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Para descolonizar la conciencia, notas sobre Silvia Rivera Cusicanqui

Martes 05 de junio de 2012 - Silvia Rivera Cusicanqui estuvo el pasado 2 de junio en Bogot (Colombia). Una charla para una minora y unos conceptos imprescindibles para la pervivencia de la mayora: autonoma de pensamiento, memoria, construccin de comunidades... La descolonizacin en el pensamiento y la prctica de la sociloga boliviana.

Por lvaro Zerda Sarmiento (mailto:info@otramerica.com) Un gran auditorio, semi-vaco. 50 personas a lo sumo en la sede de La Candelaria de la Universidad Libre. Lleg con su sombrero, sus gafas, y se instal detrs de su porttil. Comenz a hablar pausado, claro y preciso sobre el trabajo que viene haciendo en torno a la descolonizacin, sobre el Movimiento Katarista, sobre la construccin de la casa. Retom el tema que Nila Vigil (http://nilavigil.wordpress.com/) vena desarrollando sobre el anlisis del discurso en torno a la relacin entre indgenas y colonos y la leyenda de los nios brujos Ashaninkas (http://www.dissoc.org/ediciones/v04n03/DS4(3)Vigil.pdf) en la Amazonia peruana. Inici indignada por las tan diversas formas soterradas de colonialismo, su insatisfaccin con la apropiacin del concepto y la manera como acadmicos de Estados Unidos lo utilizan. Ella misma estuvo en Princeton y se senta incmoda hablando de unos temas que nada decan a estudiantes que simplemente queran conocer un idioma. Prefiri hacerlo desde lo cotidiano. Qu les poda decir a aquellas personas un discurso en torno a la liberacin y los movimientos indgenas? Record a [Frantz] Fanon y aquello que nunca pudo entender sobre los africanos, lo que denomin sndrome norafricano (Fanon era psiquiatra), la relacin entre piel negra mscara blanca: la introyeccin que hace el colonizado (caso Martinica: no se reconocan como negros, hasta que alguno fue a Europa). Tambin record a [Pablo] Gonzlez Casanova (http://desinformemonos.org/2012/01/pablo/) y su sociologa de la explotacin, que explicara mejor Fausto Reinaga (http://faustoreinaga.com/) hablando del sistema de dominacin o mejor, del modo de dominacin, no econmica tan solo sino en su dimensin poltica. Silvia Rivera prefiere adoptar la estructura arborizada del colonialismo, esa que se va reproduciendo como en ramas desde la metrpoli hasta las lites locales, por niveles, en donde cada nivel sojuzga al inferior pero es servil al inmediato superior. Menciona la genealoga en Bolivia entre los aos 50 y los 70, con su crtica de la revolucin del 52 y, ms tarde, se manifiesta en la lucha contra la droga, contra la coca, el plan triangular como expresin de la colonizacin mental, que Anibal Quijano (http://politicasociedad.blogspot.com.es/2009/04/escritosde-anibal-quijano_14.html) expresa tan bien como la colonizacin del saber. El Movimiento Katarista plantea entonces la negacin de que son objeto los conocimientos tradicionales por diferentes medios, progreso vs. atraso, y su expresin en la poltica educativa que vehicula (mi expresin) la negacin de lo propio.
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Mejor entonces hablar de colonialismo interno ms que de colonialidad, en donde 10/10/2013 02:11 no habra sujeto. Se trata mejor de un estado que de una condicin y, a su vez, del retorno del actor y sus procesos en las ciencias sociales, que haba sido abandonado a favor del agente y

As, ella trmino Decolonial es un Para otros. descolonizar conciencia, notas sobre Silvi...

anglicismo malo, ante el cual es preferible acuar http://otramerica.com/solo-texto/personajes/para-... neologismos indgenas, tan afectos, hablar de condicin y no de acciones. De tal forma, tampoco sera preciso el trmino postcolonial, que da la idea de algo superado, lo que todava no ha ocurrido. Y qu decir de las peleas internas entre los acadmicos... Prefiere hablar la sociloga boliviana de Descolonizacin, que implica un proceso, luchas: Bebemos de distintas fuentes, mejor injertos que capillas, y trabajar con las comunidades para descolonizar el mestizaje. Porque la propuesta de convertir al indio en campesino es negarlo. Se reproduce la cadena de dominacin cultural desde abajo hacia arriba. El colonizado reproduce la dominacin de los europeos o euroamericanos cuando vuelve a su tierra. El clientelismo es una nueva variedad del colonialismo. Deriva de esto la propuesta de la micropoltica. Es hasta gracioso ver la apropiacin del buen vivir que se hace desde afuera -como la que hace Walter Mignolo (http://waltermignolo.com/)-: no se sabe de lo que se habla, pero se apropian el concepto y comienzan a pontificar. Se trata de descolonizar la conciencia propia: sacar al indio o india que todos llevamos dentro. Y de reflexionar y trabajar para precisar: Quines nos subordinan y a quines subordinamos?, en qu eslabn estamos? [un buen ejemplo sera la relacin que establece la clase media con las empleadas domsticas]. Hay que romper entonces la dicotoma pblicoprivado, que implica la divisin entre la esfera de la polis y la de la sobrevivencia (el hogar). Hay que recuperar la autonoma de nuestro pensamiento, para lo cual utiliza Rivera la sociologa de la imagen, pero tambin de lo olfativo, del tacto, del gusto... Recuperar la memoria que llevamos dentro. Fundamental es superar la reticencia al trabajo manual (ganars el pan con el sudor de tu frente, mostrado como castigo): construir la casa, aprender los oficios, crear comunidades. Buscar la libertad, pero no en el paquete consumista neoliberal. Construir solidaridad (no fraternidad, que implica slo a los hombres). Buscar la igualdad, somos iguales en tanto humanos, diferentes en tanto grupos que constituyen mundos diferentes.

