad y por haber nacido de ninguno: el Hijo se distingue del Padre por la relación de filiación: el
Padre y el Hijo del Espíritu Santo por espiración; y el Espíritu Santo del Padre y del Hijo por la procesión de amor
por la cual Él procede de ambos”.27

“Una semejanza de la Trinidad divina es observable en la mente humana. Esa mente, entendiéndose realmente a sí
misma, concibe su ‘palabra’ en sí misma, que ‘palabra’ no es otra cosa que lo que se llama la ‘expresión intelectual’
que existe en la mente; La mente, que se sigue amando a sí misma, se produce en la voluntad como un objeto amado.
Además, no procede, sino que está confinado y completo en un círculo, devolviendo por amor a su propia sustancia,
de donde el proceso originalmente comenzó con la formación de la ‘expresión intelectual’ de esa sustancia. Sin
embargo, hay un proceso que se dirige hacia los efectos externos, ya que la mente por amor a sí misma procede a una
acción más allá de sí misma. Así, remarcamos en la mente tres cosas: la mente misma, desde donde el proceso
comienza dentro de su propia naturaleza; la mente concebida en el entendimiento; y la mente amada en la voluntad.

24
Anselm, Proslogion 2 in Sidney Norton Deane, trans., St. Anselm: Proslogium; Monologium; An Appendix in Behalf
of the Fool by Gaunilon; and Cur Deus Homo, reprint ed. (Chicago: Open Court Publishing, 1926), 7–8.
25
Anselm, Proslogion 23 in Sidney Norton Deane, trans., St. Anselm: Proslogium; Monologium; An Appendix in Behalf
of the Fool by Gaunilon; and Cur Deus Homo, reprint ed. (Chicago: Open Court Publishing, 1926), 28–29.
26
Anselm, Why God Became Man (Cur Deus Homo) 1.8, in Sidney Norton Deane, trans., St. Anselm: Proslogium;
Monologium; An Appendix in Behalf of the Fool by Gaunilon; and Cur Deus Homo, reprint ed. (Chicago: Open Court Publishing,
1926), 190–191.
27
Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles 4.26, in Joseph Rickaby, ed. and trans., Of God and His Creatures: An
Annotated Translation (with Some Abridgement) of the Summa Contra Gentiles of Saint Thomas Aquinas (London: Burns 7 Oates,
1905), 358.
Y así hemos visto que hay en la naturaleza divina un Dios no engendrado, el Padre, el origen de toda la procesión de
la Deidad; y un Dios engendrado a la manera de una ‘palabra’ concebida en el entendimiento, a saber, el Hijo; y un
Dios que procede por medio del modo de amor, que es el Espíritu Santo: más allá de Él, no hay procesión adicional
dentro de la naturaleza divina, sino solo un proceso hacia efectos externos. Pero la representación de la Trinidad divina
en nosotros se queda corta, con respecto a que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una naturaleza, y que cada uno
de ellos es una Persona perfecta. Por lo tanto, se dice que hay en la mente del hombre la ‘imagen’ de Dios: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen. i, 26). Pero en cuanto a la creación irracional, a causa de la lejanía y la
oscuridad de la representación que se encuentra en ellos, se dice que es la ‘huella’ de la Trinidad, pero no la ‘imagen’
(vestigium, non imago)”.28

“De todas las obras de Dios, el misterio de la Encarnación trasciende la razón. Nada más asombroso podría imaginarse
como lo hizo Dios que el hecho de que el verdadero Dios y el Hijo de Dios se conviertan en el verdadero hombre. A
este jefe de maravillas todas las demás maravillas están subordinadas. Confesamos esta maravillosa Encarnación bajo
la enseñanza de la autoridad divina, Juan 1, 14: Fil. ii, 6–11. Las palabras de nuestro propio Señor Jesucristo también
lo declaran, ya que a veces dice de sí mismo cosas humildes y humanas, por ejemplo, El Padre es más grande que yo
(Juan xiv, 28): Mi alma está triste incluso hasta la muerte (Mat. Xxvi , 38): que le pertenecía a Él en la humanidad que
había asumido: en otras ocasiones, cosas elevadas y divinas, por ejemplo, yo y el Padre somos uno (Juan x, 30): todas
las cosas que el Padre tiene son mías (Juan xvi , 15): que se unen a él en su naturaleza divina. Y las acciones que se
registran de Él muestran la misma dualidad de la naturaleza. Su dolor, tristeza, hambre y muerte son afectados por su
naturaleza humana: sanando a los enfermos por su propio poder, resucitando a los muertos y ordenando eficazmente
a los elementos, expulsando a los demonios, perdonando los pecados, resucitando los muertos cuando Él quiso, y
finalmente ascendiendo al cielo, muestra el poder de Dios que estaba en Él”.29

