EXPERIENCIAS Y PRACTICAS

Estudiante: Fiorella Nery Vanegas Mamani

 RELIGIOSIDAD
 La religiosidad andina no es doctrinario no se limita a
parámetros establecidos sino es un sentimiento de
amor, de humildad y de reverencia que relaciona a
cada persona (ya sea hombre, árbol, piedra) con cada
una de las demás, en el mundo vivo y vivificante de la
cosmovisión andina.
No es ésta la
No es éste el
humildad
amor que idealiza de la
sino el que ama al poquedad
mundo tal cual es sino la de No es ésta la reverencia de quien adora
quien siente y suplica con ansiedad a la divinidad
que no es pidiendo los beneficios del milagro sino la
más pero de quien serena y cotidianamente
tampoco es respeta y considera a cada una de las
menos que personas del mundo, que en su
cualquier diversidad, son sus equivalentes.
otra persona
 La religiosidad en este La religiosidad andina a
El panteísmo andino es
sentido es la continua comparación de la
la alegría de vivir en
tentativa del religión cristina no se
comunidad, es la
restablecimiento orienta mas hacia el
exaltación de las
simbólico y ritual del hombre y menos hacia la
emociones, pues ellas
desequilibrio de la naturaleza
son el estado vivencial
relacionalidad universal, por excelencia
donde los hechos
individuales se extiende
desde a la comunidad
hasta al cosmos en una
red de interrelaciones
esenciales.
 Los dioses y las fuerzas naturales eran
personificados en seres especiales, como los
animales con fuerte esencia de divinidad, y en
los propios humanos, sobre todo en el cuerpo
de gobernantes y chamanes que tenían el
manejo del sobrenatural, habilidad de transitar
y de actuar en dos planos de la realidad, el
control de las fuerzas de la naturaleza, la
curación de enfermedades, capacidades de
premoniciones y, por fin, la manipulación
política de la sociedad.
 PROTECTORES
 Tanto los Apus como la Pachamama ocupan un lugar estratégico con
respecto a la mediación entre diferentes niveles de la realidad (pacha).
Esto les da la función de cuidantes y protectores, con relación a los
múltiples “fenómenos de transición” (lluvia, rayo, trueno, manantes, arco
iris, etc.). De este modo, parte considerable de LA RELIGIOSIDAD ANDINA
SE DEDICA A RITUALES PROTECTORES Y CUIDADORES con respecto a las
variadas deidades y sus respectivas zonas de actuación.
 Esta basada en el núcleo común de los conceptos de deidades relativas
tanto a la tierra, como a la lluvia y al sol,
Pukllay (esparcimiento y
entrenamiento)
Yachay (el saber, el conocimiento y
tecnologías) , está la categoría de
Takiy- Tusuy , la cual es la alegría
festiva que se expresa en el canto, el
baile, los ritos y las ceremonias.
TAKIY Y TUSUY
 Se expresa en el contenido de alegría y fiesta de la vida humana. En la cultura
andina todo tiene vida, y por ende, cada elemento tiene diferentes fases CUYO
PASO DE UNA A OTRA HA SIDO RITUALIZADO.

CICLOS DE EXISTENCIA :En cada caso, existen

ceremonias y ritos especiales .
CICLO DE LA NATURALEZA

 En la naturaleza :Se identifican los ciclos de los cuerpos celestes (vía

láctea, las constelaciones, el sol, la luna y sus respectivos
comportamientos); los solsticios, el régimen de las lluvias, de las aguas
naturales y de los fenómenos atmosféricos.
 Dentro del ciclo de la naturaleza existe un conjunto de ritos relacionados a
la estacionalidad del régimen de las aguas, en base al movimiento de los
cuerpos celestes que definen las dos estaciones básicas:
 puquy (periodo de lluvias y de la producción agrícola)
 chiraw (periodo seco, ausencia de lluvias)
 CUERPOS CELESTES
 Es importante conservar la vida de los cuerpos celestes (el sol por ejemplo), hasta
delos seres microscópicos. Se cuida la “vida” del sol y de los demás cuerpos
celestes, cuya lectura permite pronosticar el régimen de las aguas para la
planificación agrícola.
 Anualmente se hacen ofrendas a la Pachamama en los solsticios y eclipses, para
que el sol o la luna no “mueran”, hasta se hacen fiesta y fogatas para ayudarles a
revivir
 LA PRODUCCIÓN – HOMBRE
en LA FAMILIA
 En la producción, existen ceremonias, rituales y festividades relacionadas al paso del tiempo
cósmico, o a las fases de la misma producción. La producción depende del cosmos que sirve
de indicador para la producción ya que rige el calendario agropecuario.
 RELACIONADO ciclo de los cultivos (preparación de los suelos, siembra, labores culturales,
maduración, cosechas), y el ciclo de la crianzas.

 Del hombre (gestación,

nacimiento, infancia, niñez, adolescencia, juventud,
madurez, senectud y muerte).
 Los cambios de ciclo (inicio/ fin) expresan el paso de un estado a otro que generan angustias,
pero se resuelve con la ritualización. Al respecto Leach señala: “… toda continuidad en el
tiempo social es el final de un periodo y el inicio de otro y puesto que nacimiento/muerte son
representación “ natural “ evidente de comienzo/fin, el simbolismo de la muerte y renacimiento
es apropiado a todos los ritos de paso y se manifiesta claramente en una diversidad de casos”.
 El paso de un estado a otro es siempre una continuidad de la vida, y en este sentido , la muerte
sirve a la vida como la vida es condición de la muerte
 Las fiestas de calendario agropecuario se hacen siempre con ofrendas y
ritos propiciatorios ( pagapu, pampapu, tinka) y un conjunto de danzas
donde participa toda la población. Las qachwas, la qiqa, el killaway, por
ejemplo, son danzas propias de la cosecha; hay otras para la siembra. El
waylarsh, y la festividad de San Lucas son agrícolas; el carnaval está
relacionado a la maduración de los frutos. “El Santiago”, la “herranza” y “el
señalay” son festividades relacionadas a la ganadería y a las crianzas;
 Todas las ceremonias, sean agrícolas, ganaderas, del hombre, de la
naturaleza, se realizan previo consumo de coca, libación de chicha y otras
bebidas y licores.
EL TRABAJO

