PRINCIPIO ANÁLISIS INTERPRETATIVO
ANDINO
Este principio afirma que todo está
de una u otra manera relacionado
Relacionalidad
(vinculado, conectado) con todo…
Cada ‘ente’, acontecimiento, estado
de conciencia, sentimiento, hecho y
posibilidad se halla inmerso en
múltiples relaciones con otros
‘entes’, acontecimientos, estados de
conciencia, sentimientos, hechos y
posibilidades. (Sterman J. 2009,
Pág. 126)
ACTIVIDAD MOROCHATA ANÁLISIS COMPARATIVO
Este principio andino se ve reflejado en la
interrelación de las personas y su entorno ya
sean: los objetos, animales, plantas y el
cosmos. Es aquí donde prima el respeto y
cuidado en la convivencia con cada uno de
ellos. En la comunidad todos trabajan con el
objetivo de conseguir beneficios ya sean dentro
la familia, para la comunidad o para la unidad
educativa. En esta comunidad todos son
importantes desde los niños más pequeño hasta
el más anciano, también la mujer juega un rol
muy importante.
trabajo comunitario El sumaj qamaña se entiende como el convivir
bien, en este sentido este convivir bien está
relacionado en el habitar un mismo espacio con
los demás, “no estoy solo”, reconocerlos y
aceptarlos como parte de mi entorno para entrar
en una especie de dar pero sin esperar en un
recibir.
 Los distintos aspectos, regiones o La mesa de todos santos.
campos de la ‘realidad’ se
corresponden de una manera
armoniosa.
El principio de correspondencia se
manifiesta en la filosofía andina a
todo nivel y en todas las categorías.
En primer lugar, describe el tipo de
relación que existe entre macro- y
micro-cosmos: “tal en lo grande, tal
en lo pequeño”. La ‘realidad’
Correspondencia
cósmica de las esferas celestes
(hanaq o alaxpacha) corresponde a
la ‘realidad’ terrenal (kay o aka
pacha) y hasta a los espacios infra-
terrenales (ukhu o manqha pacha).
Pero también hay correspondencia
entre lo cósmico y humano, lo
El armado de una mesa con telas negras y
moradas, con otros elementos indispensables
para recibir el 1 de noviembre a medio día a las
almitas o los seres que ya “no están en la vida
terrenal”. Los panes, los dulces, la comida, las
cadenas ,las frutas, las bebidas, las flores las
fotografías de aquellos seres queridos que hoy
ya no los podemos escuchar ni ver, están
presentes en la organización y estructura
cosmovisional del mundo andino.
La comprensión, asimilación y apropiación de
estas costumbres tienen que ver con una
interpretación de otra realidad en una
correlación compleja con la que corresponde a
la que el individuo habita.
La práctica de esta actividad tradicional andina
tiene que ver con el reconocimiento de
relacionalidad con otras realidades (otros
mundos), esta relación se da en dos sentidos,
 humano y no-humano, lo orgánico e de ida y vuelta.
inorgánico, la vida y muerte, lo
Pensar en la llegada de un ser querido que
bueno y malo, lo divino y humano,
viene del más allá, que se lo debe esperar con
etc. (Sterman J. 2009, Pág. 138).
todo aquello que le permite tener una estadía a
gusto y que le permita un retorno después de la
visita el 2 de noviembre a medio día, supone
una complejidad que se interpreta desde las
diferentes cosmovisiones y no solo se limita a
un esperar si no que también implica una
comunión simbólica con ese ser querido.
Sterman habla de la relación armoniosa, cuando
se establece una relación con ese otro habrá
que ocuparse de que en esa relación no se
afecte al otro (pero sin manifestar esa
preocupación), manteniendo el equilibrio o
omeostasis propio de cada relación. La
ritualidad de esta relación se refleja como un
acto festivo, llena de carga afectiva y de
compromisos del uno con el otro´.

