CONSTITUCIÓN DEL ESTADO MONÁRQUICO

Constitución:
 Es consecuencia a la amenaza militar que suponía la presencia de los filisteos. (S XI
—Derrota de Israel en la batalla de Afec en el 1050)
 Con Saul los jefes tribales se dieron a la tarea de experimentar una especia de
estado centralizado pero sin dejar sus ideales antijerárquicos. Este fue legitimado
por el poder religioso. Pero este intento de liderazgo carismático falló.
 David fue quien impuso la centralización del poder político al sistema tribal
primitivo.
o David consolidó su poder personal con independencia de las tribus.
o El sistema tribal al ungir rey a David pensó que su sistema antiguo seguiría
igual, sin embargo al hacer pacto con David lo que hicieron fue pactar con
su poder político y económico.
o La decidida voluntad de dominio de David y sus conquistas personales
dieron el punto de inicio de la monarquía bien establecida. Hasta que
finalmente se instauró una monarquía absolutista de carácter monérquico.
Las tribus intentaron frenar esto y por eso quisieron dar un golpe de estado con Absalón
Hijo de David, pero con el triunfo de las fuerzas de David finalmente el antiguo sistema
tribal saltó en pedazos.
 Con la instauración de la monarquía se dio un éxito en política exterior.
 Se dio un aumento considerable de la población no Israelita.
 Israel tuvo por fin un ejercito establecido muy bien organizado.
 Inició una división en las clases sociales.
 Se dio el inicio de los impuestos.
 Fue la época de grandes construcciones y de una gran reconstrucción urbanística.
 Se dieron alianzas con otros reinos.
 Tres grupos principales en el Israel Monárquico:
 Clase alta: Funcionarios, Sacerdotes y Militares
 El grupo medio: Aceptaba el poder monárquico de David pero
también lo conjugaba con el antiguo sistema tribal y todos los ideales
de dicho sistema.
 El grupo Radical: Rechazaba y combatía el sistema político de David
y salomón.
Esta postura radical es la que más tarde en el destierro será aceptada como la religión
verdadera y oficial.
DAVID
La tradición davídica es una verdadera obra histórica. El desarrollo del poder político y de
la actividad histórica fueron condiciones previas para la redacción de textos históricos. Con
la persona de David, la tribu de Judá, la más importante de las del sur, aparece por vez
primera como factor de importancia histórica. La carrera de David empezó cuando, graciasa
sus dotes y a su habilidad. Fue parte del séquito de guerra del Rey Saúl.
Gracias a su forma de ser se ganó de enemigo al Rey. Y tuvo que huir. Fue en este
momento donde su poderío y se forjó como gran mercenario.
Se unió a los filisteos por razones de la persecución. Aunque no significó un dejar
definitivamente a Israel.
Más adelante en 2 Sm 2,4 David es ungido rey por las tribus del sur:
La institución monárquica, hasta hacía poco totalmente extraña a Israel, tan pronto como
fue incorporada a la persona de Saúl llevó al país a la catástrofe más espantosa.
Ante esto es muy probable que Israel haya quedado con el deseo de tener un Rey. Pero
sucedió algo distinto. Poco es lo que sabemos sobre las circunstancias por las cuales David
fue elevado a la dignidad real por la «casa de Judá», pero no nos equivocaremos mucho si
admitimos que fue el propio David quien empujó a las tribus a realizar este acto.
Porque:
 Se había dado a querer y conocer cuando era escudero.
 Tenía un gran influencia personal.
 Al ser de la tribu de Judá era visto como uno de los suyos. Distinto a Saúl que era de
la tribu de Benjamín.
 Su unción como rey no fue algo de carácter sagrado, sino algo meramente político.
 Su propia personalidad, sus amistades y el ejército que le rodeaba habían sido
suficientes para asegurarle el poder que representaba ser rey de la «casa de Judá».
 Al mismo tiempo los filisteos aprobaron la elección de David como rey, porque lo
veían com un rey vasallo y porque a simple vista parecía que Israel y su liga de las
12 tribus se iba debilitando.
 Más adelante también las tribus del norte hicieron alianza con David y lo ungieron
como rey.
 David siendo rey de Israel y de Judá venció a los filisteos quedándose con la
supremacía de las tierras palestinas.
 Conquistó Jerusalén como Capital y poco a poco fue extendiendo sus dominios
reales.
