Clase 3

Comentario de texto - Vives

Juan Luis Vives (Valencia 1492 – Brujas 1540)
Seguidor de Erasmo. Vivió en Flandes a principios de 1520 porque tuvo que
refugiarse ya que sus padres fueron condenados por la Inquisición acusados
de judaizar pues Vives era un judío converso.
Su madre fue juzgada por contumacia (falta de comparecencia en un juicio) y
quemada en efigie y su padre quemado vivo, razones por las cuales Vives
nunca volvió a poner los pies en la península Ibérica.

Estuvo en Inglaterra donde llegó a ser importante ya que había dedicado

un tratado a la reina la primera mujer de Enrique octavo con lo que se le
dio la posibilidad de dar clase en Oxford y de redactar parte de su obra
allí. Fue preceptor de María Tudor.
Escribe en latín entre 1525 y 1526 como hacen todos los humanistas y
Erasmo, lo que le ofrece la garantía de que lo leerán todos los hombres
cultos.

Contexto histórico
Acaban de producirse dificultades agrícolas en Europa y a raíz de ellas ya se
han tomado medidas innovadoras de asistencia a los pobres tanto en ciudades
influidas por protestantes como Núremberg, como en ciudades católicas
Estrasburgo, Colonia e Ypres. Estas primeras disposiciones empiezan a
comentarse. Habrá una condena de lo hecho en la Sorbona y en Ypres en
1530, pero ya en el momento en que Vives escribe, algunos grupos docentes
de la Sorbona, miembros de las órdenes mendicantes (dominicos) empiezan a
criticar esta nueva forma de asistencia que es lo que va a promover Vives.

Puede explicar el tono militante del texto en el que él se escenifica. Usa la

primera persona del plural pero también la primera persona del singular. Puede
explicar la ironía, la agresividad para con la Iglesia que aparece en el último
trozo en el capítulo 6, libro II “El dinero basta para estos gastos”. El texto de
Vives no fue traducido al castellano, aunque sí a otras lenguas vulgares
(francés, italiano y flamenco) con lo que o no fue traducido al castellano porque
no era necesario para sus lectores pues leían en latín o porque el texto recibió
reticencias En España.

El texto que leemos no es el primero del libro. En capítulos anteriores, Vives

hizo una crítica sañuda del egoísmo de una sociedad en la que se fue
restringiendo la limosna así que no vemos el equilibrio, pero si leyéramos
el libro completo veríamos que su crítica del egoísmo de los ricos es tan
viva como la crítica que dirige aquí a los mendigos. El término egoísmo es
anacrónico ya que la traducción data de 1960 y en los s. XVI a XVIII no se
usaba.
En el capítulo anterior comentó la reducción de las limosnas y aquí, en el
primer párrafo, explica que se debe a dos causas:
1. O porque nos persuadimos que no vamos a ser de provecho a los
demás.
2. O porque pensamos que hemos de perjudicarnos a nosotros
mismos o a aquellos a los que amamos (parientes, hijos).