1370, Catarina de Siena

“¡Oh, Trinidad eterna! oh Dios! cuya Divinidad dio valor a la Sangre de Tu Hijo, Tú, oh Trinidad eterna, eres un mar
profundo, en el que cuanto más profundo entro, más encuentro, y cuanto más encuentro, más busco; el alma no puede
ser saciada en tu abismo, porque ella continuamente tiene hambre de ti, la Trinidad eterna, que desea verte con luz en
tu luz. Como el corcel desea el manantial de agua viva, mi alma desea abandonar la prisión de este cuerpo oscuro y
verte en verdad. ¡Cuánto tiempo, oh! Trinidad eterna, fuego y abismo de amor, ¿tu rostro estará escondido de mis
ojos? Fundir a la vez la nube de mi cuerpo. El conocimiento que me has dado de ti mismo en tu verdad me obliga a
anhelar abandonar la pesadez de mi cuerpo y dar mi vida por la gloria y la alabanza de tu nombre, porque he probado
y visto con la luz del intelecto en tu luz, el abismo de ti, la Trinidad eterna y la belleza de tu criatura, pues, mirándome
en ti, me vi a ti misma como tu imagen, mi vida me fue dada por tu poder, ¡oh! Padre eterno, y tu sabiduría, que
pertenece a tu único Hijo engendrado, brillando en mi intelecto y mi voluntad, siendo uno con tu Espíritu Santo, que
procede de ti y de tu hijo, por quien puedo amarte. Tú, Trinidad Eterna, eres mi Creador, y yo soy la obra de Tus
manos, y sé a través de la nueva creación que me diste en la sangre de Tu Hijo, que estás enamorado de la belleza de
Tu obra”.30

El periodo protestante (1500–1700)

Testimonia Traditionem
Trinitiarismo protestante
1530, Confesión de Augsburgo
“Las iglesias, con el consentimiento común entre nosotros, enseñan que el decreto del Sínodo de Nicea sobre la unidad
de la esencia divina y de las tres personas es verdadero, y sin duda hay que creerlo: a saber, que hay una esencia divina
que es llamado y es Dios, eterno, sin cuerpo, indivisible [sin parte], de poder infinito, sabiduría, bondad, el Creador y

28
Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles 4.26.3 in ibid., 359.
29
Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles 4.27 in ibid., 359.
30
Catherine of Siena, A Treatise on Obedience, in St. Catherine of Siena, Dialogue of St. Catherine of Siena, trans. Algar
Thorold (London: Kegan Paul, Trench, Trubner, & Co., 1907), 331–332).
Conservador de todas las cosas, visible e invisible; y que aún hay tres personas de la misma esencia y poder, que
también son coeternas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.31

Menno Simons
“Este Dios único, eterno, omnipotente, inefable, invisible, indescriptible e indescriptible, creemos y confesamos con
las Escrituras, como el Padre eterno e incomprensible, con su Hijo eterno e incomprensible y con su Espíritu eterno e
incomprensible. El Padre, creemos y confesamos ser un verdadero Padre, el Hijo, un verdadero Hijo y el Espíritu
Santo, un verdadero Espíritu Santo; No carnal y comprensible, sino espiritual e incomprensible”.32