 El trabajo tiene contenido festivo , desarrolla el “Talante festivo” y el

“talante de fan tasia
 Durante ese tiempo trabajan para acumular dinero y productos; recordar
a los oferentes para que entreguen sus donativos, acto que se conoce
como yuyachi o yaykupaku.
 Las fiestas tienen contenido catártico, son parte de una terapia colectiva
para resolver estados de angustia
 “los días de fiesta dejamos el trabajo y nos dedicamos a disfrutar de esos
tradicionales gestos y momentos de la convivencia sin los cuales la vida no
sería humana”
 PRACTICAS RELIGIOSAS
 En agosto ya que es el mes ritual por excelencia y esta enraizada en el ciclo agrario en
el campo( se suelen sembrar las primeras semillas del año)
 Un momento ritual, son momentos mágicos
 En andinos urbanizados aseguran que un rito en agosto mejora la salud y tener
prosperidad y protegerse de un daño.
 La apacheta facilita los contactos con el otro mundo.
 Consiste en 3 rituales:
 La ofrenda( wilancha)
 La libación ( ch´alla)
 Llamamiento de animo
QUEMA DE MESA

 Quema de mesas : es precisamente un acto que esta claramente basado en

el contacto con los otros mundos.
 Actualmente los yatiris preparan y queman mesas ordinariria , y ya no queman
las msas para una buena cosecha, pues los ciudadanos no tienen tierras de
cultivo, ya que va dirigido a apuntar al bienestar, prosperidad y super vivencia
de la gente, como por ejemplo: se quema una mesa para dinero en lugar de
lluvia .
 INGREDIENTES: grasa de alpaca, los dulces colorados comestibles, dos
hormigas( buen comercio), un cochecito ( buen viaje), dos monigotes( para
una buena relación), una mariposa ( para la felicidad), madejas coloradas de
lana de alpaca (amarillo= dinero, rojo=amor, verde= tierra, azul y naranja (
homenaje a la pachamama), cintas plateadas (rojas , azules, verdes y
amarillas) e incienso, una clase de madera y de planta ( Koa) y hojas de papel
colorado
Rituales de la semana

 LUNES Y MIERCOLES: son días en que la realización de un ritual es para la

suerte y el leer la coca surtirán el mejor efecto.
 MARTES Y VIERNES : son los días de maldad, tienen el objetivo de combatir
las maldiciones y las hechicerías, pero también para echarlas a otros.
 JUEVES Y SABADO: días para curarse de la maldición o hechicería
 DOMINGO : para el descanso cristiano, donde casi no se hacen rituales.
PAGOS A LA TIERRA

 Las expresiones religiosas andinas, representan mediante actos simbólicos

lo que pasa en lo grande, idealizándose de esta manera la continuidad
del universo y de la perduración del orden cósmico.
 los “fenómenos de transición” como los cerros, las nubes, el arco-iris, los
manantes, los solsticios y los cambios de luna tienen un carácter numinoso
y sagrado
 Llevan a cabo ceremonias donde se venera a los Apus divinidades
mayores, a los Aukis o divinidades de menor jerarquía, a la Pachamama o
Madre Tierra, etc.
 Sobre un papel blanco se organiza las ofrendas, se define al lado derecho,
izquierdo, arriba y abajo. Claveles rojos a la izquierda y claveles blancos a
la derecha. Simbolizando macho y hembra Apu y Pachamama
CEREMONIA DE MUERTE - NAKJAYAÑA

 Una vez cerrado el pago se procede a la quema

 hasta que se consuma y quede en cenizas.
 Durante el proceso el Pampa Misayoq observa las llamas del fuego, el
chisporroteo y nos traduce que el despacho esta siendo recibido por la
Pacha Mama y los Apus
los sacerdotes andinos con jerarquías
diferentes

 Preparan los despachos, pagos u ofrendas, para sus deidades, ofreciendo

hojas de coca en forma de K'intu. (3 hojas)
 Representados por los Kuraq Tayta o Hampi Kamayoq, Altomisayoq y
Pampamisayoq.

 la humanidad ha sido obligado a vivir según los valores del sistema de vida
actual – creado por la misma sociedad-, mas no por los hombres sabios y
los dioses. Los principios eternos de los Cosmos-Dioses y los maestros
existen, ahí está junto a nosotros, es aplicable en los diferentes campos de
la existencia humana
CONCLUSIONES

 Imposiciones de la religión cristiana, sobre todo mediante el poder

ideológico, político y militar, los pueblos andinos desarrollaran distintas
percepciones y reinterpretaciones (desde sus elementares paradigmas y
cosmovisiones)
 Cada fenómeno tiene como contraparte un complemento como
condición necesaria para ser “completo” y capaz de existir y actuar. La
dinámica entre cielo y tierra, sol y luna, varón y mujer, claridad y oscuridad,
día y noche, bondad y maldad coexisten para el pensamiento andino de
manera inseparable.
 Para un runa, hasta la labor agrícola tiene un carácter religioso, donde
trabajar la tierra es una forma de oración.
 La religiosidad es mas respeto a la naturaleza