Cuadro comparativo

Cosmovisiones ancestrales latinoamericanas y sus respectivos aportes a la dimensión

religiosa

Víctor Daniel Obando Riaño

Corte 1

Cosmovisiones Ancestrales

Docente.

Miguel Alonso Zúñiga Barrios.

Universidad Santo Tomas Cau Pasto

Licenciatura en Educación Religiosa

Facultad de Educación

2020
Cuadro comparativo: Cosmovisiones ancestrales latinoamericanas y sus respectivos aportes a la dimensión religiosa

Cosmovisión
ansestral Los Mayas Los Nahuas Los Incas Los quechuas Los Aymara
Elementos
de la
cosmovisión
El vivir es sublime. la vida en esta la vida dependía Representa el la vida es concebida
La idea central es que tierra se totalmente de la caminar a un lugar como eterna. Su
la vida es valiosa, es consideraba llena benevolencia de los poco accesible, la origen tiene su
única, es invaluable, de sinsabores; pero dioses y los malqui. vida es un éxodo principio, en la
por ende, hay que podían alcanzarse Por eso, era de suma penitencial a la tierra creación, por el SER,
hacerla nuestra, hay el gozo y la alegría importancia guardar prometida. supremo
que quererla, con el esfuerzo y el todos los preceptos PACHACAMAK. La
estimarla, amarla y cansancio. religiosos y hacer las vida es sagrada, es
La vida respetarla con su ofrendas y ritos. Si no decir, darán siempre
bondad y se cumplía con los un lugar a cada cosa;
benevolencia. deberes religiosos, sobre todo la vida
Las hijas e hijos de todo el grupo humano humana es inatacable
Ajaw solo estamos podía ser castigado e intocable.
de paso por la tierra con sequías,
granizadas,
enfermedades o
terremotos
Se identifica con los Termino El concepto de lo Se puede relacionar Se entiende como un
fenómenos siderales relacionado con las divino está en cierto con el termino pacha sistema de relaciones
La que se personifican divinidades, entre modo como parte del que significa ‘lo que múltiples.
trascendencia en dioses, cuyos ellas la figura más cosmos, no como un es’, el todo existente Una perturbación de
nombres, funciones importante la del ente entre otros, sino en el universo, la estas relaciones tiene
y características dan sol, la madre tierra como el sistema ‘realidad’. Es una consecuencias
universal de expresión que se
 cuenta de la unidad relacionada con la relaciones, o sea, dios refiere al más allá de cósmicas. Las
del cielo fertilidad es todo en todo. la bifurcación entre secuelas de los actos
lo visible e invisible, humanos
lo material e afectan la salud y la
inmaterial, lo vida de toda la
terrenal y celestial, comunidad y de
lo profano y sagrado, todo el universo,
lo exterior e interior. inclusive la vida de la
chacra y el clima.
Es un don divino, La muerte Los incas La muerte es la muerte es
por ello entre los significaba la contemplaban un considerada como concebida como la
mayas «la muerte es, dispersión de los concepto del más allá. parte de la vida, no continuación de la
así, tan sagrada como componentes de su creían que después de constituye una vida bajo la forma de
la vida» Vida y compleja unidad. la muerte quienes tragedia en la vida, "pasaje-viaje" que al
muerte son las dos Como la muerte era habían sido buenos en más bien, la muerte cerrar el ciclo volverá
fuerzas contrarias, considerada una la tierra se iban a vivir es como una a la vida real entre los
La muerte que en continua última posesión con el sol y conclusión, vivos.
tensión permiten la divina, el fin del disfrutaban de comida cumplimiento y
existencia, a través hombre marcaba el y bebida perpetua. culminación de una
de la renovación destino Los que habían sido etapa de la vida. Es
continua. ultramundano. malos vivían bajo una llegada a un
tierra en el frío, sin momento de la
comida. permanencia en la
existencia de los
seres.
El espíritu es la Todo ser mundano Según la cosmovisión Para el quechua el La tierra es apreciada
esencia de todo y posee un «alma», del hombre andino espíritu se identifica como la Pachamama,
que, al terminar la una chispa de (antes, durante y con el tiempo que es un ser vivo que es la
vida en esta sagrada divinidad: la del después de los incas), como la respiración, madre de todo cuanto
El espíritu Tierra, el espíritu dios patrono que las montañas eran el latido cardíaco, el existe, incluso de los
continúa viviendo en formó su clase a entidades divinas que ir y venir de las miembros de la
 el aire y en la partir de su propia regían sobre el destino mareas, el cambio de comunidad humana.
energía. El cuerpo o sustancia. de los seres humanos, día y noche. El Y así se podría decir
sea la materia pasa a cada montaña tiene su ‘tiempo’ es igual del viento, la
formar parte de la propio espíritu, relacionalidad piedra, el granizo, los
Madre Tierra. nombre y dominio al cósmica, co-presente ríos, los maíces, y las
cual protegen. Es así con el ‘espacio’, o lluvias
que cada región tiene simplemente otra
su propio ‘Apu’ o manifestación de la
montaña protectora pacha.
Contenida en los Guarda estrecha Relacionada con el Se entiende como la En íntima relación
códices o textos relación con lo concepto de autoridad, estrecha relación, o con el cosmos en el
sagrados, En ellos sagrado, de manera y quien la posee son la unión de sentido del (Kessel)
estaban los principios especial la tierra en las deidades, por oposiciones: Cielo y «criar la vida»; se
religiosos y morales cuanto a las medio de las cuales el tierra, sol y luna, trata de asegurar un
La verdad de la comunidad, la prácticas agrícolas hombre tiene la varón y mujer, permanente
verdad que se debía y la relación entre oportunidad de nacer claridad y oscuridad, intercambio de
seguir las divinidades y el y criar desde la tierra día y noche, bondad reciprocidad entre los
hombre y maldad seres asegurando
siempre el equilibrio
Considerada como Cada ámbito tiene Cada comunero y su Se trata de un ‘deber Se debe entender
la capacidad de su propio dueño, familia tiene su cósmico’ que refleja como la no
poder decidir por sí cuyo poder es manera de ver el un orden universal interferencia, y la no
mismo, tener la mayor que el de los mundo, y en base a del que el ser dominación, unos y
posibilidad de optar hombres, a ellos ese modo de ver y humano forma parte: otros son
La libertad en todos los hay que solicitar vivenciar desarrolla a cada acto independientes salvo
aspectos de la vida. permiso para sus actividades y corresponde como los actos
emprender relaciones con otros contribución comunitarios, no se
cualquier acción, o humanos, sus complementaria un puede afectar a los
bien retribuir por deidades, y la acto recíproco otros por las propias
cualquier desorden naturaleza. decisiones.
cometido
¿Cómo el considerar el punto de vista de las cosmovisiones ancestrales permite la
comprensión de elementos para el desarrollo de la dimensión religiosa de la persona?