La segunda frase recoge las dos razones, utiliza “nosotros” para implicar al
lector, pero también es una manera de implicarse a sí mismo de situarse al
mismo nivel que sus lectores y él participa a veces en estos pequeños
egoísmos. Es un hombre que comparte los vicios y las debilidades de los
demás, pero se esfuerza por superar esta debilidad lo que puede ser una forma
sutil de ganarse la benevolencia de sus lectores. No humilla a sus lectores
presentándose como virtuoso en un mundo de viciosos y critica esta segunda
razón, el temor por hacerle bien a los pobres a pesar de que suframos
pequeños “desaires”, palabra despectiva, lo que da a entender que aquí lo que
nos mueve es nuestro pequeño honor. Luego desarrolla la primera razón ya
que toda la temática de los párrafos siguientes es la exposición de los vicios de
los mendigos y usa la palabra mendigos que es lo que le preocupa, los que no
viven de su trabajo, sino de la ayuda de los demás. Va a desarrollar esa idea
de que por sus vicios los pobres no se pueden beneficiar de la limosna y
además causan daños a la sociedad.
En la primera frase “Si alguno considera su vida y vicios y los desmanes y
delitos que cometen cada día, se maravillará más aún de que haya quien se
digne mirarles”.
Del segundo párrafo pone en el mismo plano su vida y los vicios de los pobres
y desmanes y delitos como si su vida no fuera más. Él enfatiza la maldad de
estos hombres y por otra parte pone en la misma lista vicios y delitos. Es
una relación directa, casi una identidad, entre el problema moral (el vicio)
y el problema social (el delito). Vives adopta el punto de vista de los que
temen darles “se maravillará”.
Explica luego que estos vicios hacen que la limosna sea inútil “queda
perdido todo cuanto se les da”.
Luego nos explica por qué esta limosna es inútil.
La primera razón es inútil desde el punto de vista moral. Utiliza
aumentativos para enfatizar la maldad de estos individuos “piden consuma
procacidad e importunidad”. Hay una desviación de su papel habitual. Tendrían
que tener la actitud humilde del que va a recibir la limosna y sin embargo hacen
lo contrario, presionan, utilizan casi la amenaza física, por lo menos la
agresividad, y el problema es la consecuencia moral para los que podrían
darles. “Algunos no les dan solo por este motivo y otros no les dan no más que
por zafarse de tamaño enojo”. Insiste en la pérdida moral que hay para los
que les dan. Zafarse es una palabra vulgar que expresa bien el esfuerzo por
escaparse de algún peligro y el hecho de que el que da no da por caridad. Aquí
sí que Vives se acerca a Erasmo porque Erasmo explicaba que las buenas
obras sólo eran válidas si se hacían animado con sentimientos virtuosos
y aquí no es el caso.
Luego explica que no respetan el culto “pordioseando sin ningún miramiento
del dónde ni cuándo”. Hay una oposición entre fieles y mendigos. Los
mendigos no tienen concepto de nada “Sin ningún miramiento”. Insiste en su
ignorancia tema que también le interesa Erasmo. No saben cuándo es el
buen momento, no tienen conciencia del significado de la misma y Vives
recuerda qué significa la misa: es un momento de veneración del
Santísimo sacramento y del sacrificio (remite a la eucaristía y al momento
de la comunión). Vives recuerda que esta misa tiene sentido cuando uno
puede concentrarse en ella y venerar el sacrificio de Jesucristo, es una
postura erasmiana. Lo que critica Erasmo en los fieles es que van a misa
pensando en otra cosa, por ejemplo, para lucirse. Aquí Vives precisa a la
vez en qué consiste el defecto de los mendigos “Ignoran todo esto” y al
mismo tiempo recuerda a sus lectores cuál es el valor de la misa lo que
de paso también hace que Vives se sitúe en una perfecta ortodoxia.
En aquellos años en España se empieza a cuestionar los escritos de algunos
erasmistas que se ven acusados de iluminismo entonces hay que señalar que
Vives es ortodoxo.
Uso de palabras muy despectivas y superlativos “apiñadas multitudes”
para enfatizar la agresividad de estos pobres que imponen su presencia
física y luego utiliza palabras como “repugnante hedor” y remite a los
problemas de higiene que plantea la presencia de los pobres, problemas
sanitarios, y de esto extrae una característica de los pobres, su egoísmo y
el desprecio que sienten por la ciudad. Estos pobres carecen de vínculos
civil que los une a los demás y se convierten en amenaza para el resto de la
sociedad.
De nuevo recurre a la hipérbole “no habiendo casi ningún género de mal que
no tenga su contagio”. Además de esto, la simulación, el fingir. Propone una
descripción muy detallada física, con lujo de detalles, lo que permite crear un
efecto de realidad. Les acusa de simular creando nuevas enfermedades
porque se hieren a sí mismos y de atacar a los más débiles “Sus hijos y
otros niños que a veces piden prestados”.
Describe prácticas encaminadas a demostrar cómo estos hombres carecen de
la menor piedad y muestra cuál es el peligro que hacen correr a la sociedad ya
que atacan a los más débiles.
Aquí se escenifica Vives “Yo sé de una gente” … Propone un testimonio directo
visual que se considera como el más fiable. Aquí hay una voluntad de
convencer y por fin pasa a la clara simulación “los que con salud entera e
integridad física”. Lo interesante es la palabra simulación ya que hacen lo
posible para huir del trabajo hasta simular incapacidad.
Lo interesante es el proceso de descripción describe cada caso como si quiera
hacer un análisis sociológico cuando en realidad no hay ninguna cuantificación.
De lo que se trata es de dar a conocer bien el fenómeno del que habla e
insiste en el motivo principal “engolosinado con la dulzura del lucro
ocioso” Se combinan varios vicios el lucro que es la ganancia, pero no
merecida. “Engolosinado” es una forma de enfatizar el carácter vicioso de
esta gente justo por el lucro porque se refiere a lo que es pro afecto y la
palabra clave es “Hacen oficio de la necesidad”. Se han convertido en
profesionales de la simulación arte y técnica e insiste luego en dos cosas su
resistencia a trabajar.
“Sacarles de ella”. Vives aquí enuncia su objetivo que es sacarles de la
mendicidad, se propone una reforma de fondo para acabar con esta situación
no se propone de contentarlos para alimentarlos para que vivan hasta el día
siguiente, se propone reformarlos para que puedan vivir de otro modo que
esta simulación de profesionales.
Hace un paralelo entre los que pelean por ser mendigos ociosos y los
ricos que pelean para conservar sus riquezas. Los pobres son tan malos
como los ricos avariciosos. Este discurso se opone al discurso
tradicional que decía que el pobre San Lázaro era mucho más virtuoso
que el rico Epulón. Aquí son tan malos unos como otros. Vives no deja de
criticar a los ricos avariciosos.