 La organización política de David fue el primer organismo político de importancia
que se fundó en el suelo siropalestino que abarcaba más o menos directamente, una
mayor parte de Siria y Palestina.
 Fue un acontecimiento histórico muy importante en el mundo; en realidad constituía
la obra de un solo hombre de una inteligencia y una suerte fuera de lo corriente. La
situación general en Oriente le había sido favorable. Ni en Egipto ni en
Mesopotamia existía entonces potencia que tuviese interés por Siria-Palestina, y
tratase de hacer valer sus derechos.
  Aun en vida David tuvo el problema de su sucesión. El partido radical, fiel a la liga
de las tribus quiso deponerlo con su hijo Absalón pero no pudieron.
 David tomó la decisión autoritaria de nombrar a su Hijo Salomón como su sucesor.
Visión Teológica de la Monarquía
Fue una novedad con que Yahvé introduce otro estilo de participación en Israel. La
monarquía davídica nace a la luz de la historia. Cuando la tradición deuteronomista inicia
con la redacción de los libros de Samuel ya trabaja con la concpeción idealizada de David.
La concepción teológica ya ve en David el elegido por Yahvé para ser ungido rey de Israel.
Hay una nueva actuación divina inesperada e incomprensible. Distinta a la de la época de
Josué y de los jueces.
 David como rey nace de la iniciativa humana. La gran novedad es la confirmación
de esta iniciativa por parte de Dios (2Sm 7,1)
 Yahvé quiere ser padre del ungido y establece una alianza eterna con David (Sal
132,11)
 La PROFECÍA DE NATÁN: Se convirtió en creación fecunda de la tradición de la
alianza entre Yahvé y David: Promesa de su reinado sin fin: MESIANISMO.
 Toda la historia presentada es profana. Pocas veces se menciona a Yahvé. Sin
enmbargo se ve la misericordia de Dios y el cumplimiento de su promesa al no
abandonar a su pueblo y ser fiel en medio de sus debilidades, pecados y miserias.
La actuación de Dios en la historia era muy distinta a como se ve en estos libros (Guerra
Santa, Milagros, Arca,
 Ahora es distinto: Ya no hay lugar para el milagro. La historia se va desenvolviendo
en el actuar humano (Incluyendo las faltas y pecados), el ámbito donde se desarrolla
la acción es totalmente profano.
 La intervención de Dios ahora está oculta a la mirada del hombre.
 El campo donde ahora Dios ejerce su gobierno es en el corazón del hombre.
EL PROBLEMA DEL MESIANISMO
 El problema de la profecía de Natán era precisamente que al Yahvé no puede
contradecirse. Había prometido un reino inigualable a David. El problema es que
esta sucesión se vio en problemas cuando al final de la vida de David no había un
sucesor definido.
 Ante esto la promesa del ungido sería la estabilidad del trono. Al final también
Yahvé se sirve de esta nueva estructura en Israel para ir acompañando a su pueblo y
mostrando su fidelidad.
 Si el reino de David caía entonces la promesa de Yahvé no se cumplía. Por eso
durante el exilio, la promesa de mesías sigue vigente, porque a pesar del desastre la
promesa de Yahvé se cumplirá. (2 Sm 7)
 2 Sm 7
 Destaca la gran importancia del reinado de David.
 Es considerado la clave de interpretación del mesianismo en Israel. Es una novedad
en la fe de Israel.
 David se convierte en instrumento de gracia para el pueblo.
 Por medio de esta teología se afirma que la Gracia sin condiciones se vuelve parte
de la esperanza en Yahvé por parte de Israel. (Tiene que ver con la esperanza en el
destierro) (Salmo 89) Yahvé es fiel y así se mantiene.
 La monarquía se vuelve parte del proceder por el que Israel se relaciona con Yahvé.
REYES
Teología Monárquica de los sucesores de David
 Todo lo que sabemos de la teología monárquica es en referencia a al línea de David.
Esta teología en referencia a David toma su forma ya con el Salomón.
 Ya en medio oriente existía la monarquía considerada sagrada también. Así, en la
teología nueva. Yahvé legitimaba al rey.
 Israel nunca legitimo una realeza divina, sino que consideraba al rey como hijo de
Yahvé. Es claro que desde los comienzos de la monarquía se empezó a ensalzar al
Rey: sobre todo con el famoso “El ungido de Yahvé”
 Así como David rey se forjó al margen de la legitimación de la liga de las 12 tribus,
así también la teología de David se forjó al margen de toda tradición religiosa de las
tribus. Prueba de esto es 2 Sm 7.
