FACTORES ECONÓMICOS Y POLÍTICOS EN EL NOMADISMO

ANTIGUO
Machael, Rowton

Dos conclusiones cap.1 Rowton nomadismo

Factores políticos
Primera conclusión los seres humanos no pasa de un modo a otro de forma mecánica y excluyente.
Llevaron un proceso de modo de vida a otro. Es decir, puedo se sedentario y pasar a nómada o al
revés porque el sistema económico depende de varios factores, sequias, lluvias…
Segunda conclusión el nomadismo no es al azar este movimiento es circunscripto al criterio de
movilidad por un conocimiento de lo que vamos a encontrar y la supervivencia de la comunidad,
tiene lógica porque de ellas depende la supervivencia de la comunidad el contacto de nómada y los
grupos sedentarios
Habla de los pastores de MARY y su relación con el palacio. Se basa en los textos de MARI en sus
archivos de orden real. (de realeza)
La ubicación geográfica es en la alta Mesopotamia, entre la media y Turquía, en ella se encuentran
acuerdos comerciales y diplomáticos.
2 ideas. No hay un paso automático, ni excluyente. No hay un azar en el movimiento de
trashumancia sino una lógica de nomadismo circunscripto.

Relación de MARI con los pueblos que la rodean

Los pueblos se movilizan desde el mediterráneo a Irak y de Turquía a la media Mesopotamia,

MARI es el centro de transito obligatorio, y al tener un palacio debe haber registro.
Situación de simbiosis, relación de distinta naturaleza entre los sedentarios y nómadas, conflictivas
y algunas armónicas.
Los estados necesitan mano de obra y por lo cual recurren a los nómadas, el estado para manejar el
excedente necesita de estas comunidades. Así genera los mecanismos para entablar estas relaciones.
Estados deben negociar con los trashumantes, el estado les permite usar suelo para los ganados, las
comunidades sedentarios le ofrece a los nómadas el excedente agrícola y los nómades en este
negocio mercadería de otros lugares.
El texto de BRIANT, P. contrasta a Rowton.
El termino nomadismo circunscripto es útil para distinguir dos tipos de nomadismos: el tipo
prevaleciente durante la mayor parte de la historia de Asia Occidental, como diferente de la forma
de nomadismo existente en los grandes espacios abiertos del Asia Central, Arabia y el Sahara. En el
nomadismo circunscripto por la interacción intima entre nómada y el sedentario los problemas
económicos y políticos se hallan entrelazados.
El factor político también es importante entre los nómadas del Asia Central, Arabia y el Sahara. En
el nomadismo circunscripto característico del Asia Occidental fue mucho más significativo, las
tribus nómadas constituían formas de gobiernos autónomos que formaban parte de los viejos
estados.
Nos encontramos no solo con la interacción entre nómadas y sedentario, sino también con la
interacción tribu y estado. El factor militar era predominante en la interacción entre tribu y estado y
el conflicto constituía tan solo un aspecto de este proceso. La cooperación era igualmente usual, el
papel de los nómadas en la organización militar del estado.
Tres condiciones principales:
1. El nomadismo circunscripto es un proceso político
2. El nomadismo de MARI era mucho más cercano de lo que podía esperar del nomadismo
montañés de los Zagros
3. El nomadismo circunscripto era común que una tribu abarcara tanto a una sección plenamente
sedentaria como a otro plenamente nómada.
Dos aspectos fundamentales, uno es la interacción entre nómada y sedentarios, tribu y estado. El
otro es la tipología, definida como el efecto del medio ambiente físico sobre la historia de una
región determinada.
FUENTES Y MÉTODOS
Las fuentes son escasas y deficientes, el método es bastante nuevo, aquí lo llamaremos análisis
diacrónico; y bien podría llamarse historia en inversión. El nomadismo era una actividad
especializada, y la distinción era bastante menos pronunciada entre tribus nómadas y sedentarios;
muchas tribus poseían secciones nómadas como sedentarias-
Estas unidades de pastoreo o grupos migratorios como prefiero llamarlos, constituían un factor de
desequilibrio en las relaciones entre nómadas y sedentar5ios]; entre tribu y estado.
El primer punto que hay que descartar es que el material cuneiforme actualmente asequible está
muy desigualmente distribuido. Este material cuneiforme no puede esperarse encontrar referencias
frecuentes a los nómadas
La razón de esto es que nuestro material cuneiforme no proviene en su mayoría de la sociedad
tribal. La evidencia directa sobre el nomadismo se circunscribe así excesivamente a la
correspondencia política
La mayor parte de la literatura supuestamente referida sobre el tema nomadismo, en realidad trata
de la interacción entre sociedad tribal y sociedad urbana. El supuesto tácito de que el nomadismo
jugaba un papel importante en aquel proceso de interaccion, no solo se da en la región cubierta por
los archivos de Mari, sino además en otras partes y en otros periodos.
En comparación con la sociedad urbana, la sociedad tribal a grandes líneas cambia muy
gradualmente. Una razón de ello es que, dado que la sociedad tribal es estructuralmente mucho
menos compleja que la sociedad urbana, el margen de variación estructural no es muy amplio. Otra
es el conservadurismo inherente a la tradición tribal.