1559, Juan Calvino

“Que aquellos que aman la sobriedad, y que están contentos con la medida de la fe, reciban brevemente lo que es útil
para saber. Es como sigue: ‘Cuando profesamos creer en un solo Dios, por el nombre de Dios se entiende la esencia
simple, que comprende tres personas o hipóstasis; y, en consecuencia, siempre que el nombre de Dios se use de forma
indefinida, el Hijo y el Espíritu, no menos que el Padre, están destinados. Pero cuando el Hijo se une con el Padre, la
relación se hace visible, y así distinguimos entre las Personas. Pero como la subsistencia personal lleva consigo una
orden, el principio y el origen están en el Padre, siempre que se mencione al Padre y al Hijo, o al Padre y al Espíritu
juntos, el nombre de Dios se le da especialmente al Padre. De este modo, se conserva la unidad de la esencia y se
respeta el orden, que, sin embargo, no deroga en ningún sentido de la divinidad del Hijo y el Espíritu. Y seguramente,
como ya hemos visto cómo los apóstoles declaran que el Hijo de Dios fue el que Moisés y los profetas declararon que
son Jehová, debemos llegar siempre a una unidad de esencia’”.33

“El que era el Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del hombre, no por confusión de sustancia, sino por unidad de
persona. Porque mantenemos que la divinidad estaba tan unida y unida a la humanidad, que todas las propiedades de
cada naturaleza permanecen completas y, sin embargo, las dos naturalezas constituyen solo un Cristo. . . . Así las
Escrituras hablan de Cristo. A veces le atribuyen cualidades que deberían referirse especialmente a su humanidad y
otras cualidades aplicables a su divinidad, y otras cualidades que abarcan ambas naturalezas y no se aplican
especialmente a ninguna. Esta combinación de una doble naturaleza en Cristo se expresa tan cuidadosamente, que a
veces se comunican entre sí, una figura de expresión que los antiguos denominaron idiomaton koinonia (una
comunicación de propiedades)”.34

1571, La iglesia de Inglaterra

“Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones, de infinito poder, sabiduría y bondad, el
creador y preservador de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Divinidad hay tres
personas, de una sustancia, poder y eternidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.35

“El Hijo, que es la Palabra del Padre, engendrado de la eternidad del Padre, el Dios mismo y eterno, de una sola
sustancia con el Padre, tomó la naturaleza del hombre en el vientre de la Santísima Virgen, de su sustancia: para que
dos y naturalezas perfectas, es decir, la Divinidad y la humanidad, se unieron en una sola persona, nunca para ser
divididos, de los cuales hay un Cristo, completamente Dios y completamente hombre, quien verdaderamente sufrió,
fue crucificado, muerto y enterrado, para reconciliar a su Padre con nosotros, y ser un sacrificio, no solo por la culpa
original, sino también por todos los pecados reales de los hombres”.36

31
Augsburg Confession of Faith (Schaff, 3:7).
32
Menno Simons, A Confession of the Triune, Eternal, and True God, Father, Son, and Holy Ghost, in The Complete
Works of Menno Simons (Elkhart, IN: John F. Funk, 1871), 2:182.
33
John Calvin, Institutes of the Christian Religion 1.13.20, in John Calvin, Institutes of the Chreistian Religion, trans.
Henry Beveridge [Edinburgh: T. & T. Clark, 1863], 127.
34
John Calvin, Institutes of the Christian Religion 2.14.1, in John Calvin, Institutes of the Chreistian Religion, trans.
Henry Beveridge [Edinburgh: T. & T. Clark, 1863], 415–416.
35
The Thirty–Nine Articles of Religion of the Church of England 1. in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, pages 487–
488. (Converted from Old English into contemporary spelling.)
36
The Thirty–Nine Articles of Religion of the Church of England 2. in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, page 488.
(Converted from Old English into contemporary spelling.)
“Cristo realmente resucitó de la muerte y volvió a tomar su cuerpo, con carne, huesos y todas las cosas que pertenecen
a la perfección de la naturaleza del hombre, con el que ascendió al cielo, y allí se sienta, hasta que vuelva a juzgar a
todos los hombres al final día”.37

“El espíritu santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una sola sustancia, majestad y gloria, con el Padre y el Hijo,
completamente Dios y completamente eterno”.38