 La elección de los descendientes de David y la estabilidad de su trono, enmarcada
en 2Sm 7, tiene, para la redacción deuteronomista una gran relación con la alianza
de Yahvé con Israel.
 El movimiento deuteronomista vinculo la alianza davídica a la alianza entre Yahvé
e Israel.
 La instauración de la monarquía davídica se interpretaba a la luz de Yahvé como rey
universal, Dios de todas las naciones.
 Yahvé Ungía a su elegido y éste gobernaba y sometía las naciones imponiendo el
reconocimiento de la soberanía absoluta de Yahvé.
 Había una unión entre el dominio divino y el monarca (Sal 89)
 En la teología monárquica Yahvé se convirtió en un signo del dominio político en
expansión.
 La relación de Yahvé con el pueblo de Israel pasa a segundo plano. Si en las guerras
pre monárquicas de liberación la acción de Yahvé era por todo el pueblo, en las
guerras monárquicas todo se limitaba al rey.
  La teología de la monarquía supuso una desvirtuación de lo que en un principio fue
la auténtica religión Yahvista,
 Es importante resaltar que la teología de la monarquía y la historia de Israel son
irreconciliables.
 El punto más complicado para la religión Yahvista fue la aceptación de la política
del rey.
Durante el reinado de David hubo 2 insurrecciones: La de su hijo Absalón y la del
benjaminita Sebá. Pero también al final de la vida de Salomón la monarquía tuvo un
levantamiento capitaneado por Jeroboam (De la tribu de efraim)
Estas sublevaciones están marcadas por unos textos propios del antiguo testamento: (Jue 9,
7-15 1 Sm 8,11-17)
A nivel político:
 La resistencia por parte de la tradición tribal.
 El absolutismo
 La monarquía sagrada a imagen de las monarquías de oriente.
 La opresión
A Nivel Teológico:
 La monarquía atentaba contra la soberanía de Yahvé en Israel
 La monarquía usurpaba la realeza de Yahvé.
 Yahvé era rey y soberano, no necesitaba intermediarios
 La concepción de Israel como pueblo de las 12 tribus iba en contra del centralismo
político del rey.
ANTE ESTAS PORTURAS HUBO UNA RESPUESTA:
Se buscó justificar la monarquía:
1 Sm 16, 14 – 2 Sm 5,12
 El camino de David al trono fue querido por Dios
NAGID: El designado por Dios
1 Re 14,7: Te hice Nagid sobre mi pueblo (1 Re 1, 35)
Antes de que el rey subiera al trono Yahvé ya estaba implicado en su ascensión.
La designación es para el pueblo-heredad: Esto llama la atención porque es una especie de
conciliación entre la teología monárquica y la antigua tradición Yahvista.
Esta teología fue aceptada porque en cierto modo favorecía la aceptación hacia el rey por
parte de los círculos de oposición.
LOS PROFETAS:
1. El sincretismo
Ante la diplomacia real se dio paso al sincretismo religioso. (Culto a los dioses con los que
la casa real tenía relaciones diplomáticas). Salomón erigió altares a otros dioses (Astarté,
Malcóm y Camós) (1Re 11, 5. 7. 33) 1 Re 11, 1-4)
2. La política de los sucesores de Omri
El intento de Jeroboam de hacer una monarquía al estilo ideal del sistema tribal no se dio.
Al contrario, el reino del norte se vio envuelto en guerras e inestabilidades que empujaron a
algunos generales a buscar un poder centralizado. Esto sucedió con el general Omrí.
Capitaneó un trascendental cambio político para Israel.
 Transformó Samaria en Capital dando al reino una base consistente y estable de
poder
 Trató de reconciliar el reino con los sucesores de David (Mediante el matrimonio de
Atalía con Jorán rey de Judá)
 Hizo alianzas con los fenicios y arameos
Su hijo Ajab continuó con la misma política. El reino de norte con Ajab alcanzó un gran
poderío por medio de sus alianzas internacionales y la apertura a la cultura.
La religión fue un medio para mantener la paz con sus aliados. Esto lo llevó a construir un
templo a Baal en Samaria (1 Re 16,23) que servía para dar culto a la reina Jezabel la cual
era fenicia) Era un templo que ejercía un gran atractivo para la población.