2. factores económicos

En el campo económico el trueque existió entre nómadas y sedentarios, aunque se carece de

pruebas.
La razón es sencilla. La mayor parte de las evidencias sobre el nomadismo proviene de la
correspondencia política y no del material relacionado con temas económicos. El nomadismo está
íntimamente condicionado por el clima y el ambiente físico.
Cada año, la mayoría de las ovejas debían ser sacadas en el verano de las estepas áridas, solo hay
agua sufriente y pastos para una porción reducida de ganado, la migración estacional, anual hacia la
zona agrícola implica a las tribus nómadas más numerosas, aquellas que cuentan con mayor
capacidad militar y la mayor fuerza política.
Nadum significa estepa y pastura, indica que en babilonia también el campo existe entre las
ciudades, por otro lado, en Mari también significa campamento. Pastura y campamento, proviene el
concepto colectivo de grupo migratorio.
La vida de los Nadum estaba marcada por el peligro y la incertidumbre.
Entrenados por pelear por su ganado y sus pasturas en un ambiente hostil, no solo constituían una
entidad política autónoma y armada que debía ser tomada en cuenta por el estado, sino que además
proveían a este de una excelente fuente de reclutas para as fuerzas armadas de la sociedad urbana.
Durante la mayor parte de cerca de dos mil años los nómadas han estado proveyendo reclutas para
los ejércitos de la sociedad urbana, a menudo a cambio de una asignación de tierra, en Mari,
también a cambio de tierras, los Hananeos desempeñan un papel importante para el ejército.
Otro aspecto importante de la economía nómada en los dos últimos milenios lo constituyen las
caravanas y el comercio terrestre.
En el pasado, los nómadas han tendido a complementar sus ingresos con el cobro de impuestos a
caravanas y el asalto de aquellas que se negaban a pagar tributo. Estas incursiones son básicamente
un factor económico.
Con excepción de los hostiles yaminitas, los nómadas se abstenían de robar ganado propiedad del
palacio, así como ganado de propiedad de elementos de la población bajo protección especial del
palacio.
En relación a esto vale la pena notar que en mari el palacio muestra una sorprendente preocupación
por la seguridad de los grupos migratorios.
El concepto de contrato social se basa originalmente en la teoría de que la sociedad avanzo más allá
de la etapa primitiva al rendir el derecho de agresión a cambio de seguridad individual y comunal.
Extendido a las relaciones entre entidades políticas primitivas en forma de prestaciones de grupo, el
papel del regalo lo conduce a Sahlins al concepto de reciprocidad equilibrada, es el clásico vehículo
de tratado de alianza y paz. Reciprocidad equilibrada es la voluntad de dar por aquello que se
recibe. Ahí al parecer reside su eficacia como con-pacto-social. Cierta a la renuncia a la intención
hostil o a la indiferencia a favor del mutualismo.
El nomadismo es una forma de economía primitiva. Se extiende conceptualmente de lo económico
a lo político por la forma de un con-pacto social de no agresión, tal vez se dé el mismo caso en la
interacción entre nómadas tribales y la sociedad no tribal.
Esto hubiera representado una abstención del asalto a caravanas y del robo del ganado del palacio.
A cambio de las garantías de los pastos veraniegos. En un arreglo de esta índole, las caravanas y las
pasturas de verano representan las cuestiones económicas básicas, mientras que el con-pacto social
en si representa el factor político.