1646, La confesión de Westminster

“Solo hay un Dios vivo y verdadero, que es infinito en ser y perfección, un espíritu sumamente puro, invisible, sin
cuerpo, partes o pasiones, inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, muy sabio, más santo, más libre,
lo más absoluto, obrando todas las cosas según el consejo de su propia inmutable y justa voluntad, para su propia
gloria; más amoroso, misericordioso, misericordioso, longanimidad, abundante en bondad y verdad, perdonando la
iniquidad, la transgresión y el pecado; el que recompensa a los que lo buscan diligentemente; y con todo lo más justo
y terrible en sus juicios; odiando todo pecado, y quien de ninguna manera limpiará a los culpables”.39

“En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una sola sustancia, poder y eternidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espíritu Santo. El Padre no es de ninguno, ni engendrado, ni procede; el Hijo es engendrado eternamente del Padre;
el Espíritu Santo que procede eternamente del Padre y del Hijo”.40

c. 1660, Blaise Pascal

“Si no hubiera oscuridad [lo oculto de Dios], el hombre no sentiría su corrupción: si no hubiera luz, el hombre no
podría esperar una cura. Por lo tanto, no solo es correcto sino útil para nosotros que Dios deba estar parcialmente
oculto y en parte revelado, ya que es igualmente peligroso para el hombre conocer a Dios sin que él sepa su propia
miseria como conocer su propia miseria sin conocer a Dios”.41

“Si no hubiera aparecido ningún signo de Dios, tal privación eterna sería ambigua y podría igualmente atribuirse a la
ausencia de cualquier divinidad en cuanto al hecho de que el hombre no era digno de saberlo; pero el hecho de que
[Dios] aparece a veces, pero no siempre elimina toda ambigüedad. Si aparece una vez, existe para siempre. Así, la
única conclusión posible es que hay un Dios y que los hombres no son dignos de él”.42

c. 1680, David Clarkson

“Los títulos de Dios son virtualmente promesas. Cuando se le llama sol, escudo, torre fuerte, escondite, porción. Los
títulos de Cristo, luz del mundo, pan de vida, camino, verdad y vida; los títulos del Espíritu, el Espíritu de la verdad,
de la santidad, de la gloria, de la gracia y de la súplica, el Espíritu que sella y atestigua; La fe puede concluir tanto de
esto como de las promesas. ¿Es el Señor un sol? Entonces me influirá, & c. ¿Es la vida de Cristo? Entonces él me
vivificará”.43

El periodo moderno (1700–presente)

Testimonia Traditionem
Trinitiarismo moderno

37
The Thirty–Nine Articles of Religion of the Church of England 4. in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, page 489.
(Converted from Old English into contemporary spelling.)
38
The Thirty–Nine Articles of Religion of the Church of England 5, in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, page 489.
(Converted from Old English into contemporary spelling.)
39
Westminster Confession 2.1, in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, page 606–607.
40
Westminster Confession 2.1, in Schaff, Creeds of Christendom, vol. 3, page 607–608.
41
Blaise Pascal, Pensées, trans. A. J. Krailsheimer (New York: Penguin, 1966), ¶446.
42
Pascal, Pensées, ¶448.
43
David Clarkson, The Practical Works of David Clarkson, 3 vols. (Edinburgh: James Nichol, 1864–65) 1:187–88.
c. 1750, Jonathan Edwards
“Supongo que esto es la Santísima Trinidad que leemos en las Sagradas Escrituras. El Padre es la Deidad que subsiste
de la manera Prime, no originada y más absoluta, o la deidad en su existencia directa. El Hijo es la Deidad generada
por el entendimiento de Dios, o tener una Idea de sí mismo y subsistir en esa Idea. El Espíritu Santo es la Deidad que
subsiste en el acto, o la esencia divina que fluye y respira en el amor infinito de Dios y se deleita en sí mismo. Y creo
que toda la Esencia divina subsiste verdadera y claramente tanto en la Idea divina del Amor divino, y que cada una de
ellas es una Persona propiamente distinta”.44