Sterman J. 2009, Filosofía Andina, Sabiduría Indígena Para un Mundo Nuevo, Bolivia, ed ISEAT

El principio de complementariedad Se ha podido observar una Este principio andino se ve reflejada en las
es la especificación de los principios complementariedad en el familias de la comunidad, tanto mujeres como
de correspondencia y relacionalidad. trabajo de la tierra, en el varones y niños que conviven en un hogar
Ningún ‘ente’ y ninguna acción trabajo diario dentro y fuera tiene diferentes roles que de forma
existe ‘monàdicamente’, sino de la casa, con los niños y independiente son cumplidos y la importancia
Complementarieda siempre en co-existencia con su con la chacra. Desde muy en el cumplimiento de estas se ve reflejada en
d complemento específico. Este temprano, los varones, el progreso del hogar.
‘complemento’ (completo) es el mujeres y niños empiezan los
La organización política que los representa
elemento que recién ‘hace pierio’ o quehaceres, los varones se
ante otras comunidades también esta
‘completo’ al elemento dirigen a las tierras, las
organizada por mujeres y varones abriéndose
correspondiente. mujeres con la atención de
la participación de estos dos agentes y su
los hijos y la comida de la
 El principio de complementariedad
enfatiza la inclusión de los
‘opuestos’ complementarios en un
‘ente’ completo e integral. Tertium
datur: existe una tercera posibilidad
más allá de la relación
contradictoria, o sea, la relación
complementaria.
mañana, los niños colaboran percepción de un mimo elemento desde
en las tareas ya sea del diferentes puntos de vista.
hogar o en la chacra. La
mayoría de los pobladores de
la UE no ha logrado concluir
los estudios, la colaboración
organizada para la
elaboración de alimentación
complementaria es un gran
aporte para el beneficio de
los estudiantes.

A cada acto corresponde como Los pobladores de la Los pobladores mantienen un principio
contribución complementaria un acto comunidad esperan nuestra importante de dar antes que recibir, la
recíproco. llegada con un desayuno y presencia de ellos el día del recibimiento
almuerzo, nosotros demuestra un acto desprendido de acogida
La reciprocidad andina no
compartimos con ellos que deja de lado las labores diarias y prioriza
presupone necesariamente una
algunos productos que el recibimiento a los otros que también son
relación de interacción libre y
habíamos llevado de la personas.
voluntaria, más bien se trata de un
ciudad y el día de nuestra
‘deber cósmico’ que refleja un orden Entre el acto de la siembra y cosecha existe
despedida, ellos nos hicieron
universal del que el ser humano un tiempo que es la preparación, en este
llegar bolsas con papa.
forma parte. El principio de momento, las personas llenan de tiempo y
reciprocidad dice que diferentes En el cultivo de la tierra dedicación a las plantitas para que el fruto que
Reciprocidad
actos se condicionan mutuamente existe una considerada reciban de ellos sea de su agrado.
(ínter-acción) de tal manera que el dedicación tanto al riego, al
esfuerzo o la ‘inversión’ en una cuidado, deshierbe, abono,
acción por un/a actor/a será etc., lo cual se refleja en la
‘recompensado’ por un esfuerzo o cosecha de la papa. El
una ‘inversión’ de la misma cuidado y la dedicación que
magnitud por el receptor o la se da a la siembra y
receptora. En el fondo, se trata de cosecha, es retribuido con
una ‘justicia’ (meta-ética) del una buena producción.
‘intercambio’ de bienes,
sentimientos, personas y hasta de
valores religiosos.
 ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS SIMÓN
RODRÍGUEZ

UNIDAD ACADÉMICA CERCADO

Estudiantes del ECTG: Emilia Cari Calani Villca

Andreina Talia Flores Arratia
Año de formación: 1er año de formación
Especialidad: Cosmovisiones, Filosofias y Sicologia
Unidad de Formación: Introducción a la Filosofía y
cosmovisión Andina
Docente: Lic. Alfonso Rivero
Cochabamba- Boliva