Respuestas a interrogantes * No es correcto calificar esta propuesta y su discurso como esencialismo. Ese s es el del neoliberalismo. La metfora de hibridacin es equivocada, los hbridos son estriles. * El mercado no hace impuro al indio. Eso es estar lejos del esencialismo. Se justifica una fase de esencialismo, pero pasada una etapa se debe superar. * Hay que coexistir con el mercado. Sera hipcrita negar el mercado pero al tiempo vender los productos. El mercado existe desde antes del capitalismo. Los fenicios tenan mercado. Es imposible volver al trueque. Hacemos trueque pero no es la forma dominante ni mucho menos. * Se puede acercar la academia al Sumak Kawsay pero no sin permiso. Eso es racismo. Y mirar a los otros con condescendencia es ms peligroso que agredirlo.
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* Se debe recuperar la tica del trabajo desde los actos significantes (varios lenguajes). Que el 02:11 trabajo degrada es una idea colonialista. Trabajar es metabolismo, fiesta, minga. Hacer10/10/2013 la revolucin para volverse ocioso? Qu barbaridad!

se retir entre aplausos ynotas admiracin del pblico Para Y descolonizar la conciencia, sobre Silvi...

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Trajo una Revista (Colectivo 2 dedicada al tema Conocer con el cuerpo) y un libro Memoria y presente de las luchas libertarias en Bolivia. Y mucha ternura.
En profundidad

Biografa de Frantz Fanon

(Fort-de-France, Martinica, 1925 - Washington, 1961) Escritor martiniqus en lengua francesa. En 1944 se embarc como polizonte y lleg al Norte de frica, donde se enrol en las Forces Franaises de l'Intrieur, y al ao siguiente particip en el desembarco en Toulon y en los combates en Alsacia. Tras la desmovilizacin, obtuvo una beca de estudios y, en 1952, se licenci en Medicina en la Universidad de Lyon, especializndose en Psiquiatra. En ese mismo ao public una recopilacin de ensayos sobre la condicin de los negros y el racismo, Piel negra, mscaras blancas (Peau noir, masques blancs) y escribi un drama acerca de los obreros del puerto de Lyon (Les Mains parallles), que permaneci indito. En 1953 solicit el traslado a un hospital argelino; de este modo, pas tres aos en el hospital de Blida-Joinville, donde su trabajo de psiquiatra le permiti elaborar un original modelo de anlisis de la alienacin del colonizado. Despus de su intervencin en el Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros que se celebr en septiembre de 1956 en la Sorbona, se vio obligado a abandonar Argelia. Se traslad a Tnez, trabaj para el Ministerio de Informacin y para el Ministerio de Asuntos Exteriores del Gobierno provisional de la Repblica Argelina, y llev a cabo diversos viajes, de carcter diplomtico o clandestino, a distintos pases africanos. En 1960 public en Pars L'an V de la rvolution algrienne, libro que fue secuestrado inmediatamente. Herido en aquel verano cerca de Bizerta al estallar una mina que haba provocado que su coche volcara, a principios de 1961 supo que estaba aquejado de leucemia. En aquella primavera escribi los ensayos que aparecieron en otoo, en vsperas de su muerte, con el ttulo Los malditos de la tierra (Les damns de la terre), su obra ms madura y, al mismo tiempo, el mayor documento terico de la revolucin de los pueblos colonizados. Luego viaj a Mosc y a Washington para intentar nuevas curas para su grave enfermedad, que resultaron vanas. Cuando falleci, su cuerpo fue trasladado a Argelia y sepultado en zona de combate. Pstumamente, apareci en 1964, con el ttulo Pour la rvolution africaine, la recopilacin de los textos publicados entre 1952 y 1961 y no incluidos en sus volmenes anteriores.

Enlaces en este artculo

Nila Vigil http://nilavigil.wordpress.com/ nios brujos Ashaninkas http://www.dissoc.org/ediciones/v04n03/DS4(3)Vigil.pdf Gonzlez Casanova http://desinformemonos.org/2012/01/pablo/ Fausto Reinaga http://faustoreinaga.com/ 10/10/2013 02:11 Anibal Quijano http://politicasociedad.blogspot.com.es/2009/04/escritos-de-anibalquijano_14.html

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Walter Mignolo http://waltermignolo.com/ Para descolonizar la conciencia, notas sobre Silvi...

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En relacin
Mar arriba, los conjuros de Silvia Rivera http://otramerica.com/multimedia/video /mar-arriba-los-conjuros-de-silvia-rivera-cusicanqui/1914/3358

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