Baal:
 Nos era un Dios desconocido
 Era parte de la región de Israel
 Seguía en la memoria de los antiguos pobladores de Israel,
 Así cobraron nueva vida los antiguos santuarios dedicados a Baal
 El Rey aprobaba el culto a Yahvé y a Baal como un medio de interés para el estado.
 El culto único a Yahvé parecía inoportuno. Debido a la apertura internacional
 Los teólogos de la corte de Omrí establecieron un sistema religioso politeísta
3. Grupos proféticos de oposición
 En el siglo IX aparecen grupos de oposición con el sistema establecido. La
tradición bíblica vincula la feroz protesta, sobre todo en el ámbito religioso a
Elías y Eliseo.
 Elías era un profeta itinerante, mientras que Eliseo era rico jefe de algunas
hermandades de profetas.
  El conflicto con los sucesores de Omrí estalló por el sistema absolutista y el
problema religioso.
 Se realizaba una crítica al rey por si insolente prepotencia. (Ejemplo 1 Re 21 1-
20) Injusticia social, violación a los derechos familiares
 Los grupos que se crearon en torno a Elías y Eliseo encontraron en ellos una voz
para denunciar
 Los profetas vieron la apertura cultico religiosa de los sucesores de Omrí como
una ataque contra la antigua religión Yahvista (Prueba de la defensa de la
antigua religión Yahvista es el viaje de Elías al Horeb en recuerdo de la teofanía
que ahí tuvo el pueblo de Israel 1 Re 19 , cfr Ex 19)
DENUNCIA PROFÉTICA DEL SIGLO VIII
Si en el siglo IX las denuncias proféticas era más personales, sobre todo a la persona del
rey. Muy distinto en los años 60 del siglo VIII que surgieron profetas tanto en el norte
como en el sur que realizaron una crítica a la situación social en conjunto. Tanto a novel
social como religioso. (Amos, Oseas, Isaías y Miqueas)
 Anunciaron el desastre que se esperaba a la institución monárquica
 Sus posturas radicales les hicieron ganar el rechazo de amplios sectores
 Su mensaje contribuyó a la nueva formación de la religión yahvista a finales de la
monarquía.
 Esta predicación profética coincidió con la crisis histórica más grande de Israel
(Exilos)
Razones de la crítica
 La nueva política de los latifundios implicó un desmoronamiento del antiguo
derecho de tierra de las tribus israelitas y su política de igualdad.
 Ante el crecimiento de la población en las ciudades y el aumento de las fuerzas
militares se impuso un trabajo excesivo y duro a los campesino. (Anawin)
 La usura propia de oriente en ese tiempo se volvió parte en Israel.
 La justicia dependía de las familias pudientes
 La misma teología de la corte aprobaba la desigualdas y la riqueza como bendición
de Yahvé.
En los años 30 del siglo VIII Israel entro en una crisis fuerte: Teglatfalasar III impuso el
vasallaje al Reino del Norte (2 Re 15, 19)
Ante esto
OPOSICIÓN RADICAL DE LOS PROFETAS
Entre los años 760 y 700 hombres independientes, fuera de grupos de profetas se sintieron
movidos a hablar en nombre de Dios.
Oseas, Amos, Isaías y Miqueas eran hombres de clase acomodada que les permitió realizar
su crítica. Su misma posición les permitió la comprensión de las circunstancias sociales e
internacionales.
Su motivación religiosa les proporcionó:
 Romper con los intereses de sus respectivas clases sociales a las que pertenecían
 Solidarizarse con los campesinos empobrecidos
 Poner en tela de juicio los centros de poder
 Y Despojar de su legitimación teológica a las instituciones cúlticas establecidas por
el estado.
 Proclamaban su mensaje en nombre de Dios (Con autoridad divina)
 Ventilaban los abusos sociales, políticos y religiosos (Abusos del culto)
 La denuncia profética en Israel estuvo acompañada de frustración y resignación ante
el fracaso.
 Fue la primera vez que en Israel se produjo una literatura de carácter polémico.
El rechazo profético se dio por:
a) Abusos sociales
b) Política militar y de alianzas
c) Crítica del poder y de los funcionarios de la corona
d) Crítica al sincretismo religioso y al culto.
Perspectiva teológica de Reyes
 El autor juzga la hitoria desde una confesión de Fe: Deuteronomio
 Los reyes son juzgados segón el pecado de ser fieles a lo que planteaba el Dtr.