c. 1790, Samuel Hopkins

“Las Escrituras nos enseñan que hay tres en este único Dios. No tres dioses; pues esto sería una contradicción; pero
que este ser infinito existe de tal manera, como para ser tres subsistencias o personas distintas, y, sin embargo, pero
un solo Dios”.45

c. 1870, Charles Hodge

“En la Biblia, todos los títulos y atributos divinos se atribuyen por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu. La misma
adoración divina se les presta. El uno es tanto el objeto de la adoración, el amor, la confianza y la devoción como el
otro. No es más evidente que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios; ni la deidad del Padre y del Hijo se revela más
claramente que la del Espíritu”.46

1907, A. H. Strong
“En la naturaleza del único dios, hay tres distinciones eternas que se nos representan bajo la figura de las personas, y
estas tres son iguales”.47

1930, B. B. Warfield
“Hay un solo y verdadero Dios, pero en la unidad de la Deidad hay tres Personas coeternas e igual uno al otro, las
mismas en sustancia, pero distintas en la subsistencia”.48

“La prueba fundamental de que Dios es una Trinidad es suministrada así por la revelación fundamental de la Trinidad
de hecho: es decir, en la encarnación de Dios el Hijo y el derramamiento de Dios el Espíritu Santo. En una palabra,
Jesucristo y el Espíritu Santo son la prueba fundamental de la doctrina de la Trinidad. Esto es tanto como para decir
que toda la evidencia de cualquier tipo, y de cualquier fuente derivada, que Jesucristo es Dios manifestado en la carne,
y que el Espíritu Santo es una Persona Divina, es tanta evidencia de la doctrina de la Trinidad; y que cuando vayamos
al Nuevo Testamento en busca de evidencia de la Trinidad, debemos buscarla, no solo en las alusiones dispersas a la
Trinidad como tal, numerosas e instructivas como son, sino principalmente en toda la masa de evidencia que el Nuevo
El Testamento proporciona la Deidad de Cristo y la Divina personalidad del Espíritu Santo. Cuando hemos dicho esto,
hemos dicho en efecto que toda la masa del Nuevo Testamento es evidencia de la Trinidad”.49

1938, Louis Berkhof

“La Biblia enseña que, si bien Dios es uno, existe en tres Personas, llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo. Estas no
son tres personas en el sentido ordinario de la palabra; no son tres individuos, sino modos o formas en que existe el
Ser Divino. Al mismo tiempo, son de tal naturaleza que pueden entrar en relaciones personales. El Padre puede hablar
al Hijo y viceversa, y ambos pueden enviar el Espíritu. El verdadero misterio de la Trinidad consiste en esto, que cada
una de las Personas posee la totalidad de la esencia divina, y que esto no tiene existencia fuera y aparte de las Personas.
Los tres no están subordinados en ser el uno al otro, aunque se puede decir que en el orden de existencia el Padre es

44
From Jonathan Edwards, An Unpublished Essay of Edwards on the Trinity (New York: Scribner’s, 1903), 110, with
minor modifications to the text to render capitalization consistent and to expand Edwards’ own shorthand that appeared in the
manuscript reproduced in this published edition.
45
Samuel Hopkins, The System of Doctrines Contained in Divine Revelations Explained and Defended, 2d ed., vol. 1
(Boston: Lincoln and Edmunds, 1811), 78.
46
Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 1 (New York: Charles Scribner, 1871), 444.
47
Augustus H. Strong, Systematic Theology, vol. 1, The Doctrine of God (Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1907), 304.
48
B. B. Warfield, “Trinity,” in The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr, vol. 5 (Grand Rapids:
Eerdmans, 1930), 3012.
49
B. B. Warfield, Biblical Doctrines (Grand Rapids: Baker, 1932), ____ GET PAGE #
primero, el Hijo segundo y el Espíritu Santo tercero, un orden que también se refleja en sus obras”.50

1999, Wayne Grudem

“Dios existe eternamente como tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y cada persona es plenamente Dios, y hay
un solo Dios”.51