La consecuencia es que atraen tanto la limosna que acaban siendo ricos

exageración destinada a indignar a sus lectores a poner de relieve el
contraste no son tan necesitados ya que haciendo oficio de la necesidad
se hacen ricos. Hay una inversión de la situación, invierte la relación social
normal. Deberían recibir la limosna los individuos modestos que se la dan.
Explica que este caso es el de algunos, pero hace sospechosos a todos los
restantes.
Luego explica cuál es uno de sus recursos de mendigos profesionales
más eficaz “Los hay que siempre tienen en la boca a Dios”, sentido literal,
se pasan el día rezando, pero en esas bocas hay una degradación de Dios
y la referencia a “todos los Santos del cielo” es una crítica de la
religiosidad pagana, la de estos mendigos, crítica de la sociedad que los
recibe así y de la Iglesia que ha permitido que se desarrolle esta forma de
religiosidad.

Lo que sigue nos confirma que se sitúa en una línea erasmista “y nada
tienen en el pecho menos que ellos”, es decir que tienen a Dios y a los Santos
en la boca, pero no en el corazón. En ellos las oraciones son puramente orales,
pero no corresponden a un sentimiento, a una fe íntima por tanto lo que
denuncia es una fe exterior, de apariencias sociales.
Descripción de la realidad “son de ver sus risas tan rabiosas" …. Lo
interesante aquí es cómo pasa del sentimiento religioso erróneo, la
idolatría, a los delitos. Primero un delito religioso que los obispos pueden
castigar, los perjurios, segundo los delitos civiles de muerte, el que es inmoral y
mal cristiano, no puede ser un buen ciudadano.
Es un retrato negro.
“Hacen burla de los que le dieron la limosna y están lejos de rogar por ellos”,
nos explica que además de la amenaza que hacen correr sus delitos, el
problema es que el que los que dan limosna no sacan el provecho espiritual
que tendrían que sacar. En la visión clásica, el rico hace una limosna al pobre y
este ruega por él para acortar la estancia en el purgatorio y abreviar su
salvación. Aquí han dejado de rogar por los que dan limosna se pierden en la
avaricia o en el derroche. Lo interesante es el contraste Vives quiere pintarlos
con todos los vicios posible. El problema es el exceso y el pecado. De modo
sutil da a entender que hay una inversión del orden social normal “cenas
opíparas".

En el tercer párrafo hay que insistir en los recursos retóricos con los que
enfatiza de nuevo un tipo particular de maldad, las malas costumbres, en
particular las costumbres relacionadas con las prácticas sexuales “rameras y
rufianes”.
Otro momento clave es la descripción de la respuesta de los pobres cuando
alguien les aconseja “otra vez el consejo hecho con buena intención”. Aquí
Vives revela cuál es su proyecto hacer de ellos unos buenos cristianos
para permitirles salir de esta decadencia social. La respuesta de los pobres
es interesante “somos pobres de Jesucristo”. Se apropian del discurso de la
Iglesia, pero no para volver a alimentar esta cadena virtuosa la de te doy por
caridad y tú respondes a mi ayuda con una ayuda espiritual, sino que aquí se
valen de esta frase de la Iglesia para subsistir en sus vicios. Hacen pues un
mal uso de este discurso de la Iglesia. Aquí Vives no sólo critica a los
pobres sino a los que elaboran este discurso que seguían usando los de
las órdenes mendicantes.

En el cuarto párrafo Vives describe los peligros civiles para el orden

social con unas hipérboles “del hurto no les aparta nada, ningún respeto
tienen”. El uso de negaciones sistemáticas pone de relieve el hecho de que sus
vicios son casi insalvables y sobre todo lo importante en este párrafo es la
referencia al peligro civil, las leyes y los magistrados “socorran la mendiguez a
tiempo". Aquí Vives tiene un razonamiento político se van a agravar las cosas
hay que actuar. El cuerpo de la sociedad está enfermo y la referencia una
enfermedad que está mirando todo el cuerpo de la sociedad podría ser una
alusión al cuerpo místico del que habla Erasmo “solidaridad mística entre todos
los cristianos”.
El texto se dirige a los magistrados y a la élite a la que explica hasta qué punto
peligra su confort (enfermedad) y su integridad moral ya que dar a los pobres
no sirve para nada. Vives no pretende que se haga una sociedad igualitaria,
sino que se saquen todos los pobres de su estado de dependencia absoluta.
Intenta demostrar que los pobres se comportan como los ricos avariciosos o
demasiados liberales son los que inspiran terror y deberían ser humildes.
Pretende despertar la indignación de sus lectores además forma parte de
estas personas que son algo egoístas y se amedrentan ante los pobres,
pero quieres ser un buen Cristiano.