Desde la perspectiva antropológica, podemos afirmar que la religión se considera como un

fenómeno universal presente en todos los momentos históricos de la existencia humana, por
lo que podemos inferir que desde la vista de las cosmovisiones ancestrales este fenómeno
también ha hecho presencia; su desarrollo se puede percibir, en el diario vivir de las
comunidades, en su normatividad, sus costumbres, su propio y único estilo de vida; estos
acontecimientos de carácter subjetivo contemplan la idea de lo que nosotros entendemos
como lo sobrenatural (todo fenómeno real que va más allá de lo natural) y que incluso a la
misma naturaleza se le atribuyen aspectos de este tipo. La aceptación de estas tradiciones y
su arraigo esboza la construcción de un pensamiento religioso en las personas, creando
además la relación con en el ámbito social, político, cultural, económico y familiar.

De acuerdo a lo expuesto en el cuadro comparativo, dimensiones como la vida, la muerte,

la trascendencia, el espíritu, la libertad y la verdad, como lo mencione arriba, son aspectos
que hacen parte de la vida cotidiana, y llama la atención ver como las comunidades
indígenas entendían y asumían esas realidades desde la armonía y el orden, de esta forma
queda claro que todo fenómeno para ellos tiene un principio, una ubicación y una
explicación; el papel de la religión se deja ver cuando el hombre se apega a una esperanza y
crea un vínculo de confianza con el ser trascendental, y de manera directa o indirecta todas
sus acciones se realizan con el ánimo de agradar a su Dios. En este contexto las
cosmovisiones latinoamericanas y mesoamericanas entienden que siendo el ser humano
parte de la naturaleza y del universo no está desligado de las leyes y orden de creación de la
naturaleza.

Finalmente quiero hacer un reconocimiento al punto de vista de las cosmologías ancestrales

y tiene que ver justamente con lo que el hombre moderno ha ido olvidando, y me refiero no
solo a su identidad sino al respeto por lo que nos rodea, sin lugar a dudas es evidente que a
pesar de tantos avances científicos y tecnológicos hemos ido relegando a un segundo plano
todo aquello que para nuestros ancestros tenia gran valor, esa complementariedad que se
debe dar entre los seres humanos y su entorno para vivir bien; haciendo alusión a las
palabras de las comunidades latinoamericanas “la Pacha Mama”, no podemos tener nada en
contra de ella porque no podemos vivir sin aire, sin sus frutos, ahora todos tenemos el deber
de cuidarla, protegerla y renovarla; lección que seguramente muchos hemos aprendido en
este tiempo de crisis generada por la pandemia del virus Covid 19, nos hace falta volver la
vista atrás, a nuestras raíces.
 BIBLIOGRAFÍA

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