1987, Thomas Oden

“Dios es la fuente y el fin de todas las cosas, aquello de lo que nada más grande puede ser concebido; increado,
suficiente, ser necesario; Infinito, inconmensurable, eterno, Padre, Hijo y Espíritu; creador, redentor y consumador de
todo presente, omnisciente, todopoderoso y empoderador de todo; Inmanente sin dejar de ser trascendente, el Santo
Uno presente en nuestro medio; cuya forma de ser personal es incomparablemente libre, auto-determinada, espiritual,
receptiva y auto-congruente; cuya actividad es incomparablemente buena, santa, justa, justa, benevolente, amorosa,
misericordiosa, misericordiosa, tolerante, amable; Por lo tanto, eternamente bendecido, eternamente regocijado, cuya
santidad es incomparable en belleza”.52

1993, J. I. Packer
“La verdadera dificultad, el misterio supremo con el que nos enfrenta el evangelio. . . no se encuentra en el mensaje
de expiación del Viernes Santo, ni en el mensaje de resurrección de Pascua, sino en el mensaje de Navidad de la
Encarnación. La afirmación cristiana realmente asombrosa es que Jesús de Nazaret fue un Dios hecho hombre, que la
segunda persona de la Deidad se convirtió en el "segundo hombre" (1 Corintios 15:47), que determina el destino
humano, la segunda cabeza representativa de la raza, y que tomó a la humanidad sin perder la deidad, de modo que
Jesús de Nazaret era tan verdadero y plenamente divino como lo era el humano.
“Aquí hay dos misterios por el precio de uno: la pluralidad de personas dentro de la unidad de Dios, y la
unión de la Divinidad y la humanidad en la persona de Jesús”.53

1996, Richard Swinburne

“Los científicos, los historiadores y los detectives observan los datos y de allí proceden a una teoría sobre qué explica
mejor la ocurrencia de estos datos. Podemos analizar los criterios que utilizan para llegar a la conclusión de que una
cierta teoría está mejor respaldada por los datos que una teoría diferente, es decir, es más probable que, sobre la base
de esos datos, sea cierta. Usando esos mismos criterios, encontramos que la opinión de que hay un Dios explica todo
lo que observamos, no solo un rango limitado de datos. Explica el hecho de que existe un universo, que las leyes
científicas operan dentro de él, que contiene animales conscientes y humanos con cuerpos muy complejos e
intrincadamente organizados, que tenemos abundantes oportunidades para desarrollarnos a nosotros mismos y al
mundo, así como a Datos particulares que los humanos reportan milagros y tienen experiencias religiosas. En la
medida en que las causas y leyes científicas explican algunas de estas cosas (y en parte lo hacen), estas mismas causas
y leyes deben explicarse, y la acción de Dios las explica. Los mismos criterios que usan los científicos para alcanzar
sus propias teorías nos llevan a ir más allá de esas teorías hacia un Dios creador que sostiene todo lo que existe”54

2000, Millard J. Erickson

“Cuando todo el texto de las Escrituras se toma en serio, surge la doctrina de la Trinidad. Enseña claramente que Dios
es uno y es único, que él es el único Dios que es verdadero y existe. Enseña, directa o indirectamente, que hay tres
personas que son completamente divinas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y también enseña, indirectamente y
por implicación, que estos tres son uno”.55

50
Louis Berkhof, A Summary of Christian Doctrine (Grand Rapids: Eerdmans, 1960; reprint, Edinburgh: Banner of Truth
Trust, 2005), 31.
51
Wayne Grudem, Bible Doctrine: Essential Teachings of the Christian Faith, ed. Jeff Purswell(Grand Rapids:
Zondervan, 1999), 104.
52
Thomas C. Oden, Systematic Theology, vol. 1, The Living God (New York: HarperCollins, 1987), 130.
53
J. I. Packer, Knowing God, 20th Anniversary ed. (Downers Grove: IVP, 1993), 53.
54
Richard Swinburne, Is There a God? (Oxford: Oxford University Press, 1996), 2.
55
Millard J. Erickson, Making Sense of the Trinity: Three Crucial Questions (Grand Rapids: Baker, 2000), 42.