 FUE EN EL CORAZÓN DE LOS REYES DONDE SE DECIDIÓ LA
DESGRACIA (1 Re 8,61 --- 11,4 ---- 15,3. 14. )
Esto tiene su base teológica en dos corrientes teológicas que en este pensamiento
vienen conjugadas: La Alianza de Yahvé con Israel y la Alianza de Yahvé con
David.
Podemos ver como se recordaba a los reyes su relación con Moisés y la alianza ( 1
Re 8,25 – 9,5)
El rey es considerado como la persona a quien se le confía la ley de Moisés y
debe velar porque el pueblo la cumpla.

 En Josías aparece la imagen ideal de la fusión entre Moisés y David ( 2 Re 23,25)

 FUE POR LA REVELACIÓN TAMBIÉN DONDE SE JUGÓ LA

SALVACIÓN DE ISRAEL: Los reyes debían velar por el cumplimento de la ley
(Esto visto desde la perspectiva deuteronomista
 Los reyes actúan contra la voluntad de Yahvé y atraen la desgracia. Ya el Dt
tenía amenazas para los que no siguieran la palabra (Dt 28, 15 ss) Así, la Palabra
misma de Yahvé Juzgo a Israel en dos grandes catástrofes.

JUDA
Desde el principio tuvo una historia aparte (Jue 1, 3-19) Con simeon, calebitas y
quenanitas.
 Judá estaba separada de las otras 11 tribus por los Jebuseos (Jue 1, 21), por la
ciudad de Guezar (Jue 1,29), y por la ciudad de Ayalón (Jue 1,35)
 Estaba al margen de las otras tribus.
 Saúl hizo el intento de unificarlas pero a su muerto la individualidad de Judá se
conservó. (2 Sm 2, 7. 9.)
 David para ser rey nunca hizo uso del ejercito de las masas de Israel, sino de sus
propios mercenarios
Cuando Israel (Norte) reconoce a David como rey no se adhiere al reino de Judá. Esta es la
razón por la que en David hay una DOBLE UNCIÓ:
Juda: 2 Sm 2,4
Israel 2 Sm 5,3
En 2 Sm 5, 4-5 Se nos dice que David reinó sobre Israel y sobre Judá. Así, Ambos
reconocen al mismo soberano pero se identifican como dos elementos distintos.
 Podría decirse que se convirtió (Reino de David y Salomón) en una
Monarquía dualista: Pero este reino no era una monarquía nacional. Con
David y Salomón se anexionaron poblaciones no israelitas (Conquistas y
reyes vasallos)
JUDA Y ISRAEL

Podría decirse que es una unión personal e imperio que solo duró 2 generaciones: David y
Salomón.
A la muerte de Salomón el imperio se dividió. (Roboam y Absalón

Dos concepciones de ESTADO:

ISRAEL:
 Tiene la concepción de la monarquía en un aspecto carismático, según el tiempo de
Saúl.
 Es un profeta el que promete el trono (Absalón:1 Re 11, 31.37 ---- Jehú: Ungido
rey por Eliseo 1 Re 19,16)
  Es Yahvé el que quita y pone reyes en Israel (1 Re 14,7 – 16,1 – 21,20 – 2 Re 9,7)
 La sucesión hereditaria se reconoció en Israel hasta después de los sucesores de
Omrí
JUDA:
 Desde una principio de admitió una dinastía.
 Es una dinastía aprobada por Yahvé ( 2 Sm 7, 8 -16)
 La elección ya no es a un individuo como en los Jueces o en el reino de Israel, sino
a un linaje
 La sucesión se establece por normas humanas. Ej. David quien elige a Salomón y no
Yahvé. (1 Re 1, 28-35)
UNION DE AMBOS ESTADOS:
Aunque Judá e Israel son independientes aun siendo aliados, a pesar del dualismo político
no impide que se consideren hermanos.
 Son hermanos: 1 Re 12,24.
 Están unidos por su religión: 1 Re 13,1 – Am 7, 10-13
 En el templo de Jerusalén se rindo culto a Yahvé
Religión punto de unión:
 Tribus
 Monarquía
 En la cautividad
 Post exilio
Así: Israel en su historia es UNA COMUNIDAD RELIGIOSA
UNCIÓN:
 Convierte al rey en persona Sagrada
 Lo habilita para los actos religiosos
 Sinónimo de Mesías:
 El Rey es el Mesías: El Salvador